Unidad 2 - La ciudad estado griega

La tragedia en la polis
A travs de la historia griega antigua vemos aparecer permanentemente el mito. Las tragedias griegas
no son mitos, pero podemos decir que el gnero trgico hace su aparicin en Atenas a finales del siglo
VI a. C cuando el lenguaje del mito deja de estar sin conexin con la realidad poltica de la ciudad.
No olvidemos que la forma de gobierno correspondiente a la ciudad- estado (polis) surgi en Grecia
durante el siglo VIII a. C (comienzos del perodo arcaico, que abarca desde el siglo VIII a. C hasta fines
del siglo VI a. C, al cual le sigue el perodo clsico, siglos V a. C y IV a. C).
Siguiendo en el universo trgico veremos que se sita entre dos mundos referencia por una parte al
mito- concebido como perteneciente a una poca remota pero an presente en la conciencia y por otra
parte a los nuevos valores desarrollados con rapidez desde mediados del siglo VI a. C al siglo V a. C, en
Atenas. Esta dualidad de la tragedia es lo que constituye una de sus originalidades y el resorte mismo
de su accin.
En el conflicto trgico, el hroe, el rey o el tirano aparecen insertos an en la tradicin heroica y mtica
pero la solucin del drama se les escapa: no es nunca el resultado de la accin, sino siempre la
expresin del triunfo de los valores colectivos impuestos por la nueva ciudad que se ha orientado hacia
la democracia.
Las tragedias griegas constituyen un objeto totalmente distinto.
Se trata de obras escritas, de producciones literarias individualizadas en el tiempo y en el espacio, que
no tienen paralelo alguno.
El Edipo rey de Sfocles (autor trgico 496- 406 a. C) no es una versin ms del mito de Edipo (rey
legendario con un destino trgico).
Se tiene que tomar en consideracin desde el primer momento el sentido y la intencin del drama que
se represent en Atenas hacia el ao 420 a. C. La intencin se expresa a travs de la obra del autor,
en sus estructuras, en su organizacin interna y no tenemos ninguna posibilidad de remontarnos de la
obra al autor. No tratamos de explorar el trasfondo histrico de cada pieza literaria.
Desde luego podemos pensar que la epidemia descrita al principio del Edipo rey debe algo a la peste de
Atenas del 430 a. C, pero tambin puede pensarse que Sfocles haba ledo La Ilada de Homero que
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relata el episodio de una terrible epidemia que azot a la comunidad de los aqueos.
La tragedia, desde el enfoque abordado utilizado por nosotros no la explica slo a travs de los
condicionantes sociales: como fenmeno social, esttico y psicolgico.
Debemos comprender como estos aspectos se articulan y combinan para constituir un hecho humano
nico. Una misma invencin que aparece en la historia bajo tres faces: como realidad social, con la
institucin de los concursos trgicos, como creacin esttica con el advenimiento de un nuevo gnero
literario, como mutacin psicolgica, con el surgimiento de una conciencia y de un hombre trgico, tres
faces que definen un mismo objeto y que se deben a un mismo orden de explicaciones.
Por la misma razn que cualquier obra literaria las tragedias griegas estn plagadas de prejuicios, de
pre- supuestos que forman algo as como el marco cotidiano de la civilizacin de la que constituyen una
de sus expresiones.
En razn de lo ante dicho es que han tratado, distintos historiadores, en confrontar las obras trgicas
con instituciones sociales o prcticas religiosas contemporneas al momento en que eran presentadas
(siglo V a. C).
Desde la dcada de 1920 los helenistas (estudiosos que abordan la Grecia antigua) se volcaron hacia los
orgenes de la tragedia tica aport y que hacen de ellas un arte, en las instituciones sociales, en la
psicologa humana una invencin.
Como gnero literario original que posee sus reglas y caractersticas propias, la tragedia instaura en el
sistema de las fiestas pblicas cvicas en un nuevo tipo de espectculo: traduce adems como forma de
expresin, aspectos hasta entonces poco apreciados de la experiencia humana, marca una etapa en la
formacin del hombre interior, del sujeto responsable.
En la tragedia hay una polaridad entre dos elementos: el coro, ser colectivo y annimo- cuyo papel
consiste en expresar en sus temores, sus esperanzas y sus juicios los sentimientos de los espectadores
que componen la comunidad cvica. El otro: el personaje individualizado cuya accin forma el centro
del drama y que tiene aspecto de hroe del pasado, siempre ms o menos ajeno a la condicin
ordinaria del ciudadano.
La tragedia griega aparece como un momento histrico circunscrito y dotado.
Se la ve nacer en Atenas, desarrollarse y caer casi en un siglo Por qu?. Lo trgico traduce una
consecuencia desgarrada, el sentimiento de las contradicciones que enfrentaban al hombre con s
mismo.
A su vez hay que buscar en que plano se sitan, en Grecia las oposiciones trgicas, cul es su
contenido, en que condiciones surgieron.
El historiador francs Louis Gernet emprendi un anlisis del vocabulario y de las estructuras de cada
obra trgica. Esta lnea de trabajo es continuada luego por Jean Pierre Vernant y Pierre Vidal Naquet.
L. Gernet pudo sealar entonces que la verdadera materia de la tragedia es el ideario social propio de la
ciudad, especialmente el pensamiento jurdico en plena elaboracin.
La presencia de un vocabulario tcnico legal entre los trgicos subraya la afinidad entre las lneas
productos de la tragedia y ciertos casos que afectaban a la competencia de los tribunales.
Los poetas trgicos utilizan este vocabulario legal jugando con sus incertidumbres, con sus cambios,
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con su imprecisin que traducen igualmente sus conflictos con una tradicin religiosa, una reflexin
moral.
Lo que muestra la tragedia es una justicia en lucha contra otra justicia, un derecho an no fijo que se
desplaza y se transforma en su contrario.
La tragedia es algo totalmente distinto a un debate jurdico. Su objeto es el hombre que vive por s
mismo ese debate, obligado a realizar una eleccin decisiva, a orientar su accin en un mundo de
valores ambiguos, donde nada es jams estable ni nico.
Esta es la primera posibilidad de conflicto, en el mundo trgico. La segunda, es que si la tragedia
obtiene sus temas de las leyendas de los hroes sin embargo se distancia de los mitos heroicos en que
se inspira y que transpone con mucha libertad. Cuestiona, confronta los valores heroicos con los modos
de pensamiento nuevos que sealan la creacin del derecho en el marco de la ciudad.
El momento trgico es aquel en que aparece una fisura en la experiencia social donde por un lado
aparezca el pensamiento poltico y jurdico y las tradiciones mticas y heroicas, presentes ya. Es aqu
donde aparecen las oposiciones. Sin embargo los conflictos de valores se perciben dolorosamente an.
El dominio propio de la tragedia se sita en la frontera donde los actos humanos van a articularse con
las potencias divinas, donde revelan su sentido verdadero, ignorado incluso por aquellos que han
tomado la iniciativa y cargan en su responsabilidad.
Se comprende mejor entonces que la tragedia sea un momento y pueda fijarse su esplendor entre dos
fechas que definen dos actitudes respecto del espectculo trgico.
Soln (legislador ateniense, siglo VI a. C) abandona indignado una de las representaciones teatrales.
Para l, que asumi la tarea de poner orden en la ciudad anarquizada, en el mundo arcaico, el pasado
heroico apareca demasiado cercano para que pudiera ofrecerse sin peligro como espectculo en la
escena. La segunda fecha, la del final de la tragedia, la ubicaramos con Agatm autor que escriba
tragedias (fines del siglo V a. C) cuya intriga provena de su imaginacin.
Exista pues una ruptura definitiva en la tradicin legendaria, puede el autor seguir escribiendo segn
sus ideas pero en l, en su pblico y en toda la cultura griega el resorte trgico est roto. Es aqu
cuando quedan fijas para la posteridad como las grandes obras trgicas (las que nos han llegado de
ellas) los trabajos de Esquilo (524- 456 a. C) Sfocles (c. 496- 406 a. C) y Eurpides (c. 485- 406 a. C),
todas obras escritas y representadas en la Atenas clsica (siglo V a. C).


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La tragedia y la comedia en la polis: autores y obras
A fines del siglo VI a. C en Atenas iban a desarrollarse dos novedades que estaban en
gestacin desde algunos decenios: el avance hacia la ciudad democrtica y el teatro dndole
una forma institucional.
Los treinta aos que corren entre el 508 a. C (reformas de Clstenes) al 478 (finales de la
Segunda Guerra Mdica) son aquellas del comienzo del funcionamiento de las instituciones y
del podero de la democracia ateniense.
Modificaciones esenciales tuvieron lugar en el teatro en los primeros veinte aos del siglo V a.
C. Cuatro tipos de representaciones dan lugar a los concursos teatrales: el ditirambo, la
comedia, el drama satrico y la tragedia.
Los tres primeros corresponden al establecimiento musical y literario de las manifestaciones
de culto en homenaje al dios Dionisos en las Grandes Dionisias celebradas a fines del mes de
marzo.
La tragedia:
La gran innovacin ateniense, cuyos resultados nos son mejor conocidos, es la tragedia. Su
comienzo puede ser datado, entre 536- 533, cuando el poeta Tespis presenta la primera
tragedia, desde entonces al siglo IV, en las Grandes Dionisias, reorganizadas bajo la tirana
de Pisstrato.
Parece que existan coros trgicos en el Peloponeso, asociados a cultos heroicos. Pero la
tragedia ofrece un gran abanico de temas presentados bajo una forma elaborada.
Toda una tradicin que va desde Aristteles a Nietszche y ms all la hace nacer del culto a
Dionisos, de las exhibiciones de su cortejo o de un dilogo entre el coro y su director. Esto
corresponde a los otros tres tipos de representaciones: son anteriores a la tragedia y esto
explicara que todo lo que se integra al teatro, por eso debe estar relacionado con Dionisos.
Pero nada en los temas ni en el espritu de la tragedia nos recuerda particularmente a
Dionisos (a excepcin de Las bacantes de Eurpides ).
Es necesario buscar en otra parte y la epopeya (La Ilada- La Odisea) con escenas
slidamente construidas provee el mayor punto de partida y casi la totalidad de los temas de
la tragedia.
Atenas era el lugar donde los rapsodas recitaban a menudo a Homero.
El acto creativo de Tespis podra comprenderse de la siguiente manera, segn G. F. Else
(1967): elige un hroe pico, interpreta su destino y centra la accin sobre un momento
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decisivo de ste, utiliza la poesa combinado con cantos corales. La idea de alternar el dilogo
y el canto coral provendran del ditirambo. La transformacin del hroe en un ser humano que
sufre y enfrenta al destino cuyo sentimiento es sentido por el coro que deviene intermediario
entre el hroe y el espectador, he aqu el elemento trgico por excelencia.
El autor trata un drama cuyos espectadores conocen las circunstancias y el desenlace pues
todos estos mitos les son familiares ( Guerra de Troya y conflictos de los Atridas, hazaas de
Heracles, desgracias de Edipo y su familia).
A su vez hace una triple eleccin: concentra toda la atencin sobre una accin nica,
selecciona los elementos de la leyenda que mejor le convienen; trata a su manera el aspecto
interno de los hroes: sentimientos, psicologa, reflexin, virtudes y debilidades, as llega a
dar el drama su significacin personal.

La representacin:
Contingencias materiales obligan a reforzar los efectos de la representacin. El pblico acude
en gran cantidad, la decoracin y la iluminacin es inexistente, los actores varones y en
nmero de uno, dos,
luego tres.
As se justifican las mscaras, los largos vestidos, los coturnos y la estructura escnica: uno o
dos personajes alternando monlogos, dilogos rpidos, intercambio de propsitos con el
coro.
El coro juega un rol considerable en los comienzos de la tragedia pero ignoramos como
evoluciona: canto, ritmos y gestos nos escapan totalmente pero deben dar a estas
representaciones un aspecto que percibimos mal hoy.
En los concursos es la presentacin del coro tanto como la del autor la que se premia.
La significacin.
Mas que una innovacin literaria la tragedia es un hecho social y poltico, por el momento no
podemos hablar ms que desde su fin, en el correr del siglo IV a. C. En las Grandes Dionisias
como en las fiestas heneas, la ciudad regla todo.
Fiesta religiosa, fiesta del espritu pero tambin fiesta de la comunidad ciudadana. Un cierto
espritu de comunin reinaba all en las heneas, mas modestas e ntimas y en las Grandes
Dionisias antes del surgimiento de la expansin ateniense. Todos vienen all, comprendidos los
extranjeros, los metecos, las mujeres y an los esclavos. La agitacin, las intervenciones del
pblico, la consumicin de un frugal alimento, marcan el desarrollo de estos espectculos que
se suceden sin interrupcin desde la maana hasta promediar la tarde, durante seis das.
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Todo est destinado para atraer un enorme pblico: la fiesta de Dionisos, el carcter nico de
cada representacin, la curiosidad de ver como ser tratado un tema conocido, el placer de
los concurrentes de estar reunidos por un inters comn.
Los autores de tragedia que nos han llegado hasta nosotros son tres: Esquilo (525- 456 a. C)
contemporneo de las guerras mdicas y del comienzo de la vida poltica democrtica de
Atenas. Sfocles (496- 406 a. C) contemporneo de la poca del esplendor de Atenas y de la
guerra del Peloponeso. Eurpides (480- 406 a. C) igual en tiempo que el anterior. Todos ellos
atenienses.

Esquilo (525-456 a. C).
Combatiente en las guerras mdicas. Se conservan sus obras: Los Persas (472 a. C), Los
siete contra Tebas (467 a. C), Las Suplicantes (463 a. C), La Orestada, triloga compuesta
por Agamern, Las Coforas, Las Eumnides (458 a. C), Prometeo.
La violencia de las situaciones crudamente sealadas, el impulso de los hombres de evitar su
destino trgico acompaando la bsqueda de una justicia divina cuyo sentido les escapa; los
hroes preocupados de proteger su ciudad, de asegurar el buen orden, son condenados a
elecciones dolorosas y difciles, ignorando la voluntad divina. Su obra es en la que est
presente omnipotente el misterio del destino.
En la etapa del imperio ateniense (478- 431 a. C) es la persona de Sfocles la que se destaca
pero es tambin donde el teatro adquiere su mayor expresin cvica y cultural,
es el momento donde Atenas se ha transformado en un gran centro cultural del
mundo griego.
Esta cultura que impregna no slo a las elites sino al hombre de la calle es esencialmente
oral. Poco rol juegan all los libros (en forma de rollos de papiros). Pero desde la infancia se
aprenden los versos de Homero, en el gora y en la Asamblea la palabra es el instrumento
privilegiado. El teatro es para el siglo V a. C la expresin mas resonante de esta cultura
colectiva.
Estamos lejos de contar con la totalidad de los nombres de los autores que han concursado y
el azar en parte ha dirigido la eleccin de las obras que nos han llegado. Sin embargo desde
mediados del siglo V a. C, las fuerzas de Esquilo han tenido el derecho de ser repuestas. A
comienzos del siglo IV a. C es el caso de Sfocles y Eurpides. La eleccin de estos grandes
autores (que no siempre fueron premiados) es pues en parte la eleccin de sus
contemporneos.

Sfocles (496- 406 a. C).
Sfocles muy temprano, entr en competicin con Esquilo. Es su contemporneo en la poca,
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pero las tragedias conservadas (siete piezas sobre ciento veintitrs), son posteriores al 450 a.
C y nos referimos al tiempo de Pericles. Era hijo de un rico armero de Colono (demo de
Atenas), tuvo una cuidada educacin y particip como todo ciudadano en la vida pblica: fue
funcionario de la administracin del tesoro de Atenas en el 443 a. C, designado estratega en
el 441 a. C.
El tema de sus obras son tomados, como los de Esquilo, de los ciclos de Troya (Ayax,
Filotectes) y de Tebas (Edipo rey, Edipo en Colono, Antgona) retoma el ciclo aqueo (Electra)
y agrega el de Heracles (Las Tarquinias).
Su intervencin es decisiva en la evolucin de la tragedia griega y del teatro en general.
Centra sus fuerzas alrededor de la personalidad de un hroe cuyo carcter es definido.
El coro deviene espectador y debe traducir las reacciones del auditorio. El hroe debe elegir:
permanecer fiel a s mismo o aceptar un compromiso. Es lo que da a las piezas de Sfocles en
carcter de actualidad y que tergiversa la percepcin histrica.
Cmo interpretar la dialctica profunda entre la justicia de los dioses y la libertad
de los hombres que en el coro de sus tragedias estas palabras justicia y libertad,
toman resonancias tan diferentes a travs de las pocas?
La experiencia teatral juega un gran rol durante los treinta aos de la guerra del Peloponeso
(437- 404 a. C) y est ms fuertemente ligada, que las otras artes, a los acontecimientos de
la guerra, como testimonia la carrera de Aristfanes (autor importante de comedia) y la de
Eurpides.
La expresin de un historiador francs: Es cierto que sin la guerra, Eurpides hubiera sido un
gran poeta, pero se revel como un poeta diferente, se aplica an ms a Aristfanes (445-
386 a. C) autor cmico ateniense.
Las primeras cinco piezas se inscriben en el cuadro de la guerra de los diez aos, primera faz
de la guerra del Peloponeso (431- 421 a. C), que le servir de teln de fondo; Los
acarmenses (425 a. C), Los caballeros (424 a. C), Las nubes (423 a. C) Las avispas (422 a.
C), La paz (421 a. C).
Las obras siguientes tienen temas ms amplios pero bajo un aspecto pardico cuestionan el
funcionamiento poltico de la ciudad en ese momento y sus valores: Las aves (414 a. C),
Lisstrata (411 a. C), Las Tesmoforas (411 a. C), Las ramas (405 a. C), La asamblea de las
mujeres (392 a. C), Pluto (388 a. C).
Estos temas tomados de la actualidad inmediata, y a veces la ms grave, son tratados con el
criterio bufonesco exigido por el gnero cmico, y las bromas alcanzan a los dioses y los
polticos.
Se lo ha tachado de conservador poltico porque se apoy un momento sobre los aristcratas,
intent idealizar al pequeo campesino, despreci las profesiones de gora, no comprendi a
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Scrates ni a Eurpides.
Pero simplemente reflej la opinin de su poca y la sociedad. El pesar y la idealizacin de la
generacin precedente (los hombres de Maratn, a la que perteneci Esquilo) es un
fenmeno frecuente, en particular en las sociedades con fuerte presencia rural.
De hecho Aristfanes es inclasificable y no tendr discpulos ni sucesores. Supo sacar partido
notable de un gnero bien particular, la COMEDIA, por el uso de su lenguaje y de una
poderosa imaginacin.
Si las ltimas piezas permiten interpretar la realidad cotidiana de la posguerra, Aristfanes es
ante todo un hombre del siglo de Pericles, aqul donde Atenas se senta suficientemente
segura de su podero y de su rgimen para permitir las burlas en el cuadro de las fiestas de
Dionisos.

Eurpides (autor trgico. Ateniense 480- 406 a. C).
El caso de Eurpides es bien diferente, pues fue poco apreciado por sus contemporneos y su
xito se afirm en la poca siguiente de la cual anunci las tendencias.
Sus noventa y dos piezas no le valieron ms que cuatro premios y uno despus de su
muerte, pero se conservaron dieciocho, se conservaron gracias al favor que goz ms tarde:
Alcestis (438 a. C), Medea (431 a. C), Hiplito(428 a. C), Los Heraclidas, Andrmaca,
Hcuba, Heracles, Las Suplicantes, Electra, Las Troyanas (415 a. C), Ifigenia en Turide,
Helena (412 a. C), Ion, Las Fenicias, Orestes (408 a. C), Ifigenia en Aulide, Las Bacantes, El
Cclope.
Eurpides se presenta como un innovador, reduciendo el rol del coro, criticando sus
predecesores, abordando los mitos con gran liberalidad.
La guerra est presente en su obra, siempre en segundo plano, manifestando su desprecio a
Esparta en Andrmaca, estigmatizando los horrores de la guerra en Las Troyanas.
Los siglos clsicos nos han habituado a admirar en Eurpides la descripcin perspicaz,
atormentada, las contradicciones de la pasin (en Medea, en Hiplito) y dar valor a sus
anlisis psicolgicos de caracteres. Es falsear en parte el sentido de la tragedia, los autores
trgicos antiguos no buscaban los efectos que se aprecian hoy.
La tragedia, dice Aristteles en su Potica, es la representacin no de los hombres sino de la
accin y
de la vida.
La ltima tragedia de Eurpides, Las Bacantes, que marca su conversin nos coloca con
claridad en la atmsfera irracional, ansiosa y desgarrada de los ltimos aos del
siglo V a. C.
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Sin embargo el arte del razonamiento, el gusto de las mximas bien ubicadas, el arreglo
entre las partes, traiciona en Eurpides la marca de las corrientes filosficas nuevas y de la
educacin de los sofistas.
Mal comprendido por sus contemporneos, simboliza as sus mismas contradicciones. Cierto,
sus versos estn aislados pero testimonian un coraje y una libertad de espritu que no eran
frecuentes en esas pocas terribles e inestables. Es en sus piezas que se encuentra por vez
primera una crtica a la guerra, a la reduccin, a la esclavitud, una decisivo ataque al poder
autoritario.



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Tucdides: historia y poltica
Tucdides, como Eurpides, fue un hombre de su poca. Vivieron el esplendor del imperialismo
ateniense y vieron la cada de Atenas como consecuencia de la guerra del Peloponeso (431-
404 a. C). En ese momento se produjeron grandes cambios en el pensamiento de los
intelectuales atenienses: se tornaron ms reflexivos y racionales.
ucdides es uno de ellos. Era a la vez historiador y terico poltico.
Conocedor de la historia griega, no ignoraba ni la larga sucesin de controversias intelectuales
sobre la legitimidad poltica ni la larga sucesin de conflictos polticos acaecidos. En Grecia era
un hecho comn la guerra o enfrentamientos entre las ciudades- estado por distintos motivos.
Los escritores griegos se movan entre la teora y la prctica, esto les llevaba, en parte, a una
filosofa poltica abstracta.
Su afirmacin, ms importante la realiza al comienzo de su obra al decir: Tucdides de
Atenas ha escrito la historia de la guerra de los peloponeses y atenienses, cmo pelearon
entre s, dando comienzo a su obra tan pronto empezaron las hostilidades y teniendo la
conviccin de que llegara a ser grande y la ms importante de todas cuantas le
haban precedido... (Prefacio, I).
En ese momento, Tucdides era un hombre con la edad suficiente para juzgar la importancia
de los acontecimientos.
En Atenas, como consecuencia de las guerras, dentro de las magistraturas eran
preponderantes los estrategas que no solo dirigan las acciones guerreras sino tambin la
poltica de la ciudad- estado pero deban someter sus decisiones a la Asamblea.
Tucdides, hijo de Oloros, perteneca a una familia aristocrtica, que tena como antepasado a
Milcades el vencedor de Maratn. Estos orgenes explican sus tendencias conservadoras:
ellas no le impidieron honrar al demcrata Pericles.
Tucdides, fue elegido estratega en el 424 a. C y era necesario tener treinta aos para
obtener esta magistratura. Haba nacido antes del 460 a. C y muere en los primeros aos del
s. IV a. C (c. 395 a. C). Hereda de su padre la propiedad de minas de oro en la regin del ro
Strymon, en Tracia. Esta ser la fuente de su fortuna personal y de la independencia personal
que posea; pudo as seguir las lecciones de los sofistas y consagrarse luego a largas
investigaciones histricas y a la redaccin de su obra: Historia de la Guerra del Peloponeso.
En la primera etapa de esta guerra, en el ao 430 a. C, estando en Atenas le alcanza la peste
pero se salva (episodio que detalla en el Libro II).
En el 424 a. C, elegido estratega, lleg muy tarde a Anfpolis (ciudad ateniense en Tracia) con
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su flota, para impedir que el general espartano Brasidas se apoderara de la ciudad. Las
tropas atenienses tomaron a sus desdichados jefes prisioneros, juzgados en Atenas, entre
ellos Tucdides, fueron condenados al exilio.
Tucdides permaneci veinte aos en el exilio, hasta que al fin de la guerra y vencida Atenas
en el ao 404 a. C, vuelve a esta ciudad.
Este destierro fue beneficioso para su obra. Se instal en Tracia, cerca de las minas de oro del
monte Pangeo y realiz numerosos viajes: quizs incluso a la Magna Grecia (sur de Italia) y
al Peloponeso.
Expatriado, poda informarse libremente acerca de los enemigos de Atenas y su ocio forzado
le dejaba todo el tiempo para la elaboracin de su obra.
No finaliz su Historia, se detuvo en los acontecimientos del ao 411, y el libro VIII, el ltimo,
no parece haber sido revisado por su autor.
Su concepcin de la Historia era diferente a la de Herdoto, la diferencia es mayor que entre
Sfocles y Eurpides. En esta Atenas del s. V a. C, la evolucin de los espritus, debida a los
filsofos y sofistas, fue muy rpida.
El Prefacio de Tucdides comprende un cuadro de la historia de los perodos anteriores de su
Historia, tambin llamado Arqueologa. El historiador se vuelve hacia el pasado para
demostrar que la Guerra del Peloponeso, como haba comprendido, es un conflicto ms
importante, por la amplitud de los medios utilizados, el nmero y la extensin del teatro de
operaciones, que todas las que haban precedido.
Se trata pues de exaltar su tema, como solan hacerlo los sofistas por el procedimiento de la
amplificacin oratoria, pero los argumentos que emplea denotan un pensamiento racional, un
mtodo riguroso de determinacin y de interpretacin de los hechos que no est lejano con el
mtodo de Hipocrtes el mdico, su contemporneo.
Tucdides intenta extraer de la poesa pica el ncleo de verdad que poda contener. Sin
embargo frente a las obras de Homero toma sus precauciones y duda de los testimonios del
aedo. (Prefacio, IX).
En el Prefacio, X plantea que en el futuro frente a las ruinas de Esparta y Atenas no se
dudara que esta ltima hubiera sido ms importante. Las excavaciones arqueolgicas
realizadas desde el s. XIX en parte le dan la razn.
El mtodo que ha utilizado Tucdides est expresado en el Prefacio a su obra (Prefacio XX a
XXII).
Critica a Hecateo y Herdoto sus predecesores. En cuanto a su mtodo en lo que se refiere a
los discursos indica que son un medio para comunicar no slo los mviles y los caracteres de
los hombres que los pronuncian, sino tambin el encadenamiento de los hechos, al menos
como el autor se los representa, dicho de otro modo su manera de ver la Historia, pues
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Tucdides espritu lcido y agudo ha reflexionado profundamente sobre el transcurrir de los
acontecimientos, causas y efectos, psicologa de los ciudadanos dirigentes y dirigidos de las
ciudades.
Tucdides nos plantea sus objetivos acerca del mtodo: alcanzar la verdad, ver
claramente lo que ocurre y desea a su vez que su obra sea til a los estadistas como
leccin para el futuro accionar. Piensa que para que su labor posea este valor es necesario
que los acontecimientos narrados sean controlados con criterio imparcial.
La geografa ocupa en la obra de Tucdides un lugar menor, comparada con la de Herdoto.
Todas las descripciones de lugares como la rada de Siracusa, su puerto y fortificaciones
tienen por fin aclarar el relato, permitir al lector comprender la situacin. En l el historiador
est antes que el gegrafo; la geografa aparece en su obra como fuente auxiliar de la
Historia.
A diferencia de sus predecesores Tucdides se ha preocupado por asegurar firmemente la
cronologa de los acontecimientos que relata.
A comienzos de su relato sobre la guerra en el Libro II Tucdides fija los datos por distintos
sincronismos: nmero de aos del sacerdocio de Hera en Argos, nombre del primer foro de
Esparta, nombre del arconte epnimo de Atenas, magistrados anuales (Libro II, II). Los aos
siguientes se encuentran a partir de esta fecha, como el segundo, tercero de la guerra, etc.
En el interior de cada ao distingue la mala estacin, alrededor de cuatro meses, durante la
cual las operaciones militares normalmente son interrumpidas y la buena estacin de ocho
meses, desde el despertar de la primavera hasta el momento de las cosechas, la vendimia, el
fin del verano.
Menciona los hechos econmicos. En varias ocasiones indica con precisin los recursos
materiales y financieros de Atenas y Esparta. Mencionar que es el oro persa que har
inclinar la balanza del destino en favor del Peloponeso, ya que permitir a los espartanos
aumentar y mantener su flota. Pues en esta guerra la victoria pertenecer a las ciudades o
grupo de ciudades que adquiera el dominio del mar.
Sin embargo, para Tucdides, la inteligencia humana aliada a la audacia y la energa es ms
importante que ningn otro factor.
Tucdides escruta las facultades intelectuales, la voluntad y el carcter de sus personajes
(Libro II, LXV).
Pero no se ha preocupado solamente de los casos individuales, sino que menciona los rasgos
particulares del carcter ateniense y los del carcter lacedemonio (espartano) diferentes uno
de otro.
Tucdides, que fue estratega, tiene experiencia con las dificultades que presenta la guerra. No
es slo un historiador de gabinete. En l la accin impedida por el destierro, se ha convertido
en reflexin y meditacin.
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Algo que asombra, en su obra, que el xito o fracaso de la accin influya sobre su juicio
histrico. El desastre final de Atenas en la guerra del Peloponeso no prueba realmente que
Pericles, estratega ateniense, se equivoc al establecer la tctica de la guerra
(Libro II, LXV).
Tucdides jams se gua por las apariencias. No toma los dichos de los contendientes e indica
la razn profunda del conflicto: el crecimiento del imperio ateniense hasta un punto que
result intolerable para Esparta y sus aliados.
Como ateniense, su juicio lcido percibe en el imperialismo de su ciudad el origen de los
males sufridos por los griegos durante esta guerra de treinta aos que finaliz destruyendo
las fuerzas vivas de la Hlade.


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Segunda actividad
Realizar un informe de tres carillas, para cada autor, indicando sobre los siguientes temas:
Relacionar la obra de Sfocles en la problemtica de la ciudad- estado, teniendo en
cuenta las afirmaciones realizadas en los textos de tercera y cuarta semana.
Indicar en los libros de Tucdides, dados a leer, los temas mencionados en el texto
presente.



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La teora poltica griega
Los griegos inventaron la poltica, tambin crearon la teora poltica y entre estos dos
trminos hay una relacin clara.
La polis fue, idealmente, una counidad de iguales, los politai, que resolvan la poltica en
discusiones abiertas y organizadas.
Estos debates originaran comentarios y reflexiones sobre los temas tratados. La teora
poltica griega era una abstraccin de esta tendencia reflexiva: la teora poltica de los griegos
era reflexin sobre la naturaleza de la polis, dirigida como una actividad intelectual
autoconsciente que hay que distinguir y a un nivel ms general, de las discusiones sobre
temas polticos concretos.
Si nos ceimos a las obras supervivientes, la teora poltica griega es la de Platn y Aristteles
(s. IV a. C). Esta claro que la teora poltica, en el sentido planteado haba aparecido antes.
Los primeros intentos de analizar la polis se dieron en el siglo V a. C. Un anlisis que se
elevara sobre las discusiones polticas particularmente aparece como una forma distinta de la
actividad intelectual en el perodo que transcurre entre las guerras mdicas y la Guerra del
Peloponeso. Tal es el caso de la tragedia: es un teatro interesado en temas polticos como la
naturaleza de la justicia entre el ciudadano particular y las constituciones que lo rodean.
Pero sera absurdo caracterizar La Oristada de Esquilo como obra de teora poltica. Esquilo
no estaba interesado en ofrecer un anlisis del concepto de justicia.
Hay una diferencia neta entre el modo que tienen los trgicos de abordar los temas polticos y
la forma de enfocar, mas rigurosamente analtica, que se desarroll a mediados del siglo V a.
C. La aparicin de esta ltima seala el comienzo de la teora poltica griega como tal.
Los primeros tericos autnticos de la polis fueron los sofistas y Scrates.
Todo intento de valorar el pensamiento poltico de estos hombres debe contar con fuerte
cautela ante los testimonios existentes. Las obras de los sofistas, en general, nos llegan
fragmentadas.
En el caso de Scrates, Platn es la fuente ms importante, junto con Jenofonte y Aristteles.
Socrtes que no escribi nada aparece en casi todos los dilogos de Platn, pero hay que
tener precaucin dada la admiracin de Platn hacia Scrates.
Es tradicional establecer una diferencia entre los sofistas y Scrates. Es cierto que Scrates
denigr el papel de pedagogo que practicaban los sofistas y que no exigi ninguna retribucin
a quienes hablaban con l.
Su contribucin fue ms bien una teora una teora a propsito del anlisis de los conceptos
polticos. Crea que la comprensin verdadera de un concepto slo se obtena con una lnea
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argumental que supiese justificarse en cada etapa. Para ello, el anlisis deba adoptar de
discusin con los dems, no dando nada por supuesto y afirmando la recproca conviccin en
cada paso del argumento.
Y la experiencia de Scrates fue decisiva para el camino intelectual de Platn.
Para Platn, el filsofo aparentemente intil, est dotado para la actividad poltica y
constituye la tesis de la primera gran obra platnica de teora poltica constructiva, La
Repblica, dilogo en que Platn rene una vasta gama de temas poltica, moral, esttica,
educacin- ya tratados en obras anteriores. La tesis fundamental de Platn aparece hacia el
final del Libro V de la Repblica en donde fundamenta el rol de los filsofos en el gobierno de
las ciudades.
Platn elabora una polis ideal con tres estamentos: gobernantes, soldados y trabajadores. Su
obra se levanta sobre el principio de que la verdadera armona social slo poda conseguirse
si unas personas, libres de conflictos internos, se organizaban en una polis pacifica, regidas
por los que paseen sabidura (los filsofos).
Platn piensa que una persona es apta para una sola tarea. Los oficios y la poltica son
actividades distintas y deben ser desempeadas por personas diferentes.
La ciudad ideal de Platon se divida en estamentos separados por la vocacin no por el dinero.
Estos cumplan distintos roles: un pequeo grupo de filsofos tena la funcin de gobernar; los
guerreros o guardianes deban mantener el orden y proteger al estado de amenazas
exteriores, era un grupo ms numeroso y el ltimo era la masa de productores libres
apolticos, que deban proveer las necesidades materiales de la polis y eran los nicos
autorizados atener propiedades privadas.
Platon da pocos detalles de este grupo y dedica la mayor parte de La Repblica a:
1. Explicar las reglas de acuerdo con las cuales deben vivir los filsofos gobernantes y los
guardianes.
2. Analizar la cuestin epistemolgca del conocimiento absoluto.
3. Desarrollar el largo y arduo programa pedaggico que preparara a cada cual para
asumir su funcin poltica y definida.
La elite de los estamentos eran los filsofos y los guardianes. Entre ellos primaba una
igualdad radical: prescinde de las barreras del sexo, da la igualdad a las mujeres para
participar en los grupos de filsofos y guardianes.
En la vida cotidiana de estos grupos no exista la propiedad privada, ni los matrimonios, ni
vida familiar y los nios eran educados en comn. Todo era propiedad de todos. Los filsofos
se distinguan de los guardianes en que deban asistir mas tiempo a una institucin filosfica
especfica que les daba acceso al conocimiento ltimo el que era imprescindible para
preservar a la sociedad de acuerdo con estos fundamentos originales e inmutables.
El proyecto de Platon era jerrquico y contrario por definicin a toda forma de cambio.
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Aristteles de Estagira y Atenas (384 322 a. C)
Vida y Obra:
Para Aristteles el fin de toda vida humana y de toda organizacin social humana era la polis
griega.
Hoy es mas conocido como filosofo de la lgica y la poltica, pero para su poca era tambin
cientfico (le interesaba todo pero de ello ms la botnica y la zoologa).
La formacin, la produccin y el legado intelectual de Aristteles se gener especialmente en
Atenas, la ciudad de la sabidura, segn Platn. Fue alumno de la Academia, institucin de
enseanza de Platn desde los diecisiete aos, permaneci all varios aos, ense retrica,
luego hacia el 325 a. C fund su propio instituto de estudios superiores el Liceo.
Haba nacido en Estagira, ciudad griega situada en Calcdica. Su padre fue Nicmaco mdico
del rey Amintas de Macedonia. En el c. 340 a pedido del hijo de Amintas, el rey Filipo II de
Macedonia le pide que sea el tutor de su hijo Alejandro, el que ms tarde sera conocido
Alejandro Magno. All permanece hasta 335 a. C cuando regresa a Atenas. Haba viajado por
el Egeo oriental (islas, sobre todo Lesbos) y la Trade costa norte de Asia Menor. Estuvo
casado dos veces teniendo dos hijos, uno de cada esposa, Pitias (una nia) y Nicmaco.
En Atenas permaneci trece aos. Los bellos paseos del gimnasio del Liceo dieron a sus
discpulos el nombre de peripatticos.
En el ao 325 a. C, Calstenes, pariente de Aristteles, que haba seguido la expedicin de
Alejandro a Asia en calidad de historiador, rehus prosternarse delante de Alejandro y fue
condenado a muerte. A partir de all las relaciones epistolares entre Aristteles y Alejandro
cesaron completamente.
Despus de la muerte de Alejandro, cuando los Atenienses volvieron combatir por su libertad
contra Macedonia, y siendo Aristteles considerado amigo de los macedonios debi huir, ya
que se intentaba un proceso de impiedad a Calcis en la gran isla de Eubea. All muri en el
322 a. C.
La obra de Aristteles es inmensa, cerca de cuatrocientas obras constituan una enciclopedia
erudita y filosfica. De ellas nos restan cuarenta y siete obras incompletas y fragmentos de
un centenar de obras.
Lo que nos ha sido conservado de Aristteles son los escritos reservados para sus discpulos.
stas tienen un carcter tcnico, voluntad de precisin perfecta y extremo rigor que anima el
pensamiento de Aristteles lo lleva a emplear frecuentemente un vocabulario abstracto,
especial y difcil.
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Aristteles no despreciaba la historia del acontecimiento como se observa en su Constitucin
de los Atenienses, pero haba comprendido la importanciade las instituciones, de las
estructuras polticas y sociales y tambin como Tucdides de los factores econmicos.
Lo expresado precedentemente se observa bien en la poltica, sntesis de las reflexiones de
una vida, obra fundamental, desgraciadamente no finalizada.
Estudia en principio (LibroI) las formas elementales de la sociedad, la economa domstica y
familiar. Hace y plantea consideraciones sobre la esclavitud, tema que retomar
mas tarde.
En el Libro II, habiendo recopilado y estudiado ciento cincuenta y ocho constituciones del
mundo griego y no griego, las analiza y plantea el tema de las mejores constituciones
conocidas (Politeai).
En el Libro III, analiza la naturaleza de la polis y las formas posibles de estructuracin o
constituciones. Aclara permanentemente que es un ciudadano. Utiliza varios criterios para
clasificar tericamente los posibles tipos de constituciones (politeai).
Toma un tema que ya haba planteado Herdoto en el conocido Debate persa (Historias,
Libro III, LXXX) con respecto a las mejores formas de gobernar.
Ellas son las de una sola persona, varias personas y los muchos o ms. Las divide en buenas
y correctas o en corruptas.
En el libro IV atrae la atencin hacia lo que constituye la realidad histrica de las
constituciones.
El Libro V de la Repblica plantea la cuestin de la estabilidad de las constituciones. Estudia
las revoluciones, sus causas y las formas de prevenirlas.
Es aqu que encontramos las observaciones ms agudas de toda la obra, especialmente lo
que llamamos asuntos de psicologa social. Debemos notar que cambio poltico y cambio
social son inseparables en el mundo griego.
Para Aristteles las causas de las revoluciones deben buscarse en las mentes de los
individuos, pocos o muchos, con base objetiva suficiente o con menos de la razonable.
La injusticia o la malevolencia reales o imaginadas, son las causas ms poderosas del
descontento y de la inestabilidad.
En el Libro VI trata el estudio de las constituciones existentes en una detallada morfologa de
la democracia y la oligarqua, as como de sus sntomas patolgicos y posibles curas para
ello.
Dejando para el Libro VIII el tema de la educacin del ciudadano, en el Libro VII nos habla de
la polis ideal.

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Tercera actividad
Analizar y comentar los Libros III y V, de la Poltica de Aristteles.





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