TOMS DE AQUINO (PG.

479)

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 1

VIDA Y OBRAS
Es el ms grande de los escolsticos, genio metafsico, que elabor un sistema de saber de ndole ms
aristotlica que platnico-agustiniana, admirable por su transparencia lgica y por la orgnica conexin de sus
partes.
Toms naci en 1221 en el seno de una familia pudiente italiana y recibi su primera educacin en la
abada de Montecassino, a donde fue llevado para honra de su familia, ya que el abad era un poderoso seor
feudal. Esta abada cay en desgracia debido a las guerras del papado y el imperio, con lo que Toms prosigui
sus estudios en Npoles, en la nueva universidad fundada por Federico II. All entr en contacto con la orden
dominicana, muchos de cuyos miembros se haban dedicado al estudio y la enseanza universitaria, e ingres en
la orden, a pesar de la oposicin de su familia. Entre 1248 y 1252 fue discpulo de Alberto Magno en Colonia,
donde mostr su talento especulativo muy rpidamente.
En 1252, recomendado por su maestro, inici su carrera acadmica en la universidad de Pars. Una vez
superados los obstculo puestos por los maestros seculares, se le otorg junto a san Buenaventura, el ttulo de
magister en teologa y obtuvo la ctedra de Pars, donde enseo desde 1256 hasta 1259.
Despus del perodo parisiense, peregrin (como era costumbre en los maestros de la orden dominicana),
por las principales universidades europeas: Colonia, Bolonia, Roma y Npoles.
Fue sorprendido por la muerte a los 53 aos, el 7 de marzo de 1274, en el monasterio cisterciense de
Fossanova, de viaje hacia Lyn, ciudad a la que se diriga por mandato del papa Gregorio X, para participar en el
concilio que all se celebraba.
RAZN Y FE, FILOSOFA Y TEOLOGA
Dios y no el hombre o el mundo, es el objeto primario de sus reflexiones. Slo en el contexto de la
revelacin es posible efectuar un correcto razonamiento acerca del hombre y del mundo. En Toms se da una
razn y una filosofa como prembulo a la fe. La filosofa posee su propia configuracin y autonoma, pero no
agota todo lo que se puede decir y conocer. Es preciso integrarla con todo lo que contiene la doctrina sagrada
acerca de Dios, del hombre y del mundo. La diferencia entre ambas consiste en que la razn brinda un
conocimiento imperfecto sobre las mismas cosas, con respecto a las cuales, la teologa est en condiciones de
aclarar aspectos y propiedades especficas, en relacin con la salvacin eterna.
La fe pues, mejora la razn, igual que la teologa lo hace con respecto a la filosofa. Esto significa que la
teologa rectifica la filosofa, pero no la sustituye (AUTONOTA: Si la teologa puede modificar la filosofa, y no al
revs, es imposible que sea autnoma de aquella, y no la sustituye mientras no entre en conflicto con aquella,
sino es rectificada, con lo que tenemos un panorama de mucha fe y poca razn), por lo que hay que elaborar una
filosofa correcta para que se haga posible una buena teologa. Tambin significa que la filosofa, en cuanto
prembulo de la fe, posee una autonoma propia, porque hay que formularla con instrumentos y mtodos que no
se parecen a los usados en teologa.
LA TEOLOGA NO SUBSTITUYE LA
FILOSOFA
TOMS DE AQUINO (PG. 479)

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 2

Toms expone al mismo tiempo verdades naturales y verdades sobrenaturales, pero en este caso, se
refiere a las verdades accesibles a la razn. En el libro en el que habla de Dios, no menciona a la Santsima
Trinidad; todas las verdades que slo son conocidas mediante la revelacin, las recoge en el cuarto libro.
Es necesario recurrir a la razn, a la que todos deben asentir. Sobre esta base es posible obtener los
primeros resultados universales, porque son racionales, y edificar sobre ellos un razonamiento posterior, que
sirva para profundizar desde un punto de vista teolgico. Discutiendo con los judos se puede tomar como
supuesto comn el Antiguo Testamento; para discutir con los herejes se puede apelar a toda la Biblia; qu
supuesto sirve para hacer posible la discusin con los paganos o gentiles, si no es aquello que tenemos en comn,
es decir, la razn?
La razn constituye nuestro rasgo distintivo, y no utilizarla implicara abdicar de una exigencia primordial y
natural, aunque sea en nombre de una luz superior. Adems existe un corpus filosfico (fruto de la razn), que es
la filosofa griega, cuyos resultados han sido estimados y utilizados por toda la tradicin cristiana. Para Toms, el
hombre y el mundo, a pesar de su radical dependencia de Dios en el ser y en el obrar, disfrutan de una relativa
autonoma, sobre la que se debe reflexionar con la pura razn. El saber teolgico no substituye el saber filosfico,
ni la fe substituye la razn, porque la fuente de la verdad es slo una. (AUTONOTA: No coinciden muchas veces la
verdad de la razn y la verdad de la fe, y cuando pasa esto, segn Toms, es la filosofa la que est equivocada).
LA ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DE LA
METAFSICA
Toms expone las lneas fundamentales de su metafsica en la obra El ente y la esencia, en donde traza los
rasgos caractersticos de las premisas tericas que regirn su construccin filosfico-teolgica.
a) El ente lgico: la nocin fundamental es la de ente, que puede ser cualquier cosa existente. Puede ser
lgico o real. Esta distincin es muy importante, porque significa que no todo lo pensado existe
realmente. Existen hombres que afirman y cosas acerca de las cuales pueden formularse afirmaciones,
pero no existen las afirmaciones. Existen ojos que carecen de su funcin normal, pero la ceguera no
existe: es la manera en que el intelecto expresa el hecho de que ciertos ojos no ven. Para Toms, el
carcter universal de los conceptos, consecuencia del poder de abstraccin del intelecto, no es real,
porque slo el individuo es real.
b) El ente real: toda realidad, tanto el mundo como Dios, es ente, porque todo el mundo como Dios son,
existen. En Dios el ser se identifica como su esencia, por lo cual tambin se le llama acto puro; en la
criatura se distingue de la esencia porque no es la existencia, sino que posee la existencia, o mejor dicho,
el acto gracias al cual deja de ser lgica y se transforma en esencia real.
La esencia indica qu es una cosa: el conjunto de notas fundamentales por las que un ente (Dios, el
hombre, el animal, la planta), se diferencian entre s. Si en lo que concierne a Dios, la esencia se identifica con el
ser, en todas las dems cosas, la esencia significa una simple aptitud para ser, potencia de ser.
Se trata de una filosofa del ser, no de una filosofa de las esencias o de los entes, del ser que permite que
las esencias se vuelvan reales y se transformen en entes. Los interrogantes ms tpicos de esta filosofa no hacen
referencia a las esencias, sino al ser: qu es, por qu existe el ser ms bien que la nada?
Esta filosofa es optimista, porque descubre un sentido profundo en el interior de lo que es. Es una filosofa
de lo concreto, porque el ser es el acto gracias al cual, las esencias existen de hecho. Es la filosofa de un
TOMS DE AQUINO (PG. 479)

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 3

creyente, porque slo ste podra poner en discusin las esencias y captar el acto fundamentante y positivo
gracias al cual existe algo, ms bien que nada.
LOS TRASCENDENTALES: UNO,
VERDADERO, BUENO.
Decir que lo uno, lo verdadero y lo bueno son los trascendentales del ser, es lo mismo que decir que el ser
es uno, verdadero y bueno.
1. La unidad del ente: Decir que el ser es uno significa que no est dividido, aunque sea participable. La
unidad depende del grado de ser (cuanto mayor sea el grado de ser posedo, mayor ser la unidad). La
unidad de un montn de piedras es menor que la unidad de Pedro, ya que el ser posedo por aqul y por
ste es distinto. El ser es el fundamento de la unidad: la unidad de Dios es distinta de la unidad de Pedro
y sta es distinta de la unidad de una piedra, precisamente por su distinto grado de ser.
2. La verdad del ente: Lo verdadero es un trascendental del ente en el sentido de que todo ente es
inteligible, racional. Aristteles en el libro VI de la Metafsica, responde negativamente a la pregunta
sobre si la metafsica debe ocuparse de la verdad, siendo la razn la siguiente: la metafsica se ocupa del
ser real y no de la verdad, que no se encuentra en las cosas sino en la mente. La Lgica y no la metafsica,
es el lugar adecuado para estudiar la verdad, porque sta se halla en el pensamiento y no en la realidad.
Toms, aunque concede el espacio debido a la lgica y al estudio de sus principios fundamentales, piensa
que tambin la metafsica debe ocuparse de la verdad, porque el mundo y las criaturas individuales son la
manifestacin del proyecto divino, son un fruto del pensamiento de Dios. Por eso afirma que todo ente
es verdadero, ya que son una expresin del supremo arquitecto. En esto consiste la verdad ontolgica,
la adecuacin de los entes al intelecto divino. Esta verdad hay que distinguirla de la verdad lgica o
verdad humana, que es adecuacin de nuestro intelecto a la cosa. La verdad del ente depende del grado
de ser que posea. Dios es la verdad suprema porque es el ser supremo. Los entes finitos son ms o
menos verdaderos, segn su grado de ser. Todos los entes son verdaderos, porque cada uno de ellos
tiene una razn de ser, poseen una vocacin, a la que algunos son fieles y otros la traicionan, pero queda
inscrita como una especie de llamada imposible de borrar en su esencia o naturaleza.
3. La bondad del ente: Esta tesis es la que sirve para calificar de cristiana a la metafsica de Toms. Todo lo
que es (todo ente), es bueno, porque es fruto y manifestacin de la bondad suprema y libremente
difusiva de Dios. El mundo con sus infinitas maravillas, es un primer intento de expresar esta bondad. El
cristiano no puede ser pesimista, sino optimista de manera radical. El asombro admirado ante lo creado,
refleja una actitud an ms radical, propia de quien se siente partcipe de la bondad de Dios y orgulloso
de descubrir esa dependencia, que exalta y no humilla. Las cosas son buenas en cuanto han sido queridas
por Dios de una forma fundamentante: Dios crea amando; son queridas por el hombre de forma
derivada: el hombre ama las cosas porque son buenas. Toms distingue entre el bien honesto, que es el
bien deseado por s mismo; el bien til, que es deseado como medio para alcanzar otro bien, y el bien
deleitable, que es el bien deseado por el placer que ofrece. Como es obvio, Dios es el bien honesto y
deleitable, mientras que los dems bienes slo lo son con respecto a aquel fin hacia el que deben
conducir.

TOMS DE AQUINO (PG. 479)

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 4

LA ANALOGA DEL SER
Con el ser y el estar sucede lo mismo que pasa cuando se atribuye el ser o estar sano al viviente, a la
medicina que causa el estar sano, y al color del rostro, que es su efecto. Son seres la substancia y los accidentes,
pero la substancia lo es de un modo particular, principal, primero y privilegiado, y los accidentes slo lo son en
cuanto que constituyen modificaciones secundarias de la substancia.
Toms de Aquino, aunque establece las modalidades segn las cuales se predica el ser de los entes finitos,
est ms interesado (a diferencia de Aristteles), por la relacin entre Dios y el mundo. Aristteles se mueve en
direccin horizontal, mientras que Toms lo hace en direccin vertical. Y a este propsito habla de la analoga
que, adems de aclarar la relacin existente entre los entes finitos, especifica la relacin que hay entre Dios y las
criaturas, entre lo infinito y lo finito.
Entre Dios y las criaturas existe pues semejanza y desemejanza, o sea, una relacin de analoga, en el
sentido de que lo que se predica de las criaturas, se puede predicar de Dios, pero no del mismo modo ni con la
misma intensidad. El fundamento metafsico de la analoga reside en el hecho de que la causa, al causar, se
comunica a s misma en cierto modo. Quien recuerda las implicaciones del ser y sus propiedades, no se
asombrar ante la afirmacin de que el mundo es sagrado, porque su relacin de dependencia con Dios se halla
inscrita a su ser mismo.
Es cierto que conocemos algo acerca de Dios, pero tambin es cierto que ese conocimiento nuestro, no
refleja la naturaleza de Dios. Sabemos mejor qu es lo que Dios no es, que aquello que Dios es. Por ello, en
opinin de algunos, la analoga se encuentra ms cercana al equvoco que al unvoco.
LAS CINCO VAS PARA DEMOSTRAR LA
EXISTENCIA DE DIOS
Para Toms, Dios es lo primero en el orden ontolgico, pero no en el orden psicolgico. Aunque es el
fundamento de todo, a Dios hay que alcanzarlo por un camino a posteriori, partiendo de sus efectos, del mundo.
Dios precede a las criaturas en el orden ontolgico, como la causa es anterior al efecto, pero en el orden
psicolgico viene despus de las criaturas, en el sentido de que se llega a l a partir de una meditacin sobre el
mundo, que remite a su Autor.
a) La va del cambio. Escribe Toms en la Summa theologiae: La primera va, y la ms evidente, es la que
parte del cambio. En efecto, es cierto y consta a nuestros sentidos que en este mundo cambian algunas
cosas. Todo lo que cambia est movido por otro, porque una cosa no cambia si no es en potencia
aquello en lo que acaba el cambio, y por lo contrario, mueve (provoca un cambio), en la medida en que es
en acto. Mover significa llevar del acto hasta la potencia; pero una cosa no puede ser llevada al acto, si
no es en virtud de un ente que ya est en acto. Por ejemplo, lo que es clido en acto, como el fuego, hace
que se caliente la madera, que es clida en potencia, y as la cambia y la altera. Pero no es posible que la
misma cosa est a la vez en acto y en potencia bajo el mismo aspecto. Resulta imposible pues, que un
ente sea origen y sujeto del cambio, es decir, que se mueva as mismo. Por lo tanto, todo lo que cambia
debe ser movido por otro.
b) La va de la causalidad eficiente. La segunda va parte de la naturaleza de la causa eficiente. En el
mundo de las cosas sensibles, nos encontramos con que existe un orden de causas eficiente. No se
TOMS DE AQUINO (PG. 479)

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 5

conoce ningn caso en el que una cosa sea causa eficiente de s misma, porque entonces tendra que
ser antecedente a s misma, lo cual es imposible. En la serie de las causas eficientes no es posible llegar
hasta el infinito, ya que la primera es la causa de las causas intermedias y las intermedias son las causas
de las ltimas, pudiendo las causas intermedias ser varias o una sola. Quitar la causa quiere decir eliminar
el efecto. Por eso, si no existe una causa primera entre las causas eficientes, no habr ni causa
intermedia ni causa ltima. Si fuese posible llegar hasta el infinito, no habra causa eficiente primera, ni
efecto ltimo, ni causas intermedias, lo cual es falso. Por eso es necesario admitir una causa eficiente, a
la que todos dan el nombre de Dios. Se trata de responder a la siguiente pregunta: Cmo es posible
que algunos entes sean causa de otros entes? Indagar sobre esta posibilidad implica llegar a una primera
causa incausada, que si existe se identifica con el ser que llamamos Dios.
c) La va de la contingencia. En la naturaleza hallamos cosas que es posible que sean y que no sean, porque
nos encontramos con que se engendran y se corrompen, y por consiguiente, tanto les es posible ser como
no ser. Pero es imposible que existan siempre, porque lo que puede no ser, en algn momento no es.
Si todo pudiese no ser, en algn momento no hubiese existido nada. Si todo fuese verdad, tampoco
ahora existira nada, porque lo que no existe slo comienza a existir a travs de lo que ya existe. Por eso
no todos los entes son meramente posibles, sino que debe existir por necesidad algo cuya existencia sea
necesaria. No podemos dejar de admitir la existencia de un ente que posea en s mismo la propia
necesidad y que no la reciba de ningn otro, sino ms bien que cause en otras cosas su propia necesidad,
Y a esto todos los hombres llaman Dios.
d) La va de los grados de perfeccin. La cuarta va est tomada de la gradacin que puede encontrarse en
las cosas. Entre los entes, hay entes ms buenos y menos buenos, ms y menos verdaderos, nobles, y as
sucesivamente. Pero ms o menos son predicados de cosas distintas, en la medida en que se parecen de
manera diferente a algo que es lo mximo. De modo que existe algo que es mximamente verdadero,
noble, bueno, y por consiguiente, algo que es ser en grado mximo. El fuego, que es lo mximo en el
calor, es la causa de todas las cosas clidas. Por eso, debe haber algo que para todos los entes sea la
causa de su ser, de su bondad y de todas las dems perfecciones, y a esto se llama Dios.
e) La va de la finalidad. La quinta va est tomada del gobierno del mundo. Vemos que las cosas que
carecen de conciencia, como los cuerpos naturales, actan segn una finalidad, y esto se hace patente
por el hecho de que actan siempre, o casi siempre, del mismo modo, para obtener mejores resultados,
alcanzando su propsito no por el azar, sino de manera intencionada. (AUTONOTA: No vemos las cosas
que no alcanzan su objetivo porque dejan de existir al no conseguir los mejores resultados, y afirmo que
son la inmensa mayora, ya que slo una pequea parte logra los mejores resultados; a esto se le puede
llamar azar? Creo que no, es el mtodo de prueba y error) Todo lo que no tiene conocimiento no puede
moverse hacia un fin, a menos que est dirigi por algn ente dotado de conocimiento e inteligencia,
como la flecha est dirigida por el arquero. Por eso existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales hasta su propio fin: a este ser nosotros lo llamamos Dios.
LEX AETERNA, LEX NATURALES, LEX
HUMANA Y LEX DIVINA
El hombre para Toms es de naturaleza racional, capaz de conocer, y esta concepcin es la base de la
tica y de la poltica del Aquinate. El hombre conoce el fin hacia el cual todas las cosas tienden por naturaleza,
conoce un orden de las cosas, cuya cima est ocupada por Dios como Bien supremo. Si el intelecto pudiese
TOMS DE AQUINO (PG. 479)

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 6

ofrecer la visin beatfica de Dios, la voluntad humana no podra no quererla. Pero aqu abajo, esto no es posible.
Durante la vida terrena el intelecto slo conoce el bien y el mal de cosas y acciones que no son Dios, por lo que la
voluntad es libre de quererlas o no quererlas. En el libre arbitrio Toms ve la raz del mal, concebido como
carencia de bien.
Toms distingue tres tipos de leyes: la lex aeterna, naturalis y la humana; por encima de stas coloca la lex
divina, revelada por Dios. La lex aeterna es el plan racional de Dios, el orden de todo el universo, a travs del cual
la sabidura divina, dirige todas las cosas hacia su fin, que slo conocen Dios y los bienaventurados. El hombre
como naturaleza racional, es partcipe de una parte de esta ley eterna, que llama ley natural.
DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO
La ley humana consiste en la ley jurdica, el derecho positivo, la ley puesta por el hombre. Los hombres,
sociables por naturaleza, promulgan leyes jurdicas para disuadir a los individuos de que comentan el mal. La lex
humana es el orden promulgado por la colectividad o por quien se halla a cargo de la comunidad, con vistas al
bien comn. Toms considera que el estado es una necesidad natural, derivada de la naturaleza del hombre en
cuanto hombre. Las leyes promulgadas por el hombre se basan en la ley natural.
Para Toms, la ley humana procede de la ley natural de dos maneras distintas: por deduccin o por
especificacin de normas ms generales. En el primer caso est el ius gentium y en el segundo, el ius civile. Del
ius gentium forma parte la prohibicin del homicidio, pero el tipo de pena que hay que imponer al homicida
forma parte del ius civile, que consiste en una aplicacin histrica y social de una ley natural especificada y fijada a
travs del ius gentium. La coercitividad de la ley humana tiene la funcin de hacer posible la pacfica convivencia
entre los hombres, pero para Toms posee adems una funcin pedaggica. La ley humana presupone hombres
imperfectos. Y al igual que no reprime todos los vicios sino slo aquellos que daan a los otros, y que amenazan
la conservacin de la sociedad humana, tampoco debe mandar todos los actos virtuosos, sino slo aquellos que
son necesarios para el bien comn.
Si para la ley humana resulta esencial la ley natural, se hace evidente que cuando la ley humana contradiga
a la natural, deja de existir como ley. sta es la razn por la que la ley debe ser justa. Para Toms al igual que
para Agustn, no puede haber ley si no es ley justa. Es preciso desobedecer siempre la ley injusta cuando sta se
oponga a la ley divina positiva, imponiendo por ejemplo la idolatra. Tambin est justificada la rebelin contra el
tirano. Para Toms es lcito rebelarse ante el tirano, a condicin de que de esa rebelin no surjan para los
sbditos males peores y mayores que la tirana misma. Para Toms la monarqua es el mejor tipo de gobierno, ya
que es el que mejor garantiza el orden y la unidad del Estado, y el peor es la tirana, puesto que una fuerza que
lleva a cabo el mal, resulta ms eficaz (ms daosa), cuando est unida, como sucede en las tiranas.
La ley natural y las leyes positivas ayudan al hombre en sus finalidades terrenas. Pero el hombre posee un
fin sobrenatural, la eterna felicidad, y para guiarlo hasta ella no basta con la lex naturalis y la lex humana, es
necesaria una ley sobrenatural, la lex divina, la ley revelada, que encontramos en el Evangelio.
LA FE, GUA DE LA RAZN
Dios es el ser supremo y perfecto, el verdadero ser. Todo lo dems es una consecuencia de su acto
creativo, libre y consciente. stas son las dos tesis que aceptadas por la fe, sirven de gua en el razonamiento.
TOMS DE AQUINO (PG. 479)

RESUMEN REALIZADO POR SILVIA PREZ VZQUEZ CURSO 2012/2013 Pgina 7

Para Toms, cuando una proposicin filosfica obtenida mediante razonamiento, contradice una asercin de fe,
se puede concluir sin ninguna duda, que el error reside en la filosofa.
El marco de estas dos afirmaciones (Dios supremo y creador), modifica todos los problemas propuestos por
la filosofa griega. Dios no slo es el creador de las formas de los seres, sino tambin del ser de los seres.
Afirma que Dios, ms que primer motor, es Acto puro. Antes de ser motor, Dios es creador, y mueve en la
medida en que crea. Las pruebas no son fsicas, sino fsico-metafsicas, debido a la relacin primaria y
fundamentante constituida por el acto creativo.
El problema del mal asume rasgos diferentes. Si Dios no existe, el bien no se explica. Pero si Dios existe
de dnde viene el mal? Puesto que el ser es el bien, para la filosofa antigua el mal es el no ser, la materia que se
rebela ante la forma o el demiurgo (Platn). Toms plantea el problema del mal en un contexto diferente. La raz
del mal es la contingencia del ser finito, que explica los cambios y la muerte. Explica la libertad de la criatura
racional, que puede no reconocer su dependencia con respecto a Dios. El mal moral no est causado por el
cuerpo. El mal moral no consiste en un menosprecio a la racionalidad, como crean los griegos; no puede
identificarse simplemente con el error. El mal es una desobediencia a Dios, es un rechazo de la dependencia con
respecto al Creador. La raz del mal reside en la libertad.
Para Toms el cuerpo es tan sagrado como el alma. Platn, al exaltar la divinidad del alma, redujo el
cuerpo a simple crcel temporal, y para l la unidad del alma y cuerpo no era ms que un hecho accidental. Para
Toms, es el hombre individual el que tambin piensa, y no slo el alma; el hombre es el que siente y no slo el
cuerpo. Aunque es espiritual, el alma es forma del cuerpo. Ms aun, su formalidad (capacidad de animar el
cuerpo), es la que funda su substancialidad.