Com esse modo de viver que individualiza, a experincia subjetiva na modernidade i

nstaura condies de constituio de um modo padro de experimentar as relaes no mundo, o mo

do-indivduo. toda uma tecnologia que toma o corpo desse indivduo para cuid-lo, cria
ndo uma estrutura de vigilncia contnua e annima, regulando as aes de cada um. Surge t
ambm uma nova maneira de gerir os homens, aumentando sua utilidade e enquadrament
o em um sistema invisvel de ordenao subjetiva. Os espaos pblicos passam a ter uma nov
a configurao, a distino entre os mbitos pblico e privado, quando aquele passou a ser o
bjeto do Estado e a vida privada foi revalorizada, tendo se tornado em espao para
a realizao das relaes ntimas e pessoais e, igualmente, avaliada como sinnimo de felic
idade. Pblico e privado configuravam-se como esferas espaciais e morais que, embo
ra complementares, exigiam comportamentos diferentes, fazendo com que as populaes
dos grandes centros urbanos europeus tivessem que aprender que, no espao pblico, o
s modos de funcionamento deveriam respeitar determinados padres de civilidade def
inidos, enquanto no espao privado, o que prevalecia era a expresso do que se consi
derava ser a transparncia das relaes pessoais e familiares. Porm, com as mudanas urba
nas, a relao entre esses dois mbitos sofre uma transformao. Essa relao que at ento ap
ntava-se contornada e definida foi quebrada por uma nova forma social. Nasce ass
im, a sociedade intimista, regulada pela eroso entre o pblico e o privado: o pblico
passando a ser regulado pelos valores ntimos e familiares do espao privado, se to
rnando desqualificado, por no atender aos desejos e valores da privacidade de tra
nsparncia e de naturalidade de comportamentos. A sociedade incide, assim, no vigi
ar permanente das expresses de cada um, desestimulando comportamentos em pblico qu
e pudessem revelar o que se passava na interioridade da pessoa. Tarde analisou a
noo de delito como algo necessariamente influenciado pelo meio social, no qual o
eu individual teria necessidade de misturar-se ao exterior para ver a si mesmo.
Para ele a multido se origina graas s semelhanas de origem social, onde as pessoas s
e agrupam conforme a exigncia da situao e a partir de um centro (lder, chefe). Disti
nguiu tambm multido e corporao. Na primeira prevalece um lder organizador; so mais tra
dicionais e os bons chefes, mesmo aps a morte so usados como exemplo. J na multido,
h um grau menor de inteligncia e moralidade; s h obedincia a lderes vivos, podendo ser
irrompidas a qualquer momento. Tarde se diferenciou das idias sobre multido de Le
Bon, considerando o sculo XIX como o sculo do pblico e no das multides como afirmava
Le Bon. Entre 1831 e 1848 vrios movimentos operrios ocorreram na Europa, como a Co
muna de Paris. Desse modo, o sculo XIX esteve marcado especialmente por movimentos
de massa, mantendo-se dominante o modo de subjetivao individual. Portanto, as mas
sas sero tomadas como um conjunto de indivduos que, quando reunidos, apresentam ce
rtas caractersticas peculiares. Le Bon,, define multido como o agrupamento de um g
rande nmero de pessoas interatuantes que exercem influncia mtua, composta por eleme
ntos heterogneos que se ligam e, por esta reunio, formam um outro corpo, tal como
as clulas se organizam e geram um corpo vivo com caractersticas diferentes de cada
uma delas. Para ele, o indivduo imerso na multido perde seu autocontrole, atuando
de modo irracional, impulsivo e bestial. Forma-se uma mente coletiva que se aposs
a de cada um, produzindo a incapacidade para raciocinar. Enfatiza tambm a natureza
feminina das massas, onde impera as emoes no elaboradas, extremas, sbitas, intensas
e instveis. Freud iniciou suas anlises sobre as massas a partir das propostas de L
e Bon. Em 1921 escreveu o livro Psicologia de las massas, onde analisa as idias de
Le Bon. Inicia seu texto afirmando que a psicologia individual tradicional , ao m
esmo tempo e, desde sempre, uma psicologia social, pelo fato de que, se a primei
ra busca investigar os caminhos pelos quais os homens tentam alcanar a satisfao de
suas pulses, somente em circunstncias muito especiais que eles abrem mo de conviver
com seus semelhantes. Essa psicologia social, denominada de psicologia coletiva
, deveria explicar o motivo de os homens se comportarem de forma totalmente dife
rente quando esto no meio de uma multido. Freud argumenta que se os indivduos em na
massa se encontram difundidos em uma unidade, deve haver alguma coisa que os un
e, e essa coisa seria precisamente aquilo que caracteriza as massas. Ele traz o
conceito de libido para a compreenso da psicologia coletiva, sendo uma energia qu
e possibilita a relao de tudo o que suscetvel de ser compreendido sob o conceito de
amor. As relaes libidinais se efetuam por meio da identificao. E a partir desse con
ceito que Freud explica o funcionamento das multides como aquilo que liga seus co
mponentes entre si e faz com que elas sejam, exatamente, multides: cada indivduo p
rojeta sobre os outros e sobre o lder a idealizao do que cada ego individual estrut
urou para si prprio. At aqui, os autores citados que estudaram sobre as massas, a
tomaram no sentido usual que lhe atribudo, seu sentido molar (representao que defin
e grandes conjuntos), que difere da viso de Deleuze e Guattari. Para esses autore
s, tanto a sociedade quanto o indivduo so atravessados, ao mesmo tempo, por duas o
rdens de organizao do socius: uma molar e outra molecular. Ou seja, tudo , ao mesmo
tempo, macro e micropoltica. Essa leitura permite indicar que o que se temia era
o processo de desterritorializao provocado pelas massas, j que em seu plano molecu
lar elas so fluxos que se deslocam sem cessar, desmanchando formas institudas e le
vando constituio de outros modos de subjetivao.