SOCIOLOGIA DEL HABLAR COMUN.

_________________________________________________1
I.l. Los hechos.____________________________________________________________________2
I.2.Los sistemas Observadores.__________________________________________________4
1.3. Los dichos, lo subjetivos.____________________________________________________6
II. Sociologa del habla._________________________________________________________13
SOIOLO!I" #$L %"&L"' O()*.
El texto siguiente ensaya una sociologa del hablar comn.
Propone un concepto el discurso- como la medida propia de una cara de la sociedad.
l. Sociologas.
La sociologa del hablar que se propone, es una entre mltiples posibles mediciones de
la sociedad. La delimitacin puede comen!ar desde a"uera, indicando las "ronteras
es#no es- que delimitan sus alcances. $ue le pone sus t%rminos o de&niciones.
Puede distinguirse tres medidas sociales' las que saben respecti(amente de los
hechos, de los dichos y de los Observadores. . )ada una de ellas requiere su propia
m%trica, capa! de aprehender la sociolgica diversas que constituye a cada cual de
estas "ormas de la socialidad.
*na sociologa del habla slo puede re"erirse a una de estas medidas, la de los dichos o
de lo sub+eti(o. La exposicin comen!ara ,i- indicando o que le queda a"uera' ,..l-. los
hechos y ../. los sistemas.
Luego, expondr0 lo que le es propio ,..- como una sociologa del sentido comn.
Posteriormente, en ... , se "ormulara .. como una sociologa del habla.
En .1, se ensayar0 aplicaciones sobre discursos, como .1.l., anali!ando un "ragmento de
discurso +u(enil popular sobre el futuro, en IV .2. *n "ragmento de discurso +u(enil de
sectores integrados, sobre la poltica, y en IV.3. *n "ragmento de discurso +u(enil
popular el 11 de septiembre.
En 1, se propone una salida hacia las con(ersaciones como sociopraxis, mas all de la
sociologa,
1
I.l. Los hechos.
La ob+eti(idad es tal, pero para un obser(ador.
l.a.
Existen, pero como distinciones y mediciones de un obser(ador externo a la ob+eti(idad
re"erida.
)omo hechos, lo son en un lengua+e que separa y combina, elementos y secuencias de
elementos, y las relaciones causales que pueda establec%rsele. Esto es, resultan de la
aplicacin de un esquema obser(ador que traba+a dos (eces' como m%todo y como
teora.
2

l.b.
Los hechos re&eren equ(ocamente tanto a lo que es dato en un saber ob+eti(o, como a
lo que es signo o indicio en un saber de su+etos#actores. En este caso, se re&ere solo
segn su primera acepcin.
/
*n hecho es tal por su ob+eti(idad. Su ob+eti(idad es resultado de una medida
ob+eti(adora. La ob+eti(acin por el concepto y por el m%todo y tambi%n por la mirada
y la pro(ocacin- es posible cuando'
el nombre de lo medida sea inequ(oco' solo puede ser hecho ob!etivo, en social, lo
que no necesita interpretarse ni queda ba+o la autoridad del acuerdo interpersonal
directo. Esto es, lo que no es opinable ni fabulable. Lo que no se dice, sino que se vr
l.c.
El caso paradigm0tico de ob+eti(idad lo traba+a la demogra"a. Sabe lo que puede
indicar con el dedo ndice' lo que (e como real pues ha &+ado de modo estable
,codi&cado- su signi&cacin. Edad en a3os, en meses, en das, en horas, en minutos,
etc.-, mo(imientos demogr0&cos migraciones, entre pases, entre ciudades, entres
pueblos, etc.-. , hechos demogr0&cos b0sicos naci, muri, tu(o hi+o, se mo(i, etc.-. 4
adem0s, en cada caso, cru!ado con indi(iduos tambien ob+eti(ados como tales.
.ndi(iduo es elemento' indi(isible internamente y di(idido externamente. Simple y
&nito.
5oblemente indicado ,indi(iduo#(ariable-, solo es medible cuanti&cadamente el
nombre se disuel(e en nmero, en el lado del indi(iduo6 mientras que la (ariacin se
reduce en tabla o m%trica cuantitati(a, en el lado de la dimensin de la realidad
medida. Su modo m0s b0sico, es el saber comn que separa por cantidades imprecisas
en una suerte de escalas ,mas menos, mucho, poco, ninguno, alguno, etc.-. Su modo
mas alto es la cuanti&cacion pro"esional de la demogra"a.
Sin embargo, su simple!a y &nitud permite una ordenacin extraordinaria en las
relaciones estadsticas. La ausencia de "orma o estructura que
7
suponga relaciones
entre los indi(iduos, o comple+idad en la realidad que se les mide, permite la apariencia
1
.ncluso podra decirse que traba+a cuatro (eces. 8 las dos ya dichas, puede agregarse el traba+o
epistemolgico, que ha separado con(enientemente ob+eti(ador de ob+eti(ado, y el traba+o t%cnico, que
(uel(e a reunir en una "orma arti&ciosa, de una concrecin empreimuetal, las determinaciones
epistemolgicas, tericas y metodolgicas en que puede mo(erse #aparecer# la realidad-ob+eti(ada.
2
Precisamente, por %ste equ(oco, la cuestin de los hechos sociales tiene tanta historia en sociologa. Lo
mismo habla del modo que el positi(ismo, que del modo en que los "enomenlogos.
3
El nombre estadistica es a todas luces equi(ocado. Estadistica designa literalmente una accin o propiedad
del estado, y no de lo que re&ere en el suyo lo aleatorio. En todo caso, tampoco es casualidad ni estadstica
o a!ar que se le llame as. )omo accin ober(adora, lo "ue de inicio estatal. )ensos, tributos, control. La
estadstica es as una primera conquista de la realidad. *na "orma de medirla, m0s all0 de la estimacin
sub+eti(a o interesada de cada obser(ador en particular. Es la mirada del estado, al inicio. Esa es toda una
historia de la re9exin social, como historia paralela a la sociologa acad%mica' las medidas del estado
comen!aron siendo estadstica, luego quisieron ser estructurales ,como en las re(oluciones desde el estado y
la plani&cacin centrali!ada-, y ahora lo son tambi%n :sub+eti(as;, como en los temas emergentes.
2
de otra matem0tica, de otro orden propiamente estadstico a!aroso, aleatorio,
estoc0stico-.
La extra3a cur(a normal, en situaciones de grandes nmeros
<
, describe el
comportamiento de las (ariables#indi(iduos, de modo que cada e(ento tiene su
posicin y el con+unto de ellas tiene una "orma que se repite, con independencia del
tipo de e(entos de que se trate. Si no es magia, es suerte. )omo en los +uegos de a!ar.
=oda(a m0s interesante es la posibilidad del an0lisis estadstico que traba+a ya no con
nmeros, sino cono relaciones entre nmeros ,comparar estadsticos descripti(os o
posicionales- o como relaciones entre relaciones entre nmeros ,estimadores de
correlacin-, o como relaciones entre relaciones de relaciones entre nmeros ,clusters-.
>ientras menos orden estructural o intersub+eti(o, mas orden sin#orden del a!ar ?curre
que el a!ar ocurre normalmente. 4 entonces de la abstraccin que anali!a la sociedad
en indi(iduos y en (ariables, sabe de la sociedad como "ormas y hasta como colectivos
de individuos y como discursos sociales. ,cluster, estadsticas de opinin-.
l.d. La sociedad es ob+eti(able de modo todo lo extenso que pueda se3alarse algo,
como en un ndice, y en unos indi(iduos. El lmite lo pone el espacio de lo signi&cati(o.
@o es e(idente que pueda medirse, cuantitati(amente, por e+emplo las opiniones o las
actitudes. *na opinin, como una actitud, que no toleran la ob+eti(acin en los
t%rminos indecibles u abstracti(os de la medida cuantitati(a. *na opinin lo es
constituti(amente en relacin con otras ,en un texto- y en relacin con un opinante ,en
un su+eto-. 8mbas conexiones quedan borradas, o me+or, son reempla!adas por otras
an0logas, pero externas, que operan como instrumento de medida. El con+unto de
preguntas, con su con+unto de con+unto de respuestas, por el con+unto de indi(iduos,
simula un opinar cuyo programa, sin embargo, solo permite hablar cuando el
instrumento lo obliga ,pregunta#respuesta no re(ersible-, y en los t%rminos en que lo
hace ,eleccin de respuesta-.
L o anterior no resta (alor al saber cuantitati(o del espacio de lo intersub+eti(o. Solo
"orma su cuestin metodolgica. Se sabe, pero no se sabe lo que, ni como es que, se
sabe.
En este sentido, si parece a+ustado la medida cuantitati(a y la posibilidad estadstica
que abre, en las grandes ciudades- el estudio de la realidad social cuando esta,
implicando al su+eto y sus e(entos, lo hace de modo an0logo a la propia m%trica
cuantitati(a. Esto es, cuando como en las elecciones polticas o en las elecciones de
mercado- el su+eto no habla sino como respuesta y como eleccin. )uando la sociedad
tiene la "orma de una encuesta de respuesta indi(idual y de preguntas y respuestas
cerradas, la encuesta estadstica es la medida necesaria. Por ello es que las encuestas
de opinin son menos claras que las encuestas de intencin de voto"compra. La opinin
no se conoce con encuestas que precisamente lo que impiden es opinar, como lo
saben los encuestadores que deben desechar todo dicho que exceda lo que preguntado
y dado a elegir como respuesta-. Puede conocerse con con(ersaciones.
l.e. La elegancia y la potencia estadstica no es compatible con las de las otras medidas
de la sociedad. El continuo cualitati(o#cuantitati(o no es tal, sino precisamente una
discontinuidad no solucionable. Los nmeros no se tocan con las palabras. Por eso es
critico contar las palabras, como decir los nmeros.
A
4
La expresin grandes n#meros es todo lo impreciso que puede permitirse una ciencia exacta como la
estadstica y que un en"oque cualitati(o, por e+emplo no podra darse como licencia por e+emplo, se3alar
que sus medidas rigen solo en el campo de las Bermosas Palabras.
5
Se usa por $ue o como di+oC, al expresin )uanto es que di+oC. La "rontera tambi%n se borra en la misma
equi(oca nocin de contar. Lo mismo que en la traducibilidad entre numero y nombre. 8mbas son ra!ones,
medidas, control de un obser(ador que sabe con palabras o con nmeros. Pero que en rigor, ni puede
me!clarlos. Si hay tal combinacin, lo es porque el saber de los hechos ob+eti(os ,cuantitati(os- y el saber de
los hechos sub+eti(os ,cualitati(o- no sino saberes producidos en sus propios contextos de determinacin. 4
por ellos, son ambos esencialmente parciales e incompletos. Sin embargo, la unin no se hace a la "uer!a,
sino desde "uera, como la capacidad de un tercer conocimiento que integra ambos anteriores, pero ya "uera
de ellos, como un conocimiento que no puede "undarse en una metodologa cuantitati(a ni cualitati(as ni en
3
I.2. Los sistemas Obse!a"oes.
En el opuesto a lo simple, la comple+idad de los sistemas o actores de la sociedad
es tambien re"ractaria a su medida como discurso. Existen para si y desde si, como
proyectos. Por ello, su realidad esta adelante, en los "uturos que reali!an
continuamente cuando se reproducen como entes autnomos.
El caso de los mo(imientos sociales y la actuacin de las organi!aciones sociales
constituyen qui!0s dos de las "ormas m0s caracteri!adas de esta dimensin
histrico"estructural de las sociedades o de la socialidad.
../.a.
Los sistemas no son datos, pues ellos son ob+eti(adores o productores de datos. El
sistema como dato, debiera ser un dato doble, que lo mismo es dado que no. El
sistema es positi(o ,se de+a obser(ar- pero tambien es positi(ista ,obser(a su
realidad- del mismo modo que el analista que trata con hechos.
Los sistemas est0n haciendo su realidad, al desarrollar un proyecto. =ienen un plan,
que da cuenta de sus acciones , a las que describe como operaciones en un dise3o
de proceso. 5e modo equi(alente, como mo(imientos en una trayectoria, el
recorrido del proyecto.
l./.b.
La descripcin de un mo(imiento social no puede serlo en el lengua+e de lo positi(o.
*na accin de un mo(imiento social se constituye "uera de sus hechos ob+eti(ables.
Por e+emplo, una huelga no se conoce sino muy di"usamente cuando solo sabe del
nmero de participantes. El dato aquel no le es irrele(ante. Pero no dice quien hi!o
la huelga' esto es, para quien, para qu%, y en que plan.
La descripcin de un mo(imiento social tampoco puede ser hecho en un lengua+e
"enomenolgico. =iene, como todo lo social, una cara sub+eti(a, pero no es de su
registro. El sistema esta en otra parte a la din0mica hermeneutica y comunicacional
entre su+etos' una operacin del sistema no es cDomprensibl6e o interpretable como,
por e+emplo, un gesto. =ambien es cierto que la cara personal no es irrele(ante a
ningn actor social. 5espu%s de todo, la operacin es entre personas
irremediablemente. )ompra personas, que (an a subir.
../.c.
5e igual modo, una organi!acin social por e+emplos propios, las empresas y el
estado- tampoco puede ser descrito como un hecho ni como un dicho. Esta dentro
del ob+eto, y est0 delante de s. Es obser(ador y constructor. Las organi!aciones se
dirigen o gestionan como totalidades autnomas y opcin de desarrollo
organi!acional, o como plani&cacin estrategica, o me+or aun, como reingenieras.
En estos casos, lo que se trata es de dise3ar procesos de modo tal que toda accin
sea coherentemente sobredeterminada por otros acciones anteriores, simultaneas y
posteriores, en un diagrama de coordinacin optimi!ada. =al diagrama que
programa la reproduccin del sistema en el tiempo, su trayectos- no e dato ni es
smbolo. @o es ni ob+eti(o ni sub+eti(o. Es por ello, obser(ador. Es realidades
posibles, el "uturo produci%ndose en el presente.
ambas. )omo, en cambio, un saber que puede apoyarse en saberes as producidos, pero que requiere la
inter(encin acti(a y una (e! mas determinante del obser(ador, -que ya estaba en los m%todos, por lo
dem0s-.
4
l./.d.
Los sistemas sociales son opacos y hasta resistentes al obser(ador exterior, o bien
lo manipulan o gestionan ,como la produccin de imagen publica de actores
institucionales o proyectos de polticos-. Pero como tales, se programan con una
lgica no compatible ni traducible en las analgicas den los su+etos. El su+eto se les
seme+a el anagrama, que escapa al programa por los 9uidos de la comunicacin
cara a cara que el sistema no puede del otro impedir.
La propiedad mas decisi(a de los sistemas, auto"undados y cerrados, es la
capacidad de tomar la realidad por ob+eto' son obser(adores. Por ello, entre ellos se
+uega la direccin de la sociedad. Ellos ob+etan la realidad presente, y se &+an
ob+eti(os de una nue(a realidad "utura. Son trans"ormadores de tiempo en historia.
4 esto desde la microhistoria que reali!a puntualmente cada empresa, como la
macro historia que resulta del con+unto de determinaciones que le imprimen todos
los actores, su di(ersidad y en sus +erarquas.
En cada caso, un obser(ador hace una realidad sobre otra que conoce desde y para
si. Por ello, conocerlo es saber de su plan, proyecto o programa. 5e su gerencia.
2./.e.
Eerencia y asambleas son ambas "ormas de sociedad en que la realidad esta a"uera,
adelante, pero desde adentro, y desde atr0s. *n gerente la gerencia- decide lo que
ser0, lo mismo que la asamblea. En ambas, la sociedad esta en la decisin ,cortar-
entre "uturos. )onocer la sociedad, es conocer la sociedad que ellos est0n
conociendo para producirla, para trans"ormarla desde su diagrama, de su
obser(ador. El obser(ador, usando una &gura, habita puertas adentro, y proyecta
posibilidades para trans"ormar lo que esta all0 a"uera, en lo que el habita.
2./.".
La cuestin crtica la constituye la indi(idualidad y las acciones indi(iduales.
Pensada como operacin de un sistema, solo puede mantenerse en un plano de
abstraccin y generalidad tipolgica como la propuesta por >. Feber. El centro del
esquema, -la racionalidad y la racionali!acin- es potente acaso por esta misma
generalidad y abstraccin de su alcance. Gacionalidad y sistema se articulan de un
modo perturbador en los propios conceptos, en tanto lo sistem0tico es necesariamente
racionali$ado. 4 la racionalidad no puede ser sino propiedad de un sistema obser(ador.
La medida, y el tomar medidas, son ambas racionali!aciones ,medios#&nes,
moti(os#propsitos- del actor.
Pero el asunto es que, "uera de este espacio abstracto#general de los indi(iduos y las
acciones, las actuaciones personales en situaciones concretas, esto es, la
"enomenologa del mundo social, ya no son tan claramente individuales ni son tan
claramente acciones. En el espacio de la actuacin en situaciones concretas, el
participante no es indi(iduo en ninguno de sus dos acepciones' ni esta separado del
otro, pues actuar es interactuar, ni esta necesariamente no di(idido internamente
pues puede estar comunicando en mas un plano y en mas de un sentido-. La
comunicacin social no es descriptible por el esquema Heberiano de los tipos ideales
de accin, pues carece de un concepto de su+eto de la accin, y de un concepto de
,mundo, comunidad- de (i(ido de la accin. 8 accin Heberiana no dice nada de la
sub+eti(idad sino solo de sus tipos permite clasi&car, pero no comprender' dice Heber,
la tarea de la sociologa es comprender, interpretando, el sentido mentado de la
accin. La comprensin de la in(estigacin social de discursos es in(ersa' hay que
interpretar, comprendiendo, el sentido dicho de la accin. =oda accin lle(a un cartel,
me entiendes%.
5
En ese sentido, la accin indi(idual solo en casos muy especiales puede a+ustarse al
modelo. @o de+a de resultar curioso que lo sea en registros que tambi%n permitan la
medida numeral o cuantitati(a, y no as la sub+eti(a o hermenetica.
Es el caso del +ugador de la bolsa, de los dilemas y parado+as del selector racional de
posibilidades, y en general de dominios de actuacin en que el actor se hace gerente
en el puesto Pero tambi%n, del "uncionario Heberiano o del lder carism0tico o del h%roe
o el m0rtir. Pero la gente no.
La gente no es ni racionali!ada ni no. Es otra cosa' es discurso, hablar.
Por ello, la pregunta por la sub+eti(idad excede la medida sist%mica, por cuanto agrega
a la autonoma de los sistemas obser(adores en general, la particular heteronoma
recproca de los int%rpretes sociales, de las personas unas entre otras. 8utonoma
cogniti(a y pr0ctica, pero interdependencia sub+eti(a y (i(encial. Los su+etos son
sistemas raros, porque hablan.

1.#. Los "ichos$ lo s%b&eti!os.
Lo (i(ido social no la (ida en general' el habitante y el habitar en la cultura- es
no#ob+eti(o en una dimensin literal. Es sub+eti(o, y por ello escabulle la medida
cuantitati(a y numeral. Es cualitati(o, pues lle(a consigo el principio de lo singular y
"ormado segn regla propia. Pero no es sist%mico, pues se organi!a y desorgani!a, en
una lgica no "uncional. El su+eto por e+emplo, titubea. ? exclama. ? reclama. =odo ello
es y no lo que parece. Son mo(imientos de signi&cacin que contemplan el saber
des#hacerlo de otro, que consensen.
l.a. El sentido intersub+eti(o, o comn.
El espacio de lo sub+eti(o, lo que manda es el sentido interpretable como, de modo
e+emplar, lo es el llamado sentido comn.
El sentido comn es un saber el mundo social' una percepcin, una censura, de las
cosas humanas, o sociales, disponible entre un con+unto de humanos o me+or, su!etos
sociales. )omo un con+unto interpersonal o intersub+eti(o. )omo sociedad de personas.
Es el saberse en y de la comunicacin intersub+eti(a. 5el (ai(%n del sentido entre los
su+etos, -el sentido es un mo(imiento transub+eti(o.-
El sentido comn es el espacio en que se +uega la identidad y el mundo. La realidad
cotidiana. La vida de la gente. I&ui'nes son ellos, en qu% mundo vivenC,
l.b.
Por el sentido, una sub+eti(idad queda conectada a un mundo, como una (i(encia de
alguien en una situacin. Lo (i(ido es algo para alguien. La conciencia es conciencia-
de-algo. La es"era del algo es el mundo. La es"era del alguien es la sub+eti(idad. El hilo
entre las es"eras es el hablar comn, que conecta a un su+eto con un mundo,
introduciendo un tercer termino que desestabili!a el esquema' otro, que interpreta, que
escucha, con quien con(i(o o condigo.
l.c.
El sentido comn puede serlo establecido o en proceso de cambio y produccin. En su
primera "orma, ambienta la (ida cotidiana En su segundas "orma, la interrogacin y#o
resigni&cacin, se presenta como comunicaciones especiales, en que el sentido es
comn de un modo no usual, sino que cultural. )uando sus signos est0n trabados en
estructuras de signi&cacin comple+as y caractersticamente representacionales o
interpretati(as. Por e+emplo, en el carna(al o en el duelo, lo mismo que en el canto
gregoriano que en el grito de guerra tribal, todo signi&ca dos (eces, como remarcando
6
as lo se3alado o suspendi%ndole. =rans&guraciones. Sublimaciones. .deali!aciones.
Protocolo, "ormali!acin. )elebracin del grupo tras el segundo sentido.
)omo uso, el sentido comn es inmediate! de la realidad social, lo mismo que la "sica.
Es el saber hacer y el saber mo(erse en el mundo, siendo quien se es en Jl. 4o y mis
circunstancias. ? "ormulas equi(alentes. *na &loso"a plegada al (i(ir # interaccional,
una &loso"a del saber (i(ir de cada grupo.
)omo representacin, el sentido comn simboli!a al grupo o comunidad intersub+eti(a,
lo mismo que al su+eto. Por e+emplo, en el caso de los smbolos analista e interpretes-
sociales, en que un signi&cante ,un nombre, una marca, una se3al- tiene un signi&cado
que representa ,como lo comn- a un con+unto transub+eti(o. *na bandera. *na
insignia. *na medalla de honor. (alvador )llende. *iriam +ernnde$. .
2.7.d.
*n con+unto transub+eti(o, como autor y soporte de un sentido de unas conexione
su+eto#mundo#otro- comn, puede llamarse colectivo sociocultural y a su materia como
la vida cotidiana.
Sociocultural marca la di"erencia de lo re"erido al espacio de la signi&cacin
intersub+eti(a, respecto a lo econmico o a lo poltico, en que el principio de
estructuracin y cambio de la socialidad es respecti(amente el ,traba+o- dinero, y el
control. )olecti(o alude al consenso, pero tambien al autor o interprete. Por ello,
se3ala un con+unto intersub+eti(o, no reductible a categori!aciones ob+eti(i!adoras
como, por e+emplo, los clasi&cadores al"anum%ricos dominantes en la in(estigacin
cuantitati(a de (otantes y clientes' a, b, c, etc.
)ada colecti(o sociocultural, precisamente por serlo cultural, tiene nombre propio. 4
una propia manera de resol(er la cuestin su+eto#comunidad. Es un mundo, si no
aparte, cerrado como una comunicacin se cierra sobre sus participantes mientras
dure y solo en el sentido en que transcurre-.
1ida cotidiana designa del modo mas abarcador lo que tambien se sugiere o e(oca en
nocin como psicooscial, transpersonal, comunitario, . En cada caso, se alude a una
curiosa e in%dita propiedad de articular sub+eti(idad y comunidad, de modo que son
impensables uno "uera de la relacin con el otro. En suma, como polos de una relacin,
como una dialgica del sentido en que por una cara es su+eto ,que (i(e, habla- y por su
sello es comunidad ,con(i(e, escucha-.
@o es posible el sentido, en el mundo de (ida, sino como con(i(encia. Lo mismo que n
es posible el habla, comn de la gente, sino como comunidad de escucha.
2.7.e
La (ida cotidiana es el ncleo estable de sentido comn disponible para orientar y
moti(ar, interpretando, las acciones y comunicaciones sociales. Es el "ondo de sentido
de realidad ,as es el mundo- y el "ondo de identidad del que lo (i(e ,este soy yo-. Lugar
en que el mundo se hace real como una cosa, dada, positi(a, hecho- y la sub+eti(idad
una y comprensible. )omo una biogra"a' la historia de un mundo, relatada a tra(%s de
la historia de un su+eto. )omo la historia de un con+unto social, de una sociedad
comunicacional, de un con+unto uni&cado por el sentido en comn por los su+etos
participantes
En otro a ese ncleo, y sobre el mismo, pueden comprenderse sus representaciones
culturales )omo una cultura de la cultura. )ulti(ar lo cultural. =raba+arlo, Producirlo,
)rearlo, =rans"ormarlo. Bacerlo saber.
l.7.d Saber social.
,l p#blico, la gente, la (ox populi, re&eren por igual, pero poniendo el nombre en la
sub+eti(idad que no en el mundo o en la cotidianeidad- que la vive.
7
En su primera acepcin, la gente re&ere al con+unto tos de&nido por la propiedad m0s
general de la sub+eti(idad, que es su capacidad de comprensin e interpretacin de sus
propias acciones y vida. Esto es como alguien que, (i(e su (ida, y por eso la sabe
hacer. @o es casual, sino que esencial a su condicin de gente, el que disponga de un
conocimiento de la vida, que tome ra$n de ella en algn respecto, un logos, una
medida.
El saber que le caracteri!a es comn como cemento intersub+eti(o, como el sentido lo
es intrasub+eti(o, como el saber es conexin con lo metasub+eti(o ,el mundo, la
realidad, lo que esta a"uera-.
Por esta triple lgica que lo atra(iesa que debe dar sentido interno a una sub+eti(idad,
que debe dar (inculo entre su+etos, y que debe dar cuenta de la realidad- el saber del
sentido comn se rige por reglas distintas al saber cient&co o al saber t%cnico, como
tambien al saber operacional.
El saber operacional por e+emplo, el que se retrata de las teoras del aprendi!a+e de
los indi(iduos de especies in"eriores en la lnea e(oluti(a, pero tambi%n como el que se
relata en las teoras psicolgicas como el conductismo y habra que anali!ar si tambi%n
en otras corrientes cogniti(istas- es cibern%tico, mientras que el saber comn lo es de
una cibern%tica extra3a, en que el gobierno, por e+emplo, puede ser inconciente o
incluso coloni$ado interiormente. @o es, el saber comn, un conocimiento que se3ala
selecciones &+as de alternati(as a elegir como decisiones a tomar entre cursos de
acciones dispuestas como se3ales a decodi&car y que en la misma operacin gatillen
una respuesta. @o es un cdigo de respuestas a se3ales conocidas y &+as. En cambio,
es un saber no solo operati(o, sino que tambien comunicacional ,comunitario- y
tambien sub+eti(o ,simblico-. Es saber practicado, (i(ir.
La gente es lo que queda despu%s de todas los (elos estamentales y +er0rquicos. La
condicin humana como social en el espacio del sentido comn. *n saber (i(ir,
constitucionalmente en comunidad y sub+eti(o. Gealidad, identidad, ?tro articulan un
ambiente o dominio en que lo que se sabe es del orden de las m.imas, o de los
relatos, o incluso de los nombres de las cosas y las personas, de las maneras de hablar
la vida. .
2.7.".
El sentido comn es el de la (ida de la gente, -el saber de cada quien, de su mundo y
de sus otros, tal y cual se articulan en su cotidianeidad' en su 9uir como su+etos, entre
otros, en la realidad. )uando la comprensin se da como e(idencia y no hay
interrogacin por el sentido que un signo que porte. Las acciones, propias o a+enas,
presentes o pasadas o "uturas, se hacen legibles sin oponer resistencia alguna.
?b(iedad' con&rmacin de lo sabido, basta un indicio para saber todo lo que (iene. )on
muy poca in"ormacin, se genera un cmulo de conclusiones que concluyen, en
resonancia, en un saber del mundo, de la identidad y de la comunidad como tales6 eso
es como administracin continua del sentido de realidad, de identidad, de comunidad.
)omo sentido comn-.
2.7.g.
El sentido comn sociolgicamente' el sentido- constituye una sociologa comunitaria,
sub+eti(a y del conocimiento ,de la realidad-..
La sociologa conocera as de conocimientos, comunitarios esto es, soportados por
mala comunicacin entre o transub+eti(a, como la apertura estructural del su+eto y la
comunicacin intersub+eti(a que esto posibilita y que, al mismo tiempo, lo sutura- y
(i(enciales de alguien, para si y su reconocerse .
$ui!0s esta triloga cogniti(o#sub+eti(o#comunitario, permita comprender los es"uer!os
y las +ugadas in(estigati(as del etngra"o, pero tambien del que se aproxima a tra(%s
8
de los testimonios y las autobiogra"as. El etnometodologo pone la marca e el
conocimiento. El testimonio, en la conexin de la sub+eti(idad con el conocimiento la
cuestin de la (eracidad-. La con"esin, insistiendo en el rango comunitario de la
(erdad. La autobiogra"a, desarrollando al lmite la condicin (i(encial o (itogr0&ca.
l.7.h.
La acepcin cognitivista del sentido comn ,P. Kerger, La construccin social de la
realidad, La sociologa del conocimiento, donde la comunidad y la sub+eti(idad slo son
propiedades del conocimiento cotidiano, pero no componentes a igual titulo del
sentido. Para ellos, el sentido comn esencialmente un sentido cogniti(o, como un
sentido de realidad.
En esa lnea, 5ilthey y hasta >. Feber mantienen la re"erencia al su+eto que interpreta
la (i(encia, a quien conoce y como se reconoce en ello. 5espu%s de todo, a alguien se
le (a la (ida ,cotidiana- en sus asuntos.
2.7.i.
La acepcin sub+eti(ista del sentido comn, -psicologa social, idealismo sub+eti(ista-
pone la marca en el quien y en su integracin como tal cual es 'l/" el es yo, como
totalidad autoremitida de signi&cacin' autobiogra"a, personalidad, consigo mismo.
2.7.+.
La acepcin comunitarista del sentido comn comunicacin social, representaciones,
psicoan0lisis- subraya la dimensin ausente de la signi&cacin, que la posibilita y la
completa. La realidad y el si mismo, son del otro la realidad de la que sabemos con el
sentido comn es la realidad de la presencia y la interaccin de y con otros#reales y
entre otros ,el su+eto sabe de si como saben de %l 0el es tal/1 yo es el.
El sentido comn da por cierta una realidad que in(olucra a otros y sus posibilidades.
Por ello, debe ser consensuada y comprendida. Esto es, debe ser comunicante en el
espacio del acuerdo sobre las posibilidades' la realidad es el reino de lo posible-
compartido, de modo que por tipi&cacin de actores y acciones, cada quien sabe que
puede esperar, en realidad, de cada cosa. En esa medida, su e&cacia como
conocimiento es su e&cacia como comunidad de e.pectativas 2de lo 3ue puede
esperarse, de lo 3ue puede ser, en realidad, en cada situacin-.
Pero adem0s, el sentido comn es lo vivido por un su+eto en cada caso. 4 entonces, por
el paso de las (i(encias a las biogra"as, y de los gestos a las entidades, la sub+eti(idad
es ante otros y ante si. 1uel(e por sus pasos, la sub+eti(idad regresa por lo (i(ido
antes, coherenti!a, racionali!a, reescribe, ordena, interpreta. Pero esta (uelta sobre si
se hace tambien desde "uera' desde los modelos y las miradas del otro que dice al
su+eto quien es el yo que lle(a y por cu0les caminos anda nombres, lugares, pasos,
destinos-.
2.<.L.
Por eso es que el sentido comn, que todo lo da por dado, no puede ser el mismo
supuesto o dado por establecido. El sentido puede lo mismo darse que no encontrase.
Puede no ser lgico, no parecer real, no ser integrable al si, no ser com#n. .gualmente,
en casa caso el sentido comn puede darse por exceso, como una dimensin
excedentaria a su propia naturale!a de conocimiento del habitante cotidiano.
M
@o es comn, cuando no transmite acuerdo intersub+eti(o, pro(ocando interpretaciones
no compatibles o contrapuestas.
Es demasiado comn, cuando solo transmite acuerdo intersub+eti(o, no pro(ocando
ninguna interpretacin di(ersa, y as solo marc0ndose como gesto comunitario, como
rito o culto o ceremonia. )elebraciones, conmemoraciones, tabes, oracin#re!o.
9
M
@o es realidad, cuando el nombre no a+usta, o el designado es innombrable y entonces
los participantes est0n o perple+os o excedidos por lo que ocurre y nadie sabe nominar.
)uando no se sabe lo que esta pasando. )uando el misterio. ? la "rontera entre lo real
y lo imaginable
Es demasiado real, cuando el nombre ya lo es todo, habiendo suplantado incluso a la
cosa nombrada. )omo en la publicidad, que contare el producto a un smbolo el
nombre es lo nico natural que le resta- y su expansin in&nita por el imaginario cada
,signo de la- cosa, un mundo entero.
M
@o es sub!etivo, cuando es enteramente real o enteramente comunitario.
Biperrealismo de la rutina.
En el primer caso, con la sub+eti(idad suspendida en un automatismo operante ,al
modo del operador en un circuito rutini!ado aplanado en su sentido sub!etivo4 vivido
como lo ya vivido, como repeticin de sentido, como sentido de la repeticin. 5or
e!emplo, al modo 3ue 6af6a interpreta la suspensin del su!eto en el cargo burocrtico,
y desde ese desaparicin, su reemergencia como parad!ico su!eto de la cultura de la
forma sin su!eto..
Gitualismo
En el segundo caso, con la sub+eti(idad coloni!ada como interprete cultural. ,al modo
del participante en un rito' la sub+eti(idad en tal caso se pliega al guin, impidi%ndose
la tensin su+eto#comunidad-. En el rito, el sentido es la repeticin de la "orma que,
aunque altamente sub+eti(i!ante, lo es de modo tambi%n parad+ico' un rito exige que
el participante lo haga pleg0ndose a la letra al tono, al ritmo, a la comunidad ritual, al
logos comunitario- , al otro que lo obser(a y a quien es quien se dedica.
Es demasiado sub+eti(o, cuando el mundo se suspende se queda entre par%ntesis- y la
comunidad no esta acti(ada, o se ha perdido. )uando la crisis de sub+eti(idad, por
e(idencia del quien y su e.istencia, o por ausencia de nombre para si o de caminos y
destinos, autobiogra"as.
Puede serlo como presencia creati(a "uera del sentido comn, lo que queda es
b0sicamente la sub+eti(idad o el quien (i(e#habla. $uien se a(i(a. La poesa, como el
a(i(amiento religioso popular, son ambos lugares de intensa sub+eti(idad, en que el
mundo la realidad- y el otro 5ios, la comunidad, la lengua- se aplanan o se abaten
por el regreso del su+eto por sus "ueros parlamentarios, constitucionales,
constructi(os, culturales. Por ello la poesa, como el arte, pero tambi%n la propaganda,
est0n "uera de la (erdad y la mentira, lo mismo que "uera de lo bueno y malo y de lo
bello y "eo. El entendimiento, en tal caso, es lo que se toma por ob+eto del entendedor.
Es la hora del entendedor.

2.7..l. Gepresentacin, produccin, hacer saber.
El sentido comn %sta rodeado por a"uera, por la e(entualidad no conocida, o por la
comunidad di(idida, o por la sub+eti(idad desintegrada o abatida.
Pero tambi%n esta doblada por sus representaciones. Esto es, cuando el sentido comn
no es operado o usado, -como en los usos y costumbres- sino que traba+ado o
culti(ado. )uando es producido y no solo conducido.
La distincin uso#produccin puede entenderse como un continuo, que tiene marcados
sus polos como estados existentes en "orma separada, pero tambi%n en mltiples
modos y grados de mixtura. 5esde el dise7o de textos hasta la mecnica de la rutina,
hay entre ellos todas las "ormas en que el su+eto, el mundo y la comunidad lo mismo se
dan como supuesto que se en"ocan como ob+eto de re9exin o interrogacin o +uego.
10
>odos de operar, que pueden ser tambi%n de crear. Lecturas con escrituras. )omo en
las escenas igualmente cotidianas del traba+ar y del con(ersar.
La representacin del sentido comn, re(ela la sociologa del mismo como una ra!n
que mide al mismo tiempo al su+eto, al mundo y a la comunicacin al otro. )omo una
ra!n social o colecti(a, que pone a cada cosa y a cada quien en su lugar y momento
en el proceso de la (ida. )omo una cultura, o medida o lengua!e, o comunicacin o
entendimiento. El sentido comn es el entendimiento que permite la autodescripcin
del su+eto, del mundo y de la comunidad.
La representacin del sentido comn como en los interpretes populares, o el "olLlore,
o cultura popular- lo es de una manera de vivir, de una 8losofa de la vida, de un modo
de entenderse. Ge9e+an una cultura' una conexin de la sub+eti(idad con el mundo y
con la comunidad. *n sentido de la (ida. )omo est%tica, se permite un +uego con los
signos tal que los signos de la (ida queda resigni&cados y repuestos para ser (istos.
Son recuperados del "ondo de ob(iedad el subentendido- y del 0mbito del doble
sentido los sobreentendidos- y explicitados. 8s, el arte es una cita de lo implicitado.
Es como un recitar lo (i(ido. )omo en los poemas en que de#clama o recita y se habla
en rima' as la m%trica del (erso, sostiene la m%trica de lo que no se habla pues es
ob(io, o lo que no se sabe decir pues tiene mas de una m%trica o medida. Por eso los
poetas oscilan entre decir lo que godos sentimos, y decir lo que nadie haba sabido
como hacerlo saber. Entre lo ob(io re(isitado, y lo ine"able nunca (isitado.
Pero la representacin es antes que nada su remitencia a lo representado' el sentido
comn en su ncleo de realidad, identidad y comunicacin, como "ondo de ob(iedad e
inmediate! interpretati(a en que se establecen su+etos, mundos y comunidad.
Sabemos lo mismo, y nos conocemos.
11
II. Sociolo'(a "el habla.
En este apartado, se ensaya una "ormulacin de la sociologa del sentido comn, como
una del hablar o decir.
En rigor, lo que se ensaya plantear es que la sociologa del sentido es el decirse que les
consustancial. El sentido es dicho.
*na sociologa que tenga por ob+eto, y no solo por instrumento, los lengua+es sociales,
los discursos, debe comen!ar separando entre la nocin linguistica cl0sica del lengua+e
como sistema de se3ales, como semitica- y una nocin sociolgica del lengua+e
como semitica segunda, del decir #se de un su+eto, un mundo, una comunidad, como
una socialidad concreta, un discurso social. -
...a. semitica segunda.
Primero, puede deslinarse el hablar que aqu se re&ere, del estrictamente lingNstico tal
y como penso el lengua+e O. 5e Saussure. En esa tradicin ling9stica, el hablar es uso
o mani"estacin de un cdigo-esquema lingual ,un con+unto &nito de signos y un
con+unto conocido de sus relaciones posibles o combinaciones# un diccionario y una
gram0tica-. La lengua, como cdigo, no porta ni tiene ni sabe del sentido, sino solo en
una acepcin explcitamente restringida a su pertinencia respecto al lengua+e como
sistema de se3ali!acin, y no como pertinente a respecto al su+eto o a la accin de
se3alar o halar algo.
Es ciega a la accin social en todo lo que aquella excede lo lingNstico' esto es, al uso
del sistema de se3ali!acin que son las lenguas. *na lingNstica del hablar no puede
sino contradecirse, pues el lengua+e del reino del hablar no es el dominado por la
lengua, sino por la accin de decir o hablar algo, de alguien, entre algunos.
El concepto de discurso es extra3o a la lingNstica, y sin embargo le es "ronteri!o. El
hablar social, para distinguirlo a la fuer$a de las palabras, del hablar-linguistico, es
como una semitica segunda respecto a la semitica de las lenguas naturales, en que
todo puede (erse de otra manera.
...b.
La semitica lingNstica no sabe del sentido, en la misma condicin que la ciencias de
la (ida cotidiana que si se preguntan por el sentido-, no saben del lengua+e.
El discurso, o el hablar o decirse, es el punto de con9uencia y distanciamiento de los
orgenes, desde la lingNstica y desde las ciencias sociales cl0sicas del sentido. El decir
tiene sentido y por ello (a mas all0 del hablar lingNstico' la "rase, que "uera de
contexto de enunciacin y de enunciado, no lo tiene- y el sentido es un decir y por
ello (a mas atr0s del sentido sociolgico' la realidad, la identidad y la comunidad, que
"uera de la accin comunicacional se sobrea&rma como nociones absolutas y
trascendentales, en una suerte de positi(ismo del espritu como en las "enomenologia
de la religin ' ricoeur# en que el sentido se re(ela' como sub+eti(idad, mundo y
comunidad.
*na sociologa del discurso articula las tradiciones que (ienen desde la lingNstica, y
desde las ciencias sociales, en el punto donde la primera sita el uso del cdigo, como
habla, y la segundas, sitan la medida del sentido, como (ida cotidiana.
... ?b+eto e instrumento. Sentido comn y habla.
2.c. Bablar#or, enunciacin#enunciado.
El siguiente cuadro describe el 5ecir o lengua+e social '
Bablar
Su+eto#enunciacin ,sentido- >undo#enunciado
12
,nombres, actos, lapsus ,textos, &guras-
Escuchar ,interpretar,
comunicarse-
.../.a.
El decir el hablar social, no lingusitico- se +uega en la escucha con la que habla. =iene
sentido que no emerge sino como recupoeracion por una escucha acti(a y
reproducti(a. Esta para ser interoretado.
El hablar linguisitico no es esuchcable ni necesita ser escuchado. Su sentido
,linmgusitico- es xcoextensi(o a su mani"estacion como uso de un sistema de senalaes.
El hablar social es escuchable y lo requiere. Su sentido esta "uera de su mani"esacion
como uso de un sistema de senales lingusitico. Por eso la esuchca es consustancial al
decir o hablar. 4 principio de su prduccion, reproduccion, y representacion , como
verba del sentido comun.
Bay que escucharlo.
Por el lado del enunciado.
interoretacion de textos, como recuoeracion de un hilo conductor del sentido, como
una cohesiu(idad de los componentes, como cDherencia o tetxtualidad. Los textos
son comprensibles de modo distinto al disxcernimiento lingusitic con sus
enunciados frasticos. La cmprension de textos es una comptencia de reproduccion
de sentido, a partir de elementos e indicios. Por e+emplo, la comptetencia de
resumir o para"rasear.
interpretaciones de &guras, como desci"ramiento de un codigo secundario , como
un lengua+e social igualmente establi!ado como codigo, de las connotaciones, las
meta&oras, las ,metonimias,.
El decir no es literal, y su comprension exige la competencia interoretai(a, de
comprender el segundo sentido, noi luteral, de las &guras dels entido comun. *n decir
que no &gura, es edxtenso y poco intenso en mati!' in(olucra poco al interorete, al que
escucha y que hace o reproduce els entido como las maquinas lectoras son capces de
reproducir por e+emplo la imagen o el sonido a partir de su descripcion en un codigo de
senales que por si no hablan, debiendo por ello ser reproducidas por alguien,
interoretadas como una aprtitura.
Por el lado de la enunciacion.
.nterpretacion de la enunciacion, como comprension de un su+eto que se expresa con
signos y cuya presencia y representacion com tal siempre esta indicada.
En una logica, como interoretacion del yo que habla, lo mismo este presentado como
tal o representado en las "ormas transub+eti(adas de hablar a uno le pasa 3ue te
pones/ en las que el hablante se trasn&gura en segunda o tercera persona. )uando la
sub+eti(idad se pliega al enucnaidor comun, y entonces hay que interpretar al su+eto
tras o en el modelo de su+eto que se pone en cuanto que uno. 4 su ine"able. ? su
pendiente ' su ine"able todavia. :o 3ue puede llegar a ser dicho. ;rrimients de
decencia 2moral- y fabilidad2cognitivo/verbal-.
En una segudna modlaidad, como interoretacion del que habla, asistiendo a sus
proyecciones, como lapsus, repeticiones, exclamaciones, salidas de lengua madre, . El
decir es un proceso en que el hilo del sentido discurre entre desli!amientos no
controlados respecto al codigo social y por donde se remarca o se "uga lo que rodea a
la sub+eti(idad como los restos de intereses y deseos no verbali$ables.
13
En una tercera modalidad, como interpretacion del que habla, atendiendo a sus
implicancias practicas en el mundo y con el otro. El hablar es siempre un comprmiso
en su "ormas mas basica, con la (erdad de lo dicho o con la autenticidad de loe
xpresado o con la decencia de lo entendido o hecho (er. En sus &ormas mas acotadas,
como lugar en qu+e el hablante te+e cmprmosisos de accion con el otro, cuando el
lengua+e es usado para interactuar y no solo para darse a entender y dar a entender.
En el discurso, lo que comanda es la esuchca que cierra o completa el decir. @o pued
ehablarse "uera de una tradicion que ha &+ado un "ondo comun de esucha para lo que
cada quine, en cada cao, de a entender o a interpretar. El discureso no se comprende
en si, sino respecto a la esucha que lo antecede como las preguntas a que responde- y
respecto a la escucha que le sucede como las lecturas que hay que hacer de los
signos de la enunciacion y los tecxtos y &guras del enucnadio.

...7.Sentido y decir.
La conexin basica que sostiene el sentido ,sub+eti(idad, mundo, comunidad- , la
hemos "ormulado como una conexin en el decir ,enunciacion, enunciado, escucha-. La
"orma es la misma. Lo que a continuacion se intenta, es "undamentar su isomor&smo
como identidad ob+etual. Esto es, se busca "udamantar el aserto' sentido comun y decir
social son la misma cosa. se hacen y se reproducen y se representan al mismo tiempo
y del mismo modo.
...7.d. El sentido comun se produce diciendose' anuncios, pronunciamientos,
renunciamientos, denunciaciomaientos, dictaduras.
5ecir producti(o' publicidad# periodismo.
Escuchar,-decir--reproducti(o' el decir comun reproduce el "ondo de la escucha, como
contexto de enunciacion y como cntexto de enunciado en los que ocurren las cosas.
Esto es , como "ondo de realidad, identidad, comunidad, que los hechos o
acontyecimientos no cuestionan, sin que rea"orman pues son comprensibles, es decir,
escuhables, desde dichos contextos. Su sentido es precisamente eso' lo que queda
como reproduccion de la escucha en la comorension que los hablantes reali!an
interpetando las palabras del otro. )omo las palabras neceistan ser interpretadas, para
poder comprenderse el sentido que lle(a el decir, la comprension msima queda
a"ectada de su esquema interporetai(o, o lo que es lo mismo, de su lengua social de
lo que permite hacer la escucha del decir' interoretar las palabras para comprender el
sentido del decir. . La escucha es contextual , que hace sentido por la predetrminacion
del sign&cado de los signi&antes, mas alla de su sign&cacion casuisitica o singular o
concreta y por encima de la letra.
*n decir comun es aquel que rea"orma la escucha, -y su especi&ca (erablidad es
irrela(ante en totodos los otros apsetcos . Loq ue lo hace comun, es su escucha "acil'
su escucha dada' Pun decir no es comun, cuando su interpretacion para comprender
su sentido- , genera un roce con la esuchca. )uando se echa andar la maquina
interrogati(a. ? sus alternati(as silenciadoras.
Pero lo interesante, ademas, es que e decir comun reproduce el sentido de un modo
analogo a la reproduccion por interpretacion como en las partituras musicales, o en
general en el dominio de la reproduccion como representacion del modelo ausente.
El sentido comun no se reproduce de modo ni mecanico ni biologico. Se preporudce de
modo hermeneutico. )omo una interoretacion. 5e la lengua social. 5e la escucha
comun. 5e los esquemas interpretai(os pre(ios. 5el acuerdo de realidad,
identidad,comunidad en el que como si "uese la partitura interpretandola-
14
comprendemps el sentido de las senales , de los gestos, de los simbolos y de todo lo
3ue hable o diga algo.
. Por ello, la reproduccion del sentido es una suerte de acti(acion por la esuchca' el
sentido comun se reproduce, en cuanro que debe ser leido, en rigor, interpretado para
ser comprendido. (u sentido no es ta sini solo parcialmente en su propia e inmeidtata
condicion de hecho linguisitico o semiotico en general' esta en el esquema
interoretai(o compartido como "ondo desde el que se escucha esto es, interoreta, para
comprender- lo que se dice cuando se dice, y cuando se hace tambien, como lo
enseno >. Feber.
Esta condicion del sentido comun, de reproducirse interpretaivamente, y no mecanica
ni biologicamente, puede darse en el decir social de modo que no l parece en otro
registro' el decir articula un cara al"a, "ondo de disitnciones y una cara gama de
alternati(as. En el habla hay libertdad para decir entre aternati(as. La situacin del
dictado es siempre dura.
La comprension del sentido de un dicho, pasa pr una interpretacion de las palabras
habladas ,de las &guras, de las expresiones-. La reproduccion del sentido comun ocurre
cuando las &guras y las expresiones usadas tienen una escucha "acil, liquida, y por ello
se repiten. )uando un dicho no tiene escucha "acil, la reproduccion del sentido comun
esta arriegsda. En esa situacin puede acercarse a !onas de lo ine"able, o de lo
idencente, o de lo perturbador, o de lo desconocido, o del temor, o de lo sublime,
heorico, etc. Si el sentido comun se reproduce, sign&ca que la esuchca ha sido "acil.
$ue la meta&ra se interoreta rapido. $ue la expresion es adecuada. $ue el hablante
inetrep correctamente, cn su toque personal y desde su posicion, la partitura. $ue la
realidad se rea&rma, que la identidad tambien, y esa es la comunidad.
)uando en cambio se trata de produccion de sentido comun, el proceso se disena para
producir reproduccion4 es decir, escucha, interpretacion, para comprender els entido
dicho- y no replica, ni repeticion- .
En el caso de la produccion de sentido comun publico opinion del publico, industria
cultural, mcm, internet- los medios se especiali!an en registros de enunciacion ,estilos,
esteticas, mdios o soprtes- y en registros de enunciado ,lineas editoriales, concepto-
guia (erbal.-
Es en esos contextos de enunciacion y enunciado, que sobredetermina el dicho y su
contigencia singular y cauisitico-, donde el productor de sentido pone el diseno. Eso es
lo que se esuchca al decirlo ' el decir lle(a su escucha, pero esta debe hacerla el otro, o
el mimso quien la dice, pero mo uotro interporete, que usa las palabras en clave que,
al menos el, conoce y asi comprende el sentido de las palabras dichas.
*n e+emplo conocido es el de la produccion del sentido de la realidad de la prensa. *n
hecho noticioso, es identi&cable ,de antemano' cn+unto de identidiades de hechos
noticioso-, clasi&cable, y e(aluable, todo de antemano a las propias condiciones del
mismo. El cronista marca el tiempo comunitario, al proponer un ritmo de la (ida social,
segn lo que hay de repeticion o estabilidad de esos esquemas clasi&cadores y
e(alaudores que mantienen la realidad , y lo que pueda haber de trans"ormacion y
cambio en los mismos.
El lengua+e periodistico de+a su&cientes huellas de su traba+o de produccion de sentido,
como produccion de reproducciones o interoretaciones, 4 de un decir4 3iue se haga
escuchar4 por otro/ . esta elabrado en direccion a la prodyccion de un sentido te.tual,
8gurativo, :enunciati(o ob+eti(o;C enunciati(o no neutral.
El enunciador se suspende. La esuchca esta sobre todo en el enucnado. Bay que
interoretar ' comprneder el texto, ' interoretar ese cin+unto de signos como un sentido'
comprender el sentido no literal, comprender en els entido narrati(op. Ponerme en el
lugar, del que habla.
Por e+emplo' .ncidente 1iera Eallo#Ouer!as 8rmadas, porque eL primero di+o que el E.
Pinochet ,procesado- habia robado.
15
@aturalmente, el e(ento no era policial. 4 no era tampoco solo un e(ento politico. @o
era uno cualquiera. Llegaba al limite de la transicion politica, a nie(l de las "ormas y
dentro de algun +uego misterioso y cuyas reglas habia que conocer de antemano
aunque nunca hubiesen sido publicados en diario alguno. Era un incidente que hacia
estallar los esquemas interorHti(o,s pues los gra&caban. La (erdad quedaba al aire. La
escucha real, era idecente, o ine"able.
La produccion de sentido es la creacion y puesta en circulacion de
enunciaciones#enunciados que lle(an una direccion ' lo que se escucha decir es
traba+ado y anticpado por el disenador del dicho, de modo que el sentido se revela,
sobre tdo en la estructura del discurso. Son textos altamente estructurados,
redundantes, porque coherentes.
E+emplo' la leyenda sobresale.
E+emplo /' La primera (e!.
E+emplo 7' cl0sico.
E+emplo <' las noticias sobre 1iera gallo. La produccion del esquema. El sentido. El
sentidoC.
E+emplo A' Las noticias sobre delincuencia. El esquema, El sentido.
E+emplo Q. Las noticias sobre desaparecidos. El esquema. El sentidoC.
E+emplo R' las noticias sobre cat0stro"es. El esquema. El sentido.
La reproduccin del sentido es la repeticion del esquema.
E+emplo' el cigarrillo y el sentido de "umar. la interpretacin que se hace, para
comprneder, el sentido del dicho, esucha :yo;.
La produccion de sentido trans"orma posibilidades de comprensin, en posiblidades de
interoretacion. Esto es, anuncia o pronuncia el sentido, a tra(es de signos#mensa+es,
que otro interpreta, y asi lo comprende ,al sentido del dicho-.
Por eso, como en el traba+o de produccion de sentido periodistico, lo que comdan es la
edicion del discurso, que inter(iene en la enunciacion ,me!calndo, seleccionando,
combinando habantes y acciones de habla- , enunciados ,de&niciendo, +erarqui!ando,
textuali!ando-. Es el papel de los titulares, pero tambien de las negritas' pero antes, de
la seleccin estructurada de muestras ,cunas-. 8si los dichos de los actires, son
tratados y puestos unos rspecto a los otros como en un sistema , que hace que la
interoretacion de cada uno de ellos, este conducida, por asi decir, por la mano del
editor, que la contigua o conexa, u opone o compara, con todas las otras. Los
componentes estan entrete+idos "uera de si, en su esucha o onterpretacion, por la
clave en 3ue estan editados. El texto despliega una perspecrti(a la del enuncaidor
real' el editor-, a tra(es del despliegu de multiuples otras perspecti(as la de los
enunciadores "ormal' los protagonistas, la realida dde los hechos. -. 4 asi, hablando por
(o! de otro e(entualmente repreentante del obser(ador destinbatario' el lector, la
gente, etc, como en los spots publictarios con testimonios, en 3ue el enunciador real
2el vendedor-, se suspende, y porpone un enunciador representaivo, para 3ue el
destinario sea el mismo, por via interposita, enunciador - , o hablando sin (o! de nadie'
como en los editoriales en que no hay su+eto de enunciacion, els entido queda
producido haciendo una escucha que trae (aco el lugar del enuncuiador' se dice# es.
Entre medio, el su+eto queda perdido ' nadie di+o nada, solo se mostro la realidad.
@adie esucho nada. Solo se supo la realidad.
En cambio , como en los textos de citas y autores, el sentido no se produce de igual
"rma. En cada caso, el destinatario queda situado como un hablante. La (! que habla
la del enunciador esta presnetente-D, lo mismo que la de los otros enunciadores
situados, "echados-
La proruccion de snt"dio re(ela su mediacion (erbal, -no lignusitico, sino del orden de
las palabras' y en la spalabras hay algo mas que codigo, pues tambien hay enunciacion
y texto' un orden sunplmentario al orden basico del codigo ,sign&cante, letras,
16
semioitica priemra y gereal-.-p tambien por comunicacin especial del arte de la
representacion o incluso de la poesia. 8lli, lo que se habla es lo ine"able. El sentod que
no se habla, es els entidode lo ine"able. .ne"gable, es el artel por estar al lado del
lahabla, sini lLegar a ser hablado. Es la imposiblidad de nunciacion ' de lle(arlo en
palabras, transmitirlo en enunciaciones#enunciados, 8!ando escucha o interoretaciones
en los +uegos de senas con que compone el decir y supone o porpone la escucha. Por
eso, la esuchca en el caso de lo ine"able, igualmente es trastocada. Enm (e! de
interpretar mensa+es-dichos, interpreta no mensa+es sino que puestas o mostraciones
2asi, las e.posiciones o intervenciones- y tambien las muestras de pintura. -. ?
ehibidad, o derechamente representacion.
En tdos los acsos, el sentido no se anuncia, sino que muestra, se presenta,
precisamente mas alla del hablarse, en que el sentido queda en la esuchca
interoretai(a de los +uegos con la (o! y las (erdades, desde el concenso o tradicion en
la que se esus+eto.
)on todo, la produccion del sentido debe desarrollar al maximo la docndiones en que el
dicho lle(a o conduce la interoretacion del destinatario para encontrar la escucha que
el dicho quiere hacer.
Es el caso de la ciencia ,no habla' expone, comunicacin cienti&ca, paper, .
El caso de la prensa.,in"orma- ..,persuade-. ,>uestra la realidad' in"orma' doble
sentidod e in"ormar. Bace escucha. :Edita; ' no habla,. 4 mas aun' no editan, sino que
>uestran.
El caso de la publicidad.,anuncia- ,da mensa+es' mensa+ero'gracias-
El caso de la religion.,habla- ,habla y escucha' palabras y sub+eti(idad-
El caso del estado.,senala, dicta, con(oca-.
.ntersante es el caso de la produccion de sentido, como produccion de reproductores .
El caso de la sociali!acion en las norma y estilos sociales. 8prender a hablar# apredner
a actuar.
Pero ademas, aprender unos discursos unos sentidos comunes-. El sentido, y el buen
sentido, ' el mundo, la identidad, la comunidad. 5iscurss sobre el discurso. Gollos,
)on(ersaciones. =radiciones. >itos, Lyenedas. Enciclopedias. La cultura. La ensenan!a
d ela cultura, es la educacion en la escucha interoretai(a requeirda en la respecti(a
cultura o sociedad de personas que se trate. 8l esuchcar una "abula, o un mito,
aprendemos a interoretar los dichos, los mensaLes en nuestra sociedad. 8prendemos a
comprender, interepretando, las comunicacin en nuestro lengua+e. 8prendemos a
hablar.
Los textos de sabiduria, desd elos entregados a los ninos, son texto que inter(ienen la
interoretacion' la conducen, para traba+ar en el espacio de instalar una escucha.
El mensa+e se traba+a de modo que haga su esuchca, de un modo especi&co.
Por e+emplo, en el recurso de 6la "abulacion y la morale+a. El sentido del texto esta
"uera#dentro de el. La interoretacion (iene dada, pero es disitnta al texto. Es decir, son
textos dobles' son dichos, y son interpretaciones de los dichos. 5e modo que el
destinario es hablado dos (eces' pues dice lo que dice, -lo lee- y dice lo que dice que
dice lee la interpretacion de lo que ha leido- . La doble lectura (iene aca propuesta
como una sucesi(a. 8si, como que amarra lo que de+a , el sentido comun que hace.
Los texthos que bsucan hacer saber, por otro respecto, por e+emplo en el caos de la
publicidad, lo que hacen es lo mismo. Propone un doble mensa+e, tal que uno es la
interoretacion de todos los otros, y se dice por ellos dos (eces' como lo que se dice , y
como lo que se dice que se dice,.
En el caso de las comunicacines no silenciadoras, como la propia publicidad re<e.iva,
lo que ocurrira es lo in(erso. El texto dice algo, que no se sabe lo que dice,. @?
solmanete no tare la interpretacion de lo que se dice. Sino que ademas, la
interoretacion de lo que se dice es irritantemente no#ob(ia. )lama por una solucion, '
decir lo que esta dicho slo de+a una pregunta por el sentido' la respuesta es otro dicho,
cuya interpretacion la debe hacer necesraiamente el destinatario. Escucha acti(a , o al
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menos recati(a, pero en sentido "uerte' tiene que traba+ar como interprete, reguntarse
por els entido, poneren +uego el entendiemito de si, del mundo y de la ocxumunidad.
Es el caso tambien de los dichos que remec(en una con(ersacion. )omo los escadalos.
? los +uegos con la erdad y la relaidad. El caso (iera Eallo. El terrorismo de la derecha.

...7.e. El sentido comun se representa escuchandose '' expresiones cmunes, interetes
colecti(os, arte popular. BSuegos con el enucnado y con la enunciacion. La esucha al
habla. Babla con la escucha.
La representacion del sentido comun simbolos del propio discurso' su+eto, mundo,
comunidad' el su+eto que habla es el grupo, el mundo que se muestra es el uni(erso, la
comunidad esta presente como esuchca que llega a decirse. .n(ierte el +uego de
hablar no representacionalmente, en que el su+eto esta presente como habla que llega
a esuchcarse que hace sentido' que hay que interoretar, para comprenderlo.
En el caso del habla representacional, -por e+emplo, en las "otogra&as de personas/
senales de personas. .Esto es, tambien, en los modos en que se re<e!a lo tipico de un
grupo. Por e+mplo, viva el lunes, o el futbol , el primero como shoH#rituali!ado ,de la
telerepresentacion- y els egundo como rituo-shoHi!ado , lo que se produce es la
reproduccion del sentido comun como produccion de sentido esto es, como un
discurso que hace la esuchca, que la traba+a o crea, pero que en (erdad lo que hace es
lustrar, o ilustrar, hacer brillar o aparecer con lu! propia, lo que habitualmente esta
deslustrado, no mostrado, no (isto, no sabido, callado, porque simplmente esuchado.
La idea seria que en todos los caosos de representacion del snr+tido, el enunciador
habla como productor de sentido ,esto, instalando la esuchca, haciendo saber,
produciendo reproduccion, proponiendo interpretacion, que lle(a una a una
comprension el sentido que se produce- , pero en (erdad hace ademas un mo(miento
que cierra del +uego con el lengua+e, como deshaciendo, sin borrar, la operacin
anterior'
Babla como produciendo sentido# tal que el sentido que quiere producir ,la
comprension a la que quiere lle(ar por (ia de proponer la interpretacion que instala o
de+a (er u oir- - es una comprension preexistente ,un sentido ya hecho, circulante-,
pero a la que vuelve a interpretar y vuelve a comprender , pero esta ve$ como indice
de la totalidad 2mundana, sub!etiva, comunitaria- 3ue compone.
8si, interpreta las interpretaciones. Es la escucha comun. Es el su+eto que habla. Es el
mundo real. El destinatario el enunciador representado- como el re"erente el mundo
representado como el interprete la comunidad representada- , el sentido comun,
emerge como una vision de si, como una presentacion ante si' como representacion.
En 1i(a el lunes, pr e+emplo, se representa un gusto, una estetica. Pero aquella
se trans"orma en indice de un pblico. 5e una comunidad. 5e una (erdad, 5e
una realidad. 5e unas identidades. *@os su+etos. Lo que (ia el lubes hace, es
decir lo que esuchan ,quieren escuchar- sus auditores.
*n lider popular por e+emplo S. Eon!ales- representa a su sentido comun, -su
mundo, su gente, su idemtidad cultural- , en cuanto que lle(a a la palabra la
escucha reprimida y no traba+ada de la +u(entud popular.
# 48 1.E@E, L8 O*EGT8, L8 1?T 5E L?S PD#.
#*nete a la baile de los que sobran...#.
#)ono!co unos cuentos sobre e "uturo;
:no estoy ni ah;.
(on dichos representaivos de los dichos de una gente"mundo"identidad.
Bacen dicho de la esuchca, a la que o"recen ahora a una re#citacion, como diccion o
enunciacion#enunciado ,a interpretar-, en que se habla por primera (e! una
comprension que no ha sido enunciada, o se gra&ca la comprension' se ilustra el
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sentido comun, para que tenga que ser interpretado, reinterpretado, como todo los
dichos, pero ahora a"demas, como indicio de la totalidad del mundo, del su+eto, de la
idetidad-.
1amos a continuar anali!ando eso.
Es interesante, por ahpra, anotar otra cnexion. L? que aqu se ha dicho respecto
a la representacion como acople del e(ento a la totalidad discursi(a' lque se
represneta es una totalidad- puede senalarse tamnien para los procesos de
crisis o de quiebres estructurales del sentido comun. )uando los dichos que
circulan no son interpretados en la cla(e de normalidad, y por lo mismo, las
compresniones que se hacen no se cierran' quedan como interrogacion,
incertidumbre, incompeltitud o &sura. La sib+eti(iad queda interrogada, como
pregunta por el sentido de si,' lo mismo que el mundo y la propia comunidad
que resuLta arratsrada en esta caida en el sin#sentido. Sin el, no hay otro
comunitario. sla(o uno posible de acti(ar como tal, precisamente para estas
e(entualidades' la con(ersacion. ? la autoridad en "ormas de "uer!a.
En la percepcion de la realidad cotidiana, tantas (eces senalada, lo que estara
ocurriendo, segn este en"oque, es que un subcon+unto de dichos o
comunicacos sociales, ,indicios de realidad, de sidentidad, de comunidad-
operaian como indi(ios de la ralidad, la identidad y la comunidad , de modo que
el su+eto da por comprendido o que interpreta, y da por interretado lo que (e.
8si, no esuccha, ni ve, ni se e.presa . Simplemnete esta en el sentido comun'
en el mundo, en la sub+eti(idad, en la comunidad.
Pero la percpecion de realidad lo es en las dos puntas un e(ento discrsi(o. La
realidad que se percibe, es enteramente comunicada por signos sociales,
hablada, dicha, e interpetada para ser comprendida como tal sentido ,de
realidad-. Bemos indicado, ademas, que no es riguroso reducirla a la realidad,
en cuanto que el sentido que se compereHde como lo normal, lo es tambien de
la sube+ti(idad y de la comunidad.# Esto es, que la realidad es sentido, en acple
a la identidad y en acople a la comunidad. Sol en esa triada las cosas, los
su+etos, los interretes- puede haber sentido.
La crisis de esa percepcion es por ello tambien un a crisis de discurso, una crisis
de decibilidad o de nunciati(idad. e deorienta ,en el mundo- y se desmoti(a
,como su+eto- y se incomunica ,como esuchca-. )risis derealidad, de
sub+eti(idad y de comunudad . Perdidos, botados, solos.La realidad no puede
decirse como unie(rso ordenado, que pueda ser habotado' no es un mundo
(i(ible. La sub+eti(idad no se recnoce, no hay identidasd que peuda ser portada,
el su+eto no puede recigerse como el mismo tras sus multiples e(entos, es
dispersion, es perdida de control interno, es abandono. La comu nidad
implosina. Es la guerra, es la soledad.
En este caso, sin embargo, lo que interesa recoger e sla cuestion de la
indicacion de la totalidad, que cpurrira lo mismo en la crisis de cotidianeidad
que en la represdnetacion del sentido comun, por iguiLa.
En la crisis de cotidiendiad, es el con+unto de senales del mundo, de acciones de
los sue+tos y de consesos de la comunidad, el que hace perdida de estabilidad y
orden. *n comunicado arriesga el con+unto de dichos.
En una dimension acotada, pued eencontarse la mLisma dinamica de
indicaciondel con+unto del que el e(ento critico es componente.
Por e+mplo, en las situaciones de escandalos sociales, lo que estaria ocurriendo
precisamente es que un sentdo cmun habria sido atacado como tal' un mundo
esta en riesgo, una identidad esta en +uego, una comdunidad. En la presna, por
e+emplo, ciertos e(entos constituyen escandalos singulares ,hecos hsitoricos
que marcan la dinamica del sentido comun' que resule(en un nudo de sentido
comun, en alguna direccion-
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En cambio, en los casos de produccion de sentido, el camino es mas bien otro.
El discurso quenhace saber, produciendo sentido, instala una escucha
no#escuchada antes, tal que la comprension resulta de una interoretacion
sugerida por el propio discurso que habla, por eso, dos (eces' diciendo y
diciendo lo 3ue dice' como en las "abuilas, o en los spots, o en general en la
retrica, o en general toda(ia mas alto, cuando esta diciendo..' es decir, que la
comrension se cae de madura, pues la interpretacion (iene dada' la
compresnion esta en bande+a.
Pero para lograrlo, el discurso que hace sentido, debe quedarse, por asi decir,
enredado con su propia y singular nunciatira. Si (a a hacer sentido, no lo hace
del todo del mundo, del su+eto o de la comunidqad-. Lo hace de esa cara del
mudno, de esa cara del su+eto, de esa cara de la comunidad.
La combinacion de d&scursos que producen t repreHsentan sentido por
e+emplo' dios, la publicidad, la comunicacin peridistica, la ley- lo que ocurre es
que se traba+a lo mismo hacia dentro del dsicurso' como traba+o con los signos
para produir una interpretacion singluar' que hacia el uni(erso de discurso,
como traba+o con los signos que reprsentan al uni(erso ,de setido' a los
un(icadores, como sentido de la realidad#sub+eti(idad#comunidad-.
La crisis de sentido comun. 8 ni(el local o puntusl, como a ni(elglobal, tambien
es &rmuable sin p%rdida como e(entio discursi(o.
La crisis de sentido, por e+emplo, en los espirales de (iolencia interpersonal,
escapa a la diccion, por el gri, o por la "uer!a, o como sea, por la ofuscacin del
su+eto, del irse a negro, del 3uedar sin palabras.
La perple+idad, como lo impresionante, es exceso de posibilidades de
interoretacion y de&cit de plausibilidad o cieere de aguna de ellas. =odas las
interpretaciones se hacen posibles, y ninguan parece la adecuada. Las palabras
para transmitir, o e.presar, o comunicar, o sign8car, no llegan a la mencion. El
actor de+a de serlo, La sub+eti(idad no habla, titubea.
El horror, como lo doloroso, o el amor, como lo deslumbrante, igualmente quedan "uera
de decir. Lo primero se lamenta 0forma diversa al habla, en gemidos 3ue
lamentan lo 3ue no se puede si3uiera mentar/ , lo segunda se simboli$a "orma
di(ersa al habla, en que las palabras se toman por ob+etos unas a otros, como
+uego con el cdigo, como traba+o con las palabras, como creacin de sentido,
saltando desde el sentido actual. =esgraciado 3uien no haya reunido por
primera ve$ dos palabras G. 5el 1alle .nclan.
La (iolencia y la desolacion urbana, por e+emplo, son e(entos contra#discursi(os, lo
mismo que todas las "ormas en que las relaciones interpersonales se estabecen de
modo no 9uido, tal que el sentido pueda circular entre los su+etos, como comprensiones
3ue se hacen unos a , de , con y para otros, mediante interpretaciones de signos que
se comunican. Esto es, cuando no hay un discurso en que los su+etos queden
dispuestos en sus lugares, y al mimso tiempo, en un mundo compratido y una
comunidad de interoretacion.
La "orma contemporanea del miedo al extran+ero, esta (e! como persecuccion del
extrano interno, -por e+emplo, en la homo"obia, o en la paranoia antidelincuencial- es
tambien un modo de dar salida a una crisis de discurso social, capa! de constituir
sub+eti(idad, mundo y comunidad y, que genera una situacin de di(ision comunitaria,
de crisis de (erosimilitud del mundo, y de crisis autibiogra&ca. El miedo, los miedos,
condensan y buscan dnde &+arse.
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El autoritarimso, como su critica, tambien son e(entos discursi(os. La autoridad
cotidiana, como (inculo interpersonal, opera por conexin de sentidos (i(idos, -esto es,
de comprensiones sociales &+adas y reali!adas en unos dichos que la establecen y
que la reproducen. 8hora bien, lo que hace a Lla autoridad es el derecho del grupo
sobre el su+eto singular. Por ello, el autoritarismo hace crisis en las con(ersaciones, y
en las &estas.
Ouera de la (ida cotidiana en la &esta, en el rito de pasa+e, en la guerra, en la
catstro"e- , lo que se a"ceta , se deice habitualmente, es el principio de realidad. Lo que
aqu se plantea que lo que cambia es mas que els entido de realidad, el sentido en
general, y que esto es lo mismo que senalar que cambia el modo de comunicarse lo
(i(ido de una gente,su+eto-, mundo, comunidad. 4o, la realidad, tu. $ue lo que cambia
es la manera de hablar social, la manera de decir' de hacer algo con sentido,
sign&candolo de manera que sea interoretable y al &nal comprensible por otro. 8lgo
con sentido mentado, comunicado.
En el rito mortuorio, por e+emplo, la palabra de despedida es enteramente
representativa y e.presiva, tanto que el grupo queda conmo(ido hasta su intimidad, y
el habalnte mudo y sin aliento.
Pero es tambien, un acto productor de sentido, en cuanto que hace saber 0para 3ue no
se olvide, y al mismo tiempo se supere.
El +uego in"antil, por e+emplo, es tambien rico en matices discursi(os. Es un decir que
descubre y conquista el derecho de lo arbitrario, y asi de&ne unas reglas de relacion
interpersonal a partir de su in(enti(a.
...7.". El caso de la comunicacin orgni!acional, y el caso de la prensa institucional. 8
medio caminio entre producir sentido comun y representarlo. Lo que no pued ehacer es
reproducirse. 5ebe continuamente recrearse y al mismo tiempo, sobrerrpresentarse.
,)on(enios, "tos-.Eenero critico.
...7.". El serntido comun se di(ierte +ugando con las palabras' o cn la enunciacion
,"alsete, imitaciones, tonos, humoradas-o en el enunciado ,+uegos de sign&cantes, o de
sign&cados, paradoo+as, etc- . En ambos coas, manipula la escucha y la hace "uncionar
dentro de su decir' como la ironia, el chiste.
...7.a. La sub+eti(idad lo es de enunciaciones.*n su+eto es quien es el que habla asi.
,hablantes-.
La sub+eti(dad
...7.b. El mundo es de enunciados. *n mundo es una realidad textuali!ada y &guarda.
,su+etos y acciones tipicas, habitantes y habitos y habitats-
...7.c. La comunidad es de interoretes. *na comunidad es una escucha compartida.
l.7.a.
El signi&cado tiene esa dualidad que re&ere Feber ,comprender, interpretando- , u que
articula 5ilthaey como conexin (i(encia#interprete. El signo sign&ca una (i(iencia
que no es y no puede ser- , que hay que interpretar en el o a tra(es de el. El signo, por
ello, es mensa+eria o nunciatura' porta un mensa+ero, una senal a ser interpretada.
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