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Sobre un cuento de Borges
Los hombres suelen inferir de ese espejo que la Biblioteca no es infinita
(si lo fuera realmente a qu esa duplicacin ilusoria?)
JORGE LUIS BORGES, LA BIBLIOTECA DE BABEL.
Seguro que los adivinos, que le preguntaban al tiempo lo que ocultaba
en su regazo, no experimentaron que fuese homogneo y vaco.
Quien tenga esto presente, quizs llegue a comprender
cmo se experimentaba el tiempo pasado en la conmemoracin:
a saber, conmemorndolo.
WALTER BENJAMIN, TESIS DE FILOSOFA DE LA HISTORIA, 18-B.
LA ESTRUCTURA
ASTROLGICA
DE LA BIBLIOTECA
DE BABEL
por DAVID GONZLEZ B.
A Lucy, visitante permanente de mi biblioteca,
y a ngel, buscador y gua en su construccin.
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D
esde siempre, el hombre se ha servido de su
razn para intentar comprender los fenme-
nos que lo rodean y as crear un modelo del
universo que le sea til para sus fines prcticos. Para citar
tres modelos, la ciencia, por ejemplo, permite el encuen-
tro de regularidades y la formulacin de leyes para la
comprensin del pasado y la proyeccin hacia el futuro;
la religin desvela las dudas ms ntimas hacindolas tema
de interpretacin acorde con cada momento histrico; la
astrologa construye regulari-
dades como el primer mode-
lo y estructura en signos y
smbolos las formas culturales
del segundo, para generar nue-
vas formas de ver la realidad,
sorprendentes lecturas de lo c-
clico, caminos para vislumbrar
el poder de las decisiones to-
madas con un pie en el pre-
sente y otro expectante frente
a la imprevisibilidad, todo ello
sin que sea ley ni dogma.
Todo modelo de explica-
cin de la realidad es falible,
por cuanto depende del instan-
te histrico en el cual se for-
mul y se debe a otros simila-
res precedentes, igualmente
frgiles a la hora de indagar por
su consistencia en relacin con la realidad por descubrir.
Han sobrevivido al tiempo los que se han apoyado en
estructuras narrativas ms que en formas descriptivas, los
que tratan de problemas que le ataen a la comunidad
que los engendr y a cada uno de sus integrantes, aque-
llos que permiten su renovacin constante por cuanto se
apoyan en estratos muy profundos de la memoria colec-
tiva, arquetipos enraizados epistemolgicamente en la
gnesis misma de la cultura; por el contrario, perecen los
modelos que pretenciosamente impusieron su verdad
como nica al confundir sus medios con sus fines, los
que descalifican a otros en funcin de sus obtusos par-
metros de anlisis, los que cristalizaron su otrora curiosi-
dad en frreas estructuras de poder para legitimar un es-
tatuto servil a las tendencias que impusiera el beneficio
lucrativo, los que quedaron al descubierto cuando se en-
frentaron sus promesas con sus fracasos. La astrologa ha
permanecido ms cercana al primer tipo que al segundo,
pues cuando ha pretendido hacer de su oficio una ciencia
se ha estrellado con estos obs-
tculos, sin que se reconozca
las bondades que el detalle
metodolgico le dej como
herencia en su paso por los si-
glos XVII a XX. Por esto se le re-
conoce como un arte de inter-
pretacin, como una baraja de
ambiguas narrativas, incluso
mitolgicas, que se apoyan en
el clculo de los ciclos, corro-
borando milenariamente las
constantes que parece escon-
der un universo que juguetea
con la escuadra y el comps.
Entendida as, la astrologa
no se ocupa de la prediccin
del futuro, de no ser compar-
tiendo el mismo inters y los
mismos procedimientos de la
ciencia determinista; no enfrenta problemas de interpre-
tacin que la semitica no persiga; no dibuja la indivi-
dualidad humana de una forma ms precisa que como lo
puede hacer la literatura. Es un esquema de orden para la
lectura de la realidad. Y si se trata de una realidad hecha
por el hombre una edificacin o un poema, y ste a su
vez es regido por el mismo orden que crea y destruye
los ciclos de otros habitantes del cosmos, cmo resistir-
se a sacar a la luz esa estructura subyacente? O, lo que es
lo mismo, cmo dejar de aplicar los anlogos principios
BIBLIOTECAS DEL MUNDO
Squire Law Library,
University of Cambridge, Reino Unido
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de estudio a un artilugio de la mente que los dispuestos
para el estudio de su ideador? Tan artificioso es hacerlo
como negarse a ello, por tanto, aqu se pretende realizar
este tipo de aproximacin, empleando la herramienta as-
trolgica como medio de anlisis, a riesgo de que el resul-
tado parezca artificial y un poco forzado, tal y como ha
ocurrido con infinidad de axiomas y doctrinas de todos
los tiempos; es decir, ilustrando una vez ms la debilidad
de la razn para comprender ese universo que la rodea y
la moldea.
Para interpretar
astrolgicamente
La Biblioteca de
Babel
1
El conocido texto de Jorge Luis
Borges ser otro pretexto para
aplicar a una obra humana el
modelo astrolgico como gua
de anlisis. Se intentar demos-
trar que, independientemente
de la intencin explcita del au-
tor, el texto est armado sobre
las vrtebras zodiacales, hacien-
do as su universo de infinitas
galeras hexagonales anlogo al
que desde hace siglos se ha di-
vidido en doce. Es recomenda-
ble, pues, la lectura de La Biblioteca de Babel antes de pro-
seguir la de este ensayo.
Es discutible este ejercicio, ya que quiz nunca pas
por la mente del escritor el que subyaciera una base as-
trolgica tras su legado, menos aun si se trata de encon-
trar afinidades entre lo que parecen meras descripciones,
aparentemente hechas con el nico fin de ilustrar al lec-
tor sobre el angustiante clima del laberinto borgesiano,
lugar donde se encuentran presentes todas las respuestas;
mas es la imposibilidad humana de alcanzarlas la que
queda en entredicho, convirtindose sta en la protago-
nista del relato. Es ms, algunos argumentaran que si el
argentino pudiera leer este ensayo de astrologa lo tacha-
ra de incongruente con respecto de sus intenciones y,
ms aun, de su proceso creativo; quiz reira frente a la
sola posibilidad de encontrar una trama de trece figuras
(los doce arquetipos
2
ms el narrador) como la telaraa
que sostiene tan complejo universo de tinta aunque muy
probablemente la idea le sonara sugerente. Pero igual lo
hara con los cientos de pginas escritas sobre su obra o
sobre su persona. Pues, a todas estas, no son todos los
andamiajes a posteriori de las obras literarias meros artifi-
cios ajenos a los procesos de invencin o de lectura, in-
cluso poco poticos? No se puede desconocer el valor
de muchos de ellos; tienen el mrito erudito de desvelar
las intenciones escondidas tras los gestos de los escrito-
res, o de descubrir hilos poco evidentes para el lector
desprevenido, o el mrito pedaggico de pretender ense-
ar a los jvenes universitarios lo que los consagrados en
el oficio insisten en sealar como fruto del esfuerzo, no
de la teora.
Desde el clsico anlisis estructuralista hasta la ms
humana antropologa literaria
3
(por citar un texto afn
con la idea de identificacin de arquetipos jungianos en
la literatura), todo anlisis es un artificio del texto, una
suerte de explicaciones ajenas a su naturaleza como acto
creativo,
4
no por ello innecesarias para ciertos lectores o
tiles para enlazar cabos sueltos que relacionen entre s
obras de un mismo autor, o para conseguir identificar y
rotular grupos de libros con fines acadmicos o comer-
ciales.
Ahora bien, ya justificada la propuesta de una estruc-
tura parsita ms, es prudente abordar el texto objeto de
estudio. La aplicacin de una estructura astrolgica en la
obra borgesiana puede tener diversos matices, que van
desde la identificacin de los doce arquetipos en sus dis-
tintos personajes, hasta la lectura de la carta astral del
autor en relacin con su obra, sealando psicoanaltico-
astrolgicamente sus rasgos como persona para desde all
justificar (o explicar) sus argumentos.
Llegan siempre rendidos, hablan de una escalera sin peldaos que casi los mat;
hablan de galeras y de escaleras con el bibliotecario;
alguna vez toman el libro ms cercano y lo hojean, en busca de palabras infames.
Visiblemente, nadie espera descubrir nada.
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Es interesante analizar la fuerza de muchos de los
planetas de la carta de Borges en el signo Sagitario, en
contrapeso con los que tiene en Gminis, conformando
un eje que seala la vena literaria del ciego que dibuj
mundos distantes justo aqu donde nuestros ojos no los
ven; o la influencia del signo solar Virgo del escritor en la
meticulosidad de su adjetivacin; el peso de su Luna en
Aries, muy cerca de su Ascendente en relacin con la
importante funcin de su madre en su vida; la fuerza que
su Ascendente le brind para captar la inutilidad del es-
fuerzo humano y perfilarlo con la precisin de su mstica
muy original, gracias a la presencia de su regente, Marte,
en Libra; o quizs el inquietante tringulo (trgono en el
lenguaje tcnico de quienes se ocupan de integrar astros
y vida) dibujado entre el Sol, la Luna, Mercurio, Venus y
el denominado Nodo Lunar,
5
marcando as fortsimos
rasgos de su personalidad;
6
pero, dado que este artculo
no se trata de una lectura del horscopo, es menester
ocuparse de su intencin fundamental: la identificacin
literal de los actores que aparecen en el relato con los
arquetipos que conforman el corpus astrolgico tradicio-
nal de signos.
La estructura astrolgica
de La Biblioteca de Babel
Antes de hacer un recorrido por el texto para desvelar los
doce arquetipos en l presentes, es preciso hacer algunas
salvedades a manera de licencias para la interpretacin:
1. En el texto se encuentran numerosos personajes,
muchos de ellos caracterizados por algn rasgo y otros
cobijados en calificativos del mismo tono: bibliotecarios,
hombres buscadores, sean stos de cualquier jerarqua
yo (prr. 2), mi padre (prr. 5), el jefe de un hexgo-
no superior (prr. 7), las autoridades (prr. 10) o sean
descritos genricamente el hombre, el imperfecto bi-
bliotecario (prr. 4). As, para efectos de la interpreta-
cin, estos personajes se vuelven uno solo, igual da que
encarnen al narrador o a cualquier humano que gaste su
vida en trasegar por la penumbrosa biblioteca, dejando el
campo para que sobresalgan aquellos que matizan su
condicin con un rasgo destacable que permita asociarlos
con las caractersticas que la tradicin astrolgica postula
bajo doce signos.
2. Borges describe a los habitantes de la Biblioteca como
viajeros. En la estructura de los doce signos astrolgicos el
destinado por la tradicin para encarnar esta condicin es
Sagitario, por tanto se le dar un tratamiento especial en
su momento, dado que es el nico que quiebra la simetra
de la sucesin de signos en el sistema de correspondencias
establecido (una subversin del
orden es quizs el indicio de
ebullicin creadora) a la vez que
es el signo que en general englo-
ba el pensamiento mstico-filo-
sfico
7
objeto de la reflexin del
escritor. Para el desarrollo de
este ensayo todo esto cuenta in-
dependientemente de lo expues-
to en relacin con el papel del
signo en la Carta Astral de
Borges.
3. En la identificacin de ar-
quetipos se intentar una corres-
pondencia de manera que se
presenten la totalidad de los
doce signos. En trabajos ante-
riores
8
ha sido difcil lograr el
orden secuencial de stos iniciando con Aries y terminan-
do con Piscis; pero en este caso la oportunidad se presen-
ta ms clara. Por tanto, es probable que algunas correspon-
dencias suenen forzosas, pero, en virtud de la analoga entre
los universos de los que se trata, ser procedente rebuscar
un tanto dentro del esquema astrolgico, trayendo a cola-
cin acepciones diversas en cada signo que se adecen al
personaje de turno en el ciclo de interpretaciones.
A continuacin se har una descripcin de los perso-
najes que aparecen en el texto, siguiendo el orden en el
BIBLIOTECAS DEL MUNDO
Richmond Hill Central Library
Toronto, Ontario, Canad
Foto: Steven Evans
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cual aparecen, y se los relacionar con el arquetipo astro-
lgico ms afn:
El bibliotecario: como arquetipo para el relato con-
juga muchos personajes:
1. Se trata del narrador, Borges, descrito en citas como:
mis ojos casi no pueden descifrar lo que escribo
(prr. 2), mi falible mano garabatea (prr. 4), Que
yo sea ultrajado y aniquilado (prr. 12), Quiz me
engaen la vejez y el temor (prr. 14).
2. Del viajero de la biblioteca: he viajado en mi juven-
tud, he peregrinado (prr. 2), Yo s de una regin ce-
rril (prr. 5), Yo los he visto en el desempeo de su
funcin (prr. 9), Yo conozco distritos (prr. 14).
3. De cualquier hombre en su condicin de prisione-
ro del laberinto: Excede apenas la [altura] de un bibliote-
cario normal, Los hombres suelen inferir de ese espejo
que la Biblioteca no es infinita (prr. 1), El hombre, el
imperfecto bibliotecario (prr. 4), Los hombres de
regiones remotas (prr. 8).
4. El escritor le otorga funciones propias del oficio de
bibliotecario, aunque conservando su perfil gris en rela-
cin con aquellos que, siendo iguales, se destacan por
algn rasgo diferenciador: inicia un episodio con el jefe
de un hexgono superior (prr. 7), de quien nada adicio-
nal indica; seala la existencia de autoridades (prr. 10).
Cabe anotar que son numerosas las referencias a los hom-
bres, alguien, quienes, nadie, otros propio de la
forma narrativa empleada, recurso bien aprovechado para
cumplir este objetivo.
Los idealistas (prr. 2): justifican la forma hexagonal
de los espacios, o por lo menos de nuestra intuicin del
espacio. Dentro de estos personajes, entre parntesis,
Borges describe como una categora a los msticos, quie-
nes pretenden que el xtasis les revela una cmara circu-
lar con un gran libro circular de lomo continuo, que da
toda la vuelta de las paredes; pero su testimonio es sospe-
choso; sus palabras, oscuras. Ese libro es Dios. La rela-
cin con el arquetipo de Piscis es evidente, no slo por
la vaguedad que acusa, sino por la alusin a un sentido
mstico, quizs una bsqueda de una teologa que justifi-
que incluso su entorno fsico.
Los primeros bibliotecarios (prr. 6): el escritor
seala que la incomprensin de algunos libros hizo pen-
sar que correspondan a lenguas remotas, que los prime-
ros bibliotecarios usaban un lenguaje distinto al actual,
pese a que en la Biblioteca conviven dialectos con nume-
rosas incoherencias. Sin embargo, cuatrocientas diez
pginas de inalterables MCV no pueden corresponder a
ningn idioma (prr. 6), pese a las tesis que hablaban de
valores cifrados a lo largo del texto o criptografas. La
obligada mencin a la idea primigenia es afn al arqueti-
po de Aries, pues la tradicin lo relaciona con el inicio
de los ciclos, dado que es el signo con el cual empieza la
primavera, generalmente el 21 de marzo, en el primer
equinoccio del ao. Los garabateos de los inicios en la
escritura en el nio, al igual que las primeras manifesta-
ciones de lenguaje humano son as relacionados con los
perodos arianos
9
en aquellos estudios astrolgicos en
los cuales se establecen analogas entre un ciclo completo
Una secta blasfema sugiri que cesaran las buscas
y que todos los hombres barajaran letras y smbolos,
hasta construir, mediante un improbable don del azar, esos libros cannicos.
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de doce signos con los ciclos del tiempo humano o terres-
tre.
10
Un descifrador ambulante (prr. 7): un jefe de un
hexgono superior (aqu tratado como un bibliotecario)
mostr un libro que tena casi dos hojas de lneas homo-
gneas. El descifrador le dijo que eran redactadas en por-
tugus, otros le dijeron que en yiddish, luego se estableci
que era un dialecto samoyedolituano del guaran, con
inflexiones de rabe clsico. La presencia de un descifrador
trae a la mente la materializacin de la energa creativa,
asociada generalmente al signo de Tauro. La perseveran-
cia, la paciencia y el apego a la tradicin son caractersticas
que pueden relacionarse con este signo para admitir que se
encarna en la figura del descifrador, quien requiere dosis
de paciencia y conocimiento de lenguas y culturas para
lograr bien su cometido. Ntese que Borges no habla de
un traductor (ms cercano a Gminis) sino de un desci-
frador, casi un intrprete, que vaga por el laberinto.
Un bibliotecario de genio (prr. 7): aparentemente
sera un bibliotecario ms, pero su aporte al proceso de
desciframiento del universo lo diferencia: descubri una
ley segn la cual todos los libros constan de elementos
iguales, los veinticinco smbolos combinados en todas sus
posibilidades, y que no hay dos libros iguales en la vasta
Biblioteca. Por su proceso analtico es posible relacionar
este personaje con el smbolo de Gminis, no slo en tan-
to que descubre la estructura combinatoria, sino adems
por la nocin de aparente infinitud, todo ello representado
con el enfrentamiento de espejos que identifica al signo y
que fascinaba al mismo Borges. Este bibliotecario observ
que esta infinitud de combinaciones expresara todo lo
que es dable expresar: en todos los idiomas, un guio
hacia el mismo signo, cuyo regente, Mercurio, se encarga
de tan complicado tema en la astrologa.
Codiciosos (prr. 8): cuando se proclam que la Bi-
blioteca era total, los hombres tuvieron la certeza de que
existan soluciones escritas para cualquier problema y eso
los llen de felicidad, en especial porque encontraran
vindicaciones para todos sus actos. As, miles de codi-
ciosos abandonaron su dulce hexgono natal y se lanza-
ron escaleras arriba, urgidos por el vano propsito de
encontrar su vindicacin. En su afn llegaban a las dis-
putas y a los enfrentamientos que incluso los hacan morir
despeados en el laberinto. Tres elementos enlazan esta
descripcin con el arquetipo de Cncer: la personalidad
sentimental de los nacidos bajo este signo con frecuencia
desencadena en la codicia, pues el smbolo de la capara-
zn del cangrejo posee la doble interpretacin como ne-
cesidad de proteccin y como apremio por la conserva-
cin; de ah su apetito. En segundo trmino la alusin al
abandono de su dulce hexgono natal: a qu va este
adjetivo en Borges? Slo el signo Cncer considera de tal
forma su hogar, dado el extremo gusto por su permanen-
cia all; de hecho es tambin el smbolo de la maternidad.
Finalmente, el escritor decide poner a subir las escaleras a
los codiciosos luego de abandonar su hexgono, con lo
cual da pie para recordar que Cncer es el primero de los
signos de agua, elemento relacionado con el subconscien-
te, del cual se sube en bsqueda de realidad, o al cual se
desciende en el proceso de introversin.
Enloquecidos (prr. 8): inmediatamente despus de
la descripcin de los codiciosos, hablando de las vindica-
ciones, Borges aparentemente describe en tres palabras a
un grupo de personajes as: [los codiciosos] arrojaban
los libros engaosos al fondo de los tneles, moran des-
peados por los hombres de regiones remotas. Otros se
enloquecieron Las Vindicaciones existen (yo he visto
dos que se refieren a personas del porvenir, a personas
acaso imaginarias) pero los buscadores no recordaban que
la posibilidad de que un hombre encuentre la suya, o
alguna prfida variacin de la suya, es computable en
cero. Sin embargo, quines enloqueceran por no en-
contrar su propia vindicacin? Quiz quienes, heridos en
su ego, pretenden encontrar argumentos fuera de s en su
favor. Acaso el conocer vindicaciones de personas inexis-
tentes no es presumir las susceptibilidades de futuros
egos? El signo zodiacal que ms se vera afectado por
todo esto es Leo, pues sus nativos suelen comportarse
BIBLIOTECAS DEL MUNDO
Phoenix Central Library
Phoenix, Arizona, USA
Foto: Bill Timmerman
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como los reyes entre los doce. El amor propio o, como
lo seala el texto, una razn para s desde la individuali-
dad es el motor para muchas de las acciones que em-
prenden estos signos, incluso, de no llegar a satisfacer sus
orgullosas aspiraciones, motivacin suficiente para llegar
a la depresin o a la locura.
Inquisidores (prr. 9): la Biblioteca aclara la totali-
dad de los enigmas de la humanidad (si no se conociese
el idioma para ello la Biblioteca lo habr producido ya).
Se ve tambin recorrida por buscadores oficiales, inquisi-
dores. Borges los describe as: llegan siempre rendidos,
hablan de una escalera sin peldaos que casi los mat;
hablan de galeras y de escaleras con el bibliotecario; al-
guna vez toman el libro ms cercano y lo hojean, en bus-
ca de palabras infames. Visiblemente, nadie espera descu-
brir nada. La relacin establecida con Virgo se apoya en
esa meticulosa necesidad de hurgar para vigilar, escudri-
ar para ordenar, que tanto caracteriza a sus nativos y a
los inquisidores. De hecho, el castigo como parte de la
norma y el trabajo intil de la sistematizacin son figuras
que representan muy bien su naturaleza. Borges los men-
ciona con el nombre de la horrorosa figura que tanto
caracteriz a la era pisciana, donde el sufrimiento era
comn denominador dogmtico, con lo cual se subraya
la presencia del eje de contrarios Virgo-Piscis, pues donde
se presenta uno, el otro le hace de teln. Es la dualidad
matizada.
Una secta blasfema (prr. 10): luego de ver la inuti-
lidad del esfuerzo por la inaccesibilidad en medio de la
totalidad de las respuestas posibles, sucedi la depresin.
Casi a manera de compensacin, Borges dice que Una
secta blasfema sugiri que cesaran las buscas y que todos
los hombres barajaran letras y smbolos, hasta construir,
mediante un improbable don del azar, esos libros canni-
cos. A Libra se le ha asignado el papel de la complemen-
tariedad,
11
como bien lo seala la mquina que la repre-
senta: la balanza. Por otro lado, Libra tambin ha tenido
que ver con la justicia y la legalidad, y sta es la preocu-
pacin de la secta si se ve que su tarea era motivar al
trabajo colectivo otro distintivo para lograr un libro
cannico, gua en la voraz bsqueda. Finalmente, el sig-
no, bajo la regencia de Venus, es el relativo a los temas de
la belleza, incluso de la vanidad. Cuando Borges culmina
el prrafo recuerda que La secta desapareci, pero en mi
niez he visto hombres viejos que largamente se oculta-
ban en las letrinas, con unos discos de metal en un cubi-
lete prohibido, y dbilmente remedaban el divino desor-
den. La alusin a la figura, adems del significativo con-
tenido para los estudiosos de la geometra pitagrico-
kepleriana, hace pensar en una rplica del universo, cuyo
sentido esttico sea la clave para descifrar el desorden. La
vanidad estara asociada con el orgullo de poseer tal mis-
terio en las manos, lo cual para nada desentona con la
presencia de la imagen de Saturno en la cita.
12
Los purificadores (prr. 11): uno de los impulsos
naturales ante las apabullantes existencias de la Bibliote-
ca era eliminar los libros intiles. A esta tarea se dieron
los Purificadores: invadan los hexgonos, exhiban cre-
denciales no siempre falsas, hojeaban con fastidio un vo-
lumen y condenaban anaqueles enteros (). Los urga el
delirio de conquistar los libros del Hexgono Carmes:
libros de formato menor que los naturales: omnipoten-
tes, ilustrados y mgicos. No slo por su nombre es evi-
dente una estrecha relacin con Escorpin, sino adems
estos buscadores actan como tales (la ansiedad por la
investigacin profunda o por el desenterrar misterios pri-
vados) en la invasin autoritaria con fines purificadores
(Escorpin es el segundo de los signos de agua) y en el
deseo obsesivo por crear dolos de barro que respondan a
las expectativas que ellos mismos construyen. La cerca-
na de los voluntariosos escorpiones a los misterios de
sectas o a los secretos de las organizaciones hace que la
ilusin por encontrar el Hexgono Carmes
13
no desen-
tone en esta correspondencia zodiacal.
El Hombre del Libro (prr. 12): en este caso, es la
explicacin astrolgica la que da sentido a las palabras
con las que Borges describe el mito: Tambin sabemos
de otra supersticin de aquel tiempo: la del Hombre del
La secta desapareci, pero en mi niez he visto hombres viejos
que largamente se ocultaban en las letrinas, con unos discos de metal
en un cubilete prohibido, y dbilmente remedaban el divino desorden.
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Libro. En algn anaquel de algn hexgono (razonaron los
hombres) debe existir un libro que sea la cifra y el compen-
dio perfecto de todos los dems: algn bibliotecario lo ha
recorrido y es anlogo a un dios. En el lenguaje de esta
zona persisten an vestigios del culto de ese funcionario
remoto. Muchos peregrinaron en busca de l. Borges
habla de un hombre que rindi culto a un libro como a un
dios por ser la cifra de todos los dems o del Libro mismo?
Se reconoce la existencia de ste por los vestigios de aqul,
pero el mito trata sobre el Hombre. En Capricornio en-
contramos el signo de los avatares, de los iluminados que
tuvieron acceso a la revelacin y que la encarnaron. Existe
una cierta dualidad en la descripcin, pero son los signos
del lenguaje los indicios del culto ocurrido antao. Es cu-
rioso que en el juego de correspondencias slo un hombre
se destaque y corresponda justamente al signo que encar-
na la condicin del tiempo en el humano en un universo
que parece atemporal, de bibliotecarios grises homogneos
y que adems se le recuerde como una supersticin. Pero
es ms sorprendente el que Borges termine el prrafo con
una autoinmolacin acorde con el arquetipo: ruega a los
dioses olvidados que al menos un hombre haya tenido
acceso al Libro. Si el honor y la sabidura y la felicidad no
son para m, que sean para otros. Que el cielo exista, aun-
que mi lugar sea el infierno. Que yo sea ultrajado y aniqui-
lado, pero que en un instante, en un ser, Tu enorme Biblio-
teca se justifique.
Los impos (prr. 13): ellos hablan de una Biblioteca
febril, cuyos azarosos volmenes corren el incesante albur
de cambiarse en otros y que todo lo afirman, lo niegan y lo
confunden como una divinidad que delira. Quiz por esta
irreverencia Borges los rotula como impos, reprochando
que este desorden es denuncia y ejemplo a la vez de lo que
en este universo ocurre; que si bien la Biblioteca contiene
todas las combinatorias de veinticinco signos, ello no con-
lleva un solo disparate absoluto sino todos. Es comn en
los nacidos bajo el signo de Acuario la irreverencia y la
necesidad de establecer un orden propio, pese a su pre-
tendida universalidad y fraternidad. El escritor, luego de
citar las palabras de los impos ya transcritas, indica que
[esas palabras] notoriamente prueban su gusto psimo y
su desesperada ignorancia, con lo cual se redunda en el
arquetipo ansioso por el conocimiento (muchos astrlo-
gos sealan a Acuario como el signo del conocimiento re-
velado, en contraposicin al mstico de Piscis, y por ende
la revelacin de todos los misterios, sin vislumbrar el mar
de incoherencias que ello acarreara, como agudamente ilus-
tra Borges), pero incapaz de no proponer inutilidades. De
hecho culmina el prrafo con una pregunta suspicaz para
esta mentalidad: T que me lees, ests seguro de enten-
der mi lenguaje?.
Los jvenes que se prosternan (prr. 14): en las
ltimas lneas del texto, Borges seala que un desorden
repetido sera un orden y as lo demuestra al repetir el pri-
mero de los arquetipos astrolgicos estudiados: Piscis. .. .. Deja
entrever su compulsiva urgencia por un orden cclico, para
nada ajeno al crculo astrolgico. Describe unos jvenes
que se prosternan ante los libros y besan con barbarie las
pginas, pero no saben descifrar una sola letra, de idnti-
ca forma a como se comportan los nativos del signo de los
peces, propensos a la idolatra y a la superchera. Luego
menciona las epidemias, las discordias herticas, las pere-
grinaciones que inevitablemente degeneran en bandoleris-
BIBLIOTECAS DEL MUNDO
The National Library of Sri Lanka
Colombo, Sri Lanka.
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Si el honor y la sabidura y la felicidad no son para m, que sean para otros.
Que el cielo exista, aunque mi lugar sea el infierno. Que yo sea ultrajado y aniquilado, pero
que en un instante, en un ser, Tu enorme Biblioteca se justifique.
mo, los suicidios, todos sntomas que de una u otra forma
se encuentran presentes en este signo, si bien ampliamente
dotado para producir solidaridad y amor, tambin para las
desgracias colectivas ms duras, como la historia de Occi-
dente lo ha demostrado numerosas veces.
Un eterno viajero (prr. 15): en el ltimo prrafo
del texto, Borges decide culminar su descripcin con un
personaje que encierra a los dems y engloba el total de
explicaciones sobre el complejo espacio de la Biblioteca:
Si un viajero la atravesara en cualquier direccin, com-
probara al cabo de los siglos que los mismos volmenes
se repiten en el mismo desorden (que, repetido, sera un
orden: el Orden). Ya se mencion la relacin entre el
viajero y el arquetipo de Sagitario; pero lo que llama la
atencin es que sea l, encarnacin del signo que vislum-
bra el futuro apuntando con una flecha al horizonte, quien
ilustre la solucin al enigma de la infinitud aparente, con
una elegante conclusin, la misma que se obtiene al per-
mutar las numerosas variables que componen el juego
astrolgico: que el universo es cclico, por eso es posible
captar regularidades para la prediccin, siempre y cuan-
do se comprenda el difcil arte de la combinatoria, no de
la manera cientfica con la cual se abordara segn el sen-
tido comn moderno, sino desde una mezcla de expe-
riencia, intuicin y hermenutica, es decir, apoyndose
en la tradicin para reinterpretarla continuamente. Borges
cierra el texto con la figura del viajero, que en astrologa
comparte el arquetipo con el del filsofo, lo cual nueva-
mente sugiere la presencia de su figura en todos y cada
uno de los personajes; un viajero en el tiempo astrolgi-
co, un bibliotecario de la infinitud.
Colofn
Si bien la astrologa posee la meticulosidad de la ciencia
para describir procedimientos y la precisin de la literatu-
ra para perfilar el alma humana, no llega al determinismo
del axioma sino que cuestiona el futuro; aboceta la con-
dicin humana sin necesidad de pontificar con el dogma;
plantea caminos para que cada cual tome decisiones, no
condena. Es por esto que, como estructura de conoci-
miento, tiene un estatuto epistemolgico propio, el cual
le permite esta serie de digresiones en torno a asuntos
distintos de la consulta personal por el horscopo.
Es muy poco probable que Borges haya pretendido
deliberadamente apoyarse en una estructura como la ex-
puesta como mtodo de escritura, siguiendo casi en su
orden los doce signos; pero la alusin a las veintids le-
tras
14
(dejando por fuera algunas importantes para el cas-
tellano en un premeditado descuido) quiz deja entrever
que su mensaje est ms cercano a la cosmologa
cabalstica que a la copernicana; que compartir una raz
comn permite este juego de interpretaciones lcitas des-
de esa perspectiva histrica; que la narracin del tiempo
es circunstancial y que slo ciertos elementos comunes
anclados muy en el fondo del lenguaje permiten vislum-
brar esta dimensin, aprovechada aqu para dejar nuevas
inquietudes en la relectura de lo mismo.
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www.utadeo.edu.co Revista La Tadeo No. 65 - Primer Semestre 2001 Bogot, D.C. - Colombia
NOTAS
1 Jorge Luis BORGES, Obras completas: 1923-1972, Buenos Aires, Emec Editores,
1974, pgs. 465-471. La numeracin de prrafos corresponde a los 15 que tiene el
texto.
2 Para la crtica y la analtica borgesiana no es ajeno el juego con arquetipos, pero
pocas referencias se encuentran en relacin con los doce que componen el zodaco
occidental y ninguna (que conozca quien escribe) en la que ellos estructuren un
texto; en cambio, s son numerosas las alusiones a la Cbala. Sera interesante
abrir un espacio para ampliar la relacin entre ambos sistemas, ubicados en la
gnesis misma de la cosmologa occidental; pero se prefiere seguir una lnea ms
pegada al texto, pues semejante rodeo, si bien esclarecera algunos elementos
presentes en la Biblioteca (la forma hexagonal de los recintos, el nmero de libros,
hojas y letras que componen cada estantera, el hecho de componerse con veinti-
ds letras, etctera) distraera del principal objetivo del ensayo. En cualquier caso,
se parte de la definicin de arquetipo ms afn al grueso de astrlogos contempor-
neos, acuada en sus cimientos por C.G. Jung, quien propone estructuras ms
profundas que el inconsciente individual freudiano como armazones primigenios
colectivos: Un estrato en cierta medida superficial de lo inconsciente es, sin duda,
personal. Lo llamamos inconsciente personal. Pero ese estrato descansa sobre
otro ms profundo que no se origina en la experiencia y la adquisicin personal,
sino que es innato: lo llamado inconsciente colectivo. He elegido la expresin co-
lectivo porque este inconsciente no es de naturaleza individual sino universal, es
decir, que en contraste con la psique individual tiene contenidos y modos de com-
portamiento que son, cum grano salis, los mismos en todas partes y en todos los
individuos. () Slo cabe hablar de un inconsciente cuando es posible verificar la
existencia de los contenidos del mismo. Los contenidos de lo inconsciente perso-
nal son en lo fundamental los llamados complejos de carga afectiva, que forman
parte de la intimidad de la vida anmica. En cambio, a los conceptos de lo incons-
ciente colectivo los denominamos arquetipos. () Archetypus es una parfrasis
explicativa del eidoz platnico. Esa denominacin es til y precisa pues indica que
los contenidos inconscientes colectivos son tipos arcaicos o mejor aun primiti-
vos. () En las doctrinas tribales primitivas aparecen los arquetipos en una pecu-
liar modificacin. En verdad, aqu ya no son contenidos de lo inconsciente sino que
se han transformado en frmulas conscientes, que son transmitidas por la tradi-
cin, en general bajo la forma de la doctrina secreta, la cual es una expresin de la
transmisin de contenidos colectivos originariamente procedentes de lo incons-
ciente. Carl Gustav JUNG, Arquetipos e inconsciente colectivo, Barcelona, Paids,
1991, pgs. 10-11. Independientemente de lo que las corrientes post-estructuralistas
hayan aportado al debate, el grueso del acervo astrolgico reciente se apoya en
las premisas jungianas, mismas aqu empleadas en defensa del argumento por
cuanto simplemente se trata de establecer un paralelo.
3 Antonio BLANCH, El hombre imaginario: una antropologa literaria, Madrid, Pontificia
Universidad de Comillas, 1996.
4 Numerosas experiencias han tratado de elaborar metodologas tanto para el desa-
rrollo de la creatividad como para la escritura de piezas de calidad, pero pocos de
estos trabajos han dado el nivel artstico. No por ello se desconocen los numerosos
esfuerzos en esta lnea de estudio tan interesante, particularmente en los laborato-
rios universitarios.
5 El Nodo Lunar es un punto en el espacio, producto del cruce entre las rbitas lunar
y terrestre en su movimiento de traslacin. Segn la escuela astrolgica de la que
se trate se le da un valor mayor o menor, aunque generalmente se le interpreta en
funcin del rol personal dentro del destino (marcado o no); en muchas ocasiones
describiendo hechos pasados, presentes o futuros desde la reencarnacin y la
misin por realizar en la vida presente. Astrlogos menos porfiados en tales ase-
veraciones simplemente sealan en este punto las tareas por cumplir y los obst-
culos que se presentan para realizarlas.
6 Difcil resistirse a hacer un comentario en relacin con la carta del escritor. El eje
Gminis-Sagitario es el ms ocupado en su carta: en Gminis se encuentran
Neptuno, Plutn y el Nodo Sur; en Sagitario Saturno, Urano, Quirn, el Nodo Norte
y Juno. Sin embargo, Jpiter, regente de Sagitario, se encuentra en Escorpin,
donde desva hacia la interioridad de la investigacin toda la fuerza del viajero; no
desaparece la esencia, es nuestra mediacin. Gminis, signo de la escritura, ubica
su regente en conjuncin con Venus, permitindonos gozar de su pluma con carac-
tersticas como la precisin o el humor; al permanecer en Leo no es de extraar
que su redaccin en primera persona no se quedara en el plano meramente litera-
rio.
Es importante el trgono Luna-Vesta, Sol-Mercurio-Venus y Nodo Norte, en particu-
lar por la cercana de ste a Saturno (por ende opuesto al Nodo Sur), como si su
destino trazara con milimtrica precisin el sentido de su obra, y viceversa.
As mismo, es curioso ver cuntos signos llaman la atencin sobre el tema de lo
femenino en su carta, teniendo en cuenta la relacin que tuvo con su madre y su
compleja vida sentimental: Luna en conjuncin con Vesta en Aries, Venus, regente
de su casa VII, est en Leo, en conjuncin con el Sol y con Mercurio, todo ello en
trgono al Nodo Norte y en parte a Saturno (Luna y Venus), la Luna, regente de su
casa IV, se encuentra en Aries en la casa I.
Los datos para la carta fueron tomados de la base de datos de la Revista Mercurio-
3, en un artculo escrito por su director, quien a su vez los tom de M. Garca:
Borges naci en Buenos Aires (latitud: 34.33, longitud: 58.50), el 24 de agosto de
1899 a las 20:30 (diferencia con GMT de 4:50). Jaume MARTIN, Fuente de datos:
Escritores de todos los tiempos (primera parte) En Mercurio-3, N 18, tercer tri-
mestre de 1997, pg. 47.
7

Dado que este tema de interpretacin se presta para confusiones, siguiendo la
mayor parte de los textos sobre astrologa se asignar la reflexin filosfica al sig-
no de Sagitario y se dejar al signo Piscis el matiz religioso del campo mstico. La
regencia de Jpiter en ambos signos es un causante de tal similitud.
8

David GONZLEZ, La estructura astrolgica de El Principito. En Memorias del
Segundo Congreso Colombiano de Astrlogos. Bogot, 2000.
9 En adelante se har referencia indistintamente al arquetipo, a la adjetivacin del
signo o a los nacidos bajo el signo de, por cuanto lo que importa es el sistema
de correspondencias. El uso de este ltimo modo es meramente retrico, pues no
se desconoce que para hablar de una persona o de una grupo no basta con sea-
lar su signo solar.
10 Cuando, por ejemplo, se habla de que la humanidad atraviesa la Era de Acuario
se refiere a una forma de interpretacin de estos ciclos, dentro de la llamada Teora
de las Eras Precesionales. Acuario, simbolizado por el ngel, ser el perodo de
aproximadamente 2.100 aos por el que la humanidad empez su trasegar tempo-
ral. Anteriormente, por un espacio similar de tiempo, atraves la era de Piscis,
simbolizada por los peces (el smbolo del cristianismo, principal caracterstica ideo-
lgica de Occidente en veinte siglos); antes estuvo en Aries, simbolizada por el
carnero (en el paso de Aries a Piscis el Carnero fue inmolado). Segn esta teora,
que astronmicamente se apoya en el movimiento de la tierra similar al de un girs-
copo, el punto del equinoccio vernal que marca el recorrido del planeta por los
signos, se mueve en forma inversa al tradicional orden del zodaco. Algunos estu-
dios en los que Aries se relaciona con el inicio de los ciclos, en los cuales el lector
puede profundizar en esta relacin histrica, los ha adelantado desde la dcada de
los 60 el astrlogo Boris Cristoff: Astrologa precesional, Buenos Aires, Kier, 1980;
El destino de la humanidad, Barcelona, Martnez Roca, 1981. Una aplicacin ex-
traordinaria sobre el tema, para explicar la historia del arte se pude ver en la tesis
doctoral: Joan MARIMN PADROSA, Historia del arte, Barcelona, Anthropos, 1985.
11 En el horscopo se refiere a la relacin de pareja o a las asociaciones por cuanto
existe una correspondencia entre el signo y la casa VII, la cual designa el otro por
contraposicin al Ascendente, o casa I.
12

El planeta Saturno se exalta en Libra; su figura, la del viejo que calcula (usualmente
el tiempo), se hace presente en el texto.
13

El rojo carmes tradicionalmente ha sido asociado con el signo de Escorpin, quiz
por la regencia de Marte antes de la asignacin de Plutn como tal.
14 En Del culto de los libros, Borges trata la cifra cuando, citando el primer captulo de
la Biblia seala que Y Dios dijo; sea la luz; y fue la luz; los cabalistas razonaron
que la virtud de esa orden del Seor procedi de las letras de las palabras. El
tratado Sefer Yetsirah () revela que Jehov () cre el universo mediante los
nmeros cardinales que van del uno al diez y las veintids letras del alfabeto. Que
los nmeros sean instrumentos o elementos de la Creacin es dogma de Pitgoras
y de Jmbico; que las letras lo sean es claro indicio del nuevo culto de la escritura.
El segundo prrafo del segundo captulo reza: Veintids letras fundamentales: Dios
las dibuj, las grab, las combin, las pes, las permut, y con ellas produjo todo lo
que es y lo que ser. Jorge Luis BORGES, Obras completas: 1923-1972, Buenos
Aires, Emec Editores, 1974, pg. 715.
DAVID GONZLEZ B.,
arquitecto.
Asesor de proyectos, Vicerrectora de Postgrados,
UJTL.
Ilustraciones: CARCERI DINVENZIONE (Crceles Imaginarias)
Grabados de Giovanni Battista Piranesi (1720-1778)
Primera edicin, 1745 - segunda edicin, 1760)
BIBLIOTECAS DEL MUNDO
Mnster City Library,
Mnster, Alemania
Foto: Christian Richters