Historiogrfica y Teora

de la Historia
Trabajo Prctico N 1
ALUMNAS

MIANO MARIA DEL CARMEN

DNI 31070594

MOSTO SILVANA
DNI 27067082

Leopold Von Ranke

Las pocas de la Historia e Historia y Poltica
en Pueblos y estados de la Europa Moderna.
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL DEL AUTOR Y LA
OBRA:
Al inicio del siglo XIX, especialmente en la regin alemana, el desarrollo del
conocimiento cientfico o que pretenda transformarse en cientfico, estuvo fuertemente
influenciado por una ciencia natural, que haba logrado a travs de un mtodo,
explicar el funcionamiento de una serie de regularidades que ayudaron al hombre
moderno a entender el mundo y le permitieron dominarlo. Este modo de concebir y
producir el conocimiento cientfico, se transform en un modelo a seguir por el resto
de las reas de conocimiento que pretendan transformarse en ciencias, como era el caso
de la historia.
A un nivel menor el proceso de ingreso de Ranke como docente en la universidad de
Berln, 1825-1836 aproximadamente, estuvo teido de una contienda donde la historia
pretenda posicionarse como ciencia por un lado y adquirir autonoma de la filosofa por
otro. Parte de la diferenciacin pretendida por la historia estaba basada en un fuerte
anclaje emprico representado por el uso de un mtodo propio que le permitira llegar a
conocimientos completamente innovadores en relacin a los que ofreca la filosofa.
Dentro del mtodo histrico-crtico el uso de las fuentes directas cumpla un papel
fundamental a la hora de escribir la historia.
Cabe la pena recalcar que el contexto socio-histrico europeo y Alemn era otro. En
1857 el prncipe Guillermo asume el trono de Prusia y con ste termina el periodo de
reaccin posrevolucionaria y el camino a la unificacin del territorio alemn bajo la
hegemona prusiana definen temticamente el periodo. Ranke, tambin estaba diferente,
en esta ocasin nos encontramos con prestigioso profesor universitario y un exitoso
historiador que ya haba publicado muchas de sus obras

Leopoldo Von Ranke, puso nfasis en la narracin histrica y especialmente poltica e

internacional. En sus obras se muestra un absoluto conservadurismo poltico ste se
aprecia por los estudios que realiza a las elites de la historia poltico-diplomtica,
historia militar y de las clases dominantes. De manera que, se puede apreciar una
preocupacin por el estudio histrico del Estado. Para Ranke la historia se concentra en
los sectores dominantes, que son los que hacen la historia. Tambin, se puede apreciar
profundas reflexiones sobre el sentido religioso de la historia, que radicaba en su slida
fe (protestante). Segn Rodrguez Peixoto A. y Snchez Castro S. (1949): su historia
tiene un componente religioso. Ranke fue un hombre al que le interesaba la historia
porque crea que era un vehculo para encontrar a Dios (consideraba que tena una
presencia en la historia a la manera cristiana, que diera sentido a sta). Ranke cree que
Dios est en los propios hechos de la historia siempre y cuando se deja hablar a la
propia historia, la historia es una especie de jeroglfico divino que si se reconstruye se
puede ver la presencia divina en la historia.
Recibe influencia social e intelectual. si hablamos de la primera esta se debe a que el
siglo XIX estaba influido por la revolucin francesa, el ascenso de la burguesa, la
creacin de los estados nacin y la revolucin industrial; pero tambin por los periodos
contrarrevolucionarios, y la aparicin de un proletariado aun mas revolucionario.
En cuanto a la influencia intelectual que recibe tenemos a Barthold Georg Niebuhr
(1776-1831) es uno de los ms famosos historiadores positivistas. Cuyos estudios se
centran en la Roma Monrquica, a la que concede todo tipo de virtudes. De esta forma
Ranke recoge su postura erudita para incorporarla a un nuevo modelo metodolgico
Este ser el modelo de erudicin, saber muchos hechos, pero muy locales.

Leopoldo

Von Ranke siendo ya un maestro reconocido ha influido en George Bancroft quien fue
un historiador y estadista estadounidense. Entre sus obras ms importantes como
escritor, est la serie History of the United States, from the Discovery of the American
Continent.
CARACTERISTICAS GENERALES DE LA CORRIENTE/DEBATES
ACDEMICOS-HISTORIOGRAFICOS GENERALES
La Escuela Alemana. El Historicismo
En las tierras del extinto Sacro Imperio Germnico, el ssmico perodo que inicia
la Revolucin Francesa y cierran las guerras napolenicas despertar la adormecida
conciencia nacional alemana. El derrotado estado prusiano reacciona abordando

mnimas reformas para lograr crecimiento sin revolucin y crear un nuevo consenso
cohesionador de la sociedad. En el proceso de construccin de una nueva identidad
colectiva, el papel de la historiografa germana a partir de la nueva nocin de ciencia
histrica- ser fundamental. Construccin nacional y desarrollo de la disciplina
histrica irn de la mano. As, el Historicismo parta de los rasgos conservadores de
la Ilustracin para negar sus consecuencias: reaccin frente al universalismo racionalista
de Kant y a la interpretacin hegeliana de la historia (universalismo, concepcin
filosfica de la ley y cierta visin de progreso). El Historicismo defender la naturaleza
individual de los hechos histricos (progreso humano frente a repeticin de
la naturaleza), la constatacin de stos a travs del anlisis documental y el
establecimiento de un nuevo sujeto histrico (frente al universalismo ilustrado):
el Estado nacin
Al postular la diferencia radical entre los fenmenos de la naturaleza y de
la historia liber a sta del dominio de la ley natural y la consagr como nica va para
entender todos los fenmenos humanos, reductibles en ltimo trmino a su peculiar
historia. De ese modo liquid la visin de una naturaleza humana susceptible de ser
cientficamente conocida por medio de conceptos de validez general. Si el objetivo de la
historia era el conocimiento de hechos individuales por medio de su comprensin
emptica, al tiempo que se constitua un nuevo objeto histrico el Estado nacional-, era
necesario fundamentar una metodologa especfica. Ante todo, establecer los hechos
ocurridos en el pasado, lo que exiga buscar fuentes que demostraran que los aquellos
realmente ocurrieron impulsando poderosamente la crtica textual y la hermenutica-.
Siendo hechos humanos, el Historicismo postulaba la necesidad de entenderlos en su
significado individual e irrepetible, lo que igualmente exiga cierta capacidad artstica:
una historia narrativa.
Pero si a un autor hay que destacar, ese es Leopold von Ranke (1795-1886). Autor de
una ingente obra sobre la historia poltica y diplomtica europea de los
siglos XVI y XVII, llev a cabo una bsqueda exhaustiva de documentos originales,
que uso como base para su narracin. Su metodologa es empirista, de
naturaleza positivista, con una concepcin descriptivista de la ciencia histrica, la cual,
afirma,

debe

ir

encaminada

restablecer

los

hechos

mediante

una

reconstruccin objetiva del pasado. En Ranke hallamos los fundamentos filosficos

del Historicismo:

Los hechos y situaciones pasadas son nicos e irrepetibles y no pueden comprenderse

en virtud de categoras universales sino en virtud de sus contextos propios y
particulares
Es una concepcin que defiende la historicidad radical de todos los fenmenos
humanos; stos seran resultado de la razn humana concebida ahora como histrica, en
contraste con la razn intemporal de los ilustrados. As, asume que la actividad de los
hombres se canaliza a travs de las naciones, ente fundamental de la sociedad. Cada una
es distinta y peculiar, y no valen las generalizaciones, identificando consciente y
deliberadamente Estado y nacin.
Resulta indudable la existencia de motivaciones polticas subyacentes a esta concepcin
histrica como en todas-, causa de la primaca de lo poltico-diplomtico sobre otros
posibles campos de investigacin: la construccin de la unidad alemana, concebida
adems como defensa del orden establecido frente a la amenaza revolucionaria sin
duda consecuencia psicolgica del temor provocado por el perodo revolucionario-.
Pero tambin debemos destacar que, adems de ideologa y nacionalismo, asimismo
lograron conocimiento histrico verdadero que, en virtud de su racionalidad y apoyatura
documental, instauraba un nivel de crtica autnoma potencialmente destructiva
de mitos y falacias histricas. A partir de entonces sera imposible hablar del pasado sin
tener en cuenta los resultados de la investigacin histrica.

ANALISIS DE FUENTE:
En la fuente el autor plantea () toda poca tiene un valor propio , sustantivo, un valor
que debe buscarse, no en lo que de ella brote, sino en su propia existencia, en su propio
ser.Es esto lo que da a la Historia , y concretamente al estudio de la vida individual
dentro de ella, un encanto especial, lo que hace que cada poca deba ser considerada
como algo con validez propia y que encierra un inters sustantivo innegable para la
investigacin1 una historia universal, que es la principal misin del historiador. ()
El historiador debe de analizar el modo de vivir y de pensar de los hombres de un
determinado tiempo, para comprobar que cada poca tiene su tendencia especfica y su
ideal predominante. Es importante realizar esto, analizando tambin las distintas pocas,
1

RANKE, L.V. Las pocas de la historia en pueblos y estados en la Europa Moderna. FCE, Mjico,
1949, pag 59

ya que a partir de esta labor se pueda ver cierto progreso, que no necesariamente se
presenta en lnea recta.
La misin del historiador consiste en ir desentraando las grandes tendencias de los
siglos y en desenrollar la gran historia de la humanidad, que no es sino el complejo de
estas diversas tendencias2
Quiz sea oportuno y ejemplificador reproducir aqu el mesurado juicio de Gooch: "Los
servicios que prest a la historia pueden resumirse brevemente:
El primero consisti en divorciar el estudio del pasado de las pasiones del presente, y
narrar lo que en realidad sucedi. Su segundo servicio fue el de establecer la necesidad
de basar la construccin histrica en fuentes estrictamente contemporneas. No fue el
primero que utiliz los archivos, pero s el primero que los utiliz bien (...) En tercer
lugar fund la ciencia de la prueba mediante los anlisis de las autoridades,
contemporneos u otras, a la luz del temperamento del autor, su filiacin y sus
oportunidades de saber, y por comparacin con el testimonio de otros escritores. (...).3
En la conferencia decimonovena, con respecto a la revolucin norteamericana hace una
diferencia entre lo que fue esta revolucin con una forma de gobierno nueva como lo la
son las asambleas y el viejo estamento monrquico. Se puede ejemplificar con el
siguiente prrafo: () Era una revolucin mas profunda que ninguna de las que hasta
entonces haba presenciado el mundo, una inversin total del principio que haba venido
rigiendo .Antes, todo el estado giraba en torno al rey, ungido por la gracia de Dios;
ahora imperaba la idea de que el poder venia de abajo del pueblo. En esto consiste la
diferencia entre los antiguos estamentos y las actuales asambleas constitucionales,
representativas. Aquellos eran anlogos a la monarqua, puesto que desencadenaban, en
mayor o menor medida, sobre ttulos hereditarios; estos en cambio, nacen de la eleccin
popular4
En sobre las afinidades y las diferencias existentes entre la historia y la poltica el autor
nos hace referencia de que a veces se le atribuye a la historia la capacidad de poder
mejorar la situacin presente. Esta es una funcin que debera cumplir (segn Ranke) la
poltica. Realiza un anlisis de ambas y dice que la historia no es solo acumular hechos,
o no es solo obra de la memoria, esta requiere de agudeza y claridad de inteligencia. La

2
3

RANKE, L.V. OP.CIT pag 60

RODRIGUEZ PEIXOTO, A. y SANCHEZ CASTRO, S. Leopold Von Ranke: historiador del siglo XIX. En Marcha, Montevideo.
n 470. p. 14-15. Extrado el 18/03/2010 de: www.archivodeprensa.edu.uy/r_monegal/bibliografa/ prensa/ artpren/
marcha/marcha_08.htm
4
RANKE L. V op cit pag. 66

historia tambin se ve obligada a rechazar todo lo que sean invenciones de la fantasa, es

necesario por ende, investigar al mximo detalle.
De la poltica dice que es la que se encarga de la gobernacin de los estados. Esta es una
gran diferencia entre una y otra, porque la historia al trabajar con la especie humana, los
hombres mueren. Los estados, en cambio gozan de una dilatada y uniforme existencia.
Si bien es cierto que hay estados que sucumben lo que Ranke dice que aunque parecen
extinguirse lo que hacen es incorporarse a una comunidad y mas perfecta y fundirse con
ella. Cmo es que coexisten ambas ciencias?
Y as nos damos cuenta de que la misin de la historia consiste en poner en manifiesto
y hacer comprender la naturaleza del estado a la luz de los acaecimientos del pasado, y
la de la poltica en desarrollarla y perfeccionarla, despus de conocerla y comprenderla
bien. El conocimiento del pasado es siempre imperfecto sin el presente; del mismo
modo que es imposible entender bien el presente sin conocer el pasado. Una y otra cosa
se dan la mano, sin que ninguna de las dos pueda existir, o por lo menos llegar a ser
perfecta, sin la otra5
La historia forma parte de la literatura, pues su misin consiste en hacer ver de nuevo
como ocurrieron los sucesos y como eran los hombres del pasado, guardando el
recuerdo de ello para todos los tiempos. La poltica, en cambio, es en todo y por todo
accin, ya que aspira a mantener a los hombres unidos por medio de los nexos del
estado, a preservar la paz entre aquellos mediante la sabidura de las leyes, a enlazarlos
entre si por obra de la obediencia libre, en una palabra, a hacer que se comporten bien y
rectamente, lo mismo en la vida publica que en la vida privada. Entre la historia y la
poltica media casi la misma diferencia que entre la filosofa teora y la filosofa
practica; la primera recae sobre la escuela, sobre el hombre desinteresado, ajeno a los
negocios, la segunda sobre el foro, sobre las disensiones y los litigios pblicos; la una
se practica en la sombra, la otra se ejerce mas bien a la luz del da; aquella se contenta
con conservar, esta no solo conserva, sino que adems crea algo nuevo6
Otra diferencia importante que realiza es que la historia es universal, por naturaleza. En
cambio en la poltica la cual versa sobre un estado en particular, se ejerce en provecho
de este, por ende, depende necesariamente de su propia naturaleza.

5
6

RANKE L. V op cit pag 514

RANKE L. V op cot pp 514- 515

El positivismo surge como una respuesta de rechazo al idealismo. Esta corriente tiende
por bien responder al cmo? sucedieron los hecho. Sin embargo, no se encuentra una
respuesta al porque? se dieron los hechos. Con el positivismo se pretende
fundamentalmente que la tarea del historiador se base en exponer por medio de los
hechos histricos narrados e los documentos Los hechos histricos lejos de ser
realidades definidas que el historiador descubra eran polivalentes y podan encajar en
una variedad de interpretaciones distintas. El positivismo pretende que el pasado se
hable solo por medio de los documentos Segn (Leopoldo Von Ranke), La finalidad
suprema de la historia la ha de abrir una poltica sana y certera disipando las sombras y
los engaos que en estos tiempos en que vivimos oscurecen y fascinan las mentes de los
mejores hombres. Por esto, el autor intenta que sea el pasado por medio de los
documentos el que nos ensee a disipar los engaos.

Droysen J.G
Histrica. Lecciones sobre la
Enciclopedia y metodologa de la
Historia.
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL DEL AUTOR Y LA
OBRA:
Johann

Gustav

junio de 1884)

Droysen (Treptow del Rega, 6

fue

un

de

junio de 1808 - Berln, 19

destacado historiador alemn.

Fue

profesor

en

de
el

instituto Gymnasium zum Grauen Kloster de Berln en 1829, desde 1840 fue profesor
de la Universidad de Kiel, y tambin lo fue en la de Jena (a partir de 1851) y en la de
Berln (desde 1859).
Droysen incursiona en la poltica con motivo de la cuestin de Schleswig-Holstein.
En 1846 participa en las llamadas "Jornadas de Germanistas" (Germanisten-Tage).
En 1848 es nombrado representante del gobierno provisional de Kiel ante el Parlamento
de Frncfort, ms tarde diputado de la Asamblea Nacional de Frncfort (Frankfurter

Nationalversammlung), en la que se adhiere al grupo parlamentario de centro-derecha

"Casino".
Droysen se coloca en 1833 con su primera obra Historia de Alejandro Magno en la
primera lnea de historiadores de su tiempo. El trmino helenismo lo acu l para
designar el periodo comprendido entre Alejandro y Cleopatra. Posteriormente se dedic
a la historia ms contempornea; su Historia de la poltica prusiana (18551886) es la
representacin ms amplia de la idea histrica de Prusia y la pequea Alemania
Droysen no perteneca directamente a la escuela de Heinrich von Sybel y Heinrich von
Treitschke, entenda la misin de la historiologa en un sentido matizado. Droysen
rechaza completamente la pretensin de Leopold von Ranke por la objetividad en
la historiografa. Para l tambin la historia tena que ejercer una funcin educativa para
el Estado.
Como terico de la historia, Droysen sent las bases de la metodologa de la
historiologa moderna. El mtodo crtico con las fuentes, que tuvo gran influencia en la
historiografa, se remonta a Droysen y Barthold Georg Niebuhr. Entre los discpulos
ms importantes de Droysen se encuentra Friedrich Meinecke. Su hijo Gustav
Droysen fue igualmente profesor de Historia y llev a cabo significativas
investigaciones sobre la historia de la Guerra de los Treinta Aos.

CARACTERISTICAS GENERALES DE LA CORRIENTE/DEBATES

ACDEMICOS-HISTORIOGRAFICOS GENERALES
La escuela histrica alemana, aunque no profundizo tericamente sobre la disciplina,
entendi a la historia como una ciencia objetiva que permitira descubrir como se
desarrollo realmente el pasado, explorando exhaustivamente las fuentes primarias con
ayuda del mtodo de crtica histrica o filolgica. Pensar histricamente significaba
concederle a cada poca su propio ser y valoracin. El nuevo paradigma repulso la
construccin apriorstica y la filosofa especulativa, solo la investigacin emprica
conducira a la comprensin histrica. Johann Gustav Droysen fue el encargado de
asignarle presupuestos tericos a la experiencia historiogrfica de sus antecesores.
Formulo una aproximacin terica al conocimiento histrico

ANALISIS DE LA FUENTE:
Droysen cree que el punto de partida para determinar lo singular de la ciencia histrica
es sealar la diferencia existente entre historia y naturaleza. La primera se relaciona con
el tiempo, la segunda con el espacio, convencimiento en el que es posible observar la
influencia de Kant, pues el autor afirma (aunque sin citarlo) que aquellas categoras no
estn en modo alguno en cuanto tales en el exterior. Las intuiciones de espacio y
tiempo son los registros mas generales, gracias a los cuales descomponemos signos y
obtenemos una representacin de lo que es, de lo que existe. Entonces, el ser humano es
quien concibe determinados aspectos como historia otros como naturaleza.
Con la palabra historia damos a entender la suma de lo que ha acontecido en el decurso
del tiempo, as como analgicamente utilizamos la palabra naturaleza para aprehender
todo lo que se encuentra de alguna manera en el espacio.
Es importante recalcar que es aqu donde suscribe que el ser humano es quien elabora el
caos de las percepciones sensible. En esa elaboracin a unas las resume como
naturaleza y a otras como historia. La norma que permitira esta clasificacin estara
dada por las nociones de lo permanente y lo cambiante. Para Droysen, el hombre asigna
algo como naturaleza cuando lo concibe en el espacio, es decir cuando lo captado es lo
permanente, lo que perdura igual en el cambio. Al contrario, el ser humano, asignara
algo como historia cuando lo conciba en el tiempo, es decir cuando lo captado ser lo que
se modifica, lo que cambia en lo igual
Sin embargo, reconoci que estos dos mbitos no eran excluyentemente contradictorios,
dado que en el mbito de la naturaleza

existan seres individuales que tienen un

movimientos del progresar y, en el de la historia, era posible encontrar la coexistencia

de culturas. Lo que mas interesa aqu es que si bien no son dos mundos excluyentes, si
son diferente, distintos y que, por consiguiente en cada uno de ellos hay campos de
estudio que resultan inaccesibles para el otro. Esto significa que, dentro del mbito de la
investigacin emprica existe un campo que no puede ser abordado por las ciencias de la
naturaleza, que le resulta inaccesible. Ese campo es el de la historia, distinto e
independiente respecto del de las ciencias naturales.
La intencin del alemn es sostener la peculiaridad de los estudios histrico, pero no
solo porque los caracteriza un mtodo especial, sino que pretende fundamentar esa
distincin dado que esos estudios se dirigen hacia un campo plenamente autnomo e
independiente del de las ciencias naturales, del de la filosofa e incluso del arte. Para l

la historia no poda ser estudiada satisfactoriamente ni por la ciencia positivista ni por la

filosofa idealista ni tampoco por el arte romntico. Sucede que, en la poca que
escriba, el positivismo, por un lado, haba recibido un impulso auspicioso por parte del
darwinismo y, por el otro, el realismo pretendido de la novela histrica romntica estaba
en pleno desarrollo. Por lo tanto, a Droysen le interesaba marcar distancias, establecer
diferencias entre su campo y los dems. Comprendi perfectamente que desde la ciencia
y el arte venan las principales amenazas para la autonoma de la historia, por eso su
inters en fundamentarla como una disciplina autnoma y emprica, que se aleja del arte
porque sigue un mtodo, y que se dirige a un campo distinto del de la naturaleza

Michelet J
Historia de la Revolucin francesa,
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL
DEL AUTOR Y SU OBRA
Jules Michelet Naci en Pars el 21 de agosto de 1798 perteneci a una familia
calvinista (hugonote).Su padre era maestro de imprenta, aunque no muy prspero, y
Jules le ayudaba en el trabajo de impresin. Le ofrecieron un puesto en la imprenta
imperial, pero su padre lo envi al clebre colegio de Lyce Charlemagne, donde fue
alumno destacado. Aprob el examen universitario en 1821, y fue rpidamente
nombrado profesor de historia en el College Rollin. Se caso en 1824.
Este fue uno de los perodos ms favorables para los eruditos y los hombres de letras de
Francia, y Michelet tena gran influencia en Abel-Franois Villemain y Vctor Cousin,
entre otros. Aunque era un poltico apasionado (habiendo adoptado desde la infancia el
Republicanismo y una versin especial de libre-pensador romntico), Michelet era sobre
todo un hombre de letras y un investigador de la historia.
Sus primeras obras fueron textos escolares. Entre 1825 y 1827, produjo diversos
esbozos, tablas cronolgicas, etc., de la historia moderna. Su demarcacin del tema,

publicada en 1827, es un libro sano y moderado, mucho mejor que cualquier cosa
publicada antes de l, y escrito en un estilo sobrio pero interesante. El mismo ao fue
nombrado "maestro de conferencias" en la cole normale. Cuatro aos despus, en
1831, su Introduction l'histoire universelle muestra un estilo muy distinto, exhibiendo
la idiosincrasia y el poder literario del escritor, desplegando tambin las cualidades de
visionario especializado que hacen a Michelet ms estimulante, aunque menos digno de
confianza como historiador.
Los eventos de 1830 lo situarn en una posicin mejor para desarrollar sus estudios, al
obtener un puesto en los Archivos Nacionales, as como un ttulo de asistente de
profesor bajo Franois Guizot en la facultad de literatura de la universidad. Poco
despus, Michelet inicia su principal obra monumental, su Histoire de France, que tard
treinta aos en completar. Pero al mismo tiempo publicar numerosos ttulos
adicionales, tales como uvres choisies de Vico, las Mmoires de Luther crits par luimme, los Origines du droit franais, y algo ms tarde Le Procs des Templiers.
1838 fue un ao muy importante en la vida de Michelet. Estaba en la plenitud de sus
habilidades, sus estudios haban alimentado su aversin natural por el principio de
autoridad y las prcticas eclesisticas, y en un momento en el que la actividad revivida
de los jesuitas es causa de alarma real e imaginada, es nombrado a la ctedra de historia
del College de France. Auxiliado por su amigo Edgar Quinet, inicia una violenta
polmica contra el orden impopular y los principios que este representa, una polmica
que situ sus conferencias entre las ms celebradas de la poca. En 1839 publica su
Histoire romaine, pero en su tomo original, ms grave. Los resultados de estas
conferencias aparecieron en los volmenes Du prtre, de la femme et de la famille y Le
peuple. Estos libros no despliegan el estilo apocalptico, parcialmente copiado de
Lamennais, que caracteriza las ltimas obras de Michelet, pero contienen en miniatura
casi todas sus ideas sobre la tica, la poltica y la curiosidad religiosa --una mezcla de
sentimentalismo, comunismo, anticlericalismo, apoyado por los argumentos ms
excntricos, pero ungidos de una gran dosis de elocuencia. Los principios de la
insurreccin de la Revolucin de 1848 estn en el aire, y Michelet es uno de tantos que
los condensan y propagan: sus originales conferencias eran de un estilo tan incendiario
que el curso tuvo que ser censurado. Sin embargo, cuando la revolucin se desencadena,
Michelet, a diferencia de otros hombres de letras, decide no involucrarse en la poltica
activa, y en cambio se dedica ms vigorosamente a su trabajo literario. Adems de
seguir con su gran historia, emprende y termina, entre la cada de Luis Felipe y el

establecimiento final de Napolen III, una entusiasta Histoire de la Rvolution

franaise. A pesar de su entusiasmo, o quiz por eso mismo, este no es de ninguna
manera el mejor libro de Michelet. Los eventos estn demasiado cerca y son demasiado
bien conocidos, como para aceptar las agudezas pintorescas que forman el encanto y el
peligro de sus obras ms grandes. En su carcter pintoresco y la precisin del cuadro
presentado, este libro no se acerca al de Thomas Carlyle, y como simple crnica de los
eventos es inferior a media docena de historias prosaicas ms viejas y ms recientes.
Tras el golpe de estado de 1851, Michelet pierde su posicin en los Archivos, por
negarse a rendir honores al Imperio. Pero el nuevo rgimen no hizo sino revivir su
fervor republicano, y su segundo matrimonio (con Adele Malairet, una dama con ciertas
capacidades literarias y de simpatas republicanas) parece haber estimulado an ms su
poder. Al tiempo que contina trabajando en su obra histrica monumental, emprende
una serie de pequeos libros extraordinarios que le acompaarn y diversificarn. A
veces se trata de versiones extendidas de ciertos episodios, a veces se puede decir que se
trata de comentarios o volmenes anexos. En algunos de los mejores, sobre las ciencias
naturales, un tema nuevo para l, seguramente motivado por su esposa, llena el texto. El
primero (y de ninguna manera el mejor) es Les Femmes de la rvolution (1854), en el
que su habilidad natural e inimitable por el ditirambo lo lleva con frecuencia a formular
argumentos tediosos y no muy claros, y a sermonear. En el siguiente, L'Oiseau (1856),
se presenta una vena novedosa y muy exitosa. El tema de la historia natural es tratado,
no desde el mero punto de vista de la ciencia, ni del sentimentalismo, ni de la ancdota
o el chisme, sino del ferviente pantesmo democrtico del autor, y el resultado, como era
de esperarse, fue con frecuencia excelente. Otras obras de este periodo incluyen
L'Amour (1859), La Femme (1860), La Mer (1861) y Bible de l'humanit (1864). Otras
dos colecciones notables son Les Soldats de la rvolution y Lgendes dmocratiques du
nord. La publicacin de esta serie de libros, y la temrinacin de su historia, ocuparon a
Michelet durante las dos dcadas del Imperio. Residi una parte del tiempo en Francia y
otra en Italia, acostumbrando a pasar los inviernos en la Riviera Francesa,
principalmente en Hyeres. Por fin, en 1867, la gran obra de su vida es terminada. En la
edicin habitual llena 19 tomos. El primero de estos trata de la historia antigua hasta la
muerte de Carlomagno, el segundo de la prspera poca de la Francia feudal, el tercero
del Siglo XIII, el cuarto, el quinto y el sexto de la Guerra de los Cien Aos, el sptimo y
el octavo del establecimiento del poder rural bajo Carlos VII y Luis XI. Los Siglos XVI
y XVII ocupan cuatro volmenes cada uno, gran parte de los cuales est conectado de

manera distante con la historia francesa propiamente, especialmente los volmenes

titulados Renaissance y Reforme. Los ltimos tres volmenes contienen la historia del
Siglo XVIII y el estallido de la revolucin.
Michelet es probablemente el primer historiador en dedicarse a algo as como una
historia pintoresca de la Edad Media, y su narracin sigue siendo la ms viva que existe.
Su investigacin en manuscritos y textos impresos fue de lo ms laboriosa, pero su
imaginacin y sus fuertes prejuicios religiosos y polticos, lo hicieron ver todas estas
cosas desde un singular punto de vista. Incidentes histricos son tratados desigualmente.
Intransigentemente hostil al imperio como era Michelet, su cada y los desastres
subsecuentes lo volvieron a estimular a la actividad. No solo escribi cartas y panfletos
durante su lucha, sino que trat de culminar su obra con una Histoire du XIXe sicle
pero no vivira lo suficiente para llegar ms all de la Batalla de Waterloo, y la mejor
crtica de esta es probablemente la contenida en la entrada de la introduccin al ltimo
volumen l'ge me presse. La nueva repblica no fue una restauracin completa para
Michelet, y su profesorado en el Collge de France no le fue devuelto, an cuando l
arga que nunca le fue retirado formalmente. Su libro Origines du droit franais,
cherches dans les symboles et les formules du droit universel fue editado por mile
Faguet en 1890 y la segunda edicin apareci en 1900. Vase: G Monod, Jules
Michelet: tudes sur la vie et ses uvres (Paris, 1905). A su muerte, en 1874, Jules
Michelet fue enterrado en el Cementerio Le Pre Lachaise de Paris.
Recibi influencia de: Al escribir La Revolucin de Julio (1830) confirm la influencia
de Vico en Michelet. (100 de 1408 palabras) Barthold Georg Niebuhr con su obra
Historia Romana.
Influyo a: Bartes, Charles Seignobos, Charles Victor Langlois
CARACTERISTICAS Y DEBATE ACADEMICO-HISTORIOGRAFICO DE LA
CORRIENTE O LA ESCUELA
En Francia el positivismo encontr su representante en Jules Michelet (1798-1874).
Michelet elabor una Historia que le acerca al concepto de historia total, a pesar de la
erudicin. En 1830 escribir Introduccin a la historia universal y en 1874 Historia
de la Revolucin francesa. En su Historia de Francia el pueblo pasar a ser el
protagonista de la historia, por lo que se estudiarn los fenmenos econmicos, sociales,
etc. A partir de mediados de siglo el Positivismo se convierte en el gran paradigma

intelectual, intento de aplicacin de los conceptos cientficos decimonnicos a las

estabilizadas sociedades burguesas.
Su gran sistematizador es Auguste Comte (1798-1857),21 fundador de la ciencia
sociolgica. Defenda que la marcha progresiva del espritu humano como algo
autnomo explicaba el cambio histrico, autntica ley fundamental del desarrollo
intelectual humano. ste atravesaba tres estados: el teolgico o ficticio (Religin), el
metafsico o abstracto (Ilustracin) y el cientfico o positivo, del que Comte se
eriga en profeta. De ese modo, una vez al historiador se le han dado las leyes de la
evolucin social, solo debe aplicarlas a la investigacin concreta. La historia positivista,
ntimamente emparentada con la historicista, es por tanto la de los hechos, establecidos
a travs de los documentos, inductivista, normativa, desde luego, pero sujeta a mtodo.
Aspirando a un modelo "cientfico", su horizonte era la plena objetividad en su forma de
mirar al pasado. Por ello esta escuela siempre insisti en el rechazo a toda "teora" y
"filosofa", no siendo conscientes sus defensores de su absoluta tributacin a la idea
positivista de ciencia, a su vez elaboracin de un modelo social plenamente impregnado
de una cosmovisin burguesa y capitalista. Paradjicamente, la hora de su triunfo ser la
del inicio de su declive.
Como cien aos antes, las convulsiones polticas y sociales con que se abre el siglo XX
dejarn obsoletos los modos historiogrficos institucionales, abrindose la puerta a una
rica, diversa y profunda transformacin de la disciplina que se impondr tras la II
Guerra Mundial
ANALISIS DE LA FUENTE:
En la Historia de la Revolucin francesa Michelet condensa su visin de la historia.
Para l la revolucin la llev a cabo el pueblo frances, quien se convierte en el hroe
annimo, la gran masa que, discordante en apariencia, camina unida por un sentimiento
comn y por una inspiracin instintiva. Los actores y oradores que intervinieron y
alcanzaron renombre en estos aos interpretan en sus discursos el pensamiento de las
masas. El pueblo es el protagonista y a l va dedicada su obra. Nadie lo propuso.Pero
todos los pusieron en practica. En las calles, en lo arrabales, en los puentes, en los
boulevards la multitud gritaba a la multitud: A la Bastilla!, A la Bastilla!7

MICHELETE J. Historia de la Revolucin francesa ,T. I, Bs. As, Argonauta cap pag 141

La nica forma que hay de reflejar su accin consiste en estudiar las transformaciones
profundas del espritu popular y para ello observa la vida del populacho y las
modificaciones que sufre bajo la presin de los hechos, explicando lo que podra
entenderse como la psicologa de la revolucin.
Esta visin de la historia se opone a la defendida por Tocqueville o Von Ranke, quienes
daban preponderancia a los hechos. Michelet relega stos a un segundo plano y describe
ms bien el gritero, los movimientos, la efervescencia de los espritus y de las
imaginaciones durante esos aos tan turbulentos. Qu dao habia hecho la Bastilla al
pueblo? Los hombres del pueblo no entraron alli jamas.. Pero la justicia les hablaba y
les hablaba tambien una voz que conmueve aun mas al corazon , la voz de humanidad y
de misericordia.8
Antes de ocuparse de un personaje bucea en su ambiente y en las influencias que recibe
de su entorno. Escribe, en realidad, una historia de la interioridad de los fenmenos
histricos, cuyas causas ya no tienen valor pues lo importante radica en las identidades
que emergen del sentir del pueblo
Es una fuente que representa historia nacional. Se crea un mito para legitimar un pasado
y formar el momento historico en el que vive. Es una historia nacional previa a la
institucionalizacion de la historia .
Aunque pueda parecer que la obra de Michelet est impregnada de un fuerte
subjetivismo (como en ocasiones ocurre) la base documental que utiliza es inmensa.
Ser el primero en usar los documentos almacenados en los archivos centrales, o en los
de las prefecturas y de los ayuntamientos. No se puede negar su intento de ser objetivo.
En Historia de Francia logra conservar, en cierto modo, la neutralidad de su relato, pero
en la Historia de la Revolucin francesa pierde su sangre fra e inunda la obra con
apreciaciones, crticas y opiniones. Su estilo, acorde con la finalidad de la obra se
asemeja en ocasiones a la novela. Combina la labor de historiador con el arte de escribir
y cautivar. Para ello acude a una variada gama de recursos estilsticos: analogas,
metforas vitalistas y figuras antropomrficas.

Taine Hippolyte
8

MICHELETE J op cit pag 143

Los orgenes de la Francia Contempornea,

CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL DEL AUTOR Y SU OBRA
Hippolyte

Adolphe

Taine (Vouziers, Ardenas, 21

de

abril de 1828 Pars, 5

de

marzo de 1893) fue un filsofo, crtico e historiador francs; es considerado uno de los
principales tericos del naturalismo.
Tras cursar estudios en Pars, durante algn tiempo fue profesor de Retrica en el
Instituto de Poitiers y desde 1864 ense esttica e historia del arte en la Escuela de
Bellas Artes. Viaj por Inglaterra, Alemania e Italia, y en 1878 ingres en la Academia.
En el terreno filosfico, Taine critic la escuela de Cousin, inspirndose en los
idelogos del siglo XVIII. En el tratado De lintelligence (1870;De la inteligencia)
desarroll, en la lnea de Comte y del positivismo de Stuart Mill, su pensamiento,
tendente a fundar una psicologa cientfica y experimental sobre bases fisiolgicas.
Estas ideas tuvieron una gran resonancia; en literatura constituyeron la base terica dell
naturalismo y en ellas se inspir mile Zola desde su novela Teresa Raquin. Asimismo,
Taine expuso los conceptos bsicos de un mtodo esttico y crtico esencialmente
casualista-determinista.
Despus del Essai sur Tite-Live (1856; Ensayo sobre Tito Livio), en el clebre Essai sur
les fables de La Fontaine(1860; Ensayo sobre las fbulas de La Fontaine), en
la Histoire de la littrature anglaise (18641869; Historia de la literatura inglesa) y en
las lecciones sobre arte flamenco, griego e italiano, recopiladas bajo el
ttulo Philosophie de lart (18651869; Filosofa del arte), analizaba las obras artsticas
y literarias considerndolas como el resultado de la raza, el ambiente (tanto fsico como
histrico-geogrfico) y el momento (es decir, la suma de los datos preexistentes que
condicionan el devenir histrico). Adems, tenda a definir en cada autor la facultad
dominante que le impulsaba a expresarse en una direccin determinada.
Este mtodo tuvo muchos e inmediatos seguidores, pero pronto surgieron crticas del
excesivo esquematismo y de la incapacidad de determinar adecuadamente los caracteres
formales de una obra. No obstante los excesos tericos, Taine demostr ser un crtico
penetrante en las pginas que escribi acerca de Balzac y Stendhal y, en general, en los
tres volmenes de ensayos publicados entre 1858 y 1894.
Como historiador llev a cabo, en los Origines de la France contemporaine (1876
1893; Orgenes de la Francia contempornea), un severo examen de las causas que

haban

producido

la

decadencia

de

la

sociedad

francesa

partir

de

la Revolucin de 1789, las cuales se haban puesto de manifiesto dramticamente en

la derrota infligida por Prusia en 1870. Junto con Ernest Renan, fue una de las figuras
ms influyentes de la vida francesa de su poca. Un reflejo interesante de su
personalidad lo dan sus notas de viaje y su correspondencia.
En Espaa tuvo gran influencia en el mundo intelectual, como por ejemplo en Miguel
de Unamuno.
CARACTERISTICAS Y DEBATE ACADEMICO-HISTORIOGRAFICO DE LA
CORRIENTE O LA ESCUELA
El naturalismo es un estilo artstico, sobre todo literario, emparentado con el realismo,
basado en reproducir la realidad con una objetividad documental en todos sus aspectos,
tanto en los ms sublimes como los ms vulgares. Su mximo representante, teorizador
e impulsor fue el escritor mile Zola que expuso esta teora en el prlogo a su
novela Thrse Raquin y sobre todo en Le roman exprimental (1880).
Desde Francia, el Naturalismo se extendi a toda Europa en el curso de los veinte aos
siguientes adaptndose a las distintas literaturas nacionales. El naturalismo presenta al
ser humano sin albedro, determinado por la herencia gentica y el medio en que vive.
En l influyen el Positivismo de Auguste Comte, que no valora lo que no puede ser
objeto de experiencia, el Utilitarismo de Bentham y Stuart Mill, que juzga todo en
funcin de su utilidad, y el Evolucionismo fsico de Darwin y social de Herbert Spencer,
que niega la espiritualidad del hombre al negar la intervencin divina, y el materialismo
histrico de Marxy Engels. En la mayora de los escritos lo que se intenta es reflejar que
la condicin humana est mediatizada por tres factores:
1. La herencia gentica
2. Las taras sociales (alcoholismo, prostitucin, pobreza, violencia)
3. El entorno social y material en que se desarrolla e inserta el individuo.
Esto es, lo que se conoce en filosofa como Determinismo. De aqu deriva otra
importante caracterstica del Naturalismo, una crtica (implcita, ya que el valor
documental y cientfico que se pretende dar a la literatura de este tipo impide aportar
opiniones propias) a la forma como est constituida la sociedad, a las ideologas y a las
injusticias econmicas, en que se hallan las races de las tragedias humanas.

La fisiologa como motor de la conducta de los personajes;

Stira y denuncia social. La novela naturalista no vale como simple pasatiempo,

es un estudio serio y detallado de los problemas sociales, cuyas causas procura

encontrar y mostrar de forma documental
Concepcin de la literatura como arma de combate poltico, filosfico y social;
Argumentos construidos a la sombra de la herencia folletinesca y orlados de un

abrumador.
Fesmo y tremendismo como revulsivos. Puesto que se presentan casos de

enfermedad social, el novelista naturalista no puede vacilar al enfrentarse con lo

ms crudo y desagradable de la vida social.
Adopcin de los temas relativos a las conductas sexuales como elemento central

de las novelas. No se trata de un erotismo deleitoso y agradable, sino que es una

manifestacin de enfermedad social, suciedad y vicio. Por ello, frecuentemente el
novelista naturalista se centra en el mundo de la prostitucin, vista como lacra social
y como tragedia individual. El pblico confunda sin embargo a veces naturalismo
con pornografa, lo que no era la intencin de los naturalistas. Estos critican con
frecuencia la literatura folletinesca que trastorna la percepcin de la realidad.
Cabe destacar que, si bien Realismo y Naturalismo son muy parecidos en el sentido de
reflejar la realidad tal y como es (contrariamente al idealismo romntico), la diferencia
radica en que el Realismo es ms descriptivo y refleja los intereses de una capa social
muy definida, la burguesa, mientras que el Naturalismo extiende su descripcin a las
clases ms desfavorecidas, intenta explicar de forma materialista y casi mecanicista la
raz de los problemas sociales y alcanza a hacer una crtica social profunda; adems, si
el individualismo burgus es siempre libre y optimista en su fe liberal de que es posible
el progreso sin contrapeso y labrar el propio destino, el naturalismo
es pesimista y ateomerced al determinismo, que afirma que es imposible escapar de las
condiciones sociales que guan nuestro sendero en la vida sin que podamos hacer nada
por impedirlo. Por otra parte los naturalistas espaoles hacen uso de un narrador
omnisciente y se alejan del impersonalismo que busca el maestro francs mile Zola;
por otra parte, estas novelas no consiguen una reproduccin fiel de la realidad, objetivo
que s busca mile Zola, sino que recargan excesivamente los aspectos que quieren
destacar, con lo que pierden el valor documental que busca mile Zola.
Se considera que el Naturalismo es una evolucin del Realismo. De hecho, la mayora
de los autores realistas evolucion hacia esta corriente materialista, si bien otros
orientaron su descripcin de la realidad hacia el interior del personaje llegando a
la novela psicolgica.
El Naturalismo, al igual que el Realismo, refuta el Romanticismo rechazando la evasin
y volviendo la mirada a la realidad ms cercana, material y cotidiana, pero, lejos de
conformarse con la descripcin de la mesocracia burguesa y su mentalidad

individualista y materialista, extiende su mirada a las clases ms desfavorecidas de la

sociedad y pretende explicar los males de la sociedad de forma determinista.
El Naturalismo tena como objetivo explicar los comportamientos del ser humano. El
novelista del Naturalismo pretende interpretar la vida mediante la descripcin del
entorno social y descubrir las leyes que rigen la conducta humana. El Naturalismo surge
en Pars; Zola fue el iniciador del movimiento Naturalista, al decidir romper con el
romanticismo, crea este movimiento literario; siendo considerado el maestro de este
movimiento junto con Gustave Flaubert. En sus obras ms importantes describiran de
manera cruda y realista el contexto social de Pars, el lugar de inicio del movimiento.
ANALISIS DE LA FUENTE:
Con motivo de la derrota francesa de 1871 en la Guerra Franco-Prusiana, Taine sufri
un derrumbamiento en su sentimiento patriota e intent analizar los orgenes y
desarrollo de la Francia contempornea, mostrando su tendencia antijacobinista. Con
ese objetivo comenz en 1876 su obra Les origines de la France Contemporaine en seis
volmenes (1876-1893). El primer volumen apareci en 1876 (LAnciem Regime), que
fue seguida de tres volmenes sobre la Revolucin (1878-1888). Entre 1891 y 1893
public Le Rgime moderne, en dos volmenes, aunque el segundo de ellos fue
publicado de forma pstuma en noviembre de 1893.
Conden la Revolucin Francesa por estar en el origen de todos los conflictos presentes
de las sociedades contemporneas. Fue el primer historiador que analiz el surgimiento
de la Revolucin Francesa como resultado de la sucesiva prdida de autoridad de Luis
XVI, y de la puesta en discusin del viejo orden social. No identific a los
revolucionarios con todo el pueblo; para l se trataba de contrabandistas, vagabundos,
mendigos, las capas ms bajas de la sociedad.
La idea que se puede analizar en la fuente es que se recurre a la historia para poder
encontrar la validez de la Constitucin para Francia. Es por eso que remonta a los
origenes.
A fines del siglo ultimo, semejante a un insecto que se transforma, sufrio una
metamorfosis. Su antiguo organismo se disuelve; desgarra ella misma sus mas preciados
tejidos y cae en convulsiones casi mortales9

TAINE H Los orgenes de la Francia Contempornea, Madrid, La Espaa Moderna, Prologo y cap 3 del
libro V pag 4

Burckhardt Jacob
Reflexiones sobre la historia
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL DEL
AUTOR Y SU OBRA
Carl Jacob Christoph Burckhardt (25 de mayo de 1818, Basilea, Suiza 8 de
agosto de 1897, Basilea) fue un historiador suizo de arte y cultura.
Naci

en

Basilea,

en

familia

acomodada;

fue

educado

en Neuchtel,

hasta 1839 estudi teologa protestante. En 1838 hizo su primer viaje a Italia y tambin
public sus primeros artculos importantes: Bemerkungen ber schweizerische
Kathedralen(Observaciones acerca de las catedrales suizas). En 1839 se traslad a
la Universidad

de

Berln,

donde

estudi

hasta 1843,

aunque

pas

parte

de 1841 en Bonn, donde fue pupilo de Franz Kugler, historiador de arte, a quien le
dedic su primer libro: Die Kunstwerke der belgischen Stdte (Las obras de arte de las
ciudades belgas) (1842).
Fue profesor de historia en la Universidad de Basilea (18451847, 1849-1855 y 1858
1893) y en el Instituto Politcnico Federalde Zrich (18551858). Basilea tena una
universidad muy pequea, con 27 alumnos, pero como profesores estaban W.
Dilthey,Johann Jakob Bachofen y Friedrich Nietzsche. Burckhardt tena tres alumnos,
uno de ellos era el propio Nietzsche.2
Critic

la

llamada cultura

industrial y

fue

contrario

las

tendencias idealistas e historicistas en boga en el mundo acadmico durante su poca.

En contraposicin a ellas elabor una teorizacin historiogrfica a la cual
llam Kulturgeschichte (Historia de la cultura)
Fue autor de diversas obras, entre ellas la Die Zeit Constantins des Groen (La poca
de Constantino el Grande) (1853), en la cual efecta una crtica sobre el problema de la
mutacin acaecida entre el perodo de la civilizacin grecorromana y la cristiana. Su
obra ms trascendente fue Die Cultur der Renaissance in Italien (La cultura del

Renacimiento en Italia) (1860), considerada un modelo para el tratamiento de la historia

de la cultura, por la abundancia de planos de anlisis que tuvo presente.
Entre sus obras pstumas, cabe hacer mencin de las Reflexiones sobre la historia
universal y la Historia de la cultura griega (editadas por primera vez en 1889 y 1902),
obras

en

las

cuales

la

civilizacin

griega

es

considerada,

desde

una

perspectiva eurocntrica, el primer paso en el devenir histrico del desarrollo de

la individualidad y la espiritualidad humanas. As mismo, una pequea gua de arte para
recorrer Italia bajo el ttulo Cicerone.
Hay centenares de escritos que aluden a J. Burckhardt. Por supuesto est la biografa, ya
clsica, de Werner Kaegi, en alemn y sin traduccin a otros idiomas.
Para Alfonso Reyes su obra es una de las ms sugestivas del siglo XIX, que l cubri
con su vida.
Tras la recuperacin de Friedrich Nietzsche, realizada entre 1960-1970, se ha vuelto a
valorar de cerca el peso de Burckhardt en la cultura alemana del siglo XIX, ms all de
su valiosa correspondecia entre ambos desde 1874 hasta el ao de la cattrofe de
Nietzsche en 1889.
Entre las monografas recientes, sobresale la obra de L. Gossmann Basel in the Age of
Burckhardt, Oxford University Press, 2000.
CARACTERISTICAS Y DEBATE ACADEMICO-HISTORIOGRAFICO DE LA
CORRIENTE O LA ESCUELA

Burckhardt es un disidente, pero en un sentido relativo, y no tan rompedor como lo

fue Lamprecht. Le ofrecen la ctedra de Ranke y la rechaza, lo cual hizo que fuese un
disidente y que no le aceptaran los dems historiadores. l slo pretenda tener un lugar
para su forma de hacer historia, pero no sustituyendo al mtodo historicista.
La visin histrica de Jacobo Burckhardt planteaba la existencia predominante de tres
grandes fundamentos que en cierta forma determinan los tiempos histricos, y a travs
de los cuales se podra explicar sta. El Estado, la Religin y la Cultura; la relacin que
se establece entre estos tres grandes fundamentos es determinante para el desarrollo de
los tiempos. Esto queda bien establecido en una de sus obras principales: Reflexiones
sobre la historia universal.

Burckhardt no considera esencial al detalle, porque quiere tener una perspectiva ms

amplia de los hechos histricos y por eso realiza en sus obras una perspectiva
comparativa.
Hayden White, terico de la historia, afirmaba en su Metahistoria que el contenido de
un texto histrico se basa en gran medida en su forma. Y muestra que as como la
historia del positivista Ranke est estructurada como una comedia, la de Burckhardt,
estara edificada como una stira. Mientras que la tragedia y la comedia son sistemas
narrativos en los que hay conflicto entre hroe y mundo, con el romance y la stira
pasara lo contrario. En el primero, el hroe est por encima de las circunstancias,
supera unas pruebas que le son impuestas. En la stira ocurre lo opuesto, las fuerzas
superan al hroe, y por eso, la narracin es irnica, ya que el hroe no tiene posibilidad
de vencer. Si se admite la perspectiva polmica de White, el pesimismo de Burckhardt
le hace escribir as, las condiciones histricas pueden con el protagonista, no pasa lo que
tiene que pasar.
Ms recientemente, en 2004, Peter Burke que se sita abiertamente en la gran
tradicin de Burckhardt, y habla incluso de un retorno a ste, recuerda el peso
gigantesco y la vigencia de un modo de abordar la historia de la alta cultura, mostrando
sus ramificaciones a finales del siglo XX
Jacobo Burckhardt es un cientfico de la historia; parte del hombre sin tomar en cuenta
ninguna premisa preestablecida. Parte del hombre tal y como es, como es y como
siempre ser; esto es lo nico que da por hecho, ya que cualquier momento que se tome
como base para estudiar la historia de alguna nacin termina siendo una fase muy
posterior a su verdadero inicio. Estudiar la historia desde un pueblo o una nacin es
como analizar el racionalismo desde el empirismo; es una visin muy insegura, sesgada,
cualquier conclusin que arroje un anlisis de este tipo es fcilmente cuestionable;
aplicamos conclusiones y axiomas de un pueblo a otro, como si se tratase de una misma
cosa; aplicamos frmulas y razonamientos de la misma manera en diferentes pocas y
lugares; queremos ser mdicos de la historia (no historiadores) que aplican recetas
preestablecidas para sacar una conclusin coherente en cualquier lugar y momento.
Burckhardt parte del hombre mismo, y adems, es conciente de su tiempo, de su
momento histrico, sabe que incluso su anlisis es subjetivo, porque cuando el
historiador analiza un pueblo en algn momento determinado concluye haciendo una
proyeccin de s mismo, refleja intenciones e intuiciones y no hechos objetivos. Se

impregna el anlisis de observaciones interesadas que en el mejor de los casos no

reflejan la realidad; de igual manera que con el Estado sucede con la Religin, qu
validez puede tener realizar un anlisis sobre el curso de las religiones o las creencias en
el antiguo Egipto y aplicar estas conclusiones en el protestantismo alemn del siglo
XVIII? El caso de las Religiones incluso es ms complejo, ya que no se trata de hechos
incuestionables, como las guerras o las crisis de las que tenemos evidencias concretas,
sino ms bien de emociones,estados, ideas, sentimientos, cosas intangibles y subjetivas
que cambian su rumbo en el tiempo y en el espacio. En este sentido, la visin del autor
est marcada por su tiempo, por su forma de pensar. Burckhardt confa ms en unsimple
registro de percepciones, sin maquillajes, sin retoques, sin opiniones, sin intenciones de
absolutizar ninguna tendencia o pretensin.
Las ciencias, la filosofa, la tcnica, la poesa, las artes. Es un compuesto inmanente a la
naturaleza humana, es cambiante, mvil y no necesariamente universal.
ANALISIS DE LA FUENTE:
Para Burckhardt la cultura representa tambin el fundamento inestable, cambiante, a
diferencia del Estado y la Religin que son fundamentos estables. sta es el
conocimiento mismo y ste a su vez nos hace sabios; la historia escultura, y por tanto es
conocimiento, cuando un pueblo asimila su historia, su cultura, se hace sabio, convierte
su historia en conocimiento y la aprovecha; es una nacin superior porque aprende de su
pasado y trata de no cometer
los mismos errores. Los pueblos Brbaros presentan esta condicin porque carecen de
memoria histrica, son pueblos mticos, de leyendas; su pasado es confuso y
constantemente repiten sus errores. La historia es la maestra de la vida.
El autor no cree que el pasado est dispuesto para ayudar al presente, debemos asumir el
pasado, procesarlo, aprehenderlo; no cree en la teora del progreso a la manera de
Hegel; no existe una perfectibilidad de los pueblos sino se asume la historia como
conocimiento; depende del hombre como razn la interpretacin de los tiempos;
debemos suprimir los conceptos que delatan subjetividad en el estudio de la historia,
dicha e infortunio son impresiones que no acusan ninguna realidad
1. Estado
Para Burckhardt, cada una de las tres potencias seleccionadas para explicar su visin de
la Historia, tiene su fundamentacin en el individuo mismo; el Estado surge de la

necesidad poltica del hombre. Tal como dijo Aristteles, el hombre es un ser sociable y
por naturaleza tiende a la unin, bien sea familiar, social o de estado. Esta necesidad
poltica reclama el establecimiento del Estado como una institucin entre individuos.
Por las razones que explicamos anteriormente, el autor no se esmera en sacar
deducciones sobre el origen del Estado, por lo menos no lo explica a fondo. Se plantea
tres preguntas iniciales que son ineludibles al tratar de determinar el papel
del Estado en la historia: Qu es lo que convierte a un pueblo en pueblo y qu es lo que
lo convierte en Estado?Cules son las crisis de su nacimiento? Dnde se halla la
divisoria del desarrollo poltico a partir del cual podemos hablar de la existencia de un
Estado?
En la fuente el autor tiene una visin negativa de la instauracin del Estado. El
surgimiento del Estado es un momento de crisis, es un surgimiento forzoso; el
acontecimiento de hechos violentos y sucesivos arroja como nica salida la instauracin
de un ente que nos proteja, que garantice la vida; partiendo de este supuesto l propone
dos hiptesis: en la primera: el surgimiento del Estado se da como producto de la
violencia; como es sabido, la desigualdad entre individuos hace que la violencia pueda
surgir espontneamente, desde esta perspectiva, el Estado no es ms que la
sistematizacin de la violencia. La segunda hiptesis plantea la posibilidad de un
proceso complejo y violento de mezcla entre pueblos, con la finalidad de conquistar
otros lugares; desde esta visin el contenido primitivo del estado es sustancialmente el
sojuzgamiento de los sometidos a su imperio.
Las dos hiptesis que l plantea implican la violencia, y en su concepcin ms primitiva
el Estado parte del hombre, pero del hombre como un ser egosta, individual; no slo
busca proteccin en el Estado sino que adems lo necesita para poder desarrollar sus
intereses individuales; el Estado no surge como renuncia a los egosmos individuales de
cada persona, sino ms bien como una compensacin de egosmos que se sintonizan
en un mismo fin.
Hablando de la concepcin del Estado, Burckhardt hace una distincin entre los Estados
grandes y los Estados pequeos. Los Estados grandes existen para la consecucin de
grandes fines, para conservar y promover culturas que de otra manera se extinguiran;
tambin se justifica su existencia al establecer una unin de fuerzas que garantizan la
seguridad del Estado.
Los pequeos Estados son ms libres, cada individuo se siente ms ciudadano; es muy
comn en las conquistas que aquellos Estados ms grandes absorban los Estados ms

pequeos, no por miedo a un ataque ya que sus fuerzas (comparadas con el estado
mayor) son insignificantes. Estos pequeos estados son absorbidos para evitar que otro
enemigo mayor los absorba y aumente sus fuerzas. Aunque estos pueblos invadidos y
conquistados en un largo o mediano plazo logren simpatizar con los conquistadores y
vivan juntos sin problemas, esto no exime de culpa al gran estado invasor, ya que las
buenas consecuencias no justifican las malas conductas.
Ya por ltimo, Burckhardt explica otro fenmeno muy importante que se da en el
Estado; el patriotismo, que no es ms que la aplicacin de los males del individuo a este
Estado; la exaltacin del egosmo individual, ahora pasa a ser un egosmo colectivo, se
manifiesta como una alta virtud de raza, impregnada de odio contra los que no forman
parte del mismo Estado; es una necesidad que surge con el individuo y aumenta con la
sociedad. Burckhardt incluso distingue entre distintos patriotismos, cuando se trata de la
defensa del Estado y cuando se trata de la invasin de otra nacin.
El Estado es una institucin forzosa, por tanto no podemos adjudicar a l la
responsabilidad de hacer una moral para los individuos y las sociedades, sta fracasara
inmediatamente por la imperfeccin interior de la naturaleza del importante del Estado
es el asilo del derecho. El Estado debe garantizar las leyes y el cumplimiento de las
mismas,debe garantizar la convivencia entre los individuos haciendo llevaderas sus
diferencias ideolgicas, religiosas, etc. A propsito de la situacin de la moralidad
Burckhardt seala que en la decadencia de los imperios siempre se nota una desidia
moral; esta desidia puede ser causante inicial del decaimiento aunada a otros factores o
bien puede ser un simple catalizador que acelera el proceso de destruccin
2. Religin
Al igual que el Estado, Burckhardt plantea la religin desde el hombre, no parte de
ningn fundamento o religin alguna. Su punto de partida es el ser humano, en este
sentido la religin es la expresin de la eterna e indestructible necesidad metafsica del
hombre .
Las religiones comprenden todo el suplemento suprasensible de la naturaleza humana,
todo aquello que el hombre no puede darse a s mismo, es una proyeccin sobre el
infinito, pero no una proyeccin estable, sino mudable, parcial o total. La religin
engloba la dimensin ms humana de la existencia, es tan misteriosa como necesaria, y
casi cualquier conclusin que se llegue al respecto de ella es errnea o insuficiente.

En la religin confluyen tantas cosas, tantas condiciones, que al pararnos frente a ella no
nos alcanza la vista para abarcar toda su extensin, parece incapaz el razonamiento
humano de poder abordar este fenmeno de la manera ms correcta.
Para Burckhardt, la religin representa el tema ms alto que se puede discutir con
respecto al dominio de lo colectivo en lo individual; al estar fundamentada en la fe y no
en la razn despoja al individuo de su arma ms poderosa para afrontar prudentemente
los problemas que se plantea (La razn).
Esta necesidad metafsica, propia del ser humano, se ve intensificada por la religin al
plasmar una dependencia en algo ms alto, algo superior, algo condicionante. Para el
basilense la idea de una religin fundamentada en el miedo no es totalmente
injustificada, ya que, no es casual que las primeras religiones hayan surgido en
momentos de desconocimiento por parte de los pueblos; la ignorancia produce temor,
temor a lo que vemos pero no podemos explicar, a cosas que sentimos y que no sabemos
su origen; este sentimiento, en conjunto con todas las fantasas producto de sueos o de
alucinaciones inducidas por alimentos o sustancias consumidas, hace que el hombre
necesite de una presencia superior que justifique y, en cierta forma, explique todo esto.
Esta necesidad cuando es sentida (de la misma manera) por ms de una persona se
convierte en algo mayor, en una coincidencia, en algo que no slo me arropa a una
individualidad, sino a un colectivo, es un sentimiento colectivo, nos sentimos protegidos
en el otro.
El inicio de las religiones estuvo avalado por la falta de crtica por parte de los pueblos,
debido a lo prematuro de sus avances intelectuales no exista una crtica tan elaborada
para juzgar las ideas especulativas y los estados de exaltacin del individuo. Estas
religiones en sus estados preliminares se impregnaron de ritos y formas de vida comn
de los que actualmente podemos ver rastros en instituciones como los conventos.
Indudablemente los primitivos, no ignoran completamente los vnculos positivos de los
fenmenos, pero no hacen de ellos objeto de reflexin: su mente est orientada en otra
direccin. Los acontecimientos que les sorprenden no les parecen proceder de causas
segundas: son debido a la accin de poderes invisible. Pero quizs en el pasado, segn
las razas y los medios, el temor ha desempeado un papel variable: la Naturaleza es
desigualmente pavorosa o sonriente: apareciendo regular en sus cambios, bienhechora
en su fecundidad, provoca los ritos agrarios, las fiestas estacionales.
La significacin de los contenidos de cada religin tambin se ve determinada por el
tipo de fe que profesan y esto a su vez define el grado de validez de dicha religin.

Existe una etapa inicial o fase primaria de la fe, una fase secundaria donde la fe ya se
hace tradicin y una fase terciaria donde invoca su antigedad y al mismo tiempo se
encuentra entretejida con los recuerdos nacionales y sta puede llegar a convertirse
hasta en un pilar de la nacin.
En las religiones de los pueblos de alta cultura pueden convivir estas tres fases de la fe
simultneamente, por ejemplo, el cristianismo para algunos es una religin establecida
en distintas jerarquas, para otros es una religin dogmtica; para unos es una religin
piadosa y espiritual, y por ltimo, para otros slo significa un borroso vestigio que
ocasionalmente recuerdan como simple religiosidad.
Las herejas se producen como un indicativo de que la religin dominante ha dejado de
corresponderse con las necesidades metafsicas que la cre. Todas las religiones, aunque
de forma distinta, aspiran a una cierta eternidad; desde este sentido tambin vemos
cmo la religin es producto de la corta duracin de la vida humana, el individuo
inconcientemente trata de trascender su existencia creando un ms all, no se conforma
con la idea de que su existencia termina con la muerte, debe haber algo ms all se
repite a s mismo. Cada religin ofrece un contenido humano particular y permanente
que le permite mantener esta pretensin de eternidad.
En cuanto a la desaparicin de las religiones, Burckhardt se refiere a stas de la
siguiente manera: Pueden desaparecer por varias causas; en algunas basta con una
descomposicin interna para marcar su fin; en otras, la falta de visin por parte de dicha
religin al tratar de mantener el inters por las necesidades metafsicas ms marcadas de
su pueblo; en este sentido, una religin que se encuentre ms a tono con las necesidades
vigentes. Sin embargo, para nuestro autor, el papel ms importante lo juega el brazo
secular del Estado, en la mayora de los imperios existe una relacin entre el Estado y
la Religin, la religin tiene el poder espiritual para atraer las masas,el Estado tiene el
poder a travs de las leyes y las fuerzas. Basta con que un estado se pronuncie en contra
de alguna religin y con mnimos esfuerzos puede extinguirla de su nacin.
3. Cultura
La cultura para Burckhardt es la suma de evoluciones del espritu que se producen
espontneamente sin pretensin de tener una validez universal o coactiva. De esta
manera, el espritu gua la cultura de una nacin; la forma en que se va desarrollando la
nacin ya es cultura, es su reflejo, toda su forma y contenido. La cultura, siempre y

cuando no se encuentre coaccionada por las dos potencias estables (Religin y Estado)
ejerce una funcin modificativa y disgregadora sobre estas dos instituciones.
La cultura es la crtica de ambas, es la que determina las inconsistencias entre la forma y
el contenido de cada una de ellas. La cultura da lugar al nacimiento de la ciencia y la
filosofa. La sociedad vendra siendo el reflejo de la cultura frente a la Religin y el
Estado.
La cultura, al igual que la Religin y el Estado, tambin tiene sus procesos de
nacimiento, gestacin, caducidad y de supervivencia; se podra afirmar incluso que
estos procesos de desarrollo y evolucin son ms complejos que los de la Religin y el
Estado. A propsito de estos procesos el historiador Suizo seala que las grandes crisis
culturales, entendindolas desde un punto de vista positivo, se producen cuando existe
un encuentro o mezcla cultural, bien sea por invasiones, conquistas o colonizaciones. En
estos choques, si bien es cierto que se pierden muchas cosas relacionadas con la cultura,
como por ejemplo, la lengua de un pueblo milenario que despus de una invasin
termina adoptando otra lengua por imposicin del Imperio, y aos ms tarde, sino ha
existido un proceso que invierta nuevamente los valores inmanentes del pueblo, esta
lengua queda sepultada en la memoria ancestral de sus habitantes. Este proceso incluso
puede tener consecuencias ms nefastas si tomamos en cuenta la situacin de las
lenguas que no poseen una tradicin de la escritura; son lenguas puramente fonticas de
pueblos atrasados que no desarrollaron la escritura como medio de comunicacin de la
lengua. Las lenguas de este tipo desaparecen en pocas generaciones, y representa una
prdida lamentable, ya que, sta puede estar ligada a otras manifestaciones artsticas
como la poesa o el canto que se pierden paralelamente.
Estas mezclas culturales son muy complejas entre s, ya que por ms repetitivas que
sean a lo largo de la historia humana, nunca son iguales ni parecidas. Es casi imposible
determinar el grado de fusin de los pueblos invasores e invadidos, son innumerables
factores que se entrecruzan y hacen surgir nuevas cosas; algunas cosas viejas se
conservan, otras se pierden; no existe un patrn para medir este fenmeno; por algunas
de estas razones nuestro autor identifica la Cultura como el fundamento mvil, al
contrario del Estado y la Religin que son las potencias estables, la cultura presenta un
movimiento imperecedero, siempre existen movimientos cambiantes en su estructura, al
contrario que la Historia, como sostienen algunos autores, no son movimientos
pendulares, ya que no son repetitivos, son sumamente impredecibles y complejos de
analizar.

Segn el historiador suizo, la cultura pudo haber tenido un origen material; quiz
primero fue la minera, la agricultura, la ganadera, etc. Esto produjo las Artes y consigo
la cultura y las ciencias. La diferencia principal del Arte con respecto a las ciencias y
otras ramas del saber humano es la carencia de lucro; el arte debe carecer de cualquier
teleologa, entre ms puro sea, es ms superior, pertenece a los espritus superiores; el
arte representa una vida superior que sin ellas no existira. Las Artes son la antitesis de
la Filosofa, deben alejarse de la realidad, o por lo menos
expresarla de manera distinta, este es su mrito.

Benedetto Croce
Teoria e Historia de la Historiografia
Benedetto Croce (1866 - 1952) fue un escritor, filsofo,
historiador y poltico italiano. Figura destacada del liberalismo,
su obra influy en pensadores italianos tan diversos como el marxista Antonio Gramsci
y el idelogo fascista Giovanni Gentile.
Naci en Pescasseroli, en el seno de una familia adinerada. Aunque su educacin fue
estrictamente catlica, a los 18 aos se convirti en ateo, no volviendo a profesar
ninguna religin durante el resto de su vida.
En 1883, mientras estaba de vacaciones con su familia en la localidad de Casamicciola,
en la isla de Isquia, un terremoto destruy la casa donde se alojaban. Sus padres y su
nica hermana murieron, mientras que l permaneci enterrado durante mucho tiempo
entre los escombros. Tras este accidente hered toda la fortuna familiar, lo que le
permiti vivir holgadamente el resto de su vida y dedicar todo su tiempo a la filosofa.
Fue confiado a la tutela de su to Silvio Spaventa, hermano del filsofo Bertrando, que
lo acogi en su casa en Roma, donde Croce vivi hasta la mayora de edad. En el
crculo cultural en la casa de su to frecuent a importantes hombres polticos e
intelectuales, entre los cuales Antonio Labriola que lo introdujo al marxismo. Aunque se
inscribi en la Facultad de Derecho de la Universidad de Npoles, frecuent las clases
de filosofa moral de Labriola en Roma; nunca acab sus estudios universitarios, pero se
consagr a estudios eruditos, filosficos, histricos y literarios. En 1886 dej Roma y
volvi a Npoles, adquiriendo la casa donde vivi Giambattista Vico, muy admirado por
Croce por la concepcin filosfica que, por algunos aspectos, adelant la suya.

Conforme aumentaba su fama, fue alentado a dedicarse a la poltica, siendo nombrado

senador en 1910. Critic abiertamente la participacin italiana en la Primera Guerra
Mundial por considerarla una guerra suicida, lo cual, si bien en un principio le hizo muy
impopular, hizo que su reputacin se afirmara despus del final de la guerra,
convirtindose entonces en una figura poltica muy respetada.
De 1920 a 1921 es nombrado ministro para la Instruccin Pblica en el quinto y ltimo
gobierno de Giovanni Giolitti. Despus del asesinato del poltico socialista Giacomo
Matteotti en 1924, rompi con el movimiento fascista.
La obra a analizar: Teora e historia de la historiografa fue escrita en 1941. Explica que
la historia no se construye nunca sobre las narraciones, sino sobre documentos, o
sobre las narraciones reducidas a la categora de documentos y tratadas como tales

10

Croce expone su concepcin de la Historia y de la Historiografa, y estudia crticamente

las caractersticas de las diversas doctrinas que se han dado desde la poca grecoromana. El autor marca la diferencia que hay entre la historia y la crnica, la historia es
la historia viva, la crnica es la historia muerta, la historia es la historia contempornea
y la crnica es la historia muerta. la historia es principalmente un acto de
pensamiento, la crnica un acto de voluntad11
Las verdaderas fuentes de la historia son el documento y la crtica, la vida y el
pensamiento, son los dos elementos de la sntesis histrica.
Para el autor no hay que renovar nada de la historia, es as y siempre ser as
El autor dirige su crtica a lo que l llama "filosofas de la historia", porque, en su
opinin, intentan buscar en sta un fin trascendente.

la filosofa de la historia

representa la concepcin trascendental de lo real, y el determinismo inmanente ()

porque el determinismo es naturalismo, y por ello inmanente, s, pero de una
inmanencia insuficiente y falsa12 La historia se explica, segn Croce, por la historia
misma y no tiene ms fin que en s misma. No existen, segn l, valores absolutos
trascendentes. Todo est determinado por la historia: moral, poltica, religin, derecho...
Por esto, termina su exposicin de las diversas teoras historiogrficas con una alabanza
al historicismo, al que considera como la nica teora vlida, porque rechaza
definitivamente, dice, todo recurso a realidades trascendentes. al librarse de la
servidumbre impuesta por el arbitrio extramundano y por la ciega necesidad natural,
CROCE, Benedetto. Teora e historia de la historiografa, Ediciones Imn ,
Buenos Aires, 1953, Pg.12
11
CROCE, Benedetto. Op. cit. Pg.17
12
Ibdem, Pg.51.
10

de la trascendencia_ el pensamiento concibe la historia como obra del hombre, como

producto del intelecto y la voluntad humanos. Se entra as en la forma de historia que
llamaremos humanstica13 En consecuencia, afirma que es absurdo hablar de
manifestaciones de lo sobrenatural en la historia, y reduce los milagros a la categora de
las leyendas mticas griegas.
La filosofa paso a ser el momento metodolgico de la historiografa y dado que la
historiografa tiene por contenido la vida concreta del espritu, y esta vida es vida de
fantasa y de pensamiento, de accin y de moralidad _o de otra cosa, si se logra
imaginar otra cosa_, y es sin embargo una en esta variedad de sus formas, la
dilucidacin se mueve entre las distinciones de la esttica y la lgica, de la economa y
de la tica, y las rene y resuelve todas en la filosofa del espritu14

Johan Huizinga
El otoo de la Edad Media
Johan Huizinga naci en 1872 en Groninga, y muri en De Steeg, en 1945. Fue un
filsofo e historiador holands, ejerci la docencia en Haarlem,
Amsterdam, en su ciudad natal, entre otras. En 1942, cuando los nazis
cerraron la Universidad de Leiden donde se encontraba trabajando
como docente, fue detenido y sufri el destierro hasta su muerte.
En 1919, ao en el cual escribe la obra a analizar 15, tenemos un
contexto mundial de entreguerras, con la Revolucin Rusa en su
esplendor; en donde los pases europeos se rearmaban luego de la Gran
Guerra.
Arostegui con respecto al contexto historiogrfico comenta:
La tradicin historiogrfica decimonnica tiene un punto de ruptura muy claro
en la primera dcada del siglo XX. Pero no hay lo que podramos llamar una
sustitucin del paradigma general.16
13

14

Ibdem, Pg.75.

CROCE, Benedetto. Teora e historia de la historiografa, Ediciones Imn, Buenos Aires, 1953,
Pg.121.
15
HUIZINGA.J. El otoo de la Edad Media. Alianza.2001,
16
AROSTEGUI J. La investigacin histrica: teora y mtodo. Barcelona, Crtica,
2001, Pg. 102.

En este contexto, coinciden las posiciones ms difundidas en que la

historiografa es una ciencia documental, en donde la crtica a los documentos es
primordial. Huizinga, por su parte, es un individualista que se encuentra en un momento
de transicin entre erudicin (Croce y Buchardt) y Annales, a partir de la crisis del
historicismo. Cree, por su parte, en una ciencia de la Historia tomando la ciencia
cultural de Alemania.
Para Huizinga, la historia consiste en realizar una versin del pasado, es decir, la
historia reconstruye lo posiblemente sucedido, es una construccin cultural.
Huizinga en la obra analizada realiza un abordaje cultural sobre las ideas y las
tradiciones durante la Edad Media en los siglos XIV y XV. En su ttulo, se refiere al
Otoo, lo que nos permite distinguir la idea de continuidad, de ciclos, que el autor
tiene respecto del tiempo histrico. Es decir, no plantea una ruptura entre la Edad Media
y la Edad Moderna, sino que establece continuidades entre las mismas. Por ejemplo, en
un captulo titulado El ideal caballeresco establece cierta continuidad entre ste y lo
que luego se dar a conocer como el ideal cortesano.
El anlisis de la cultura, de las experiencias vividas, las formas de representacin
de los ideales es en lo que se centra el autor. Este tipo de enfoque va a ser recuperado
por la Escuela de Annales, lo cual se refleja en lo que conocemos como historia de las
mentalidades. Por lo tanto, para Huizinga, la historia es representacin.

Marc Bloch
La historia rural francesa:
caracteres originales

Bloch naci en 1886 en Lyon y muri en 1944. Historiador francs judo, especialista
en la historia medieval de Francia.
Fue movilizado a comienzos de la primera guerra mundial con el grado de sargento
sirviendo en la infantera. Alcanzo el grado de capitn y fue condecorado con la orden
nacional de la legin de honor.

Tras esta Guerra, imparti clases en la Universidad de Estrasburgo y, posteriormente, a

partir de 1936 sucedi a Henri Hauser como profesor de historia econmica en
la Sorbona.
En 1929 funda, junto con Lucien Febvre, la revista Annales d'histoire conomique et
sociale que ser el puntapi inicial para la futura Escuela de Annales.
Mundialmente nos situamos en el periodo de entreguerras, con los pases europeos en
recuperacin econmica, poltica y social a raz de la primera guerra mundial.
Los aos 30 trajeron un florecimiento cultural en Francia. En este contexto nace esta
nueva escuela historiogrfica.
Bloch hizo innumerables aportes a esta escuela que plantea una historia con base en los
social y lo econmico, con nuevas preguntas a las fuentes.
Podemos decir que para Bloch, la historia es la ciencia de los hombres en el tiempo, de
las sociedades, de sus cambios y continuidades, de las adaptaciones del hombre a
nuevas condiciones econmicas, polticas, morales, religiosas e intelectuales.
La historia es, ante todo, la ciencia de un cambio. En el examen de los diversos
problemas yo he hecho todo lo que he podido por no perder nunca de vista esa
verdad17
Para este autor el historiador no describe factual y simplemente un hecho, sino que
explica un proceso histrico, asumiendo riesgos interpretativos, puntualizando un
problema para evitar reflexiones teoras generales.
Estas investigaciones de mbito localizado, efectivamente, deben partir de un
cuestionamiento ms exactamente al corriente de los grandes problemas generales de
la historia rural. Plantear problemas, sa es para Marc Bloch la base de toda
investigacin histrica. Ya Fustel afirmaba que la historia, bien entendida, no es ms
que una sucesin de problemas. Y quien dice problemas dice, por lo mismo, eleccin
entre los datos que, de forma confusa, propone lo real, y dice tambin suficiente
amplitud de horizontes.18
El historiador debe conocer el presente a fin de relacionarlo constantemente con el
pasado por medio de los documentos y debe interactuar con otras ciencias sociales.
Marc Bloch se alz constantemente en contra de la compartimentacin de disciplinas.

BLOCH, Marc. Introduccin. Algunas observaciones de mtodo. Suplemento a la

Introduccin. Orientacin Bibliogrfica. En: La Historia rural francesa: caracteres
originales. Editorial Crtica, Grupo Grijalbo. Barcelona. 1978. Pg. 30
17

18

Ibdem Pg.36 37.

As, antes de ser historiadores de tal o cual rama, somos simplemente historiadores ()
Lo esencial es abrir caminos () Los Annales, mientras vivan, () continuarn
luchando contra la nefasta compartimentacin de las ciencias humanas () Por el
contrario, la consigna debe ser la alianza de las disciplinas. Los misterios no pueden
aclararse ms que por el trabajo en comn de muchas disciplinas. Sin una
colaboracin cada vez ms estrecha entre los diversos procedimientos de investigacin
no hay salvacin para los estudios humanos.19
El aspecto social es muy importante en sus obras para lo cual se vali de la demografa,
la economa, la antropologa, el arte y la literatura.
Sus mtodos son dos: el comparativo y el regresivo.
()Se aprenden, sin duda, mediante la enseanza, () pero tambin a travs de
lecturas ampliamente dirigidas (y no solamente hacia las obras de puros
historiadores) sobre todo por el uso de un buen repertorio de comparaciones.
Constantemente, Marc Bloch record la necesidad de practicar, tanto en la historia
rural como en otros campos, la historia comparada20
El mtodo comparativo le sirve para contrastar dos sociedades contemporneas pero de
distintas naciones o bien una misma sociedad, pero en distintos tiempos. Su objetivo es
encontrar semejanzas y diferencias para un mejor conocimiento.
El mtodo regresivo lo utiliza para reconstruir el pasado desde el presente, yendo de lo
conocido a lo desconocido.
Hay que hacer un amplio uso de ese mtodo regresivo. Me parece que cuando se trata
de dilucidar los orgenes de un hecho social es siempre muy peligroso abordar su
estudio a travs de su perodo de gnesis. () Una institucin como la servidumbre es
en el momento de su pleno desarrollo cuando primero hay que entenderla; si ello de
corre el riesgo de buscar los precedentes de cosas que nunca han existido.21
Annales lega importantes innovaciones a la investigacin histrica: fuerte anlisis de los
procesos histricos, ampliacin de los temas de estudio, enriquecimiento con el aporte
de otras ciencias. Le proporciona un nuevo fin al conocimiento del pasado: el
esclarecimiento del presente. Proponen la historia problema en lugar de la historia
relato, valindose de un anlisis lo ms integrador posible, desterrando la idea de que el
hecho histrico sea la partcula atmica de la historia.

19
20
21

Ibdem Pg. 38
Ibdem Pg. 42
Ibdem Pg. 44

No obstante, las necesidades de una exposicin por fuerza bastante breve, y el deseo
tambin de poner el acento, ante todo, sobre algunos grandes fenmenos comunes,
demasiado a menudo dejados en la sombra y cuyos matices locales deber sealar el
trabajo de otros, me han obligado en diversas ocasiones a insistir menos en lo
particular que en lo general. El principal inconveniente de este principios el de haber
enmascarado en cierta medida la importancia de los factores geogrficos (que) ()
vuelven a tomar toda su importancia cuando se trata de dar cuenta de las diferencias
entre las regiones22

Lucien Febvre
Combates por la historia.
Febvre naci en 1878 en Nancy falleci en 1956. Historiador
francs contemporneo a Bloch. Fundo junto con l la revista de
Annales. Febvre provena de una familia de Universitarios
Sus ideas tienen la influencia de H. Pirenne y Vidal de la Blanche. Logro su doctorado
de historia en 1911. Lucho en la primera guerra mundial e inicio sus actividades en la
Universidad de Estrasburgo.
Resume en Combates por la historia, escrita en 1949 su concepcin de ciencia
histrica social, econmica, poltica, cultural, sin perder de vista ningn aspecto.
La historia no piensa solamente en humano. Su clima natural es el de la duracin.
Ciencia de los hombres, s; pero de los hombres en el tiempo. El tiempo, ese cambio
continuo, pero tambin perpetuo.23
Efecta un cuidadoso anlisis del contexto que rodea a su objeto de estudio.
Para la investigacin histrica propone: plantear una hiptesis (un problema del
presente), utilizar fuentes diversas (no solo documentos escritos), analizar en conjunto
con otras ciencias, producir una explicacin y limitarse de narrar solamente.
Indudablemente la historia se hace con documentos escritos. Pero tambin puede
hacerse, sin documentos escritos si stos no existen. () En una palabra: con todo lo
que siendo del hombre depende del hombre, sirve al hombre, expresa al hombre,
significa la presencia, la actividad, los gustos y las formas de ser del hombre.24.
Ibdem Pg. 29-30
FEBVRE, Lucien. Sobre una forma de hacer historia que no es la nuestra. Hacia
otra historia. En: Combates por la historia. Editorial Ariel. Barcelona. 1975. Pg. 129
24
Ibdem Pg. 232
22
23

La historia es una eleccin, no arbitraria pero si preconcebida, sin teora previa no hay
trabajo cientfico. Febvre menciona que sin teora preconcebida no hay trabajo cientfico
posible. La teora es la construccin del espritu que responde a nuestra necesidad de
comprender, es la experiencia misma de la ciencia.
Fevbre se contrapone a la historia historizante, a la historia de los grandes hombres
porque all se pierden los movimientos sociales de larga duracin
El hombre es para la historia lo que la roca para el mineralogista, el animal para el
bilogo, las estrellas para el astrofsico: algo que hay que explicar. Que hay que
entender. Y por tanto, que hay que pensar. Un historiador que rehsa pensar el hecho
humano, un historiador que profesa la sumisin pura y simple a los hechos, como si los
hechos no estuvieran fabricados por l, como si no hubieran sido elegidos por l,
previamente, en todos los sentidos de la palabra escoger (y los hechos no pueden no
ser escogidos por l) es un ayudante tcnico. Que puede ser excelente. Pero no es un
historiador 25
La historia historizante exige poco. Muy poco. Demasiado poco para m y para otros
muchos. sta es nuestra queja; pero es slida. La queja de aquellos para quienes las
ideas son una necesidad.26
Por ltimo, para el autor, la historia debe tener una orientacin utilitarista, estudiando el
pasado planteando problemas del presente y procurando su resolucin.
Organizar el pasado en funcin del presente: eso es lo que podra denominarse
funcin social de la historia. Nadie ha estudiado este aspecto de nuestras actividades.
Se ha hecho la teora de la historia. No su sociologa. 27

Fernand Braudel
La Historia y las Ciencias Sociales
Braudel naci en Francia en 1902 y muri en 1985. Historiador, que luego ser uno de
los miembros ms importantes y destacados de la Escuela de Annales, segunda

25

FEBVRE, Lucien. Sobre una forma de hacer historia que no es la nuestra. La

historia historizante. En: Combates por la historia. Editorial Ariel. Barcelona. 1975.
Pg. 179 - 180
26
Ibdem Pg. 181
27
Ibdem Pg. 245

generacin, vivi en la zona rural de Lorena, lo cual lo marc e influy en su estudio de

la vida cotidiana de las personas.
Viaj a una colonia francesa a ensear historia, en donde conoci a Henri Beer y
Henri Bauer. En 1932, al regresar a Francia conoci a Lucien Febvre quien fue su
maestro y quien influy en su trabajo. Estuvo algunos aos en Brasil donde fund una
ctedra de historia. A su vuelta a Europa, en 1939 se alist al ejrcito para la Segunda
Guerra Mundial, pero en 1940 cay prisionero de guerra en Alemania. Al finalizar la
guerra, volvi a trabajar con Febvre, fundando una nueva universidad enfocada en la
historia social y econmica.
La obra a analizar28 es escrita por Braudel en 1968, ao en el que en Francia se
producira el mayo Francs. Respecto del contexto historiogrfico, nos encontramos
dentro del perodo en el cual se produce, segn Arstegui:
[] el florecimiento mltiple de la herencia de la escuela de los Annales, la
expansin general de activas e innovadoras corrientes del marxismo o la renovacin
introducida en los mtodos y los temas por la historia cuantitativa y cuantificada, []
Junto a todo ello, una de las dimensiones determinantes de ese progreso fue el
acercamiento permanente a otras disciplinas sociales.29
A partir de la segunda posguerra, tenemos a los tres grandes paradigmas
(historiografa marxista, escuela de los Annales y la historiografa cuantitativista) en su
mayor esplendor.
Como dijimos anteriormente, Braudel se ubica en la segunda generacin de la
escuela de los Annales, es decir, luego de la etapa fundadora de Marc Bloch y Lucien
Febvre. Como mencionamos anteriormente, se plantea la historia problema frente a la
historia relato, aparecen nuevas temticas, con lo cual aparecen nuevas preguntas y el
uso de otro tipo de fuentes.
Braudel es uno de los impulsores de la idea de la Historia Total. Su poca
coincide con la de mayor esplendor de la escuela de Annales. Sostiene la
interdisciplinariedad propuesta por los fundadores, en donde la geografa y la sociologa
son de gran importancia, y le suma la economa y la antropologa estructuralista.
En esta obra su gran aporte es la nocin de tiempo histrico, delimitado en larga
duracin, en referencia a la estructura, lo cultural; mediana duracin, en referencia a las
cuestiones econmicas; y la corta duracin haciendo referencia a los acontecimientos
Braudel, F. La historia y las ciencias sociales. Madrid, Alianza editorial.1980
Arstegui, J. La investigacin histrica: teora y mtodo. Barcelona, Crtica,
2001 Pg. 105.
28
29

polticos. De esta manera, para Braudel hay que superar lo individual, el acontecimiento
en s, sino que hay que encajarlo necesariamente en una estructura, en un proceso ms
abarcativo, a lo cual le presta mayor importancia.

Eric Hobsbawm y George Rud.

Revolucin Industrial y revuelta
agraria. El capitn Swing.
Eric Hobsbawm naci en Alejandra en 1917, y se educ
en Viena, Berln, Londres y Cambridge, donde fue del KingCollege entre 1948 y 1955.
En 1959 fue profesor en la Universidad de Londres. Fue profesor emrito del
Departamento de Ciencias Polticas de The New School for Social Research hasta su
muerte, el 1 de octubre de 2012.
Form parte de la corriente historiogrfica marxista y comparti el protagonismo en
lo que se refiere a los paradigmas con la Escuela de Annales. La influencia del
marxismo lo coloc en las Ciencias Sociales desde los aos 30 y, sobre todo, en los
decenios que siguieron a la Segunda Guerra Mundial.
George Rud naci en Oslo en 1910. Despus de la Primera Guerra Mundial, su
familia se traslad a Inglaterra, donde fue educado en la escuela de Sherwsbury y el
Trinity College de Cambridge. Fue profesor en Stowe y escuelas de San Pablo. Fue
director del Departamento de Historia de la Flinders University, en Australia, pasando a
continuacin a la Sir George Williams University de Montreal. Muri en Inglaterra en
1993.
Fue un historiador marxista, especializado en la Revolucin Francesa. Lider la
carga de incorporar nuevas formas de mirar la historia con su escritura de la Historia
desde abajo. A travs de su vida y obra l desarroll una exitosa carrera que ayudo a
moldear la historia tal como la conocemos hoy en da.
Eric Hobsbawm perteneci al materialismo histrico, cuyas caractersticas generales
se centraron en la flexibilidad metodolgica y en un marxismo ms cultural, que
estructural.
El mtodo del anlisis marxista de todo proceso histrico tiene como eje la
dialctica. Para entender la posicin del marxismo sobre la cientificidad del
conocimiento de la Historia hay que tener en cuenta una doble circunstancia:

1) No se conoce otra ciencia que la ciencia de la Historia.

2) El intento de la historiografa marxista de establecer una ciencia histrica en
construccin. Esta construccin de una ciencia de la Historia era un proyecto de una
ciencia terica y emprica para la que la metodologa marxista estaba mejor preparada
que ninguna otra.
Los debates que han surgido dentro de la historiografa marxista anglosajona, la cual
represent Hobsbawm, giraron alrededor de la transicin del feudalismo al capitalismo
y al desarrollo agrario que haba precedido en Europa al proceso industrializador.
La corriente culturalista exalta la conciencia de clases, o sea, los modos en que se
interpretan y transmiten culturalmente estas experiencias: valores, ideas, entre otros, y
tambin, la cultura como factor tajante en las acciones sociales. La innovacin mas
importante fue el estudio de la cultura popular. Esta propona estudiar las sociedades
preindustriales y de la naciente era industrial. Teniendo en cuanta las relaciones de
produccin, que caracterizaron al marxismo como factores objetivos, estas solo
existieron dentro de un marco que adquiri su forma por la accin conjunta de la cultura
y la conciencia como rasgo identitario de la lucha de clases.
Tanto Eric Hobsbawm como George Rud, escribieron la obra Revolucin industrial
y revuelta agraria. El Capitn Swing, el cual fue publicada en el ao 1978.
El principal tema radica en mostrar el enfoque de la historia de las luchas de clases,
exponiendo al campesinado durante una fase de la Revolucin Industrial.
Se puede ver las luchas de clase, sobre todo resaltando los aspectos econmicos.
Resalta las relaciones de produccin que se establecieron entre los dueos de los medios
de produccin y la clase trabajadora.
Tambin la obra hizo un aporte no slo a la investigacin histrica, sino a la
definicin del proceso histrico y a los fundamentos de la disciplina histrica.
En cuanto al anlisis de la obra, Eric Hobsbawm y George Rud, en el inicio hacen
referencia a lo que se propone la misma: () reconstruir el mundo mental de un
conjunto de personas annimas y no documentadas, a fin de comprender sus
movimientos, que tambin estn solo someramente documentados (...)1
se refiere a la tarea del investigador: () Porque hay una verdadera diferencia entre la
actitud del investigador cuya recompensa es el puro placer que experimenta el alpinista
al ascender a lo que hasta entonces haba sido considerado como infranqueable y la
actitud del historiador y del lector, que consiste en preguntarse: A dnde hemos

llegado?(). El investigador se sentir inevitablemente tentado de registrar no slo los

resultados sino tambin su exploracin ()2
Realizan un comentario sobre la historiografa de las revueltas de los trabajadores en
1830 y los trabajos agrcolas ingleses, sosteniendo: () La historiografa de las
revueltas de los trabajadores en 1830 no es grande, y la del resto de las agitaciones o
revueltas agrarias durante la primera mitad del siglo XIX es insignificante () Esta
historiografa contiene a un clsico de la moderna historia social: el libro de J.L. y
Brbara Hammond, The Village Labourer (Londres, 1911), uno de los productos ms
distinguidos de la nica poca de la historia inglesa hasta el presente que demostr un
inters verdaderamente serio por los trabajadores agrcolas. Prcticamente todas las
referencias posteriores al levantamiento en las obras histricas generales se basaron en
los Hammond, y lo poco que el publico sabe del levantamiento equivale a lo que se
sabe de este libro ()3. Luego los autores le realizan una fuerte crtica sobre el trabajo
de los Hammond, mostrando los alcances y las limitaciones de la obra The Village
Lobourer.
En cuanto al anlisis que antecede a la tarea del investigador, los autores sostienen:
() Es cierto que el establecimiento de las Oficinas de registro de los condados y
medio siglo de investigaciones y bibliografa han hecho la tarea del historiador ms
simple, aunque tambin mas nmade. Pero la principal razn para escribir otro libro
acerca del Capitn Swing no es que podamos agregar nada importante a lo que ya se
sabe o se podra saber acerca de los acontecimientos de 1830. () sino que ahora
somos capaces de formular nuevas preguntas acerca de ellos: acerca de sus causas y
motivos, de su modo de
Composicin social de los que tomaron parte de ello, de su significacin y
consecuencias4
1-Hobsbawm, E. y Rud, G. Revolucin industrial y revuelta agraria. El Capitn Swing, Madrid, Siglo XXI, 1978, Pag.12.
2- Ibidem. pp. 12-13
3- Ibidem. pg.13
4- Ibidem. pg.15

Lo que intentan los autores hacer con esta obra es: describir y analizar el episodio
ms sorprendente en la larga y fatdica lucha de los trabajadores agrcolas ingleses
contra la pobreza y la opresin ()5
Las relaciones de produccin que caracterizan al marxismo como factores objetivos,
solo existen dentro de un marco que toma su forma a travs de la accin conjunta de la
cultura y la conciencia como rasgo que identifica a la lucha de clases. La corriente

culturalista propone estudiar las sociedades preindustriales y los inicios de la era

industrial.
Esto se puede ver reflejado en la obra cuando los autores mencionan:
() Su historia (trabajadores agrcolas), entre la Revolucin Industrial y mediados
del siglo XIX, es una historia trgica; quizs sta sea la ms trgica de todas las clases
de la sociedad inglesa, slo sobrepasada en horror y amargura por el destino del
campesino de Irlanda y de las Highland escocesas. Ellos ya existan como clase en el
siglo XVIII. Lo que paso entre () un pequeo nmero de grandes terratenientes, un
nmero mediano de granjeros arrendatarios que empleaban mano de obra contratada,
y un gran nmero de obreros asalariados exista ya en esencia en todas las regiones y
localidades excepto en unas pocas. Lo que sucedi fue ms bien que una sociedad rural
() se transform, bajo el mpetu de un extraordinario auge agrcola, en otra en la
cual prevaleci el nexo econmico, al menos entre arrendatarios y trabajadores. El
obrero se vio al mismo tiempo polarizado () y privado de aquellos modestos derechos
como hombre, a los cuales se haba considerado siempre acreedor () No slo se
convirti en un proletario cabal, sino tambin en un individuo pauperizado y en
algunos casos sin empleo ()6
Lo que intentaron los autores fue:
() describir y analizar toda una poca de la historia de los trabajadores agrcolas
ingleses, la del surgimiento y la cada de sus improvisados, arcaicos y espontneos
movimientos de resistencia ante el triunfo del capitalismo rural.
A la luz del mayor movimiento de este tipo, que se acerca tanto a un movimiento
nacional, como poda hacerlo un levantamiento tan espontneo y desorganizado.
Porque los lmites de difusin no fueron los de la organizacin o la ideologa sino de
las estructuras econmicas ()7
Otra de las cosas que se resaltan en la obra es: () que no es tarea del historiador
especular sobre los que podra haber sido. Su deber consiste en mostrar lo que pas y
cmo pas y nosotros hemos tratado de hacerlo8
______________________________________________________________________
5- Ibdem. Pp.15-16
6- Ibdem. Pg.16
7- Ibdem.Pg.19-20
8- Ibdem. Pg.20

Edward P. Thompson.

La sociedad inglesa del siglo XVIII lucha de clases

sin clases?
Edward P. Thompson naci en 1924 en Oxford y muri en 1993. Fue historiador e
intelectual. Influy en el pensamiento marxista britnico. Lucho en la segunda guerra
mundial. Estudio en el Corpus Christi College de Cambridge.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, en Gran Bretaa, aparece una generacin de
historiadores que, en un principio, estaban relacionados al partido comunista britnico,
crendose una de las escuelas marxistas que ms entidad, cohesin y aportacin procuro
a la historiografa social utilizando una metodologa marxista. Sus representantes ms
conocidos fueron Hobsbawm, Hilton, Hill, Thompson, entre otros. El marxismo fue
determinante en la renovacin de una historiografa britnica anclado hasta la Segunda
Guerra Mundial en su tradicin liberal.
Aunque se hable de una historiografa marxista, segn Arostegui, existieron unos
cuantos grupos distintos. Uno de ellos, estaba ligado al partido comunista y que se
vieron reflejados en la New Left Review, siendo Thompson el que mayor diferenciacin
mantuvo al evolucionar hacia el marxismo de vocacin cultural, antiestructural, que se
ocupo sobre todo de las formas de representacin y manifestacin de los contenidos de
clase.
El otro grupo fue el de los historiadores reunidos alrededor de la History Workshop y
a la revista que editaron luego. Esta tendencia puso nfasis en la idea de una historia
popular, una historia desde abajo, y represent una nueva concepcin del trabajo
histrico, el taller de historia, destinado a todo tipo de lector.
Entre los trabajos de Thompson se destacan el de la formacin de la clase obrera en
Ingraterra y otro que descubre bien la vertiente polmica de sta nueva historiografa
renovadora de marxismo donde se opuso al estructuralismo marxista de Althusser.
Thompson diferenci entre el marxismo como sistema cerrado situado en la teologa
y un tradicin, procedente del marxismo, de investigacin y critica abierta, derivada de
la razn activa, la cual se libera de las ideas escolsticas de que los problemas de
nuestro tiempo pudieran comprenderse mediante el anlisis de un texto publicado hace
ciento veinte aos.

En cuanto a la concepcin de ciencia del marxismo orientado hacia la cultura,

reconociendo el papel de la relaciones de produccin como factores objetivos,
Thompson quiere situarse dentro del materialismo histrico, pero al mismo tiempo
subraya que esas relaciones de produccin slo existen dentro de un marco que recibe
su forma por la accin conjunta de la cultura y la conciencia.
Thompson enfrento un fuerte debate con los representantes tanto del marxismo
ortodoxo como del marxismo estructuralista, siendo su ncleo terico la discusin sobre
el concepto de clase social, postulando que no hay una creacin de clase.
A pesar de su insistencia en los elementos culturales, se mantienen dos componentes
de la tradicin cientfica del marxismo, el presupuesto de que las relaciones de
produccin y posesin son puntos de partida del anlisis social y la conviccin de que
estas relaciones determinan la desigualdad social y el conflicto.
Tambin rechaz la idea de que la modernizacin signifique un progreso de la
humanidad en el camino hacia una sociedad mas evolucionada.

La obra La formacin de la clase obrera en Inglaterra fue escrita en 1963. En sta

obra el autor intenta demostrar que la clase obrera de Inglaterra no es el resultado de las
nuevas fuerzas productivas.
El autor haba dado una definicin de clase que abri una polmica al interior del
marxismo:
() la clase es definida por los hombres al vivir su propia historia y, al final, es la
nica definicin ()1
Thompson sostiene que: clase () es una categora histrica, es decir, esta
derivada de la observacin del proceso social a lo largo del tiempo. Sabemos que hay
clases porque las gentes se han comportado repetidamente de modo clasista; estos
sucesos histricos descubren regularidades en las respuestas a situaciones similares
() teorizamos sobre sta evidencia como teora general sobre las clases y su
formacin, y esperamos encontrar ciertas regularidades, etapas de desarrollo, etc.2
El autor, por tanto, no ve a la clase como una estructura, sino como algo que
efectivamente tiene lugar en las relaciones entre los seres humanos.
La formacin de una clase social no viene solo determinada por las relaciones de
produccin, tambin hay que tener en cuenta la conciencia de clase. Slo se habla de

clase cuando los que la forman se identifican con los mismos intereses, cuando
adquieren conciencia de clase.
Mientras que para Marx son las relaciones sociales de produccin las que determinan el
posicionamiento de clase, para Thompson es tambin fundamental la autoconciencia.
Pero Thompson aclara: () la teora precede a la evidencia histrica sobre la que
tiene misin teorizar. Es fcil suponer que las clases existen, no como proceso
histrico, sino dentro de nuestro propio pensamiento () gran parte de lo que se
argumenta sobre las clases slo existe de hecho en nuestro pensamiento3
De este falso razonamiento Thompson aclara: () surge la nocin alternativa de
clase como una categora histrica esttica o bien sociolgica o heurstica ()
nuevamente la clase como categora histrica- la observacin del comportamiento a
travs del tiempo ha sido dejada de lado ()4
____________________________
1- Thompson, E. Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Barcelona, Ed. Crtica, 1984.Pag.34
2- Idem
3- Ibidem. Pag.35
4- Ibidem. Pag.35

El autor critica: que el uso marxista apropiado y mayoritario de clase es el de

categora histrica ()5
Pero tambin como categora esttica, clase ha ocupado sectores influyentes del
marxismo al cual Thompson considera un gemelo de la teora sociolgica positivista, as
crtica el uso esttico que hacen del concepto algunos marxistas economicistas.
() de un modelo esttico de relaciones de produccin capitalista se derivan las
clases que tienen que corresponder al mismo, y la conciencia que corresponde a las
clases y sus posiciones relativas ()6
Uno de los debates ms importantes se da en la crtica que Thompson realiza
rechazando en Althusser una posicin teoricista sobre la historia que desconoce
completamente la elaboracin de una historiografa como trabajo emprico, sin lo cual
no puede teorizarse.
Adems se trata de una polmica acerca del giro culturalista que el autor da a su
anlisis y conclusiones que desde el campo marxista ha sido lo ms discutido de su
obra.
() todava encontramos una categora profundamente esttica; que slo haya su
definicin dentro de una totalidad estructural altamente teorizada, desestima el

verdadero proceso experimental histrico en la formacin de la clase () los

resultados son similares a la versin vulgar econmica () aunque la teora
althusseriana tiende a tener un arsenal terico mayor para explicar el dominio
ideolgico y la mistificacin de la conciencia.7
El autor habla tambin sobre la categora lucha de clases que si se utiliza la
categora histrica clase en sentido analtico, sta es inseparable de la nocin de lucha,
considera que es un concepto previo y ms universal.
Las clases no existen como entidades separadas, que miran en derredor, encuentran
una clase enemiga y empiezan luego a luchar. Por el contrario, las gentes se
encuentran en una sociedad estructurada en modos determinados () experimentan la
explotacin () identifican puntos de inters antagnicos, comienzan a luchar por
estas cuestiones y en el proceso de lucha se descubren como clase, y llegan a conocer
este descubrimiento como conciencia de clase. La clase y la conciencia de clase son
siempre las ultimas, no las primeras fases del proceso histrico real8
_________________________________
5- Idem
6- Idem
7- Ibidem Pag.36

Las clases () no son ms que casos especiales de las formaciones histricas que
surgen de la lucha de clases9
Thompson hace hincapi en dos conceptos fundamentales, el de clase y cultura
popular. Por cultura popular comprende una cultura plebeya.
() la cultura plebeya es la propia del pueblo; es una defensa contra las
intromisiones del clero10
La clase, entonces es una relacin y no una cosa, as impugna la concepcin marxista
ortodoxa que hace derivar a la clase de las fuerzas productivas objetivas, y distingue el
ncleo de las clases en la conciencia social, tal como se origino histricamente y
tambin en los aspectos culturales.
_____________________________________
8- Ibidem. Pg.37
9- Ibidem. Pg.39
10- Ibidem. Pg.50

Robert Fogel y Stanley Engerman.

Tiempos en la Cruz. La economa esclavista en los
Estados Unidos.
Robert William Fogel naci el 1 de julio de 1926 en la ciudad de Nueva York y muri
el 11 de junio de 2013, en Illinois. Fue historiador y economista profesor de la
Universidad de Chicago y de Harvard y director del Centro de Economa de la
poblacin.
En el ao 1993 fue Premio Nobel de Economa por sus innovaciones en la
investigacin de la historia econmica a partir de la aplicacin de tcnicas cuantitativas
que sirvieron para explicar los cambios econmicos e institucionales. Realiz sus
estudios en la Universidad Cornell, Universidad de Columbia y Johns Hopkins
University.
Entre sus principales obran destacan: Los ferrocarriles y el crecimiento econmico
norteamericano en 1964, Tiempo en la Cruz en 1974 y Lecturas sobre una nueva
historia econmica en 1977.
Stanley L. Engerman naci el 14 de julio de 1936, en Estados Unidos. Es profesor de
economa y de historia en la Universidad de Rochester. Fue presidente de la Social
Science History Association y de la Economic History Association. Una de sus obras
fundamentales junto a Tiempos en la Cruz fue Time on the Cross: The Economics of
American Negro Slavery en 1974.
La obra, Tiempos en la Cruz, escrita por ambos autores data del ao 1974, la obra fue
pensada para tapar la guerra de Vietnam de 1973. En la misma se analiza la esclavitud
en los Estados del sur de Estados Unidos, intentando resolver la cuestin de la
rentabilidad de la esclavitud.
Recurrieron a mtodos cuantitativos para proporcionar datos acerca de la vida
material de los esclavos, sus condiciones laborales y familiares. Pudieron ver que el
sistema esclavista proporcionaba grandes rentabilidades econmicas, generando as una
oposicin a los anlisis que se haban hecho hasta entonces.
Esto genero, a su vez, duras crticas hacia la obra, no slo por parte de historiadores
convencionales, sino tambin por otros historiadores que trabajaban con mtodos
cuantificables.

La historiografa cuantitativista de los aos 60 y 70 en los Estados Unidos y en

Francia afect a amplios campos de estudios histricos. Se destacan dos grandes grupos:
por un lado la Criometra, un verdadero proyecto cuantitativista basado en una
matematizacin de modelos explcitos de comportamiento temporal, que pretenden
construir en s mismos explicaciones de procesos histricos a largo plazo. La esencia del
mtodo era el empleo de la simulacin contrafactual como recurso para construir y dar
un carcter funcional a un modelo, sobre todo en temas de crecimiento econmico.
Por otro lado el estructural- cuantitativista que ha hecho uso de la medida, de la
estadstica, del modelo informtico, lo que ha sido dirigido a la mejor especificacin de
las estructuras econmicas sociales o culturales, pero que acaba en expresiones
completas no cuantitativas, no matemticas.
La historia cuantitativa es aquella que se construye sobre un modelo general
explicativo de suficiente alcance, un modelo que no tiene otra lectura sino la
matemtica,

porque

est

construido

matemticamente

y adquiere

el

rango

epistemolgico de una explicacin.

La poca clsica de sta historiografa fue la dcada de los 60. El trmino se
generaliz en Europa desde los sesenta y su difusor principal fue Jean Marczewski. En
Amrica se utiliz el trmino cliometra.
El cuantitativismo recibi duras crticas. Uno de sus grandes representantes fue
Lawrence Stone, quien haba sido partidario de la estadstica y la cuantificacin en el
trabajo historiogrfico. Segn la crtica de Stone, los cliometras no tenan una
metodologa, sino que mostraban sus conclusiones de manera que sus datos obtenan
una forma matemtica que resultaba confusa para la mayora de los historiadores.
Stone haba reorientado su anlisis de la investigacin hacia la narrativa y su crtica
plante ms que una negativa y reprobacin al verdadero proyecto cuantitativista, la
cliometra.
A travs del anlisis de la obra se puede vislumbrar el paradigma al cual pertenecen
los autores.
No es muy conocido el hecho de que un grupo de historiadores y economistas que
aplican mtodos cuantitativos a los problemas histricos hayan sometido a una intensa
revisin crtica durante casi una dcada y media la interpretacin tradicional de la
esclavitud. Esta revisin implica el procesamiento de datos numricos () las tcnicas
requeridas para analizarlos e interpretarlos sistemticamente no fueron perfeccionadas
hasta despus de la segunda guerra mundial. Una serie de rapidos avances en

economa, estadsticas y matematicas aplicadas, junto a la existencia de computadoras

de alta velocidad, puso la informacin guardada en oscuros archivos a disposicin de
una nueva generacin de investigadores ()1
Analizan la esclavitud teniendo en cuenta: () la esclavitud anterior a la guerra no
es el nico aspecto de la historia econmica de los Estados Unidos de Amrica que ha
sido sometida a una revisin radical como resultado de la aplicacin de mtodos
matemticos y estadsticos. La reconsideracin de la esclavitud forma parte de un
esfuerzo mas ambicioso por reconstruir la historia completa del desarrollo econmico
norteamericano sobre bases cuantitativas firmes ()2
Los autores sostienen que a los que se comprometieron con esa empresa se llama
historiadores de la economa o bien cliometra.
Sostienen que Los historiadores climetras han reducido el papel del cambio
tecnolgico en el progreso econmico de los Estados Unidos () hay todava un
significativo nmero de eminentes historiadores de la economa que son profundamente
escpticos frente a la utilidad de los mtodos matemticos ()3
() Los climetras han prestado un buen servicio al buscar y escudriar
sistemticamente grandes cantidades de datos de una importancia directa para la
comprensin del desarrollo econmico norteamericano ()4
______________________________________________
1- Fogel, R. y Engerman, S.Tiempos en la Cruz. La Economa esclavista en los Estados Unidos, Madrid, Siglo XXI. Pp.1-2
2- Ibidem.Pg.4
3- Ibidem. Pp.4-5
4- Ibidem. Pg.5

() Los climetras revisaron tambin los documentos de las sociedades histricas de

varios estados del sur y algunas del norte, donde estaban depositados los papeles
familiares y los registros comerciales de las ms importantes plantaciones () Como
resultado de esta bsqueda, los climetras han reunido la informacin ms completa
sobre el funcionamiento del sistema esclavista que haya estado en disposicin de
cualquier persona interesada en el tema tanto en el periodo anterior a la guerra como
desde entonces. Esta gran cantidad de testimonios ha sido la fuente de muchos nuevos
hallazgos ()5
La utilizacin de mtodos cuantitativos presenta ventajas y limitaciones en el momento
de dar respuestas sobre el trabajo realizado.

() Las ventajas de la aplicacin de mtodos cunatitativos a la historia no es la de

dar respuestas inequvocas a todos los interrogantes. No todos los interrogantes tienen
respuestas inequvocas. Y muchos de los que en principio tienen respuestas inequvocas
son difciles de resolver porque faltan datos importantes, porque el restablecimiento de
ciertos datos es demasiado caro para ser practico o porque el anlisis de un
determinado dato plantea problemas que no pueden ser tratados por los mtodos
matemticos y estadsticos desarrollados hasta el momento () En otras palabras, los
climetras ofrecen un conjunto de instrumentos que son de una considerable ayuda
para analizar un importante pero limitado conjunto de problemas. Muchas cuestiones
vitales de la economa esclavista estn fuera del alcance de tales instrumentos ()6
Otras de las cuestiones que hicieron hincapi los autores, es que no existe datos sin
errores y sealan que: () los climetras deben siempre enfrentarse con el problema
de la naturaleza de los errores contenidos en los diversos datos que emplean y la
orientacin que tales equivocaciones producirn en los clculos basados en tales datos
()7
_____________________________________________
5- Idem.
6- Ibidem. Pg.6
7- Ibidem. Pg.7

Guinzburg Carlo
El Queso y los gusanos
La microhistoria
Los autores Carlo Ginzburg, Carlo Poni y Jean Francois Revel
pertenecen a la corriente historiogrfica de la microhistoria, que
es una rama de la nueva historia social, es un tipo de investigacin
que se desarrollo en los ltimos aos, su inters es el estudio de acontecimientos,
personajes que pasan por alto cualquier otro tipo de investigacin historiogrfica.
Esta nueva historia de la vida cotidiana investiga los hombres que no estn
relacionados con el poder, sino que estudia personajes corrientes, comunes. Con este

anlisis busca demostrar que el poder poltico no es el elemento constituyente de la

historia.
No hay una sola historia sino que hay muchas, los historiadores buscan as liberarse
de una visin etnocentrista.
La microhistoria y la historia de la vida cotidiana se diferencian de las categoras de
mercado y estado, que son categoras de la Macrohistoria. En la microhistoria la
desigualdad y las relaciones de dominacin asumen un papel mucho ms importante que
en los anlisis marxistas.
Carlo Ginzburg y Carlo Poni. El Nombre y el cmo. Desigualdad y mercado
historiogrfico.
Carlo Ginzburg naci en Turn en 1939 y Carlo Poni representan a la corriente de la
Microhistoria proveniente de Italia. Desde sta escuela se plantea que no hay una sola
historia, unitaria, integral, sino muchas historias, es decir, a la historia centrada en el
poder poltico y econmico se le agregan la historia de la gente corriente que tiene en
cuenta los aspectos cualitativos de las experiencias de vida.
La corriente abunda en estudios de sociedades afectadas por la modernizacin previa
al proceso de industrializacin. Estos estudios se basan en cmo las personas han vivido
y experimentado ste proceso.
Por otro lado, realizan una critica profunda a la Ciencia Social tradicional por basar
sus estudios en el progreso tcnico y civilizador desde un juicio valorativo optimista.
Rechazan su propuesta de una historia mundial cuyo centro es la historia del poder
poltico que omite las experiencia de los hombres que no tienen las riendas del poder.
Los microhistoriadores a diferencia de la historiografa tradicional buscan librarse de
la visin etnocntrica del mundo, tomando elementos de Annales y del marxismo
culturalista de Thompson.
Para la corriente la experiencia de vida va a ser el objeto de estudio. Debido a que
ambos consideran a la historia como ciencia de lo vivido. La microhistoria estudia las
vivencias y experiencias de personas concretas, en espacios reducidos, aunque siempre
enmarcadas en grandes procesos.
En la obra hay un cambio de escala, los autores ver claramente como buscan partir
del nombre, de la identidad para ir reconstruyendo la trama social en el que el individuo
est inserto. Estudian cada parte que conforma un todo y logran que cada excepcin que
es el objeto de estudio de este tipo de historia forme la norma.

Las lneas convergen sobre el nombre, y desde l divide. Componiendo una suerte
de telaraa de medio punto estrecho, dan al observador la imagen grafica del
recipiente de relaciones sociales en las cuales el individuo est inserto.1
Los autores marcan como el hablar de excepciones puede referirse al estudio de
grupos subalternos y para su estudio se utilizan documentos infrecuentes. As se pone en
discusin el viejo paradigma, formando uno nuevo ms articulado y rico.
Los autores utilizan los siguientes mtodos: () por un lado el cualitativo, que se
basa principalmente en la calidad de los elementos que componen lo analizado, y por
otro lado el mtodo indicial, que consiste bsicamente en buscar indicios como olvidos
que distorsionan lo superficial de la documentacin, para poder ir mas all de lo que
muestran mil documentos estereotipados, poder investigar la realidad escondida.2
Para ello los autores se sirven del psicoanlisis para entender a las conductas
irracionales de esos individuos que conforman a la sociedad, se busca investigar lo que
escapa de la conciencia del individuo. Recurren a otros tipos de disciplinas
especialmente la antropologa, la lingstica y la psicologa.
_______________________________________
1- Ginzburg, C. y Poni, C. "El nombre y el cmo. Intercambio desigual y mercado historiogrfico". En: Quaderni Storici, N 40.
Enero/ Abril, 1979, Pg.4
2- Idem.

En cuanto al tiempo histrico cuestionan la larga duracin de Braudel y proponen

una reduccin de la escala temporal y espacial, por lo que al trmino estructura lo
reemplazan por el de sistema, que engloba tanto la sincrona como la diacrona.
En cuanto a las fuentes, los historiadores utilizan documentos de archivos y
bibliotecas, los paisajes, las formas de las ciudades, los gestos de las personas. Por otro
lado, partiendo de que buscan la excepcin que forma la norma se basan en cualquier
documento excepcional, es decir, que rompa con lo que muestran los documentos
oficiales.
Jean Francois Revel. Microanlisis y construccin de lo Social.
Jean Francois Revel naci en Marsella en 1924 y muri en el ao 2006, realizo un
trabajo de investigacin llamado Microanlisis y construccin de lo social, obra que se

publico en 1995 en Tandil, en un contexto donde la microhistoria estaba en el centro de

los debates de los historiadores.
Revel form parte de la escuela de Annales en sus comienzos, aunque luego se fue
separando de ella y acercndose a la microhistoria.
Afirmaba que la microhistoria no era una escuela, sino que se puede separar de la
prctica del historiador () el carcter emprico de la microhistoria, en el hecho que
no existe un texto fundador, estatutos tericos de la misma1
El autor habla por lo tanto de historia no de historias, la apuesta de experiencia micro
social, incluso del individuo es la ms esclarecedora porque es la ms compleja y
porque se inscribe en el mayor de nmeros de contextos diferentes.
Acepta que existe una macro historia pero se inclina por la idea de analizar otras
escalas ms pequeas dentro de una gran historia. Por ello las fuentes y mtodos que
utiliza son los mismos de Ginzburg y Poni.
_________________________________________
1- Revel, J. "Microanlisis y construcin de lo social" En: Anuario IEHS 10. Tandil,
1995, Pg.126

Segn Revel, adems, hay una posible articulacin entre la macro y micro historia,
es ms importante darle un valor humano a la historia, que hacer hincapi en los
procesos y en las estructuras, se parte de lo particular para llegar al entramado que
conforma lo general.
Aqu la eleccin de lo particular no est pensada como contradictoria a lo social:
ella debe hacer posible un enfoque diferente, siguiendo el hilo de un destino particularel de un hombre, de un grupo de hombres- y con l la multiplicidad de espacios y de
tiempos, la madeja de relaciones donde se inscribe2
Revel considera que el historiador al contrario del antroplogo o el socilogo trabaja
sobre lo que efectivamente ocurri, por algo no repetible; se opone a considerar que la
realidad transcurre sobre un contexto unificado, homogneo, en el interior del cual y en
funcion del cual los actores determinan sus opciones, pero no opone a la macro y micro
historia sino que piensa que se complementan, y que es necesario hacer un cambio de
escala analizando las particularidades para humanizarla y respetar a la Historia como
Ciencia.
2- Ibidem Pg.130

Lawrense Stone.
El surgimiento de la narrativa:
reflexiones acerca de una nueva y
vieja historia.
Lawrense Stone naci el 4 de diciembre de 1919 en Surrey, Inglaterra; y muri el 16 de
junio de 1999. Fue historiador y docente. Se educ en Charterhouse School, la Sorbona
y la Universidad de Oxford. Durante la Segunda Guerra Mundial sirvi como voluntario
en la reserva de la Royal Navy, fue profesor en la Universidad de Oxford entre los aos
1947 y 1963, perodo tras el cual consigui el puesto de Dodge Professor de historia en
la Universidad de Princeton.
Entre sus obras se destacan: La Crisis de la Aristocracia, 1558-1641, en la cual
hace un detallado estudio cuantitativo sobre un extenso corpus de datos sobre las
actividades econmicas de la aristocracia inglesa, para llegar a la conclusin que hubo
una importante crisis econmica en la nobleza en los siglos XVI y XVII. Otra obra fue
Familia, Sexo y Matrimonio en Inglaterra. 1500-1800, en la cual us los mismos
mtodos cuantitativos para estudiar la vida familiar.
Fue uno de los impulsores del uso de los mtodos de las ciencias sociales para
estudiar la historia. Discuta que el uso de mtodos cuantitativos para reunir datos, poda
tener resultados tiles para diferentes perodos. Estaba muy interesado en el estudio de
las mentalidades populares de la Edad Moderna, siguiendo el ejemplo de la escuela
francesa de Annales, aunque rechazaba las teoras geogrficas de Fernand Braudel por
ser demasiado simplificadoras.
Para algunos historiadores la obra de Stone fue muy controvertida y sus mtodos
resultaron una desgracia.
Stone en su artculo Retorno a la narrativa publicado en 1979, en la revista Past
and Present realiza una dura crtica a la historia cuantitativista. Esto llama la atencin
debido al hecho de que el autor haba sido partidario de la estadstica y la cuantificacin
en el trabajo historiogrfico.

Este artculo deca ser un levantamiento de actas de lo que estaba ocurriendo en la

historiografa y no en modo alguno una toma de partido. Pero todo el texto demuestra lo
contrario. Habla del fin de la creencia de que sea posible una explicacin cientfica
coherente de las transformaciones del pasado, tal como se pretenda en la poca de
posguerra, una buena parte de la historiografa de todas las naciones. La insistencia en la
impronta de las acciones y de la conciencia humana retorna hacia una historiografa
narrativa, que se esfuerza por tener debidamente en cuanta los aspectos subjetivos de la
existencia humana.
Se puede decir que el artculo es una reprobacin de la cliometra. La historia con
ordenadores sostiene que es un fiasco: () el modelo macroeconmico es un sueo de
opio y la historia cientfica un mito ()1
Esta nueva historiografa significa una ampliacin de la racionalidad cientfica. Para
esta nueva historiografa se vuelve problemtico el concepto de ciencia, as como su
relacin con ella. Aparece un gran escepticismo ante la ciencia y la fe en el progreso es
cada vez ms cuestionable; y aparece en la nueva historia cultural un papel muy
importante sobre una valoracin muy pesimista de la historia occidental, unida a una
relacin muy paradjica con el marxismo.
En cuanto a la narrativa el autor sostiene: () la historia narrativa difiere de la
historia estructural fundamentalmente de dos maneras: su ordenacin es descriptiva
antes que analtica, y concede prioridad al hombre por sus circunstancias. Por lo tanto,
se ocupa de lo particular y lo especifico ms bien que de lo colectivo y estadstico. La
narrativa es un modo de escritura histrica, pero es un modo que afecta tambin y es
afectado por el contenido y el mtodo () el tipo de narrativa que tengo en mente no es
la del simple informador con visos de anticuario, ni tampoco la del analista. Es una
narrativa orientada por cierto principio fecundo, que posee un tema y un argumento
()2
El hecho de que la narrativa sera un retorno a un momento aburrido de la
historiografa debido a la crisis de los distintos paradigmas en la dcada del 1970, se
puede ver:
() los historiadores se hallaban bajo la fuerte influencia tanto de la ideologa
marxista como de la metodologa de la ciencia social. Como resultado de esto, su
inters eran las sociedades, no los individuos, y confiaban en que poda llevarse a cabo
una historia cientfica que con el tiempo produjera leyes generalizadas para explicar
las transformaciones histricas ()3

______________________________________
1- Stone, L. El pasado y el presente, FCE, Mxico, 1986, Pg.107
2- Ibidem. Pp.95-96
3- Ibidem. Pg.97

As realiza la siguiente crtica a las distintas corrientes sobre el concepto de

historia cientfica
() La primera historiografa cientfica fue formulada por Ranke en el siglo XIX, y
tena como base el anlisis de nuevas fuentes () Durante los ltimos treinta aos, se
han dado tres tendencias muy diferentes de la historia cientfica dentro de la profesin,
las cuales no se basan en nuevos datos, sino en nuevos modelos o nuevos mtodos: se
trata del modelo econmico marxista, el modelo ecolgico- demogrfico francs, y la
metodologa climtrica norteamericana. Segn el antiguo modelo marxista, la
historia sigue un proceso dialctico de tesis y anttesis, a travs de un conflicto de
clases, los cuales se crean por los cambios en cuanto al control de los medios de
produccin () Esta nocin de historia cientfica fue fuertemente defendida por los
marxistas hasta finales de los cincuenta ()4
() el segundo significado de historia cientfica es aquel usado desde 1945 por
la escuela de historiadores franceses de los Annales () Segn esta escuela, la variable
fundamental en la historia son los cambios en el equilibrio ecolgico entre el
suministro de alimentos y la poblacin, un equilibrio que deber determinarse
necesariamente mediante anlisis cuantitativos a largo plazo sobre productividad
agrcola, cambios demogrficos y precios de alimentos. Esta clase de historia
cientfica surgi de la combinacin de un aejo inters en Francia por la geografa
histrica y la demografa histrica, aunada a la metodologa de la cuantificacin
()5

() El tercer significado de historia cientfica es primordialmente

norteamericano, y se basa en la afirmacin, expresada con claridad y en voz alta por los

cliometristas, de que solo su muy peculiar metodologia cuantitativa puede aspirar a

ser cientifica (...) los historiadores cientificos o cliometristas, constituyen un caso
aparte, ya que se definen por una metodologia mas que por algun tema o interpretacion
especificos acerca de la naturaleza de las transformaciones historicas (...)"6
Puso de manifiesto cuales seran las causas de un posible retorno a la narrativa. En este
contexto muestra que:
"(...) una primera causa para el resurgimiento de la narrativa sera el extendido
desencanto con respecto al modelo ecnomico determinista de explicacin histrica, lo
mismo que la clasificacin jerarquica tripartita a que di lugar. La escisin entre la
historia social, por una parte, y la historia intelectual, por otra, ha tenido consecuencias
bastantes desafortunadas. Ambas se han vuelto aisladas, ntrovertidas y estrechas en
cuento a sus enfoques. En los Estados Unidos, la historia intelectual que una vez fuera
la insignia distintiva de la profesin, atraves por tiempos difciles y durante algun
tiempo perdi confianza en ella misma; la historia social ha tenido un florecimiento que
jams haba exhibido, pero su arrogancia con respecto a sus logros aislados no vino sino
a presagiar un final declinamiento en su vitalidad, cuando la fe en las explicaciones
puramente econmicas y sociales comenz a decaer (...)"7

_____________________________________
4- Ibidem. Pp.97-98
5- Idem
6- Idem.

Otra de las cosas que cuestiona el autores: " (...) Uno de los cambios recientes que ms
llaman la atencin con respecto al contenido de la historia, ha sido la sbita
intensificacin del inters por los sentimientos, las emociones, las normas de
comportamiento, los valores y los estados mentales. A este respecto, la influencia de
antroplogos (...) Por consiguiente, la primera causa del resurgimiento de la narrativa
entre algunos de los "nuevos historiadores" ha sido la sustitucin de la sociologa y la
economa por la antropologa como la ms influyente de las ciencias sociales (...)"8
"(...) Otra de las razones por la que varios autores de los "nuevos historiadores" estan
volviendo a la narrativa, parece ser el deseo de hacer que sus hallazgos resulten
accesibles una vez mas a un crculo inteligente de lectores, que sin ser expertos en la
materia se hallan vidos por aprender lo revelado en estos nuevos e innovativos
planteamientos, metodos y datos, pero sen incapaces de asimilar las indigestas tablas
estadsticas, las frias argumentaciones analticas y los enredos galimatas (...)"9
Por ltimo Stone dice que: "(...) La tendencia hacia la narrativa plantea problemas
an sin resolver acerca de cmo habremos de capacitar a los estudiantes que se graden
en el futuro (...). En las antiguas artes de la retrica? En la crtica textual? En la
semitica? En la antropologa simbitica? En la psicologa? (...) Por consiguiente,
sigue siendo una pregunta abierta el si sta inesperada resurreccin de la modalidad
narrativa entre un nmero considerable de aquellos que encabezan la prctica de la
"nueva historia", tendrn efectos satisfactorios o perniciosos para el futuro de la
profesin (...)"10

_______________________________________
7- Ibidem. Pg.101
8- Ibidem. Pg.108
9- Ibidem. Pg.109
10- Ibidem. Pg.119

Burke, P

Historia de los acontecimientos y renacimiento de

la narracin
CONTEXTO HISTORICO, POLITICO Y CULTURAL DEL AUTOR Y SU OBRA
Peter Burke nace en Londres, Inglaterra en 1937, fue educado por jesuitas en el St.
Johns College. A sus 18 aos fue a Singapur a prestar servicio militar junto a malayos,
hindes y chinos, fue all donde comenz su inters por las distintas leguas, los diversos
estilos de vida y distintas mentalidades Entre 1957 y 1962 realiz estudios de historia en
Oxford y se introdujo al mundo de los Annales en la dcada de los aos 60 cuando
era estudiante en St. Antonys College, una universidad conformada en su mayora por
estudiantes y profesores extranjeros. Su permanencia all, lo mismo que su servicio
militar en Singapur fueron determinantes para su atraccin por la cultura. Durante
mucho tiempo fue adems un pintor aficionado. Entre muchas otras cosas, le gustaba
dibujar los conceptos y problemas que se topaba en su trabajo para tratar de entenderlas
mejor. Buscando un espacio intelectual en donde sus intereses de historiador pudiesen
fertilizarse con las discusiones que se estaban desarrollando en otras disciplinas, como
la filosofa y la sociologa, entro a ensear como profesor en la Universidad de Sussex.
Desde 1962 a 1979 form parte de la Escuela de Estudios Europeos en la Universidad
de Sussex, para despus ostentar la ctedra de Historia Cultural en la Universidad de
Cambridge.
Peter Burke mantiene una cercana importante con Sudamrica ya que est casado con
la historiadora brasilera Maria Lucia Pallars. Es muy solicitado en las universidades de
diversos pases para que ofrezca sus notables conferencias ya que su trabajo constituye
uno de los orgenes de la denominada Nueva Historia Cultural
Es importante recalcar el gran aporte de Peter Burke a la Historia de la Cultura o como
otros lo llaman Historia Cultural; este es un tema central en historiadores britnicos a
expensas de la historia poltica y la historia social; se identifican autores y trabajos de
historia cultural a partir del Renacimiento.
Esta historia aborda el estudio de representaciones e imaginarios junto con el de las
prcticas sociales que los producen. Actualmente se sirve de la antropologa, la esttica
y la sociologa para el anlisis de los fenmenos. La produccin de Burke es variada,
sus obras tratan temas como el Renacimiento, la cultura visual, la edad moderna, entre

otros, para darnos as la respuesta del porqu su inters por la historia cultural,
conociendo a la vez sus ideas notables, las influencias que recibi, el objeto de su
estudio, el mtodo, la teora y finalmente otorgarle la apreciacin critica que le
corresponde a l y a su abundante produccin historiogrfica.
Recibi influencias de: Para llegar a lo que es hoy Burke, un gran historiador, capto
muy bien las enseanzas de sus ejemplares maestros o como l los llama sus
hroes,29 y entre ellos se debe de mencionara a:

Escuela de los Annales pues estuvo interesado en trabajar con Fernand Braudel.

Zev Barbu: socilogo rumano. (En Sussex)

Hans Hess: alemn marxista historiador del arte. (En Sussex)

Raymond Williams: su admiracin hacia l era por su combinacin de

empirismo con un inters en teora social.

Bob Scribner: quien estudio sobre Alemania del siglo XVI, estimulo sus
intereses por la cultura popular y las imgenes.

Jakob Burckhardt: por pertenecer a la etapa clsica de la historia cultural y de

quien tomo el ejemplo de trabajar sobre el Renacimiento italiano.

Robert Mandrou: con su libro La cultura popular, le mostr que era posible
escribir una historia cultural desde abajo.

Influy a: As como l recibi los mejores ejemplos, Burke como maestro ha

impulsado a muchos a realizar investigaciones sobre historia cultural, entre ellos y ms
conocido est:

Mara Lucia Pallares: historiadora y profesora brasilea, realiz estudios

sobre Europa del siglo XVIII y Brasil. Junto con Burke realiz un estudio sobre
Gilberto Freyre (historia de la infancia).

No es slo su esposa sino tambin muchos de sus alumnos de las universidades

en las que enseo ctedra y de los pases en donde ha llegado para dictar sus
esperados seminarios, entrevistas o conferencias.

CARACTERISTICAS Y DEBATE ACADEMICO-HISTORIOGRAFICO DE LA

CORRIENTE O LA ESCUELA

La corriente a la que pertenece Peter Burke es la Historia Cultural por su inters en el

arte y la atraccin por la cultura visual. Al ser consultado sobre por qu su inters en la
historia cultural, en innumerables entrevistas Burke ha dicho: () siempre sent una
gran atraccin por la cultura visual. Como acadmico, como historiador, pens al menos
en hacer la historia de las artes y despus, como hijo de los aos 60, sent el impulso de
escribir y de no hacer solamente historia de lites30
Burke se enfoca en hechos histricos ocupndose de las tradiciones culturales;
rescatando a la vez aquellos elementos que quedaron bloqueados en las investigaciones,
como el estudio de las imgenes, del lenguaje, de las costumbres, entre otros;
tratndolos con otras disciplinas como la antropologa y la sociologa
Generalmente, esta corriente se enfoca en hechos histricos que suceden entre los
grupos

que

no

las fiestas populares

conforman
y

las tradiciones populares

la elite de

los rituales
como

una

pblicos.

la trasmisin

sociedad,

como

Tambin

se

el carnaval,
ocupa

de

oral de cuentos, canciones, poemas

picos y otras formas de tradicin oral. En ocasiones, los historiadores que la cultivan
estudian el desarrollo de elementos culturales vinculados a las relaciones humanas que
lo hacen posible, como las ideas, la ciencia, el arte, la tcnica, as como expresiones
culturales de movimientos sociales como el nacionalismo o el patriotismo. Tambin
analiza

los

principales

conceptos

histricos

ideologa, clase, cultura, identidad, raza, percepcin, actitud,

como poder,

desarrolla

mtodos

nuevos para la investigacin histrica como la narrativa del cuerpo. Muchos estudios
consideran los procesos de adaptacin de la cultura popular a los medios de
comunicacin de masas (televisin, radio, peridicos y revistas, entre otros), los
procesos de adaptacin de lo escrito al cine, y actualmente el proceso de asimilacin de
la cultura oral, visual y escrita a Internet.
Otras formas o desarrollos tericos recientes de la historia cultural provienen de otros
campos, como la historia del arte; de enfoques metodolgicos previos, como la Escuela
de los Annales, el marxismo, y la microhistoria; o de formulaciones tericas
desarrolladas por intelectuales concretos, como la de Jrgen Habermas sobre la "opinin
pblica", la deClifford Geertz sobre la descripcin densa (La interpretacin de las

30

MLLER, Claudia: Entrevista con Peter Burke. En: Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., 2007, vol. XXVII, n 99, pp. 145-159.
Entrevista concedida a en dic. de 1996, en la Universidad Nacional de Mar del Plata; p.151. En http://scielo.isciii.es/pdf/
neuropsiq/v27n1/v27n1a13.pdf (31/01/2010)

culturas), y la idea de memoria como categora histrico-cultural discutida por Paul

Connerton.
Varios historiadores pueden ser agrupados en esta corriente. Algunos de los ms
importantes son: Roger Chartier, Robert Darnton, Patrice Higonnet, Lynn Hunt, Keith
Jerkins ySarah Maza. Sus trabajos sobre la poca de la Francia revolucionaria han
aportado, entre otras cosas, una nueva visin del concepto modernidad.
Del aporte de sus investigaciones se destaca lo siguiente:
Burke seala que se debe hacer una interpretacin de las imgenes al tratar el uso de la
imagen como documento en la historia31 como una fuente en la investigacin.
El papel de la historia de la cultura es, en una frase, hacer La traduccin cultural ya que
precisamos cada vez mas de la traduccin cultural y del entendimiento entre gentes de
culturas diversas y tambin porque es una poca de cambios tan rpidos. Traducir entre
el pasado y el presente, dado que somos conscientes de las diferencias de las
mentalidades y modos de pensar y se debe mirar al mundo con la perspectiva de
cambios de larga duracin32
Burke visita espacio y tiempos familiares como Italia, Francia, Inglaterra o Espaa, el
renacimiento, la primera modernidad; con la vieja y cada vez ms matizada, idea de una
Historia social y cultural33 esto con relacin a su historia social del conocimiento.
De la conjuncin crtica de disciplinas surge La nueva historia cultural, ms que una
idea es un concepto que Burke recupera en un gesto consciente y crtico respecto a la
trascendencia de la escuela historiogrfica francesa de la segunda mitad del siglo XX.34
Esta nueva perspectiva cree en la naturaleza procesal de los fenmenos, en los procesos
intencionales que hay detrs de los grandes acontecimientos, en la importancia del
sujeto como germen detrs de esos fenmenos, es decir, la importancia del individuo
como actor histrico.
ANALISIS DE LA FUENTE:
Burke nos pone sobre la mesa dos debates en torno a la narracin histrica. El primero
tiene que ver con la eterna dicotoma estructura versus acontecimiento como elemento
31

BURKE, Peter: Visto y no visto. Libros, resea pp. 324-327. En: Revista archivum ao V n6; p.326. En
http://arpa.ucv.cl/archivum6/libros/ RESE%D1A.pdf (08/02/2010),
32
CHICANGANA BAYONA, Yobenj Aucardo Debates de la historia cultural, conversacin con el profesor Peter Burke: Historia;
EnHistoria Critica N37, Bogot, enero-abril 2009, pp252. pp. 18-25; pregunta 12. En: http://historiacritica.uniandes.
edu.co/datos/pdf/descargar.php?f=./data/H_Critica_37/04_Debates.pdf (30/01/2010)
33
MUOZ, Miguel ngel y Peter Burke: La erudicin al servicio de la cultura.04 de nov. Del 2009 pp.2. En
http://www.lajornadamorelos.com/noticias/cultura/ 80746-peter-burke-la-erudicin-al-servicio-de-la-cultura (16/02/2010)
34
BARRIENTOS RODRGUEZ, Joaqun: La Nueva Historia Cultural. En Alteridades, enero-junio, ao/vol.17, numero 033(2007).
Universidad Autnoma Metropolitana- Iztapalapa, D.F. Mxico. Red de revistas cientficas de Amrica Latina y El Caribe, Espaa y
Portugal.p.101. En http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/747/74703309.pdf (18/02/2010)

central del devenir histrico. El segundo trata directamente sobre qu forma narrativa
se ha de escribir.
Es importante analizar el segundo debate. Si tenemos claro que tenemos que contar una
historia cul es la mejor forma de hacerlo? Aqu es donde entramos en cuestiones en
las que la ciencia histrica se juega mucho, porque creo que no se trata solo de escribir
bien, de ser amenos hacia el gran pblico (que tambin) sino que Burke cree que
debemos saber conjugar este fin con el de mantener el rigor histrico, sin dejarnos
arrastrar por el postmodernismo. Es esto posible? Burke nos dice que s, aunque
tambin nos avisa que no comparte completamente los postulados de ciertos autores que
parece que propugnan una nueva forma de escribir historia simplemente por ser ms
modernos, sino que las nuevas formas de narrativa han de buscar la manera ms
adecuada de contar la Historia. Con todo, cree que algunos experimentos relacionados
con este campo merecen atencin. Nos introduce en el campo de la subjetividad que
podemos enlazarlo con el segundo apunte que nos hace Burke cuando nos dice que en
ese momento los historiadores son conscientes de no reproducir lo que realmente
ocurri sino que se trata de una interpretacin particular, por tanto, a partir de aqu la
tarea del historiador es ser honesto y tratar de introducir este matiz en su relato, para lo
cual el autor propone que el historiador y su interpretacin se hagan visibles en el relato.
Actualmente el ideal de la objetividad pura est abandonado, las ciencias sociales creen
que no es su tarea ya que estudiar lo humano supone que sujeto y objeto coinciden, por
eso ahora el acento se pone en la imparcialidad exigida al historiador que yo traduzco en
la honestidad del historiador para poder mostrar todos los aspectos relacionados con su
investigacin a la hora de comunicarlos al pblico no iniciado.
As, incluir ests subjetividades ha de llevarnos a recuperar el relato, puesto que
la vida la entendemos y la vivimos como un continuum, por tanto la mejor
forma en la que el lector entender lo que el historiador quiere comunicar es construirla
a travs de una estructura similar a la de su experiencia.

Chartier , R
El mundo como representacin

Roger Chartier nace en Lyon (Francia) en el ao 1945. Su formacin intelectual fue en

el mbito de la llamada escuela de los Annales, de los aos sesenta. Su primer trabajo
estaba dedicado a la Academia de Lyon en el siglo XVIII: a la masonera, las sociedades
literarias y las bibliotecas. Fue publicado en 1969 bajo la direccin de Daniel Roche.
Otro historiador que ha influido en Roger Chartier fue Denis Richet, conocido por un
libro sobre las instituciones del Antiguo Rgimen. Para Chartier, a partir de este
momento fue cuando aparecieron nuevas formas de entender la historia cultural,
intentando comprender las discrepancias socio-culturales a partir de estadsticas, cifras y
series (como por ejemplo la tasa de alfabetizacin)
Entre 1969 y 1976 fue asistente en la Soborna, ms tarde, en el ao 1984 fue designado
director de estudios en el dentro de investigaciones histricas de lcole des Hautes
tudes en Sciences Sociales de Pars (Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de
Pars), cargo que simultneo al de presidente del Consejo Cientfico de la Biblioteca de
Francia. Muy importante en ese momento fue la posibilidad de discusin y debate con
colegas extranjeros, lo que promovi la crtica de la historia cultural tal y como se
practicaba en ese momento. Esto promovi tambin la relacin entre Chart ier y el
historiador Robert Darnton.
A partir de ese momento, esos encuentros con historiadores de distintas nacionalidades
produjeron una evolucin compartida con historiadores de distintas generaciones, desde
una historia que buscaba una lectura ms cientfica del pasado, mediante estadsticas
basadas en la cuantificacin de los fenmenos culturales, hasta una historia que ha
reintroducido otras cuestiones, como, por ejemplo, las relacionadas con la circulacin
del escrito impreso y las prcticas de lectura. Esta nueva perspectiva necesita otro tipo
de fuentes no cuantitativas, que vuelven a colocar la singularidad de los individuos o de
las comunidades en modelos globales.
Su campo de investigacin fue, en un principio, la historia de las formas de sociabilidad
y de la educacin, centrndose posteriormente en la relacin entre los textos y los
lectores en una forma de historia del libro. Paralelamente a este trabajo, ha investigado
en campos como la filosofa y la historia literaria, y autores como Michel Foucault o
Michel de Certeau.
Siempre estuvo interesado por las obras literarias y por entender la pluralidad, el efecto
de los libros en personas alejadas en el tiempo. Para l, la inmensa mayora de las
lecturas no dejan huella, a diferencia de las escrituras, lo que supone una dificultad para
el historiador, que debe recorrer las diferentes situaciones de produccin y recepcin de

los textos desde el comienzo de la escritura hasta hoy, cuando la irrupcin del texto
informtico nos lleva a la tercera revolucin en la historia de la escritura
Recibi influencias de: En la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Pars,
cargo que simultneo al de presidente del Consejo Cientfico de la Biblioteca de
Francia. Muy importante en ese momento fue la posibilidad de discusin y debate con
colegas extranjeros, lo que promovi la crtica de la historia cultural tal y cmo se
practicaba en ese momento. Esto promovi tambin la relacin entre Chartier y el
historiador Robert Darnton, el cual fue parte de sus influencias como historiador.
CORRIENTE HISTORIOGRFICA
Es el propio Chartier quien afirma que perteneci a la ltima generacin de los annales
(4 generacin), pero resulta algo curioso porque l con el trascurro del tiempo hace una
crtica a la historia de las mentalidades y propone un nuevo concepto histrico la
representacin y all surge un nueva temtica de estudio LA HISTORIA CULTURAL.
La lnea de la historia cultural propuesta por Chartier, apunta a desplazar ciertos
estudios clsicos y "a pensar de manera ms compleja y dinmica -como l mismo
seala- las relaciones entre los sistemas de percepcin y de juicio y las fronteras que
atraviesan el mundo real.
A Chartier le interesa pensar cmo, desde fines de la Edad Media, lo escrito transforma
toda la cultura europea, difunde nuevas formas de socializacin y nuevos modos de
estar en el mundo. La sociedad modifica sus comportamientos, en tanto los libros
transmiten reglas y prescripciones pblicas e imponen nuevas prcticas en la intimidad
ANALISIS DE LA FUENTE
En El mundo como representacin; se mencionan algunos de los cambios ms
relevantes por los que ha atravesado el estudio de la historia as como los medios de los
que sta ltima se ha valido para sustentar esas modificaciones. El libro para su mejor
comprensin se divide de la siguiente manera: un diagnstico en duda, tres
desplazamientos en forma de renuncia, el mundo del texto y el mundo del lector: la
construccin del sentido, de la historia social de la cultura a una historia cultural de lo
social, representaciones colectivas e identidades sociales, el sentido de las formas, y por
ltimo figuras del poder y prcticas culturales.11 Los temas principales de Inters. Lo
que Chartier ha tratado de historizar especialmente, son las lecturas de los textos
clsicos, por ello se detiene particularmente en la modernidad, entre los siglos XVI y
XVIII, aquellos que desde un punto de vista escolar, sirvieron para producir una cierta

informacin documental acerca del estado del lenguaje, su nombrada, sus fuentes, las
influencias a las que haban estado sometidos y su posicin en una secuencia histrica o
genrica.
A Chartier le interesa pensar cmo, lo escrito transforma toda la cultura europea,
difunde nuevas formas de socializacin y nuevos modos de estar en el mundo. La
sociedad modifica sus comportamientos, en tanto los libros transmiten reglas y
prescripciones pblicas e imponen nuevas prcticas en la intimidad.
La lnea de la historia cultural propuesta por Chartier, apunta a desplazar ciertos
estudios clsicos y "a pensar de manera ms compleja y dinmica -como l mismo
seala- las relaciones entre los sistemas de percepcin y de juicio y las fronteras que
atraviesan el mundo real... Contra una perspectiva espontanesta que considera a las
ideas o las mentalidades huspedes de los textos como si stos fueran recipientes
neutros, es necesario reconocer los efectos de sentido implicados por las formas.
Comprender las significaciones diversas conferidas a un texto, o un conjunto de textos,
no requiere solamente enfrentar el repertorio con sus motivos, sino que adems impone
tambin identificar los principios que gobiernan su produccin, as como descubrir las
estructuras de los objetos escritos (o de las tcnicas orales) que aseguran su transmisin
Lo que Chartier ha tratado de historizar especialmente, son las lecturas de los textos
clsicos, -por ello se detiene particularmente en la modernidad, entre los siglos XVI y
XVIII-, aquellos que desde un punto de vista escolar, sirvieron para producir una cierta
informacin documental acerca del estado del lenguaje, su nombrada, sus fuentes, las
influencias a las que haban estado sometidos y su posicin en una secuencia histrica o
genrica.
La Representacin: "representacin", que casi ha llegado a designar, por s mismo, la
nueva historia cultural. Esta nocin permite, en efecto, unir estrechamente las
posiciones y las relaciones sociales con la manera en que los individuos y, los grupos se
perciben a s mismos y a otros. Las representaciones colectivas, definidas a la manera de
la sociologa de Durkheim, incorporan en los individuos, en forma de esquemas de
clasificacin y de juicio, las divisiones mismas del mundo social. Son ellas quienes
llevan las diferentes modalidades de exhibicin de la identidad social o del poder
poltico, como lo hacen ver y creer los signos, las conductas y los ritos.
Finalmente, estas representaciones colectivas y simblicas encuentran, en la existencia
de los representantes, individuales o colectivos, concretos o abstractos, la garanta de su
estabilidad y de su continuidad. Los trabajos de historia cultural utilizaron en gran

medida, durante los ltimos aos, esta triple acepcin de la representacin-con o sin
dicho trmino. Lo hicieron por dos razones esenciales: Por una parte, la regresin en la
violencia entre los individuos (que caracteriza a las sociedades occidentales entre la
Edad Media y el siglo XVI y que deriva del mayor control, por parte del Estado, del
empleo legtimo de la fuerza) sustituy -al menos parcialmente- los enfrentamientos
directos, brutales y sangrientos con luchas que toman las representaciones como envite
y como instrumento.

Jrgen Kocka
Historia Social y Conciencia
Social
Nacido en los Sudestes alemanes en 1941 y
trasladado a la Repblica Federal de Alemania a raz de la reordenacin del mapa
europeo tras la Segunda Guerra Mundial, Kocka estudi historia en la Universidad
Libre de Berln, pasando posteriormente a ejercer docencia en la Universidad de
Bielefeld para, finalmente, acabar recalando en la Universidad Libre en 1988. Durante
los aos noventa particip activamente en el seno del International Committee of
Historical Sciences (ICHS), siendo presidente del mismo entre 2000 y 2005. Hasta 2007
fue tambin presidente del Wissenschaftszentrums Berlin fr Sozialforschung (Centro
para la Investigacin en Ciencia Social de Berln). Sus temas de investigacin siempre
han tenido que ver con la historia social, entendiendo como tal la explicacin del
cambio social en base a las relaciones entre las estructuras y los procesos sociales, por
un lado, y las experiencias y las acciones de los sujetos, por otro. Una historia, en todo
caso, sustentada de forma esencial en el mtodo comparado y en una explicacin
argumentativa que combina las perspectivas analtica y hermenutica de la investigacin
histrica. Kocka ha escrito, desde estos presupuestos, numerosos trabajos sobre la
autoridad en el mundo empresarial, sobre la historia poltica del movimiento obrero
europeo, sobre la configuracin y caractersticas de la sociedad burguesa en el siglo
XIX y, desde 1989, a raz de la cada del Bloque Sovitico, sobre la crisis del socialismo
real.

El valor de Kocka como historiador sobrepasa, sin embargo, lo innegable de sus

contribuciones a la historiografa sobre la Europa contempornea. Entre otras cosas,
porque constituye un acabado ejemplo de la vitalidad intelectual del grupo de
historiadores responsable de la renovacin terica y metodolgica que la historiografa
de la Repblica Federal de Alemania protagoniz en los aos sesenta y setenta del
pasado siglo. Acabada la guerra, los historiadores que sobrevivieron a la catstrofe
colaborando con el rgimen nazi se convirtieron en las figuras dominantes del panorama
acadmico del recin nacido Estado, postulando una historiografa social que introduca
las estructuras y los procesos sociales en el anlisis histrico. A pesar de ello, la masiva
complicidad social de que disfrut el nacionalsocialismo y la necesidad de asumir el
pasado inmediato continuaban siendo temas tab.
Esa misma necesidad acabara convirtindose, precisamente, en el puntal sobre el que se
construy la propuesta de historia social crtica, consolidada a raz de la fundacin de la
Universidad de Bielefeld a finales de los aos sesenta y de la revista Geschichte und
Gesellschaft en 1975, a la que Kocka se adscribe junto a otros como Hans-Ulrich
Wehler, Wolfgang J. Mommsen o Hans-Jrgen Puhle. Si el impacto de la Segunda
Guerra Mundial en las infancias de estos historiadores coadyuv a que el pasado nazi
fuera su punto de referencia intelectual por antonomasia, su anhelo profundo por
construir una sociedad civil fuerte en torno al nuevo Estado democrtico despus del
desastre de 1945 hizo para ellos inaplazable la cuestin de aclarar los vnculos entre el
nacionalsocialismo y la sociedad alemana. Acometieron dicha tarea proponiendo una
forma de hacer historia basada en la reflexin terica y conceptual, en el dilogo abierto
con la sociologa, la economa y la politologa y en el anlisis de clases sociales o
procesos generales como la industrializacin. Una historia con vocacin crtica, no para
permanecer recluida en las aulas y en los despachos de la Universidad sino para ser
debatida en el espacio pblico y los medios de comunicacin, para fomentar el debate
intelectual en el seno de la opinin nacional sobre el ms prximo y conflictivo de los
pasados imaginables. Una historia, en definitiva, en la que la denuncia de los costes
sociales del pasado pudiera orientar la accin social hacia una organizacin racional de
la sociedad.
En este contexto hemos de situar a Jrgen Kocka. En su caso concreto, el objetivo de
construir una sociedad civil democrtica, educada y culta, algo comn entre los
historiadores sociales crticos, conduce inexorablemente a la reivindicacin de las
funciones sociales de la historia. Para empezar, la historia ayuda a la explicacin del

presente como un producto del pasado y, con ello, a la resolucin prctica de los
problemas sociales. Porque para Kocka, si bien el conocimiento de la historia no es
garanta de nada, no puede construirse una sociedad moderna sin l.
CARACTERISTICAS Y DEBATE ACADEMICO-HISTORIOGRAFICO DE LA
CORRIENTE O LA ESCUELA
La necesidad de desarrollar una historia social crtica como base para la que es la
contribucin esencial de la historia a la sociedad, esto es, la nocin de que el presente no
es algo dado, sino que forma parte de un proceso inacabado y en continua
transformacin. La historiografa y la funcin social de la historia se encuentran
indisolublemente ligadas. Esto deja abierta la cuestin de cul es el medio adecuado en
el que realizar esta historiografa crtica. A la vez, podemos preguntarnos qu ocurre con
el sentido que le damos a la interpretacin histrica y cmo la conciencia
histrica se integra en la accin social. La pregunta escapa al objetivo inmediato de este
artculo y presenta una complejidad extraordinaria. Ahora bien, en este sentido, creemos
que es importante introducir un elemento de crtica esencial de cara al planteamiento de
la funcin social de la historia que se ha delineado hasta ahora.
El autor parte del siguiente punto: la historia social crtica nos permite articular un
pensamiento complejo mediante el que identificar los elementos que constituyen el
potencial de cambio de una sociedad. Pero, en la medida en que la historia ofrece una
aproximacin particular al estudio de las sociedades humanas, cul es la contribucin
especfica de la historia en ese proceso de transformacin? Para Kocka, no existe otra
disciplina con unas cualidades como las de la historiografa, que puede, mejor que las
ciencias sociales sistemticas, educar para el pensamiento concreto
Este historiador fue un exponentes de un proceso de renovacin metodolgica clave en
la historia de la historiografa. Su contribucin al giro cultural de la historia social se
revela como una de sus aportaciones fundamentales. Por ejemplo y en sntesis, Kocka
insisti en la necesidad de superar la persistente identificacin que exista entre la
historia estructural y la historia social, que impeda incorporar al anlisis histrico
factores de tanta relevancia como las acciones sociales y las experiencias culturales. En
ltimo trmino, estos historiadores contribuyeron a aportar una visin mucho ms
compleja y dinmica de los procesos sociales y elaborar, gracias tambin al dilogo con
otras ciencias sociales, un esquema de anlisis en el que era posible valorar el peso

relativo de los diferentes factores sociales, tanto econmicos como polticos y

culturales.
Su escuela jugo un papel fundamental en la renovacin historiogrfica de los aos
sesenta y setenta, momento en el que sus preocupaciones se proyectaron ms all de los
reducidos crculos iniciales, promoviendo la crtica y superacin de los planteamientos
acadmicos preponderantes hasta entonces. Sin embargo, no podra haber desempeado
este rol de no haber sido por la posicin acadmica en que llegaron a encontrarse la
mayora de sus integrantes. Tal proceso de renovacin fue un proceso largo y difcil.
Por ejemplo los historiadores que haban colaborado con el rgimen nazi haban
mantenido sus puestos en las universidades y eran ellos mismos promulgadores de una
historia social que se encontraba en un estadio an anterior a este giro cultural. Adems,
Alemania se encontraba an en proceso de hacer frente a ciertas preguntas
fundamentales sobre los vnculos entre el nazismo y la sociedad alemana. Realizar estas
preguntas tena un valor esencial en el proceso de construccin de una nueva sociedad
civil y a la vez hizo de los historiadores que las plantearon referentes no slo
acadmicos, sino pblicos, ya que gozaron de una presencia meditica que no era
equiparable a la que podan tener sus colegas britnicos. En cualquier caso, y a pesar de
las diferencias, la prctica historiogrfica de estos historiadores se desarroll en un
medio inicialmente adverso que luego, a partir de un cierto momento, llegaron a
dominar. Y aunque temas como el colaboracionismo con los nazis no slo tuvieran una
vocacin social, sino que fueran importantes recursos de capital cientfico, debemos
recordar que abrirse un hueco en la Universidad tena un valor mucho mayor que el
puramente acadmico para historiadores que, como Hobsbawm, consideraban el mbito
universitario como el nico espacio verdaderamente libre para el ejercicio de la crtica.
Ahora bien, era, o es, ste un mbito suficiente para el pleno desarrollo del potencial
del historiador como actor social? Porque en el caso de Kocka, por ejemplo, la
reivindicacin del papel social de la historiografa apareci en su agenda precisamente
en el momento en que la sociedad alemana comenzaba a dar la espalda a los
historiadores. El inters por la historia y la conciencia histrica de los alemanes
disminuyeron con fuerza a lo largo de las dcadas de 1960 y, sobre todo, de 1970, en la
misma medida en que el languidecimiento del debate pblico sobre el pasado nazi
devolva a los historiadores a la Universidad. En este contexto cultural se comprende,
en toda su naturaleza, el esfuerzo asumido por la historia social crtica de asentar con
decisin el estatuto cientfico de una historiografa que sufra un acelerado reflujo,

desprestigiada socialmente y con nula ascendencia sobre la opinin pblica, la misma

que anteriormente haba solicitado sus oficios para aclarar lo que haba pasado entre
1933 y 1945. En otras palabras, la defensa de las funciones sociales de la historiografa
por parte de los historiadores sociales crticos aparece inextricablemente unida a la
pretensin de trascender el escenario estrictamente acadmico, al que se han visto
recluidos despus de esa edad de oro en que ocuparon el espacio pblico reclamados por
los ciudadanos. Implcitamente, por lo tanto, juzgan a la Universidad como un mbito
insuficiente.
ANALISIS DE LA FUENTE:
Kocka retoma toda una serie de crticas y problemas que las nuevas propuestas
historiogrficas han lanzado sobre la historia social, pero con el fin de abrir el juego a
una reformulacin de los enfoques y mtodos, y nunca como adhesin a la idea de una
crisis terminal que implicara que se la suplante por otras posibles alternativas. Por otra
parte, su apreciacin sobre estas nuevas corrientes es muy distinta segn el caso:
mientras por ejemplo reconoce la necesidad de incorporar toda una serie de
problemticas planteadas por la historia de los gneros a la historia social, rechaza
aquellas tendencias historiogrficas que abonan los estudios fragmentarios sin conexin
con contextos ms amplios; tambin crtica aquellas corrientes que, ya sea
enfatizando el mbito cultural, lo lingstico, la centralidad de las experiencias
subjetivas, etc., desconocen la necesidad de arribar a explicaciones globales que tengan
en cuenta la multidimensionalidad de lo social, que significa reconocer la importancia
de la cultura, los lenguajes y las experiencias, pero
incluidos en un todo ms amplio y complejo.

Jrn Rsen
Que es la cultura historica?
Reflexiones sobre una nueva
manera de abordar la historia
Jrn Rsen ( Duisburg , 19 de octubre de 1938 ) es un historiador y filsofo alemn .

Sus escritos abarcan e investigaciones, sobre todo en los campos de la teora y la

metodologa de la historia , la historia de la historiografa y la metodologa de la
enseanza de la historia .
Rsen estudi la historia , la filosofa , la literatura y la pedagoga en la Universidad de
Colonia , donde obtuvo su doctorado en 1966 con un trabajo sobre la teora de la
historia del siglo XIX intelectual Johann Gustav Droysen .
De 1974 a 1989 fue profesor de la Universidad de Bochum . En 1989, se traslad a
la Universidad de Bielefeld , un importante centro de investigacin histrica en
Alemania en la segunda mitad del siglo XX, a la que tambin los historiadores han
vinculado a Jrgen Kocka , Reinhart Koselleck , y Hans-Ulrich Wehler . En 1997,
Rsen transferido a la Universidad de Witten , que est vinculada a la presente. En
Bielefeld,

Rsen

fue

el

director

del Centro

de

Investigaciones

Interdisciplinarias (ZIF). De 1997 a 2007 fue tambin presidente del Instituto de

Estudios Avanzados en Ciencias Humanas (Institut Kulturwissenschaftlichen / KWI)
en Essen .
La cultura en general puede describirse como el logro esencial de la subjetividad
hermenutica del ser humano al ser/estar en el mundo. Puede compararse con el proceso
mental de creacin de sentido, sin el cual la vida prctica sera imposible; dicho de otra
forma, el mundo siempre ha tenido que ser interpretado por los individuos antes de que
stos acten para dominarlo. Es precisamente el sentido lo que la cultura aporta a la vida
prctica del ser humano, pues la cultura dota al mundo y al individuo de una cualidad
subjetiva sin la cual no podra asumir un rol
La cultura histrica es, por tanto, el conjunto de operaciones de la memoria histrica y
de la conciencia histrica, que se desarrollan en determinado contexto social.
Paralelamente, la memoria y la conciencia histricas tienen una funcin cultural
determinante: la formacin y la expresin de la identidad dentro de una perspectiva
temporal, lo cual crea las condiciones, para que los individuos, que asumen una
familiaridad con su propio ambiente personal y colectivo, establezcan modalidades de
diferencia con los otros. La identidad es asunto de la conciencia histrica, pues el
pasado, dentro de los procesos mentales de la conciencia histrica, est bsicamente
relacionado con el sentimiento de unidad, de pertenencia a un grupo, de diferencia
frente a los dems23. En lo que tiene que ver con la identidad individual y colectiva, el
pasado no es sujeto extrao, por el contrario, es cercano constituyente de la existencia