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A Histria de Niteri em dilogo intercultural: experincia no ensino das temticas indgenas


e africanas a partir da lei 11645-08

Maria de Ftima Barbosa da Silva
*

Patrcia Ferreira de Souza Lima
*

Uma histria, uma cidade: identidades hbridas

L onde a gua se esconde
ndio guerreiro lutou
Araribia venceu
Sopra a brisa do tempo em seu cho
(samba enredo da Viradouro, Carnaval de 2014)

A lei 11.645-08 objetiva corroborar para uma educao que valorize as relaes tnico-
raciais, no sentido do resgate das identidades, incentivando o respeito entre os grupos que
compem a nossa sociedade e o questionamento do mito da democracia racial. A
contemplao da temtica indgena no implica apenas no acrscimo de contedos; e sim em
novas abordagens, novas metodologias, novos objetos na Histria ensinada. Em sntese,
implica em uma Histria que rompe com a tradicional viso eurocntrica, portanto portadora
de uma preocupao com a desconstruo de esteretipos. A partir desta perspectiva, est
sendo desenvolvida esta pesquisa: Reflexos da lei 11.645-08 em prticas pedaggicas:
aspectos culturais e identitrios no contexto escolar, pelo programa de ps-graduao em
Ensino em Educao Bsica do Instituto de Aplicao Fernando Rodrigues da Silveira (CAp-
UERJ).

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Mestranda no programa de ps-graduao em Ensino em Educao Bsica do Instituto de Aplicao Fernando
Rodrigues da Silveira (CAP-UERJ) e professora da rede municipal de educao de Niteri.
*
Professora Doutora na Universidade do Estado do Rio de Janeiro, lotada no Instituto de Aplicao Fernando
Rodrigues da Silveira (CAP-UERJ).

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Embora a preocupao em abordar a temtica indgena e africana em sala de aula seja
recente, fruto de muitas disputas e j possvel vislumbrar algumas dificuldades na
aplicao da lei, ou por falta de fontes, ou mesmo pela dificuldade de superao do modelo de
histria que sempre esteve presente nos currculos oficiais seja na educao bsica ou at
mesmo no ensino superior de Histria. Esta, como se sabe, onde esto os multiplicadores da
educao, pois a que possui, entre outros objetivos, a formao inicial dos professores, os
quais iro atuar no ensino fundamental e mdio, o que implica em toda uma reviso de
contedos curriculares, que deveria partir das prprias universidades para melhor atingir a
educao bsica, em dilogo com os professores que nela j atuam. Com o intuito de
ultrapassar estas barreiras, esto sendo realizadas, ao longo do ano letivo de 2014, diversas
oficinas com os estudantes da Escola Municipal Altivo Csar, que visam sistematizar prticas
pedaggicas com a finalidade de operacionalizar a aplicao desta lei em uma escola de
Ensino Fundamental do segundo segmento, no municpio de Niteri. Tais oficinas integram
um dos projetos da Escola para o ano de 2014, intitulado Pluralidade Cultural: respeito s
diferenas em nossa Escola, e recebem o apoio financeiro da prefeitura municipal de Niteri.
Quanto insero da temtica indgena e africana, observa-se uma ruptura com um
modelo tradicional que privilegia, por exemplo, os documentos escritos, ao introduzir a
perspectiva da histria oral ou os estudos sobre memria. Ao propor a introduo de uma
nova temtica nas oficinas eletivas, esto em jogo as formas pelas quais sero abordadas as
culturas tnico-raciais, que compem nossa sociedade, mas tambm a prpria metodologia
adotada e mesmo as correntes historiogrficas, se estas se pretendem mais ligadas a uma
histria factual ou a uma histria que leve em conta o cotidiano, as mentalidades, uma
histria vista de baixo.
Ento, as oficinas elaboradas possuem um carter ldico e contam com diversas
estratgias, como dramatizaes, utilizao de imagens e trabalhos de campo em visita
museus ou ao barraco da Viradouro, escola de samba vizinha Altivo Csar, que em seu
samba enredo deste ano trouxe-nos a oportunidade de reflexo desta temtica. E, como
metodologia de trabalho, a Histria Local como fio condutor. Com ela, inclumos a
perspectiva do uso da Histria Oral como produo em coletivo do grupo das oficinas e do
conceito de Memria, conforme os pressupostos j enunciados. Sendo assim, apresentaremos

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em seguida um breve relato a partir de uma das oficinas j realizadas, com nfase na
perspectiva da Histria Local.
Antes, contudo, convm definir o que entendemos por Histria Local, baseados nos
estudos de Goubert (1988), Horn e Germinari (2006). Trata-se de definio inicial e, portanto,
genrica, o que implica no reconhecimento de que no daremos conta de todas as
especificidades da Histria Local, nem das suas problemticas. Cientes desta limitao,
pretendemos desenvolver melhor estas lacunas ao longo deste artigo. Ainda, consideramos
que tal definio muito til para fins didticos e um bom comeo para partilharmos algumas
ideias a respeito do tema.
Assim, podemos definir a Histria Local como uma corrente metodolgica no mbito da
historiografia e uma estratgia de ensino no que concerne ao Ensino de Histria que visa
compreender e analisar a histria de reas ou territrios pouco extensos, enxergando as suas
particularidades, porm sem negligenciar suas conexes com uma Histria mais ampla. Para
Goubert, uma capital ou um grande porto, j esto alm do contexto da localidade.
Goubert enfatiza que a Histria Local no uma prtica recente, embora tenha
assumido novos significados a partir da dcada de 1950, fato que coincide com a segunda
gerao da Escola dos Annales. Segundo Goubert, a partir da Escola dos Annales que a
Histria Local ir experimentar uma revoluo em suas tcnicas e mtodos, devido ao novo
interesse que os historiadores ligados a esta escola demonstraram pela histria social, fazendo
emergir o cidado comum e a experincia do cotidiano e no apenas dos grandes vultos
histricos.
Em relao ao desenvolvimento da Histria Local no Brasil, vale lembrar o artigo de
Lus Reznik intitulado: Qual o lugar da Histria local? Este artigo faz uma recuperao da
trajetria da Histria Local no Brasil apontando que esta esteve de certa forma sempre
subordinada a uma Histria Nacional, e isto se deve em certa medida a questes polticas,
sobretudo as referentes a um modelo centralizador. Esta questo do dilogo permanente entre
a histria geral e a local merece uma ateno especial mais cuidadosa.


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Das intersees entre o global e o local

Tem arte do samba no p
Nesse palco o artista quem ?
Pode apostar, sou eu!
(samba enredo da Viradouro, Carnaval de 2014)

Fortuitamente, o samba da Viradouro, que ganha a apoteose ao lado de escolas de outros
municpios, neste ano, bradou pela identidade histrica de Niteri. Pela proximidade entre o
barraco e a escola, podemos levar os meninos para vivenciar esta arte, por excelncia
hbrida, segundo o conceito de Canclini. um samba que trata do encontro das trs culturas
(indgena, portuguesa e africana), ao mesmo tempo em que valoriza a identidade local
(orgulho de ser Niteri), no encontro destas trs matrizes, os vnculos criados e como estes
vnculos proporcionaram para a cidade o que ela hoje e o que ainda poder vir a ser. Para o
estudante, cabe destacar que o fato dele est inserido, nesta comunidade, o artista como diz
o samba, que constri esta comunidade em conjunto com outros indivduos, dota-lhe de um
sentido, o faz protagonista e alimenta a condio de cidado participativo. Este samba
possibilita a criao de situaes-problemas, partindo-se de uma perspectiva intercultural e,
especialmente, por falar da relao histrica entre lugares: Niteri e o Rio de Janeiro. Esta
ltima metonmia por muito tempo da prpria nao Brasil.
H que se refletir, como ressalta Maria Auxiliadora Schmidt, que uma realidade local
no contm em si mesma a chave de sua prpria explicao. Pois os problemas culturais,
polticos, econmicos e sociais de uma localidade explicam-se, tambm, pela relao com
outras localidades. importante observar que ao propor o ensino de histria local como
indicador da construo de identidade e dessa forma na formao da conscincia histrica,
no se pode esquecer de que indispensvel que a construo da identidade tenha marcos
referenciais, os quais devem ser situados em relao s identidades locais, nacionais e
mundiais.

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Experimentamos, ento, na primeira oficina um questionrio em forma de chuva de
ideias nas turmas 8B e 8C, no qual os estudantes respondiam livremente e de acordo com as
ideias que lhes vinham mente, sem muitas elaboraes. Algumas ideias foram transcritas
para o quadro e problematizadas com a turma, aps o questionrio inicial de sondagem. Em
relao Histria Nacional, foram feitas as seguintes perguntas:
Por que o nome Brasil?
O Brasil teve outros nomes?
Quem eram os primeiros moradores?
Quem foi chegando depois?

Em geral, as turmas tiveram resultados bem semelhantes quanto ao questionrio de
sondagem inicial. Aparentemente, os estudantes demonstraram ter um conhecimento mais
elaborado em relao Histria Geral do que em relao Histria da sua prpria cidade, mas
ainda assim evidenciaram muitas deficincias em relao a alguns conceitos bsicos
formadores de uma conscincia histrica, por exemplo: a respeito da temporalidade e da
simultaneidade e demonstraram dificuldade em relacionar fatos locais com os fatos mais
gerais.
Ao serem questionados quanto ao porqu do nome Brasil, conseguiram de um modo
muito precrio assinalar que o nome Brasil estava relacionado abundncia do pau-brasil,
mas no conseguiram inferir relaes entre as questes econmicas e de poder (afinal, o
Brasil poderia ter tido um nome indgena e no um nome que demarcasse os interesses dos
colonizadores).
Preocupou-nos o fato tambm dos estudantes desconhecerem os outros nomes do Brasil,
isso porque um nome no apenas um nome, mas tambm um lugar de memria e neste caso
uma forma de identificar no s os primeiros momentos da chegada dos portugueses, mas as
disputas que envolviam esta regio e os interesses econmicos e polticos.
A respeito da pergunta: quem eram os primeiros moradores? Os alunos no tiveram
dificuldade em responder que eram os ndios. Porm no souberam responder: porque eles
foram chamados de ndios ou se havia apenas um tipo de ndio.

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Sobre os grupos que foram chegando depois, eles identificaram os portugueses e os
africanos, porm no citaram outros grupos, como alemes, franceses ou japoneses. Por um
lado, samos do eurocentrismo tradicional. Por outro, no conseguimos abarcar a real
composio da sociedade, em suas nuances ou entre-lugares de memria, como diria Homi
Bhabha.
Reznik tambm nos alerta sobre duas tendncias, a partir da sua observao da histria
de So Gonalo, e que em certa medida confirmam a sua hiptese (a de que a Histria Local
esteve margem de uma Histria Nacional) sem, contudo, querer generalizar. Em primeiro
lugar, o autor observou que as narrativas presentes e consolidadas atravs da historiografia
tradicional, como por exemplo, a tradicional diviso da Histria do Brasil em ciclos
econmicos transposto para a Histria Local, o que indica a sua subordinao em relao a
Histria nacional e uma certa padronizao.
A outra tendncia, que tambm reveladora desta submisso, enfatizar os fatos locais
como contribuintes para a Histria Nacional, como se inexistindo tal contribuio o local
perde-se o seu sentido.
fundamental, pois que superemos esta limitao a respeito dos estudos da Histria
Local que a reduz apenas a esta relao entre o local e o nacional. Segundo Rssen (2001)
uma das funes principais da conscincia histrica, seria a construo de identidades
histricas e a Histria local tem se mostrado engajada no sentido de buscar contribuir para
esta construo.
A professora Sonia Nikitiuk em artigo intitulado a Histria Local como instrumento de
formao nos ajuda a compreender como a histria local pode contribuir para o
fortalecimento das identidades:

O resgate da histria local instrumento valioso para o fortalecimento da
identidade dos sujeitos envolvidos;(...) A identidade, conceito que se define no cotidiano
vivido possui dimenses individuais e grupais, da sua grande importncia no espao
escolar onde diversos tipos de interaes ocorrem, onde saberes so trocados e
intercedidos, onde a pluralidade cultural e tnica um fato. Discutir a identidade

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individual e grupal alia-se, assim, discusso da identidade do sujeito na sua cultura,
enfim, vem associada conscincia da historicidade dos sujeitos(... ) (NIKITIUKI,
2002: 3)

A histria oral neste movimento entre o cotidiano, o local, as experincias individuais e
uma histria mais global um importante recurso que pode contribuir juntamente com a
Histria Local para impactar as identidades dos estudantes, na medida em que se constitui
como o veculo por excelncia das memrias no escritas ou a explorao do patrimnio
construdo ou natural (PROENA, 1994: 25). Na verdade, o uso da Histria oral e da
Memria, tem tornado a perspectiva da histria local, muito mais significativa, segundo
algumas pesquisas.
Soraia de Castro em seu artigo: A valorizao da Histria Local e do cotidiano
apresenta para os professores de Histria o desafio de identificar meios para levar os
estudantes a se perceberem como sujeitos ativos da Histria, e que o passado e as memrias
socialmente compartilhadas que compem as histrias locais e de seus grupos de referncias,
somadas com a prpria a vivncia do seu cotidiano hoje ser Histria amanh.
Obviamente este desafio no um desafio fcil, o ensino de Histria a partir da Histria
Local pode gerar diversas armadilhas, Selva Guimares Fonseca (2003) nos alerta sobre
algumas: o risco da fragmentao dos contedos (para o estudante, nem sempre fcil
transitar nos diversos nveis e dimenses histricas); e, a questo das fontes, pois ao mesmo
tempo em que teoricamente, elas estariam mais disponveis, nem sempre so fontes
confiveis, uma vez que muitas remetem a aes polticas-administrativas de grupos
dominantes; por exemplo. Os conselhos de Raphael Samuel nos so teis: necessrio
enxergar a Histria Local como uma janela para o mundo, fazer usos das fontes orais a fim
de escapar das falhas dos documentos, em dilogo com o cotidiano.
Ento, em relao Histria Local foram feitas as seguintes perguntas:
Voc sabe o que significa a palavra Niteri?
Voc conhece alguma coisa a respeito do ndio Araribia?

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Voc sabe o nome das tribos indgenas que moravam aqui em Niteri?
Elas eram amigas? Elas se aliaram aos portugueses? Contra quem?

Em ambas as turmas, em geral, os alunos desconheciam o significado do nome
Niteri. Porm, embora, possa parecer irrelevante, uma estudante da turma 8C associou o
nome Niteri ao termo Nikity e Nikity segundo o filme Minha me uma pea
significaria cidade sorriso. Esta resposta parece apontar que existem diversas memrias
construdas a respeito do nome Niteri e ainda sugere a necessidade de trabalhar o conceito de
fico e no fico, embora, segundo Piaget, nesta etapa, os estudantes j estariam preparados
para discernir isto, mas de qualquer forma, fundamental abordagens em que o aluno se veja
diante de documentos e fontes histricas, para que atravs da prtica, consiga caminhar
autonomamente para esta distino.
Sobre o fundador da cidade o ndio Arariboia os alunos evidenciaram a
importncia do monumento como um lugar de memria, embora no conseguissem
aprofundar muito sobre a pergunta, eles responderam que foi um ndio importante para
cidade e que por isso existe uma esttua na estao das barcas para que as pessoas no o
esqueam e que ele foi to importante que ainda existem outras esttuas menores em outros
pontos da cidade.
Os alunos no sabiam os nomes das tribos residentes em Niteri, quando dos primeiros
contatos com os portugueses ou outros europeus, mas imaginam que eles deviam ter feito
muitas alianas com quem lhes oferecessem mais vantagens.
Finalmente, as turmas foram questionadas sobre o que eles esperavam aprender
atravs desta oficina. Os estudantes das duas turmas apontaram que esperavam aprender
muitas coisas diferentes da Histria do Brasil e da sua cidade e que aps a oficina eles iriam
saber mais sobre as tribos, sobre os povos que passaram a morar aqui no Brasil, sobre as
guerras e sobre a cidade deles.
Para esta oficina foram reunidos diversos recursos didticos e linguagens diferentes,
mas privilegiou-se a imagem, seja a esttica ou a imagem em movimento, atravs de
fotografia, pinturas, reportagens, filmes e documentrios. A princpio foi exibido o

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documentrio: 500 anos de Brasil um novo mundo na T.V da fundao Joaquim Nabuco,
em parceria com a T.V Escola. Os alunos demonstraram-se muito interessados e ficaram
surpresos ao saber que o documentrio foi baseado na carta de Pero Vaz de Caminha (
importante ressaltar que os alunos no sabiam ou no recordavam quem foi este sujeito
histrico) e demonstraram muito interesse a respeito da importncia desta carta que um
marco inaugural da histria do Brasil, tal como ele hoje.
Os estudantes destacaram que o encontro entre estas duas culturas foi marcado pelo
estranhamento, ressaltando a importncia da lngua como um fator de comunicao e de
distino de nacionalidade, exemplificando a partir do equvoco de que os ndios estariam
apontando que no Brasil havia ouro.
A respeito da histria local foram exibidos duas reportagens sobre o ndio Arariboia.
Em primeiro lugar, cabe destacar que os alunos no demonstraram conhecer a respeito do que
seja um mito fundador e a sua importncia para noo de pertencimento. Entretanto, foi
notrio um sentimento de exaltao e de contentamento a partir da descoberta de que Niteri
teria sido a nica cidade do mundo, a ser fundada por um ndio. Este contentamento, que
fruto deste sentimento de particularidade, daquilo que nico pareceu caracterizar um
sentimento de identidade e de valorizao desta identidade. No decorrer da reportagem, a
partir da entrevista do historiador Paulo Knauss, os alunos foram instigados a refletir sobre
por que um ndio faria uma aliana com o colonizador e compreenderam que j havia tenses
entre os ndios as quais os colonizadores aproveitaram.
O choque da conquista desencadeou diferenciaes culturais. neste contexto de
tenses que Nstor Garca Canclini identifica o fenmeno da heterogeneidade
multitemporal (1995: 72), em tenso que se d expressamente na cultura urbana. Se
pensamos em Niteri, temos que transpor para estes limites, e questionar qui o
espelhamento de Niteri no Rio de Janeiro-Nao, a luz do samba enredo. Dentro dessa
perspectiva, so alvo da ateno de Canclini as lgicas das culturas populares, a recepo e o
consumo de bens simblicos e a hibridao cultural gerados pela heterogeneidade
multitemporal, bem como por impactos da globalizao.

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Canclini prefere chamar essa nova situao intercultural de hibridao em vez de
sincretismo ou mestiagem, porque abrange diversas mesclas interculturais no apenas
raciais, s quais costuma limitar-se o termo mestiagem - e porque permite incluir as formas
modernas de hibridao, melhor do que sincretismo, frmula que se refere quase sempre a
fuses religiosas ou de movimentos simblicos tradicionais.

Dilogos no tempo: perspectiva intercultural
A respeito das identidades sempre nos til pensar no paradigma apresentado por S.
Hall, a partir da experincia do homem ps-moderno: as identidades so fluidas, hbridas e
no so determinadas apenas pelo nascimento.
A partir deste entendimento possvel refletirmos mais de perto sobre as experincias
de identidade que atravessam o espao da escola, da sala de aula e que podem ser abordadas a
partir de uma perspectiva da Histria Local. O contexto local atravessado por mltiplas
identidades e sabemos que a Escola o lcus da pluralidade e que representa em uma
determinada escala, que podemos denominar a escala do local, a prpria pluralidade da qual o
nosso pas palco.
Abordagens que assumam uma preocupao com a Histria local (esta em suas relaes
com a memria e oralidade, como j demonstramos a utilidade destas conexes acima) e as
identidades a partir do pluralismo cultural podem se beneficiar muitssimo dos pressupostos
da interculturalidade, uma vez que esta teoria nos instiga a pensar sobre os efeitos que as
trocas culturais (que se concretizam no mbito local) podem gerar para as subjetividades e
consequentemente para as identidades.
A interculturalidade uma complexa teoria que tem sido desenvolvida pelo argentino
Canclini, que d sustentao ideia de hibridao das culturas e das identidades, mas tambm
por Stuart Hall. Ambos refletindo sobre as questes relativas ps-modernidade e a
globalizao. Para este ltimo autor, a ps-modernidade no se traduz como uma etapa
posterior modernidade, ou mesmo em substituio a esta; j ps-modernidade para Canclini
um complexo conjunto de componentes que podem contribuir para a problematizao a

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respeito dos vnculos que se estabeleceram a partir da tradicional tica que enxergava o
mundo a partir de uma perspectiva imperialista, na qual o mundo era visto a partir de uma
linha rgida que dividia os pases em centro e periferia.
Com a expanso da globalizao, das tecnologias, dos meios de transportes e de
comunicao, assistimos a um fenmeno, o qual consiste no consenso de que hoje o mundo
menor, suas fronteiras esto entrando em extino, o Estado-Nao, este sujeito abstrato,
tende a ser engolido por processos transnacionais e obviamente isto impacta as identidades,
grupos locais que antes se viam sufocados a partir da funo aglutinadora do Estado,
tendem a ampliar a luta por seus interesses, por quilo que os definem, ou seja, a sua
identidade. E deste processo, o Brasil no est isento.
Alm de nos proporcionar um olhar mais dinmico, o qual pretende romper com o
modelo engessado das explicaes que se limitam a perspectiva imperialista, trazendo a
cultura para o centro da discusso; a interculturalidade traz para a pesquisa que est sendo
desenvolvida a vantagem de nos oferecer propostas de convivncia democrtica entre
diferentes culturas, buscando a integrao entre elas sem anular sua diversidade, ao contrrio,
fomentando o potencial criativo e vital resultante de relaes entre diferentes agentes e seus
respectivos contextos (Fleuri, 2005).
dentro da perspectiva da interculturalidade que este trabalho procura se situar, na
medida em que reconhece a necessidade de no se hierarquizar nenhuma das culturas
formadoras da nossa nao, valorizando-as cada uma em suas peculiaridades, estabelecendo-
se assim um dilogo entre as mesmas, e neste dilogo compreender o passado que as
entrecruzam ao mesmo tempo em que busca enxergar no horizonte futuro uma sociedade sem
preconceitos e mais tolerante.

Oficinas: entre-lugar cultural
Em uma pesquisa anterior, nos dedicamos a investigar a tenso do tecido conectivo
cultural, inspirados em Bhabha, entre as culturas dos grupos tnicos que compem a
sociedade brasileira. Uma das lacunas encontradas foi a inexistncia do dilogo cultural entre

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africanos e afrodescendentes com os indgenas nos materiais didticos disponveis no
mercado.
Ao estudarmos alguns materiais didticos que estavam preocupados em abordar a
temtica indgena e africana, a partir da lei 11.645-08, j possvel perceber que em alguns
destes materiais est presente certa representao do colonizador a respeito dos grupos
indgenas e africanos e de que o colonizador, ao se relacionar com estas culturas, construiu
representaes de hierarquizaes entre as mesmas. Por exemplo, nas relaes entre os
portugueses e ndios podemos observar como alguns materiais compreendem o efeito da
representao dos povos indgenas a partir do mito do bom selvagem, este mito aponta que
nas sociedades indgenas s existiam relaes harmnicas e de igualdade, o que cria uma falsa
noo de que inexistiam problemas sociais entre os ndios, e, portanto, eles seriam
representantes de uma cultura, embora menos civilizada, hierarquicamente superior, no
sentido da inocncia e da bondade, em relao ao africano.
A presena deste dado nos materiais didticos estudados demonstra o quanto ainda
precisamos avanar, no sentido de compreender como se deu dentro da tessitura social, de
fato, o Encontro entre os ndios e africanos. E alm desta compreenso, necessrio
publiciz-la nos materiais didticos. Reconhecemos o avano que perceber as
representaes do colonizador e tambm as consequncias destas representaes. Mas ainda
assim, estes materiais continuam a ouvir apenas a voz de uma matriz, a dominante. O ndio
em relao aos africanos e vice-versa visto apenas a partir destas representaes, em
comparaes de hierarquia. E isto acaba perpetuando silncios, portanto preciso tambm
ouvir e dar voz s outras matrizes culturais em suas relaes com umas com as outras.
Sabemos que ambos os grupos (indgenas e africanos) enfrentaram os problemas
decorrentes da lgica econmica da poca, sabemos ainda que ambos os grupos sofreram a
tentativa da perda da sua identidade, e at mesmo da sua desumanizao, houve tambm uma
subalternizao destes grupos; e decorrente disto, toda uma lgica de valores carregada de
preconceitos. Porm como estes grupos reagiram? Quais eram os espaos para estes
encontros? Como ocorriam e ainda ocorrem as negociaes? Quais foram os seus reflexos e
consequncias?

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Sem a pretenso de esgotar estas questes, mas contribuir para o preenchimento da
lacuna que j citamos, iremos tambm abordar o dilogo cultural entre os indgenas e
africanos para as prximas oficinas. a partir destas dicotomias, que se pretende trabalhar as
prximas oficinas, alargando o campo terico, a partir das concepes entre Histria Local e
identidades, ao mesmo tempo, em que caminhamos na direo da prtica, a partir da aplicao
da lei 11.645-08.

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Cortez, 2008.
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modernidade. Traduo de Ana Regina Lessa e Helosa Pezza Cintro. So Paulo:
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HORN, Geraldo Balduno e GERMINARI, Geyso Dongley. O ensino de Histria e seu
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PROENA, Maria Cndida. Didctica Da Historia, Patrimnio E Historia Local. Lisboa:
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_________________________ e CAINELLI, Marlene. Ensinar Histria. So Paulo,
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