En el mundo antiguo, el rgano de la percepcin era el corazn.

El corazn estaba conectado

directamente a las cosas por medio de los sentidos. El trmino griego que designaba la percepcin
o la sensacin era isthesis, que significaba originalmente esa inspiracin, ese asumir, ese
quedarse sin aliento, esa exclamacin que produce el asombro ante las maravillas del mundo: una
respuesta esttica ante la imagen (idolon) que se nos presenta. En la antigua fisiologa griega !
en la psicologa bblica, el corazn era el rgano de la sensacin, pero tambin el lugar de la
imaginacin. El sentido com"n (sensus communis) se alo#aba dentro ! alrededor del corazn, ! su
papel consista en apre$ender las im%genes. &ambin para 'arsilio (icino el espritu del corazn
reciba ! transmita las impresiones de los sentidos. El corazn tena una funcin esttica. En la
respuesta esttica del corazn, la accin de sentir el mundo ! la accin de imaginarlo no est%n
separadas, como sucede en cambio en las sucesivas psicologas derivadas de los escol%sticos, los
cartesianos ! los empiristas ingleses. )us conceptos propiciaron la muerte del alma del mundo
porque dividan la actividad natural del corazn en percepcin de $ec$os, por una parte, e intuicin
de fantasas, por otra, de#%ndonos una serie de im%genes sin cuerpos ! de cuerpos sin im%genes:
una imaginacin inmaterial sub#etiva escindida de un amplio mundo de $ec$os ob#etivos muertos.
*ero la forma de percibir del corazn es tanto sentimiento como imaginacin: para sentir
intensamente debemos imaginar, ! para imaginar con precisin debemos sentir. *or corazn+ no
entiendo el sub#etivismo sentimental que sobrevino como consecuencia rom%ntica de la prdida de
la isthesis. ,o esto! $ablando de los sentimientos viscerales de una psicologa simplista: todo lo
que siento es bueno- en el fondo de mi corazn, me encuentro bien- lo que procede del corazn es
bueno de por s. .e#emos a un lado los modernos significados del corazn: la idea de la bomba/
m"sculo, la idea augustiniana de la confesin, la idea de la conversin religiosa, la idea amorosa
de )an 0alentn. 1ada una de ellas tiene una $istoria ! una razn. 2uedmonos con el corazn
esttico de nuestra antigua tradicin florentina. Es ste el corazn que esto! intentando despertar a
una respuesta esttica al mundo. El anima mundi no es percibida si el rgano de esa percepcin
permanece inconsciente, siendo concebido slo como una bomba fsica o como una $abitacin
personal de sentimientos. .espertar el corazn imaginativo ! sensible sera como trasladar la
psicologa desde la reflexin mental $asta el refle#o cordial. 3a psicologa podra entonces volver a
ser florentina. El movimiento $acia el sur+ no puede llevarse a cabo si no se desplaza tambin la
sede del alma desde el cerebro $asta el corazn, ! el mtodo psicolgico desde la comprensin
cognitiva $asta la sensibilidad esttica. 1on el corazn nos desplazamos de inmediato a la
imaginacin- cuando consideramos que el cerebro es la sede de la conciencia, buscamos
ubicaciones literales, pero no podemos tratar el corazn con el mismo literalismo fisiolgico. El
movimiento $acia el corazn es !a un movimiento de poiesis: es metafrico ! psicolgico. El
traba#o invisible de crear alma encontrar% sus analogas en la visibilidad de las cosas bien $ec$as.
3a tarea cognitiva !a no consistir% en comprender el significado sino en ser sensibles a los detalles,
en ser capaces de apreciar la inteligibilidad in$erente a los modelos cualitativos de los sucesos.
4econoceremos la salud del alma por su respuesta esttica, en la cual el #uicio est% siempre
implcito, en vez de dividir los #uicios en valoraciones morales (bueno ! malo), mdicas (enfermo !
sano, me#ora ! recada) o lgicas ( verdadero ! falso). 3a educacin $umanista, tal como era
concebida en (lorencia, vuelve a ser una necesidad: un lengua#e diferenciado, bellas artes,
artesana, biografa, crtica, $istoria, antropologa cultural, usos ! costumbres, la vida entre las
cosas del mundo. 5 entonces nos preguntaremos qu son las cosas, ! dnde, ! quin, ! de qu
modo son como son, en lugar de preguntarnos por qu, cmo ! para qu. La belleza es una
necesidad epistemolgica- la isthesis es nuestra forma de conocer el mundo. 3o que entiendo
por respuesta esttica se parece m%s bien a un sentido animal del mundo: un olfato para la
inteligibilidad visible de las cosas, para su sonido, su olor, su forma, que les $ablan a las
reacciones de nuestro corazn (! $ablan a travs de ellas), ! que responden al aspecto ! al
lengua#e, a los tonos ! a los gestos de las cosas entre las que nos movemos. 3a tradicin a la que
debemos recurrir se encuentra en el corazn imaginativo de la ciudad renacentista, en sus calles,
en su idioma, en sus cosas, en la ciudad del corazn del mundo. ,o podremos avanzar en esta
direccin mientras no cambiemos radicalmente de rumbo, aprendiendo a valorar m%s el alma que
la mente, la imagen que el sentimiento, lo singular que lo universal, la isthesis ! la imaginacin
que el logos ! el pensamiento, la cosa que el significado, la observacin que el conocimiento, la
retrica que la verdad, lo animal que lo $umano, el nima que el !o, el qu ! el quin que el
porqu.+ (6ames 7illman, El pensamiento del corazn, )iruela).