La tica cristiana

I. Resea Histrica
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea
cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan
slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana
descansa en la regla de oro: Lo !ue !uieras !ue los "ombres te "agan a ti,
"#zselo a ellos $%t. &,'()* en el mandato de amar al pr+imo como a uno
mismo $Lev. ',,'-) e incluso a los enemigos $%t. .,//), y en las palabras de
Jess: "Dad al Csar lo ue es del Csar y a Dios lo ue es de Dios" !"t. ##,#$%.
Jess cre&a ue el principal signi'icado de la ley (ud&a descansa en el mandamiento
"amar)s al Se*or tu Dios con todo tu cora+n y con toda tu alma y con toda tu
'uer+a y con toda tu mente, y a tu pr(imo como a ti mismo" !,c. $-,#.%.
0l cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la
1e, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, !ue los 1ilso1os cl#sicos
de 2recia y Roma apenas "ab3an considerado importantes.
/no de los puntos 'uertes de la tica cristiana 'ue la oposicin al maniue&smo, una
religin de origen persa ue manten&a ue el bien y el mal !la lu+ y la sombra% eran
'uer+as opuestas ue luc0aban por el dominio absoluto. El maniue&smo tuvo
muc0a aceptacin en los siglos 111 y 12 d.C. San 3gust&n, considerado como el
'undador de la teolog&a cristiana, 'ue maniueo en su (uventud pero abandon este
credo despus de recibir la in'luencia del pensamiento de 4latn. 5ras su conversin
al cristianismo en el 67., intent integrar la nocin platnica con el concepto
cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la ca&da de
3d)n, de cuya culpa una persona est) redimida por la gracia de Dios. ,a creencia
maniue&sta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin
de san 3gust&n en la maldad intr&nseca de la naturale+a 0umana. Esta actitud pudo
re'le(ar su propio sentido de culpabilidad, por los e8cesos ue 0ab&a cometido en la
adolescencia y puede (usti'icar el n'asis ue puso la primera doctrina moral
cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media tard&a, los traba(os de 3ristteles, a los ue se pudo acceder
a travs de los te8tos y comentarios preparados por estudiosos )rabes, tuvieron
una 'uerte in'luencia en el pensamiento europeo. 3l resaltar el conocimiento
emp&rico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amena+aba la autoridad
intelectual de la 1glesia. El telogo cristiano santo 5om)s de 3uino consigui, sin
embargo, armoni+ar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad
del sentido de la e8periencia pero manteniendo ue sta completa la verdad de la
'e. ,a gran autoridad intelectual de 3ristteles se puso as& al servicio de la
autoridad de la 1glesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos
agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta
s&ntesis representa la esencia de la mayor obra de 5om)s de 3uino, Summa
50eologiae !$#9:;$#.6%.
II. 4ision 5ntropologica:
La concepcin cristiana de Dios: 60l cristianismo es un sistema te3sta* este
es el primer postulado: el Dios personal, tico y !ue se revela a s3 mismo.7
Es interesante anotar ue la <iblia no es un tratado de teolog&a solamente. ,as
grandes ense*an+as acerca de Dios son presentadas (unto a ense*an+as
eminentemente pr)cticas. ,a <iblia se ocupa de revelarnos uien y como es Dios.
5ambin dedica un lugar destacado a mani'estar cual es el an0elo del Creador para
la e8istencia 0umana. Jesucristo demostr su Deidad a travs de sus milagros y
tambin a travs de su norma de conducta. =o se 0allo pecado en l.
,a concepcin cristiana del mundo: el trmino >Cosmovisin?, declara James @rr,
uiere decir literalmente >idea del mundo? y comprende >la idea m)s amplia ue la
mente pude 'ormarse de las cosas en el es'uer+o por comprenderlas, desde el
punto de vista de alguna 'iloso'&a o teolog&a particular. 4or tanto, al 0ablar de una
>idea cristiana del mundo? implica ue el cristianismo tiene su propio punto de vista
y su idea relacionada con l, y ue esta idea, cuando se desarrolla, constituye un
con(unto ordenado.? A9B. El postulado b)sico del cristianismo es ue un Dios
personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige.
Esto se deduce de la propia revelacin de Dios mani'iesta en las Escrituras. Si de
algn modo podr&amos resumir la Cosmovisin cristiana podr&amos escoger la 'rase
de 4ascal: >Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende todo?. Claro
ue esta postura encuentra en el presente gran resistencia dada la generali+ada
aceptacin de la teor&a de la evolucin. ")s ue una 0iptesis cient&'ica debe ser
considerada una posicin 'ilos'ica ante la vida. Su atractivo reside en el 0ec0o de
ue ya el 0ombre puede vivir desordenadamente sin pensar ue un d&a ser)
(u+gado por Dios.
I. Cuestiones fundamentales:
A. En qu consiste la felicidad del hombre?
0n buscar el bien com8n siguiendo los preceptos de la 9iblia y las
enseanzas entregadas por Dios. 0n cuanto a la naturaleza del "ombre la
9iblia la relaciona estrec"amente con la doctrina de Dios. Lo primero !ue
nos dice la :alabra acerca del "ombre es !ue 1ue creado a imagen y
seme+anza de Dios
B. En qu consisten el bien y el mal?
5s3 como Dios es personal y tico tambin lo es el "ombre. :ero la 9iblia
seala asimismo la malvola intervencin de ;atan#s !uien es el creador y
promotor del mal. 0l "ombre cedi ante la tentacin del maligno y a"ora se
encuentra esclavizado por el pecado. 0l pecado es 6una a1renta in1inita a la
gloria divina7<,=. Dios se encarg !ue la conciencia del "ombre acuse su
maldad y luego, para !ue no !ueden dudas, mani1est el bien y el mal en
su ley $Ro. (:'. y Ro.&:&). >ambin tom la iniciativa en la salvacin de la
"umanidad aun desde antes de la 1undacin del mundo $' :.':'-?(@). La
muerte de Aristo, pre1igurada a travs del sistema de sacri1icios, concede
al "ombre la oportunidad de obtener mediante la 1e la reconciliacin con
Dios lo cual implica el perdn de todas sus 1altas.
C. Principios morales de la teora
La dignidad del "ombre descansa, seg8n la 9iblia, en el "ec"o de "aber
sido creado a imagen y seme+anza de Dios. ;u miseria en "aber ca3do en el
pecado. 0stos son dos puntos 1undamentales de la doctrina b3blica brindan
un sustento primordial a la tica cristiana.
0l e+ercicio de la libertad debe seguir el paradigma del ;eor Bes8s:
Cconoceris la verdad y la verdad os "ar# libresD. Eo "ay libertad sin
verdad* la verdad nos conduce a la autntica libertad
0l mandamiento del amor. La eFperiencia del cristiano debe estar
iluminada por la ley suprema instituida por Besucristo: CGs doy un
mandamiento nuevo: !ue os amis los unos a los otros. Hue, como
yo os "e amado, as3 os amis tambin vosotros los unos a los otrosD
Reconciliacin con los dem#s. La tica comprendida de esta manera tiene
una implicancia social inmediata. 5nte todo, es importante entender
!ue comprenderla en clave de reconciliacin trae consigo la llamada
a vivir en reconciliacin con las dem#s personas.
Aentralidad de la persona en el desarrollo social . 0l desarrollo personal y
el desarrollo social est#n 3ntimamente unidos. 0sto implica !ue, por
un lado, Cel principio, el su+eto y el 1in de todas las instituciones
sociales es y debe ser la persona "umanaD
0l bien com8n. 0n concordancia con el punto anterior, debe ser ob+etivo de
la tica cristiana la promocin del bien com8n. C0l bien com8n no
consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada su+eto
como cuerpo social.
Aaridad solidaria. 5nte las m8ltiples necesidades "umanas la tica
cristiana nos mueve a avocarnos a construir una cultura de la
solidaridad 1raterna.
Busticia social. Los dese!uilibrios sociales y comerciales, las diversas
problem#ticas laborales, la inestabilidad en las relaciones
institucionales, los nacionalismos !ue a3slan a los pueblos son
obst#culos "acia un mundo solidario.
El persona(e seleccionado es el padre de 0ansel y Cretel.
Este persona(e no aplica ninguno de los principios de la tica cristiana, sin embargo
como tuvo la posibilidad de cambiar de opinin y tratar de recuperar a sus
0i(os, con ello demostr ue aun tiene conciencia de lo bueno y lo malo, y de
la importancia del mandamiento del amor segn la tica cristiana.
Bibliografa
Doig, Cerm)n, El desafo de la tecnologa. Ms all de caro y Ddalo, 2ida y Espiritualidad, ,ima
#---, p. $:..
D)e+,,uis E., El suicidio asistido y la eutanasia, 2ida y Espiritualidad, ,ima #--:, pp. $9;#$.
Eigari, ,uis Eernando. Nostalgia de infinito, Eondo Editorial, ,ima #--#, p. $F
Electronicos
http://multimedios.org/docs/d001612/
La tica cristiana presupone la existencia de un ser diino !ue a dictado
normas para el comportamiento moral" considerando !ue la conducta
humana es buena si se su#eta a esas normas $ malas si las iola.
%&an 'gustn ()*+%+)0,: se le considera padre de la iglesia $ !uien hace la
alian-a de la .losofa griega $ la cultura cl/sica con la inspiraci0n diina.
%&anto 1om/s de '!uino (122*%122+,: aclamado padre principal de las
uniersidades" academias $ escuelas cat0licas $ !uien concilia la teologa
cat0lica con la sntesis .los0.ca de 'rist0teles.
%3artn Lutero (1+4)%1*+6,: para !uien las e!uiocaciones morales
importaban poco $a !ue solo importaba la fe $ la con.an-a en la
misericordia diina.