Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de Ciencias de la Salud

Licenciatura en
Psicologa

Departamento de disciplinas loscas,
meteorolgicas e instrumentales

Epistemologa

Unidad II - Epistemologa y Ciencia


Ramrez Williams, Gerardo Neftal

Jose Antonio Curiel Ziga
5 de Junio del 2014

Nagel (1981) hace una dura crtica al conocimiento que proviene del sentido
comn, contrastndolo con el conocimiento cientfico (segn su opinin) superior. Sin
embargo, haciendo una revisin crtica de esta perspectiva, se debe hacer notar que el
conocimiento cientfico tiene sus races en la simple observacin del sentido comn, e
incluso utiliza el sentido comn como base para despus construirle encima lo
propiamente cientfico a partir del mtodo que sea.
Por lo general, este mtodo viene a ser el positivista, crtico o no, por medio del
cul se logra conocimiento confiable. Ya de entrada, Feyerabend (1981) dice que esto
no puede ser as sin provocar una separacin artificial entre la ciencia y la no-ciencia.
El mtodo que se ha considerado indiscutible tendra que ser uno de muchos. Quiz uno
de ellos podra ser el mtodo del sentido comn.
La naturaleza del problema aqu afrontado nos remite al asunto del sujeto
cognoscente. Si bien no ser al problema sobre cul de los dos, sujeto u objeto, es el
primero en jugar a la dinmica del conocimiento, ser sobre la parcialidad del primero. El
ser humano simplemente no puede aproximarse a la realidad con total y completa
objetividad. Puede procurarla, e incluso contrastar su subjetividad con la de otros para ir
pulindola y aproximarse ms y ms a lo objetivo, pero en realidad sucede un fenmeno
parecido a un elemento en la matemtica formal: cuando el lmite de un valor de la
variable x no se aproxima a ningn nmero, nunca ser cero, pero se aproximar al
infinito a ste.
La razn de ser de este fenmeno humano es, en palabras de una tesis de
Snchez Vzquez (1976), que la ideologa determina el modo de adquirirse, transmitirse
y utilizarse las teoras en las ciencias sociales. A pesar de que en las ciencias naturales
esto se suscita en menor magnitud debido a las cualidades del objeto de estudio, no
quedan exentas del elemento del sujeto que conoce dicho objeto. Es el mismo (Snchez
Vzquez, 1976) quien propone que la ideologa est sujeta a una intencin moral, poltica
y social de su autor.
Aqu cabe hace una crtica a la ideologa que est detrs del mtodo comnmente
aceptado por la comunidad cientfica del siglo XXI. El mtodo cientfico positivista por s
solo funciona ad hoc a las ciencias naturales: es necesario que la naturaleza sea
conocida, para llegar a conocerla a profundidad en su vastedad, por medio de la
observacin y experimentacin. Esto habilita la universalidad del conocimiento generado.
Sin embargo, el propsito de la ideologa que mueve este mtodo elimina la valoracin del
panorama. Esto al parecer es inofensivo en las ciencias naturales; darle valor al
conocimiento generado es igual a darle utilidad.
Es esta falta de un juicio de valor sobre la utilidad del conocimiento de las ciencias
naturales lo que se presta para que los cientficos generen conocimiento que despus
ser utilizado para fines que podran (e histricamente han podido y siguen pudiendo)
atentar contra la vida humana misma. Ejemplo fehaciente de ello fue el desarrollo de
armamento a partir del conocimiento cientfico natural durante la Segunda Guerra
Mundial, o durante la llamada guerra contra el terrorismo que libra EE.UU. contra los
pases de medio oriente. Mientras que no se tome en cuenta la necesidad valorativa del
conocimiento, este ejemplo histrico se repetir en mayor o menor grado; quiz la
psicobiologa se convierta en herramienta de manipulacin humana en lugar de un medio
por el cul ayudar a sanar por medio del olvido (por ejemplo).
En las ciencias sociales, el mtodo positivista simplemente se queda corto. La
razn de ser de esto podra remitirse a la poca universalidad posible del objeto de
estudio, pero antes es necesario hablar de la influencia ideolgica que tiene el positivismo
sobre la concepcin de lo objetivo en ciencias sociales. Para el mtodo positivo, el ser
humano como objeto de estudio solo es objetivable en la medida en que se remita al
estudio de su ser biolgico. Llegan incluso al extremo de propugnar que el carcter
histrico-social del ser humano es un asunto meramente metafsico (ejemplo de ello fue la
prohibicin del material de L. S. Vigotsky en la Rusia estalinista).
La cosa es que sta lucha incansable contra la metafsica emana de una necesidad
ideolgica de terminar con todo rastro del pensamiento catlico romano medieval que ha
influido la cultura y la sociedad a tanta profundidad. Por lo tanto, todo lo que no sea
objetivo desde la definicin positivista ha de ser subjetivo y no-cientfico. En este afn, se
ha intentado eliminar del conocimiento (a pesar de que son caractersticos del sujeto
cognoscente) todo rastro de valoracin moral y de intencin social de clase. Como ya
vimos, esto es poco posible, mucho menos en ciencias sociales.
Las ciencias sociales, a pesar de no siempre se aceptadas como ciencia de
acuerdo a los parmetros predominantes, han llegado a demostrar que el ser humano es
cualitativamente distinto al resto de la naturaleza. De ah que surja la necesidad de
estudiarlo bajo otros parmetros, que, si bien no sacrifican objetividad, aaden valoracin
y la posibilidad de mtodos de estudio distintos. Podramos discutir el tema de lo que esta
diferencia cualitativa dice sobre lo que el ser humano es (es decir, tratar el tema
ontolgico-antropolgico) pero para fines del tema en curso, ser necesario discutir ms
bien el asunto de la ideologa que surge de los paradigmas ontolgico-antropolgicos
actuales.

Hoy se acepta indiscutiblemente la explicacin naturalista del origen del universo,
de la vida, y del ser humano. Es una interpretacin materialista de la evidencia objetiva
que han provisto las ciencias naturales hasta ahora. Si nos quedramos con esta
explicacin, sera un sinsentido discutir que las ciencias sociales tienen necesidad de
utilizar un mtodo distinto puesto que su objeto de estudio no es ms que un resultado de
las ciencias naturales; por tanto sera lgico estudiar al ser humano bajo el rigor del
mtodo positivista solamente.
A estas alturas del partido, solo un tonto negara la posibilidad de estudiar la
psicobiologa como ciencia certera. Sin embargo de eso a decir que es la nica forma de
estudiar al ser humano hay un gran salto. Para qu insistir en que el ser humano es
cualitativamente distinto (y por tanto cognoscible por medios cualitativos) si se acepta la
premisa de que es una simple, o no tan simple, reorganizacin de la materia? Si solo es
materia ms tiempo ms azar?
Aqu es donde entra de nuevo la necesidad de premisas distintas. Mucho se ha
hablado en los crculos de ciencias sociales, y se ha discutido incluso en los crculos de la
psicologa, a cerca de buscar el dilogo crtico sobre todas las teoras, y por lo tanto sobre
todas sus tesis centrales (premisas). Sin embargo, cuando la necesidad conlleva acudir a
la metafsica, el dilogo crtico se acaba. Esto por que los estndares de lo objetivo y lo
cientfico no permiten el dilogo con locos o fanticos. De nuevo, esto se trata de las
premisas mismas que designan que lo objetivo y lo cientfico no se llevan con lo
metafsico; no se pueden ver ni en pintura. Si realmente hay una apertura al dilogo
crtico, entonces por qu no permitir la revisin abierta, pblica y, Dios perdone, hasta
acadmica de las premisas y cosmovisiones que implican metafsica?
De nuevo, la clave est en observar el mismo objeto de estudio que llama a la
bsqueda de nuevos modelos que partieran de premisas distintas. Premisas que
permitieran la distincin cualitativa y por tanto la generacin de conocimiento cientfico
universal de un objeto de estudio tan vasto y tan rico que el propio sujeto cognoscente es
ese objeto.

Referencias:

Porlu, R. (1998). Conocer el conocimiento: hacia una fundamentacin epistemolgica de la
enseanza en Constructivismo y Escuela. Sevilla: Diada Editorial, pp. 29-43.
Nagel, E. (1981). La ciencia y el sentido comn, en La estructura de la ciencia. Espaa:
Paids, pp. 15-26.
Snchez Vzques, A. (1976). La ideologa de la neutralidad ideolgica en las ciencias
sociales, en La filosofa y las ciencias sociales. Mxico: Grijalvo, Coleccin Teora y
praxis, pp. 287-313.