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INDICE


INTRODUCCION Pg. 2
MATRIMONIO, DIVORCIO Y VOLVER A CASARSE Pg. 4
El matrimonio del principio de la creacin Pg. 4
Matrimonio mongamo y heterosexual Pg. 5
Matrimonio unitario e independiente Pg. 6
Matrimonio de ayuda adecuada, apropiada y reciproca Pg. 6
Matrimonio con intimidad afectiva, fsica y espiritual Pg. 7
Matrimonio divorcio y volver a casarse desde Moiss, hasta Jesucristo Pg. 8
Reglamentacin del Divorcio: Pg. 10
El marido deba otorgar a la mujer una carta de divorcio Pg. 10
El marido deba entregar carta de divorcio a la mujer de su propia mano Pg. 10
El marido deba despedir a la mujer de su casa Pg. 11
La repudiada entonces poda ir y casarse con otro hombre Pg. 12
La repudiada, casada con otro, no poda volver a casarse con su primer marido Pg. 12
Otras consideraciones en el A.T. con respecto al divorcio Pg. 13
A los sacerdotes se les prohiba casarse con mujeres repudiadas Pg. 13
Dios aborrece el repudio Pg. 13
Dios se divorcia de Israel Pg. 14
Los 113 divorcios narrados en el libro de Esdras Pg. 15
Casos de divorcio por adulterio o fornicacin no castigados con lapidacin Pg. 16
Matrimonio, divorcio y volver a casarse desde Jesucristo hasta hoy Pg. 18
La Clusula de Excepcin Pg. 19
El divorcio, y el volverse a casar, considerados por el Apstol Pablo Pg. 21
Matrimonio mixto, divorcio y volver a casarse Pg. 22
Respecto a la soltera Pg. 22
Respecto al matrimonio de creyentes Pg. 23
Matrimonio mixto sin opcin de divorcio Pg. 23
Matrimonio mixto sin reconciliacin Pg. 23
Divorcio, pecado imperdonable? Pg. 24
CONCLUSIONES Pg. 27
BIBLIOGRAFIA Pg. 28














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I.- INTRODUCCION


Cuando me dispuse a estudiar el tema de este ensayo, nunca imagin la gran cantidad de
informacin con la que me iba a encontrar. Libros, enciclopedias, diccionarios,
comentarios, concordancias y artculos abundan en diferentes puntos de vista para tratar
el tema del matrimonio, del divorcio y el volver a casarse.

Pretender que con el presente trabajo pudiera exponer una verdad incuestionable, o
aseverar que todo lo incluido en este ensayo no merece crtica, no est en mi
pensamiento. Lo anterior, debido a que muchos comentaristas tienen posiciones muy
dismiles entre s, y defienden sus convicciones, algunos, hasta el extremo de condenar a
quienes no piensen como ellos.

Confieso que antes de comenzar este estudio no tena un pensamiento claro acerca de
muchas situaciones que se presentan en la vida, y mi entendimiento acerca del divorcio y
el volverse a casar estaba marcado por dudas y falta de doctrina cristiana, que no me
permitan aconsejar bblicamente. A medida que comenc a adentrarme en el tema, tuve
que dedicarme a buscar con mucha humildad y sin prejuzgar a nadie, lo que es la verdad
(de acuerdo a mi capacidad de entender la Biblia), y analizar desde los criterios bblicos
los comentarios y escritos de muchos hombres de Dios, que han llevado vidas de
consagracin y amor por la obra del Seor.

El estudio esta dividido en tres secciones, de la misma manera que nuestro Seor
Jesucristo lo explic al contestar una pregunta de los religiosos de su poca. Estas tres
secciones contienen, el tema a desarrollar: a) en el principio de la Creacin, b) mientras la
ley de Moiss fue dada, y hasta Jesucristo, y c) desde Jesucristo hasta nuestra era actual.
En cada una de esas tres partes se han estudiado los versculos y porciones bblicas que
tienen implicancia en el tema desarrollado. Tambin se consider el significado de
palabras en griego y se us un diccionario de palabras hebreas y arameas, para una mayor
comprensin de los textos originales.

Considero que el matrimonio fue establecido por Dios al principio de la creacin del
hombre en este planeta, y que fue su diseo y modelo, para que el hombre y la mujer que
se casan se comprometieran en un pacto de amor para toda la vida, hasta que la muerte
rompiera esta unin, pero al mismo tiempo comprendo que ese ideal fue dado a dos
personas que aun no haban pecado ante Dios, y por lo tanto este ideal se dio como el
mximo deseo de Dios para el hombre y la mujer, en ese estado de perfeccin.

Despus de la cada del hombre se da una serie de eventos que se registran en la Escritura
y que muestran el comportamiento del ser humano, y su paulatino alejamiento del patrn
divino para el matrimonio. Aparece en escena el pecado en todas sus manifestaciones, y
como una de ellas, el divorcio, que nace sin fecha definida, y se dan ciertas regulaciones
divinas que permitirn a los hombres vivir con cierto respeto y orden.

Bsicamente, este ensayo se fundamenta en considerar que Dios tuvo que proveer
soluciones en este mundo de pecado y la mayor de ellas, la solucin perfecta para el
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pecado del hombre: Jesucristo el Seor, quien vino a esta tierra a traernos gracia y
misericordia.

Espero que este estudio sirva a ms de alguien a considerar el tema de los matrimonios,
divorcios y volver a casarse, desde la perspectiva de la gracia de Dios y de las soluciones
que la Escritura brindan al pecado del hombre, y los remedios divinos para la desgracia
humana.

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II.- MATRIMONIO, DIVORCIO Y VOLVER A CASARSE


En la Palabra de Dios, especficamente en el primer libro de la Biblia, encontramos lo
que ha sido llamado por muchos comentaristas cristianos: La Institucin del
Matrimonio por parte de Dios. Como veremos un poco mas adelante, el origen del
matrimonio est claramente establecido y respaldado por el Creador, asignando tanto al
hombre como a la mujer, los roles que les corresponder en su vida conyugal. Por otra
parte, es posible afirmar que no existen antecedentes que puedan respaldar el origen del
divorcio, y el volver a casarse como instituidos por Dios.

Desde la Creacin misma, y hasta la venida de nuestro Salvador, transcurri un periodo
prolongado de tiempo en el cual se dieron ciertos registros bblicos que permiten,
reconstruir el diseo de Dios para el matrimonio; como as tambin, a partir de las
enseanzas de Jess y de los apstoles, poder observar, cual debiera ser el punto de vista
que debemos tener los cristianos acerca de la materia que vamos a estudiar.

Para comenzar este estudio, consideraremos lo establecido por Jess con respecto al tema
de este ensayo, y que el evangelista San Mateo lo deja escrito a partir de una
conversacin que tuvieron los fariseos con Jess. Esta porcin bblica que se encuentra en
Mateo 19:3 al 12, se podra dividir en tres secciones:

II.-1).- El matrimonio del principio de la creacin: Mateo 19:3 al 6.

II.-2).- Matrimonio divorcio y volver a casarse: desde Moiss hasta Jesucristo:
Mateo 19:7 al 8.

II.3).- Matrimonio divorcio y volver a casarse: desde Jesucristo hasta hoy: Mateo
19:9 al 12.


II.-1.- EL MATRIMONIO DEL PRINCIPIO DE LA CREACION:

Mateo 19:3 al 6: 19:3 Entonces vinieron a l los fariseos, tentndole y dicindole: Es
lcito al hombre repudiar a su mujer por cualquier causa?
19:4 El, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn
y hembra los hizo?,
19:5 y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos
sern una sola carne.
19:6 As que no son ya ms dos, sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no
lo separe el hombre.

Fue Jess mismo quin seal que los hombres deban considerar como el Creador
estableci el matrimonio, al principio de la creacin, y cules son los elementos que toda
sociedad humana, y por ende, todo hombre y mujer deben considerar al momento de
casarse; y no los cambios y arreglos que se tuvieron que hacer con el paso del tiempo,
debido a la dureza del corazn de los hombres.

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Si partimos de la verdad que Dios es perfecto, que nunca se equivoca, y que nunca har
nada malo, tenemos que concluir que el modelo divino para el matrimonio es el ideal que
debe perseguir toda pareja (Nota 1) De acuerdo a la Palabra de Dios (Gn 2:24 al 25;
2:18 y 22) el matrimonio ideal establecido por Dios en el principio, y que no ha perdido
vigencia hasta hoy se fundamenta en los siguientes aspectos:


II.-1a.- Matrimonio mongamo y heterosexual: el hombre se unir a su mujer y
sern una sola carne (conf. Mateo 19:5; Marcos 10:7 al 8).

Es importante destacar que lo anterior es el ideal y diseo de Dios para el matrimonio. El
matrimonio fue instituido cuando el hombre gozaba de un estado de inocencia y en un
paraso de paz y de armona divina. Podramos decir, sin equivocarnos, que en el Jardn
del Edn se establece la concepcin perfecta por parte de Dios, de lo que debe ser una
relacin matrimonial entre un hombre y una mujer, respaldando totalmente la
monogamia. Posteriormente a la cada del hombre se registran en la Biblia antecedentes
de poligamia. Estos comienzan con Lamec, descendiente de Can, que tom para s dos
mujeres, y que tena sentimientos violentos y vengativos (Gn 4:19, 23 al 24). Al
matrimonio de Abraham y Sara, por insinuacin de esta ltima, se agrega Agar, dando
origen a una relacin polgama, (Gn 16:3), con la consecuente llegada de dolores y
sinsabores, y prdida de la armona familiar (Gn 16:4 al 6). Caso similar ocurri con
Jacob (Gn 30:1 al 20), y tendramos que seguir con las conductas polgamas de David (2
Samuel 5:13) y Salomn (1 Reyes 11:1-3).

Aunque los hechos considerados en los prrafos anteriores estaban lejos del plan divino
para el matrimonio, Dios los acept con tolerancia.

La Escritura, posteriormente a la cada del hombre reafirma la monogamia, si
consideramos el simbolismo permanente de la unin de Dios con Israel (Oseas 2:16 y 18
al 20). La infidelidad idoltrica de Israel, no ser impedimento para que en el Milenio,
Dios le demuestre su aceptacin eternal. Te desposar conmigo para siempre dice
Dios (Oseas 2 v. 19)- El verbo hebreo arash que aqu usa el texto sagrado, tiene el
sentido de desposarse con una virgen, con lo que se olvida totalmente la infidelidad
anterior de Israel (Nota 2). Recordemos que la Iglesia es presentada como una novia,
virgen y esposa; (Mateo 9:15; 2 Corintios 11:2; Apoc. 21:2).

En mi opinin, y fundamentndonos en la Palabra de Dios, cualquier relacin seudo
conyugal que se quiera legitimar, ya sea consensualmente, o por una ley estatal o federal,
debe merecer nuestro mas profundo rechazo, si no se sujeta al plan original dado por Dios
de que el matrimonio, y por ende la familia, nacen de la unin de dos personas de
diferente sexo. Debemos notar tambin que el homosexualismo, lesbianismo y
bestialismo son prcticas pecaminosas claramente prohibidas en la Biblia como
violaciones del diseo divino (Levtico18:22, 23; 20:13-16; Romanos 1:25-32). El querer
establecer cualquier familia sobre una condicin que Dios clasifica como abominacin es
una ofensa contra el patrn bblico (Nota 3)
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II.-1b.- Matrimonio unitario e independiente: Por tanto dejar el hombre a su padre
y a su madre y se unir a su mujer y llam el nombre de ellos Adn (Gn 5:1)

El matrimonio de acuerdo a mi interpretacin de la Escritura debe contener el elemento
que muchos denominan SEPARACION, entendindose por ello, que la nueva familia que
se ha formado, debe establecerse y vivir independientemente de su parentela. La pareja y
los hijos que nacen de este matrimonio necesitan independencia y unidad que no debe ser
resquebrajada por personas que tendern a opinar sobre determinados asuntos, que slo le
compete resolver al marido y su mujer. Con esto no quiero decir, que como matrimonio
no puedan solicitar consejos de personas o parientes experimentados cuando la situacin
sea requerida, sino que ms bien la postura debiera ser un rechazo a la intromisin no
solicitada. En este punto, creo entender adems que cuando el Creador estableci que
sern una sola carne adems de: y llamo el nombre de ellos Adn se esta refiriendo
a lo indisoluble o UNITARIO del matrimonio, que de acuerdo a la Biblia es: hasta que la
muerte los separe (Ro: 7:1 al 2), y que ya no son ms dos, sino uno. En Efesios 5:28 al
31, Pablo da la idea de que tanto el esposo como la esposa, deben considerar sus cuerpos
como partes de s mismos, y por lo tanto, el amor debe regir la relacin conyugal; como
asimismo el alimento y cuidados mutuos. Pablo dice en Efesios 5 v.28: los maridos
deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer a si mismo
se ama v.29: Porque nadie aborreci jams a su propia carne, sino que la sustenta y la
cuida, como tambin Cristo a la Iglesia

II.-1c.- Matrimonio de ayuda adecuada, apropiada y reciproca: Y dijo Jehov Dios:
No es bueno que el hombre est
solo; le har ayuda idnea para l hizo una mujer, y la trajo al hombre (Gn
2:18 y 22).

En lo que se refiere a que No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l el Creador estableci la satisfaccin de la parte afectiva que en todo
matrimonio debe existir. La ayuda mutua debe darse en todos los mbitos, pero lo
esencial es que ya sea, el marido, o la esposa, suplan, el uno al otro, el complemento
necesario que les permita alcanzar el propsito divino de recibir amor, buenos afectos,
compaa, compaerismo, armona y fidelidad, aun incluyendo y trascendiendo la esfera
netamente sexual.

Podramos hablar de Eva, de modo apropiado, como la otra mitad que en la unin por
pacto del matrimonio hace el conjunto completo. Esta otra mitad se acerca a Adn en este
punto.
Como su contrapartida, la mujer completa o rellena la vida del hombre, haciendo de l
una persona mayor de lo que habra sido de seguir solo, trayendo al marco de su vida una
dimensin femenina nueva desde la cual contemplar la vida en una forma que no habra
podido conocer de otro modo. Adems, l tambin aporta a su esposa una perspectiva
masculina que ampla la vida de ella, hacindola ms plena, una persona ms completa de
lo que habra podido ser aparte de l. Esta unin matrimonial por pacto resuelve el pro-
blema de la soledad, no meramente llenando un vaco, sino llenndolo a rebosar. Hay
ms que la mera presencia implicada aqu. La soledad del ser meramente masculino o
femenino tambin queda cubierta o satisfecha. (Nota 4).
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II.-1d.- Matrimonio con intimidad afectiva, fsica y espiritual: el hombre se
unir a su mujer y sern una sola carne Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer,
y no se avergonzaban (Gn 2:24 al 25).

El que dos personas se junten para vivir, y tener relaciones sexuales, no los hace un
matrimonio. La Escritura seala y reconoce la ley y a las autoridades como servidores de
Dios (Ro 13:1 al 4) en los que se legitima el pacto matrimonial, y se establecen derechos
y deberes. De no seguirse este patrn bblico, los hijos resultantes de esta unin libre, y
an cualquiera de las dos personas que conviven, pagarn las consecuencias de vivir sin
sujetarse a la ley estatal. Y cuando me refiero a estatal quiero hacer mencin a las leyes
que rigen un estado o pas en nuestro hemisferio occidental. De todas maneras, para
nosotros los cristianos el voto o pacto que hacemos ante un altar, siendo Dios el que
bendice el matrimonio y el testigo principal, nos hace responsables de por vida del
compromiso que adquirimos ante El

Sabemos que existen tribus y culturas mayoritariamente orientales que no tienen nuestra
misma formacin, y que viven sin leyes escritas, aceptando lo que han sido sus
tradiciones y costumbres ancestrales, teniendo formas de vida en comunidad muy lejos
del plan divino para la familia. El Apstol Pablo en su carta a los Romanos Cp. 1:21 al
25 y 2:14 al 16) bajo inspiracin del Espritu Santo, escribe el pensamiento de Dios para
los tales.

un matrimonio no es lo que la teologa catlico-romana y muchos protestantes
(equivocadamente) han pensado: una institucin designada para la propagacin de la raza
humana. Si bien Dios ha ordenado (Creced y multiplicaos), y slo dentro del
matrimonio la procreacin no es el rasgo fundamental del matrimonio.
El defender, como hacen algunos, que el matrimonio per se es biolgicamente necesario
para la procreacin es una tontera y slo da lugar a confusin. En particular, este modo
de pensar confunde y mezcla el matrimonio con el apareamiento. La raza humana (como
los ratones y las cabras) podra propagarse de modo adecuado, al margen del matrimonio,
por medio del simple apareamiento.
No, el matrimonio es algo ms que el apareamiento. Si bien el matrimonio incluye el
apareamiento, ste es slo uno de sus deberes, y no hay que identificar a los dos. El
reducir el matrimonio a un apareamiento legalizado, responsable, por tanto, es un error
con serias consecuencias. La propagacin de la raza es un propsito secundario del
matrimonio, no el propsito principal. Los seres humanos seran, quizs, incluso ms
prolficos si no existiera la institucin matrimonial. (Nota 5).

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II.-2.- MATRIMONIO DIVORCIO Y VOLVER A CASARSE: DESDE MOISES
HASTA JESUCRISTO:

(Mateo 19:7 al 8) 19:7 Le dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de
divorcio, y repudiarla?
19:8 El les dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a
vuestras mujeres; ms al principio no fue as.
Pretender buscar en la Biblia, un versculo o porcin de la Escritura en donde podamos
encontrar la creacin del divorcio por parte de Dios, es cosa imposible. Es de consenso de
los eruditos de la Palabra de Dios, que el divorcio exista, aun antes de ser dictada la Ley
de Moiss, y lo que el Legislador de Israel hizo, fue slo reglamentarlo, y poner la mayor
cantidad de trabas posibles para que el divorcio fuera difcil de obtener. En este punto, es
necesario establecer que Dios, dio su aprobacin a lo que Moiss reglament, en caso
contrario, estaramos obligados a decir, que Moiss de su propia iniciativa determin
legislar sobre el divorcio y el volver a casarse; y por consiguiente tendramos que decir
que toda la Escritura no es inspirada por Dios. Respecto a esto ltimo, Tony Melton en
un articulo seala: Como cristianos, debemos aceptar que Moiss era un profeta de Dios,
y jams ense algo contrario a la voluntad de Dios. La Biblia ensea que Moiss era
muy fiel a Dios. Hebreos 3:5 Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios,
como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir. Ahora, por favor lea los
siguientes versculos que prueban que Moiss era inspirado por Dios: x.4:12; Dt.1:3b;
Dt. 4:2; Dt. 4:40; Dt. 11:22; Dt.8:1; Dt.8:11; Dt.13:18; Neh.8:1; Neh.8:14. Estos son
algunos de los versculos que prueban que las palabras de Moiss eran las palabras de
Dios, y que Moiss no hizo sus propias reglas concernientes al divorcio para Israel
(Nota 6)
Por lo anterior, reiteramos que la ley que vemos en Deuteronomio 24:1-4, (el texto que
los fariseos le refieren a Jess sobre el divorcio) no es para instituir, o legalizar el
divorcio, ya que estaba permitido desde antes, segn vemos en Levtico 21:7 y Nmeros
30:9.

La norma que aqu se da (Deut. 24:1-4, parntesis mo) es simplemente que, si un
hombre se ha divorciado de su mujer, no puede volver a casarse con ella, en el caso de
que su posterior marido muera o se divorcie de ella. Aunque las palabras de Mateo 19:7
mando Moiss pueden entenderse en el sentido de que una vez decidido el divorcio,
haba la obligacin de dar carta de repudio a la mujer, no puede pasarse por alto el hecho
de que el mando de los fariseos, respondi Jess con un permiti repudiar (v 8)
que puso en claro la correcta normativa de la ley del divorcio, y aadi que dicha ley se
deba nicamente a la dureza de los corazones de ellos, no a la buena voluntad de Dios
hacia su pueblo, ya que el divorcio en s no es causa de bienes, sino de males, se trataba,
pues, de un mal menor que Dios permita, ya que el hombre, de propia iniciativa, no
puede escoger el mal menor, sino que debe elegir el mayor bien posible con plena fe en el
Dios vivo y verdadero que tiene poder para dirigir y controlar todas las situaciones
(Nota 7).
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Centraremos nuestra atencin a Deuteronomio 24:1-4:

24:1 Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por haber
hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se la entregar en
su mano, y la despedir de su casa.

24:2 Y salida de su casa, podr ir y casarse con otro hombre.

24:3 Y si la aborreciere este ltimo, y le escribiere carta de divorcio, y se la entregare en
su mano, y la despidiere de su casa; si hubiere muerto el postrer hombre que la tom
por mujer,

24:4 No podr su primer marido, que la despidi, volverla tomar para que sea su
mujer, despus que fue envilecida; porque es abominacin delante de Jehov, y no has de
pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da por heredad.

Es importante el comentario que hace Randall M. Wittig con respecto a estos versculos:
No prohbe el divorcio ni lo castiga an cuando la causa pueda ser algn pecado, sino
que lo reconoce y lo reglamenta: Habla de cmo debe ser realizado. Esto es interesante,
porque en este texto no se seala al divorcio como pecado ni se le condena bajo la estricta
ley de Moiss. El que se divorcia de su esposa no tiene que llevar un sacrificio al
tabernculo para estar bien con Dios (Nota 8).

Ha habido mucha polmica en cuanto a alguna cosa indecente Hay comentaristas que
dicen que esa cosa indecente que el marido encontr en su mujer fue en el perodo del
compromiso, y no del matrimonio. La antigua palabra hebrea aqu traducida
indecente que aparece solamente dos veces en el Antiguo Testamento, significa cosa
desnuda. Al mismo tiempo hay que ser ingenuo para no entender que al menos se
refera a algo inmoral, o como nuestros traductores lo han expresado, algo indecente;
es decir, sexualmente indecente. as que deducimos que su indecencia, aun
refirindose a un estado impreciso y ambiguo para nosotros, evidentemente cargaba
suficiente seriedad moral como para poder anular el matrimonio, pero no tanto como para
merecer una sentencia de mayor severidad -la muerte- (esta opinin la tiene el pastor
Keith Bentson) (Nota 9).

Sin embargo la mayora de los comentaristas no concuerdan con la suposicin de que la
mujer haya tenido experiencia pre matrimonial con otra persona, ni que haya cometido
adulterio, porque la ley castigaba esos pecados con la muerte (Deut. 22:20-24).

Literalmente, las dos palabras hebreas son un asunto de desnudez (as lo seala la
Nueva Concordancia Strong exhaustiva, que interpreta del hebreo indecente, o inmunda
como lo siguiente: desnudez, especficamente significa partes pudendas, .figuradamente
significa desgracia, defecto, confusin, desnudez, indecencia, inmundicia o vergenza;
parntesis mo. Nota 10) Parecen significar algo indecente, que causa disgusto o re-
pulsin. Casi todos los intrpretes estn de acuerdo con la idea de John Murray que dice:
10
...no hay evidencia para mostrar que erwath dabar (= cosa indecente, parntesis mo) se
refiere al adulterio o a un acto de impureza sexual... Podemos llegar a la conclusin de
que erwath dabar significa alguna indecencia o impropiedad de conducta

La misma expresin se usa es interesante notarlo en el captulo veintitrs de
Deuteronomio (vv. 12-14). En este pasaje se requiere a los israelitas que designen como
retrete (= letrina, parntesis mo) un lugar fuera del campo. Tenan que ir all para la
defecacin, y tenan que cubrir el excremento con tierra, para lo que deban traer una pala
o una estaca. La razn que se da para esto es que:

Jehov tu Dios anda en medio de tu campamento, para librarte y para entregar a tus
enemigos delante de ti; por tanto, tu campamento ha de ser santo, para que l no vea
ninguna cosa inmunda (erwath dabar) y se aparte de ti.

Es evidente aqu que el uso de la frase, en una conexin tan cercana a la del captulo 24,
debera tener una fuerte influencia en la interpretacin que le demos. Cmo hay que
usarlo? Sin duda, erwath dabar no hace referencia a ningn pecado sexual en
Deuteronomio 23. Ms bien la materia del excremento mencionada nos da orientacin
sobre su importancia. Parece que la idea principal aqu es la de repugnancia, de ser
repulsivo. (Nota 11).

Lo que nos corresponde analizar ahora es la Reglamentacin del Divorcio en
Deuteronomio 24:1-4, para lo cual se requera lo siguiente:

II.-2a) El marido deba otorgar a la mujer una carta de divorcio.- Cuando
anteriormente comentamos el proceso descrito por Moiss reglamentando el divorcio,
dijimos que una de las finalidades de ste, era desalentar el divorcio y que el marido
pudiera tener el tiempo necesario para meditar muy bien la decisin que estaba tomando.
Escribir una carta de divorcio, supona que el marido deba extender a la mujer un
certificado escrito, lo cual evitaba el arrebato de un momento por la aparicin de
emociones incontroladas. Adems la mujer dispondra de un documento que le permitira
mostrar su nuevo estado civil, y no quedaba a la merced de un hombre por el resto de su
vida, si ste la despreciaba y sencillamente comenzaba una relacin de concubinato con
otra mujer.

II.-2b) El marido deba entregarle la carta de divorcio a la mujer de su propia
mano.- No poda mandar un mensajero con el documento. Era menester que lo hiciera
personalmente. An haba lugar para que el marido pudiera arrepentirse de su accin, al
entregar el documento que los separaba definitivamente, de acuerdo a lo estipulado en la
ley.
11
A continuacin se muestra una carta de divorcio como era extendida en los tiempos de
Moiss: (Nota 12).



El __________ (da de la semana), del __________(mes) de ________(ao) ______ yo,
que tambin me llamo hijo de ______________________ de la ciudad de________, a
orillas del ro_________________ por este acto doy consentimiento por mi propia
voluntad, no estando restringido en modo alguno, y te libero, repudio y despido a ti, mi
mujer ________________________ que se llama hija de ___________________, que se
encuentra en la ciudad de _____________ , a orillas del ro _________________ que has
sido mi esposa por un buen tiempo. Y de esta manera te libero, te repudio y te despido a
fin de que tengas permiso y control sobre ti misma para que vayas y te cases con
cualquier hombre con el que desearas hacerlo. Y, para que ningn hombre pueda
impedrtelo a partir de este da, tienes permitido unirte a cualquier hombre. Esto te ser
de mi parte un certificado de despido, documento de liberacin y acta de libertad, segn
la ley de Moiss y de Israel.

_____________________, hijo de ____________, Testigo
_____________________, hijo de ____________, Testigo



II.-2c) El marido deba despedir a la mujer de su casa.- Dndose con ello, terminada
la relacin y el compromiso que exista entre ambos. A este respecto podemos mencionar
que hay un sector de escritores cristianos que se refieren al divorcio como un hecho solo
permitido por Dios cuando la pareja se encontraba en el estado de desposorio, y que lo
que en definitiva se produca era la anulacin del matrimonio. Por ejemplo, el Pastor
Keith Bentson escribe: El lector habr observado que los dos ejemplos presentados en
Deuteronomio, donde el matrimonio queda disuelto, ya sea por muerte o por despido, se
referan a casos en los que el mal se haba cometido prenupcialmente, antes de la unin
fsica de la pareja, pero se descubra al comienzo de la vida conyugal. Para reafirmar
esta tesis, Bentson continua: Dicho en otras palabras, en estos dos ejemplos nos
encontramos con un pecado cometido antes de consumar el matrimonio, y no con el
pecado de franco adulterio. (Nota 14) En mi opinin, considero que lo anterior no tiene
raciocinio lgico, ya que aqu la Escritura no dice que la razn del repudio fue el
adulterio, ni la fornicacin sino: alguna cosa indecente y lo que si esta clarsimo, es el
hecho de que la mujer ya esta viviendo en la casa del esposo, y por lo tanto la instruccin
es precisa: y la despedir de su casa. Por otra parte cuando Jess esta hablando con
los fariseos, no esta hablando de compromisos prenupciales, El esta respondindoles
acerca del matrimonio, del divorcio, y de la posibilidad de volverse a casar.
12
II.-2c La repudiada entonces poda ir y casarse con otro hombre,- En mi opinin,
aqu no haba implicacin de pecado, o adulterio si la mujer se casaba de nuevo., es ms,
Deuteronomio 24:2 dice que la mujer poda ir y casarse con otro hombre. La ley
protega a la mujer repudiada y no quedaba para siempre sola y privada de apoyo y
sostn. He ledo algunos comentarios en el sentido de que la mujer si se casaba, aun
cuando la ley le daba permiso, deba ser considerada adltera. Si esto tuviera asidero
bblico querra decir entonces que todos aquellos divorcios permitidos por la ley de
Moiss, desde que se dio, y hasta Jesucristo (un espacio de aproximadamente 1500 aos),
fueron matrimonios en el cual los dos cnyuges fueron adlteros. El absurdo es evidente:
por una parte Dios habra permitido el divorcio (reglamentando el adulterio), y por otra
parte lo habra condenado.

En este punto quisiera sealar que estoy de acuerdo con Matthew Henry que seala: Se
necesitaba, pues, alguna causa; no se poda dar carta de repudio por desagradarle ya la
actual esposa, o por agradarle ms otra mujer. Sin embargo el sentido de la frase (hebreo
ervath dabar) se prestaba a distintas interpretaciones, de ah que se formasen distintas
escuelas rabnicas, como las de Shammay y la de Hillel al comienzo de nuestra era. El
rabino Shammai (que hoy llamaramos de manga estrecha) opinaba que dicha frase
deba traducirse por cosa de indecencia con lo que la nica causa legal seria el
adulterio de la mujer; en cambio el rabino Hillel traduca indecencia en alguna cosa,
con lo que se daba ocasin de interpretar, con manga ms o menos ancha, cualquier
cosa que desagradara al marido como encontrar mal cocinada la comida del da. Una
vez repudiada, ella poda casarse con otro (v.2). El divorcio disolva el matrimonio como
podra haberlo hecho la muerte. Por eso, carta de divorcio (v.1) es literalmente en
hebreo, escrito de amputacin, (Confirma Strong. Parntesis mo. Nota 14) para dar a
entender una especie de operacin quirrgica para separar lo que era una sola carne
(Nota 15)

II.-2d La repudiada, una vez casada con otro, no poda volver a casarse con su
primer marido.- La ley le prohiba terminantemente a la mujer, que en caso de volver a
ser repudiada, a travs de una carta de divorcio, o si su marido posterior hubiera muerto,
el volver a casarse con su primer marido. La razn dada por la ley era: porque es
abominacin delante de Jehov y no has de pervertir la tierra que Jehov tu Dios te da
por heredad", (Deut. 24:4). El matrimonio no era ni es un juego en el que el hombre
poda dejar y tomar a su mujer cuando se le antojara.

Una vez ms vemos que la intencin de este mandato era de prohibir o de hacer difcil el
tomar la decisin de divorciarse y volver a casarse nuevamente de los dos ex cnyuges
entre s, si uno de los dos se haba casado de nuevo y vuelto a divorciar. Esto lo prohiba
porque Israel se contaminaba, aparentemente, con practicas de pueblos paganos que
habitaron esa tierra antes que Israel llegara all (Levtico 18:30). Tales prcticas no
deban ser una costumbre del pueblo escogido.

13
II.-2e) OTRAS CONSIDERACIONES EN EL ANTIGUO TESTAMENTO CON
RESPECTO AL DIVORCIO.

II.-2f) A los sacerdotes se les prohiba casarse con mujeres repudiadas (Ezequiel
44:22)

En el pasaje de Ezequiel 44:22 encontramos una regulacin especial para los sacerdotes
de Israel: Ni viuda ni repudiada tomar por mujer, sino que tomar virgen del linaje de
la casa de Israel, o viuda que fuere viuda de sacerdote. Es importante destacar que la
Biblia reconoce el repudio o divorcio (en este caso la Palabra que se usa es garsh que
significa divorcio (Strong, Concordancia, palabra 1644) y el volver a casarse, solo que en
este caso especial, al sacerdote se le prohbe casarse con mujer divorciada, o con viuda de
un hombre que en vida no fue sacerdote. Creemos que estas indicaciones no sealan
consideraciones pecaminosas, ms an si la Biblia tiene suficiente evidencia escritural
para recomendar en algunos casos, el que una viuda se vuelva a casar. La prohibicin a
los sacerdotes se da en otros aspectos tambin, como cuanto dejar crecer su cabello, que
vestir, etc. A los sacerdotes no se les permita realizar cosas que al pueblo comn, si se
les dejaba hacer.; por ejemplo, casarse con viuda o repudiada.

II.-2g) Dios aborrece el repudio (Malaquias 2:16).-

En este pasaje, y en mi opinin, (que es la de varios exegetas bblicos), debe hacerse una
diferenciacin entre repudio y divorcio. Algunos comentaristas y escritores cristianos al
referirse a este punto sealan que Dios aborrece el divorcio; sin embargo la palabra que
aparece en la Biblia versin Reina Valera 1960, es repudio, pero la Biblia Nueva versin
Internacional la traduce como divorcio. Entonces es necesario examinar si en el original
hebreo la palabra shalakj se esta refiriendo a repudio o divorcio, ya que si hay diferentes
palabras en el original, significara que habra que traducirlas diferencindolas tambin.
Strong establece que esta palabra hebrea (shalakj), significa (en una gran variedad de
aplicaciones) lo siguiente:

Shalakj = Enviar lejos, enviar fuera: acompaar, alargar, amenazador, aplicar, arrojar,
buscar, casar, consentir, despachar, despedir, echar, empujar, repudiar, repudio, sacar,
salir, sealar, soltar, suelto, etc. (Nota 16)

Entonces podemos determinar en base a estos significados de la palabra shalakj, y que es
usada en Malaquias 2:16, que significa sencillamente, repudiar y/o soltar envindola
fuera o lejos a la mujer, (por parte del marido), y que haga ella, lo que quiera hacer de su
vida, pero sin entregrsele la prueba escrita, de que el marido est de acuerdo con esta
situacin.

Para comprobar lo anterior, vamos a la Escritura y analicemos otros versculos tales
como: Deut. 24:1 y 3; (traducidos como divorcio en las versiones de la Biblia RV y NVI),
encontramos la palabra hebrea keritut. Pero, si adems, analizamos Isaas 50:1 y
Jeremas 3:8, nos encontramos con la misma palabra hebrea keritut traducida como
repudio (versiones RV y NVI), con la diferencia, que en estos versculos se habla de
repudio, cuando se ha extendido la carta de repudio o de divorcio, por parte del marido.
Strong traduce la palabra hebrea keritut como sigue:
14
Keritut = Cortar (del vinculo matrimonial), divorcio, repudio. Esta palabra tiene su origen
en Karat, que significa: cortar (cercenar, rebanar, separar), por implicacin: destruir o
consumir el pacto, acabar alianza, amputar, apartar, arrebatar, borrar, celebrar, concertar,
cortador, cortar, derribar, desaparecer, deshacer, destruir, dividir, exterminar, extinguir,
matar, morir, pactar, perder, parecer, poner, quebrar, quitar, raer, talar. (Nota 17).

Por lo tanto, si bien es cierto que en algunas traducciones de la Biblia se emplea la misma
palabra repudio, no necesariamente en el original significan lo mismo, ya que como
vimos, repudio en Malaquias 2:16, significa despedir a la mujer, sin darle la carta de
divorcio, y en Isaas 50:1, y Jeremas 3:8 significa lo mismo que en Deut. 24:1 y 3, esto
es: divorcio, con la implicacin de que en este caso se habla de la carta de repudio, o
carta de divorcio, extendida por el marido.

Ahora, y en base a los significados de las palabras Shalak y Keritut analizados
anteriormente, podemos afirmar categricamente que Dios aborrece el repudio de una
mujer, sin habrsele extendido la carta de divorcio. Dios no esta en contra del divorcio,
en esta etapa del pueblo de Israel, como lo comentamos en Deut. 24:2, pues la ley de
Moiss dice que la mujer poda ir y casarse con otro hombre Lo que Dios en este
pasaje de Malaquias 2:16 aborrece, es el despedir a la mujer sin darle el documento de
divorcio, dejndola abandonada a su suerte, en una situacin de desamparo, pero al
mismo tiempo, dejando al marido con los mismos derechos de hacer y deshacer con la
mujer volvindola a tomar como esposa (que mas bien seria a una esclavitud) si bien le
pareciera a el. Esto mismo es lo que dice Jess en el Sermn del Monte: tambin fue
dicho: Cualquiera que repudie a su mujer, dle carta de divorcio (Mateo: 5:31);
entonces Jess mismo declara lo que la ley estableca, de apegarse a esta norma de la Ley
de Moiss, y no de cumplir parte de ella, sin oficializar el divorcio, al no extender la
carta.

Quiero establecer en este ltimo pensamiento, que con lo expuesto no estoy diciendo de
que Dios acepte cualquier tipo de excusa para aceptar el divorcio. Creo que Dios en su
gracia de amor infinita tolera las debilidades de los hombres. Cristo en el Nuevo
Testamento lo dej muy claro de que Moiss permiti dar carta de divorcio por la dureza
de corazn de los israelitas, y como un medio de poder proteger a la mujer en una poca
en que las mujeres eran poco, o nada consideradas. Creo que de verdad Dios aborrece el
divorcio, y El espera de cada ser humano una actitud de respeto hacia el matrimonio,
hasta que la muerte los separe, pero dando tambin una salida, al ver tanto corazn
endurecido por el pecado.

II.-2h) Dios se divorcia de Israel.

Este subtitulo no debiera extraarnos, debido a que Dios relaciona su compaerismo con
Israel, en el A. T. como la relacin que existe entre esposo y esposa. Por ejemplo en
Jeremas 2:2 dice: me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu
desposorio, cuando andabas en pos de mi en el desierto, en tierra no sembrada En
Ezequiel 16:8 dice: Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era
tiempo de amores. Y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y
entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma
15
Lamentablemente ese tiempo de matrimonio termin, cuando los israelitas se apartaron
de Dios, para ir en pos de dioses extraos (confirma Jeremas 2:20; 23 al 25; 3:6, 8 al 9.
Ezequiel 23:1 al 19).

Podemos escoger algunos versculos que hablan del tiempo en que el matrimonio entre
Dios e Israel llego a su fin: el verso 7 habla de prostituirse con los ms escogidos hijos
de los asirios y con otros de quienes se enamor, contaminndose con todos los dolos de
ellos. El verso 8 habla de que Israel no dej sus fornicaciones de Egipto. El verso 17 dice
que se allegaron a ella los hombres de Babilonia en su lecho de amores; y la
contaminaron, y ella tambin se contamin con ellos, y su alma se hasti de ellos. Y en el
versculo 18 dice Dios que su alma (la de Dios), se hasti de ella.

El Libro de Oseas registra que est dirigido a la conciencia, se refuerza en buscar el
arrepentimiento de Israel, infiel a Jehov a todo lo largo de su historia (caps. 4:1 a 5:7;
6:4 a 7:16; 8 a 11). Los captulos 1 a 3 ponen en evidencia, con su smil de la mujer
adltera, la infidelidad de Israel y la dilatada paciencia del Seor.
Se podra decir desde el punto de vista espiritual que Israel era culpable de adulterio
(Nota 18).

El hasto de Dios para con Israel lleva a tomar decisiones acordes con la ley de Moiss,
por parte de Jehov. Isaas 50:1 dice que la nacin de Israel fue repudiada (o divorciada),
por sus rebeliones contra Dios. Jeremas 3:8 registra de que por haber fornicado Israel,
Dios le dio carta de repudio (o divorcio), y en Oseas 3:8, Jehov Dios ya establece que
ella no es mi mujer, ni yo su marido

De acuerdo a lo anteriormente analizado, Dios cansado de las fornicaciones y adulterios
de Israel, decide finalmente otorgarle carta de divorcio, y terminar su relacin de marido
y mujer. An as, a pesar de todo el pecado de rebelin, y fornicacin espiritual, que
llevaron a Israel a alejarse de Dios, Jehov muestra una vez mas su amor y misericordia
con su pueblo amado y sigue esperando de su parte, el arrepentimiento, que le haga
regresar a la antigua relacin (Oseas 14:1;2).

II.-2i) Los 113 divorcios narrados en el libro de Esdras.-

Esta es una historia relatada primeramente en el capitulo 9, en donde se dice que algunos
hombres del pueblo de Israel tomaron mujeres de pueblos paganos, mezclando el linaje
santo con el de otros pueblos de la tierra (verso 2), pecando gravemente contra Dios
(verso 7). En Esdras 10:2, 3, 11,18 al 44, se da el caso de la disolucin de 113
matrimonios de varones israelitas quienes se comprometieron en un pacto con Dios a
dejar sus mujeres y descendencia, por haberse apartado de los mandamientos de Dios,
provocando con esto, que lo indisoluble del matrimonio no se diera, y que en este caso,
los matrimonios no fueron hasta que la muerte los separe, ya que Dios aprob estos
divorcios. Aqu podemos observar que los divorcios fueron requeridos para darle gloria
a Dios y para cortar la propagacin de un mal ms grande, el cual pudiera ser abrazado
como una forma de vida del pueblo de Israel. Como veremos en la seccin pertinente, es
importante estudiar el matrimonio mixto en nuestra dispensacin cristiana, de acuerdo a
la enseanza apostlica de Pablo, en donde se le insta al cristiano a no contraer yugo
16
desigual", pero que si se diera el caso, despus de la conversin de uno de los cnyuges,
hay informacin muy interesante, que vale la pena considerar en 1 Corintios Cp. 7.

II.-2j) Casos de divorcio por adulterio o fornicacion no castigados con lapidacin.-

a).- En el Antiguo Testamento el adulterio era castigado con lapidacin, tal como se
indica en Deut. 22:13 al 24; Levtico 20:10). Qu sucedi entonces con el rey David y
Betsab, que no fueron muertos a pedradas? Es digno de citarse que despus de haber
odo la parbola de Natn, y cuando escuch de labios del profeta T eres ese hombre!
David se arrepinti de sus pecados (recordemos que haba asesinado a Urias heteo, y
cometido adulterio con su esposa). Dios no mand al profeta Natn para provocar la
muerte de David por su adulterio, por el contrario Dios mostr gracia y misericordia al
aceptar su arrepentimiento y permitirle casarse con Betsab.


Es importante establecer que en la misma ley escrita de Moiss, no se menciona el
divorcio por adulterio o fornicacion. Entonces la pregunta es Cmo es que vemos a
Jesucristo hablando de causal de divorcio por la fornicacion? Es interesante el siguiente
comentario:

Dios mismo reconoce (y, por tanto, nos ensea) que el divorcio por el pecado sexual
del adulterio es una opcin. Nos ensea esto por precepto y por el ejemplo de su propia
relacin con Israel. Lo que Dios ha enseado, que no lo desmienta el hombre!

Comentando sobre estos versos, Young y Oehler dicen (sucesivamente): Sion es
presentada como una mujer que en su juventud haba sido desposada, y luego, a causa de
sus pecados, echada, y, ms tarde, vuelta a llamar para ser esposa... La frase (esposa de
juventud) no se refiere a una mujer joven, sino a una cuyo marido se cas con ella en la
juventud (E. J. Young, The Book of Isaiah). La adltera ha pasado a ser la desposada de
Dios, como si nunca le hubiera sido infiel: como la esposa de la juventud (Gustave
Oehler, Od Testament Theology).

Queda claro de esta evidencia que el divorcio a causa de adulterio por fornicacin era
considerado como una opcin natural para Dios al referirse a su relacin con Israel.

Aqu hemos de tener cuidado en no alegar que Dios puede hacer lo que quiere y que sus
acciones no son un ejemplo para nosotros. La figura del matrimonio (y del divorcio) que
l usa para explicar sus acciones y sus varias relaciones con Israel no explicara nada,
sino que realmente confundira al lector si slo el apedreamiento era el nico modo de
tratar el adulterio. Es inconcebible que Dios sin alguna explicacin hiciera lo
contrario a todo lo que requiere de su propio pueblo en las mismas circunstancias. Como
en la ley no hay informes de que Dios permitiera el divorcio por causa de fornicacin, y
como parece que no hay explicacin para este cambio necesario, en tiempo de los pro-
fetas Isaas, Jeremas u Oseas, hemos de suponer que se entenda que esto era permisible
de modo ya universal entre el pueblo de Dios, y haba pasado a ser una prctica regular
en el pas. Lo menos que podemos decir es que en estos profetas, por reconocimiento de
Dios, adopcin y (por implicacin) recomendacin de esta prctica, Dios haba colocado
su aprobacin sobre ella.
17
A David, Natn el profeta le dijo: Tambin Jehov perdona tu pecado; no morirs (2.
Samuel 12:13).

No requiri la pena de muerte, incluso por esta doble ofensa.

Se refiere aqu a un permiso escrito en los cinco primeros libros de Moiss, o bien a una
prctica no escrita, bien conocida, instituida por Moiss, que subyaca a todas estas
excepciones al apedreamiento en el Antiguo Testamento? Conociendo la dureza de los
corazones, que poda llevar a un uso indiscriminado y cruel de la pena capital en esta
materia, accedi Moiss a un divorcio para la fornicacin-adulterio, como una alter-
nativa que Cristo reafirm? (v. 9). Si es as, la excepcin sera de muy antiguo, tal como
parece mostrar que era la historia de Israel.

Sera difcil probar que se trata de una cosa u otra, y no vamos a especular ms. Lo cierto
es que fuera donde fuera que se originara (en Moiss o ms adelante) la prctica del
divorcio por adulterio est sancionada por Dios en el perodo del Antiguo Testamento
(Nota 19).

b).- El pecado de fornicacion de Gomer, la mujer del profeta Oseas es otro caso que no es
castigado con la muerte (Oseas 1:1al 3). Oseas perdona a su mujer, no pide que sea
muerta a pedradas, an cuando ella se va detrs de otros amantes. La mujer termina
siendo una esclava, y el profeta debe pagar una deuda para liberarla. Oseas, tal como
vimos anteriormente con Jehov Dios, no pide la muerte de la fornicaria y adltera, sino
que la liberta y la vuelve a recibir como su esposa, demostrando el gran amor que aun le
tenia, perdonando de esta manera, sus ofensas, y pecados contra l.






















18
II.-3.- MATRIMONIO, DIVORCIO Y VOLVER A CASARSE: DESDE
JESUCRISTO HASTA HOY:

Mateo 19:9 al 12: 19:9 Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por
causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera.

19:10 Le dijeron sus discpulos: Si as es la condicin del hombre con su mujer, no
conviene casarse.

19:11 Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a
quienes es dado.

19:12 Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y hay eunucos que
son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se hicieron
eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz de recibir esto, que lo
reciba.

Llegamos al tercer punto de este ensayo, en donde veremos lo que dice la Escritura del
divorcio en la dispensacin de la gracia que trajo Jesucristo, y que ha quedado como un
legado para nosotros. Hago un parntesis aqu para comentar algo muy curioso, por decir
lo menos, y que de alguna manera refleja que Jess se vio indirectamente afectado por el
divorcio, cuando Jos quiso secretamente divorciarse de Maria, intentando darle a ella,
carta de divorcio (Mateo 1:18 al 19). Edersheim escribe con respecto a la seriedad de
este compromiso lo siguiente:

A partir de ese momento Maria era la mujer desposada de Jos; la relacin entre ellos era
tan sagrada como si ya se hubiesen casado. Cualquier violacin de la misma se
consideraba adulterio; el enlace no poda tampoco disolverse, salvo igual que despus
del casamiento- mediante un divorcio formal (Nota 20).

Jos no es condenado por querer dejar a Maria, al contrario, se seala en la Biblia, que
porque era justo quiso dejarla secretamente. Lo anterior an est en el tiempo de la
Ley de Moiss, y bien pudiramos haber incluido este hecho en el detalle de los divorcios
del Antiguo Testamento.

Ya que vamos a estudiar este tema en el contexto del Nuevo Testamento, es importante
tambin observar el nuevo pacto que trajo a este mundo nuestro Seor, y coincidimos con
muchos escritores y maestros cristianos que sealan que el objetivo de este, fue para ser
entregado a los hombres culpables. Jess dijo que no haba venido a los justos, sino que
a los pecadores. Spurgeon predic: La bendicin del pacto de obras tiene que ver con los
que son inocentes, a quienes promete grandes bendiciones. Si hubiera existido una
salvacin por obras hubiera sido por medio de la ley, ya que la ley es ntegra y justa y
buena; pero el nuevo pacto evidentemente trata con pecadores, porque no habla de
recompensa al mrito, sino que, promete sin condiciones: Ser misericordioso en cuanto
a sus injusticias y jams me acordar de sus pecados. (Nota 21). Si no hubieran existido
pecados e iniquidades e injusticias no hubiera habido necesidad del pacto de la gracia, de
la cual Cristo es el mensajero y el embajador. La ms ligera mirada al carcter oficial de
19
nuestro Seor como el Adn de un nuevo pacto debera ser suficiente para convencernos
que su misin es para los hombres culpables. Moiss viene para mostrarnos cmo se debe
comportar el hombre santo, pero Jess viene para revelar cmo puede ser limpiado el
impuro. (Nota 22).

Lo anteriormente expuesto, lo comparto plenamente. Es mi apreciacin, como la de
muchos otros, de que debe considerarse el problema del divorcio y el volverse a casar,
desde la perspectiva de la GRACIA, y no del LEGALISMO, aun cuando en mi modo de
pensar, aquellas personas que se cierran a esta ltima posicin serian MAS QUE
LEGALISTAS, ya que no aceptan divorcios ni el volverse a casar, adoptando una
posicin intransigente. Tal como sealaba anteriormente, hay personas muy versadas en
la Palabra de Dios, las cuales consideran que el divorcio a partir de la venida de nuestro
Salvador, y an en el tiempo del Antiguo Testamento, no tiene ninguna cabida, y menos
el volverse a casar, pero estas mismas personas a mi modo de entender, no consideran
que, despus de la cada del hombre en el huerto del Edn, este se degrad
paulatinamente, hasta llegar a lo que conocemos de l hasta nuestros das, con todos los
antecedentes de separaciones, juicios y divorcios Pienso que la ptica con la que se debe
mirar el divorcio, y el volverse a casar, debe ser a travs de la GRACIA de Dios,
considerando que no todo divorcio y el volverse a casar, son pecaminosos y alejados de
la voluntad de Dios.

II.-3a) La Clusula de Excepcin.

Previamente a considerar esto, en Mateo 5:31 Cristo seala que cualquiera que
repudie a su mujer, dle carta de divorcio. No solo el Seor reafirma lo establecido en
Deuteronomio 24:1 al 2, en lo que se refiere al divorcio y al volverse a casar. Una mujer a
la cual se le daba carta de divorcio poda ir y casarse con otro hombre, y el hombre que
dio la carta de divorcio, tambin poda hacerlo. Como los fariseos preguntaron al Seor
exclusivamente por el divorcio y sus causales, nuestro Seor les responde con respecto a
la pregunta, y no con el tema de volverse a casar, lo cual esta ms que claro en la cita de
Deuteronomio. Si el Seor hubiera tenido la ms mnima intencin de prohibir el
volverse a casar, lo habra hecho en este momento, cuando est comentando el pasaje del
Cp. 24:1-4.

Es aqu, en este momento, donde el Seor da a conocer lo que se conoce como la:
clusula de excepcin, que no es otra cosa que reglamentar que slo existe una causal
para el divorcio, sin incurrirse en adulterio. Las citas bblicas se encuentran en Mateo
5:32: a no ser por causa de fornicacin y salvo por causa de fornicacin (Ma-
teo 19:9), en donde fornicacion (la clusula de excepcin) significa en el original griego:
Porneia: prostitucin, e incluye adulterio o incesto, idolatra, fornicacion. (Nota 23)

Pero es vlido preguntarnos Esta palabra porneia, tiene tantos significados en el griego,
lengua en la que fue escrito el N. T.? Me ha parecido interesante compartir el siguiente
comentario, el cual nos da mucha mas luz a nuestra interrogante: El que haya esta
confusin sobre la palabra fornicacin es comprensible. En la ley de los Estados Unidos,
la palabra fornicacin ha llegado a significar pecado sexual cometido por personas no ca-
sadas, frente a adulterio, que significa pecado sexual implicando a una persona casada.
Sin embargo, esta distincin no debe considerarse vlida en la Biblia, como
20
equivocadamente algunos creen que es. No era una distincin bblica. En realidad, los
escritores de la Biblia usan la palabra fornicacin (porneia) para describir el pecado
sexual en general, y en la Biblia se usa en casos de incesto (1.
a
Corintios 5:1),
homosexualidad (Judas 7) y an adulterio (Jeremas 3:1, 2, 6, 8; aqu una adltera casada
es divorciada a causa de su fornicacin; ver los vv. 2, 6, de la Septuaginta) como
fornicacin.

Es interesante el hecho de que la palabra adulterio hace siempre referencia a ms del
pecado sexual. El pacto matrimonial est siempre a la vista. Adems de la nocin de
infidelidad sexual, el adulterio se refiere a la violacin del pacto de compaa, mediante
la introduccin de otro en el cuadro. Esta tercera persona aparece en escena a fin de
proveer compaa (generalmente de naturaleza sexual, si no siempre) en vez de la esposa
o el marido de la juventud de uno.

Aunque algunos equiparan adulterio y fornicacin, es equivocado hacerlo. Con
frecuencia uno oye citada mal la clusula de excepcin: Excepto por adulterio. Pero,
como hemos visto, esto est mal. Aunque en el contexto de Mateo 5 y 19 el adulterio se
halla en la mente del que lee la clusula de excepcin, sta en s no pone el nfasis (en
este punto) sobre el efecto del pecado sexual (adulterio), sino sobre el pecado mismo: el
acto por el cual uno infringe el pacto matrimonial. Tanto en Mateo 5 como en 19 el
permiso de Jess a un cnyuge para el divorcio se basa en el acto de infraccin (el pecado
sexual, porneia), no en su efecto (adulterio).

Por qu se centra Jess en el acto? Porque quiere cubrir todas las posibilidades. Declara
que la fornicacin (el pecado sexual) es la base sobre la cual uno puede pedir carta de
divorcio, porque la fornicacin cubre el incesto, la bestialidad, la homosexualidad, el
lesbianismo y el adulterio. El hablar slo del adulterio podra tender a estrechar
demasiado el foco.

La mayora de las traducciones modernas traducen porneia por las palabras pecado
sexual, evitando de este modo la confusin. Todo pecado sexual condenado como
fornicacin queda incluido. (Nota 24).
.
En este punto, es importante tambin sealar que solo y exclusivamente en Mateo 19:9, el
Seor declara dos cosas: 1).- La causa del divorcio aceptada por Dios (por fornicacion),
como asimismo: 2).- Establece el derecho del cnyuge inocente de poder contraer un
nuevo matrimonio.

Entonces, y por lo que se dice en el prrafo anterior, se deduce fcilmente que el divorcio
que no es por causa de fornicacion es sealado como: 3).- Adulterio (para los dos
cnyuges); 4).- La prohibicin para el cnyuge culpable (si el divorcio fue por
fornicacion) que, aunque este, otorgo carta de divorcio, no puede contraer nuevas
nupcias, debido a que se le declara adultero (a) y si lo hace, vuelve a pecar, y: 5).- la
repudiada (o) no puede volverse a casar, porque si lo hace, tambin adultera, aun cuando
fuere el cnyuge inocente, (que no dio carta de repudio, y su cnyuge se divorcio por otra
causa, diferente al pecado sexual).

21
A mi parecer es injusta la ultima situacin presentada, debido a que el cnyuge inocente,
no es culpable de haber provocado un divorcio ilegitimo, de acuerdo a la Escritura y a las
enseanzas de Jess. De todas maneras revisaremos esta situacin mas detenidamente en
la seccin llamada El divorcio considerado por el Apstol Pablo que sigue a
continuacin.

Por lo anteriormente expuesto, vemos entonces que el propsito de Cristo fue desalentar
el divorcio, encasillndolo (por decirlo de alguna manera) en que slo si el cnyuge
incurra en pecado sexual, poda legitimarse, como asimismo un nuevo matrimonio.
Podemos apreciar la tremenda sorpresa de sus discpulos al escuchar las palabras de
Jess, porque dicen: Mateo 19:10 Si as es la condicin del hombre, no conviene
casarse. Aparentemente se est desalentando el matrimonio, pero la intencin de Jess
es fortalecer el matrimonio que debiera estar basado en el amor de la pareja, para que
puedan soportar todos los embates que la vida les va a deparar, como as tambin
consideren los contrayentes del matrimonio, que el divorcio no ser permitido por Dios
alegando por ejemplo: incompatibilidad de caracteres, incompatibilidad sexual, o
causales tan absurdas como se daban en los tiempos de Jess en la tierra, de que la mujer
no cocinaba bien, o cualquier causa en la que un cnyuge deseaba casarse con una
tercera persona, por considerarla mas atractiva que su esposo (a). Es interesante adems
mencionar que los discpulos entienden que Jess esta hablando de personas casadas, y
no de personas comprometidas pre nupcialmente. Este es un punto muy importante si
consideramos que muchos comentaristas cristianos sealan que el divorcio no era
divorcio, sino anulacin del matrimonio.

II.-3b) El divorcio, y el volverse a casar, considerados por el Apstol Pablo.-

Es muy comn creer errneamente que slo en los pasajes mencionados de Mateo 5 y
Mateo 19, se habla en los trminos de divorcio y el volverse a casar. Sin embargo, existe
en la carta a los Corintios, varios versculos que tratan este tema. No quiero que se piense
que soy una persona que busca versculos bblicos para justificar divorcios en la iglesia.
Me sumo a muchos hombres de Dios que consideran el matrimonio como un santo
estado, en el cual la pareja hace un pacto de unirse ante Dios para toda la vida, y que
debiera el matrimonio cumplir con su misin en la tierra de establecerse como una
familia, criar hijos sanos espiritual, intelectual y emocionalmente, que sean ejemplos y
tiles para esta sociedad y llevarlos a que conozcan al nico Dios verdadero para que le
amen y le adoren y sean tambin considerados parte de la gran familia de Dios. Sabemos
de las terribles consecuencias producidas por el divorcio y que marcan las vidas de
millones de personas inocentes que pagan el precio de este mal, y reitero mi creencia de
que Dios tiene abundante provisin de bendiciones para el matrimonio.

Consideraremos para nuestro estudio 1 Co. 7:27 al 28:

27 Ests ligado a mujer? No procures soltarte. Ests libre de mujer? No procures
casarte. 28 Mas tambin si te casas, no pecas

Utilizando la Concordancia Strong analizaremos algunas palabras:

22
Ligado, del griego do (Nota 25), que significa adems de ligado: atado, preso,
encadenado, sujetado (Nota 25)
Mujer, del griego gun (Nota 26), que significa mujer, esposa, casado.
Soltarte, del griego lcs (Nota 27), que significa soltar (te), aflojar (te), divorciar (te),
proviene de la palabra griega lo.
Libre, del griego lo (Nota 28), que significa soltar, aflojar, abrir, soltar de las cadenas,
derribar, desatar, deshacer, destruir, quebrantar, quitar.

Jay Adams escribe al respecto lo siguiente: Hay varios puntos que quisiera hacer notar
respecto al pasaje:

La palabra traducida como soltar y como estar libre es en ambos casos la misma:
luo.
El ser soltado (o sea, libre) de una mujer, en el segundo caso tiene que significar lo que
significa en el primero, pues de otro modo el contraste que se quiere hacer se perdera.
Es claro que lo que est a la vista en ambos casos es el divorcio. Claramente, cuando
Pablo dice que uno ha de procurar soltarse de una mujer, no quiere decir por la muerte!
El soltarse de que se trata slo puede significar una cosa: soltarse por divorcio. De modo
que el soltarse, en el segundo caso tiene que referirse a soltarse de los vnculos del
matrimonio por divorcio (ntese que soltarse es lo opuesto a estar ligado a una
mujer).
Pablo permite el nuevo casamiento de los que se han soltado de los lazos del matrimonio
(esto es, divorciarse) incluso en un tiempo de severa persecucin, cuando el matrimonio,
en general, no es aconsejado, sino ms bien desaprobado (v. 28).
Y, adems, afirma que no hay pecado en volverse a casar.
Es muy importante, pues, entender que es totalmente injustificada la posicin de aquellos
que defienden que bajo ninguna circunstancia puede casarse una persona divorciada. Este
pasaje es fatal para este punto de vista; las Escrituras lo contradicen claramente cuando
afirman lo opuesto. No puede haber duda de ello, la Biblia permite el casamiento de
algunas personas divorciadas (no las que se indican en Mateo 5 y 19, etc.). (Nota 29).

II.-3b) Matrimonio mixto, divorcio y volver a casarse.-

Cuando se menciona matrimonio mixto, debe entenderse el matrimonio de una persona
cristiana con otra persona que no lo es; ya sea que esta diferencia se dio antes del
matrimonio, o que uno de los cnyuges se haya convertido en Hijo de Dios, en el
transcurso del matrimonio.

1 Corintios 7 es el capitulo ms importante que ha dejado el Apstol Pablo en relacin
con este tema, por lo cual lo analizaremos considerando todos los elementos planteados,
y lo podramos dividir en cuatro secciones:

II.-3c) Respecto a la soltera.- (Versos 1 al 9). El Apstol aconseja a los solteros a no
casarse, si es que tienen el don de continencia; pero si no lo tienen, les recomienda a los
solteros y a las viudas casarse (pero que sea en el Seor), para no quemarse, y para
que las fornicaciones no tomen cabida. En este punto debemos reconocer que Pablo
aconseja el quedarse soltero porque eran tiempos peligrosos en los que los cristianos eran
23
perseguidos como alborotadores, y por lo tanto, el hecho de tener una familia a quien
cuidar, hacia mas difcil la seguridad y el sostenimiento de esta.

II.-3d) Respecto al matrimonio de creyentes.- (Versos 10 al 11). Pablo declara que la
orden del Seor es que la mujer no se separe del marido, y que el marido no abandone
a su mujer. La palabra utilizada para separar es del griego Jorizo, que significa
separarse, apartarse, irse, divorciarse (confirma Mateo 19:6, en donde Cristo declara, en
cuanto al divorcio que lo que Dios junto, no lo separe (Jorizo) el hombre) La palabra
en el griego para abandone es afiemi, que proviene de una partcula griega que significa
separacin, cesacin, terminacin, divorcio, etc. Por lo anterior, el Apstol se esta
refiriendo a la disolucin del matrimonio por divorcio, y considera dos aspectos en el
evento que el divorcio se llegue a realizar: a).- Divorcio sin volverse a casar (qudese sin
casar) y, b) Reconciliacin (reconcliese con su marido).

II.-3e) Matrimonio mixto sin opcin de divorcio.- (Versos 12 al 14). Los cristianos,
hijos de Dios no tienen potestad para divorciar a sus cnyuges, si estos deciden continuar
con el matrimonio. El creyente no puede alegar incompatibilidad religiosa con el
cnyuge, esto no es permitido por Dios, que quiere que todos los hombres sean salvos y
vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4). El creyente debiera ser un
ejemplo, que cautive a la esposa incrdula, o viceversa, la esposa al esposo, y ser
ganados para el Seor.

II.-3f)) Matrimonio mixto sin reconciliacin.- (Verso 15). Si no hubiera
posibilidad de mantener el matrimonio, y el (la) incrdulo (a) decide separarse (jorizo), el
Apstol determina entonces: seprese (jorizo) pues no esta el hermano o la hermana
sujeto a servidumbre en semejante caso, sino que a paz nos llamo Dios Ya vimos
anteriormente que Jorizo significa separacin por divorcio. Reitero que esta posibilidad y
permisin de Pablo: seprese, es cuando no hay posibilidad alguna de continuar con el
matrimonio, y el no creyente tom una decisin irreversible al separarse.

Las palabras no sujeto a servidumbre y a paz nos llam el Seor son trminos que
han desatado muchas polmicas y desacuerdos en su interpretacin. Pero lo cierto es que
la palabra de Pablo servidumbre del griego doulo que significa esclavizar, reducir a
esclavitud (Nota 30), debiera producir el efecto contrario en el creyente: lo declara libre
del matrimonio, para que viva en paz de ah en adelante, y con la posibilidad de contraer
matrimonio nuevamente.
Como conclusin de esta seccin, podemos apreciar significativamente dos hechos
fcilmente comprobables: Primero, Pablo separa lo que manda el Seor (1 Co 7:10)
de: yo digo, no el Seor, no con el nimo de oponerse a la enseanza de Cristo, sino
ms bien tocando un tema que no fue considerado por Jess anteriormente: el caso del
cnyuge incrdulo que abandona al creyente.

En segundo lugar vemos la autoridad apostlica de Pablo, cuando escribe ordenando sin
vacilar, seprese, en contraposicin a sus anteriores dichos de: reconcliese o
qudese sin casar.

Cristo nos dej el legado en la Escritura de la permisin para divorciarse del cnyuge
inocente que sufri el pecado de fornicacion por el pecaminoso comportamiento de su
24
cnyuge, pero Pablo considera el divorcio del creyente cuando hubo desercin o
abandono sin ninguna posibilidad de continuar el matrimonio, motivado por el cnyuge
incrdulo.

Hay muchos que se hacen entonces la siguiente pregunta: Quin tiene permisin bblica
de volverse a casar?, y la respuesta lgica y consistente debiera ser: Todo aquel que se
divorcia por razones que la Biblia contempla como legitimas.

Quisiera dar una respuesta a una inquietud surgida en este ensayo, cuando analizaba La
Clusula de Excepcin (II.-3a) en Mateo 19:9, y manifestaba lo injusto (a mi modo de
entender esta situacin) de aquel cnyuge que fue divorciado, sin causa justificada (no
por fornicacion), y si se vuelve a casar, adultera. Algunos comentaristas creen que an
esta situacin se revierte con el tiempo, cuando el cnyuge que solicit el divorcio, se
vuelve a casar, y en ese momento comete adulterio, dejando al cnyuge inocente con la
posibilidad de casarse nuevamente. Si el cnyuge que solicit el divorcio no se volvi a
casar, pero comenz a vivir con otra pareja, la situacin sera la misma, posibilidad
legitima de poder volver a casarse. Ser esta una salida bblica? O Mera especulacin
humana? Si traemos a la memoria las palabras del Seor Jesucristo, cuando el dijo: a no
ser por causa de fornicacin, se podra determinar que se cumple esa condicin, llamada
la clusula de excepcin. El problema es que el divorcio, ya se haba producido antes.
Estara el Apstol considerando un aspecto que no explic nuestro Salvador por estar
refirindose a un tema que no ameritaba esa explicacin?

La respuesta a esta ultima pregunta y a otras, (pero no a todas las posibles situaciones) se
puede encontrar con un detalle ms o menos interesante en un estudio de Jay Adams
(Nota 31), quien le quiere dar a la Iglesia, como institucin establecida por Dios, el papel
que debe jugar en vsperas de un posible divorcio, o ya en el divorcio consumado. Este
autor da mucha informacin con respecto a la disciplina que debiera usar la iglesia, para
los dos cnyuges, y las respectivas consecuencias, llegndose en algunos casos, si un
cnyuge cristiano persiste en su posicin de divorcio, de considerrsele como publicano
(es decir, no cristiano convertido a Cristo), y a ser excomulgado de la iglesia, con la
consecuencia final, que el otro cnyuge se puede volver a casar por abandono, y
considera 1 Cor. 7:15 como apoyo bblico.

II.- 3g) Divorcio, pecado imperdonable?

Es el divorcio un pecado imperdonable? Un divorciado estar excluido de la
salvacin? Si dos personas se han casado, siendo divorciadas las dos, o una
anteriormente, Deber ese matrimonio separarse o terminarse para que puedan ser
salvos? Puede ser bautizada una persona divorciada, y que se ha vuelto a casar?

Creo que las preguntas que han surgido, son muchas veces respondidas de acuerdo a la
ignorancia de cada persona, en cuanto a este tema, o tambin las respuestas que dan,
correspondern a los prejuicios que las personas tengan, en relacin al divorcio y al
nuevo casamiento.

Pienso que ningn ser humano est en condiciones de condenar a otra, y decirle que no
tiene posibilidad de salvarse. El mismo Seor Jesucristo, cuando se encontr frente a la
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adltera o ante a la mujer samaritana, o siendo lavados sus pies por una mujer pecadora,
nunca les conden, sino ms bien, abri una puerta, para que ellas fueran perdonadas y
comenzaran una nueva vida.

En la iglesia naciente, despus de la ascensin de nuestro Seor al cielo, no encontramos
a los Apstoles discriminando en cuanto a recibir a unos y a rechazar a otros. Pedro ya
haba tenido una experiencia al respecto, cuando Dios le dijo Lo que Dios limpi no
lo llames tu comn (o inmundo) Hechos 10:15. Es de consenso entre los comentaristas
bblicos, que los que iban siendo aadidos a la Iglesia, en las primeras instancias tres mil,
y despus cinco mil personas, no fueron separadas en cuanto a su estado civil, ya sea
solteros, o casados, o divorciados, o vueltos a casar, sino que todos fueron aceptados en
la Iglesia primitiva, sin cuestionamientos. Todos comenzaron a formar parte de la Iglesia,
y a reunirse en forma peridica para orar y alabar a Dios. No encontramos en la Biblia ni
un solo pasaje en el que se hiciera discriminacin de personas por su divorcio o por
volverse a casar.

Distinta es la situacin de personas, que teniendo el conocimiento de la Palabra de Dios,
cometieron inmoralidad sexual, como por ejemplo, en 1 Cor. 5:1, Pablo le llama la
atencin a la Iglesia de Corinto por no haber aconsejado, o juzgado, o expulsado (1 Cor.
5:13) al pervertido sexual. Entonces tenemos aqu, un trabajo por parte de la Iglesia, que
en la mayora de los casos no se realiza, que es el aconsejar, o juzgar, o expulsar, a una
persona que tiene conocimiento bblico de que lo que est haciendo, o practicando es
inmoral, y digno de rechazo; pero otra cosa muy distinta es que se conviertan personas
nuevas y que la iglesia intervenga para separarlas, alegndose adulterio o fornicacin.
Aqu cabe lo que vimos anteriormente, que la, o las personas, se queden: cada uno en el
estado en que fue llamado, permanezca para con Dios 1 Cor. 7:17, 20, 24, 27 al 28.

En el primer Concilio de Jerusaln (Hechos 15:10 al 11), Pedro se levanta y exclama: 10
Ahora, pues, Por qu tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un
yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11 Antes creemos que
por la gracia del Seor Jess, seremos salvos, de igual modo que ellos

Con lo anterior no estoy diciendo que Dios pasar por alto los pecados de los hombres,
sino haciendo mencin a que puede que uno de nosotros sea tentado a juzgar en cuanto a
la salvacin de una persona, para decir si ser salva, o si tiene derecho a ser salva. Esto
queda y siempre ha quedado, en las manos de Dios.

Tal como lo escribimos al comienzo de este ensayo, el modelo del matrimonio,
concebido por Dios, no tenia en mente ni el divorcio, ni el volverse a casar por parte de
los divorciados. En la Palabra de Dios, por un lado se encuentra lo que es perfecto, lo
bueno, el ideal, el modelo de Dios, Jess nos mand y dijo: Sed, pues, vosotros
perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mateo 5:48), pero esa
perfeccin como seres humanos no la podemos lograr sin Cristo. Si no estamos en
Cristo, no podemos ser perfectos. Lo que es perfecto un da vendr, entonces, lo que es
en parte perfecto, se acabar (1 Cor. 13:10). Qu es lo perfecto? Cristo y su Reino que
no es de este mundo.

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Por otra parte, tenemos que hablar de pecado. El hombre es pecador. Existe una realidad
que se llama pecado y que esta presente en la vida del ser humano a cada momento. El
hombre empieza a recibir conocimiento de pecado, y de lo que es la voluntad de Dios,
una vez que comienza a escudriar la Palabra de Dios. Se alejar del pecado, a medida
que ponga la Escritura como la primera y ltima autoridad en su vida.

Habr algn pecado que Dios no pueda perdonar? Ser el divorcio, el pecado
imperdonable? Yo creo que no. La gracia de Dios, que vino con Jesucristo, supera con
creces el pecado, pues la Biblia declara que donde abund el pecado, sobreabund la
gracia de Dios, por lo tanto, la gracia de Dios es mayor que el pecado, y es capaz de
borrarlo. La sangre de Cristo, lava y limpia de todo pecado. Muchos han escrito, que
podemos llevar hasta nuestros plpitos a muchas personas que habiendo sido criminales,
ladrones, asesinos, dan su testimonio de cmo Dios los perdon y los salv, pero es muy
difcil llevar a los plpitos a personas que fracasaron en el matrimonio, sino que los pre-
juzgamos y rechazamos. Hacemos diferencias entre pecados y pecados, entre pecadores y
pecadores, y muchos consideran el divorcio y el nuevo matrimonio como pecado
imperdonable

Lo cierto es que ante el pecado, Dios tiene soluciones de gracia. No estoy diciendo que se
debe aceptar a priori, que Dios perdonar cualquier pecado, por muy grande que este
sea, y entonces iremos y pecaremos, porque eso nos llevara a un libertinaje espiritual.
Dios no slo juzgar el pecado, sino adems la intencin al momento de cometerse. Dios
aborrece el pecado, y nosotros debiramos hacerlo tambin. Lo condenamos, pero no
debemos quedarnos ah solamente, en la condenacin, Dios tiene soluciones para el
pecado. Su gracia es la solucin para el pecado. Es el divorcio el pecado imperdonable?
Pensemos en lo que Cristo dijo: De cierto os digo que todos los pecados sern
perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias cualesquiera que sean; pero
cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es reo
de juicio eterno.(Marcos 3:28 al 29).

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III.- CONCLUSIONES


Al terminar este ensayo, me queda la sensacin de que pudiera haberse tocado cada tema
con mayor profundidad y detalle, pero debo ceirme a una cantidad de material, para
cumplir con los requisitos solicitados por la universidad. En mi opinin, es ms difcil
reducir un tema que explayarse en l, sobretodo cuando hay tanto material para
considerar, sin embargo pienso que lo que deseaba comunicar, lo pude hacer.

Uno de los temas tratados aqu superficialmente fue la restauracin de matrimonios por
parte de la Iglesia. Este asunto, sumamente importante en muchas congregaciones, no se
comenta, por no herir de alguna manera a personas que han sufrido el desastre de haber
sido parte de la destruccin de su matrimonio. Pero creo que la Iglesia debe jugar un
papel ms protagnico en el tema de los divorcios y de volverse a casar. Cuntos
matrimonios no se salvaran?, o Cuntos finales de matrimonios pudieran a llegar a un
final bblico que le permita al cnyuge inocente volverse a casar? Existen alternativas,
libros, seminarios, que pudieran ayudar a la Iglesia en la Conserjera Bblica, con la
finalidad de salvar matrimonios, o de borrar sentimientos de culpa que muchas veces
subsisten en las almas de tantos cristianos, que no han llegado a comprender an, lo
inconmensurable de la gracia de Dios.

La Palabra de Dios contempla las causas permitidas por Dios para la disolucin de un
matrimonio cristiano. Estas son: la fornicacin, y el abandono del cnyuge no creyente,
temas que han sido desarrollados en este ensayo, pero adems la posibilidad de esperanza
para aquellos que llegaron en matrimonio a la Iglesia, despus de haber pasado por la
terrible experiencia de un divorcio, y que no necesariamente deben separarse para ser
aceptados como miembros de una institucin religiosa.

Creo que al tratar el tema del pecado imperdonable pude dar una pincelada con respecto a
la maravillosa gracia de Dios, que permite que los pecadores lleguemos a ser llamados,
hijos de Dios.

Al terminar, quiero dar gracias a Dios por la paciencia que el me ha dado, por su gran
amor con el que me ha guardado a mi, y a mi matrimonio a lo largo de 32 aos felices, en
los cuales he podido ver por la fe, la mano de bendicin sobre todos mis seres queridos,
esposa, e hijos.
28
IV.- BIBLIOGRAFIA

Todas las citas bblicas mencionadas en este ensayo, corresponden a la Biblia Reina
Valera, 1960, a menos que se indique otra versin.

Nota 1.- Hormachea, David, Una puerta llamada divorcio. Editorial Caribe, 1997. Pgina
29.

Nota 2.- Henry, Matthew, Comentario Bblico. Editorial CLIE, 1999 Comentario de
Oseas 2:19.

Nota 3.- La Institucin bblica del matrimonio, Comit de Doctrina y Gobierno de la
Asamblea General de la Iglesia de Dios de la Profeca. Presentado en la 93ra Asamblea
General Internacional 2004. Traducido por el Departamento Mundial de Lenguajes, y
publicado 4 de febrero 2005. http://www.asambleageneral.org/matrimonio_divorcio.html

Nota 4.- Adams, Jay, Matrimonio, Divorcio y Nuevo Matrimonio. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1980). Capitulo 2.
http://www.recursosteologicos.org/LibrCom.htm
http://www.ministros.org/Estudios/vida_cristiana/matrimonio/indice_matrimonio.htm

Nota 5.- Adams, Jay, Matrimonio, Divorcio y Nuevo Matrimonio. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1980). Capitulo 1.
http://www.recursosteologicos.org/LibrCom.htm
http://www.ministros.org/Estudios/vida_cristiana/matrimonio/indice_matrimonio.htm

Nota 6.- Tony Melton, Estudios bblicos. 7. Una respuesta al artculo, "Divorcio y
segundas nupcias http://www.iglesiadecristo.org/Estudios/estudios.htm

Nota 7.- Henry, Matthew, Comentario Bblico. Editorial CLIE, 1999 Comentario de
Deuteronomio 24:1-4

Nota 8.- Randall M. Wittig, El divorcio una perspectiva bblica. Pagina personal de Ivn:
http://musico24.blogspot.com/

Nota 9.- Bentson, Keith Hasta que la muerte nos separe. Editorial Vida, 2001.Pagina 53-
54.

Nota 10.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 103 Diccionario de Palabras Hebreas y Arameas: indecente o inmunda:
traduccin # 6172.

Nota 11.- Adams, Jay, Matrimonio, Divorcio y Nuevo Matrimonio. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1980). Capitulo 2.
http://www.recursosteologicos.org/LibrCom.htm
http://www.ministros.org/Estudios/vida_cristiana/matrimonio/indice_matrimonio.htm

29
Nota 12.- Funk and Wagnalls Co, Jewish Encyclopedia, tomo 44. Nueva York 1916,
citado por David Hormachea, Una puerta llamada divorcio. Editorial Caribe, 1997.
Pgina 104.

Nota 13.- Bentson, Keith Hasta que la muerte nos separe. Editorial Vida, 2001.Pagina 56.

Nota 14.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 62 Diccionario de Palabras Hebreas y Arameas: divorcio: traducciones # 3748 y #
3772.

Nota 15.- Henry, Matthew, Comentario Bblico. Editorial CLIE, 1999 Comentario de
Deuteronomio 24:1-4

Nota 16.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 134 Diccionario de Palabras Hebreas y Arameas: repudio sin carta de divorcio #
7971.

Nota 17.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 62 Diccionario de Palabras Hebreas y Arameas: Carta de repudio traducciones #
3748 y # 3772.

Nota 18.- Vila y Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Editorial CLIE.
Barcelona, 1985. Comentario del Libro de Oseas. Pgs. 844 y 845.

Nota 19.- Adams, Jay, Matrimonio, Divorcio y Nuevo Matrimonio. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1980). Capitulo 12.
http://www.recursosteologicos.org/LibrCom.htm
http://www.ministros.org/Estudios/vida_cristiana/matrimonio/indice_matrimonio.htm.

Nota 20.- Citado por: Hormachea, David, Una puerta llamada divorcio. Editorial Caribe,
1997. Pgina 103, de: Alfred Edersheim, Life and Times of Jess the Messiah, Eerdmans,
Grand Rapids, 1953, Pg. 150.

Nota 21.- Hebreos 8:12, Biblia Reina Valera, Edicin: 1909.

Nota 22.- Charles Spurgeon. Sermn 1345.

Nota 23.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 70 diccionario de Palabras Griegas: fornicacion # 4202.

Nota 24.- Adams, Jay, Matrimonio, Divorcio y Nuevo Matrimonio. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1980). Capitulo 10.
http://www.recursosteologicos.org/LibrCom.htm
http://www.ministros.org/Estudios/vida_cristiana/matrimonio/indice_matrimonio.htm.

Nota 25.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 20 diccionario de Palabras Griegas: do: # 1210.

30
Nota 26.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 19 diccionario de Palabras Griegas: gun # 1135.
31

Nota 27.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 51 diccionario de Palabras Griegas: lcs # 3080.

Nota 28.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 51 diccionario de Palabras Griegas: lo # 3089.

Nota 29.- Adams, Jay, Matrimonio, Divorcio y Nuevo Matrimonio. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1980). Capitulo 14.
http://www.recursosteologicos.org/LibrCom.htm
http://www.ministros.org/Estudios/vida_cristiana/matrimonio/indice_matrimonio.htm.

Nota 30.- Strong, James. Nueva concordancia Strong exhaustiva, Editorial Caribe 2002.
Pagina 23 diccionario de Palabras Griegas: doulo # 1402.

Nota 31.- Adams, Jay, Matrimonio, Divorcio y Nuevo Matrimonio. (Grand Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, 1980). Capitulo 14.
http://www.recursosteologicos.org/LibrCom.htm
http://www.ministros.org/Estudios/vida_cristiana/matrimonio/indice_matrimonio.htm.