1

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

46 Assemblia Geral
Itaici Indaiatuba - SP, 02 a 11 de abril de 2008
DIRETRIZES GERAIS DA AO EVANGELIZADORA
DA IGREJA NO BRASIL
2008 2010

I NTRODUO

N
atual
Contedo
1. No esprito do grande evento de graa da Conferncia de Aparecida, apresentamos
estas Diretrizes, a fim de que a Igreja no Brasil viva uma forte comoo e experimente
a alegria de ser discpula missionria, para que nossos povos em Cristo tenham Vida.
2. Ao Pai de todos os dons, agradecemos a graa da f e a misso que ele confia sua
Igreja no Brasil. A f nos permite contemplar a realidade com os olhos de Jesus Cristo
e nos ilumina em nosso peregrinar por este mundo, to carente de referncias slidas e
dominado por um relativismo envolvente. Esta f nos permite descobrir que nunca
atravessamos a aventura da vida humana sozinhos, mas sempre acompanhados,
inspirados e fortalecidos pelo Esprito que o Pai, por Cristo, nos envia. Esta f nos
capacita a assumir a misso de Jesus Cristo de realizar na histria o Reino de Deus,
proclamando-o com nossas palavras e testemunhando-o em nossas vidas.
3. Agradecemos a Deus a comunidade eclesial que nos acolheu e que nos alimenta com a
Palavra de Deus e com os sacramentos, com o exemplo de seus membros, com a
presena de Maria Santssima e dos santos e santas. Agradecemos a dedicao de
tantos presbteros, diconos, religiosos e religiosas, cristos leigos e leigas que, com
generosidade, se consagraram ao servio do Reino de Deus. Reconhecemos e
agradecemos a f simples e firme dos pobres, seu amor Me de Deus, Igreja
Catlica, seu exemplo de partilha e solidariedade numa cultura individualista voltada
para os bens materiais. Agradecemos a todos aqueles que no exerccio de sua
profisso, no mundo da poltica e da cultura, tm lutado pela promoo humana e pela
defesa da vida. Reconhecemos a cooperao, participao e abnegada dedicao das
mulheres na Igreja e na sociedade, em sua busca de participao efetiva na vida
eclesial, familiar, cultural, social e econmica, criando espaos e estruturas que
favoream maior incluso.
1
Agradecemos por podermos contribuir, como Igreja, para
a promoo dos excludos da sociedade tornando a humanidade mais solidria, justa e
fraterna seguindo a mensagem evanglica.
4. Esta a razo de ser da alegria que experimentamos por sermos discpulos
missionrios de Jesus Cristo, chamados e abenoados por Deus desde toda a
eternidade
2
. Alegria de sermos cristos, movidos pela esperana que no decepciona,
instrumentos de Deus para levar esta alegria da f aos nossos contemporneos, muitos
deles desorientados na atual sociedade pluralista. Temos a convico de que conhecer
a Jesus o melhor presente que qualquer pessoa pode receber; t-lo encontrado foi o
melhor que ocorreu em nossas vidas, e faz-lo conhecido com nossa palavra e obras

1
DA 454
2
Ef 1,3.
2
N
atual
Contedo
nossa alegria.
3

5. Numa poca de profundas e sucessivas mudanas socioculturais que afetam o nosso
mundo, trazendo novos e srios desafios, a Igreja chamada a proclamar com
coragem, entusiasmo e criatividade a mensagem perene do Evangelho para que nossos
povos tenham vida e a tenham em abundncia,
4
a qual consiste em acolhermos a oferta
que Deus nos oferece em Jesus Cristo para assim participarmos de sua prpria vida
trinitria
5
. Esta vida nova de Jesus Cristo atinge o ser humano por inteiro e
desenvolve em plenitude a existncia humana em sua dimenso pessoal, familiar,
social e cultural.
6
Toda a misso de Jesus Cristo consistiu em levar humanidade
esta vida divina manifestada em suas palavras
7
e concretizada em suas aes. O Reino
que proclamava era de fato um Reino de Vida.
6. O contedo central da misso levar vida plena a todos e toda a atividade missionria
compromisso e empenho por uma vida mais digna em Cristo.
8
Porm, as condies
de vida de muitos abandonados, excludos e ignorados em sua misria e dor,
contradizem esse projeto do Pai e desafiam os cristos a maior compromisso a favor
da cultura da vida.
9
Pois o amor a Deus se mostra autntico no amor ao prximo e,
sobretudo, ao prximo em necessidade.
10
Da, ser o servio de caridade entre os
pobres um campo de atividade que caracteriza de maneira decisiva a vida crist, o
estilo eclesial e a programao pastoral.
11

7. Esta evangelizao tarefa de todos os fiis, chamados em virtude de seu batismo a
serem discpulos missionrios de Jesus Cristo.
12
De modo especial o laicato,
devidamente formado, deve atuar como verdadeiro sujeito eclesial.
13
Todo cristo s
faz jus a este nome enquanto acolhe a pessoa de Jesus Cristo e assume sua misso pelo
Reino.
14
S assim ele transforma sua vida, orientando-a pelo estilo de vida do prprio
Jesus.
15
A misso no tarefa opcional, mas parte integrante da identidade crist.
16

Ela no se limita a um programa ou projeto, mas compartilhar a experincia do
acontecimento do encontro com Cristo,
17
testemunh-lo e anunci-lo de pessoa a
pessoa,
18
tornando visvel o amor misericordioso do Pai, especialmente para com os
pobres e pecadores.
19

8. O desempenho da misso evangelizadora pede de cada um de ns uma profunda
vivncia de f, fruto de uma experincia pessoal de encontro com a pessoa de Jesus
Cristo, no seu seguimento. Nossa converso pessoal nos possibilita impregnar, com
uma firme deciso missionria todas as estruturas eclesiais e todos os planos

3
DA 29.
4
1Jo 10,10.
5
2Pd 1,4.
6
DA 356.
7
Jo 6,68.
8
Cf. DA 361.
9
DA 358.
10
Mt 25,40.
11
DA 394.
12
Bento XVI D.I. 3.
13
DA 497.
14
DA 144.
15
DA 131; 139.
16
DA 144.
17
DA 29.
18
DA 145.
19
DA 147.
3
N
atual
Contedo
pastorais (...) de qualquer instituio da Igreja,
20
exigindo nossa converso pastoral
que implica escuta e fidelidade ao Esprito,
21
impelindo-nos misso e sensibilidade
s mudanas socioculturais, animada por uma espiritualidade de comunho e
participao.
22

9. Cada diocese ser uma comunidade missionria,
23
na medida em que no apenas
fortalecer sua conscincia missionria, com gestos concretos de ida ao encontro dos
outros, mas tambm na medida em que responder aos grandes problemas da sociedade
onde se encontra.
24
Estes desafios exigem imaginao e criatividade para chegar s
multides.
25
Em se considerando a cultura urbana preciso um estilo pastoral
adequado que atinja as pessoas atravs de prticas pastorais e estruturas
evangelizadoras.
26
De modo especial, sendo os pobres a maioria da populao a Igreja
dever assumir mais efetivamente o desafio missionrio com o esprito evanglico que
a anima, sendo realmente a casa dos pobres.
27

10. Somos conscientes de nossos limitados recursos materiais, bem como da insuficincia
de agentes de pastoral para respondermos devidamente a estes apelos do Esprito. Mas
no esmorecemos nem desanimamos, pois somos animados pelo mesmo Esprito que
impeliu os apstolos, em circunstncias mais adversas que as nossas, a proclamarem
corajosamente o Evangelho de Deus, o Cristo Ressuscitado, nossa Pscoa.
Imploramos tambm a ajuda da Me de Deus. Nossa Senhora Aparecida, padroeira do
Brasil, to querida por nosso povo, para que nos acompanhe na misso evangelizadora
que seu Filho nos confia.
11. Nos captulos seguintes examinaremos, primeiramente, em seus aspectos
fundamentais a realidade que nos interpela e qual vai mais concretamente dirigida
nossa misso. Trata-se mais de uma exposio descritiva que pretende apenas
mencionar os elementos de cunho cultural, social, econmico, poltico, tico e
religioso mais marcantes na atual sociedade brasileira. Em seguida a iluminao
teolgica apontar e explicitar as quatro exigncias intrnsecas da evangelizao: o
servio, o dilogo, o anncio e o testemunho de comunho. A ao evangelizadora
acolhe estas exigncias e se realiza atravs do trplice mnus: ministrio da Palavra,
ministrio da liturgia e ministrio da caridade. Tambm neste mesmo captulo se
apresentar a vocao do discpulo missionrio, sua formao bem como a Igreja
como comunidade missionria. No terceiro captulo veremos as pistas de ao pastoral
que nortearo a Igreja no Brasil para os prximos anos. E, finalmente, no ltimo
captulo abordaremos a Misso Continental em nosso pas.




CAPTULO I

20
DA 365.
21
DA 366.
22
DA 368.
23
ChL 32.
24
DA 168.
25
DA 173.
26
DA 518.
27
DA 8.
4
N
atual
Contedo
A REALIDADE QUE NOS INTERPELA
12. Nosso olhar sobre a realidade brasileira, como discpulos missionrios de Jesus Cristo,
se d em meio a luzes e sombras de nosso tempo. As grandes mudanas nos
afligem, mas no nos confundem
28
. Antes, desafiam-nos a discernir os sinais dos
tempos luz do Esprito Santo, para nos colocar a servio do Reino, anunciado por
Jesus, que veio para que todos tenham vida e para que tenham vida, e a tenham em
abundncia.
29
A principal luz a nos iluminar no discernimento dos sinais dos
tempos a do Esprito de Deus. Aproveitamos a contribuio das cincias sociais e
humanas, na medida em que nos fazem conhecer melhor a realidade em que vivemos e
clareiam suas causas.
13. A novidade das profundas transformaes, que acontecem tambm em nosso pas,
diferentemente do ocorrido em outras pocas, que elas tm alcance global que, com
diferenas e matizes, afetam o mundo inteiro, atingindo todas as dimenses da vida
humana. Um fator determinante dessas mudanas a cincia e a tecnologia, com sua
capacidade de manipular geneticamente a prpria vida dos seres vivos, e com sua
capacidade de criar uma rede de comunicaes de alcance mundial, tanto pblica
como privada, para interagir em tempo real, ou seja, com simultaneidade, no obstante
as distncias geogrficas. Como se costuma dizer, a histria se acelerou e as prprias
mudanas se tornam vertiginosas, visto que se comunicam com grande velocidade a
todos os cantos do planeta,
30
configurando uma mudana de poca, mais que uma
poca de mudanas.
31

14. Como discpulos missionrios no vamos aqui, fazer uma anlise meramente cientfica
do contexto de nossa misso evangelizadora. Interessa-nos como discpulos
missionrios de Jesus Cristo em sua Igreja, saber como este fenmeno afeta a vida de
nossos povos e o sentido religioso e tico de nossos irmos que buscam
infatigavelmente o rosto de Deus e, que, no entanto, devem faz-lo agora desafiados
por novas linguagens do domnio tcnico, que nem sempre revelam, mas que tambm
ocultam o sentido divino da vida humana redimida em Cristo
32
. Neste novo contexto
scio-cultural, a realidade para o ser humano tornou-se cada vez mais sem brilho e
complexa, ensinando-nos a olh-la com mais humildade, sabendo que ela maior e
mais complexa que as simplificaes com que costumvamos v-la em passado ainda
no muito distante....
33


Situao Scio-Cultural

15. o sentido que unifica toda a experincia humana. O contexto scio-cultural
contemporneo comprova o fenmeno de uma crescente fragmentao dos referenciais
de sentido e relativizao dos valores, gerando critrios parciais e mltiplos na
considerao das realidades da vida, nas opes religiosas e nos relacionamentos
pessoais. Tornou-se difcil perceber a unidade de todos os fragmentos dispersos que
nos chegam. No entanto, na medida em que nenhum desses critrios parciais consegue
nos oferecer um significado adequado a toda a realidade, gera uma crise de sentido,

28
DA 20.
29
Jo 10,10; DA 33.
30
DA 34.
31
DA 44
32
DA 35.
33
DA 36.
5
N
atual
Contedo
levando as pessoas a sentirem-se frustradas, ansiosas e angustiadas pela dificuldade de
poder influir nos acontecimentos.
34

16. Habitualmente esse sentido global, capaz de unificar os diferentes fragmentos, vem
das tradies culturais, principalmente religiosas. No entanto, essas tradies esto se
diluindo, sobretudo em seu ncleo mais profundo constitudo pela experincia
religiosa de vida no interior da famlia. Os meios de comunicao invadiram todos os
espaos e todas as conversas, introduzindo-se na intimidade do lar. Competindo com a
sabedoria das tradies, deparamo-nos com a informao de ltimo minuto, a
distrao, o entretenimento, as imagens dos vencedores que souberam usar das
ferramentas tecnolgicas e das expectativas de prestgio e estima social. A falta de
verdadeira informao, que se busca suprir com novas informaes, intensifica a
ansiedade de quem percebe que est em um mundo opaco, que no compreende.
35

17. No campo cultural, apesar de aspectos positivos da globalizao maior produo e
circulao de bens, facilidade de comunicao, progressos tecnolgicos , a impresso
que prevalece na opinio pblica, inclusive nos pases mais ricos, os mais beneficiados
pela globalizao, de desencanto
36
. Ela provoca crescimento econmico muito
desigual, favorvel para alguns pases, fraco ou at negativo para outros.
Particularmente prejudicial aos pases em desenvolvimento tem sido a circulao de
capitais especulativos sempre em busca de maior lucro, que repentinamente
abandonam esses pases e os condenam a crises profundas. No se percebe com
clareza um Projeto de Nao, com substancial diminuio das desigualdades; antes,
elas parecem ter aumentando tanto no interior de um mesmo pas como entre as
diversas naes. Em nossa sociedade, em lugar da segurana e do progresso
prometidos, a globalizao provocou um aumento sensvel de riscos. Temem-se as
catstrofes climticas e ecolgicas, conseqncia da interveno humana sem limites,
agressiva ao meio ambiente. Temem-se tambm possveis desastres qumicos e
atmicos. A violncia e o terrorismo crescentes so sentidos por todos. Mesmo quem
no se preocupa com esses fenmenos mundiais teme pela violncia cotidiana e pelo
seu posto de trabalho, vivendo na insegurana de seu futuro e de sua famlia.
18. Diante das incertezas e do risco, as pessoas buscam uma satisfao imediata. E a atual
sociedade mantm aceso o desejo de consumo, criando artificialmente novas
necessidades, e dando a impresso enganosa de que cada um pode escolher e comprar
o que quiser. A avidez do mercado descontrola o desejo de crianas, jovens e adultos.
A publicidade conduz ilusoriamente a mundos distantes e maravilhosos, onde todo o
desejo pode ser satisfeito pelos produtos que tm carter eficaz, efmero e at
messinico. Legitima-se que os desejos se tornem felicidade. Como s se necessita do
imediato, a felicidade se pretende alcanar atravs do bem-estar econmico e da
satisfao hedonista
37
.
19. Na esfera da vida privada, com graves conseqncias para a vivncia crist,
predomina a mentalidade, segundo a qual, cada um se julga absolutamente dono de
suas decises, aceitando cada vez menos as orientaes da sociedade, mesmo os
imperativos ticos mais elementares, gerando um clima de permissividade e de
sensualidade. Encontra-se entre ns a generalizada convico que nega o nexo
intrnseco e indivisvel entre f e moral. As novas geraes so as mais afetadas por

34
Cf. DA 36.
35
Cf. DA 42.
36
f. CNBB, Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora 2003-2006 Doc. 71, n 46; JOO PAULO II, Ecclesia in Amrica, n. 20.
37
DA 50.
6
N
atual
Contedo
essa cultura do consumo em suas aspiraes pessoais profundas. Crescem na lgica do
individualismo pragmtico e narcisista que desperta nelas mundos imaginrios
especiais de liberdade e igualdade. Afirmam o presente porque o passado perdeu
relevncia diante de tantas excluses sociais, polticas e econmicas. Para elas o futuro
incerto. Mesmo assim, participam da lgica da vida como espetculo considerando o
corpo como fonte de referncia de sua realidade presente. Tm nova atrao pelas
sensaes e crescem na grande maioria sem referncia aos valores e instncias
religiosas.
38
A busca da felicidade, da realizao pessoal, da satisfao do indivduo,
que em si so aspiraes legtimas e crists, tomadas, porm, como absolutas, tm
conseqncias negativas sobre as relaes sociais, as instituies, os compromissos
duradouros, que se tornam frgeis e facilmente descartveis. A cultura individualista,
dissociada dos valores e da tica, est gerando uma cultura de morte.
20. Por outro lado, nosso olhar de f e de esperana, tambm constata aspectos positivos
dessa mudana cultural. Entre outros, aparece o valor fundamental da pessoa, de sua
liberdade, conscincia e experincia, bem como a busca do sentido da vida. Nesse
particular, a superao das ideologias permite que a simplicidade e o reconhecimento
do fraco e do pequeno surjam como valor. Essa nfase na apreciao da pessoa abre
para ns, discpulos missionrios de Jesus Cristo, novos horizontes, onde a tradio
crist pode ser retomada.
39
A necessidade de construir o prprio destino e o desejo de
encontrar razes para a existncia pode levar ao encontro com outros para partilhar o
vivido, como maneira de dar a si uma resposta. Mas, no podemos perder de vista que
a nfase na liberdade e na responsabilidade individual, numa sociedade que promete o
acesso a qualquer tipo de bem, convive paradoxalmente com a negao, s grandes
maiorias, dos bens bsicos e essenciais para a vida.
21. Enquanto discpulos missionrios, chamados a encarnar o Evangelho no corao do
mundo, percebemos tambm que a sociedade contempornea enfraqueceu, e s vezes
at eliminou, as comunidades tradicionais. A passagem da agricultura para a indstria
provocou uma rpida urbanizao e concentrou nas cidades a populao, antes
dispersa nos campos. Mais recentemente essa concentrao produziu as chamadas
megalpoles. O crescimento dos meios de comunicao de massa levou a cidade a
exercer uma influncia ainda maior, difundindo seus padres culturais tambm nas
regies rurais. A grande cidade moderna favorece o contato com uma pluralidade de
experincias e de expresses culturais, multiplicando as possibilidades de escolha do
indivduo. Este tende a construir a seu gosto, a sua prpria identidade. Esta no goza
da estabilidade e da nitidez das identidades do passado, carece da solidariedade e do
controle prprios de comunidades menores. A acelerao das mudanas contribui
tambm para deixar as pessoas estressadas ou desnorteadas.
22. Diante do perigo da massificao, o indivduo tem, ainda, na famlia um apoio
fundamental, embora ela tambm esteja menor, reduzida ao seu ncleo, mais frgil e
exposta a rupturas. Contribuem para fragilizar a famlia: a longa jornada de trabalho
fora de casa por parte do pai e/ou da me, a entrega da educao dos filhos a outros, a
influncia da televiso e da Internet na vida das crianas e adolescentes. Alm da
famlia, o indivduo procura sempre mais relaes, a partir de sua escolha, por
afinidade de interesses. Entre as novas experincias comunitrias, marcadas
fortemente por afinidades emocionais esto, tambm, experincias de comunidades e
movimentos religiosos, unidos ao redor de uma causa, de um carisma, de um lder e,

38
DA 51.
39
Cf. DA 52.
7
N
atual
Contedo
sobretudo de uma acolhida recproca, cheia de calor humano, que atrai e une os
membros do grupo.
23. Apesar de circunstncias adversas, no entanto, no estamos abandonados nossa
prpria sorte. O Senhor da historia caminha conosco e nos acompanha com seu
Esprito de Vida. Com olhos de f, ainda que em meio a ambigidades, podemos v-lo
nos movimentos sociais que se articulam em favor de causas mais amplas que as da
classe ou do interesse local. Assim, a luta contra as discriminaes, a promoo dos
direitos da mulher, a preservao da ecologia, a defesa dos direitos de culturas e etnias
especficas, como a indgena e a afro-brasileira, tm-se revelado como causas capazes
de mobilizar grande nmero de pessoas, muitas delas motivadas pelo prprio
Evangelho. A busca da justia social e de um outro mundo possvel, a caminho do
Reino definitivo, rene uma extraordinria e variada adeso de grupos e movimentos.
Este fenmeno manifesta uma conscincia planetria e a percepo de que fazemos
parte de uma nica famlia universal.

Situao Econmica

24. A face mais difundida da globalizao e tida como de maior xito sua dimenso
econmica que se sobrepe s outras dimenses da vida humana e as condiciona. A
dinmica do mercado absolutiza com facilidade a eficcia e a produtividade como
valores reguladores de todas as relaes humanas dentro do capitalismo neoliberal e,
conduzida por uma ideologia que privilegia o lucro e estimula a concorrncia, a
globalizao segue uma dinmica de concentrao de poder e de riqueza em mos de
poucos. Leva concentrao de recursos fsicos, monetrios e de informao,
produzindo a excluso de todos aqueles no suficientemente capacitados e
informados, aumentando as desigualdades e mantendo na pobreza uma multido de
pessoas.
40

25. Nessa multido de pobres e miserveis, como cristos inseridos no corao do mundo,
somos convidados a localizar rostos concretos
41
, de antigas e novas pobrezas, tais
como moradores de rua, migrantes, enfermos, dependentes de substncias qumicas e
detidos em prises,
42
mulheres excludas por questes de gnero, etnia e situao
scio-econmica; crianas e adolescentes em situao de risco pessoal e social. No se
trata simplesmente de pobreza, mas de algo novo: da excluso social. Os novos
pobres, hoje, no so somente explorados, mas suprfluos e descartveis.
43

26. Outra mudana scio-econmica o desemprego estrutural que se caracteriza pela
diminuio da mo-de-obra empregada na indstria, pela fragmentao do processo
produtivo e pela flexibilizao das relaes de trabalho. Neste contexto de luta pela
sobrevivncia, o salve-se quem puder ameaa a unio dos trabalhadores e seu
empenho nas lutas coletivas. O fenmeno do desemprego estrutural particularmente
grave, pela amplitude que alcanou e porque atinge muito diretamente a vida e a
dignidade de milhes de pessoas, a comear pelos jovens. Ele destri a dignidade
pessoal, a viso de futuro, e o sentido de lealdade e solidariedade.
27. O predomnio desta tendncia concentradora da economia capitalista neoliberal, que

40
Cf. DA 61s.
41
Cf. DA 65.
42
cf. DA 184-190
43
DA 65.
8
N
atual
Contedo
privilegia o lucro e limita as possibilidades das pequenas e mdias empresas, obriga-as
a se associarem para garantir sua viabilidade. Sua debilidade, porm traz consigo a
precariedade de emprego que podem oferecer. Sem uma poltica de proteo
especfica do Estado frente a elas, inspirada no princpio de subsidiaridade, corre-se o
risco de que as economias de escala dos grandes consrcios terminem por se impor
como nica forma determinante de dinamismo econmico.
44

28. As instituies financeiras e as grandes empresas nacionais e multinacionais se
fortalecem a ponto de subordinar as economias locais, debilitando os Estados em sua
capacidade de levar adiante projetos de desenvolvimento a servio de suas populaes.
As grandes indstrias extrativistas e a agro-indstria, com freqncia no respeitam os
direitos das populaes locais e no agem responsavelmente frente s exigncias da
ecologia e da preservao dos recursos naturais.
45

29. As populaes rurais, em sua maioria, sofrem as conseqncias da pobreza, agravada
pela falta de acesso terra prpria, de financiamento adequado, de condies gerais de
vida digna e de apoio agricultura familiar. A reforma agrria continua sendo uma
exigncia diante da escandalosa concentrao de terra nas mos de poucas pessoas e
grupos econmicos e da violncia no campo.
30. So altamente alarmantes os nveis de corrupo na economia, envolvendo tanto o
setor pblico quanto o setor privado. Mais grave a constatao de que essa corrupo
est vinculada ao trfico de drogas, de armas e de pessoas.
31. Fenmeno preocupante tambm o processo da mobilidade humana, sobretudo
causada pela busca de trabalho e de condies melhores de vida. A explorao do
trabalho, inclusive infantil, chega, em alguns casos, a gerar condies de verdadeira
escravido. Gera tambm a vergonhosa explorao sexual, especialmente de crianas e
adolescentes. Em nvel internacional, o pas se priva de mo de obra especializada, o
que retarda a sua independncia socioeconmica.
46

32. Apesar de todas as dificuldades econmicas da grande maioria da populao, e da
ainda escandalosa disparidade de renda, os ltimos anos vm apontando para
melhorias significativas que j esto se configurando como tendncias. O desemprego
vem caindo e o nmero de empregos formais crescendo. A renda e o consumo da
populao tm crescido impulsionando o crescimento da economia.
47



Situao Scio-Poltica

33. inquestionvel o enfraquecimento da poltica decorrente das mudanas culturais
como a difuso do individualismo e, principalmente, do crescimento do poder dos
grandes grupos econmicos, impondo suas decises e substituindo as instncias
polticas, com riscos para a democracia. Certamente houve desencanto e diminuio
da confiana do povo nos polticos, nas instituies pblicas e nos trs poderes do
Estado; em contrapartida, surgiram novos sinais de esperana e de empenho poltico,

44
Cf. DA 63.
45
Cf. DA 66.
46
Cf. DA 73.
47
Na clssica distribuio da populao em classes, A B C D e E, pela primeira vez na histria o nmero dos que pertencem a
classe C (renda mdia mensal de R$ 1.100) superou o das classes D e E, constituindo a maioria no Brasil (46% da populao
contra 39% das classes D e E). Cf. Pesquisa da financeira Cetelem, financeira do grupo francs PNB Paribas com a Ipsos,
publicado no O Estado de Minas, no dia 2.08.2007.
9
N
atual
Contedo
como muitas organizaes alternativas, no governamentais. Tambm muitas pessoas,
inclusive jovens, se renem em movimentos sociais, sem vinculao partidria, para
defender com energia os direitos individuais e para expressar a esperana de um outro
mundo possvel.
34. Constatamos que, atualmente a Amrica Latina, depois de uma poca de
enfraquecimento do Estado devido aplicao de ajustes estruturais na economia por
recomendao de organismos financeiros internacionais, h uma crescente conscincia
da sociedade em exigir polticas pblicas nos campos da sade, educao, segurana
alimentar, previdncia social, acesso terra e moradia, criao de empregos e apoio
a organizaes solidrias.
48

35. Preocupa-nos, como construtores da paz, que a vida social em convivncia harmnica
e pacfica est se deteriorando gravemente em nosso pas pelo crescimento da
violncia, que banaliza a vida, manifestada em roubos, assaltos, seqestros e
assassinatos. A violncia se reveste de vrias formas e tem diversos agentes: o crime
organizado e o narcotrfico, grupos paramilitares, violncia generalizada, tanto na
periferia das grandes cidades como no campo, violncia de grupos juvenis e crescente
violncia intra-familiar. Suas causas so mltiplas e interdependentes, expresses
diversas da ausncia de Deus no corao de muitas pessoas: a excluso, a idolatria do
dinheiro, o avano da ideologia individualista e utilitarista, a falta de respeito pela
dignidade de cada pessoa, a deteriorao do tecido social, a corrupo na esfera
pblica nos trs poderes e tambm no setor privado, as ramificaes com organizaes
internacionais do trfico de drogas, armas, pessoas, parasos fiscais e lavagem de
dinheiro.
49
Particularmente alarmante a banalizao da vida, ferindo a biotica, que
vai desde a manipulao de embries at a freqncia de homicdios por motivos
banais, passando pela difuso do aborto, a insensibilidade ante a sade dos pobres, a
debilitao pela fome e o desamparo dos idosos e crianas. Fator agravante a
falncia do sistema penal e da sade. Frente a tudo isso, ns cristos no podemos
calar.

A Ecologia

36. A rica biodiversidade do Brasil, com seus diversos biomas amaznia, pantanal,
caatinga, cerrado, mata atlntica, pampas , tem suscitado especial cobia
internacional e tem sido aceleradamente destruda, at mesmo com a ameaa de
extino de suas espcies. A devastao ambiental da Amaznia e agresses
dignidade, cultura dos povos indgenas por parte de fortes interesses e grupos
econmicos se intensificam. O acervo de conhecimentos tradicionais sobre a
utilizao dos recursos naturais tem sido objeto de apropriao intelectual ilcita,
sendo patenteados por indstrias farmacuticas e de biogentica.
50

37. A isso se soma a agresso natureza, terra e s guas tratadas como mercadoria
negocivel, disputada pelas grandes potncias.
51
A situao agravada, em contexto
mais amplo, pelo aquecimento global, o exaurimento dos recursos naturais e pela
explorao predatria do bem comum, que a natureza, por grupos vidos de
benefcios prprios. Trata-se de conseqncias de um modelo de desenvolvimento

48
Cf. DA 76.
49
Cf. DA 78.
50
Cf. DA 83.
51
Cf. DA 84.
10
N
atual
Contedo
econmico capitalista-consumista, que privilegia o mercado financeiro e prioriza o
agro-negcio. Isto leva expanso da pecuria extensiva e das monoculturas de soja,
eucalipto, cana-de-acar, assim como projetos como o do biocombustvel, em
detrimento da agricultura familiar, da reforma agrria e de projetos populares como a
construo de cisternas, por exemplo, no semi-rido do pas.

A Situao Religiosa

38. Chamados a tecer laos de fraternidade, enquanto filhos de um mesmo Pai, vemos que
a mentalidade individualista alastrou-se tambm no campo religioso. O indivduo,
sempre mais, escolhe sua religio num contexto pluralista. Mesmo aderindo a uma
tradio ou a uma instituio religiosa, tende a escolher crenas, ritos e normas que lhe
agradam subjetivamente ou se refugia numa adeso parcial, com fraco sentido de
pertena institucional. Ou, ainda, procura construir, numa espcie de mosaico - sua
religio pessoal com fragmentos de doutrinas e prticas de vrias religies.
Finalmente, aumenta o nmero dos que recusam a adeso a qualquer instituio
religiosa e considera suas convices uma religio invisvel, com pouca ou nenhuma
prtica exterior. Cresce tambm a atrao por prticas esotricas, baseadas em falsas
doutrinas, afetando a f crist.
39. Constatamos tambm a tendncia inverso de sentido da experincia religiosa. Neste
caso, a religio deixa de ser pensada e vivida como uma forma de reconhecimento,
adorao e entrega ao Criador, obedincia na f, servio a Deus e vivncia
comunitria. vista numa tica utilitarista, por oferecer bem-estar interior, terapia ou
cura de males, sucesso na vida e nos negcios, como aparece na assim chamada
teologia da prosperidade. Nesta modalidade, a religio se torna muito procurada,
inclusive pela mdia. Esta acaba por banalizar a religio, reduzi-la a mais um
espetculo para entreter o pblico. Faz-se presente uma crescente tendncia, em
alguns setores da sociedade, em admitir a prtica religiosa apenas na esfera privada,
em base a uma sociedade laicista, criticando as manifestaes da Igreja em matria de
moral e presena na vida pblica.
40. H igualmente, em novas expresses religiosas, uma tendncia generalizada, inclusive
por influncia de certos psiclogos, a afirmar sem mais a inocncia dos indivduos, de
modo que ningum deve se sentir pecador ou culpado. Outros grupos religiosos
atribuem toda a culpa aos demnios ou aos espritos malignos. H, todavia,
movimentos religiosos autnomos que, atravs de proselitismo, enganam com a
chamada teologia da prosperidade. Conseqentemente, ningum se sente
responsvel por corrigir o que est errado na sociedade, na qual convivem,
estranhamente, muita religiosidade e muita criminalidade, busca de Deus e injustia.
41. Essas tendncias, no Brasil, apareceram nos dados do Censo 2000, que evidenciam
tambm a diversidade das situaes regionais: metrpoles e mundo rural, litoral e
interior, Nordeste e outras grandes reas
52
. Pesquisas mais recentes do IBGE e da

52
Os principais dados relativos questo religio eram trs: a) A diminuio da porcentagem dos cristos catlicos, de 83,3%
(1991) para 73,9% (2000); esta diminuio, de quase dez pontos percentuais em nove anos, foi muito rpida, se considerarmos que
uma diminuio semelhante aconteceu, anteriormente, num prazo de noventa anos (de 98,9% em 1890 para 89,0% em 1980); b) O
aumento da porcentagem dos cristos evanglicos, de 9,0% (1991) para 15,6% (2000); c) O aumento dos que se declaravam sem
religio, que passavam de 4,7% da populao (1991) para 7,4% (2000), ou de 7 milhes para 12,5 milhes; cf. Cf. Diretrizes Gerais
da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil, n. 56.
11
N
atual
Contedo
Fundao Getlio Vargas trazem novos dados reflexo,
53
mas que precisam ser
avaliados com prudncia. Por exemplo, o Censo pergunta pela religio do
entrevistado. Ora, um bom nmero de brasileiros freqenta atos religiosos de vrias
denominaes.
54
Alm disso, uma pesquisa qualitativa mostraria que h muitos modos
de crer e de praticar dentro do prprio catolicismo, no mundo evanglico ou em outras
religies.
42. Outra observao importante que os dados sobre religio podem ser comparados
com outros dados do Censo, como diminuio da natalidade, aumento das unies
consensuais sem legalizao, aumento da escolaridade, etc. Todos esses dados
apontam para uma modernizao dos hbitos da populao brasileira e para um
crescimento do individualismo e do subjetivismo.
43. Tambm no parece exato dizer que o pas se tornou menos religioso. As pesquisas
recentes mostram que a religiosidade continua alta entre os brasileiros. A declarao
sem religio parece indicar mais uma des-institucionalizao da religio e a
emergncia da chamada religio invisvel. O indivduo no adere mais a uma
religio institucionalizada, mas no deixa de acreditar em Deus e de rezar,
ocasionalmente. No obstante, no podemos desconhecer a existncia de pessoas que
se dizem atias.
44. No catolicismo contemporneo existe um bom nmero elevado de fiis, que como
batizados e crismados, se dedicam muitas horas por semana ao trabalho pastoral ou
evangelizao. Certamente tem influenciado nessa realidade a crescente conscincia
da misso evangelizadora da Igreja no Brasil, impulsionada por diretrizes, documentos
do episcopado brasileiro e constante trabalho nos servios e organismos de pastoral,
nas CEBs, nas associaes e nos movimentos eclesiais e novas comunidades.
Igualmente, sucessivos Projetos Nacionais de Evangelizao
55
tm ajudado
missionariamente os esforos de renovao de nossas parquias, pastorais,
comunidades e movimentos. Deve-se lembrar ainda a crescente presena da Igreja na
mdia.
45. No campo religioso, constatamos ainda que muitas Igrejas, que se denominam
evanglicas, mostram-se dinmicas na procura de novos fiis, chegando at ao
proselitismo. Cabe, porm, uma avaliao da qualidade da nossa presena junto ao
povo, como exigncia da prpria misso de evangelizar. A organizao da Igreja
Catlica est muito dependente do padre e da parquia. Ora, o nmero dos padres no
tem crescido no mesmo ritmo da populao
56
. Por isso, podemos nos perguntar se,
diante das mudanas scio-culturais, as estruturas pastorais e o atendimento da Igreja
Catlica conseguiram alcanar adequadamente, por exemplo, as populaes nas
periferias metropolitanas, nas fronteiras agrcolas e na regio Amaznica.
46. Diante disso, acolhendo a conclamao da Conferncia de Aparecida, nossas
Comunidades Eclesiais so chamadas a uma verdadeira converso pastoral. Essa

53
Pela primeira vez desde 1872, a diminuio do nmero de catlicos teve um estancamento entre 2000 e 2003 (73,89% - 73,79%).
Os que se declaravam sem religio caem de 7,4% para 5,1%. Os evanglicos (conjuntamente tradicionais e pentecostais) seguem
seu crescimento, passando de 16,2% para 17,9%. O crescimento dos evanglicos tradicionais est se dando a taxas mais
aceleradas que os evanglicos pentecostais, sendo esta outra novidade a ser ressaltada.
54
A pesquisa do CERIS, em 2002, nas seis maiores regies metropolitanas brasileiras
54
encontrou cerca de 25% dos entrevistados
que freqentam atos de mais de uma religio e cerca de metade deles (12,5% do total) o fazem sempre.
55
Como, por exemplo, os projetos Rumo ao Novo Milnio, Ser Igreja no Novo Milnio, Queremos Ver Jesus.
56
Em 1970 havia um padre para 7.100 habitantes; em 1990, um padre para 10.100 habitantes. Desde ento, esta proporo
deficitria de padres\habitantes se mantm estvel.
12
N
atual
Contedo
converso exige que se v alm de uma pastoral de mera conservao para uma
pastoral decididamente missionria
57
. Uma verdadeira converso pastoral deve
estimular-nos e inspirar-nos atitudes e iniciativas de auto-avaliao e coragem de
mudar vrias estruturas pastorais em todos os nveis, servios, organismos,
movimentos e associaes. Temos necessidade urgente de viver na Igreja a paixo
que norteia a vida de Jesus Cristo: o Reino de Deus, fonte de graa, justia, paz e
amor. Por este Reino, o Senhor deu a vida.






























CAPTULO II
DISCPULOS MISSIONRIOS
EM UMA IGREJA EM ESTADO PERMANENTE DE MISSO

47. O projeto salvfico de Deus se realiza na humanidade atravs de um Povo, o Povo de
Deus, com a misso de ser luz para as naes. Tambm a Igreja Primitiva se entendeu
como Novo Povo de Deus
58
, que deveria levar a salvao de Jesus Cristo atravs dos

57
Cf. DA 370.
58
Cf. 1Pd 2,9s
13
N
atual
Contedo
sculos para todos os homens e mulheres. Vivendo e proclamando os valores do Reino
de Deus , assim, a Igreja o sacramento universal da salvao.
59


A Comunidade Missionria

48. Ao acolher a pessoa de Jesus Cristo, pela f, o cristo se une a ele e entra em
comunho com o Pai
60
e o Esprito Santo
61
. A comunho com a Santssima Trindade
o fundamento da comunho de todos na Igreja, sacramento ou sinal e instrumento da
ntima unio com Deus
62
e da misso no mundo. Portanto, a vocao ao discipulado
missionrio con-vocao comunho em sua Igreja e sua misso. No h
discipulado sem comunho e misso
63
. Nossa f teologal em seu objeto. Ela se
orienta ao Deus da Vida: Pai, Filho e Esprito Santo. eclesial em sua realizao
histrica. Sempre cremos pela mediao da Igreja. Nela e por ela o discpulo se torna
sujeito do ato de f.
49. Como membros da Igreja, somos chamados a viver e a transmitir a comunho com a
Trindade, antecipando a comunho perfeita e definitiva com Deus e com as pessoas
64
,
convidando outros a participarem desta comunho
65
. De fato, a Igreja evangeliza como
comunidade de amor
66
que atrai na medida em que seus membros vivem o amor
fraterno
67
e interpelam assim os demais a participar da aventura da f
68
. Ento ela
poder ser reconhecida como seguidora de Cristo e servidora da humanidade.
69

Deste modo, a comunho e a misso esto profundamente unidas entre si [...]. A
comunho missionria e a misso para a comunho.
70
A Igreja chamada a
representar de maneira pblica a vontade de Deus.
50. Nutrida pela Palavra e pela Eucaristia, a Igreja a casa e escola de comunho,
71

onde os discpulos compartilham a mesma f, esperana e amor a servio da misso
evangelizadora.
72
Ela constitui uma unidade orgnica formada por uma diversidade
de carismas, ministrios e servios, todos eles colaborando para o nico Corpo de
Cristo. Cada batizado portador de dons que devero ser desenvolvidos em comunho
com os demais em vista da irradiao missionria da comunidade eclesial.
73
Neste
sentido, todos os organismos eclesiais devem estar animados por uma espiritualidade
de comunho missionria, sem a qual os instrumentos externos da comunho pouco
ajudariam.
74


As Exigncias e os mbitos da Evangelizao


59
Cf. LG 48.
60
Cf. 1Jo 1,3
61
Cf. 1Cor 13,13
62
Cf. LG 48.
63
Cf. DA 156.
64
Cf. DA 160.
65
Cf. DA 157.
66
DCE 19
67
Cf. Rm 12,4; Jo 13,34
68
DA 159.
69
DA 161.
70
DA 163 citando ChL 32.
71
NMI 43.
72
DA 158.
73
Cf. DA 162.
74
Cf. DA 203
14
N
atual
Contedo
51. As atuais Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora continuam ressaltando o servio,
o dilogo, o anncio e o testemunho de comunho como quatro exigncias
intrnsecas da evangelizao: O evangelizador/a, tendo presente o contexto em que
se encontra, deve mostrar que sua mensagem est a servio da vida, sobretudo num
tempo em que ela se encontra sujeita s mais diversas ameaas, que produzem
situaes desumanas incompatveis com o Reino de Vida trazido por Cristo
75
.
Por isso o evangelizador/a se pe a servio de seu dinamismo de
libertao integral, de humanizao, de reconciliao e de insero
social.
76
Este servio pressupe o respeito aos outros, o conhecimento de
concepes de vida, de seus problemas existenciais, de seus anseios e
frustraes, de suas alegrias e tristezas.
77

Isso exige escuta e dilogo sobre o sentido da existncia, a f em Deus e a
orao, com a conscincia de que nas demais convices religiosas esto
presentes as sementes do verbo.
Neste dilogo ser possvel esclarecer as razes da nossa esperana e
chegar ao anncio do Evangelho, Palavra viva de Jesus. O centro e o pice
do dinamismo missionrio da comunidade eclesial h de ser sempre uma
proclamao clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem,
morto e ressuscitado, a salvao oferecida a todos os seres humanos
como dom da graa e da misericrdia do mesmo Deus (EN 27).
Da f em Jesus Cristo, suscitada, acolhida e partilhada, nasce a
comunidade dos discpulos missionrios, chamada a dar o testemunho da
comunho. Unida pela f compartilhada, a comunidade crist chamada a
viver e testemunhar o amor que une todos os que crem em Jesus Cristo na
Igreja, a famlia de Deus, para o servio ao mundo (cf. Jo 17, 21).
52. A ordem servio-dilogo-anncio-comunho expressa uma seqncia pedaggica
das exigncias - todas elas essenciais - da evangelizao. Do ponto de vista das
finalidades ou dos valores, porm, o anncio do Evangelho deve ter primado ou
prioridade permanente. para ele que se volta a misso de evangelizar: A
evangelizao conter sempre, como base, centro e, ao mesmo tempo, vrtice do seu
dinamismo, uma proclamao clara de que em Jesus Cristo a salvao oferecida a
cada homem, como dom de graa e misericrdia do prprio Deus.
78
Urge, pois, uma
evangelizao muito mais missionria, em dilogo com todos os cristos e a servio de
todos os homens.
79

53. Na seqncia acima se explicitam as dimenses constitutivas da evangelizao.
Quando a proclamao do Evangelho atinge o corao da pessoa, exigindo dela uma
resposta de f, descreve-se melhor o caminho percorrido pelo sujeito da f. As etapas
desta caminhada, descritas pelo Documento de Aparecida, so: encontro vivo com
Jesus Cristo, converso, discipulado, comunho e misso. Essencialmente essas
etapas do Documento de Aparecida se articulam perfeitamente com as quatro
exigncias da nossa ao evangelizadora. De fato, a converso nasce do anncio e por

75
Cf. DA 358.
76
DA 359.
77
GS 1
78
JOO PAULO II, Redemptoris Missio 44, que cita PAULO VI, Evangelii Nuntiandi 27.
79
DA 13.
15
N
atual
Contedo
ele se sustenta; por sua vez, o discipulado, fiel ao chamado amoroso e ntimo do
Mestre, deve traduzir-se sempre em servio, humanizador e libertador, vida; a
comunho deve traduzir-se em testemunho de comunho ao interno da comunidade
crist; bem como em dilogo dos que buscam o Reino de corao sincero. Desse
modo, a misso to preconizada pelo Documento de Aparecida engloba todas as
quatro exigncias da evangelizao das atuais Diretrizes.
54. Nesse processo queremos explicitar a importncia do anncio e testemunho. So duas
modalidades, complementares e conexas, da misso crist. O anncio indica mais
propriamente a proclamao explcita da mensagem do Evangelho. O anncio
querigmtico no somente o incio, mas tambm o fio condutor de um processo que
culmina na maturidade do discpulo de Jesus Cristo.
80
o anncio que proporciona
um autntico encontro com Jesus Cristo,
81
que leva converso de vida, ao
discipulado, comunho eclesial e misso
82
. O testemunho pode ser dado pela
palavra, mas principalmente uma atitude de vida, muitas vezes silenciosa. O mundo
de hoje escuta com melhor boa vontade as testemunhas do que os mestres, ou ento,
se escuta os mestres, porque eles so testemunhas.
83
O testemunho pode assumir
diversos aspectos. A atitude de solidariedade ou de servio, a abertura de dilogo, uma
declarao franca da prpria f, o exemplo de uma vida fraterna e inspirada pelo amor,
o posicionamento a favor dos mais fracos, um srio compromisso pela justia: tudo
isso testemunho que pode chegar mxima expresso na doao da prpria vida.
84

Expresso privilegiada do testemunho a comunho eclesial, condio para que o
mundo creia. Fazer da Igreja a casa e a escola de comunho: eis o grande desafio que
nos espera.
55. Deste modo, a evangelizao exige muita ateno situao em que vivemos, bem
como sincera abertura de esprito e solidariedade diante das aspiraes, angstias e
interrogaes da nossa poca.
85
Mais concretamente, nos deparamos com srios
desafios de ordem cultural e religiosa, social, poltica, econmica, ecolgica, com
srias conseqncias para o futuro de nossa populao
86
. Alm disso, uma
evangelizao insuficiente em nosso passado eclesial, e ainda hoje, d origem a uma
multido de batizados e crismados no praticantes, que se encontram afastados de uma
vivncia crist e eclesial e que necessitam de adequada pastoral evangelizadora por
parte da Igreja
87
. J no basta uma pastoral de mera conservao,
88
faz-se necessrio
responder s carncias que explicam a sada de muitos catlicos da Igreja, e que
concernem experincia religiosa, vivncia comunitria, formao bblico-
doutrinal e ao compromisso missionrio de toda a comunidade
89
. Para alcanar este
objetivo necessria uma permanente converso pastoral por parte dos bispos,
presbteros, diconos permanentes, consagrados, leigos e leigas
90
, para que no nos
instalemos na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do

80
DA 278.
81
Cf. DA 289.
82
Cf. DA 278.
83
PAULO VI, Evangelii Nuntiandi 41.
84
Cf. DA 275.
85
Cf. GS 1.
86
Cf. DA 33-97.
87
Cf. DA 286.
88
DA 370.
89
Cf. DA 226.
90
Cf. DA 366.
16
N
atual
Contedo
sofrimento dos pobres
91
.
56. As quatro exigncias intrnsecas da Evangelizao se operacionalizam pastoralmente,
pela presena da Igreja nos trs mbitos de ao, que constituem tanto o espao como
as realidades onde o Evangelho precisa ser encarnado: pessoa comunidade
sociedade. No se trata de realidades estanques e isoladas, mas interligadas e
complementares. Pessoas evangelizadas, ao se fazerem dom, transbordam na
comunidade que, por sua vez, enquanto comunidade eclesial existe para o servio de
Deus na sociedade. Em relao a estes trs mbitos, posteriormente, sero indicadas
algumas pistas de ao para a misso evangelizadora no Brasil.

A Vocao e Misso dos Discpulos Missionrios

57. O discpulo algum chamado por Jesus Cristo para com ele conviver, participar de
sua Vida, unir-se sua Pessoa
92
e aderir sua misso, colaborando com ela.
93
Entrega,
assim, sua liberdade a Jesus, Caminho, Verdade e Vida;
94
assume o estilo de vida do
prprio Jesus, a saber, um amor incondicional, solidrio, acolhedor at a doao da
prpria vida
95
; e compartilha do destino do Mestre de Nazar.
96
Como no podemos
separar Jesus de sua misso salvfica, tambm no podemos conceber um cristo que
no colabora no anncio e na realizao do Reino de Deus na histria humana. Esta
misso , por conseqncia, parte integrante da identidade crist. Por isso, todo
discpulo missionrio.
97
Em resumo: discipulado e misso so como as duas faces
da mesma moeda.
98

58. Esta vocao missionria, inerente f crist, consiste primeiramente em dar
testemunho e anunciar Jesus Cristo vivo, experimentado pelo fiel num encontro
pessoal, que significou plenitude e alegria.
99
Esse encontro pessoal com Jesus Cristo
no s traz a felicidade ao fiel, mas ainda o impulsiona a proclamar e promover o
Reino da Vida,
100
que Deus quer para a humanidade e que transparece nas palavras e
nas aes de Jesus Cristo
101
. Esse Reino da Vida diz respeito totalidade da existncia
humana incluindo sua dimenso pessoal, familiar, social e cultural.
102
Da decorre
que a santidade no fuga para o intimismo ou para o individualismo religioso, [...] e
muito menos fuga da realidade para um mundo exclusivamente espiritual.
103

59. A Vida do Pai, que nos chega em Cristo e por Ele, incompatvel com situaes
desumanas, ou com as graves desigualdades sociais e as enormes diferenas no
acesso aos bens.
104
Mais: a salvao de Jesus Cristo diz respeito no s aos
indivduos. Ela deve atingir tambm as relaes sociais entre os seres humanos.
105


91
DA 362.
92
Cf Mc 1,17; 2,14
93
Cf. DA 131.
94
Cf. Jo 14,6; DA 136.
95
DA 139.
96
Cf. DA 140.
97
DA 144.
98
DA 146
99
Cf. DA 145.
100
Cf. DA 29.
101
Cf. DA 353.
102
DA 356.
103
DA 148.
104
A 358.
105
DA 359.
17
N
atual
Contedo
Por isso, o anncio de Jesus Cristo vivo, a evangelizao, envolve a promoo
humana e a autntica libertao.
106
Nessa perspectiva, a doutrina, as normas, as
orientaes ticas e toda a atividade missionria da Igreja, devem deixar transparecer
essa atrativa oferta de vida mais digna, em Cristo, para cada homem e para cada
mulher.
107
Assim compreende-se melhor que o encontro com Jesus Cristo nos
pobres uma dimenso constitutiva de nossa f em Jesus Cristo.
108
Deste modo, d-
se sentido pleno a toda ao social da Igreja atravs dos discpulos missionrios, que
participam responsavelmente na construo de uma sociedade mais justa, na
reabilitao da tica e da poltica, no trabalho por uma cultura da co-
responsabilidade.
109


A misso segundo o trplice mnus

60. A Igreja, por fidelidade a Cristo e misso dele recebida, tem a estrita
responsabilidade de oferecer, em cada poca, o acesso Palavra de Deus, celebrao
da Eucaristia e aos demais sacramentos, e de cuidar da caridade fraterna e do servio
dos pobres. Uma antiga tradio, que se inspira na Palavra de Deus e que foi
diversamente retomada na histria da Igreja, descreve essa responsabilidade segundo
um trplice mnus: ministrio da Palavra, ministrio da liturgia, ministrio da
caridade.

Ministrio da Palavra

61. A proclamao da Palavra de Deus pela Igreja decisiva para a f do cristo, j que
ela possibilita o acolhimento livre ao anncio salvfico da pessoa de Cristo,
acolhimento este possibilitado pela atuao do Esprito Santo.
110
No se comea a ser
cristo por uma deciso tica ou uma grande idia, mas atravs do encontro com um
acontecimento, com uma Pessoa, que d um novo horizonte vida e, com isso, uma
orientao decisiva.
111
atravs da pregao do querigma que acontece um autntico
encontro com Jesus Cristo, por isso ele deve ser uma oferta imprescindvel a todos.
112

O poder do Esprito e da Palavra contagia as pessoas e as leva a escutar a Jesus
Cristo, a crer nEle como seu Salvador, a reconhec-lo como quem d o pleno
significado a suas vidas e a seguir seus passos.
113
Sabemos atravs da tradio da
Igreja que a formao do cristo acontece sempre a partir de uma experincia salvfica
com Jesus Cristo, anunciado e testemunhado por outros cristos, a qual se pode dar em
qualquer contexto vital.
114

62. O anncio e a acolhida da Palavra so, portanto, fundamentais para a vida e a misso
da Igreja
115
e ocupam lugar central na liturgia. Cristo est presente em sua palavra,
pois ele quem fala quando se lem as Sagradas Escrituras.
116
Assim a proclamao

106
DA 399.
107
DA 361.
108
DA 257.
109
Cf. DA 406.
110
Cf. 1Cor 12,3
111
Cf. BENTO XVI, Deus Caritas est 1.
112
Cf. DA 226a
113
DA 279
114
Cf. DA 290.
115
BENTO XVI, D.I. 3.
116
SC 7.
18
N
atual
Contedo
da Palavra na liturgia torna-se para os fiis a primeira e fundamental escola da f.
Por isso, essencial que pastores e fiis se empenhem para que a Palavra seja
claramente anunciada nas celebraes ao longo do ano litrgico, seja comentada e
refletida com homilias cuidadosamente preparadas, e encarnada na vida.
63. Faz-se necessrio, pois, uma pastoral bblica entendida como animao bblica da
pastoral, que seja escola de interpretao ou conhecimento da Palavra, de comunho
com Jesus ou orao com a Palavra, e de evangelizao inculturada ou de
proclamao da Palavra.
117
Entre as muitas formas de se aproximar da Sagrada
Escritura existe uma privilegiada, qual somos todos convidados: a Lectio divina ou o
exerccio de leitura orante da Sagrada Escritura. Com seus quatro momentos (leitura,
meditao, orao, contemplao) favorece o encontro pessoal com Jesus Cristo.
118

Sejam, portanto, incentivadas e reforadas a prtica da leitura pessoal e orante da
Bblia, conforme as orientaes do Conclio Vaticano II, e de modo especial a prtica
dos crculos bblicos ou das reunies de grupo, com a partilha da vivncia da
palavra para a edificao mtua, de modo que a Palavra de Deus ilumine a realidade
vivida pelos participantes, animando-os e despertando-os para o compromisso
evanglico a servio do Reino de Deus. A parquia precisa ser o lugar onde se
assegure a iniciao crist e ter como tarefas irrenunciveis: iniciar na vida crist os
adultos batizados e no suficientemente evangelizados; educar na f as crianas
batizadas em um processo que os leve a completar sua iniciao crist; iniciar os no
batizados que, havendo escutado o kerygma, querem abraar a f.
119

64. O ministrio da Palavra exige o ministrio da catequese a todos porque fortalece a
converso inicial e permite que os discpulos missionrios possam perseverar na vida
crist e na misso em meio ao mundo que os desafia.
120
Hoje, na cultura
marcadamente pluralista, os ambientes da escola, do trabalho e da vida social de modo
geral no comunicam valores cristos. Muitas famlias, chamadas a introduzir os
filhos no caminho da iniciao crist,
121
esto despreparadas para assumir sozinhas a
responsabilidade da educao da f. Neste contexto, a catequese renovada
122
, de
inspirao catecumenal, adquire grande importncia, no se limitando s crianas e
aos jovens, mas tendo como prioridade a catequese adulta com adultos. Trata-se de
uma catequese no ocasional, mas permanente, que implica melhor formao dos
responsveis
123
e um itinerrio catequtico permanente por parte das autoridades
eclesisticas
124
que no se limite a ser uma formao meramente doutrinal e sim uma
verdadeira escola de formao integral. Para isso necessrio desenvolver em nossas
comunidades um processo de iniciao na vida crist, que comea pelo querigma e
que, guiado pela Palavra de Deus, conduz ao encontro pessoal, cada vez maior, com
Jesus Cristo.
125
Alimenta-se essa experincia do encontro, no cultivo da amizade com
Cristo pela orao, no apreo pela celebrao litrgica, na experincia comunitria e
no compromisso apostlico mediante um permanente servio aos demais.
126

65. Aos fiis leigos continuem sendo oferecidas oportunidades de formao bblico-

117
DA 248
118
DA 249.
119
DA 293.
120
DA278c
121
DA 302.
122
Cf. DA 294, cf. Doc. 26 da CNBB.
123
Cf. DA 296.
124
Cf. DA 298.
125
DA 289
126
Cf. DA 299.
19
N
atual
Contedo
teolgica, o que exige uma renovao da pastoral catequtica nas parquias.
127

Igualmente as escolas catlicas, ao converterem os princpios evanglicos em normas
educativas, motivaes interiores e, ao mesmo tempo, em metas finais,
128
colaboram
nesta formao. Do mesmo modo, as universidades catlicas ao promoverem o
dilogo entre f e razo, f e cultura e o conhecimento da Doutrina Social da Igreja se
responsabilizam por setores especficos da formao crist.
129
As dioceses,
colaborando entre si e com os Poderes pblicos, apiem o ensino religioso nas escolas
pblicas e particulares e se empenhem pela da formao de professores habilitados e
competentes nesta rea, que tenham a mstica do discpulo missionrio, e os
acompanhe no seu desempenho
130
. importante que as Universidades e Instituies
de Ensino Superior, sobretudo as Catlicas, organizem e ofeream cursos de
graduao, preferencialmente de licenciatura plena e ps-graduao em Ensino
Religioso. tambm importante que, nas escolas catlicas e nas demais, onde for
possvel, sejam organizados e oferecidos os contedos fundamentais do cristianismo e
da doutrina da Igreja, partindo sempre do anncio querigmtico da pessoa de Jesus
Cristo.
131
Alm disso, preciso dar apoio decidido evangelizao da Juventude nos
diversos grupos no setor Juventude, inseridos na Pastoral de Conjunto.
66. pela pregao da Palavra
132
que todos podem ter acesso f e salvao,
chegando a conhecer o Deus nico e verdadeiro, e a Jesus Cristo, aquele que o Pai
enviou
133
. Portanto, devemos anunciar o dom do encontro com Jesus Cristo
transbordando de gratido e alegria
134
, ser portadores de boas novas para a
humanidade
135
, como discpulos missionrios, anunciar a todos o evangelho do
Reino.
136
A evangelizao comporta tambm o anncio e a proposta moral. Tanto ou
mais ainda que pelas verdades da f, ao propor os fundamentos e os contedos da
moral crist que a nova evangelizao manifesta a sua autenticidade, e, ao mesmo
tempo, expande toda a sua fora missionria, quando se realiza com o dom no s da
palavra anunciada, mas tambm da palavra vivida
137
. O ministrio da Palavra, pelo
chamado do Esprito, revela-se no carisma da Profecia. Como em toda a sua histria,
nas ltimas dcadas, a Igreja foi interpelada e iluminada pelo testemunho de inmeros
profetas e mrtires. Profecia e Martrio so legados da memria da Igreja, chamada a
testemunhar, com coragem e liberdade, a Palavra que defende a vida e julga os
poderes deste mundo.
138


Ministrio da Liturgia

67. A liturgia ocupa na ao evangelizadora da Igreja um lugar central. Conforme o
Conclio Vaticano II, ela o cume para o qual tende a ao da Igreja e, ao mesmo
tempo, a fonte de onde emana toda a sua fora.
139
Nela o discpulo realiza o mais

127
Cf. DA 294.
128
DA 335.
129
Cf. DA 342.
130
Cf. DA 483.
131
Cf. DA 278.
132
Cf. Rm 10,17
133
Cf. Jo 17,3
134
Cf. DA 14.
135
DA 30.
136
Cf. DA 144.
137
Veritatis Splendor, 107.
138
Ef 2,20
139
SC 10
20
N
atual
Contedo
ntimo encontro com o seu Senhor e dela recebe a motivao e a fora mximas para a
sua misso na Igreja e no mundo.
68. Em sentido estrito, a Liturgia a celebrao do mistrio pascal da morte e ressurreio
de Cristo - e de toda a histria da salvao. Nesta celebrao, os que sofrem e morrem,
unidos a Cristo e ao seu Corpo, que a Igreja, conseguem vitrias sobre o mal e as
foras da morte. Ela ao ritual, que se realiza em sinais e palavras, santificao do
homem e glorificao de Deus. A liturgia celebrada pela comunidade dos batizados
ministros ordenados e leigos - reunida em torno do seu sumo sacerdote Jesus Cristo.
A celebrao litrgica implica necessariamente um compromisso com a transformao
da realidade em vista do crescimento do Reino de Deus.
69. Por ser a comunidade reunida no Esprito Santo sujeito da celebrao, todos os seus
membros tm o direito e o dever de participar da ao litrgica, externa e
internamente, de maneira ativa, consciente, plena e frutuosa para assim levar a obra
salvfica de seu Senhor a efeito em si, na Igreja e no mundo. Os ministros ordenados e
leigos tm uma funo especial de servio na assemblia litrgica, e toda ela, como
comunidade eclesial de discpulos, est como missionria a servio do mundo.
70. Para que seja possvel tal liturgia autntica, seus agentes, isto , todos os batizados e,
de modo especial, os ministros ordenados e leigos devem ser formados na estrada de
uma catequese de carter mistaggico, que leve os fiis a penetrarem cada vez mais
nos mistrios que so celebrados
140
. Isso supe que cada celebrao seja devidamente
preparada e avaliada.
71. Os Sacramentos so sinais da comunho com Deus, em Cristo, pelo Esprito Santo,
que marcam com sua graa momentos fortes da vida. Pelo batismo, mergulhando nas
guas da morte e da ressurreio,
141
a Igreja acolhe as pessoas que, na f, aderem a
Cristo e as insere na comunidade crist. Pela confirmao, o cristo imbudo do
Esprito do Senhor e seu santo modo de operar, para viver de forma madura o
compromisso de discpulo missionrio. Pela eucaristia, sacrifcio e banquete de ao
de graas, a Igreja celebra o memorial da morte e ressurreio de Cristo, perfeita
oferta ao Pai, alimentando-se do Corpo entregue e do Sangue derramado do Senhor,
em vista do fortalecimento da comunho e da misso de todos os seus membros. Pela
penitncia-reconciliao, a Igreja celebra o amor misericordioso do Pai que acolhe e
perdoa os pecadores que buscam a converso e fazem penitncia. Pela uno dos
enfermos, a Igreja celebra a Pscoa de Jesus que se une ao sofrimento dos doentes e
idosos, oferecendo-lhes a graa do conforto e da cura e o perdo. Pelo sacramento da
ordem, o Esprito constitui os ministrios ordenados: bispos, presbteros e diconos.
Esto a servio do sacerdcio comum dos fiis, institudo em favor dos homens e da
comunidade da Igreja.
142
Pelo sacramento do matrimnio, a Igreja celebra o amor de
Deus pela humanidade e a entrega de Cristo por sua esposa, a Igreja.
143
Na
religiosidade popular o povo tambm encontra maneiras simples de expressar e viver
sua f e o compromisso missionrio. A digna celebrao dos sacramentais, como
bnos e exquias, vem ao encontro da alma do povo e oportuniza a celebrao do
mistrio pascal.
72. O Domingo a celebrao do Mistrio Pascal. O Domingo , pois, o principal dia de

140
Exortao Ps-sinodal Sacramentum Caritatis, 64.
141
cf. Rm 6,4-11
142
Cf. Catecismo 1539-1553 e cf. DA 186-208
143
DA 433
21
N
atual
Contedo
festa. o dia em que a famlia de Deus rene-se para escutar a Palavra e repartir o
Po consagrado, recordar a ressurreio do Senhor na esperana de ver o dia sem
ocaso, quando a humanidade inteira repousar diante do Pai
144
. Como nos lembra Joo
Paulo II, o Dia do Senhor, Dia de Cristo, Dia da Igreja, Dia do Homem e Dia dos
Dias. Por causa disto, importante promover a pastoral do domingo (Cf. Exortao
Apostlica Dies Domini) e dar a ela prioridade nos programas pastorais.
145
Em
muitas de nossas comunidades, no meio rural e na periferia das metrpoles, onde no
possvel a celebrao regular e assdua da Eucaristia dominical, devemos valorizar a
celebrao da Palavra, preparar os ministros da Palavra e oferecer-lhes subsdios de
qualidade, pois, estas celebraes so o alimento ordinrio da vida crist e missionria
de um grande nmero de nossas comunidades
146
que se renem para a Celebrao
Dominical da Palavra, que faz presente o Mistrio Pascal no amor que congrega (1
Cor 11, 14; 1Jo 3, 14), na Palavra acolhida (Jo 5,24) e na orao comunitria (Mt
18,20).
147
Nas comunidades onde for possvel, distribua-se a Comunho Eucarstica,
na celebrao da Palavra, especialmente aos domingos, segundo as normas em vigor.
As nossas dioceses ou prelazias faro de tudo para garantir, inclusive com a ajuda de
padres de outras dioceses, o ritmo e seguro de celebraes eucarsticas para todas as
comunidades (ou prximas), sinal essencial de sua identidade catlica.
73. O Ano Litrgico revela todo o mistrio de Cristo no decorrer do ano, desde a
encarnao e nascimento at ascenso, ao pentecostes e expectativa da feliz
esperana da vinda do Senhor.
148
Ele assim nos prope um caminho espiritual, ou
seja, a vivncia da graa prpria de cada aspecto do mistrio de Cristo, presente e
operante nas diversas festas e nos diversos tempos litrgicos.
149
Em sntese, atravs do
Ano Litrgico, os fiis fazem a experincia de se configurarem ao seu Senhor e dele
aprenderem a viver os seus sentimentos.
150
O Ano Litrgico no apenas recorda as
aes de Jesus Cristo, nem somente renova a lembrana de aes passadas, mas sua
celebrao tem fora sacramental e especial eficcia para alimentar a vida crist . Por
isso, o Ano Litrgico como itinerrio sacramental, torna-se um caminho pedaggico-
espiritual nos ritmos do tempo. Ao longo do ano, sejam assumidas as festas de
devoo popular, pois, nas expresses religiosas populares, h uma modalidade
profundamente inculturada de manifestar a f,
151
imprescindvel ponto de partida para
uma f madura e fecunda,
152
precioso tesouro da Igreja Catlica na Amrica
Latina.
153

74. Na piedade popular, lugar de encontro com Jesus Cristo, o povo tambm encontra
maneiras simples de expressar e viver sua f e o compromisso missionrio
154
. A digna
celebrao dos sacramentais, como bnos e exquias, vem ao encontro da alma do
povo e oportuniza a celebrao do mistrio pascal.
75. Como orao do povo de Deus, verdadeira ao litrgica, a Liturgia das Horas (Ofcio
Divino) excelente escola e referncia fundamental para nossa orao individual.

144
Missal Romano, Prefcio dos Domingos do Tempo comum.
145
DA n. 252
146
Estima-se em 70%
147
DA 253
148
SC 102
149
cf. NALC 1
150
cf. Fl 2,5
151
cf. DA 258
152
cf. DA 262
153
DI 1
154
Cf. DA 6.1.2.
22
N
atual
Contedo
uma orao no apenas dos ministros ordenados e dos religiosos, mas tambm de
todos os fiis leigos que so convidados a celebr-la, individual ou comunitariamente,
em especial os jovens em nossos grupos juvenis. Incentivem-se igualmente outras
formas de orao comunitria da Igreja, por exemplo, Ofcios Breves adaptados,
Celebraes da Palavra de Deus, Horas Santas, Ladainhas, ngelus, Via-Sacra e
Rosrio.
76. A msica litrgica parte integrante e significativa da ao ritual. Ela tem a especial
capacidade de atingir os coraes e, como rito, grande eficcia pedaggica para lev-
los a penetrar no mistrio celebrado. Para isso ela precisa estar intimamente vinculada
ao rito, ou seja, ao momento celebrativo e ao tempo litrgico, vale dizer, sua funo
ritual, organicamente inserida no contexto da grande Tradio bblico-litrgico da
Igreja, bem como da vida e da cultura da comunidade celebrante. urgente atentar
para a qualidade de nosso cantar litrgico, para a importncia dos vrios ministrios
litrgico-musicais, e, mais que urgente, para a formao e capacitao de todos,
especialmente das pessoas e equipes que os exercem. Uma prioridade estratgica, com
certeza, so os centros de formao, tanto das congregaes e ordens religiosas,
quanto do clero diocesano. de suma importncia aproveitar todas as instncias e
oportunidades de formao oferecidas, em todo o pas, por escolas de liturgia,
faculdades, dioceses e regionais.
77. O espao litrgico, deve ser funcional, favorecer o encontro entre as pessoas e o
encontro com Deus, e sinal sensvel do mistrio que ali se celebra. A arte, a
arquitetura, a disposio e ornamentao dos espaos a servio da liturgia contribuem
para que a Igreja celebre e se manifeste como povo sacerdotal, ministerial, congregado
e convocado pelo Senhor Jesus. A beleza, a dignidade e a simplicidade do espao
devem estar em sintonia com a beleza do Mistrio Pascal de Cristo.
155
fundamental
dar especial ateno formao na rea da arte sacra e do espao litrgico, tanto nos
seminrios quanto entre os profissionais das artes e construo civil, para que os
espaos correspondam dimenso simblica e funcional da liturgia. urgente
tambm a implementao nos Regionais e nas dioceses das Comisses de espao
litrgico, compostas preferencialmente por especialistas nas diferentes reas (artistas,
arquitetos, engenheiros, liturgistas...).
78. A inculturao incide sobre a vida comunitria e ministerial, sobre a formao e
reflexo teolgica e as celebraes litrgicas. Os indgenas e afro-americanos so,
sobretudo, outros diferentes que exigem respeito e reconhecimento.
156
Vivemos
hoje um kairs, tempo para aprofundar o encontro da Igreja com esses setores
humanos que reivindicam o reconhecimento pleno de seus direitos individuais e
coletivos. Eles devem ser levados em considerao na catolicidade com sua
cosmoviso, seus valores e suas identidades particulares, para viverem um novo
Pentecostes eclesial.
157
Na liturgia, portanto, preciso recuperar as expresses
culturais, o ritmo, o canto e a msica, os instrumentos musicais, as vestes, os espaos,
os gestos e smbolos das diferentes culturas, sem prejuzo das normas litrgicas gerais
e de acordo com as demais orientaes do Magistrio da Igreja. Expresses culturais
assumidas na liturgia devem apresentar com clareza que o acontecimento da f que
lhes d um sentido novo e radical.
79. Permanecem como solicitude para a Igreja no Brasil, especialmente a partir da

155
cf. Sacramentum Caritatis # 35.
156
DA 89
157
DA 91
23
N
atual
Contedo
dimenso litrgica, os seguintes desafios:
a) a promoo de uma liturgia mais popular e inculturada, que estimule a
criatividade, para que tambm os pobres e excludos tenham mais espao
para celebrar, no Mistrio Pascal de Jesus Cristo, sua vida e sua f;
b) a participao em celebraes ecumnicas dado o carter eclesial da
liturgia;
c) as celebraes transmitidas pela mdia, de responsabilidade do bispo local,
em seu esforo de criatividade, respeitem as normas litrgicas;
d) a ligao da Pscoa de Cristo celebrada na Liturgia com a criao e o
cuidado com a conservao da natureza.
80. A Pastoral Litrgica compreende todos os esforos e iniciativas para animar a vida
litrgica de uma comunidade, parquia, diocese, regio, levando em conta sua
realidade histrica, cultural, social, eclesial, de modo que todos os cristos possam
participar da liturgia de forma ativa, consciente, plena e colher dela os frutos
espirituais. Isto inclui cuidados com a preparao, realizao e avaliao das
celebraes, a formao dos ministros e do povo e com a organizao da vida litrgica
nos vrios nveis eclesiais. Mais do que nunca, em nossa Igreja no Brasil, importa
priorizar a organizao e a formao de equipes de liturgia em todos os nveis, sob a
orientao dos Bispos, primeiros responsveis pela animao litrgica, e com a
participao dos presbteros e agentes de pastoral, de modo a contemplar a celebrao,
formao, inculturao, articulao e organizao, msica litrgica e espao litrgico.
Do exerccio da colegialidade episcopal e do compromisso com a evangelizao do
povo brasileiro, nasce a solicitude da organizao dos servios da Comisso Episcopal
Pastoral para a Liturgia para animar e fortalecer a pastoral litrgica nos Regionais e
incentivar a articulao e o intercmbio de experincias e recursos entre eles.

Ministrio da Caridade

81. Se as fontes da vida da Igreja so a Palavra e o Sacramento, o centro da vida crist

158
a caridade, o amor-doao, o amor que vem de Deus mesmo
159
e que o apstolo
Paulo aponta como o mais alto dos dons
160
. Deus amor, e quem permanece no amor
permanece em Deus e Deus nele.
161
A nossa resposta acreditar no amor de Deus.
Aqui se encontra o distintivo dos cristos nas palavras do prprio Jesus: Como eu vos
amei, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros. Nisto conhecero todos que
sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros.
162
Aqui reside, tambm, a razo
fundamental do crescimento da Igreja, no por proselitismo, mas por atrao, pelo
testemunho.
163
Podemos ainda tambm afirmar que toda a atividade da Igreja a
manifestao de um amor que procura o bem integral do ser humano,
164
amor este
que o melhor testemunho do Deus em que acreditamos.
165


158
BENTO XVI, Deus Caritas est 1.
159
Cf. Rm 5,5
160
Cf. 1Cor 12,31
161
1Jo 4,16
162
Cf. Jo 13,34s
163
Cf. DA 159.
164
BENTO XVI, Deus Caritas est 19.
165
BENTO XVI, Deus Caritas est 31.
24
N
atual
Contedo
82. O amor cristo tem duas faces inseparveis: faz brotar e crescer a comunho fraterna
entre os que acolheram a Palavra do Evangelho (a koinonia, a partilha dos bens, a
solidariedade) e leva ao servio dos pobres, ao cuidado para com os sofredores, ao
socorro de todos os necessitados, sem discriminao
166
. Numa sociedade que
privilegia o lucro e a produtividade como valores supremos
167
e na qual a dignidade da
pessoa humana no valorizada
168
, a Igreja deve se fazer presente nas novas
realidades de excluso e marginalizao em que vivem os grupos mais vulnerveis,
onde a vida est mais ameaada.
169
Da a necessidade de ratificar e potencializar a
opo preferencial pelos pobres
170
, implcita na f cristolgica naquele Deus que se
fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua pobreza
171
, e que dever atravessar
todas as suas estruturas e prioridades pastorais
172
manifestando-se em opes e
gestos concretos
173
.
83. A globalizao fez emergir em nosso pas novos rostos pobres, novos excludos e
marginalizados da sociedade: os migrantes, as vtimas da violncia, os refugiados, os
seqestrados, as pessoas portadoras do vrus HIV, os txico-dependentes, os idosos,
meninos e meninas vtimas da prostituio, da violncia, de trfico de pessoas, de
grande nmero de abortos, do trabalho infantil, mulheres maltratadas, exploradas
sexualmente, pessoas com necessidades especiais, desempregados, analfabetos
digitais, encarcerados, habitantes de rua, indgenas e afro-descendentes, camponeses
sem terra.
174
Apesar dos enormes recursos econmicos e tecnolgicos, persistem a
concentrao dos bens, a insensibilidade tica e a falta de vontade poltica para
resolver esta situao, pela transformao das prprias estruturas sociais e
econmicas, que reproduzem os processos de excluso e opresso dos mais fracos. Da
o empenho da Igreja por uma globalizao da solidariedade, da fraternidade.
84. Devemos estar atentos, contudo, para no reduzir a caridade ao assistencialismo
paternalista. No somente devemos partilhar da conscincia democrtica, que exige o
respeito pela dignidade de cada pessoa e a promoo efetiva de seus direitos, mas
tambm ver na prtica da caridade uma oportunidade de doar e doar-se, de aprender e
crescer na troca mtua dos bens materiais e dons espirituais.
85. A caridade crist deve promover a vida humana em todas as suas modalidades e
defend-la sempre, baseada no fundamento slido e inviolvel dos direitos humanos.
175
Da a importncia do anncio de uma antropologia integral, de uma viso
abrangente da pessoa humana, cujo mistrio s se aclara luz do mistrio do Verbo
encarnado.
176
Da, tambm, a importncia da biotica em nossos dias.
177
Do mesmo
modo se impe o dever de cuidarmos do meio ambiente, to ameaado por interesses
econmicos e tecnolgicos. A destruio do ecossistema prejudica a todos, sobretudo
os mais pobres, como os indgenas e os camponeses.
178
Igualmente brota do amor

166
Cf. At 3,1-9; 6,1-6; 9,36-42; 20,33-35 etc.; JOO PAULO II, Novo Millennio Ineunte 49-53; DA 161.
167
Cf. BENTO XVI, D.I. 2.
168
Cf. DA 387.
169
DA 401.
170
DA 396.
171
BENTO XVI, D.I. 3.
172
DA 396.
173
DA 397; cf. BENTO XVI, Deus Caritas est 28 e n. 31.
174
Cf. DA 402.
175
Cf. DA 467.
176
GS 22
177
Cf. DA 465.
178
Cf. DA 473.
25
N
atual
Contedo
cristo a defesa das culturas indgenas, de seus territrios e de seus valores
179
, bem
como dos afro-descendentes com sua memria cultural, sua identidade tnica e sua
luta por uma justa cidadania.
180

86. importante que a Igreja forme pessoas em nveis de deciso: empresrios, polticos,
formadores de opinio no mundo do trabalho, dirigentes sindicais.
181
A opo pelos
pobres exige uma pastoral voltada aos construtores da sociedade
182
, sem se esquecer
de que os pobres e os marginalizados so tambm sujeitos de mudana e de
transformao de sua situao.
183
Todos os fiis so tambm impulsionados pelo
Esprito a participar da vida poltica, pois a vida crist no se expressa somente nas
virtudes pessoais, mas tambm nas virtudes sociais e polticas.
184
Os leigos,
devidamente formados, devem estar presentes na vida pblica,
185
atuando como
verdadeiros sujeitos eclesiais e competentes interlocutores entre a Igreja e a
sociedade.
186
Por outro lado, a participao poltica, motivada pela f, pode assumir
diferentes formas, desde o interesse pelos problemas sociais, participao em
Conselhos de Direito, at a filiao a partidos e a aceitao de cargos eletivos. Muitos
em nossa sociedade, especialmente os mais pobres, sofrem devido aos problemas
endmicos de corrupo nesta rea
187
.
87. A vivncia da escuta da Palavra, comunho fraterna e compromisso com a justia -
alimenta e expressa a espiritualidade batismal, que configura o cristo com Cristo,
que por amor entrega a sua vida para que todos tenham Vida.

A Formao dos Discpulos Missionrios

88. Diante da atual sociedade pluralista e secularizada faz-se necessrio reforar uma
clara e decidida opo pela formao dos discpulos missionrios os membros de
nossas comunidades.
188
O processo formativo da iniciao crist no exclusivo dos
no batizados, mas se estende tambm aos batizados no suficientemente
evangelizados
189
, que constituem a maioria dos catlicos em nosso pas. Urge,
portanto, uma identidade catlica mais pessoal e fundamentada.
190

89. Discpulo nasce pelo fascnio do encontro com Cristo e se desenvolve pela fora da
atrao que permanece na experincia de comunho dos discpulos de Jesus. A
Igreja cresce, no por proselitismo mas por atrao: como Cristo atrai tudo a si
com a fora de seu amor
72
. A Igreja atrai quando vive em comunho, pois os
discpulos de Jesus sero reconhecidos se amarem uns aos outros como Ele nos amou

179
Cf. DA 530.
180
Cf. DA 533.
181
Cf. DA 492.
182
Cf. DA 501.
183
DA 394.
184
Cf.BENTO XVI, D.I. 3.
185
Cf. DA 508.
186
DA 497. Quanto participao dos clrigos ou religiosos/as na vida poltico-partidria atenha-se s normas do Direito Cannico,
285, # 3; 287, # 2.
187
Cf. DA 507.
188
DA 276.
189
Cf. DA 288.
190
DA 297.
72
Bento XVI, Homilia na Eucaristia de inaugurao da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, 13 de
maio de 2007, Aparecida, Brasil.
26
N
atual
Contedo
(cf. Rm 12,4-13; Jo 13,34)
191
.
90. A prpria natureza do cristianismo consiste, portanto, em reconhecer a presena de
Jesus Cristo e segui-lo. Essa foi a maravilhosa experincia daqueles primeiros
discpulos que, encontrando Jesus, ficaram fascinados e cheios de assombro frente a
excepcionalidade de quem lhes falava, diante da maneira como os tratava, coincidindo
com a fome e sede de vida que havia em seus coraes. O evangelista Joo nos deixou
por escrito o impacto que a pessoa de Jesus produziu nos primeiros discpulos que o
encontraram, Joo e Andr. Tudo comea com uma pergunta: que procuram? (Jo
1,38). A essa pergunta seguiu um convite a viver uma experincia: venham e vero
(Jo 1,39). Esta narrao permanecer na histria como sntese nica do mtodo
cristo.
192

91. Este itinerrio formativo deve partir de um encontro pessoal, cada vez maior, com
Jesus Cristo, perfeito Deus e perfeito homem, experimentado como plenitude da
humanidade,
193
atravs do anncio do querigma, do testemunho da comunidade, da
participao nos sacramentos, constituindo assim uma autntica catequese
mistaggica.
194
O processo implica a possibilidade de uma aprendizagem gradual,
devendo a comunidade eclesial assumir esta iniciao crist, fato que pede novas
atitudes pastorais por parte dos responsveis.
195
Pois, identificar-se com Cristo e com
sua misso constitui um caminho longo que requer itinerrios diversificados,
respeitosos dos processos pessoais e dos ritmos comunitrios, contnuos e
graduais.
196
Em outras palavras, a formao permanente e dinmica, de acordo
com o desenvolvimento das pessoas e com o servio que so chamadas a prestar, em
meio s exigncias da histria.
197

92. No processo de formao do discpulo missionrio aparecem cinco aspectos
fundamentais, diversos em cada etapa do caminho, mas que se complementam
intimamente e se alimentam entre si:
o encontro com Jesus Cristo, atravs do querigma, fio condutor de um
processo que culmina na maturidade do discpulo, deve renovar-se
constantemente pelo testemunho pessoal, pelo anncio do querigma e pela
ao missionria da comunidade
198
;
a converso, resposta inicial de quem cr em Jesus Cristo e busca segui-lo
conscientemente
199
;
o discipulado como amadurecimento constante no conhecimento, amor e
seguimento de Jesus Mestre, quando tambm se aprofunda o mistrio de
sua pessoa, de seu exemplo e de sua doutrina, graas catequese
permanente e vida sacramental
200
;
a comunho: no pode existir vida crist fora da comunidade: nas

191
DA 159.
192
DA 244.
193
DA 289.
194
Cf. DA 290.
195
Cf. DA 291.
196
DA 281.
197
DA 279.
198
DA 278a.
199
Cf. DA 278b.
200
DA 278c.
27
N
atual
Contedo
famlias, nas parquias, nas comunidades de vida consagrada, nas
comunidades de base, nas outras pequenas comunidades e movimentos,
tal como acontecia entre os primeiros cristos.
201
A comunho na f, na
esperana e no amor deve estender-se tambm aos irmos e irms de
outras tradies crists;
a misso nasce do impulso de compartilhar a prpria experincia de
salvao com outros, de plenitude e de alegria feita com Jesus Cristo. A
misso deve acompanhar todo o processo, embora diversamente, conforme
a prpria vocao e o grau de amadurecimento humano e cristo de cada
um
202
, tendo Maria como modelo perfeito do discpulo missionrio.
93. Muito ajudar neste itinerrio formativo que a Igreja reforce quatro eixos em sua
pastoral, que aparecem quando se busca esclarecer as razes porque catlicos deixam
a Igreja para se unir a outros grupos religiosos. Tais motivos so por falta de formao
catequtica adequada e, mais freqentemente, de cunho vivencial.
203
Estes eixos so:
94. a experincia religiosa feita no encontro pessoal com Jesus Cristo;
95. a vivncia comunitria que propicie acolhimento fraterno e valorizao
pessoal de forma que cada fiel se sinta visvel e eclesialmente includo na
Igreja;
96. a formao bblico-doutrinal pelo maior conhecimento da Palavra de Deus
com maior crescimento espiritual;
97. o compromisso missionrio de toda a comunidade indo ao encontro dos
afastados e no praticantes.
204

98. A iniciao crist, um processo integral, constitui-se numa formao bsica destinada
a todos os membros do povo de Deus qualquer que seja a funo que desenvolvem
[...].
205
Alm disso, nestes tempos em que a realidade se torna cada vez mais
complexa, exigindo conhecimento e atuao especializados, torna-se indispensvel
considerar o que especifico a cada vocao, a cada ministrio e servio na
comunidade eclesial e na sociedade. Ao mesmo tempo em que se forma a identidade
crist, preciso investir no conhecimento das diversas realidades.
99. A formao dos diconos e presbteros exige uma ateno especial para que
respondam aos desafios da realidade atual e contribuam para que toda a Igreja seja
discpula missionria. Oriundos de uma cultura marcada pela fragmentao, pela
preponderncia do aspecto individual e pela dificuldade em relao a projetos comuns
e em longo prazo, estas vocaes demonstram que o Senhor Jesus, o Bom Pastor,
continua a chamar ao seguimento, cumprindo sua promessa de estar com a sua Igreja
at o final dos tempos
206
. Apresentam tambm pastoral vocacional e, mais ainda, s
equipes formadoras, o desafio de encontrarem caminhos que, acolhendo os que
chegam, possam efetivamente prepar-los para estar no mundo, sem, todavia, serem
do mundo
207
. Da formao permanente dos presbteros depende em grande parte a

201
DA 278d.
202
Cf. DA 278e.
203
DA 225.
204
Cf. DA 226.
205
DA 276
206
Cf. Mt 28,20
207
Cf. DA por exemplo: 99c; 192; 314ss; Jo 17,11.14
28
N
atual
Contedo
necessria formao dos fiis. indispensvel ainda, que diconos e presbteros
tenham formao ecumnica adequada e interdisciplinar.
100. Uma formao permanente e integral
208
possibilitar aos leigos a descoberta de sua
prpria vocao e os motivar para assumirem sua misso. A Igreja Particular deve ter
entre suas prioridades esse processo formativo
209
, que no um privilgio para
poucos, mas sim um direito e um dever para todos
210
, como parte do projeto
orgnico de formao diocesana.
211
Requer-se dos leigos co-responsabilidade na
tarefa formativa
212
e participao nas equipes de formao.
213

101. A Igreja conta com a variedade e o dinamismo dos carismas da Vida Consagrada na
realizao da sua misso evangelizadora. Os Religiosos/as, a partir de seus carismas,
so convidados a colaborarem com as Igrejas particulares a formarem discpulos
missionrios.
102. Reafirmamos a importncia e mesmo a urgncia de se investir na formao especfica
dos leigos e leigas
214
para darem testemunho de Cristo e dos valores do Reino
215
no
que diz respeito s grandes questes que afetam o povo brasileiro e, nesta poca de
globalizao, o planeta como um todo. So, por exemplo, questes ligadas
responsabilidade scio-econmica e poltica
216
ecologia
217
, ao dilogo com as
diversas culturas
218
, entre as quais, a cultura urbana
219
. Em cada um destes setores, e
em muitos outros
220
, o conhecimento especializado e devidamente nutrido pelo
Evangelho, pela Doutrina Social da Igreja e por uma forte sensibilidade tica,
representa hoje a concretizao da responsabilidade de todos os leigos e leigas como
missionrios(as) no mundo atravs do anncio de Jesus Cristo e do dilogo e servio,
para a transformao da sociedade
221
.
103. Para que tenhamos um laicato adulto e maduro, so fundamentais a organizao e a
articulao dos leigos, de modo especial nos Conselhos Diocesano, Regionais e
Nacional de Leigos, porque incentivam a comunho e a participao na Igreja e sua
presena ativa no mundo
222
Nesta perspectiva, necessrio fortalecer o Conselho
Nacional dos Leigos do Brasil (CNLB), nos diferentes mbitos.
223


A espiritualidade do discpulo missionrio


208
Cf. CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, doc. 62, 1999, 175-189
209
Cf. JOAO PAULO II, CfL,57
210
Cf. JOAO PAULO II, CfL, 63
211
Cf. DA 281
212
Cf. DA 202
213
Cf. DA 281
214
Cf. DA 283
215
Cf. DA 212
216
Cf. DA 77
217
Cf. DA 66
218
Cf. DA 341
219
Cf. DA 118k
220
O Documento de Aparecida aborda, de maneira geral, o processo formativo dos leigo e leigas. Explicita a necessidade da
formao em determinados campos de atuao, por exemplo: no mbito da vida social, econmica, poltica e cultural212; no
ecumenismo Cf. 232; com os migrantes Cf. 413; na defesa da vida Cf. 469 h; na comunicao Cf. 486 b e f; na pastoral urbana Cf.
517 h e 5l8 k, nos novos arepagos e centros de decises Cf. 492 e 497, na vida pblica Cf. 505 e 506.
221
Cf. DA 283.
222
Cf. DA 215, SD 98, CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas Doc. 62, 191.
223
Cf. CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas Doc. 62, 192 - 193.
29
N
atual
Contedo
104. A misso evangelizadora exige no s estruturas adequadas, mas tambm que os
sujeitos sejam alimentados por uma espiritualidade missionria conforme a prpria
vocao, os dons, carismas e ministrios recebidos do Esprito para a realizao do
Reino. Tcnicas e instrumentos so importantes, mas no substituem a ao do
Esprito Santo que faz arder o corao do seguidor de Jesus e o coloca no caminho dos
irmos para expressar sua experincia.
224
Fazem parte da prpria misso
evangelizadora a alimentao interior que sustenta a eficcia de seu agir, a fidelidade
ao Evangelho e a autenticidade do testemunho.
105. A ao evangelizadora e pastoral, como servio da misso e obedincia ao Esprito,
exige do evangelizador cuidar da prpria competncia, para que, por negligncia, no
venha a perder o Evangelho. Exige sbia aplicao dos instrumentos modernos, com
critrios evanglicos. Mas nada substitui a experincia do Deus vivo, alimentada
constantemente:
da escuta da Palavra de Deus tanto no livro da Escritura quanto no livro da
vida;
da participao na eucaristia e demais celebraes;
da orao generosa aberta a Deus e sua presena na realidade humana;
do abandono ao Esprito que precede a ao do evangelizador, assiste-o
cotidianamente confortando-o nas dificuldades e mesmo nos fracassos;
da doao de si mesmo no servio aos demais.
225

Trata-se de aspectos fundamentais da espiritualidade dos discpulos missionrios.
CAPTULO III
PISTAS DE AO PARA A MISSO EVANGELIZADORA

106. Consciente de sua misso evangelizadora e tendo contemplado a realidade brasileira,
com o olhar e o corao do discpulo missionrio, a Igreja percebe numerosos e
complexos desafios. Visando evitar a disperso na Ao Evangelizadora, mantm para
os prximos anos os trs mbitos de ao: pessoa, comunidade e sociedade.
226
Estes
no so realidades a serem consideradas separadamente, mas trs realidades
interligados e complementares. Para cada mbito, so indicados 1) o desafio principal,
2) o cerne da mensagem crist, como fundamento e critrio do agir e 3) pistas de ao.
Cabe s Igrejas particulares e s comunidades locais a concretizao e a aplicao. No
que diz respeito s quatro exigncias (servio, dilogo, anncio e testemunho de
comunho), estas Diretrizes as assumem e as enriquecem com as grandes proposies
de Aparecida, principalmente as que se referem converso pessoal e pastoral e
missionariedade.

PESSOA

O Desafio: A construo da identidade pessoal e da liberdade autntica na atual
sociedade.
A F Crist: Filhos de Deus, ns o somos! (1 Jo 3,2)

224
Cf. Lc 24,32-35.
225
DGAE 2003-2006, n 101
226
Esta perspectiva foi adotada a partir das Diretrizes Gerais da Ao Pastoral em 1991-1994 (documento 45 da CNBB), especialmente nos
captulos III e IV).
30
N
atual
Contedo

107. A f crist ensina que a dignidade do ser humano tem sua raiz mais profunda no
prprio Deus. O ser humano dom de Deus. No apenas o seu ser, mas tambm sua
vontade, sua liberdade e sua autonomia. Deus, por amor, criou o ser humano. Criou-o
sua imagem e semelhana
227
. Criou-o por amor e para amor. Criou-o para a
reciprocidade e para a comunho. Em tudo isso, percebemos que o ser humano est
fecunda e positivamente aberto ao dialogo e comunho com Deus, com o prximo e
consigo mesmo.
108. O olhar cristo sobre o ser humano permite, de incio, perceber seu valor, que
transcende todo o universo. diferena do restante da criao, o ser humano pessoa,
dotada de razo e vontade, autonomia, liberdade e capacidade de amar. sujeito em
relao a toda a realidade, descobrindo seu sentido e a governando
228
. Por isso, no
podemos deixar de reconhecer e valorizar cada pessoa, em sua liberdade, autonomia,
responsabilidade e dignidade. Por isso, no podemos deixar de respeitar a dignidade
de todas as pessoas.
109. Respeitar a dignidade da pessoa humana apresenta inmeras conseqncias. Entre as
principais, destacam-se:
a) Defender e promover a dignidade da vida humana em todas as etapas da
existncia, desde a fecundao at a morte natural.
b) Tratar o ser humano como fim e no como meio, no o manipulando como
se fosse um objeto; respeit-lo em tudo que lhe prprio: corpo, esprito e
liberdade...
c) Tratar todo ser humano sem preconceito nem discriminao, acolhendo,
perdoando, recuperando a vida e a liberdade de cada pessoa, denunciando
os desrespeitos dignidade humana, e considerando as condies
materiais, histricas, sociais e culturais em que cada pessoa vive.
110. A f crist nos ensina que o referencial para compreender a dignidade da pessoa
Jesus Cristo, Verbo encarnado, rosto humano de Deus e rosto divino do homem.
229
A
Encarnao revela a dignidade sagrada da pessoa e seu valor inquestionvel. Se o
pecado deteriorou a imagem de Deus no homem e feriu sua condio, a Boa Nova,
que Cristo, o redimiu e o restabeleceu na graa.
230
Esta graa atua no corao de
toda pessoa, sendo fonte de esperana, liberdade autntica, comunho e paz. Diante de
um clima cultural relativista, que a todos envolve, Jesus se apresenta como Caminho,
Verdade e Vida.
231

Diante de uma vida sem sentido, Jesus nos revela a vida ntima de Deus
em seu mistrio mais elevado: a comunho trinitria. tal o amor de
Deus, que faz do ser humano, peregrino neste mundo, sua morada.
232

Diante do desespero de um mundo sem Deus, que s v na morte o final
definitivo da existncia, Jesus nos oferece a ressurreio e a vida eterna na

227
Cf. Gn 1,24.
228
Cf. Gn 2,20.
229
Cf. JOO PAULO II, Exortao Apostlica Ecclesia in America, 67.
230
Cf. DA 109.
231
DA 22.
232
Jo 14,23
31
N
atual
Contedo
qual Deus ser tudo em todos
233
.
Diante da idolatria dos bens terrenos, Jesus apresenta a vida em Deus
como valor supremo
234
.
Diante do subjetivismo hedonista, Jesus prope entregar a vida para
ganh-la, porque quem salvaguarda sua vida terrena, perd-la-.
235

Diante do individualismo, Jesus convoca a viver e caminhar juntos. A vida
crist s se aprofunda e se desenvolve na comunho fraterna
236
.
Diante da despersonalizao, Jesus ajuda a construir identidades
integradas. A vocao, a liberdade e a originalidade so dons de Deus para
buscar a plenitude numa atitude de servio a Deus e ao prximo.
Diante da excluso, Jesus defende os direitos dos fracos e o direito a uma
vida digna para todo ser humano. O ser humano, imagem vivente de Deus,
sempre sagrado, desde sua concepo at a sua morte natural, em todas
as circunstncias e condies de sua vida. Por isso a Igreja assume a
promoo da dignidade da pessoa diante das vrias formas de desrespeito
a vida: manipulao gentica, aborto, eutansia, esterilizao,
comercializao do sexo, do corpo, bem como as diversas formas de
violncia.
Diante das estruturas de morte, Jesus faz presente a vida plena. Por isso,
Ele cura os enfermos, expulsa os demnios e compromete os discpulos na
promoo da dignidade humana e de relacionamentos sociais fundados na
justia e na misericrdia.
Diante da natureza ameaada, Jesus nos convoca a cuidar da integridade
da criao, defendendo-a e preservando-a, para abrigo e sustento de todas
as pessoas, dos animais e de todo o ecossistema
237
, em respeito s geraes
futuras.
111. atravs de atitudes claramente solidrias que o discpulo missionrio de Jesus Cristo
ser capaz de dizer uma palavra especfica a respeito do sofrimento. As dores de
muitos de nossos irmos e irms so imensas e no podem passar despercebidas. Elas
desafiam a ao evangelizadora a no seguir alguns caminhos:
a) Os caminhos da indiferena ou do ativismo, que no deixam o tempo para
se colocar ao lado dos que esto sofrendo.
b) O caminho das promessas fceis e enganadoras, com oferta de prodgios,
milagres, curas e sucessos, como se Jesus Cristo estivesse preso nas mos
de alguns privilegiados ou de quem cumpre certas obrigaes.
112. Estes caminhos no levam ao encontro com Jesus Cristo. Geram cristos e crists
marcados pelo egosmo e no pelo amadurecimento na f. necessrio um
discipulado que conduza a uma clara e proftica atitude diante de uma sociedade que
coloca a felicidade no lucro, no prazer imediato e na soluo dos problemas pessoais.

233
Cf. 1 Cor 15,28
234
Mc 8,36
235
Cf. Jo 12,25
236
Mt 23,8
237
Cf. Lc 12,28; Cf. Gn 1,29; 2,15
32
N
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Contedo
113. Embora envolto numa nuvem de mistrio, o sofrimento humano deve ser vivido,
semelhana de todas as demais instncias da vida: como uma etapa particular no
caminho em direo a Cristo. Do mesmo modo que o discpulo missionrio de todos
os tempos, o cristo de hoje tambm chamado a saber viver na fartura ou na penria.
Quer vivendo, quer morrendo, seu corao deve sempre se voltar para Cristo, porque,
para o discpulo missionrio, o viver Cristo e cada dia desta existncia consiste na
certeza, como nos diz o Apstolo So Paulo, de que j no somos ns que vivemos,
mas Cristo que vive em ns. verdade que a resposta ao sofrimento no completa,
acabada, imediata. Mas, no caminho dos discpulos missionrios, vai se fortalecendo
aquela esperana que no decepciona, uma esperana forte o suficiente para nos
conduzir at o dia em que Aquele que comeou em ns esta boa obra haver de lev-la
plenitude.
238

114. Deus Amor. Quem ama permanece em Deus e Deus permanece nele.
239
A resposta
ao sofrimento s poder ser a resposta do Amor, do amor-solidrio, que ajuda a
carregar a cruz, que no teme ser fraco com os fracos, que no teme sofrer com os que
sofrem.
240
Um amor samaritano, que impele ao encontro das necessidades dos pobres
e dos que sofrem, atuando para criar estruturas justas, condio sem a qual no
possvel uma ordem justa na sociedade.
241
Um amor que faz assumir o sofrimento
para completar na prpria carne o que falta paixo de Cristo, por seu corpo, que a
Igreja.
242

115. Podemos procurar limitar o sofrimento e lutar contra ele, mas no podemos elimin-
lo. Uma sociedade que no consegue aceitar os que sofrem e no capaz de contribuir,
mediante a com-paixo, para fazer com que o sofrimento seja compartilhado e
assumido mesmo interiormente uma sociedade cruel e desumana. No o evitar o
sofrimento, a fuga diante da dor, que cura o homem, mas a capacidade de aceitar a
tribulao e nela amadurecer, de encontrar o seu sentido atravs da unio com Cristo,
que sofreu com infinito amor. E, por fim, tambm o sim ao amor fonte de
sofrimento, porque o amor exige sempre expropriaes do meu eu, nas quais me deixo
podar e ferir. O amor no pode de modo algum existir sem esta renncia mesmo
dolorosa a mim mesmo, seno torna-se puro egosmo, anulando-se deste modo a si
prprio enquanto tal.
243
Seremos, portanto, felizes na medida em que nos
aproximarmos, cada vez mais, de Deus, acolhendo-O na orao, seguindo os
mandamentos, vivendo em comunidade e trabalhando por um mundo onde a felicidade
no vise ao proveito pessoal, mas ao servio do Reino de Deus.
116. Importa reconhecer que toda a busca de felicidade, nesta vida, sempre limitada,
incompleta, apontando para a eternidade. No podemos, todavia, confundir o
indispensvel sonho pela vida eterna feliz com o descompromisso pelas questes
ligadas a esta vida. Caminhamos para a eternidade, construindo felicidade j nesta
vida. Esta a razo pela qual o discpulo missionrio algum inquieto e indignado
diante de todas as formas de sofrimento. Porque mergulhado no mistrio do Deus de
toda paz, o discpulo missionrio no se desespera nem se acomoda diante da dor e da
morte. Ele sabe que, tendo os olhos fitos no futuro, no deixa porm, de tirar seus ps
do cho desta existncia. Por isso, assume a luta pela vida e pela felicidade. O anseio

238
Cf. Filip 4,12; Rm 14,8; Filip 1,21; Gl 2,20; Rm 5,5; Filip 1,6
239
Jo 4,8
240
Cf. 1 Jo 4,816; Mt 27,32; 1 Cor 9,19-23
241
DA 419; 537
242
Col 1,24
243
Spe Salvi, 37s
33
N
atual
Contedo
pela vida eterna feliz, longe, portanto, de descomprometer com a ao proftica nesta
vida, coloca a felicidade em seu verdadeiro lugar.
117. A eternidade em Deus ilumina todas as buscas humanas. Liberta o discpulo
missionrio dos apegos excessivos ao que imediato. Evita a manipulao de Deus
em nome de interesses pessoais ou grupais, na maioria das vezes, to contrrios, ao
Reino deste mesmo Deus.
244
Quer nas vitrias quer nas derrotas, o discpulo
missionrio vai se apaixonando pelo Senhor da Histria, Felicidade e da Paz, na
certeza, cada vez maior, de, um dia, na eternidade, contemplar Aquele que , ao
mesmo tempo, fonte e meta de toda a felicidade.

Pistas de Ao

118. Considerando a experincia vivida nos diversos recantos de nosso pas, em especial
nas ltimas dcadas, bem como luz da Conferncia de Aparecida, algumas pistas de
ao se destacam, tornando-se urgentes.

A Pessoa: testemunho, busca, acolhimento e acompanhamento

119. Firma-se, cada vez mais, a conscincia missionria de que preciso ir a todas as
pessoas, a cada pessoa, s pessoas integralmente. A busca e o acolhimento de todos,
em especial dos que experimentam alguma forma de excluso, sinal do reino de
Deus.
245
Por isso, ateno especial haver de ser dispensada ao contato com aquelas
pessoas que no fazem parte da vida da comunidade, algumas vezes nem mesmo
seguindo Jesus Cristo, nem se deixando pautar pelos valores do reino.
120. Acolher no respeito implica ateno personalizada, atravs da capacitao de quem
possa acompanhar espiritual e pastoralmente a outros.
246
Trata-se de uma dimenso
importantssima do ministrio ordenado, qual ele chamado a se dedicar ainda mais
intensamente. Trata-se, alm disso de se exercer a criatividade pastoral, incentivando o
surgimento e o fortalecimento, entre os cristos leigos e crists leigas, de ministrios
da escuta e do aconselhamento.
121. Importa valorizar o encontro pessoal, como caminho de evangelizao. Nele se
aprofundam laos de confiana e experincias de vida so partilhadas. Por certo,
muitas so as formas de se realizar este encontro. Os discpulos missionrios precisam
estar preparados para o encontro e a escuta no momento em que se fizerem
necessrios. A novidade que tais momentos de encontro pessoal no podem mais ser
deixadas espontaneidade e eventualidade. preciso buscar e criar momentos
especficos de visita, escuta, aconselhamento e orao. No Brasil, tem crescido
bastante a experincia da visitao, com servios e ministrios prprios. Atravs da
visitao, do contato pessoal, contnuo e organizado, manifesta-se a iniciativa do
discpulo missionrio, que no espera a chegada do irmo ou irm, mas vai ao
encontro de cada um(a) e de todos(as).
122. Tendo conscincia de que no h um nico modelo vlido para todos, preciso
oferecer s pessoas diversificadas oportunidades de encontro, de contato e
conhecimento entre si. Promovam-se oportunidades de prticas solidrias ou
participao em projetos comuns, experincias de amizade e reciprocidade,

244
Cf. Lc 12,13-15; Lc 18,18-27
245
Cf. Mc 10,46-52; DA 353.
246
DA 282.
34
N
atual
Contedo
experincias de doao gratuita a servio dos irmos.
123. Tais visitas se dirigem no apenas s famlias e s residncias, mas tambm a todos os
demais ambientes. preciso visitar, entre outros, os locais de trabalho, as moradias de
estudantes, as favelas e os cortios, os alojamentos de trabalhadores, as prises e os
albergues. preciso visitar os moradores de rua l onde vivem: na prpria rua. Todos
estes locais se constituem em ncleos de convivncia, onde se experimentam valores
humanos profundos, que devem ser reconhecidos e apoiados
247
.

A Pessoa e as diversas situaes de vida

124. Falar da pessoa humana, nas diversas etapas da vida, implica lembrar a criana, sinal
vivo dos que acolhem o Reino de Deus.
248
Infelizmente, vrias so as sombras que, em
nossos dias, atingem a criana. Muitas sofrem as conseqncias das grandes mudanas
no contexto familiar. Outras experimentam a pobreza, a excluso social, tendo, nas
situaes mais agudas, apenas a rua, com suas mazelas, por abrigo. Nos ambientes
onde o distanciamento em relao s comunidades crists maior, encontramos
crianas a quem, sob a alegao da liberdade de escolha, se nega o direito a ouvir falar
de Jesus. Estas so algumas das inmeras interpelaes para que a comunidade
missionria de nossos dias permanea fiel ao evangelizadora, que sempre olhou as
crianas com especial carinho e ateno.
249

125. A infncia, mais do que em pocas anteriores, terreno de urgente misso. Esta
misso se concretiza j na firme defesa do direito ao nascimento. Permanece no
acompanhamento dos primeiros anos de vida, onde, graas a trabalhos como o da
Pastoral da Criana, a vida ameaada manifesta todo o seu vigor. Acolhe, nos grupos
de iniciao eucarstica, as crianas e seus familiares, faz-se presente nas escolas
confessionais, no ensino religioso e nas diversas aes, onde a criana vai
gradativamente se sentindo sujeito da prpria caminhada de f. Nestes tempos em que
a conscincia missionria emerge com maior vigor, haveremos de destacar aes
como a Infncia Missionria e tantas outras, que, desde a infncia, ajudam o corao
humano a descobrir a riqueza do anncio do Evangelho.
250

126. Os adolescentes e os jovens, dada a situao em que se encontram, na sociedade de
hoje, merecem melhor acolhida e sincero amor nas comunidades eclesiais e maior
espao para a ao. Esto entre os mais expostos aos efeitos da pobreza, vtimas de
toda sorte de alienaes, que afetam sua identidade pessoal e social. So fortemente
influenciados por falsas iluses de felicidade e pelo paraso enganoso das drogas, do
prazer, do lcool
251
e de todas as formas de violncia.
252
. So presas fceis das novas
propostas religiosas e pseudo-religiosas.
253
Esto afetados por uma educao de baixa
qualidade. Muitos nem encontram possibilidade de estudar ou trabalhar. Outros so
obrigados a deixar seu lugar de origem. Buscam possibilidades e alternativas de
estudo, acesso a instruo, qualificao e emprego nos grandes centros urbanos ou at
mesmo em outros pases. Longe da famlia e das estruturas de apoio do tecido de

247
Cf. DA 442.
248
Cf. Mt 19,14
249
Descrio significativa aparece em DA 439.
250
Inmeras sugestes em DA 441.
251
Cf. DA 422 - 426
252
DA 443.
253
Cf. DA 444.
35
N
atual
Contedo
origem, endossam o contingente dos migrantes
254
.
127. Torna-se urgente renovar a opo afetiva e efetiva de toda a Igreja pela juventude na
busca conjunta de propostas concretas
255
capazes de acolher a pluralidade de
pastorais, grupos, movimentos e servios, na busca de um trabalho em conjunto,
incentivando os jovens a, fraterna e solidariamente, evangelizar os prprios jovens,
256

comprometendo-se, junto aos mais diversos ambientes, com a construo de um
mundo cada vez mais prximo do Reino de Deus. Em todo o trabalho evangelizador
com a Juventude, haver de se considerar as ricas indicaes do Documento
Evangelizao da Juventude. Desafios e perspectivas pastorais, aprovados pela 45
Assemblia Geral. Entre outros aspectos, necessrio:


a) Garantir a formao integral no planejamento e no processo de
evangelizao em todos os segmentos eclesiais que trabalham com a
juventude.
257

b) Promover e valorizar projetos e processos de educao aos valores,
principalmente a educao para o amor.
c) Garantir o acompanhamento de programas que contribuam com a
construo do projeto pessoal de vida, com o devido discernimento e
amadurecimento vocacional.
d) Valorizar a dimenso missionria dos jovens para que sejam verdadeiros
protagonistas na evangelizao.
e) Privilegiar processos de educao e amadurecimento na f, com ateno
espiritualidade formando, de maneira gradual, os jovens para a misso, a
ao poltica e a transformao do mundo.
f) Ajudar os jovens a assumir a opo preferencial pelos pobres.
g) Propiciar capacitao profissional, apoio humano e comunitrio, ajudando
os jovens a no carem no mundo da droga, na violncia e na
criminalidade
258
.
h) Estimular a pastoral do mundo universitrio, nas suas mais diversas
formas, visando formao de profissionais ticos e de futuras lideranas
sociais e polticas.
i) Criar, tambm nas Dioceses, o Setor Juventude.
j) Garantir assessores que acompanhem, nas Diocese, a Pastoral da
Juventude e o Setor Juventude.
128. No que diz respeito s crianas e jovens, necessrio subsidiar famlias, escolas,
parquias, pastorais e outras entidades com propostas de educao na rea da
afetividade e da sexualidade, para a vivncia do amor no caminho da autntica
felicidade.
129. Contemplando ainda a pessoa nos diversos momentos de sua vida, torna-se necessrio
respeitar e valorizar os idosos, acompanh-los em sua condio especial e deles

254
Cf. DA 445.
255
CNBB, Evangelizao da Juventude. Desafios e perspectivas pastorais, Doc. 85, n. 4.
256
Cf. DA 336; CNBB, Evangelizao da Juventude.Desafios e perspectivas pastorais, Doc. 85, 5.
257
CNBB, doc 85
258
Cf. DA 446.
36
N
atual
Contedo
aprender a sabedoria da vida
259
. A famlia, a comunidade e a sociedade no podem
consider-los peso ou carga. Fazem-se necessrias atitudes e polticas sociais justas e
solidrias, que atendam s necessidades dos idosos
260
. A Igreja se sente comprometida
a dar-lhes ateno humana integral, incorporando-os ainda mais na misso
evangelizadora
261
. A Pastoral da Pessoa Idosa hbil instrumento para que isto
acontea.
130. Sejam valorizadas as mulheres, de toda condio social, em seu cuidado e educao
dos filhos, na construo de uma vida social mais humana e na busca de sempre
melhor servir vida eclesial e familiar.. necessrio superar a mentalidade machista,
que ignora a novidade do cristianismo acerca da igual dignidade e responsabilidade
da mulher em relao ao homem.
262
Urge que as mulheres possam participar
plenamente da vida familiar, eclesial, cultural, social, poltica e econmica, criando
espaos e estruturas que favoream sua incluso
263
. Entre as aes pastorais cabe:
a) Impulsionar uma organizao pastoral que promova ainda mais o
protagonismo das mulheres.
b) Garantir a efetiva presena da mulher nos ministrios que a Igreja confia
aos leigos, assim como nas esferas de planejamento e deciso.
c) Acompanhar as associaes que lutam para superar situaes difceis pelas
quais as mulheres passam no seu dia-a-dia.
d) Apoiar programas, leis e polticas pblicas que permitam harmonizar a
vida laboral da mulher com seus deveres de me de famlia
264
, com
ateno especial s empregadas domsticas, s operrias e similares.
131. Preocupa ainda o fato que muitos homens se tm mantido margem da Igreja. Isto
questiona fortemente o estilo de nossa pastoral convencional
265
. Para superar estes
limites, cabe incluir nos contedos de formao na Igreja, a reflexo em torno da
vocao a que o homem est chamado a viver no matrimnio, na famlia, na Igreja e
na sociedade
266
, bem como utilizar de criatividade para acolh-los e auxili-los no
engajamento comunitrio.

A pessoa e a famlia

132. Um olhar atento haver de ser dirigido famlia, patrimnio da humanidade, lugar e
escola de comunho, pequena Igreja domstica e primeiro local para a iniciao crist
das crianas
267
. Tamanha sua importncia que deve ser considerada um dos eixos
transversais de toda a ao evangelizadora
268
.
133. A famlia reconhecida como o maior valor pelo nosso povo. Por isso deve ser
ajudada por uma pastoral familiar intensa e vigorosa.
269
A reconhecer a beleza do

259
Cf. DA 448.
260
Cf. DA 449.
261
Cf. DA 450.
262
DA 453.
263
Cf. DA 454.
264
Cf. DA 458.
265
Cf. DA 461.
266
Cf. DA 463f.
267
Cf. DA 118, 302.
268
DA 435.
269
DI 5.
37
N
atual
Contedo
amor humano quando vivido como dom sincero de si para o bem do outro. A
pastoral familiar poder contribuir para que a famlia seja reconhecida e vivida no
somente como lugar de sacrifcio, mas de realizao humana, a mais intensa possvel
na experincia de paternidade, de maternidade, de filiao, como estrutura de um
pertencer que desperte crescimento, maturidade e proporcione satisfao.
134. Por isso, os pais tm o dever de transmitir a f e dar testemunho do amor a Jesus
Cristo e Igreja, para seus filhos, na qualidade de primeiros catequistas. A
espiritualidade conjugal e familiar se expressa na orao em famlia, na participao
na eucaristia dominical e na dedicao aos servios pastorais da comunidade. Os
pilares da vida e espiritualidade familiar so o dilogo, o afeto, o perdo e a orao,
que so expresses do amor conjugal e familiar. Pela graa do batismo e do
sacramento do matrimnio, pais e filhos se santificam no cotidiano.
135. Nas ltimas dcadas, assistimos a transformaes profundas no jeito de ser famlia,
transformaes que afetaram at mesmo sua compreenso e valorizao
270
. Sofremos a
imposio de uma mentalidade anti-vida, com graves conseqncias pessoais,
comunitrias e sociais. Na famlia nuclear, diminuem os nascimentos e tambm as
vocaes. A sociedade envelhece rapidamente. Em meio a tantos desafios importa
auxiliar, com a luz do Evangelho, as famlias a viverem suas alegrias e dores, bem
como buscar a prtica efetiva dos valores cristos essenciais famlia,
271
com estmulo
explcito recepo responsvel, consciente e coerente do Sacramento do Matrimnio.
136. Faz-se necessria uma profunda e sria preparao ao matrimnio, com evangelizao
de namorados e noivos e acompanhamentos de novos casais. Sejam celebradas datas
importantes ligadas vida e famlia, como por exemplo, a Semana Nacional da Vida
e o Dia do Nascituro.
137. Os casais em segunda unio e seus filhos sejam acolhidos, acompanhados e
incentivados conforme sua situao, a participarem da vida da Igreja , segundo as
orientaes do magistrio.
272

138. Na atuao em prol da famlia, preciso cobrar polticas pblicas, efetivas e
duradouras que, para alm de meras propostas eleitoreiras, efetivamente proporcionem
condies necessrias ao bem estar das famlias, evitando tudo que as prejudique.
Sempre que as polticas pblicas se manifestarem insuficientes ou ineficazes, a prpria
comunidade local deve tomar iniciativas de solidariedade em relao a pessoas,
famlias e grupos atingidos pela misria, pela fome e por outras tantas formas de
sofrimento
273
.
139. Carinho especial havero de receber as famlias marcadas pela violncia e outros
males em suas mais diversas formas, como, por exemplo, o alcoolismo, o machismo, o
desemprego e principalmente as drogas, as balas perdidas, os assassinatos e os grupos
de extermnio. indispensvel que se continue e mesmo se intensifique o trabalho de
preveno contra as drogas e combate sua difuso. Criem-se e se desenvolvam
pastorais e instituies que lidem com toxicodependentes e seus familiares. Sejam
estimulados grupos de apoio s famlias que perderam seus entes queridos em
situaes de aguda violncia.
140. A Conferncia de Aparecida enfatizou a importncia da presena do homem, do pai e

270
Cf. JOO PAULO II, Exortao Apostlica Novo Millennio Ineunte, 47, onde aparece a expresso crise generalizada e radical.
271
Cf. CNBB, Estudos 65, Pastoral Familiar no Brasil, So Paulo, Paulus, 1993, especialmente 71-82; PONTIFCIO CONSELHO PARA A
FAMLIA, Lexicon. Termos ambguos e discutidos sobre famlia, vida e questes ticas, Edies CNBB, 2007, pp. 317-442.
272
Cf. Joo Paulo II, Exortao Apostlica Familiaris Consortio, 84.
273
Cf. CNBB. Doc 71, Diretrizes da ao evagenlizadora da Igreja no Brasil 2003-2006, 123c.
38
N
atual
Contedo
sua misso na famlia, como tambm o direito que os filhos possuem de ter a presena
do pai em casa.

A pessoa, o trabalho e a moradia.

141. preciso acompanhar as alegrias e preocupaes dos(as) trabalhadores(as), fazendo-
se evangelicamente presente nos locais de trabalho, nos sindicatos, nas associaes de
classe e lazer, entre outros. Em nossos dias, no h como deixar de lado a luta contra o
desemprego, buscando caminhos alternativos para a gerao de renda e a economia
solidria. Contamos nesta tarefa, entre outros, com as diversas pastorais e movimentos
ligados ao mundo do trabalho.
142. Ateno especial seja dada aos migrantes forados pela busca de trabalho e moradia:
a) Os migrantes brasileiros no exterior, vivendo no meio de outras culturas e
tradies, e que precisam de amparo, apoio e assistncia religiosa.
b) Os migrantes sazonais, que constituem mo-de-obra barata e super-
explorada pelo agro-negcio em suas formas variadas.
c) As vtimas do trfico de pessoas seduzidas por propostas de trabalho que
levam explorao tambm sexual.
d) Os trabalhadores explorados pelos mtodos de terceirizao, vtima de
atravessadores de mo-de-obra.
e) Os novos migrantes estrangeiros em busca de sobrevivncia em nossa
ptria, muitos se encontrando em situao de no cidadania e
discriminao.
143. urgente o estabelecimento de estruturas nacionais e diocesanas destinadas no
apenas acompanhar os migrantes e refugiados, como tambm a empenhar-se junto aos
organismos da sociedade civil, para que os governos tenham uma poltica migratria
que leve em conta os direitos das pessoas em mobilidade.
144. Junto com os migrantes, observe-se especial ateno aos que so marcados pela
itinerncia. Entre estes, podemos destacar os martimos, os pescadores e os
caminhoneiros, os ciganos, os circenses e os parquistas. Quer ao longo do litoral e dos
rios, especialmente nos portos, quer ao longo da grande malha rodoviria brasileira,
preciso estar junto com aqueles que fazem da itinerncia seu ganha po.
145. Considerando, ainda, que, em nossos dias, o lazer e o turismo tambm se constituem
em motivo de mobilidade, necessrio pensar formas de atendimento pastoral aos
que, em temporada de finais de semana, deixam suas residncias, dirigindo-se a
regies de descanso, frias, ecoturismo e turismo religioso, bem como aos
trabalhadores e agentes promotores do turismo. tempo de desenvolver e incrementar
uma criativa e articulada pastoral do turismo
274
.

A pessoa, a pobreza, a excluso e as ameaas vida

146. A Igreja faz a opo pela vida, mergulhando nas profundezas da existncia humana: o
nascer e o morrer, a criana e o idoso, o adolescente e o jovem, o sadio e o enfermo, o
recm-nascido e o envelhecido, o excludo, o renegado e o jogado margem da

274
Cf. CNBB, doc. 71, Diretrizes... 2003-2006, n. 123k; Cf. DA 243.
39
N
atual
Contedo
dignidade humana.
275
Opo pelos pobres e opo pela vida no so duas realidades
distintas. Ao contrrio, estamos diante de um perodo fecundo, no qual se fortalece
ainda mais o compromisso solidrio que brota do Evangelho.
147. Em nossos dias, assistimos ao surgimento de novos rostos sofredores. A Igreja, em
todos os seus grupos, movimentos e associaes, animados pela Pastoral Social, deve
dar acolhida e acompanhar essas pessoas excludas nas esferas respectivas.
276

preciso assumir atitudes,
277
no apenas em nvel de anncio do imprescindvel valor
da vida, mas tambm atravs de prticas que ajudem a vida a florescer e se manter.
148. Entre estas atitudes, destacam-se as pastorais da sobriedade e de preveno ao HIV e
assistncia as pessoas vivendo e convivendo com HIV/AIDS.
278
A assistncia precisa
ser marcada pelo acolhimento sem preconceito e discriminao, bem como pela defesa
dos direitos das pessoas infectadas. A pastoral da AIDS se realiza em cinco direes:
preveno, interveno, recuperao, ressocializao, acompanhamento e apoio das
polticas governamentais para combater esta pandemia. A preveno, baseada em
critrios ticos e cristos, deve implementar a informao, promover a educao e
levar a assumir atitudes responsveis diante da epidemia.
149. Preocupam-nos tambm as pessoas com limitaes fsicas e os portadores e vtimas
de enfermidades graves, que sofrem a solido e se vem excludos da convivncia
familiar e social.
279
Favorecer o acolhimento das pessoas com deficincia,
assegurando-lhes o direito evangelizao e acessibilidade servio do discpulo
missionrio de Jesus Cristo, no apenas na Catequese Especial, mas na formao de
Fruns Permanentes da Pessoa com deficincias. No Ensino Religioso nas escolas,
deve-se ter especial ateno para com os alunos com deficincias que, no esforo pela
integrao na classe e na comunidade escolar, tm sua presena valorizada como fonte
educativa tambm para as outras crianas.
150. Por tudo isto, torna-se imprescindvel aprofundar, em todos os mbitos, a formao
dos ministros ordenados em vista ao conhecimento profundo da realidade como ponto
importante de sua espiritualidade e de sua misso, visto que sero ordenados para
seguir Jesus Cristo, que, sendo rico se fez pobre, para todos enriquecer.
280


A pessoa, a orao e a celebrao

151. Outro destaque se refere vida de orao. Sabemos que a orao diria o sinal do
primado da graa no caminho do discpulo missionrio
281
. Com alegria, vemos
crescer, em muitas regies, o contato com a palavra de Deus atravs do Ofcio Divino,
da Leitura Orante da Bblia, dos crculos bblicos e grupos de reflexo, da orao em
famlia e outras formas de orao.
152. Torna-se pois, importante que se eduque para a orao pessoal, familiar, comunitria
e litrgica. A familiaridade com a orao pessoal permite ao discpulo missionrio
colocar-se diante da pessoa de Jesus Cristo em qualquer ambiente, a qualquer hora.
Esta maturidade na vida de orao ainda mais importante naqueles lugares e

275
Cf. Hb 2,11-12. DA 392; Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, 50.
276
DA 402; ver nestas Diretrizes n 83.
277
Cf. DA 436
278
DA 421.
279
Cf. DA 65
280
2Cor 8,9.
281
DA 255
40
N
atual
Contedo
naquelas situaes em que a vida se torna mais agitada e socialmente conflitiva.
Nestes ambientes, os cristos e crists devem ser ajudados a mergulhar na atitude de
orao, mesmo que o contexto no lhes seja propcio.
153. Por outro lado, a maior proximidade com a vida de orao comunitria e litrgica
haver de atuar como ponto de equilbrio, diante da forte tentao do individualismo
at mesmo ao se colocar diante de Deus. Neste equilbrio, o discpulo missionrio
aprende que, quanto mais ele reza sozinho, mais sente vontade de rezar com seus
irmos e vice-versa. Para isso torna-se necessrio facilitar o direito dos fiis
participao nos sacramentos, sacramentais e demais atos de piedade crist, com
horrios e locais adequados aos ritmos de vida das pessoas e maior disponibilidade
dos ministros ordenados.




COMUNIDADE

O Desafio: A fragmentao da vida e a busca de relaes mais humanas.
A F Crist: Onde dois ou trs estiverem reunidos, Eu estarei no meio deles! (mt
18,20.

154. Criada imagem e semelhana do Deus-Trindade, do Deus que Amor e Comunho,
a pessoa s se realiza plenamente na medida em que vai se descobrindo irm de todos
e de tudo. A vida fraterna em comunidade gera e alimenta atitudes de apoio mtuo,
reconciliao, solidariedade e compromisso
282
. Pela partilha dos dons e dos bens,
vivida em comunidade e posta a servio na misso, possvel experimentar e
testemunhar o evanglico desapego de tudo o que nos impede de seguir Jesus
Cristo.
283

155. A fecundidade da comunho que vem de Deus nos impulsiona para a vida em
comunidade e para a transformao da sociedade
284
. Esta vocao deve se concretizar
tanto na firme e constante busca de vida comunitria, quanto no empenho por
incessantemente trabalhar pela superao de todas as formas de individualismo e
excluso. A fraternidade crist aberta e quer acolher todos os seres humanos, sem
fazer discriminao. Aponta para a fraternidade universal como vocao de toda a
humanidade e meta a ser perseverante e constantemente buscada. por isso que, nas
situaes de individualismo, a f crist identifica a mesma resposta que, apresentada
nas primeiras pginas da Bblia, continua a gritar com voz forte e incisiva: Por acaso,
sou responsvel por meu irmo?.
285
A responsabilidade pela unio no se aplica
somente aos cristos. Todas as pessoas, indistintamente, so convocadas vida de
fraternidade e comunho.
156. Em nossos dias, , portanto, indispensvel proclamar que Jesus convoca a viver e
caminhar juntos. A vida crist s se aprofunda e se desenvolve na comunho
fraterna
286
. preciso estar pronto para mostrar o caminho que o prprio Mestre

282
Doc 71, n 116.
283
Cf. Lc 9,23-26; Fp 3,8-11.
284
Puebla, 327.
285
Cf. Gn 4,4
286
DA 110.
41
N
atual
Contedo
indicou: a comunidade dos discpulos, por Ele reunida
287
. preciso estar preparado
para gerar o fascnio pela vida de irmos, acolher os que chegam, permitir-lhes o
amadurecimento na F e sair em misso
288
. Os modos de concretizar esta comunho
variam de acordo com o jeito de ser das pessoas, dos grupos e dos povos. A meta,
porm, deve sempre permanecer.

Pistas de Ao

Dilogo dentro das comunidades

157. A experincia comunitria, quando efetivamente vivida luz da Boa Nova do Reino
de Deus, conduz ao empenho para que a fraternidade e a unio sejam assumidas em
todas as instncias da vida. No interior da comunidade eclesial, o dilogo deve ser
regra permanente para a boa convivncia e o aprofundamento da comunho. A
variedade de vocaes, espiritualidades e movimentos deve ser vista como riqueza e
no como motivo para competio, rejeio ou discriminao. A comunidade eclesial
deve efetivamente mostrar sua estima pelo princpio de que todos so irmos e iguais
em dignidade.
289
Quanto maior for sua unio, tanto mais a comunidade ser eficaz em
seu testemunho.
158. Concretamente, para a maioria dos nossos fiis, a relao com a Igreja se restringe aos
chamados servios paroquiais. a que a maioria das pessoas atualmente se relaciona
com a Igreja. Por isso as parquias tm um papel fundamental na evangelizao e
precisam tornar-se sempre mais comunidades vivas e dinmicas de discpulos
missionrios de Jesus Cristo.
159. Sabemos, no entanto que, pelo nmero de fiis que deve atender, pelo estilo com que
s vezes administrada, por hbitos de rotina pastoral, a parquia de nossos dias acaba
por deixar insatisfeitas aquelas pessoas que buscam formas mais comunitrias de viver
sua f. Esta positiva busca acaba por valorizar ainda mais as comunidades eclesiais de
base e outras formas associativas. Este fato indica a necessidade de outras estruturas
comunitrias alm da parquia tradicional.
160. Nascidas muitos sculos atrs, em ambiente distinto do atual, as parquias sempre
prestaram grande servio evangelizador, sendo consideradas clulas vivas da Igreja e
lugar privilegiado no qual a maioria dos fiis tem uma experincia concreta de Cristo e
a comunho eclesial.
290
Com o passar do tempo e ainda mais com as grandes
mudanas ocorridas nas ltimas dcadas, de modo especial com a urbanizao
acelerada e a comunicao planetria, as parquias clamam por renovao e
reformulao de suas estruturas, para que sejam rede de comunidades e grupos,
capazes de se articular, conseguindo que seus membros se sintam realmente discpulos
e missionrios de Jesus Cristo em comunho
291
. Por certo, rede de comunidades no
significa desorganizao nos aspectos administrativos. A boa organizao da
secretaria paroquial e demais servios hbeis na articulao entre as diversas
comunidades suporte para uma eficiente evangelizao.

287
Cf. Mt 18,20
288
Cf. DA 159.
289
Cf. Gl 3,28: No h mais judeu ou grego, escravo ou livre, homem ou mulher, pois todos vs sois um s, em Cristo Jesus. Cf. tambm
CNBB, doc. 20: Vida e ministrio dos presbteros 1981, n. 142-144.
290
DA 170.
291
DA 172-173.
42
N
atual
Contedo
161. O caminho , portanto, a setorizao (das parquias) em unidades territoriais
menores, com equipes prprias de animao e de coordenao que permitam maior
proximidade com as pessoas e grupos que vivem na regio
292
. Esta setorizao supe
dilogo, intercmbio, em vista do xito em uma pastoral orgnica e de conjunto.
Sabemos que nem sempre fcil passar de uma parquia centralizada num nico
prdio, onde acontecem todas as atividades, para a parquia como comunidade de
comunidades espalhadas por todo o territrio. Precisamos, entretanto, reconhecer que
se torna cada vez mais urgente e interpelador o fato de que nenhuma comunidade
deve se isentar de entrar decididamente, com todas as suas foras, nos processos
constantes de renovao missionria e de abandonar as ultrapassadas estruturas que j
no favoream a transmisso da f
293
.
162. Em vista disso, torna-se indispensvel valorizar as diversas formas associativas e
comunitrias, nas quais seja possvel experimentar a gratuidade dos relacionamentos
e o compromisso missionrio.
294
Fruto de longa experincia em muitas regies do
Brasil, as comunidades eclesiais de base permitiram ao povo chegar a um
conhecimento maior da Palavra de Deus, ao compromisso social em nome do
Evangelho, ao surgimento de novos servios leigos e educao da f dos adultos
295
.
Junto com as comunidades eclesiais de base, existem outras formas vlidas de
pequenas comunidades, e inclusive redes de comunidades, de movimentos, grupos de
vida, de orao e de reflexo da palavra de Deus
296
. Em cada uma destas formas de
vida comunitria, podemos ver a multiforme presena e ao santificadora do
Esprito
297
.
163. O Magistrio da Igreja indica critrios para que um grupo, uma pequena comunidade
ou um movimento de fiis leigos possam se considerar autenticamente eclesiais
298
:
a) A primazia dada vocao de cada cristo santidade, favorecendo e
encorajando uma unidade ntima entre a vida prtica e a prpria f.
b) A responsabilidade em professar a f catlica no seu contedo integral,
acolhendo e professando a verdade sobre Cristo, sobre a Igreja e sobre a
pessoa humana.
c) O testemunho de uma comunho slida com o papa e com o bispo na
estima recproca de todas as formas de apostolado da Igreja. Esta estima se
concretiza, ainda mais com o proco e a equipe de sacerdotes no caso da
parquia em rede de comunidades.
d) A conformidade e a participao na finalidade apostlica da Igreja, que
a evangelizao e santificao das pessoas.
e) O empenho de uma presena na sociedade a servio da dignidade integral
da pessoa humana, mediante a participao e solidariedade, para construir
condies mais justas e fraternas.
164. Neste caminhar sempre mais acolhedor, dialogal e respeitoso, no podemos nos

292
DA 372; SD 58.
293
DA 365.
294
Cf. DA 307.
295
DA 178.
296
DA 180.
297
DA 312, citando o Papa Bento XVI: DI 5.
298
Cf. JOO PAULO II, Exortao apostlica Christifideles Laici 1988, que concluiu o Snodo sobre Vocao e Misso dos leigos 1987,
especialmente n. 30.
43
N
atual
Contedo
esquecer da riqueza evangelizadora presente na religiosidade popular. um
catolicismo profundamente inculturado na vida de nosso povo,
299
maneira legtima de
viver a f, modo de sentir-se Igreja e forma de ser missionrio.
300
Importa assumir a
mesma atitude de discernimento e orientao evangelizadora, a qual, sem desprezar os
caminhos de Deus em meio ao povo, ajuda este mesmo povo a caminhar cada vez
mais rumo ao seu Deus.
165. Neste processo de acolhimento e discernimento dos caminhos para o discipulado e a
misso, firma-se a urgncia de uma forte e incisiva animao bblica de toda a
pastoral, por meio da qual as comunidades se tornam ainda mais escolas, de
conhecimento e interpretao da Sagrada Escritura, quanto de orao e vivncia.
Assumem, pois, grande importncia e, por isso mesmo, devem ser estimuladas, as
diversas formas de Pastoral Bblica, atravs de cursos, escolas e outros modos de
contato com a Palavra de Deus, ressaltando-se que, para isso, ser necessrio investir
com afinco na instituio e na formao continuada dos ministros e ministras da
Palavra
301
.

Comunidade, dons, servios e ministrios

166. Haja um grande empenho por uma efetiva participao de todos nos destinos das
comunidades, pela diversidade de carismas, servios e ministrios para assegurar
maior vitalidade missionria Igreja.
302
A palavra de Deus, anunciada com fora
querigmtica, seja a fonte cotidiana para a formao e alimentao de pequenas
comunidades em rede, garantindo uma slida espiritualidade.
303

167. Importa testemunhar a efetiva participao de todos nos destinos da comunidade. A
comunho de amor se manifesta na diversidade de carismas, servios e ministrios.
Toda Pessoa portadora de dons, que deve desenvolver em unidade e
complementaridade com os dons dos outros, a fim de formar o nico Corpo de Cristo,
a Igreja.
304
Cada comunidade chamada a descobrir e integrar os talentos escondidos
e silenciosos, com os quais o Esprito presenteia os fiis
305
. Dada a riqueza de grupos,
movimentos e associaes, com carismas, projetos e metodologias diferentes urge que
as comunidades paroquiais faam planejamento de suas aes evangelizadoras,
criando assim um esteio de unidade.
168. Neste sentido, trs aspectos se destacam:
a) A diversidade ministerial, onde todos, trabalhando em comunho,
manifestam a nica Igreja de Cristo
306
. Os cristos leigos tambm so
chamados a participar na ao pastoral da Igreja ... com aes no campo da
evangelizao, da vida litrgica e outras formas de apostolado segundo as
necessidades locais, sob a orientao de seus pastores. Estes estaro
dispostos a abrir para eles espaos de participao e a confiar ministrios e
responsabilidades em uma Igreja onde todos vivam de maneira

299
Cf. DA 258.
300
Cf. DA 264.
301
Cf. PAULO VI, Exortao Apostlica Evangellii Nuntiandi, 22. Cf. DA 211, 248.
302
Cf. DA 162
303
Cf. DA 304 - 310
304
Cf. 1 Cor 12,4-12.
305
DA 162.
306
Cf. CNBB, Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas, Doc 62, nn77-79; DA 211.
44
N
atual
Contedo
responsvel seu compromisso cristo
307
.
b) A formao dos conselhos, e seu funcionamento nos mbitos pastoral e
administrativo-financeiro. Co-responsveis com o ministrio ordenado, os
leigos, atuando nestes conselhos, tornam-se cada vez mais envolvidos no
planejamento, na execuo e na avaliao de tudo que a comunidade vive
e faz. Colaboram intensa e indispensavelmente para a transparncia
administrativa e financeira das comunidades. Junto com o ministros
ordenados, so chamados a organizar a pastoral do dzimo e outros meios
de sustento das comunidades, discernir os destinos dos recursos
comunitrios, zelando por eles, buscando a melhor forma de os preservar e
utilizar em aes evanglicas e evangelizadoras. Somente a fora de
comunidades que valorizam a participao e a transparncia capaz de
respaldar os fortes questionamentos que temos a respeito de certo tipo de
administrao dos bens comuns. Entre vs, disse Jesus, no haver de ser
assim!
308
.
c) A articulao das aes evangelizadoras, evitando-se no apenas o contra
testemunho da diviso e, mais ainda, da competio entre grupos. Somente
uma pastoral de conjunto ou orgnica, uma pastoral que articula a
diversidade de carismas e mtodos evangelizadores, capaz de
testemunhar a unidade. No se trata de uniformizar ou mesmo engessar
toda a riqueza da ao eclesial num nico modelo ou jeito de agir.
preciso evitar a fragmentao, o desperdcio de foras e recursos. Isto
exige que se encontrem metas em comum, as quais se concretizam de
acordo com os diversos dons e carismas, que, por isso mesmo, no deixam
de ser respeitados nem abandonam a perspectiva de comunho.

Comunidades que dialogam

169. O mesmo dilogo, que cada vez mais deve existir no interior da comunidade crist,
precisa igualmente transbordar rumo a quem no pertence comunidade. Contradiz
profundamente a dinmica do Reino de Deus, que sal, luz e fermento, a existncia de
comunidades cristas fechadas em torno de si mesmas, na busca contraditria de uma
santidade que no transborda para o relacionamento com a sociedade em geral, com as
culturas, com os demais irmos que tambm crem em Jesus Cristo e com as outras
religies. Em cada um destes contextos, o(a) discpulo(a) missionrio(a) haver de ter
clareza sempre maior dos valores evanglicos, que marcam sua identidade crist, bem
como sensibilidade presena e atuao do Esprito nos diversos ambientes,
horizontes, religies e culturas. Abertas ao esprito, as comunidades se abrem ao
dilogo com as foras vivas da sociedade, construindo parcerias e enriquecendo-se
mutuamente.
170. Dilogo ecumnico - A comunho na f professada no Credo e na Graa batismal une
os catlicos com as pessoas batizadas em outras Igrejas e comunidades eclesiais. Um
dos primeiros desafios consiste no dilogo com os irmos e irms que crem em Jesus
Cristo. Neste campo, somos chamados a evitar a indiferena na busca da unidade e,
mais ainda, a posio pr-concebida ou o derrotismo que tendem a ver tudo como
negativo. preciso evitar a mera aparncia de paz. No bastam as manifestaes de

307
DA 211.
308
Mc 10,42-43.
45
N
atual
Contedo
bons sentimentos. Fazem falta gestos concretos que penetrem nos espritos e sacudam
as conscincias, impulsionando cada um converso interior, que o fundamento de
todo progresso no caminho do ecumenismo
309
. Mesmo diante de dificuldades
surgidas, em especial de setores que no aceitam o ecumenismo
310
, preciso
perseverar no caminho do dilogo, pois a diviso entre aqueles que crem no Cristo
permanece como escndalo a nos interpelar
311
. Nestes tempos de forte individualismo,
com a busca da felicidade apenas para si, at mesmo o uso do nome de Jesus corre o
risco de acabar sendo envolvido por este tipo de compreenso. Os cristos so,
portanto, convocados a dar uma palavra de unidade e esperana. E muitos so os
caminhos para isto.
171. Internamente, algumas iniciativas podem ser feitas pelas prprias comunidades e
outras, em nvel setorial ou diocesano:
a) O tema ecumenismo necessita ser mais abordado, estudado. As dvidas
precisam ser esclarecidas. A cada dia se torna mais urgente desenvolver a
capacidade de dizer, de forma clara e convicta, o que est em nossos
coraes
312
, no, todavia, para ingressar em combates religiosos,
alimentando a diviso. Ao contrrio, quanto mais estivermos preparados
para dar as razes de nossa esperana
313
, mais estaremos contribuindo
para a superao do proselitismo, para o conhecimento mtuo e o
testemunho comum
314
.
b) Cresce a importncia de cursos e escolas de ecumenismo, onde se reflita
sobre questes especficas a respeito do dilogo ecumnico, e se recupere
a fora do Batismo como fonte de unio e fraternidade. Precisamos
descobrir e investir em ministrios especficos para o dilogo
ecumnico
315
.
172. Dilogo inter-religioso - A verdadeira atitude de dilogo se estende para alm dos
cristos. Convoca-nos ao encontro fraterno e respeitoso com os seguidores de religies
no crists e a todas as pessoas empenhadas na busca da justia e na construo da
fraternidade universal. Entre estes, especial ateno haver de ser dada ao dilogo com
os judeus e os muulmanos, irmos na f monotesta. O encontro fraterno com
seguidores de religies no-crists constituem parte importante da cooperao
ecumnica
316
. Este mesmo dilogo haver de se estender aos mundos afro-descendente
e indgena. Por fim, cresce a necessidade de se aprofundar o dilogo com os ateus.
173. Alicerados claramente na f em Jesus Cristo
317
e abertos ao dilogo na esperana e na
caridade, buscaremos promover a liberdade e a dignidade dos povos, colaborar para o
bem comum e o senso de cidadania, superar a violncia, inclusive a que motivada
religiosamente, e, em tudo isso, trabalhar pela paz e pela vida. Abrem-se, deste modo,

309
DA 234.
310
Cf. DA 99g. ; 232.
311
Conc. Vat. II, Decreto Unitatis Redintegratio sobre o ecumenismo; JOO PAULO II, Homilia na Abertura da Porta Santa da baslica de So
Paulo Fora dos Muros, 18 de janeiro de 2000, 2.
312
Cf. DA 229.
313
Cf. 1 Pd 3,15
314
Cf. DA 233.
315
Cf. DA 99g, 228, 231. Para o trabalho ecumnico, Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS, Diretrio para a
aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo 1993.
316
Diretrio para o Ecumenismo, 210.
317
Cf. DA 95, 101-103; Joo Paulo II, Exortao Apostlica ps-sinodal Ecclesia in America 3.
46
N
atual
Contedo
caminhos inditos de testemunho cristo
318
. A aproximao e o dilogo podem
prevenir o nascimento e o crescimento de fanatismos e fundamentalismos de
diferentes matizes.
174. No dilogo e no convvio tanto ecumnico quanto inter-religioso, somos convidados a,
juntos, desenvolver bem mais a orao em comum. Somente atravs do contato
fraterno, orante e dialogal, compartilhando o sentido mais profundo da experincia
religiosa vivida, possvel crescer na estima recproca e na colaborao ecumnica e
inter-religiosa em tudo que diz respeito ao bem comum e promoo da vida
319
.
175. Para o convvio fraterno e a misso, torna-se indispensvel estudar as novas
tendncias religiosas, as demais Igrejas crists e as tradies no-crists, mesmo onde
o dilogo no imediatamente possvel. imperioso conhecer para discernir os valores a
serem acolhidos e elaborar respostas autenticamente crists nova realidade plural.

Comunidade essencialmente missionria

176. Discipulado e misso so como duas faces da mesma moeda. Quando o discpulo est
apaixonado por Cristo, no pode deixar de anunciar ao mundo que s Ele nos
salva
320
. Num tempo em que se tenta ligar religio com intimismo, consumismo e
individualismo, o discpulo de Jesus Cristo convocado a sair de si, tornando-se cada
vez mais missionrio. Este um desafio que se apresenta no apenas aos cristos
individualmente, mas tambm s prprias comunidades. Este desafio nos conduz
urgncia de uma ao missionria planejada, organizada e sistemtica. Para isso,
necessrio abandonar as ultrapassadas estruturas que j no favoream mais a
transmisso da f. Trata-se de verdadeira converso pastoral de nossas comunidades,
fato que exige ir alm de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral
decididamente missionria
321
.
177. Os primeiros destinatrios so os catlicos afastados e indiferentes diante da beleza e
da riqueza que se experimenta na vida comunitria
322
. Em tempos de mobilidade
religiosa e conseqente dificuldade para vnculos mais slidos, necessrio ir ao
encontro dos que aceitam Jesus Cristo e a Igreja, mas, por inmeras razes, sentem-se
desestimulados e se afastam da comunidade. Um dos melhores caminhos para ajudar
na redescoberta da dimenso comunitria da f se encontra no contato pessoal, no
dilogo e na presena amiga, fraterna e solidria. Por isso adquirem importncia os
ministrios mais diretamente ligados misso, tais como os de visita, animao de
grupos, pequenas comunidades ou mesmo setores. Atuando em parquias que se vo
tornando cada vez mais comunidades de comunidades, estes diversos ministrios, em
comunho com a Igreja Particular na qual esto inseridos, tornam-se instrumentos
indispensveis para a atuao missionria. Assim como no basta setorizar as grandes
parquias, sem a correspondente atuao destes ministrios de cunho missionrio,
tambm no basta estimular o surgimento destes ministrios se no se assume
efetivamente a converso pastoral que a Igreja hoje nos solicita.
178. Precisamos, no entanto, alargar ainda mais nosso horizonte missionrio,

318
Cf. DA 239, JOO PAULO II, Centesimus Annus, 46; PONTIFCIO CONSELHO PARA A UNIDADE DOS CRISTOS, Diretrio para a
aplicao dos princpios e normas sobre o ecumenismo 1993, n. 23.
319
Cf. DA 99g, 222.
320
Cf. DA 146; BENTO XVI, Discurso Inaugural na V Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano e Caribenho, 3.
321
Cf. DA 365, 370, 371.
322
Cf. DA 179, 201, 204, 226d. J as Diretrizes 2003-2006 indicavam alguns grupos que merecem especial ateno missionria: jovens, pessoas
vivendo nas periferias de nossas cidades, intelectuais, artistas, formadores de opinio, trabalhadores com grande mobilidade, nmades cf. n. 136.
47
N
atual
Contedo
comprometendo-nos com a misso alm fronteiras, em outras regies e ambientes
323
.
Cada comunidade convocada a formar pelo menos uma equipe missionria, com a
especfica responsabilidade de assumir a misso em local ou ambiente onde o anncio
de Jesus Cristo se torne mais urgente. Comunidades juntas podem formar e amparar
com oraes e recursos, grupos de missionrios, que generosamente aceitem passar
algum tempo em reas de misso. Nos dois casos, o de quem envia e o de quem
recebe, vive-se intensamente a experincia das comunidades irms
324
. Num tempo em
que tanto nos queixamos da burocratizao e do descompromisso, num tempo em que
nos tornamos desejosos de contato mais direto com pessoas, grupos e povos, esta
experincia das Igrejas irms torna-se fecundo campo para o crescimento da
conscincia missionria. Neste sentido, soma-se aqui a fora missionria e, ao mesmo
tempo, o apelo ao acompanhamento pastoral das comunidades de brasileiros no
exterior.
179. A converso pastoral pedida pela Conferncia de Aparecida
325
impele-nos a considerar
de tal modo a formao dos futuros presbteros, que possam, com convico, acolher,
no corao, na reflexo e na vida, o profundo sentido de uma Igreja, toda ela,
ministerial e missionria. Como convico, isto no se torna possvel sem uma
experincia missionria concreta. No processo formativo indispensvel assumir uma
pedagogia que valorize e ponha em destaque este novo modo de coordenar e de viver,
a fim de que haja efetiva participao dos cristos leigos e leigas na vida da
comunidade e em sua misso evangelizadora.

SOCIEDADE

O Desafio: O escndalo da excluso e da violncia na sociedade consumista nos
interpela realizao da solidariedade.
A F Crist: No havia necessitados entre eles! (At 4,34).

180. luz da f, percebemos que as condies de vida de milhes de abandonados,
excludos e ignorados em sua misria e dor, contradizem o projeto de Deus e desafiam
os cristos a um compromisso ainda mais efetivo em prol da vida
326
. Nos pobres e
excludos, a dignidade humana est profanada. a conscincia desta realidade que
tem feito da opo pelos pobres um dos traos marcantes da fisionomia da Igreja no
continente latino-americano e caribenho
327
. A opo pelos pobres est implcita na f
cristolgica, naquele Deus que se fez pobre por ns, para nos enriquecer com sua
pobreza.
328
Por isso, somos incessantemente chamados a contemplar, nos rostos
sofredores de nossos irmos, o rosto de Cristo que nos convoca a servi-lo neles
329
.
181. A opo pelos pobres no pode ficar restrita a um plano terico e emotivo. Precisa
solidamente manifestar-se em gestos visveis, principalmente na defesa da vida, desde
a concepo at a morte natural, e dos direitos dos mais vulnerveis e excludos, bem
como no permanente acompanhamento em seus esforos de serem sujeitos de
mudana e de transformao social
330
. A Igreja precisa continuar sendo, com afinco

323
Cf. DA 375-376
324
Cf. Doc. 71, 150
325
Cf DA 366, 368 e 370
326
Cf. DA 358
327
Cf. DA 391
328
DA 392
329
Cf. DA 393
330
Cf. DA 394
48
N
atual
Contedo
ainda maior, companheira de caminho de nossos irmos mais pobres, inclusive at o
martrio. A Igreja latino-americana chamada a ser sacramento de amor, de
solidariedade e de justia entre os nossos povos
331
. A figura do bom samaritano,
aquele que, movido de compaixo, correu imediatamente em socorro do ferido,
modelo para toda a Igreja, convocada por Cristo a ser cada vez mais uma Igreja
Samaritana
332
.
182. O compromisso social tem sua raiz na prpria f. O interesse autntico e sincero pelos
problemas da sociedade nasce da solidariedade para com as pessoas
333
e do encontro
pessoal e comunitrio com Jesus Cristo. sinal privilegiado do seguimento daquele
que veio para servir e no para ser servido
334
, devendo ser manifestado por toda a
comunidade crist e no apenas por algum grupo ou alguma pastoral social. Uma
comunidade insensvel s necessidades dos irmos e luta para vencer a injustia
um contra-testemunho e celebra indignamente a prpria liturgia
335
. Esta no
comunidade missionria, empenhada na promoo da vida em plenitude que Jesus
veio trazer.
183. Consciente de sua inevitvel contribuio para o bem comum e para uma sociedade
cada vez mais democrtica, a Igreja reconhece, no cerne de sua identidade, o carter
indispensvel do empenho por uma democracia plena, includente e participativa. Ao
assumir o compromisso poltico, a postura catlica se caracteriza pela radicalidade
evanglica, sem identificao partidria, todavia. De um lado, evita o extremo de banir
a religio da vida pblica em geral e de sua incidncia poltica. De outro, no aceita
submeter a ao poltica a orientaes confessionais nem a interesses prprios de uma
ou outra instituio religiosa.
184. A cooperao ecumnica em vista do bem comum parte essencial da misso da
Igreja, atingindo tambm o dilogo ecumnico e inter-religioso. As relaes entre os
cristos no tendem somente ao recproco conhecimento, orao comum e ao
dilogo. Prevem e exigem toda a colaborao prtica possvel nos diversos nveis:
pastoral, cultural, social e ainda no testemunho da mensagem do evangelho
336
.

Pistas de Ao

185. Na complexidade da vida atual, a Igreja se depara com inmeras e importantes frentes
de trabalho, com as quais ela pode colaborar. Para cada uma delas, brotam
diversificados caminhos e estilos de atuao.
a) Trabalhar, em todos os ambientes da sociedade por uma cultura da vida e
do respeito incondicional pela pessoa humana, bem como por uma nova
cultura de austeridade, em lugar do consumismo doentio destruidor de
valores e gerador de violncia.
b) Estimular condies mnimas de subsistncia, centrando a ateno em
aspectos bsicos, cujo o acesso indispensvel e urgente para todos:
alimentao, trabalho, sade, moradia e terra, entre outros.

331
Cf. DA 395-396
332
Cf. DA 135, 176, 198 e 396
333
Cf. Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes, 1.
334
Cf. Mc 10, 45.
335
Cf. 1Cor 11, 17-34. CNBB, doc. 61, Diretrizes 1999-2002, n. 195.
336
Cf Joo Paulo II, Ut unum sint, 40; diretrio para o ecumenismo, 211-218.
49
N
atual
Contedo
c) Firmar ainda mais o compromisso por polticas pblicas que facilitem a
criao de novos empregos, o acesso ao trabalho e renda, a redistribuio
da terra e o desenvolvimento da agricultura familiar e de cooperativas,
337

alm do crdito subsidiado aos pobres, por meio de instituies que
emprestam com juros baixos.
d) Apoiar meios eficazes para se evitar que verbas destinadas aos programas
sociais sejam desviadas de seu destino.
e) Estimular a segurana alimentar e nutricional, direito humano bsico que
deve chegar a todo o povo brasileiro. Permanece urgente a implantao do
Sistema de Vigilncia Alimentar e Nutricional, que contribuir, tambm,
decisivamente para a sade da populao.
f) Promover a justa distribuio de renda, com a garantia de renda mnima
ou crdito acessvel aos pobres.
g) Combater a corrupo e a impunidade, atravs do efetivo
acompanhamento das aes do poder pblico em todas as suas instncias,
continuando o combate contra a corrupo eleitoral, atravs da Lei 9840 e
de outras iniciativas das Comisses Justia e Paz. Enfatize-se, tambm,
que nenhum cristo pode, qualquer que seja a vantagem, aceitar esquemas
de corrupo e impunidade, seja deles diretamente participando, seja se
omitindo em denunci-los.
h) Trabalhar pela segurana e pelo combate criminalidade, colaborando
para que se dem passos concretos para o enfrentamento da criminalidade
endmica e a superao do crescente sentimento de impunidade
generalizada, bem como trabalhar pela segurana preventiva, com aes
que contemplem os que se encontram em de risco social. Entre as
urgncias, podemos destacar a redefinio dos programas de segurana
pblica, a ampliao da reflexo sobre a estrutura das polcias, definindo,
com maior clareza, suas competncias e cuidando melhor da formao de
seus quadros, a reforma do poder judicirio e o combate corrupo nas
foras responsveis pela segurana pblica.
i) Incrementar ainda mais a presena pastoral junto aos presidirios,
ajudando a dar s penalidades um carter curativo e corretivo, visando a
reintegrao ao meio social. Colaborar no cuidado com a sade mental e o
equilbrio humano, dos presidirios (as), como, por exemplo, atividades
ocupacionais e penas alternativas.
j) Promover uma sociedade que respeite as diferenas, combatendo o
preconceito e a discriminao nas mais diversas esferas, efetivando a
convivncia pacfica das diversas etnias, culturas e expresses religiosas, o
respeito das legtimas diferenas. Torna-se urgente trabalhar pela criao
de mecanismos legais para o combate a qualquer forma de discriminao,
bem como a efetiva aplicao destes mecanismos.
k) Educar para a preservao do meio ambiente, atravs de atitudes que
respeitem evitem a destruio da natureza, tanto no meio urbano quanto no
rural. Entre estas atitudes, se destaca a preservao da gua, patrimnio da

337
Cf. CNBB, doc. 69, Exigncias evanglicas e ticas ..., n 39.
50
N
atual
Contedo
humanidade, evitando sua privatizao
338
. O esforo por maior
crescimento econmico deve ser orientado para o desenvolvimento
sustentvel. Em tudo isso, incentivem-se iniciativas de educao ambiental
e solidria, que leve a populao a cuidar da gua, da vegetao
preservando-as.

Compromisso solidrio

186. Cada comunidade local ser chamada a tomar iniciativas de solidariedade
especialmente em relao aos mais gravemente atingidos pela excluso e a trabalhar
por polticas pblicas eficazes. A Igreja no Brasil vem assumindo claro compromisso
com esta luta e assim quer permanecer.
339
A implantao da Critas em cada diocese,
com suas ramificaes em cada parquia, poder ser de grande valia para incentivar e
sustentar iniciativas de solidariedade para com os mais necessitados.
187. Diversas so as formas de presena solidria junto aos pobres e excludos. A longa
caminhada da Igreja junto a eles e com eles, tem revelado que no existe apenas um
nico modelo vlido para todas as situaes. Importa oferecer possibilidades de
acolhimento desde o contato interpessoal, com escuta, orientao religiosa e
psicolgica, ajuda mdica, jurdica ou material. Trata-se de presena efetiva em face
das necessidades humanas bsicas, tais como alimentao, sade, escola, moradia...
188. Seja mantido o Mutiro para a superao da misria e da fome,
340
assim como as
diversas iniciativas neste campo. Para tanto, criem-se comisses diocesanas e locais
para a realizao do Mutiro, dando-se continuidade os empreendimentos j em ato,
convocando os cristos generosa participao e articulao dos esforos do Mutiro
com os do Governo e da sociedade toda.
189. Apie-se com discernimento e segundo a Doutrina Social da Igreja a organizao dos
movimentos sociais ou populares, visando a que os oprimidos e excludos tornem-se
sujeitos da prpria libertao e da edificao de novas formas de solidariedade.
Valorize-se o voluntariado, orgnico ou ocasional, tanto nas organizaes catlicas
quanto nas Organizaes No-governamentais.
190. Consciente de que precisa enfrentar as urgncias que decorrem da misria e da
excluso, o discpulo missionrio tambm sabe que no pode restringir sua
solidariedade ao gesto imediato da doao caritativa. Embora importante e mesmo
indispensvel, a doao imediata do necessrio sobrevivncia no abrange a
totalidade da opo pelos pobres. Antes de tudo, esta implica convvio,
relacionamento fraterno, ateno, escuta, acompanhamento nas dificuldades,
buscando, a partir dos prprios pobres, a mudana de sua situao. Os pobres e
excludos so sujeitos da evangelizao e da promoo humana integral.
341


Compromisso social e poltico

191. Incentive-se cada vez mais a participao social e poltica dos cristos leigos e leigas
nos diversos nveis e instituies, promovendo-se cursos, grupos de reflexo,

338
Cf. CNBB, texto base da Campanha da Fraternidade 2004, com o lema gua fonte da vida.
339
Cf. DA 397.
340
Cf. CNBB, doc. 69, Exigncias evanglicas e ticas de superao da misria e da fome, Paulinas, S.Paulo, 2002, 30 p.
341
Cf. DA 397-398.
51
N
atual
Contedo
formao e ao, entre outros. Incentive-se a participao, ativa e consciente, nos
Conselhos de Direitos. Quer promovendo, quer se unindo a outras iniciativas,
incentive-se a participao em campanhas e demais atividades que busquem efetivar
com gestos concretos a pacificao do bairro ou da regio.
192. Devemos nos empenhar na busca de polticas pblicas que ofeream condies
necessrias ao bem-estar de pessoas, famlias e povos. As comunidades e demais
instituies catlicas havero de colaborar com outras instituies privadas ou
pblicas,
342
com os movimentos populares e outras entidades da sociedade civil, no
sentido de reivindicar democraticamente a implantao e a execuo de polticas
pblicas voltadas para a defesa da vida e do bem comum, segundo a Doutrina Social
da Igreja.
193. Acompanhe-se o trabalho do Legislativo, do Executivo e do Judicirio, em seus
diversos nveis e instncias, vigiando a fim de evitar a corrupo, a impunidade, o
prejuzo ao bem comum e legislao que atente contra a vida e a lei natural. Grupos
especficos, com a colaborao de organizaes no-governamentais, podem ser
constitudos. Apiem-se polticas que visam a superar as desigualdades histricas, tais
como as cotas estudantis e para os concursos pblicos.
194. Apiem-se as diferentes iniciativas de economia solidria, como alternativas de
trabalho e renda, consumo solidrio, segurana alimentar, cuidado com a ecologia,
formas de finanas solidrias, trabalho coletivo e busca do desenvolvimento local
sustentvel e solidrio.

Compromisso missionrio nos novos arepagos

195. A sensibilidade para a misso, a solidariedade e o compromisso scio-transformador
levam a Igreja a assumir novas realidades que marcam a vida do povo brasileiro. luz
da f, estas realidades so consideradas novos arepagos, ou seja, lugares para onde a
ateno evangelizadora se deve voltar. Alguns sempre existiram, assumindo, no
entanto, importncia maior. Outros tm origem mais recente, exigindo estudo e
compreenso mais aprofundada. Entre estes novos arepagos, podemos destacar o
mundo das culturas, a realidade urbana, o mundo da educao e os meios de
comunicao. No so os nicos que se destacam, porm.

Dilogo com as culturas

196. particularmente importante, na busca de uma sociedade respeitosa das diversidades
culturais e antropolgicas, que os cristos, mantendo sua identidade, colaborem com
outros grupos religiosos ou da sociedade civil, apoiando iniciativas ecumnicas e
estabelecendo parcerias em vista difuso da solidariedade.
197. Apiem-se as propostas e polticas pblicas que favoream a incluso social e o
reconhecimento dos direitos das populaes de origem indgena e africana
343
. Como
Igreja advogada da justia e dos pobres, cabe-nos denunciar a prtica da
discriminao e do racismo em suas diferentes expresses e fazer-nos solidrios em
suas reivindicaes pela defesa de seus territrios, na afirmao de seus direitos,
cidadania, projetos prprios de desenvolvimento e conscincia de suas culturas

342
Cf. DA 384.
343
Cf. CNBB, Doc. 65: Brasil 500 anos: Dilogo e esperana, n. 17-22. 58-59.
52
N
atual
Contedo
prprias
344
.
198. A ao evangelizadora no pode ignorar a cultura globalizada, que se vai expandindo
cada vez mais. Esta deve ser conhecida, avaliada criticamente e, em certo sentido,
assumida pela Igreja, com uma linguagem compreendida por nossos contemporneos.
Somente assim a f crist poder aparecer como realidade pertinente e significativa de
salvao
345
. Muitos catlicos se encontram desorientados frente a essa mudana
cultural. Compete Igreja denunciar modelos antropolgicos que afastam a pessoa
humana de sua centralidade na vida e anunciar Jesus Cristo em nossos dias, como
verdade e modelo ltimo do ser humano. Em todo este empenho, os cristos procurem
unir-se s organizaes no-governamentais e a todas as foras vivas da sociedade.
199. Tarefa de grande importncia a formao de pensadores e pessoas que estejam em
nveis de deciso. Devemos empregar esforos na evangelizao de empresrios,
polticos e formadores de opinio no mundo do trabalho, dirigentes sindicais e
comunitrios.
346

200. O Santo Padre Bento XVI, no seu Discurso Inaugural Conferncia de Aparecida,
afirmou que as estruturas justas [...] no nascem nem funcionam sem um consenso
moral da sociedade sobre os valores fundamentais e sobre a necessidade de viver estes
valores com as indispensveis renncias, inclusive o interesse pessoal.
347
Em vista
disso, necessrio promover o dilogo sobre as grandes questes ticas, colocadas a
uma sociedade que precisa, urgentemente, escolher entre a insensatez de um egosmo
desenfreado e a racionalidade de uma ordem social construda sobre valores
universais, como, por exemplo, o reconhecimento da dignidade da pessoa humana e a
preservao da ecologia
348
a vida, a conscincia humana e a liberdade, entre outros.
No h como postergar a busca de uma tica que ajude a superar o hedonismo, a
corrupo e o vazio de valores.
349
Alguns aspectos ento se destacam: o
desarmamento e a promoo da paz, o socorro de urgncia a refugiados e vtimas de
catstrofes naturais, a proviso de alimento aos famintos, a criao de estruturas de
ensino para analfabetos, programas de reabilitao para toxicmanos ou dependentes
qumicos, bem como para combater prostituio de crianas, jovens e adultos
350
.
Neutralizar a cultura de morte com a cultura da vida e da solidariedade um
imperativo que diz respeito a todos os seres humanos.
201. O empenho da Igreja pela promoo humana e pela justia social exige, tambm, um
amplo e decidido esforo para educar a comunidade eclesial como um todo no
conhecimento da Doutrina Social da Igreja como decorrncia tica imprescindvel da
prpria f crist. Em nosso tempo, leigos e leigas se interessam, cada vez mais, por
sua formao teolgica, tambm na Doutrina Social da Igreja, tornando-se verdadeiros
missionrios da caridade
351
. A tica social crist no opo facultativa ou generoso
empenho de poucos, mas exigncia para todos. Ela contribuio prpria da Igreja
para a construo de uma sociedade justa e solidria e deve ocupar lugar de destaque
em nossos programas de formao e na prpria pregao inspirada pelo Evangelho.
352


344
Cf. DA 529-533.
345
Cf. DA 480.
346
Cf. DA 492.
347
DI 4.
348
Cf. CNBB, doc. 61, Diretrizes1999-2002, n. 242.
349
DA 99g.
350
Cf. Dilogo Catlico-Pentecostal, Relatrio sobre a quarta fase 1990-1997, n. 129.
351
Cf. DA 99f.
352
Cf. CNBB, doc. 61, Diretrizes 1999-2002, n. 197.
53
N
atual
Contedo
202. A educao dos discpulos missionrios solidariedade e ao engajamento social, no
seio comunidade eclesial, pode ser adquirida atravs da formao na ao. Entre ns,
tm se mostrado eficazes:
a) Engajamento nas Campanhas da Fraternidade, que anualmente destacam
um tema social relevante da realidade brasileira, bem como em outras
iniciativas entre as quais as romarias da terra e dos trabalhadores(as).
b) A constituio ou apoio a grupos, cursos e escolas de F e Poltica nos
diferentes mbitos eclesiais.
353

c) Empenho nas iniciativas da Critas e das Comisses de Justia e Paz.
d) Participao em mobilizaes e debates relacionados com momentos
importantes da vida do povo como, por exemplo, Frum das Pastorais
Sociais, as Semanas Sociais, o Grito dos Excludos e as campanhas
eleitorais nas esferas municipal, estadual e federal.
203. Numa perspectiva de testemunho e corresponsabilidade, preciso superar as
desigualdades econmicas e sociais existentes no interior da Igreja
354
. preciso tornar
mais efetiva e dinmica a circulao e partilha de recursos materiais e humanos entre
dioceses e parquias ricas e pobres. Sem este testemunho visvel de comunho se
perde a identidade crist da Igreja, fica eliminado o mistrio da koinonia, da unidade
eclesial e do esprito, e se destri uma das quatro exigncias intrnsecas da
evangelizao: o testemunho da comunho.

A crescente urbanizao

204. Num pas que se urbaniza rpida e violentamente, torna-se imprescindvel a criao de
estruturas eclesiais novas que permitam enfrentar a problemtica das enormes
concentraes humanas e as novas formas de cultura em gestao. A urbanizao um
fenmeno de amplo alcance, que em muito ultrapassa os limites fsicos das grandes
cidades. A mentalidade que surge em estreita ligao com os imensos aglomerados
humanos chega, especialmente em virtude dos meios de comunicao, aos mais
diversos recantos do pas, impondo-se, plasmando vises de mundo, configurando
valores. Neste sentido, algumas atitudes se tornam prioritrias:
a) Organizao pastoral adequada realidade urbana em sua linguagem,
estruturas, prticas, horrios e planejamentos.
b) Mais rpida setorizao das parquias territoriais em unidades menores,
que permitam proximidade e servio mais eficaz
355
.
c) Multiplicao e diversificao das comunidades eclesiais nas periferias e
em ambientes especficos, tais como a escola, a universidade, os ambientes
ainda rurais e o mundo das diferentes etnias.
d) Descentralizao dos servios eclesiais, levando em conta as categorias
profissionais.

353
Como por exemplo, os Cursos do CEFEP (Centro Nacional de F e Poltica Dom Hlder Cmara), os cursos de formao crist para cidadania
do IBRADES (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento) e do CNLB (Conelho Nacional dos Laicato do Brasil).
354
Cf. DA 100e.
355
Cf.: Nestas Diretrizes, os nn. .148-153
54
N
atual
Contedo
e) Discernimento e troca de experincias quanto s estratgias para chegar
aos condomnios fechados, prdios residenciais, favelas, cortios e outros
ncleos de convivncia.
f) Maior presena nos centros deciso da cidade, tanto nas estruturas
administrativas como nas organizaes comunitrias.
g) Reflexo e planejamento pastoral em comum entre parquias da mesma
cidade ou rea.
h) Criao e desenvolvimento de plos ou centros de evangelizao que
atendam mobilidade da populao urbana e que ofeream oportunidades
mltiplas de contato com a mensagem evanglica e a experincia eclesial.
i) Acolhida aos que chegam cidade e aos que j vivem nela
356
, com
fortalecimento do dilogo e da cooperao entre as Igrejas de origens,
trnsito e destino das pessoas em mobilidade, como vista a lhes dar
ateno humanitria e pastoral
357
.
j) Comunicao e contato missionrio com quem dificilmente conseguem
ligar-se de forma permanente a uma comunidade estvel
358
.
k) Ateno especial evangelizao nos ambientes de favelas, cortios e
periferias, lugares facilmente esquecidos pelo poder pblico e nem sempre
atingidos pelas iniciativas pastorais.
l) Criao de parquias em ambientes especializados, em meio
complexidade da vida urbana.
m) Formao especfica para presbteros, diconos e agentes de pastoral,
capacitando-os a responder aos novos desafios da cultura urbana
359
.

Mundo da educao

205. Ao lado da famlia, a escola adquire importncia fundamental na educao para os
valores humanos, segundo os princpios evanglicos.
360
Educar no consiste em
apenas fornecer contedos tcnicos ou informaes objetivas
361
. A escola lugar
privilegiado de formao e promoo integral, mediante a assimilao sistemtica e
crtica da cultura.
362
A escola catlica empenhe-se no resgate de sua identidade,
enquanto autntica comunidade eclesial e centro de evangelizao, inserindo nela
verdadeiros processos de iniciao crist, assumindo seu papel de formadora de
discpulos missionrios em todos os seus extratos.
363

206. A ao evangelizadora , portanto, chamada a assumir com todo vigor o mundo da
educao, seja atravs das instituies especificamente catlicas, seja atravs da
presena missionria nas demais escolas, colgios e universidades.
364
Seja grande

356
Cf. DA 517.
357
Cf. DA 413.
358
Cf. CNBB, doc. 61, Diretrizes 1999-2002, n. 234 e 235.
359
Cf. DA 518.
360
Cf. Paulo VI, Encclica Populorum Progressio, n 40.
361
Cf. DA 328
362
DA 329
363
Cf. DA 337 338
364
Cf. DA 329ss. . 483
55
N
atual
Contedo
tambm o empenho missionrio das igrejas particulares nos Estados para que as
escolas pblicas de gesto estatal no ignorem a formao integral dos estudantes,
definindo a incluso de contedos religiosos,
365
por fora de legislaes adequadas,
considerando a abertura transcendncia como dimenso insubstituvel da vida
humana, animando e capacitando, doutrinal e pedagogicamente seus professores de
Ensino Religioso nestas escolas pblicas.
366
Cabe aqui uma ateno especial
formao de professores de ensino religioso confessional para escolas pblicas, lugar
privilegiado da evangelizao, verdadeiros novos arepagos do mundo atual.
207. Neste aspecto, papel importante e mesmo indispensvel devem desempenhar as
instituies educativas catlicas. Ultrapassando os limites de uma educao
preponderantemente voltada para a produo
367
, estas instituies so chamadas a
marcarem, ainda mais, sua presena educativa a partir de um projeto de ser humano
em que habite Jesus Cristo, com o poder transformador de sua vida nova. Trata-se de
buscar e desenvolver projetos educativos centrados na pessoa humana, capacitando-a a
viver em comunidade e aberta ao sonho e ao labor por uma sociedade cada vez mais
justa, solidria e fraterna.
368
Alm disso, a presena explicitamente catlica no mundo
da educao haver de ser marcada por forte sensibilidade em relao aos que se
encontram excludos da educao formal.
208. A Ao Evangelizadora nas Universidades Catlicas exige uma sria reviso e
explicitao prtica de sua identidade catlica. Evangelizem de tal forma seus alunos,
para que, uma vez formados, iluminem o mundo profissional com autntica vivncia
do Evangelho, fiis f catlica, sobretudo no campo da biotica e da justia social,
combatendo princpios que alimentem uma sociedade sem Deus.
209. As escolas, porm, no so as nicas responsveis pela educao. Este papel cabe
primordialmente s famlias
369
. Cabe tambm s comunidades. Por isso, num empenho
comum, em esprito de dilogo e colaborao mtua, famlias, escolas, comunidades e
demais instituies havero de reconhecer a importncia da misso educadora no
apenas das novas geraes, mas tambm de toda pessoa, que chamada, ao longo da
vida, a se atualizar diante dos novos desafios. Todos tm direito de ser estimulados a
desenvolver reta conscincia dos valores morais, prestando a esses valores sua adeso
pessoal, e tambm de ser estimulados a conhecer e amar mais a Deus
370
, assumindo
criticamente o que lhe apresentado pela cultura globalizada.

Os meios de comunicao

210. Num mundo que valoriza cada vez mais os meios de comunicao, os cristos
individualmente e as comunidades devem aprender a utiliz-los com mais
desempenho, competncia e profetismo, para o anncio do Reino de Deus. No entanto,
preciso estar sempre consciente de que, na maioria das vezes, os meios de
comunicao acabam por servir a fortes interesses econmicos e mentalidade
secularista. Portanto, algumas indicaes se destacam:
371

a) Assumir, com mais empenho, o uso dos meios de comunicao na ao

365
Cf. DA 481.
366
Cf. DA 483.
367
DA 328, 336
368
Cf. DA 334, 337-338
369
Cf. DA 329
370
Cf. DA 482
371
Cf. DA 486.
56
N
atual
Contedo
evangelizadora.
b) Estimular o esprito crtico atento manipulao da opinio pblica pela
mdia
372
, ajudando a selecionar, criticar, reagir e mesmo negar audincia a
programas que firam a conscincia crist e a lei moral
373
.
c) Promover iniciativas que estendam a todos o direito informao e
busquem sua democratizao.
d) Educar na formao crtica quanto ao uso dos meios de comunicao.
e) Tornar mais eficaz a presena da Igreja nos meios de comunicao de
massa, evitando a mercantilizao e a banalizao do sagrado.
f) Valorizar e apoiar seus prprios meios de comunicao, tornando-os
adequados instrumentos do trabalho de evangelizao.
g) Valorizar os amplos recursos da internet e utiliz-la de modo criativo e
responsvel.
h) Cuidar que a prpria linguagem da Igreja seja atualizada, evitando tudo o
que pode obscurecer o essencial de sua mensagem e dificultar a
comunicao
374
.
i) Investir na formao de comunicadores, com boa preparao profissional e
pastoral, e na prpria ao pastoral junto aos comunicadores em geral.
j) Ampliar a cooperao ecumnica nos meios de comunicao, para atravs
deles anunciar os princpios cristos
375
.
k) Incentivar uma informao e uma comunicao aberta ao mundo, que
favorea o conhecimento das realidades internacionais e que faa surgir
laos sempre mais fraternos com outros povos, em vista da construo de
um mundo justo e solidrio.
l) Incentivar e, onde j existe, animar a Pastoral da Comunicao nos
regionais, dioceses e parquias para que possa contribuir para a integrao
entre as demais pastorais, articulando o processo de comunicao no
interior da Igreja e envolvendo os meios de comunicao no anncio da
Palavra de Deus a todos.

Compromisso com as questes que envolvem toda a humanidade

211. A sensibilidade do(a) discpulo(a)-missionrio(a) para as questes que envolvem a
realidade brasileira no o exime de voltar sua ateno para as grandes questes que
dizem respeito a toda a humanidade. Num mundo globalizado, em que as aes e suas
conseqncias ultrapassam fronteiras, impossvel fechar os olhos para aspectos que
atingem no apenas o povo brasileiro, mas tambm os demais povos, em especial os
marcados pela pobreza, pela excluso, pela violncia e pela perseguio.
212. Por isso, os cristos individualmente e tambm toda a sociedade brasileira sejam
sensibilizados a respeito das grandes questes da justia internacional, sempre

372
Para algumas indicaes neste sentido Cf. PONTIFCIO CONSELHO PARA AS COMUNICAES SOCIAIS, Aetatis Novae, 1992.
373
Cf. CNBB, Doc 59, Igreja e comunicao rumo ao novo milnio..., 24-35.
374
Cf. CNBB, doc. 61, Diretrizes 1999-2002, 243 e 244.
375
Pontifcio Conselho para as comunicaes, instruo comunnio et progressio, 99.
57
N
atual
Contedo
inspirados na postura de Jesus e nos princpios norteadores da Doutrina Social da
Igreja. Em vista disso, torna-se necessrio:
a) Apoiar a participao da sociedade civil para a reorientao e reabilitao
tica da poltica.
b) Formar na tica crist a busca do bem comum, a criao de oportunidades
para todos, a luta contra a corrupo, a vigncia dos direitos trabalhistas e
sindicais.
c) Priorizar a criao de fontes de trabalho para setores marginalizados da
populao, dentre os quais alguns seguimentos de mulheres, jovens,
indgenas e afro-descendentes.
d) Incentivar a justa regulao da economia, do sistema financeiro e do
comrcio mundial. urgente prosseguir no desendividamento pblico,
para favorecer os investimentos no desenvolvimento de polticas sociais.
e) Examinar atentamente os tratados intergovernamentais e outras
negociaes a respeito do livre comrcio, alertando os responsveis
polticos e a opinio pblica a respeito das eventuais conseqncias
negativas que podem afetar os setores mais desprotegidos e vulnerveis da
populao
376
.
f) Assumir efetivamente as questes ligadas ao aquecimento global e demais
aspectos inerentes responsabilidade ecolgica de pessoas, grupos e
naes.
g) Incentivar a ateno s pessoas necessitadas de proteo internacional e
apoiar ao pastoral da acolhida e integrao de refugiados em nosso
pas.
213. Estas numerosas Pistas de Ao cumpriro seu objetivo na medida em que forem
assumidas com crescente coerncia de vida da parte dos discpulos missionrios. A
contemplao dos mistrios de Jesus Cristo e o engajamento na construo de Seu
Reino so critrios inconfundveis para esta fidelidade. Sem isto, torna-se impossvel
evitar as tentaes do materialismo, do utilitarismo, do hedonismo e do
consumismo
377
. Inseridas nos coraes humanos, especialmente por mecanismos de
imposio cultural sobre um povo de tradio claramente crist, elas se tornam fonte
de injustias, fechamento sobre si mesmo, perda do sentido de fraternidade e
solidariedade. Nestes tempos em que palavras e imagens se misturam a todo gosto,
somente a fora do testemunho capaz de mostrar claramente que o Evangelho
fermento de libertao plena de cada pessoa, de todas as pessoas, das sociedades e das
culturas. No temam, portanto, os discpulos missionrios, individual ou
comunitariamente, assumir sua f em todos os mbitos e momentos, dando
testemunho de sua esperana, integrando-se em parcerias, agindo, enfim, para que, nos
coraes sensibilizados, brote a pergunta pelas razes da esperana.
378






376
Cf. DA 406.
377
Cf. DA 99g, 357, 397.
378
Cf 1 Pd 3,15 e PAPA PAULO VI, Exortao Apostlica Evangellii Nuntiandi, U21
58
N
atual
Contedo





CONCLUSO
AI DE MIM SE EU NO EVANGELIZAR
379


214. A Conferncia de Aparecida convocou a Igreja na Amrica Latina e no Caribe a
colocar-se em estado permanente de misso.
380
Retomar o elan missionrio para a
Igreja condio essencial de fidelidade a Jesus Cristo, que, sendo enviado pelo pai,
envia seus discpulos em misso.
381
S uma Igreja missionria e evangelizadora
experimenta a fecundidade e a alegria de quem realmente realiza sua vocao.
Assumir permanentemente a misso evangelizadora , para todas as comunidades e
para cada cristo, a condio fundamental para preservar e reviver o clima pascal de
alegria no Esprito, que animou a Igreja em seu nascimento e a sustentou em todos os
grandes momentos de sua histria. Por isso, o Apstolo Paulo podia afirmar com
vigor: Anunciar o Evangelho no ttulo de glria para mim. , antes, uma
necessidade que se me impe. Ai de mim se eu no evangelizar.
382

215. Ns, Igreja no Brasil, assumimos o compromisso com a Misso Continental, conforme
a inspirao de Aparecida,
383
compromisso que exigir aprofundar e enriquecer todas
as razes e motivaes que convertem cada cristo em discpulo missionrio enviado a
edificar o mundo na perspectiva do Reino de Deus. A Igreja necessita de forte
comoo que a impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na
indiferena, margem do sofrimento dos pobres do Continente.
384
A graa de Deus
est agindo. Somos convidados acolher esta graa assumindo o esprito missionrio na
sua plenitude. a condio para o revigoramento da Igreja no testemunho e no
compromisso de f. Com alegria, vamos a todas as pessoas para compartilhar o dom
do encontro com Cristo, que preenche nossas vidas de sentido e de esperana
385
, e nos
coloca no caminho da realizao do Reino de Deus.
216. A Igreja no Brasil sempre foi missionria. No entanto esta conscincia tem se
intensificado sobretudo nos ltimos tempos, como atestam o novo estilo das Diretrizes
Gerais da Ao Evangelizadora e os projetos quadrienais: Rumo ao Novo Milnio, Ser
Igreja no Novo Milnio, Queremos Ver Jesus. Chegou a hora de intensificar este
esprito missionrio, participando da Misso Continental,
386
assumindo-a com rosto
brasileiro, conforme a realidade e a caminhada das nossas Igrejas Particulares. Ns o
fazemos luz das atuais Diretrizes, entre outros, tomando em conta as quatro
exigncias intrnsecas da evangelizao servio, dilogo, anncio, testemunho de
comunho e os trs mbitos de ao pessoa, comunidade, sociedade.
217. A Igreja presente em nosso pas tem, a partir da convocao de Aparecida, a grande

379
1Cr 9,16
380
DA 551
381
Jo 20,21
382
ICor. 9-16, DGAE 91-94 n 7
383
DA 550-551
384
DA 362
385
Cf. Misso Continental, introduo
386
Cf. DA 13, 14, 18, 362, 551; Carta de aprovao do Papa Bento XVI, p. 07.
59
N
atual
Contedo
chance de convidar todos que se unem na mesma f em Cristo para contriburem, de
maneira nica e insubstituvel, para a unidade, a fraternidade e a paz entre os povos e
pases do Continente. A paixo pelo reino de Deus nos leva a desej-lo cada vez mais
presente entre ns. Para isso, torna-se inevitvel assumir a convocao que Aparecida
nos faz para uma efetiva converso pastoral. Esta exige que se v alm de uma
pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente missionria e
servidora. Assim ser possvel que o nico programa do Evangelho continue
introduzindo-se na histria de cada comunidade eclesial.
387
A necessidade desta
converso torna-se ainda mais intensa considerando que a nossa maior ameaa o
medocre pragmatismo da vida cotidiana da Igreja, no qual, aparentemente, tudo
procede com normalidade, mas na verdade a f vai se desgastando e degenerando em
mesquinhez".
388

218. Alicerado nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora no Brasil, nosso projeto
missionrio se realiza em sintonia com o CAM 3 e COMLA 8 (2008), o Snodo dos
Bispos sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja (2008), o Ano Paulino
(28/06/2008 - 29/06/2009), o 12 Inter-eclesial das CEBs (2009), o Ano Catequtico
Nacional (2009) e o Congresso Eucarstico Nacional (2010).
219. Buscando ajudar as Igrejas Locais no desencadeamento de um processo de Igreja em
estado permanente de misso, a CNBB elaborar um PROJETO NACIONAL, sem
com isso dispensar a imprescindvel necessidade de incultur-lo, segundo as
particularidades de cada contexto. Os sujeitos privilegiados desta misso so cada
comunidade eclesial e, dentro dela, cada fiel. Assim cada comunidade poder ser um
poderoso centro de irradiao da vida em Cristo,
389
trabalhando pela evangelizao
no Brasil e pela unidade, reconciliao e integrao da Amrica Latina e Caribe.
390

220. Maria Me do Senhor, primeira evangelizada e primeira evangelizadora, invocada no
Brasil como ttulo de Nossa Senhora Aparecida, cone da Igreja em Misso, nos
inspire com seu exemplo de fidelidade e disponibilidade incondicional ao Reino de
Deus e nos acompanhe com sua materna intercesso.


387
DA 370-MNI-20
388
DA 12; RATZINGER, J. Situao atual da f e da teologia. Conferncia pronunciada no Encontro de Presidentes de Comisses Episcopais da
Amrica Latina para a doutrina da f, celebrado em Guadalajara, Mxico, 1996. Publicado em LOsservatore Romano, em 1 de novembro de
1996.
389
DA 362
390
Cf. DA 520
60
O B J E T I V O G E R A L

EVANGELIZAR
a partir do encontro com Jesus Cristo,
como discpulos missionrios,
luz da evanglica opo preferencial pelos pobres,
promovendo a dignidade da pessoa,
renovando a comunidade,
participando da construo de uma sociedade justa e solidria,
para que todos tenham Vida em abundncia,