igualitrias entre homens e mulheres. In: SCOTT, Parry (Org.) ; LEWIS, L. (Org.) ; QUADROS, M. T. (Org.). (Org.). Gnero, diversidade e desigualdade na educao: interpretaes e reflexes para formao docente. 1 ed. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2009, v. , p. 75-96
Para compreender gnero: uma ponte para relaes igualitrias entre homens e mulheres
Lady Selma Ferreira Albernaz Mrcia Longhi
A finalidade deste artigo apresentar o debate sobre relaes de gnero, relacionando-o com o cotidiano escolar, buscando contribuir para transformao de representaes e prticas que sustentam as desigualdades no mbito destas relaes. Baseia- se em referncias bibliogrficas e nos relatos de professores/as sobre suas vivncias relativas a este tema nas escolas de duas cidades pernambucanas, Caruaru e Recife. O texto est divido em trs partes. Na primeira delas apresentamos uma histria do conceito de gnero, que tem conexes com o desenvolvimento do movimento feminista. Ainda nesta parte abordamos a relao entre natureza e cultura, que constitui significados scio-culturais de gnero, os quais sustentam formas e prticas de poder. A segunda parte uma narrativa da estria de Maria, uma professora imaginria da 5 srie da rede pblica, que reflete sobre suas experincias de gnero e as desigualdades da decorrentes. Esta parte foi construda a partir dos relatos apresentados pelas/os professores/as. A terceira parte apresenta exemplos desses mesmos relatos que podem subsidiar reflexes e atividades em sala de aula, visando aes de enfrentamento das desigualdades de gnero.
I Histria e conceitos: feminismo e gnero 1
1 As referncias bibliogrficas que baseiam o texto esto incorporadas de tal maneira a experincia docente que seria difcil separ-las em alguns pontos, por conta disso so indicadas, no seu conjunto, no
A) Feminismo para comear Feminismo um movimento organizado pelas mulheres, no ocidente moderno, que prope igualdade nas relaes delas com os homens, mediante mudana de valores, de comportamentos e de atitudes, em todas as esferas da vida humana. Este movimento construiu novas formas de fazer poltica, novas teorias e novas maneiras de construir o conhecimento, na filosofia e na cincia. O resultado de tudo isso foi uma crtica profunda ao pensamento ocidental, tendo como conseqncia grandes mudanas nos comportamentos, na diviso do trabalho e nas emoes, que redefiniram lugares, papis e valores para homens e mulheres. Entretanto, poucas pessoas sabem o que feminismo, e mesmo quando sabem e concordam com as mudanas dele decorridas, negam que sejam vitrias desse movimento. Esta uma forma de tirar a fora da organizao das mulheres e, paradoxalmente, aceitar a mudana, no reconhecendo as agentes da transformao, ou seja, as mulheres que fazem o movimento feminista. Quem conhece o feminismo e concorda com as mudanas nas relaes entre homens e mulheres, ao ler este texto, pode estar se perguntando por que ainda necessrio afirmar que estas mudanas decorrem do feminismo. Bem, porque ainda existem muitas pessoas que no concordam com esta evidncia. Tambm porque existem muitas mudanas que ainda precisam ser feitas, talvez as mais difceis: as mudanas que alteram nossas formas de pensar, as quais definem quem somos e o que sentimos. Conhecemos o ditado popular que pode nos ajudar a entender porque estas mudanas so difceis: pau que nasce torto morre torto. Nesse ditado popular h algumas orientaes para nossa ao na vida: primeiro que intil tentar mudar as pessoas, elas so o que so. Segundo: que ns nascemos com predisposio de carter e que ele ser sempre o mesmo. Terceiro: uma maneira de dizer que o mundo no feito por ns ao longo de nossas vidas. Portanto, nos passa a mensagem de que a educao no muda as pessoas, nisso est implcito que a sociedade no deve mudar pela ao das pessoas. A fora das idias desse tipo nos faz acreditar que devemos reproduzir o mundo tal qual ns o encontramos ao nascer, por conta disso precisamos afirmar que as mudanas nas
final do mesmo. Para subsidiar os que desejam continuar o debate das questes aqui levantadas h uma seco de indicaes para leituras. relaes entre homens e mulheres decorrem de um movimento especfico. E isto importante para ficarmos atentos, lutando pelas mudanas que ainda precisam ser feitas. Isto no quer dizer que as mudanas somente ocorrero se todas as pessoas se filiarem ao feminismo, mas que devemos legitimar e reconhecer a existncia desse movimento e sua histria de lutas. Podemos discordar daquilo que o feminismo prope, mas no temos o direito de negar que ele existe e legitimo, sendo um dos principais vetores para as crticas aos valores que do sustentao s desigualdades de gnero 2 . Estas idias complementam e reforam o que foi visto no livro O que feminismo? (ALVES, B. M. & PITANGUY, J., 1985). Este livro resumiu a trajetria do movimento ao longo dos ltimos sculos, nos dando a oportunidade de compreender um processo de luta de longa durao. Com ele aprendemos duas lies complementares: primeiro que houve uma mudana profunda na posio de homens e mulheres no mundo ocidental com a Revoluo Francesa, realizada pela burguesia. Esta mudana acentuou a separao entre o espao da casa onde criaramos os filhos, e o espao da rua onde faramos poltica, onde aprenderamos (nas escolas) e onde trabalharamos. Ou seja, os espaos privado e pblico, separando estes espaos como prprio para as mulheres (o primeiro deles) e prprio para os homens (o segundo deles). A segunda lio desse livro foi que as mulheres no ficaram satisfeitas com esta mudana que implicou desvalorizar o trabalho feito em casa, por um lado e, por outro, tirou das mulheres o direito a escolher o trabalho que queriam fazer, o direito ao aprendizado nas escolas e o direito a opinar e decidir politicamente. Elas se organizaram em diferentes grupos e movimentos, elas escreveram contestando esta nova posio. Dessa forma, plantaram a semente do feminismo contemporneo e entraram para a histria. Nesse longo percurso as feministas elaboraram novos conhecimentos, pois, para solucionar um problema, preciso saber por que e como ele existe. Uma das primeiras explicaes para desigualdade entre mulheres e homens seria a diferena biolgica que determinaria as caractersticas de personalidade e as aptides scio- culturais de ambos. Esta idia tinha relao com a filosofia poltica elaboradas a partir do
2 Este um dos princpios da democracia: reconhecer o direito de luta poltica das minorias sociais. Minorias sociais so os grupos que, independente de sua quantidade numrica, no tm seus direitos plenamente garantidos, sendo alvo de tratamento desigual justificado pelas suas caractersticas. Por exemplo, as mulheres constituem uma minoria, assim como as pessoas negras em nossa sociedade. Simultaneamente o princpio da democracia cobe a existncia de grupos polticos que visam o extermnio e/ou defendem desigualdade entre os grupos sociais, como por exemplo, a ku klux klan, organizao estadunidense que defende a supremacia branca. Iluminismo e consolidadas com a Revoluo Francesa. Esta filosofia pregava que todos os indivduos eram iguais, mas para serem iguais em direitos, polticos e sociais, os indivduos no poderiam ser diferentes. A frmula era: para ser igual era preciso ser idntico! Dessa maneira a desigualdade social entre os sexos viria das diferenas biolgicas, assim como a desigualdade entre as raas. Na passagem do sc. XIX para o XX, as feministas argumentaram que as diferenas biolgicas existiam sim, mas que elas eram acentuadas pelo tipo de educao. Para isso elas se basearam nas filosofias que afirmavam que os seres humanos eram conformados atravs da educao, todos poderiam ser iguais se recebessem a mesma educao a filosofia que via os seres humanos como tbula rasa. Elas passaram a reivindicar que as mulheres poderiam se tornar, pela educao, idnticas aos homens e assim teriam condies para alcanarem a igualdade entre os sexos 3 . Mas a histria mostrou outra coisa. No decorrer do sculo XX, mesmo recebendo a mesma educao, as mulheres no alcanaram a igualdade, nem no espao da casa, nem no espao da rua. Aproximadamente na dcada de 1970, as feministas perceberam que as diferenas entre homens e mulheres, elaboradas socialmente ao longo da histria pela cultura, no eram ruins em si mesmas. Essas diferenas aumentavam a diversidade humana e sua riqueza criativa, oferecendo mais valores para os indivduos se identificarem no curso da sua vida, sendo uma maneira de promover e aumentar a liberdade 4 . O que era negativo era o fato de usar estas diferenas para criar hierarquia e poderes desiguais. As feministas descobriram tambm que algumas diferenas biolgicas como a gestao e o parto requeriam novos direitos. Por exemplo, os patres costumavam demitir as mulheres grvidas dos seus trabalhos, argumentando que elas trariam prejuzos em decorrncia das alteraes fsicas desta fase da vida. As feministas propuseram leis trabalhistas, aqui no Brasil e no mundo, que coibiam esta prtica. Dessa maneira, foi se
3 Esta corrente poltica e de conhecimento do feminismo foi denominada feminismo da igualdade, porque considerava que as diferenas entre homens e mulheres deveriam ser abolidas para alcanar a igualdade. Nessa poca as principais reivindicaes do movimento era acesso educao e ao trabalho. Homens e mulheres teriam direitos mesma educao e tambm a todos os tipos de profisso. 4 Esta corrente poltica e de conhecimento do feminismo foi denominada feminismo da diferena, porque considerava que as diferenas entre homens e mulheres no so ruins em si mesmas, mas o que negativo usar a diferena para produzir desigualdade. Assim, se os grupos desejam manter suas diferenas eles tm esse direito e devem tambm ter garantido o acesso a igualdade. Nessa poca foram incorporadas novas reivindicaes pelo movimento feminista, destacando-se: luta e enfrentamento da violncia contra a mulher; exerccio livre da sexualidade; critica aos valores patriarcais que mantinham as desigualdades dentro da famlia. Ficou incorporado que no espao privado, e no apenas no espao pblico, a poltica tambm existe, pois na famlia os direitos entre seus membros so desiguais. Onde h desigualdade h poder, cuja distribuio o fundamento para luta poltica. consolidando a compreenso que era necessrio instituir direitos especficos para as mulheres de forma a garantir igualdade de tratamento com os homens no mercado de trabalho. Ou seja, nem sempre direitos semelhantes, que abrangem todos os indivduos, promovem a igualdade entre estes mesmos indivduos. As especificidades dos grupos sociais, decorrentes de condies histricas e culturais ou das diferenas inscritas nos corpos e socialmente significadas, requerem condies especiais para que se alcance a igualdade entre os diferentes grupos. Os direitos elaborados sob a orientao deste princpio filosfico-poltico so chamados direitos equivalentes. So direitos diferenciados, mas que no visam instituir privilgios, e sim promover igualdade de condies de vida entre indivduos diferentes. Ao longo da histria sempre houve direitos diferentes para grupos especficos. Mas nem sempre o intuito era promover igualdade entre as pessoas e sim garantir privilgios para grupos especficos. Por exemplo, o direito ao voto, aqui no Brasil, era restrito apenas aos homens e dentre eles aos que sabiam ler e tinham propriedade. Este direito foi assim institudo para conferir privilgio a um grupo e prejuzo aos demais. Com o avano da conquista democrtica pelos movimentos sociais, a defesa pelos direitos universais (ou seja, para todas as pessoas, independente do tipo de grupo a que ela pertencia) passou a ser a referncia de lutas. Entretanto, com o decorrer do tempo, os movimentos sociais passaram a perceber que direitos universais so positivos numa rea, mas no resolvem as desigualdades em algumas esferas. Para o voto, o direito universal significou grandes conquistas. Mas para as mulheres alguns direitos universais mostraram-se insuficientes. Um exemplo de direito equivalente que as mulheres conquistaram foi a licena maternidade, que lhes permitem ficar em casa para cuidar do beb recm-nascido, sem perder o emprego. Para os homens esse direito no era necessrio. Eles no precisavam parar de trabalhar para cuidar de crianas dependentes. Atualmente, com a mudana de valores relativos ao exerccio da paternidade, os homens esto reivindicando licena paternidade para cuidar de suas crianas recm-nascidas. Isto decorre tambm de mudanas de valores na relao entre homem e mulher no que se refere participao dos pais no cuidado com os/as filhos/as, bem como da diviso de tarefas domsticas no espao da casa. Dessa maneira, direitos inicialmente diferentes para conseguir, por meio da equivalncia, a igualdade, podem ser institudos como novos direitos universais, ampliando a autonomia e liberdade dos indivduos. Foi a partir da discusso sobre diretos equivalentes, em meados da dcada de 1970, que a categoria gnero foi elaborada pelas tericas feministas. A seguir trataremos deste conceito, levantando alguns pontos principais para sua compreenso.
B) Gnero inovando na compreenso das relaes entre homens e mulheres O debate sobre a categoria gnero, como dito acima, surgiu da tentativa de compreender as desigualdades entre homens e mulheres na cultura e sociedade ocidentais. Antes dessa categoria, os estudos deste tipo focavam a condio social da mulher para entender porque as posies e as tarefas que elas realizavam eram, na maioria das vezes, desvalorizadas em relao s atividades feitas pelos homens. Uma das explicaes propostas fundava-se na diferena biolgica entre homens e mulheres. As feministas diziam que os homens usavam o fato das mulheres engravidarem e amamentarem, tarefa que requeria delas muito tempo perto dos filhos, para justificar que elas permanecessem prximas de suas casas. Em decorrncia disso, elas eram impedidas de participar no espao pblico, onde se realizavam os trabalhos mais valorizados (que geram riqueza) e onde se decidia a vida comunitria, por meio da ao poltica. A distribuio da riqueza gerada pelo trabalho, bem como do poder coletivo entre as pessoas estava sob controle masculino, assim, os homens tomavam decises em beneficio deles prprios com prejuzos para as mulheres. Apagavam-se as contribuies sociais das mulheres tornando invisvel o trabalho de cuidado com as crianas e o trabalho feito em casa ou nas proximidades. Esta explicao era problemtica por duas razes. Primeiro, se a desigualdade estava fundada em fatos da biologia no haveria como alterar esta situao, sem alterar a prpria biologia humana. Segundo, esta explicao era posta em dvida porque, comparando-se as sociedades ocidentais com outras sociedades humanas, a variao nos arranjos de diviso do trabalho e de cuidado com as crianas era muito grande. Comparando a prpria sociedade ocidental ao longo de sua histria, nem sempre as mulheres ocuparam as mesmas posies, nem fizeram os mesmos trabalhos. Se fosse uma questo biolgica no poderia haver variao to ampla de comportamento entre homens e mulheres nas diferentes sociedades. Nesse sentido, no poderia ser a biologia que determinava a diviso de atividades entre os sexos. Mesmo que estes estudos fossem limitados pela fundamentao na biologia, eles foram importantes porque evidenciaram a posio social das mulheres, possibilitando chegar ao questionamento dos seus prprios resultados. Existem estudos anteriores a estes que eram ainda mais problemticos, pois neles as mulheres eram vistas como um reflexo do comportamento dos homens, o que tornava invisveis ou insignificantes as suas contribuies para a sociedade. O aprofundamento das pesquisas sobre a posio das mulheres serviu de ponte para levantar outras questes. Um das reflexes mais importantes decorrente das investigaes sobre a condio da mulher foi, exatamente, a relao entre NATUREZA e CULTURA na composio dos valores culturais e sociais que orientam o comportamento humano. Isto porque as diferenas entre homens e mulheres esto inscritas nos corpos das pessoas, sendo ento muito simples, fcil e direto afirmarmos que as diferenas de comportamento so determinadas pela biologia. nesse ponto que os estudos sobre cultura so fundamentais, pois eles oferecem exemplos da variao das solues humanas mesmo para os problemas de ordem biolgica. Por exemplo, a variao na alimentao, na proteo do corpo, na sexualidade, e assim por diante. Por meio da comparao das diferentes sociedades possvel afirmar que o comportamento humano decorrente da cultura, do arranjo de valores que o guiam, e no por intermdio de uma determinao biolgica. Sendo assim, a explicao das diferenas entre homens e mulheres tambm decorre da cultura. A biologia, portanto, no determina os comportamentos humanos, o que os homens e as mulheres fazem decorre principalmente da leitura cultural sobre seus corpos. Se estas leituras so uma criao humana, ento ns podemos fazer novas escolhas e alterar o que tido como imutvel no comportamento humano. A categoria gnero foi cunhada com essa finalidade, para compreender como a relao entre natureza e cultura opera como justificativa das desigualdades entre homens e mulheres. Na sociedade ocidental os comportamentos criados culturalmente so vistos como mais verdadeiros se eles so explicados como tendo origem na biologia. Dessa forma, cultura e natureza estabelecem uma relao de causa e efeito, que parece tornar a cultura uma criao da natureza. Esta uma operao lgica do pensamento do ocidente que requer muita ateno para ser questionada seriamente. No senso comum e no conhecimento cientfico esto profundamente enraizadas uma relao direta entre diferena biolgica e diferena social entre homens e mulheres. O que gnero pode nos dizer ento? A primeira questo importante: na categoria gnero se reconhece que h diferena biolgica entre os sexos. Porm a categoria opera com esta distino de uma forma nova. As estudiosas de gnero percorreram a histria da biologia, e esta cincia j considerou que a diferena sexual era baseada na conformao dos rgos sexuais, depois passou a ser baseada na concentrao hormonal 5 . Levando em conta esta mudana ao longo do tempo, as estudiosas de gnero afirmam que por meio dos significados culturais que ns, seres humanos, definimos as qualidades da natureza para definir o sexo. Ou seja, o prprio sexo, mesmo que seja da ordem da biologia, definido culturalmente. Outra operao importante decorrente da anterior: as diferenas percebidas entre os sexos nos orientam para fazer as classificaes sobre o que ser homem e o que ser mulher, mas no determinam como sero os contedos dessa definio 6 . Ou seja, as qualidades masculinas e femininas so elaboradas baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos, mas no so determinadas biologicamente. Ao longo do tempo dentro de uma sociedade, e, na comparao entre elas, estes contedos variam, por isso possvel dizer que as definies de masculino e feminino - ou seja, o gnero - so criaes humanas decorrentes da vida em sociedade. Gnero uma operao de classificao cultural. Por meio da cultura usamos o gnero para ordenar nosso pensamento para pensar o que ser homem e o que ser mulher, mas no apenas isso. Por meio do gnero classificamos muitas dimenses da vida em sociedade e da natureza. Por exemplo, classificamos a terra como feminino e o mar como masculino na nossa cultura. Bem assim o cu e a terra. Na sociedade classificamos o espao da casa (privado) como feminino e o espao da rua (pblico) como masculino. Dentro deles operamos novas classificaes: na casa h o espao masculino (geralmente a sala) e o feminino (geralmente a cozinha), bem como na rua. Quando classificamos as profisses por gnero o espao da rua est sendo classificado em masculino e feminino. At mesmo o tempo ns classificamos por gnero. Por exemplo, quando dizemos que as mulheres devem voltar cedo para casa, estamos delimitando o tempo em masculino e em feminino, e da adequamos quando as mulheres e os homens podem estar ou no na rua, conforme as horas do dia. Esta descoberta amplia nossa compreenso das relaes que so apropriadas para homens e mulheres consoante as classificaes que fazemos da natureza e das dimenses da vida social. dessa forma que conformamos o que ser um homem e uma mulher corretos e irrepreensveis no seu comportamento.
5 No primeiro caso ter os rgos sexuais passveis de serem considerados um pnis ou uma vagina definiria ser homem e ser mulher. Mas a ficava uma questo, era preciso enquadrar como homem e mulher as pessoas com rgos indefinidos. Assim para decidir qual sexo seria recomposto, nos momentos de cirurgia de correo de sexo indefinido, usava-se os resultados dos exames hormonais, se predominavam hormnios femininos seria uma mulher, do contrario a recomposio sexual seria masculinas. Sobre a histria dos corpos ver Rohden (2001). 6 Ver no texto sobre raa nessa coletnea o debate sobre classificao. O gnero considerado uma das principais e primeiras formas de ordenar o pensamento humano. As classificaes culturais de gnero so fortes porque ordenam a natureza, a sociedade, as instituies e os modos de ser das pessoas de uma forma que parece envolver toda a vida humana. Ele ordena nossa forma de pensar delimitando qualidades, espaos, atitudes, poderes a serem distribudos entre homens e mulheres. O conjunto dessas classificaes conformado como moralidade que orienta nosso comportamento, estabelecendo o que considerado certo e errado, mas no apenas isso, tambm funciona como um mecanismo de poder, hierarquizando as pessoas e legitimando as desigualdades. Esta conformao parece estabelecer gnero como a posio social central na vida de uma pessoa, sendo uma forma primria de identificao, a partir da qual as outras identificaes so arranjadas ao longo da vida. Ou seja, uma das principais identidades de uma pessoa sua identidade de gnero como homem e como mulher. Nesse sentido, gnero conforma nossa subjetividade. Esta conformao das subjetividades nos leva a uma caracterstica importante da categoria gnero. Por ser um referente fundamental para a afirmao da identidade, gnero se estabelece de forma relacional, uma vez que toda identidade se constri sempre na relao entre um e outro. a partir das relaes entre homens e mulheres que constitumos os contedos culturais de gnero e, nesse sentido, para estudar as mulheres, os homens devem ser considerados. Da mesma forma, necessrio estudar as relaes entre os prprios homens e entre as prprias mulheres. Torna-se possvel compreender que as mulheres so diferentes entre si, bem como os homens entre eles. Homens ricos e pobres possuem poderes distintos, mulheres negras e brancas tambm. Isto implica ter que compreender a interseo das identidades de gnero com outras posies sociais atribudas e adquiridas pelas pessoas no curso da vida. Descobriu-se que as desigualdades de gnero entre homens e mulheres, bem como entre elas e entre eles, operam em consonncia com outras formas de produzir desigualdade, como por exemplo, a classe e a raa. Por fim, mas no menos importante, gnero se constitui numa das primeiras formas para significar e distribuir o poder. Ou seja, as classificaes culturais realizadas com base no gnero, no ocidente, so utilizadas para legitimar a distribuio do poder entre as pessoas. Tende-se a considerar superior, mais forte e mais poderoso o que classificado culturalmente como masculino. O que classificado culturalmente como feminino significado como menor, mais fraco e com menos poder, devendo ficar na esfera da proteo e da submisso ao masculino. O conjunto dessas operaes lgicas, que orientam nossas prticas sociais, atua nas nossas vidas de maneira interligada e inconsciente. Elas tm um poder de verdade que dificulta serem questionadas. As aceitamos sem entender que elas foram elaboradas ao longo da histria e que por isso podem ser transformadas. A histria de Maria, a seguir, vai nos ajudar a perceber como fazemos isso sem nos dar conta.
II Histria de Maria Durante a capacitao, ao final de cada mdulo, foi solicitado aos participantes um texto (individual) que refletisse no apenas sua aprendizagem sobre o tema discutido, mas tambm, e principalmente, suas vivncias pessoais de educadora e educador pertinentes a questo proposta. Recebemos uma grande quantidade de trabalhos bastante interessantes 7 . Aps uma leitura cuidadosa de todos os textos percebemos que algumas temticas se repetiam e optamos por fazer um levantamento de tais temticas e com elas construir um texto ficcional, mas totalmente inspirado no que nos foi relatado pelos participantes do mdulo trs equidade de gnero. E assim nasceu a histria de Maria... Maria professora da rede pblica. Ensina na 5 srie do ensino fundamental e, como educadora consciente que , preocupa-se em oferecer aos seus estudantes uma formao que v alm do currculo bsico. No momento em que esta estria se passa ela est justamente pensando sobre o que programar com eles para o dia dos pais. Esta questo assumiu uma nova dimenso depois que Maria participou de uma capacitao sobre equidade de gnero. Aps as leituras e discusses em sala de aula se deu conta de como fcil cair nos padres naturalizados, reproduzindo e reforando as desigualdades de gnero, sem nem mesmo se dar conta disso. Estas reflexes fizeram-na lembrar fatos ocorridos na escola em que leciona, agora atualizados criticamente. Recordou-se do que se passou na ltima comemorao dos dias das mes. Uma colega, extremamente caprichosa e dedicada, preparou um presente para as mes de seus alunos: um im de geladeira que era a miniatura de uma vassoura. Na poca no pensou nada a respeito, a no ser que sua colega certamente gastara vrias horas extras de trabalho. Agora, percebe que foi um presente meio machista, mesmo feito na melhor das
7 Neste momento nos referimos tanto a capacitao realizada em Caruaru como as duas turmas do Recife, do mdulo 3. intenes; afinal, at na hora de ser homenageada, a mulher tem que ser associada s tarefas domsticas, atividade, diga-se de passagem, extremamente desvalorizada. E, como o pensamento adora voar, uma estria puxando a outra, lembrou-se do caso do professor novo. Quando ele foi contratado a escola necessitava de educador para a turma de crianas de 3 a 5 anos. Hoje, passados alguns meses, estava tudo bem, mas recorda-se, at um pouco constrangida, a confuso que foi a reunio na qual deveriam decidir a turma que ele iria acompanhar. Com exceo de uma, todas as professoras, inclusive ela, estavam de acordo que ele no deveria ficar na classe das crianas pequenas. O argumento era que as famlias no iriam gostar de ver um homem ensinando seus filhos e isto traria muitos problemas para a escola. Naquele momento parecia algo muito natural este tipo de questionamento. A professora, que apoiou o rapaz, resolveu manter seu posicionamento e assumir com ele a sala dos pequenos. Em menos de um ms o professor conquistou crianas, famlias e colegas pela sua simpatia, mas principalmente pela dedicao e seriedade com que desempenhava sua funo. Este exerccio de reflexo era feito enquanto Maria tomava o nibus em direo escola que seus filhos estudam. Maria tem dois filhos homens: um de dez e um de doze anos. fato que busc-los todos os dias a faz dar uma volta bem maior do que o necessrio, mas ela no tem coragem de deix-los voltar sozinhos, por conta da violncia. Os filhos at que pedem, dizem que vo cham-los de maricas, mas ela sempre adia a deciso. Ao chegar em casa, so tantos os afazeres que no existe espao para pensar em mais nada. Corre para preparar o almoo; j havia adiantado de manh, antes de sair, mas sempre falta alguma coisa. Enquanto isto os filhos comeam a discutir porque no querem pr a mesa. Maria pensa como seria se tivesse tido uma filha mulher. Naturalmente este pensamento resqucio de suas reflexes anteriores, mas nossa personagem no se d conta disso, pois outro pensamento empurra para o canto suas reflexes: lembra-se que ainda ter que passar no banco antes de ir para a escola. Todos os dias esta , com pequenas variaes, sua rotina: acorda em torno das 5:00 horas da manh. Adianta o almoo o mximo que pode, acorda o marido e os filhos e a famlia toma caf; antes de sair prepara seu material para as aulas do turno da manh. O marido a deixa no trabalho e aos filhos na escola. Na hora do almoo a correria j relatada. No final da tarde retorna de nibus. Tenta dar um jeito na casa, inventa o jantar com o que tem disponvel e ainda acompanha os deveres dos filhos. Seu marido s chega mais tarde. Conforme Maria diz s amigas, ele um bom companheiro, mas teve uma educao muito tradicional. Quando muito, ajuda a tirar a mesa na hora do jantar. Os filhos se aproveitam disso e sempre que ela pede uma colaborao eles dizem que aquilo no trabalho de homem. Antes de ir dormir, adianta o almoo do dia seguinte. UFA! Como havamos dito, Maria, naquele dia, precisava ir ao banco. Como sempre, contas a pagar. Mas era tambm dia de receber. Quando olha seu extrato, no consegue deixar de pensar que s continua lecionando porque ama sua profisso. Sempre achou injusto o marido ganhar trs vezes mais do que ela, tendo o mesmo nvel de estudo e trabalhando o mesmo nmero de horas. Ele tambm funcionrio pblico. Hoje, assim como das outras vezes, sentiu-se injustiada, s que de uma forma diferente. Seu sentimento estava re-formatado pelas informaes recentes sobre feminismo e a histria do movimento de mulheres. As diferenas de salrio no so, apenas, questo de sorte ou de azar. O ensino, principalmente o ensino bsico, uma atividade vista como feminina, relacionada ao cuidado infantil e tradicionalmente menos valorizada no espao pblico. Mas mesmo em outras reas as mulheres costumam ganhar menos que os homens ( o que mostram as estatsticas oficiais). Agora Maria sabia que o movimento de mulheres j havia feito muitos avanos, mas ainda existiam muitas injustias com relao s desigualdades de gnero. No banco, Maria encontra uma colega de trabalho. Conversam enquanto esto na fila e Maria comenta que est precisando ir ao mdico, pois tem se sentido muito cansada. Comea a contar sua rotina diria, mas a conversa interrompida, pois sua vez de ser atendida e em seguida precisa sair correndo, j est atrasada para suas aulas do turno da tarde (sua colega a v sair correndo e pensa consigo mesma que seu cansao no doena, mas sim excesso de trabalho). Quando ela chega os estudantes ainda esto concluindo a refeio que servida na escola. Cada dia uma turma responsvel pela limpeza e arrumao do refeitrio. Por coincidncia o dia da turma de Maria. s vezes acompanha esta atividade, mas hoje, certamente porque comeou a desenrolar o novelo de reflexes sobre relaes de gnero, deu-se conta de algo que nunca havia percebido. Enquanto os rapazes ficam em um cantinho, conversando e brincando, as meninas distribuem o trabalho e rapidamente do conta da tarefa. Tudo transcorre na maior naturalidade e ningum parece incomodar-se com a desigual distribuio de tarefas. bem verdade que uma ou outra garota faz algum comentrio crtico, mas suas palavras se perdem e se dissolvem sem provocar nenhuma reao nos rapazes. Maria, num primeiro momento, fica muito indignada com o que (finalmente) v, mas em seguida a indignao d lugar a uma inquietao, um certo incmodo, pois pensa na realidade cotidiana de sua casa. Pensa em seus filhos, em seu marido e em si prpria e, de uma forma ainda pouco clara, d-se conta que transformar as relaes de gnero algo que vai muito alm do que juntar meninos e meninas nos trabalhos escolares ou dar o mesmo presente para meninos e meninas no dia das crianas. No uma mudana apenas racional, pois mexe com as emoes, com relaes investidas de afeto, alm de incidir nas estruturas institucionais (famlia, escola, poltica etc.) que organizam nossas vidas. Ainda havia tempo de dar uma passadinha na sala dos professores (e quem sabe tomar um cafezinho). Quando chega, o papo est animado. Falam, de forma bastante depreciativa, da estria de uma estudante. J havia escutado alguns comentrios: a menina tem 11 anos e provocou um pequeno tumulto, pois estava tomando a iniciativa de beijar os meninos na escola. Maria recorda-se da fala de sua colega: o que voc est fazendo no fica bem nem para os meninos, imagine para voc! Tenha vergonha, uma menina querendo ser um homem!. Os pais tinham sido avisados e segundo lhe contaram, haviam agido com violncia com a filha. Maria estava confusa. Achava que aquele no era um comportamento adequado para acontecer dentro da escola, mas ao mesmo tempo no achava certa a forma que estavam conduzindo o acontecimento. Ponderou consigo mesma que sobre o caso de Lcia ningum falava. Lcia tem 16 anos e desde que engravidou no retornou s aulas. Suas amigas contaram que o namorado, com quem ela passou a morar, proibiu. Maria at pensou em ir visit-la, mas sempre faltava tempo... E por falar em tempo, era hora de dar sua aula. Era aula de histria... pensou que talvez fosse uma boa idia falar sobre a histria do feminismo. Como mencionado no incio desta estria, Maria estava preocupada com as atividades da comemorao do dia dos pais. Sobre isso ela tambm continuava pensando, mas tomara uma deciso: antes de qualquer coisa promoveria um debate com os alunos e as alunas sobre o tema e juntos programariam as atividades. Pensou que assim poderia iniciar uma srie de reflexes sobre as desigualdades de gnero que aprendera a questionar na sua vida e nas atividades que desenvolvia na escola. Maria considerou que o debate seria fundamental para encontrar solues. Se as perguntas eram muitas, muitas poderiam ser as solues...
III Sugestes para Debates e Atividades
Aqui, fazemos uma ponte entre a histria de Maria com a primeira parte do texto, levantando questes trazidas pelos/as cursistas da sua experincia em sala de aula que podem ser desnaturalizadas atravs de reflexes e atividades que questionem as relaes de gnero institudas. A estria de Maria uma fico, mas tambm uma realidade. Apesar de Maria ser uma personagem, todos os fragmentos que compem a narrativa acima foram extrados dos textos escritos pelos/pelas professores/as. Um dos textos contou, inclusive, a histria de uma professora que tem o cotidiano muito prximo ao da nossa personagem. Inspirados nesta vida (de uma Maria verdadeira) e nas questes trazidas pelos/pelas participantes do mdulo equidade de gnero resolvemos alinhav-las em um texto que refletisse, pelo menos parcialmente, a realidade e as inquietaes dos/das educadores/as que so desafiados/as a tentar reconstruir com seus estudantes os parmetros que norteiam as relaes de gnero. Pudemos perceber pelos textos que a maioria dos profissionais da educao v a escola como um espao potencialmente transformador, e sendo assim, como um local indicado para discutir estas questes. No entanto, os textos tambm revelam que, na prtica, a escola termina sendo uma instituio reprodutora de desigualdades e preconceitos. Existe a vontade, mas existem tambm as limitaes, que so de diversas ordens: institucionais, pessoais e tericas. A instituio escolar organizada a partir da lgica social na qual estamos inseridos. Se reconhecemos que vivemos numa sociedade androcntrica 8 , podemos supor que este paradigma tambm se reflete no cotidiano escolar, o que pode ser identificado quando nos detemos em dados estatsticos e tambm em observaes espontneas: no ensino bsico a maior parte dos profissionais so mulheres. Como est ilustrado em uma passagem da nossa fico, os homens que lecionam no ensino bsico, nas primeiras sries, so, com freqncia, olhados com desconfiana: ou eles so vistos como um risco para as crianas, e este risco geralmente est associado a questes ligadas ao abuso sexual; ou eles so questionados em sua orientao sexual. Quando nos detemos na distribuio por sexo entre os profissionais do ensino mdio, verificamos que o nmero de homens aumenta significativamente, principalmente nas disciplinas da rea de exatas. Alm disso, como bem lembrou uma professora, as funcionrias de servios gerais so predominantemente mulheres, os porteiros so invariavelmente homens e as merendeiras, mulheres. Enfim, o ambiente escolar construdo reproduzindo a diviso sexual do trabalho tradicional.
8 O androcentrismo um termo utilizado para caracterizar as sociedades baseadas na supremacia do masculino sobre o feminino em todas as atividades humanas, inclusive na construo do conhecimento cientfico. Os textos tambm do destaque para os comportamentos tanto dos/das professores/as quanto dos/as estudantes, que reafirmam e legitimam as desigualdades, geralmente de forma pouco reflexiva. a professora que d de presente para as mes de seus alunos um im de geladeira em formato de uma vassoura, a menina que recriminada, no por ter se comportado de forma pouco adequada para um espao escolar, mas por ter um comportamento que no aceito para uma mulher. a aceitao de que os meninos no faam a sua parte na hora que esto limpando o refeitrio; e tantos outros exemplos que no foram includos no texto porque o espao no comportava, como dar sempre presentes azuis para os meninos e rosa para as meninas, como dar atividades mais dinmicas para os meninos e mais contidas para as meninas, ou estimular a diviso entre os sexos em sala de aula, e tantos outros. Outras questes de grande relevncia foram abordadas nos textos e muitas vezes trazidas como dvidas ou como dinmicas difceis de serem alteradas. Algumas professoras relataram casos de estudantes que chegavam atrasadas na aula porque tinham que fazer os servios domsticos em casa; ou estudantes casadas que tinham dificuldade em concluir os estudos porque os maridos no queriam que elas sassem de casa noite; ou meninos que eram ridicularizados porque faziam atividades tradicionalmente consideradas como femininas, como lavar loua. Atravs das narrativas podemos perceber que o que colocado em questo so os padres de comportamento que se chocam com as classificaes sociais relacionadas identidade sexual. As mulheres precisam corresponder a determinado padro moral de comportamento que as insira no que socialmente aceitvel. Os rapazes, por sua vez, precisam, a todo momento, reafirmar sua virilidade, mesmo que com comportamentos que desrespeitem as regras sociais. Claro que no podemos deixar de falar de Maria, nossa personagem. Maria enfrenta todas as sobrecargas decorrentes da injusta e desigual diviso sexual do trabalho. Ela tem a responsabilidade de toda organizao domstica e tambm do cuidado com os filhos, alm de ser uma profissional, vtima, diga-se de passagem, de salrios desiguais, tambm fruto da construo social que valora diferentemente as atividades associadas ao espao privado e ao espao pblico. Ao mesmo tempo, podemos, atravs de sua estria, identificar a dificuldade de alterar uma lgica de longa data construda e inserida nas relaes afetivas. Maria percebe desigualdades no mundo que a rodeia, mas justifica o comportamento daqueles que fazem parte de sua vida privada. O que estamos querendo chamar ateno que so questes delicadas justamente porque mexem com afetos e identidades. No entanto, algumas histrias tambm revelam que mudanas tm sido conquistadas, sem que seja necessrio desestruturar relaes. Os textos tambm mostram que homens e mulheres j alteraram muitos padres de comportamento, o que nos permite acreditar que as mudanas no s so possveis, mas tambm bem vindas. Alguns textos chamaram ateno para a importncia do respeito associado aceitao das diferenas. E lanam o desafio de respeitar os direitos universais sem negligenciar as especificidades de cada grupo. A leitura dos textos tambm mostrou que existe uma grande disponibilidade por parte dos/das professores/as em incorporar novos conhecimentos. Ficou claro que a grande maioria sente falta de ter mais acesso a informao e mais espao para reflexo, pois somente assim eles podero se sentir seguros para serem agentes de transformao. Com base no que foi aqui analisado, e tendo em vista os limites deste texto, fazemos algumas sugestes que tentam nortear para o momento de inserir o debate, seguidas de exemplos de aes possveis, tendo em vista os recursos da escola. 1. Inserir o debate sobre o tema no planejamento anual da escola: a. Indicao de livros para serem lidos e debatidos em todas as matrias, como por exemplo, Um teto todo seu de Virginia Woolf, que est disponvel on-line. 2. Remodelar as festas das datas comemorativas: a. Datas como dia das mes, dia dos pais, dia da mulher sendo aproveitadas para discutir os papis fixados e propor novas formas de olhar para os mesmos, ou inovar nos presentes, na diviso de tarefas entre homens e mulheres, etc; i. Para refletir sobre esta inovao, um exemplo: quando algumas mulheres passam a reivindicar que no dia das mes os presentes no sejam mais para casa e sim para elas como mulheres, o que isto traz de mudana? Uma possibilidade de interpretao que as mulheres esto re- significando seu papel dentro do casal, alm de mes elas querem ser vistas como par amoroso do marido. Mesmo que isso no seja explicitado em palavras, est sendo posto em evidncia o direito da mulher de ter prazer sexual na relao de casal e continuar sendo uma me respeitvel. 3. Aproveitar todas as situaes que surgem no cotidiano (como os que foram trazidos nos exemplos acima) para debater a questo, por meio de: a. Exibio de filmes Thelma e Louise, apesar de bem conhecido um bom filme para debater inverso de papis por parte das mulheres; b. Pesquisa na internet de casos semelhantes ao que ocorreu na escola e como foram solucionados; c. Leitura de romances, peas, poemas que sejam correlatos ao problema que surgiu. Mas acima de tudo, queremos concluir, enfatizando que o sentimento de aceitao de mudana, presente nos relatos aqui analisados, muito importante para estabelecer aes que levem efetivamente a novas relaes de gnero. Sendo, sem dvida, o primeiro e fundamental dos passos. Agora somente nos resta por mos a obras e ter esperana que podemos construir um mundo melhor e menos desigual para mulheres e homens, tendo na escola uma mediadora e agente desta transformao.
IV - Referncias Bibliogrficas ALBERNAZ, L. S. F. Feminismo, porm at certo ponto... Recife, Dissertao de Mestrado em Antropologia, UFPE, 1996. Disponvel em http://www.ppga.ufpe.br/dissertacoes/dissertacao_13.pdf ALBERNAZ, L. S. F. Orlando: homem invisvel? Gnero, raa e (in)visibilidade nas relaes de alteridade. In: Roberta Bivar Carneiro Campos; Judith Chambliss Hoffnagel. (Org.). Pensando famlia, gnero e sexualidade. 1 ed. Recife: EDUFPE, 2006. p. 11-57. ALVES, Branca Moreira e PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo. So Paulo: Brasiliense, 1991. (Coleo Primeiros Passos) BEAUVOIR, Simone de. Segundo sexo. 1. Fatos e Mitos. (6 ed.). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. BUARQUE, Cristina. Introduo ao feminismo. In: SEVERIEN, Elizabeth e QUADROS, Marion Teodsio de. Mulheres nos caminhos do empoderamento: Escola Feminista nos Bairros/Comunidades. Recife: Espao Feminista, 2009 (no prelo). HALL, Stuart. 2004. Quem precisa de identidade?. In: SILVA, T. T. da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. (3 ed.) Petrpolis: Vozes. pp. 103-133. PISCITELLI, Adriana G. Ambivalncia sobre os conceitos de sexo e gnero na produo de algumas tericas feministas. In: AGUIAR, Neuma. (Org.). Gnero e cincias humanas, desafio s cincias desde a perspectiva das mulheres. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1998, p. 49- 67. QUADROS, Marion Teodsio de e SEVERIEN, Elizabeth. O que gnero? In: SEVERIEN, Elizabeth e QUADROS, Marion Teodsio de. Mulheres nos caminhos do empoderamento: Escola Feminista nos Bairros/Comunidades. Recife: Espao Feminista, 2009 (no prelo). ROHDEN, F. Uma cincia da diferena: sexo e gnero na medicina da mulher. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2001. SCHIEBINGER, Londa. O feminismo mudou a cincia? Bauru-SP: EDUSC, 2001. SCOTT, J. Gnero: uma categoria til para a anlise histrica. Recife, SOS Corpo - Gnero e Cidadania, 1996. YANNOULAS, S. C. (1994). Iguais mas no idnticas. Revista Estudos Feministas. Rio de Janeiro, Ano 2, vol. 2, n 3:7-16, jan/jun
V - Sugestes adicionais para leitura
AZERDO, Sandra. Preconceito contra a mulher - Diferena, poemas e corpos. So Paulo: Cortez Editora, 2007. BRUSCHINI, C.; LOMBARDI, M. R.; MERCADO, C.; BIZZOCHI, M. Mulheres, trabalho e famlia. Fundao Carlos Chagas. Disponvel em: <www.fcc.org.br>. Acesso em: 20 nov. 2006. MURARO, Rose Marie. A mulher na construo do futuro. Rio de Janeiro: ZIT Editora, 2007 (Coleo: Novo mundo em gestao). SAFFIOTI, Heleieth I. B. J se mete a colher em briga de marido e mulher. So Paulo em Perspectiva. So Paulo, v. 13, n. 4, 1999. Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102- 88391999000400009&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 18 Mar 2008. SARTI, Cynthia. O feminismo brasileiro desde os anos 70 revisitando uma trajetria (2004). In: Revista Estudos Feministas. v.12, n.2. pp 35-50. Disponvel no Scielo SINA, A. Mulher e trabalho: o desafio de conciliar diferentes papis na sociedade. So Paulo: Saraiva, 2005. TEIXEIRA, Z A. As mulheres e o mercado de trabalho. Disponvel em: <www.universia.com.br>. Acesso em 18 de maro 2008. TELES, Maria Amlia de Almeida O que so direitos humanos das mulheres. So Paulo: Brasiliense, 2006. (Coleo Primeiros Passos) VENTURI, G.; RECAMN, m.; OLIVEIRA, S. de (Orgs). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. So Paulo: Ed. Fundao Perseu Abramo, 2004.