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Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 13, n. 1, p. 116-127, maro 2010
A insubmisso contra o gozo do pathos
ou como desarmar a resistncia
do melanclico
Paulo Jos Carvalho da Silva
Este artigo analisa os tpicos argumentos da resistncia ao
tratamento da melancolia tal como descritos nas tcnicas
teraputicas difundidas pelo jesuta francs Etienne Binet (1569-
1639) em sua obra Consolation et rjouissance pour les malades et
personnes affligs (1627).
Palavras-chave: Melancolia, resistncia, gozo, pathos
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As primeiras investigaes psicanalticas indicavam que, nas
neuroses, alguma representao ou correlativo afetivo do trauma
permanece recalcado no inconsciente e os sintomas desempenham
a funo de expresso codificada do recalcado. Assim, o procedi-
mento central do tratamento consistia na interpretao dessa rela-
o, revelando em especial o que o simbolismo dos sintomas
encobria ou deslocava. Como comenta Lacan a esse respeito, em
Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938),
h nessa concepo otimista de cura psquica um resqucio da ideia
socrtica da cura pelo conhecimento de si por meio da razo: tra-
zer conscincia a impresso na origem e demonstrar o carter ir-
racional do sintoma. Foi necessrio retificar essa compreenso do
tratamento psicanaltico na medida em que a experincia mostrou,
entre outras coisas, que uma resistncia elucidao do sintoma
apresentada pelo sujeito.
Na verdade, Freud no demora a se dar conta da existncia de
mltiplas formas de resistncia. Ele menciona o problema j na In-
terpretao dos sonhos (1900), em particular, no esquecimento ou
nas alteraes dos relatos dos sonhos. Mais tarde, nas Lies in-
trodutrias psicanlise (1916-1917), Freud afirma que dificil-
mente se encontra um paciente que no tenha tentado silenciar
alguma parte de sua vida psquica preservando-a da anlise. Os ob-
sessivos exageram seus escrpulos e vacilaes enquanto que os
histricos levam o procedimento ao absurdo, confessando apenas
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ideias, sentimentos e recordaes que no tm relao com o que se busca. A re-
sistncia tambm pode assumir um carter intelectual, com o uso de argumen-
tos da literatura cientfica contra as teorias psicanalticas.
Por outro lado, vale lembrar que a formao dos sintomas anloga for-
mao dos sonhos, ambos cumprindo a funo de reanimar uma sensao ou re-
presentar uma imagem fantasmtica pertencente a um complexo sexual. Da
decorre que os sintomas no implicam apenas sofrimento. Tanto que, em 1920,
no Alm do princpio do prazer, Freud assume, como bastante conhecido, que
o neurtico no quer mudar, por mais aflito que esteja.
Por sua vez, os discursos e prticas teraputicas do pathos psquico dispo-
nveis na primeira modernidade (sculos XVI e XVII), normalmente abordados
nesta seo, eram essencialmente baseados naquele ideal socrtico da cura pelo
conhecimento de si por meio da razo. Ou ainda: cura pelo domnio sobre os de-
sejos que o conhecimento de si por meio da razo permitiria. Isso os distingue
radicalmente da nova medicina da alma freudiana, para a qual o imprio da razo
ser sempre precrio e provisrio. Por outro lado, os autores daqueles tempos
mostravam-se muito atentos aos efeitos das paixes e j haviam notado que al-
gumas pessoas apresentam todo um esforo de recusa de tratamento e de apego
prpria enfermidade.
Esse gozo da enfermidade e resistncia a falar sobre sua experincia eram
particularmente observados nos casos diagnosticados como melancolia, em es-
pecial os chamados melanclicos hipocondracos. Em Les consolations de la
philosophie et de la thologie, Ren de Cerisiers (1603-1662), por exemplo, des-
creve os devaneios do melanclico que, declaradamente, goza de sua prpria dor
e recusa qualquer consolao: As amarguras so minha alegria/ E eu temo in-
tensamente ser feliz/Que os males mais rigorosos/Dividam meus dias de uma vez/
A dor, gemidos/ Todos esses piedosos alarmes/ Que nos fazem cair em pranto/
Do-me ao me dar lgrimas/Ricas prolas e flores (1638, p. 1-2; trad. nossa).
Este artigo analisa, em particular, como esse fenmeno tratado nas tcni-
cas teraputicas aplicadas ao melanclico por outro jesuta francs, chamado
Etienne Binet (1569-1639), em sua obra Consolation et rjouissance pour les
malades et personnes affligs (1627), na qual h um captulo inteiramente dedi-
cado a desarmar os argumentos intelectuais do que poderamos chamar de resis-
tncia do melanclico.
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Consolar o melanclico
Na primeira modernidade, toda sorte de literatura referia-se a melanclicos
torturados por aflies interiores, imaginaes e escrpulos, supostamente cau-
sados pelo excesso de bile negra, um dos quatro principais lquidos corporais,
conforme a medicina antiga hipocrtico-galnica. Muitos autores identificavam
melancolia e tristeza, tratando-as como um mal essencialmente moral. Outros ain-
da conjugavam categorias da chamada medicina humoral e das doutrinas sobre
os afetos, de matriz propriamente aristotlico-tomista, sem, contudo, compactuar
com a hiptese da soberania do temperamento do corpo (predominncia de um
humor) na determinao do carter moral. Essa parece ter sido a posio toma-
da pelos pregadores e professores de filosofia e teologia da antiga Companhia de
Jesus, como o caso de Etienne Binet.
Naquela poca, a antiga tradio filosfica da consolao impunha-se como
uma das mais importantes modalidades de teraputica da alma. Novas interpre-
taes da tradio foram produzidas conforme as novas snteses filosficas das
escolas de pensamento em vigor no perodo, bem como as orientaes teolgi-
cas e identidades pastorais das ordens religiosas s quais os autores de textos de
consolao pertenciam. Por exemplo, Ren de Cerisiers (1603-1662) retomou
explicitamente a obra de Bocio (480?-525), A consolao da filosofia, e publi-
cou, em 1638, o j citado dilogo chamado Les consolations de la philosophie et
de la thologie, ao longo do qual o melanclico e atormentado Celestin trata-
do pela personificao da Sabedoria, por meio de argumentos filosficos e, so-
bretudo, preceitos teolgicos.
No saberamos precisar at que ponto os dilogos publicados na poca re-
presentam a prtica real da consolao. Entretanto, ao compar-los com outros
gneros de manuais, guias e cartas de consolao, algumas instrues sobre o
funcionamento ideal dessa conversa particular podem ser ressaltadas. De qualquer
forma, esses dilogos eram concebidos para funcionar como instruo ou, como
se afirmava na poca, espelho no qual consoladores e pessoas em sofrimento
podiam ver-se e, a partir disso, aprender como se d o processo. Por exemplo,
no Les visites charitables (1667), o influente calvinista Charles Drelincourt (1595-
1669) explica que os dilogos de consolao por ele elaborados so pequenos
quadros instrutivos que sintetizam sua experincia, adquirida durante 47 anos de
prtica, e que serviriam de referncia aos consoladores iniciantes, algo compa-
rvel s coletneas de estudos de casos clnicos para efeito de transmisso.
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Como a melancolia apresenta, na maioria das vezes, tristeza e temor, foram
produzidos, na Idade Moderna, livros ou parte deles com objetivo de consolar os
melanclicos. No prprio Les visites charitables (1667) de Charles Drelincourt,
o primeiro dilogo entre o pastor consolador e o fiel aflito trata exatamente da
melancolia. Outro exemplo, bastante conhecido, o A treatise of melancholy do
mdico ingls Timothy Bright (1550?-1615), dedicado consolao de um ami-
go, o melanclico M., cuja melancolia, segundo Bright, no apenas atingira os
sentidos do corpo, mas penetrara mais fundo, na alma e no esprito. Assim, seu
livro pretende, ao examinar as causas e discutir os remdios da melancolia, tra-
zer algum conforto para o amigo ou, em suas palavras, ... alguma luz para a alma
mergulhada na escura meia-noite da ignorncia, distrada com dvidas e deses-
perados pensamentos (1586, dedicatria; trad. nossa).
Um mdico de almas provocador
Etienne Binet nasceu em Dijon, em 1569, e parece ter feito seus estudos no
Colgio de Clermont. Tornou-se jesuta em 1590, assumindo cargos de respon-
sabilidade dentro do ramo francs da Companhia de Jesus, alm de ser profes-
sor, pregador e diretor espiritual. Morreu em Paris, em 1639.
A maior parte de sua extensa obra pertence ao gnero hagiogrfico ou pas-
toral. Sobre a consolao dos aflitos e enfermos, Binet ainda escreveu o
Consolation des mes dsoles et qui sont dans les aridits et abandonnements,
publicada em Paris, em 1626, e o Remdes souverains contre la peste et la mort
soudaine, publicada pela primeira vez em Besanon, em 1628. Este ltimo um
pequeno volume (207 pginas de 5cm x 8cm) organizado no na forma de di-
logo, mas por tipo de instruo para diferentes aspectos da peste, sobretudo, os
afetivos, como o medo.
O Consolation et rjouissance foi publicado pela primeira vez em Pont--
Mousson, na regio da Lorraine, em 1617, recebendo logo novas edies. O li-
vro organizado na forma de um dilogo entre um consolador e um enfermo que,
alis, parece gozar de boa situao material e que possui considervel cultura re-
ligiosa e literria. O enfermo apresenta questes e problemas e, em seguida,
recebe respostas que podem dar incio a uma dinmica de objees e contra-ar-
gumentaes. As respostas so, muitas vezes, complementadas com histrias
exemplares de casos de cura bem sucedidas ou exemplos de pacincia e f dos
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santos e mesmo de figuras pblicas, como aristocratas que deram provas de gran-
de carter.
Os temas abordados incluem o sentido espiritual das enfermidades, os prin-
cpios essenciais da arte da consolao crist do enfermo de modo geral e, em
casos especficos, tais como os enfermos de gota, de cegueira e surdez, os me-
lanclicos e hipocondracos, os febris, ou ainda os aflitos por causa do medo da
morte, de imaginaes desordenadas e dvidas espirituais.
Em especfico, o dilogo sobre a consolao da melancolia comea com a
afirmao do melanclico de que a sua melancolia o mata. A resposta do conso-
lador consiste justamente na mudana de posio de paciente para a de agente: ele
aconselha que o melanclico a mate primeiro.
Binet , antes de mais nada, um consolador espiritual e, como tal, prope
fortalecer a f por meio das prticas de piedade enquanto medicina da alma para
combater a melancolia. Entretanto, interessante notar que aparece, em sua ar-
gumentao, logo de incio, um ponto em comum com a medicina e com a filo-
sofia, que justamente procurar pela causa da melancolia para poder remedi-la.
Ele sugere que o enfermo, ao empreender essa investigao, torne-se sujeito de
seu prprio processo de cura, responsabilizando-se por ela, em vez de acomo-
dar-se ao lugar de vtima, presa fcil da enfermidade.
Conforme a tradio antiga, o consolador deve propor o uso do logos para
moderar o sofrimento. Em outros termos: usar da razo para examinar os seus
fundamentos, o que, em geral, era feito colocando em dvida o carter natural e
racional; ou da representao, ou do julgamento sobre o objeto suposto ameaa-
dor e nocivo. Com isso, colocava-se a suposta causa da tristeza numa propor-
o, minimizando a sua dimenso. exatamente o que faz Binet ao dizer ao
melanclico que qualquer que seja o motivo de sua tristeza, ele (o motivo) no
merece todo o crdito que o melanclico lhe confere. Assim, o remdio consis-
te em desprezar a melancolia.
Para no perder a tranquilidade, necessrio mostrar-se superior s paixes
da alma, aos pesares, s palavras atravessadas, entre outros incmodos. pre-
ciso reagir; sobretudo porque a melancolia subjuga principalmente os passivos e
sonhadores, sempre condenados disposio triste e ao silncio morno.
O melanclico no se convence to facilmente. Ele resiste e argumenta que
sua disposio se deve ao seu humor: O enfermo: o que se pode fazer? meu
humor, eu no posso refundir meu natural e me proporcionar um novo tempera-
mento, eu me irrito comigo mesmo e no saberia dizer o quanto odeio a tristeza
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na qual vejo mergulhada minha vida e meus prazeres afogados, apesar de mim
(Binet, 1627, p. 93).
Em outras palavras: seu mergulho na tristeza uma patologia do corpo, da
natureza dominante de seu soma, uma realidade concreta e palpvel. Seu
argumento lembra muito o das pessoas que, apoiadas no discurso cientfico, se
dizem portadoras de depresso, enquanto disfuno neurofisiolgica, quase como
se expressassem: meu corpo, no sou eu, no tenho nada com isso, estou
doente.
Na poca de Binet no se falava, evidentemente, de processos neurofisio-
lgicos, mas de lquidos humorais para explicar a retrao motora, afetiva e idea-
tiva caracterstica da melancolia. Mostrando que conhece a explicao mdica
vigente, o consolador admite que esses famigerados lquidos negros possam, de
fato, entorpecer o corpo, abater o esprito, tornar sombrios os pensamentos e
perturbar a imaginao. Entretanto, ele defende que no se deve adular o mal, sob
pena de pior-lo. Ao contrrio, deve-se desprez-lo, trat-lo rudemente, o que
permite aliviar-se e at mesmo mudar. Isto , mesmo havendo um condicionan-
te natural, ele no totalmente determinante, h sempre a possibilidade de aderir
ou no tendncia do temperamento melanclico. Inclusive, preciso lembrar
que, do ponto de vista filosfico-teolgico, admitir o contrrio feria um dos pre-
ceitos mais importantes do catolicismo contrarreformado: o livre-arbtrio.
O consolador recomenda, neste caso, uma insubmisso, uma rebeldia con-
tra a natureza que, por mais feroz que se apresente, dever ser domada. Ele de-
fende a responsabilidade moral sobre o estado da alma desencadeado na
melancolia, sem, com isso, negar os seus processos e condicionantes psicosso-
mticos:
Mas, se voc bajular seu mal, voc o piorar; se, pelo contrrio, o maltra-
tar, voc o amenizar bastante e poder at mesmo modific-lo. Quando, por uma
proeminncia violenta, a melancolia escapa e se desenvolve, saindo de ns e nos
surpreendendo, deixe-a correr, uma louca, no corra atrs, o que est feito, est
feito: mas abandonar-se voluntariamente, condenar-se por si mesmo, tornar-se
escravo oferecendo suas mos ao jugo no saber ser homem. (Binet, 1627, p. 94)
O enfermo segue, porm, argumentando que se a compleio natural no
justifica a infelicidade melanclica, as mazelas do mundo o fazem: enfermidades,
misrias, perda dos amigos, tudo isso tem o poder de eclipsar a felicidade e im-
pelir melancolia. A origem est nos acontecimentos externos, alheios sua von-
tade e capacidade de deciso.
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Mais uma vez, o consolador responde que tudo depende de como ele se co-
loca frente aos inexorveis golpes da fortuna, como uma perda. J se pensava,
h muito tempo, que a melancolia est relacionada impossibilidade do luto. Para
Binet, bem como para o consolador da primeira modernidade em geral, em vez
de chorar indefinidamente a perda de um amigo, o enlutado deve procurar novas
amizades. Dito assim soa pouco emptico e muito insensvel necessidade do
trabalho de luto. No entanto, trata-se simplesmente de afirmar que, perante a ir-
rupo da falta, mais cedo ou mais tarde, deve-se por a libido em movimento no
lugar de deixar-se afetar tanto pela dor.
Este foco na relao simblica com o real no apenas cria a possibilidade
para o campo das psicoterapias de modo geral, como permite operar sobre os seus
prprios entraves. Freud, em uma nota de 1925, ao captulo VII de A interpreta-
o dos sonhos, reconhece que acidentes externos a uma psicanlise e mesmo s
intenes de um paciente podem acabar por lev-lo a interromper o processo.
Todavia, ele adverte que a resistncia manifesta-se, nesses casos, na forma como
o paciente deixa-se afetar pelos acontecimentos e no emprego exagerado dos
mesmos.
Independentemente dos mandamentos do corpo ou das condies do meio
externo e das circunstncias e acidentes da histria da vida da pessoa, o que se
pode efetivamente questionar e, no limite, modificar, como essa pessoa se dei-
xa afetar por tudo isso. Binet aposta no carter decisivo da fora da alma a pon-
to de afirmar como mais uma provocao ao melanclico que as almas fracas se
entristecem por qualquer coisa, o esprito forte no se surpreende de nada.
Binet prope uma disciplina da ao em oposio frontal passividade, bem
como ociosidade, sobretudo, ociosidade mental. Essa disciplina constitui-se
de preceitos dietticos antigos retomados pelos mdicos da poca e largamente
difundidos. No se deve pensar que se trata de uma apologia da mania como an-
tdoto da melancolia. Longe disso: a grande chave dessa medicina justamente
a moderao, que convm ao ideal de Honnte homme, senhor de si e prudente,
definido nos padres de civilidade do Renascimento. Ideal esse provavelmente
conhecido do leitor de Binet. Ele, na realidade, s faz lembrar que no saud-
vel, muito menos honroso, deixar-se dominar pela paixo sombria da tristeza,
porque, afinal, a razo que define a prpria humanidade, distinguindo o homem
dos animais considerados inferiores.
Apesar de diferenas radicais no que diz respeito aos ideais de cura, h na
tica desse antigo tratamento algo muito prximo do que est em jogo na clnica
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psicanaltica. Do lado do paciente, padecer da paixo parece ser o denominador
comum. Apesar do tom por vezes brutal, Binet mostra-se ciente do sofrimento
que advm de ser atravessado pela paixo, movimento de fora, que chega sem
avisar e sem ser convidado e que desestabiliza, faz sofrer. O que ele combate
justamente a submisso passiva e repetitiva do estado dalma que da decorre.
O tratamento segue uma dinmica entre ser objeto da paixo e, portanto,
adoecer e ser sujeito e rebelar-se contra a paixo, curando-se. evidente que, no
caso de Binet, bem como todos os mdicos da alma da poca, est em uso o pres-
suposto de que no apenas desejvel, mas perfeitamente possvel, exercer um
domnio, talvez no absoluto, porm, pelo menos, diplomtico, dos prprios de-
sejos.
Todavia, isso no significa uma completa ignorncia do gozo humano. Pelo
contrrio, as provocaes do consolador denunciam uma satisfao secundria
ou algum tipo de ganho com a enfermidade quando ele acusa o melanclico de
bajular, cortejar servilmente ou lisonjear seu prprio mal.
Ademais, o gozo era relacionado averso palavra, marca crucial da de-
finio do melanclico:
(...) um homem que no compreende aquilo que ele escuta, que no saberia des-
colar seus lbios por desprezo, lbios amotinados contra as palavras, homem que
fala muito pouco, com remorso, sempre com meias-palavras e to sombriamente
que ningum o compreende, nem deseja escut-lo, tanto ele o faz de malgrado;
diriam um fantasma atado a uma cadeira. (Binet, 162, p. 95)
Binet descreve um silncio moroso, montono, sem energia, abatido, tris-
te. Enfim, onde impera a impossibilidade de pr em palavras, sobressai o afeto e
o adoecimento do corpo. A melancolia aproxima-se, assim, da hipocondria.
Se a atitude tica que se pede numa psicanlise a da associao livre,
l no sculo XVII tambm se pedia para no se calar, condio para pensar e
curar. Lacan, em Tlvision (1973), comenta que o que geralmente se qualifi-
ca de depresso no passa de tristeza. Tristeza essa que, por sua vez, seria uma
falta, uma covardia moral que se situa, em ltima instncia, no pensamento. O afe-
to, ele prossegue, vem a um corpo, cujo prprio seria habitar a linguagem. Ele
se pergunta se esse pecado um gro de loucura ou um verdadeiro toque do real.
Ora, no nessa direo que apontam as provocaes de Binet contra o gozo do
pathos manifesto na melancolia?
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Resumos
(La insumisin contra El goce del pathos o cmo desarmar La resistencia del
melanclico)
Este artculo analiza los tpicos argumentos de la resitencia al tratamiento de la
melancolia tal como descriptos em las teraputicas difundidas por el jesuta francs
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personnes affligs (1627).
Palabras claves: Melancola, resistncia, goce, pathos
(Linsoumission la jouissance du pathos ou comment dsarmer la rsistance du
mlancolique)
Cet article analyse les arguments les plus typiques de la rsistance au traitement
de la mlancolie tel comme envisags dans les techniques thrapeutiques diffuss par
le jsuite franais Etienne Binet (1569-1639) dans l'uvre Consolation et rjouissance
pour les malades et personnes affligs (1627).
Mots cls: Mlancolie, rsistance, jouissance, pathos
(The unsubmissiveness to the pathos enjoyment or how to disarm the melancholics
resistance)
This paper deals with the most typical arguments melancholic use to present when
resisting to the treatment according to the therapeutic techniques reported by the
French Jesuit Etienne Binet (1569-1639) in Consolation et rjouissance pour les
malades et personnes affligs (1627).
Key words: Melancholy, resistance, satisfaction, pathos
Citao/Citation: Carvalho da Silva, P.J. A insubmisso contra o gozo do pathos ou como
desarmar a resistncia do melanclico. Revista Latinoamericana de Psicopatologia Funda-
mental, So Paulo, v. 13, n.1, p. 116-127, mar. 2010.
Editor do artigo/Editor: Prof. Dr. Paulo Jos Carvalho da Silva
Recebido/Received: 3.2.2010/2.3.2010 Aceito/Accepted: 10.2.2010/2.10.2010
Copyright: 2010 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamen-
tal/University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um ar-
tigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio re reproduo em qualquer meio,
desde que o autor e a fonte sejam citados/ This is an open-acess article, which permits
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Financiamento: Pesquisa financiada pela Fundao de Apoio Pesquisa do Estado de So
Paulo FAPESP/ Research finded by the Fundation for Research Support of the State of
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Conflito de interesses: O autor declara que no h conflito de interesse/ The author de-
clares that has no conflict of interest.
PAULO JOS CARVALHO DA SILVA
Psiclogo; psicanalista; mestre em Histria da Cincia pela Pontifcia Universidade Cat-
lica de So Paulo PUC-SP; doutor em Psicologia pela Universidade de So Paulo USP
(Ribeiro Preto, SP, Brasil); membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psico-
patologia Fundamental (So Paulo, SP, Brasil).
Rua Cajaba, 15
05025-000 So Paulo, SP, Brasil
e-mail: paulojcs@hotmail.com
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