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A L F R E D LO
EL NACIMIENTO
CRISTIANISMO
H I S T O R I A I V I A J E S
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ALFRED LOI SYf
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EL NACIMIENTO
DEL
CRI STI ANI SMO
1
M^S
B UE NO S AI RE S
B I B L I O T E C A A R G O S
DIRIGIDA POR
LUIS M. BAUDIZZONE - JOS LUIS ROMERO
JORGE ROMERO EREST
H I S T O R I A Y V I A J E S
T t u l o del o r i g i n a l f r a n c s :
LA NAISSAKCE DU CHKSTJANISME
Traducido por TOM S V. l l ui z
Queda hecho el depsito que marca la ley N ' 11.723
Copyright by ARGOS, S. A. EDITORIAL C. e I, Buenos Aires, 1948.
PREFACIO
El presente estudio sobre los orgenes del cristianismo debe
considerarse conpnuac'n del que anteriormente public el autor
sobre la religin de Israel, circunstancia que hace innecesaria
una nueva introduccin. Tambin hemos editado una traduc-
cin completa del Nuevo Testamento f
1
), que contiene en cierto
modo la documentacin y las piezas justificativas de esta sntesis,
al mismo tiempo que la completa al colocar en su lugar original
los escritos neotestamentarios y dems fuentes de la primitiva
historia cristiana.
Cae de su peso que una sntesis de este gnero no puede ser
sino un ensayo, en relacin dentro de lo que sea posible, con
el estado actual de la ciencia, y aue en realidad no pretende
presentar la definitiva solucin de todos los problemas que plan,
tea el nacimiento el cristianismo; el carcter de los escritos evan-
glicos y de las Epstolas atribuidas al apstol San Pablo, la
evohic'n del cristianismo desde su punto de partida en el
judasm.o hasta el primer cu-arto del siglo segundo, tiempos en
que la Iglesia se nos muestra constituyndose, contra el desborde
de los sistemas gnsticos, sobre la base de una pretendida tradi-
cin apostlica, de la cual se considera testimonio autntico al
Nuevo Testamento, pretendindose que el intrprete o guardin
de Me.. sea el ep'scopado llamado catlico.
El autor del presente libro confiesa con humildad no haber
llevado a descubrir todava au Jess no haya existido. Siguen
parecindole frgiles las brillantes conjeturas mediante las cuales
algunos han querido, en estos ltimos tiempos, llegar a expb'car
el cristianismo prescindiendo de aqul a quien el mismo cristia-
nismo considera su fundador. Estas conjeturas provienen, en
general, de personas que llegaron a ltimo momento al problema
de Jess, y que no estudiaron antes con la debida detencin la
7
historia de la religin de Israel y la del cristianismo. La inexis-
tencia de Jess es para ellos parte de un sistema filosfico, a
menos que proceda de una intencin polmica, declarada unas
veces y otras velada con discrecin. Dupuis vio, hace tiempo,
un mito solar en el Cristo; Bruno Bauer y la escuela holandesa
sqltfo Van Manem, sin embargo, una simple creacin del
alcorismo alejandrino; por otra parte es lo mismo que han he-
cho W. B. Smith, Dreivs, Robertson. Entre nosotros P. L. Cou-
choud (-) y E. Dujardin (
3
) han seguido caminos bastante par-
ticulares, postulando Couchoud un mito precrisPano de Iahv
sufriente (!) que una visin de Simn Pedro habra transfor-
mado en religin viva; Dujardin, un culto precristiano de Jess,
con crucifixin flct'cicu de un individuo que desempeaba el pa-
pel de Dios: la ltima celebracin de tal similucro dara al cris-
tianismo su origen y la fecha de su nacimiento.
Estas hiptesis padecen del defecto comn de estar construidas
en el aire y de no expl'car de ninguna manera el nacimiento del
cristianismo. Porque lo cierto es que la parte del mito en la
tradicin cristiana no puede discutirse y era inevitable en los
orgenes del movimiento cristiano, pero los testimonios relativos
al acontecimiento cristiano no desaparecen por completo en un
mito, y el suceso cristiano en s no es un mho. El mito mesinico
produjo a Jess, pero Jess y el mito originaron el cristianismo:
el mito propiamente cristiano de Jess no existi propiamente
antes del cristianismo, sino que se forma en el mismo cristianis-
mo, coincidiendo con la gloria de Jess. El mito cristiano de la.
salvacin fu en cierto modo inaugurado por el mismo Jess y
fu elaborado por el cristianismo de los primeros tiempos. En
el estado actual de testimonios y hechos, la hiptesis mtica sim-
plifica indebidamente el problem.a de los orgenes primeros del
cristianismo, obscurecindolo en lugar de aclararlo (
4
).
Por lo dems, es cierto oue los testimonios antiguos no permi-
ten reconstruir con certidumbre completa la fisonoma de
Jess, su obra propia, la s
;
gnif
:
cadn y las circunstancias prin-
cipales de su carrera. Es muy verosmil que Jess haya sido
uno de los numerosos agitadores y entusiastas que aparecieron
en Jndea entre los aos seis y setenta de nuestra era: que su
anaridn deba colocarse hada la mitad de este perodo o mas
bien hada, el comienzo del segundo tercio, y que esa aparicin
hava. tenido, de una manera ~u otra, un carcter mesinico; que
Jess hava sido crucificado, como pretendido Mesas por sea-
f.rrida del procurador Poncio Pilatos. Nata es ms verosmil,
decamos, o mejor explicado: es imposible comprender el mov-
8
miento cristiano si se suprime este comienzo, que ningn
argumento > consistente autoriza a eliminar y que nada puede
reemplazar. Cul era, empero, la idea que Jess tena de su
misin, si es que tena alguna precisa? Qu esperaba, qu
quera? Qu era lo que anunciaba y por qu delito especial
fu condenado a muerte? Cmo se agruparon en torno a l
sus sectarios y cmo luego de su fallecimiento se convencieron
de que estaba siempre vivo, inmortal, poderoso y glorioso junto
a Dios? Cmo se transform el Cristo Jess en el Dios salvador
Jess? Los testimonios no permiten decirlo con toda certidumbre
en el detalle. Y bien pudiera ser que las hiptesis ms brillantes
que se han propuesto a este respecto no fueran las ms seguras.
La tradicin que nos conserv el recuerdo de Jess estuvo
lejos, desde sus orgenes, de ser una tradicin histrica: desde
el primer momento fu una tradicin de fe y casi al mismo tiempo
de culto, que ir siempre en progresin y desarrollo hasta la
entera apoteosis de su objeto. En una palabra, el recuerdo se
transfigur en la fe y la adoracin. Hablando con propiedad,
los Evangelios no pueden considerarse documentos dte historia;
son catecismos litrgicos: contienen la leyenda del culto
del Seor Jesucristo, y no anuncian ningn otro contenido, no
reivindican otra cualidad f
5
). inclusive la enseanza que se atri-
buy a Jess fu construida, en su mayor parte, para las nece-
sidades de la propaganda cristiana, para la edificacin de las
primeras comunidades, e inclusive (sobre todo en el cuarto Evan-
gelio) para la elaboracin de una teora mstica de la salvacin
por Jesucristo. Es imposible jactarse de conocer con entera
nHidez, detrs de todo este trabajo de la fe, los rasgos reales de
Jess, su accin propia, las circunstancias particulares de su
predicacin y de su muerte. Lo que alcanza directamente el
historiador es la fe de las primeras generaciones cristianas y
la intensidad de su devocin a Jess salvador.
Nada puede suplir esta deficiencia del testimonio evanglico.
Los Hechos de los Apstoles, a los que se supone expresin de
la historia de la prim.era edad cristiana, contienen ms bien la
lerenda de ese perodo, y en ciertos aspectos, el mito; no olvi-
demos que la perspectiva general del libro es tan artificial a
su manera com.o la de los Evangelios cannicos, y tal vez ms.
Las epstolas llamadas apostlicas fueron redactadas en el mis-
mo espritu (me los Evangelios y tal vez sean igualmente inau-
tnticas. Fu inevHable que se fuera advirtiendo poco a poco
que los Evangelios no son obras personales y que la atribucin
tradicional de estos libros a los apstoles o a hombres apos-
9
tlicos es de todo punto criticable. A la larga se debi com-
probar tamben que la atribucin de ciertas Epstolas era falsa
y su lecha incierta; tal es la reaVdad para todas las llamadas
Epstolas catlicas, para la Epstola a los hebreos, las Epstolas
llamadas pastorales, la Epstola a los efesios, la segunda Eps-
tola a los tesalonicenses. Fuerza fu tamb
;
n determinar en las
dos Epstolas a los corintios trazos de compilacin; y de ello
se ha concluido que estas Epstolas haban sido compuestas
por amalgama de un nmero mayor de cartas autnticas. Po-
dran recomendarse conjeturas ms audaces, no solamente para
las dos epstolas en cuestin sino tambin para la Epstola a
los romanos, para la primera a los tesalonicenses y tal vez
para otras ms. La incoherencia doctrinal que se advierte entre
las Epstolas y an dentro de la misma Epstola, podra encon-
trar de ese modo una explicacin mejor aue la movilidad de
espritu que forzosamente se admite como caracterstica pro-
funda del apstol Pablo. Por lo tanto se planteara la cuestin
de saber si la teora o las teoras de la redencin que se ex-
ponen en las Epstolas llamabas de Pablo, son realmente del
Apstol, o si no representan ensayos de gnosis posteriores
a Pablo, pero ms antiguos que los principales temas de la
gnosis hertica (").
En el prximo captulo podrn observarse los limitados re-
cursos que pueden ofrecer a la historia crtica los dems do-
cumentos de la literatura cristiana anteriores al ao 180. Por
ello es lcito subrayar al final de este proemio, que si toda la
historia de los orgenes cristianos, se quiera o no, semeja un
castillo tambaleante, la falta no es imputable del todo al his-
toriador que se esfuerza en reconstruirla, sino a las condiciones
de .los testimonios sobre los que debe edifearse esta historia.
Por lo tanto, no se pretende describir aqu en un cuadro com-
pleto y equilibrado, el nacimiento del cristianismo tradicional,
sino exponer con simplicidad, cmo se ofrece a nosotros y como
se demuestra aquello que nos parece como lo ms probable en
esta materia tan delicada (
7
).
10
N O T A S
f
1
) Les livres du Nouveau Testament, traducidos del griego al
francs con introduccin general y noticias, 1922.
(
2
) Le mystre de fsus, 1924.
(3j Le Bieu. jsus, 1927.
(
4
) Para la crtica de las hiptesis mitolgicas, vase C. Guignebert
Le problme de Jsus, 1914 y en lo que se refiere especialmente a la
de Couchoud, un artculo en la Revue de l'histoire des religions, julio-
diciembre 1926. pgs, 447-452, y en la misma Revista, 1925, pgs. 343-347
sobre Ja refutacin que le hizo M. Goguel, Jess de Nazaretk, mytke oit
histoire. All he escrito: "La parte del mito en el nacimiento del
cristianismo es ms fcil de establecer histricamente que la accin
personal de Jess, y por cierto que si no fu el mito por s slo
quin cre al cristianismo, tampoco fu Jess por s slo; no fu Jess
sin el mito, ni el mito sin J es s ... Jess el Nazareno es a la vez un
personaje histrico y un ente mtico: fu elevado por el mito y a la
vez recre al mito, que finalmente lo hizo, en la fe, Cristo, Seor y
Dios. Decir esto no significa reducir el papel de Jess al de causa
ocasional del cristianismo". Debe considerarse otro mito "presentar como
causa nica y total del movimiento cristiano a un ser humano que con-
siderado en tanto persona divina, se muestra siendo el objeto mismo do
la religin cristiana".
(
5
) Aun Luc, I. 14, gue alardea de una gran exactitud de redac-
cin, quiere ser ante todo, "un seguro catecismo de la palabra", nosotros
diramos un buen manual de iniciacin cristiana.

6
) Un ensavo de anlisis cuyo defecto principal consiste en pre-
sentarse como definitivo, ha sido publicado por H. Delafosse (J. Tur-
mel) Les crits de saint Paul (cuatro volmenes 1926, 1927, 1923) : el
punto de vista sistemtico de este autor, que hace girar en torno a
Marcin toda la historia de las epstolas, inutiliza su trabajo para la
sntesis que se intenta aqu.
(
7
) La bibliografa sobre el tema llenara un volumen ms grande
que el presente libro. Por ello nos limitamos a las indicaciones esen-
ciales, es decir a los ms importantes de entre los trabaios recientes,
en especial aquellos que han sido utilizados o a los cuales se oponen
reparos en el presente trabajo:
E. RE^ AN, Histoire de.< origins dti christianismt, 1863-1881. Brillante
sntesis, aue hoy debe reformarse en muchos puntos, pero que no ha
sido igualada ni reemplazada por lo menos en nuestra literatura.
11
L. DLTCHESNE, llistairc ancienne de l'Eglise, I 1906. El autor dej
fuera del cuadro y deliberadamente la carrera de Jess.
B. "W. BAOON, The, fourth Cospel in research and debate (
2
1918).
The Story of the Jews and the beginnings of the Church, 1926.
Studies in Mathew, 1930.
R. BULTMANN, Die geschichte der synoptiscken Tradition, 1921.
W BOUSSET, Kyrios Christos, 11913,
2
1921.
C. CLEMEN, Paulus, seine Leben und Widken, 1904. M Religionsge-
schichtlirhc Erklarung des Neuen Testaments.
2
1929.
F. CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain
4
1929.
M. GoGDiiX, ntroduction au Nouveau Testament (I-V 1923ss). Jess
de Nazareth, 1925. Juan Bautista, 1928. La vie de Jess 1932.
C. GUIGWEBEUT, Manuel a"histoire ancienne du christianisme, 1906.
Le Christianisme antique 1921. Jess,, 1933.
A. HAHI-JACF, Geschichte der altchristlichen Literatur, 1893, 1897, 1904. ~
Mission und Ausbreitung des Chrstentums in die drei ersten
Jahrhunderten
2
1906. Beitrage zur Einleitung in das Neue Testa-
menta I VI, 1906-1914.
E. HENNECKE, Handbuch zu den neutestamentlichen Apokryphen, 1904.
Neutestamentliche Apokryphen
2
1923-1924.
A. J LICHER, Einleitung in das Nene Testament
7
1931. ~ Die Gleichnis-
rede Jesu,
2
1902.
M. J. LAGRANGE, Evange selon saint Matthieu
3
1927. Evangile selon
saint Marc
4
1929. 'Evangile selon saint Luc 1921. Evangile
selon saint Jean, 1925.
H. LIETZMAN, Handbuch zum Neuen Testament 2-31926-1932. Ges-
chichte der alten Kirche, J, Die nfange, 3932.
E. MEYER, Ursprung and Anfange des Chrstentums 1921 1923.
E. N-ORDEN, Agnostos Theos, 1913. Die Gebitrt des Rindes, 1923,
R. REITZENSTETN, Die hellenistischen Mysterienreligionen
2
1920.
"A, SCHWEITZER, Geschichte der Leben Jesu Forschung, 1913-1926.
Geschichte der paulinischen Forschung, 1911.
B. H. STREETER, The four Gospels, 1924. The primitive Church, 1929.
J WEISS, Das Urchristentum, 1914-1917.
J. WEISS, W BOUSSET Y "WHEITMLT.KR Die Schriften des Neuen Testa-
ments neu berzetzt und f'r die Gegenwart erkl'rt
3
1917-1928.
J. WELLTTAusEN, Einleitung in die drei ersten Evangelien,
2
1911.
Das Evangelium Matthaei, H91i. Das Evangelium Marci, 1909.
Das Evangelium Lucae, 1904. - Das Evangelium Johannis, 1908.
P. "WENLAND, Die Urchristlichen Literaturforme, 31912.
12
CAPTULO PRIMERO
LAS FUENTES
En lo que puede juzgarse, el cristianismo, salido del judais-
mo, no se origin en. ninguna de las grandes corrientes que
dominaban por entonces el pensamiento judo y que designamos
con los nombres de farisesmo, saducesmo y esenismo, sino
en pequeos crculos excntricos. Sin duda el cristianismo tuvo
muy escaso relieve en la historia del judaismo palestiniano an-
tes del ao setenta, hasta el punto de que Joseo no crey ne-
cesario mencionarlo en sus escritos
1
). No fu un contagio
de ascetismo organizado y menos todava una escuela de con-
servatismo tradicional ni tampoco una forma de pietismo lega-
lista. Fu seguramente un movimiento mesinico, pero realizado
en condiciones particulares, no con el arrebato sanguinario de
los zelotes. Se consagraba a un Cristo muerto, que viva cerca
de Dios y cuyo advenimiento se realizaba desde lo alto, es
decir, desde l mismo; ste lleg a ser pronto un misterio de
salvacin del cual fu Cristo el alma. Por lo dems el adveni-
miento de este Cristo se ^ transpona progresivamente y se rea-
lizaba en la fe de la Iglesia, por as decirlo. Este misterio no
poda quedar sin definirse mediante una teologa. Sin embargo,
el cristianismo en sus principios parece haber sido una religin
de gentes humildes, no de doctos ni de telogos dogmatizantes
o soadores contemplativos.
El cristianismo no se fund sobre una doctrina cristalizada
en un l i bro; mientras creca form su propia doctrina. Los li-
bros que le pertenecen en propiedad a los que llamamos de
manera sumaria literatura del cristianismo primitivo, son
productos y testimonios histricos' de esta colaboracin doctri-
nari a que fu realizada en los cien o ciento cincuenta primeros
13
aos de la nueva religin. Puede afirmarse que el cristianismo,
en su punto de partida, no tiene otra literatura que la del ju-
daismo en cuyo seno naci, literatura que comenz por inter-
pretar a su niinera, con relacin a su Cristo, y en inters de su
propaganda, mientras llegaba el instante de crearse, al correr
de su propia cx.stencia, una literatura propia en la medida
de sus necesidades. Esta literatura especficamente cristiana es
la fuente principal, casi la nica, de que disponemos para co-
nocer la evolucin del cristianismo en su primera edad. Porque
en realidad los testimonios directos de los autores judos sobre
el cristianismo son relativamente tardos, raros, de mediocre,
objeto y valor; los de los autores paganos no encaran sino las
exterioridades de la propaganda y nos informan principalmen-
te sobre la impresin que haca el cristianismo sobre la opi-
nin "esclarecida" de aquel tiempo.
En cierto sentido, muy vlido por lo dems, la historia del
cristianismo es una especie de prehistoria, que debe recons-
truirse podramos casi decir adivinarse a travs de los tex-
tos que la reflejan, pero que no fueron concebidos ni redactados
para relatarla. La tarea de la crtica es por lo tanto indispensa-
ble, pero tanto ms delicada cuanto que el examen cientfico
de las fuentes de que se trata est lejos de haber dicho su l-
tima palabra. A partir del ao 180, ms o menos, la historia
del cristianismo ya no tiene grandes oscuridades; con los es-
critos de Ireneo, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Hiplito,
estamos suficientemente en claro sobre la organizacin interior,
la situacin exterior, las doctrinas caractersticas de la nueva
religin. Par a el perodo anterior, fuerza es confesar que la
informacin es muy incompleta, casi fragmentaria, demasiado
a menudo de carcter incierto y de interpretacin difcil. El
captulo presente contendr una especie de inventario crtico
de esta documentacin; los captulos siguientes dirn lo que
parece significar para la historia del cristianismo en sus pri-
meros tiempos,
I
La tradicin pone aparte, considerndolos autorizados por va
divina, a los libros llamados del Nuevo Testamento, que for-
man la segunda parte de la coleccin que encabeza el Antiguo
Testamento, heredado de la Sinagoga y del judaismo helenizan-
le (
a
). En la realidad estos escritos contienen muy escasos ele-
mentos apostlicos, son de diversa proveniencia y de fecha
14
I ^ W M M = " - '
incierta en su mayor part e; fueron canonizados para y por el
uso de las comunidades en sus lecturas pblicas, prefirindolas
a escritores similares que la Iglesia juzg conveniente alejar y
reprobar en un momento dado. Recordemos que la coleccin
del Antiguo Testamento se fij tambin en la tradicin juda
por obra del uso de las sinagogas, restando valor a la literatura,
fuera apocalptica o no, que en parte er
a
ms reciente y a Ja
que se intentaba descalificar. En ambos casos la autoridad de
los escritos canonizados, en relacin con los no admitidos en el
canon, est fundada en una convencin teolgica y artificial;
de una parte y de otra las atribuciones de libros son falsas o
parcialmente inexactas, destinadas sobre todo a justificar el cr-
dito excepcional que se quiere garantizar a todas las partes
de una coleccin que en adelante ser sagrada.
Los escritos del Nuevo Testamento no pueden constituir un
grupo privilegiado para el historiador, como no sea en con-
sideracin de su valor relativo, pese a que en la prctica con-
tinen siendo la fuente principal para la historia del cristianis-
mo primitivo. Todos los documentos del cristianismo antiguo,
cannicos o no, se clasifican segn su naturaleza (no precisa-
mente por su gnero literario, pues la mayora no entran en
las especies comunes de la l i t erat ura): en primer lugar aquellos
que presentan ms o menos la forma epistolar, luego los de
forma apocalptica, los que representan la leyenda sagrada de
Jess y de los apstoles, finalmente el grupo, definido con toda
nitidez, de los apologistas del siglo segundo. Habra que con-
siderar tambin los escritos de los gnsticos de la misma poca,
si nos hubieran sido conservados, pero casi no se los conoce
sino por los escritores eclesisticos que ulteriormente los cla-
sificaron en sus catlogos de herejas, o bien preocupndose en
refutarlos.
Catorce Epstolas figuran en el Nuevo Testamento bajo el
nombre del Apstol Pablo. Pocos crticos se arriesgan a colo-
carlas en bloque dentro de la categora de los pseudoepgrafes,
y quienes lo hicieron (Bruno Bauer y la escuela holandesa de
Van Manen) parecen no haber explicado lo suficiente la gran
variedad de elementos que entraron por ejemplo en los dos Eps-
tolas a los corintios y en la Epstola a los romanos. En primer
lugar debe considerarse aparte la Epstola a los hebreos, puesto
que la Iglesia antigua estuvo dividida en lo que respecta a la
cuestin de sus orgenes. La Iglesia romana, si bien no ignoraba
esta Em'fitola, rehus durante mucho tiempo reconocerla como
perteneciente a Pablo y atribua al Apstol solamente trece
n
epstolas. Hacia 140-150, Marcin conoce o reconoce tan
slo doce, ignorando o rechazando las dos Epstolas a Timoteo
y la Epstola a Ti t o; inclua la Epstola llamada a los efesios,
pero bajo el nombre de Epstola a los laodiceos, nombre que
no debi inventar. La autenticidad completa de las diez Eps-
tolas no e.si garantizada de igual manera. No se ha probado,
ni es probable que Marcin haya introducido algo de lo suyo
en las Epstolas; no introdujo en ellas su sistema, que tampoco
incluy en su Evangelio. Del mismo modo que se limit a su-
primir o retocar en el Evangelio de Lucas lo que disenta con
su sistema, habra suprimido y retocado en las Epstolas aque-
llo que le desagradaba. Queda en pie de todos modos el que
las diez, trece o catorce Epstolas, sea cual fuere su relacin
con Pablo, no se conservaron por s mismas sino como trozos
de catcquesis, lecturas para la enseanza y la edificacin de las
comunidades. Si algunas de oslas cartas son supuestas, como
parece probado, no puede considerarse inverosmil "a priori''
el que compilaciones tales como las Epstolas a los romanos y
a los corintios encierren, entre sus elementos autnticos, agre-
gados ms o menos considerables.
La primera a los tesalonicenses, si es autntica como apa-
renta serlo, pertenecera al ao 51, es decir el documento ms
antiguo de la literatura cristiana al que se le pueda sealar
una fecha suficientemente certera. No est libre de agregados
en la redaccin (
M
)y el largo pasaje doctrinal sobre la resurreC'
cin debi agregarse con posterioridad (
4
J.
Imitacin de la primera Epstola, y en coordinacin especial
con la interpolacin referente a la resurreccin de ios muertos,
la segunda a los tesalonicenses, es, en su parte principal, una
disertacin teolgica sobre las condiciones del gran aconteci-
miento; no ha sido escrita para instruccin de una comunidad
particular, sino ms bien para disipar una inquietud bastante
general del pensamiento cristiano respecto a la parusa del Se-
or, esperada con impaciencia y que siempre se retardaba. El
autor trata all el tema apocalptico del Anticristo, identificado
tal vez con Nern resucitado, Anticristo que debe manifestarse
con el derrumbe del imperio romano. Escrito concebido con el
espritu de los Evangelios sinpticos y que probablemente no
es anterior al primer cuarto del segundo siglo; por lo dems
s Marc
;
n lo tuvo por autntico casi no se lo puede transpor-
tar a 130-135. El cuidado que pone el autor al terminar (
5
)
en declarar su firma autntica, la hace ms bien sospe.
chosa.
16
Las dos Epstolas a los corintios contienen sobre las rela-
ciones de Pablo con la comunidad de Corinto hacia los aos
50-56 aproximadamente, elementos que slo pueden comprender-
se en a hiptesis de la autenticidad. Pero ambas Epstolas, en
su forma tradicional no son piezas de correspondencia, sino dos
lecturas, compiladas sobre cartas e instrucciones diversas, en
una fecha posterior al tiempo en que el mismo Pablo se encon-
traba en relaciones epistolares con sus conversos corintios.
De la primera Epstola surge que Pablo, en feso hacia 54
55, fu informado de las divisiones que se haban producido
en la comunidad y escribi para ponerles remedio (
G
) ; en esta
parte de la epstola parecen ordenadas las recomendaciones fi-
nales (
7
), habindose llenado los intervalos mediante trozos dis-
pares. Ante todo un trozo de gran vuelo sobre el misterio de
la cruz, oculto a los poderes celestes que gobiernan el mando
y que, por esa ignorancia, crucificaron al Seor (
8
) : Pablo,
inspirado por el Espritu, es el heraldo de este misterio () ; si
el apstol no habl a los corintios como a espirituales, se debe
a que eran seres carnales, como lo prueban sus disenciones (
10
) ;
nocin sublime del apostolado y consideraciones sobre la po-
sicin nica de Pablo con respecto a los corintios (
n
) .
Todo esto est tomado desde tan alto que uno se pregunta
si el punto de vista no ser ms el de la teora polmica que el
de la humilde realidad. A este ltimo punto de vista correspon-
de lo que se lee a continuacin referente al envo preliminar de
Timoteo y la posterior venida a Corinto del mismo Pablo (
l
"),
lo mismo que lo dicho sobre el incestuoso, cuya excomunin
decreta Pablo (
13
), Siguen luego lecciones morales sin cohesin
real v relacionadas tan slo por una cierta analoga del tema,
cancin rrr'stica sobre la vieja levadura, el zimo cristiano, el
Cristo, vctima pascual de los creyentes (
1 4
), consideracin so-
bre las malas relaciones (
1 5
), mal ajustada al caso del inces-
tuoso. Pero esta instruccin se encuentra adems sobrecargada
por lo que se dice acerca de los procesos entre creyentes (
lfi
) ;
la sigue- una leec'n contra la impudicia (
1 7
). Y por lo tanto
nn estamos en presencia de una carta sino ante una cantidad
de enseanzas.
Otros reglamentos disciplinarios que no remontan a los co-
mienzos de la predicacin apostlica: sobre el matrimonio y
ln virginidad (
1S
), sobre el uso alimenticio de las viandas pro-
venientes de los sacrificios paganos, instruccin cortada en la
redaccin f
19
) y aumentada con una instruccin mstica sobre
el mismo asunto (
20
) que parecera contradecir la instruccin
Bl nui'mJtnto dl riitiitmo-a.
17
disciplinaria; en el intervalo, apologa, ms bien retrospectiva,
de la resolucin tomada por Pablo de no hacerse cargo de las
comunidades, en especial de los corintios (
21
) ; ms adelante
dos instrucciones relativas al orden de las asambleas, la pri-
mera para mandar a las mujeres que conserven el velo cuando
profetizan en el curso de la reunin (,
a
~). Comprndese en la
segunda, que concierne ai buen orden, la especial discrmina-
c.n del alto significado mstico de la cena cristiana (
2S
) ; otra
instruccin sobre los dones espirituales, dividida en dos partes,
teora de ios carismas y de su papel en la vida de la comunidad,
reglamentacin de la glosolalia y de la profeca en la asamblea
de los fieles (
2 4
)
;
intercalndose el cntico de amor (
2
"J, que
es un correctivo de esta decretal primitiva; disertacin sobre
la resurreccin corporal de CrisLo, tipo de la resurreccin de
todos los muertos, y sobre todo de la de los creyentes (
2G
) y
se advierte aqu todava cierto desenvolvimiento de la tradicin
evanglica y de la gnosis cristiana. La conclusin primitiva de
la carta (
2T
) llega sin otra preparacin.
La Segunda a los corintios habra sido escrita desde Mace-
donia en el otoo del ao 55, pero esta epstola, aunque menos
complicada que la primera en su redaccin, contiene tambin
elementos diferentes en fecha y proveniencia. El principio (
28
)
parecera pertenecer a una misiva de reconciliacin o consuelo,
que Pablo habra escrito despus de una gran afliccin que el
mismo experimentara en Asia, sacndolo de esta afliccin el
encuentro con Tito en Macedonia, quien le traa las mejores
notic'as de la comunidad corintia. La afliccin aludida no se
refiere tal vez a una persecucin sufrida en feso, sino a la
angustia en que se sumi Pablo luego de una visita a Corinto
con motivo de Ja cual se haban agravado las dificultades en que
se encontraba con respecto a la comunidad, dificultades que
aplac la intervencin de Tito. Pero en esta misma parte, ciertas
consideraciones teidas de gnosis mstica (
2
) podran haber
sido agregadas a la carta original. sta se encuentra cortada
bruscamente por un elogio ditirmbico del verdadero aposto-
lado, que pertenece slo a Pablo, heraldo de la nueva alianza
Segn el espritu, triunfante en la debil'dad y el sufrimiento en
espera de la gloria eterna, no reconociendo ya persona alguna
por la carne, ni el mismo Cristo y anunciando indefectible-
mente la reconciliacin del mundo con dios, por la fe en Cristo
resucitado; en seguida conjura a los corintios a ser fieles a la
gracia de Dios y a abrir para el mismo Apstol aquellos co-
razones que se le negaban (
3 0
). Aqu se delata una nueva cor-
18
indura: la continuacin de este hermoso movimiento oratorio
aparece ms lejos (
H1
) pero para perderse pronto en la tran-
NI'II artificial (
32
) mediante la cual se une a la misiva de
reconciliacin. La interpolacin (
33
)
s
instruccin contra la fre-
cuentacin de paganos, nada tiene que hacer en la segunda a los
corintios y debe tratarse de una pieza incorporada. Lo que si-
f>iu: (
; i i
j se refiere a os felices resultados de la misin de Tito
ajile los corintios y es la primitiva conclusin de la carta. Los
do.s billetes relativos a la colela para los santos de jerusa-
l-n (''"'), son independientes del contexto y tampoco pueden
haber sido escritos al mismo tiempo; el ms antiguo de los
dos (
:iG
) que podra haber acompaado en rigor la carta de
reconciliacin, habra sido clasificado como segundo por el
compilador. La mayor parte de los ltimos captulos (
37
) han
sido concebidos cu el mismo espritu y tono que el elogio del
apostolado representado por Pablo, salvo algunos pasajes (
3S
)
de carcter verdaderamente personal, que pareceran provenir de
]t severa misiva escrita luego de la segunda permanencia en
Corinto y a la cual alude la carta de reconc'liacin (
3l
). El
principal es una apologa agresiva contra "los apstoles por
cwl enci a" , que son los antiguos apstoles y no misioneros
cualesquiera-. a los que Pablo se jacta de no ser inferior en
ningn aspecto O
10
). Aparece aqu un corte por un frag-
mento relativo a las condiciones desinteresadas en las que ejer-
ci Pablo su ministerio ante los corintios (
41
).
Luego reaparece la denuncia de los falsos apstoles con ma-
yor vigor aun. Pablo hace su propio elogio con toda amplitud,
recordando sus trabajos y tribulaciones e inclusive sus visio-
nes, en especial la ms importante, que lo transport al tercer
ciclo
42
}, "una espina en la carne, ngel de Satn'', le ad-
vierte que no se enorgullezca; pero despus de todo no cede
en nada a los apstoles por excelencia y su apostolado fu se-
alado por muchos prodigios (*
3
). Otra vez cambia el tono de
sbito: ?e hace referencia al desinters que Pablo demostr con
los cormt
;
os: no ha de abandonar esta actitud; si ahora parece
que se resfte es porque est a rmnto de ir a Corinto por tercera
vc v no desea encontrarse all en medio" de las divisiones y
desrdenes; deben corregirse por s mismos, a fin de que l
no ton "a que usar el r i or (
44
). Pero la grandilocuente apologa,
fundada or lo dems en un conocimiento muv preciso de la
carrera de Ppblo, sera ms comprensible a distancia, como
provmiendo de un discpulo apasionado. Por lo dems, se en-
cuentra en la misma corriente de pensamiento y estilo que el
19
elogio del apostolado de la primera parte de la Epstola.
Cabe preguntarse si la Epstola a los glatas,, que parecera
haber sido escrita hacia el ao 55, antes de la Segunda a los co-
rintios y la Epstola a los romanos, fu dirigida a las comuni-
dades dePi.sjdia yLicaonja ('
15
) o a las de la Galacia propia (
46
),
Es probable: que se refiriera a unos y otros; pero la cuestin
capital se relaciona con la autenticidad. Habra escrito Pablo
para recomendacin de su apostolado contra una propaganda
judaizante que obtuvo cierto xito en sus comunidades. En el
fondo se trata de cosa muy diferente de la inutilidad de las
observancias legales para la salvacin.
Pablo se presenta como apstol por Dios y el Cristo reden-
tor (
4T
) y anatematiza a quienes inleutan separar a los Calatas
del verdadero Evangelio (
48
). Relata en qu condiciones se
le 'hizo la revelacin directa de este Evangelio (
VJ
), En seguida
explica cmo ha realizado su vocacin de apstol de los gen-
tiles hasta el tiempo en quehizo reconocer por los apstoles de
Jerusaln su doctrina y su prctica, admitindose que mientras
l se ocupaba de los gentiles, los apstoles dedicaran su aten-
cin a los judos. Pedro habra violado esta especie de pac-
to en Antioqua (
50
).
Pero la reprensin que Pablo se jacta de haber dirigido a
Cefas, se pierde en un formal enunciado de la salvacin por la
fe en Cristo sin la observancia de la ley (
51
), tesis que sedemos-
trar en lo quesigue de la Epstola, mediante diversos argumen-
tos que se inspiran en la gnosis nrstica (
32
) encontrada ya en
ciertos pasajes de las Epstolas a los corintios y que se ver
desarrollada con mtodo en la Epstola a los romanos. En esta
argumentacin se entretejen consideraciones sobre la fe de
Abraham. tipo de la verdadera justificacin y que ha recibido
para todos los creyentes, judos y gentiles, la bendicin salu-
dable atribuida a a fe (
5 3
). Entre todo esto se distingue un
trozo de acento verdaderamente personal, en el quePablo dice
su inquietud presente y las circunstancias muyparticulares en
las cuales ha predicado el Evangelio a los glatas
5 4
). Los
consejos morales del final caben, en su mayor parte dentro de
la gnosis mstica (
5D
). La, carrera de Pablo se interpret pri-
mero de acuerdo a esta gnosis: por ello la conversin de Pablo
y su actividad apostlica permanecen casi ininteligibles para
el historiador y la autentic'dad de la Ep-'stola tomada en con-
junto se compromete grandemente. En realidad la conversin
de Pablo no fu el comienzo del helenocristianismo v aquel re-
parto del mundo a convertir los judos a Pedro, los gentiles
20
i^MHMHIHHmttKL^L^^^...'^ " " - " * * * *
L , - - " I '
a Pabl o careci de realidad, de donde se podra deducir que
no fu nunca concluido.
En cuanto carta escrita por Pablo, la Epstola llamada a los
romanos, datara probablemente del ao 56, habiendo sido es-
crita en Corinto, poco antes de que Pablo abandonara esta
ciudad para llevar a Jerusaln la colecta de sus comunidades.
Considerada tal cual, la Epstola es una compilacin, como las
dos a los corintios. En el prembulo {
5C
), Pablo anuncia una
explicacin justificativa de su ministerio ante los paganos. A
esta explicacin deben referirse las consideraciones sobre la
justicia de Abraham realizada en la fe (
D1
"), consideraciones
encontradas ya en la Epstola a los glatas (
5 S
), y a las cuales
se completa aqu mediante la discusin de textos profteos en
los que el autor ve anunciadas la conversin de los gentiles y
la reprobacin, temporaria al menos, de los judos (
5 9
).
Lo que se lee al final de la Epstola con respecto a los pro-
yectos dePablo (
00
) no parece prestarse tampoco a observacin.
Pero de estos elementos surge con nitidez a teora del pecado
y de la gracia, de la salvacin por la muerte de Cristo, teora
que est expuesta (
G1
) en un estilo muy particular, sin que
se busque relacionarla en detalle con textos escriturarios. Por
otra parte, ciertos desarrollos (
ea
) parecen haber sido colocados
para atenuar el risror de esta teora y prevenir las conclusiones
abusivas que podran deducirse para la prctica. La parte
moral de la Epstola debe ser tambin secundaria, pues Pablo
no dar' semejantes lecciones a una comunidad que no conoca,
V estas lecciones tampoco fueron agregadas de un golpe f
6 3
).
Las frmulas de conclusin que se multiplican hacia el final,
atestp.-uan agregados o retoques (
4
).
Las Epstolas a los colosenses y a los filipenses, que algunos
querran relacionar con una cautividad de Pablo en feso, hi-
pottica por lo dems, pareceran ms bien haber sido escritas
nr entras el apstol estuvo prisionero en Roma, es decir hacia
59-61. Pero la autenticidad de la Epstola a ios colosenses pare-
ce contestable; una gnosis mstica se desarrolla all, en afini-
dad con la sealada en la Epstola a los romanos aunque sen-
siblemente diferente en sus frmulas (
G5
) ; tambin se apro-
xi mar a a la Epstola a los hebreos (
GG
). Esta gnos
;
s parecera
afirmada en contra de un misterio, ms o menos iudaizante, que
podra suponerse fuera el culto de Sabazios (
GT
). Ciertas in-
coherencias de la redaccin induciran a pensar que un escrito
<] c. p-nosis cristiana se habra atribuido "a posteriori" a Pablo,
mediante agregados que se relacionan con Pablo cautivo (
6 S
);
21
al final (
09
) se habra empleado un billete autntico, mediante
el cual se establecera la estrecha relacin que ahora existe entre
la Epstola a los colosenses y la Epstola a Flemn. De esta
ltima, lomada en s misma, puede considerarse c
:
erta la auten-
ticidad sin que medien mayores dificultades (
7 0
). Pero la
Epstola a los colosenses debera ubicarse ms bien hacia co-
mienzos del siglo segundo.
La Epstola a los efesios figuraba en la coleccin de Marcin
con el ttulo de Epstola a los laodiceos. Esta Epstola plagiada
de la Epstola a los colosenses. aun ms servilmente que la se-
gunda a los tesaonicenses parece haberlo sido de la primera,
habra sido presentada tai vez como la carta a Laodicea que
menciona la Epstola a los colosenses (
7 1
), La tradicin no
habra tardado a transferir de los laodiceos a los efesios esta
carta ficticia f
72
). El estilo de esta falsa Epstola es confuso
y oscuro. En cuanto al fondo, el autor sustituye a la gnosis
cosmolgica y soteriolgica de la Ep'stola a los colosenses por
una gnosis que se podra llamar principalmente eclesiolgica,
que por lo dems integra, en su mito de la Iglesia, el mito
de la salvacin por Cristo (
7 3
). La composicin se remonta
al primer tercio del siglo segundo, desde que Marcin la co-
noci (
7 4
).
Aunque su extensin es mediana, la Epstola a los fiipenses
parece ser una compilacin. Hacia la mitad se advierte una
sutura neta, como resultado de una vehemente salida contra
los judaizantes (
7 5
), que recuerda la inflamada apologa de
Pablo en la segunda a los corintios. Por lo dems, se lee, en la
primera parte de la Epstola (
7( i
), que Epafrodito, delegado de
los Fiipenses ante Pablo, va a dejar al Apstol, luego de una
Jarga permanencia a sv l ado; y en Ja segunda parte
77
) se
dira que el mismo Epafrodito ha llegado, trayendo el socorro,
por el cual Pablo da las gracias a los fiipenses. Por lo tanto,
la Epstola estara formada por dos billetes autnticos, inverti-
dos en la compilacin, de los cuales el primero (
7S
) se remon-
t a r a aproximadamente al ano 59, y el segundo (
7
) al 60,
agregndose a ambos, hacia el comienzo del siglo segundo, cier-
tos elementos de gnosis cristiana y de polmica antijudaizan-
te (
80
1.
Se llaman habitualmente "pastorales" las dos Epstolas a Ti-
moteo y la Epstola a Tito porque se refieren sobre todo a la
institucin de los pastores y a la disciplina eclesistica. Estas
Epstolas son posteriores en mucho a la edad apostlica, habien-
do sido concebidas contra el gnosticismo creciente. Podra ser
22
muy bien que estas composiciones apcrifas no se divulgaran
en las comunidades sino despus del brillo de Marcin (
8l
).
En lo que se refiere al lugar de origen, los recuerdos romanos
que parece contener la segunda a Timoteo podran no ser
razn decisiva para preferir Roma al Oriente. La hiptesis de
billetes autnticos, intercalados en un comentario ms reciente,
no deba casi considerarse sino para la segunda a Timoteo (
82
)
y no se impone tampoco. Por lo dems, la primera a Timoteo
no parece haber sido escrita de un solo trazo (
83
). Podra ser
que se hayan utilizado reglamentos tenidos por apostlicos por
el redactor de nuestras Epstolas, que probablemente tienen un
origen comn.
La Epstola llamada a los Hebreos, fu conocida desde muy
temprano en Roma y es anterior a la Epstola de Clemente a
los corintios, que depende de ella (
8i
). La atribucin a Pablo,
que Roma ignor durante mucho tiempo, parece haberse he-
cho primero en Alejandra. Si se mantiene la fecha admitida
habitualmente para la carta de Clemente (hacia 95), la Epstola
a los hebreos no podr ser posterior al ao 80; si se envan
ambos documentos al siglo segundo, se deber admitir tambin
que los ltimos versculos de la Epstola a los hebreos (
s 5
)
habran sido agregados ficticiamente para favorecer la atribu-
cin a Pablo. Del mismo modo, el titulo: "a los hebreos", no
es ms que una antigua conjetura, relacionada tal vez con esta
atribucin. La atribucin a Bernab, que propicia Tertulia-
no (
SG
) y que posiblemente tuvo crdito en Roma en su tiem-
po, no parece defendible ya, desde que el mismo autor se co-
loca l mismo luego de la edad apostlica (
87
).
Instruccin doctrinal y moral, tratado ms que carta, el do-
cumento se dirige a una comunidad formada de pacanos con-
versos, donde se nutran las mentes con el Anticuo Testamento
como nicas Escrituras autorizadas f
88
) ; pero la compl'cac'n
de las citas slo sirve para apuntalar una gnosis cristiana. _ la
salvacin por la mediacin de Cristo, nico sacerdote y vctima,
gnosis que se dist'ngue precisamente de la caterruesis elemen-
tal en aue se resuma la enseanza comn del cristianismo (
89
).
Las deducciones que el autor funda sobre el ritual mosaico son
extradas de textos, no de observancias todava en vigor, y la
exhortacin moral se dirige a creyentes probados ya por la
persecucin, que se hallaran expuestos a perder confianza en
el misterio de la salvacin, presentado a ellos como el verda-
dero cumplimiento de las Efcrituras jud
;
as. Anterior a la gran
convulsin de la crisis gnstica y a la canonizacin de los Evan-
23
gelios (
00
), esta Epstola es probablemente de origen alejan-
drino.
Sea catcquesis u homila, con abundantes menciones del bau-
tismo pero traspasando el tema de una instruccin bautismal, la
primera Epstola atribuida a Pedro, habra sido colocada bajo
el paLronato de este apstol, considerado ya como fundador de
la comunidad romana. All se designa a Roma mediante el
nombre mstico de Babilonia (
yi
) y es probable que la men-
cin de Marco (
92
) quiera recomendar ya a ste como autor
del segundo Evangelio. Sin embargo la influencia de la tradi-
cin evanglica es poco sensible en este escrito: el nico rasgo
en que el autor insiste con complacencia es el descenso de Cristo
a los infiernos
93
) y est insinuado apenas en los Evangelios ca-
nnicos. Documento ms o menos contemporneo de la Eps-
tola a los hebreos, pero de origen romano, al menos en lo que
respecta a la redaccin cannica.
Bastante ms reciente es la segunda Epstola atribuida al
mismo apstol. Esta Epstola, en su parte central (
94
), que
corresponde a la Epstola de Judas, apunta hacia el movimiento
gnstico en todo su desarrollo; en su prembulo (
95
) no se
refiere al relato evanglico de la transfiguracin como se ha
cre'do generalmente, sino al Apocalipsis de Pedro, del que se
hablar ms lejos; en su conclusin (
90
) menciona una com-
pilacin de Epstolas de Pablo sin duda la coleccin de las
diez Epstolas conocidas por Marcin, que utilizan abusiva-
mente ciertos herticos. Por lo tanto esta Epstola es posterior
al nacimiento del marc'onismo; habra sido compuesta muy
probablemente en Oriente, tal vez en Alejandra, hacia el ao
150 lo ms pronto.
Exceptuando el hecho de la subscripcin (
9T
) y de la doxo-
] 3 final P
8
1 . la Epstola llamada de Judas, representa, ejj
una forma relativamente primitiva al menos, el escrito o frag-
mento de escrito antignstico que se encuentra parafraseado en
la Sesunda Epstola de Pedro. El escrito original puede remon-
tar a las vecindades del ao 130: la combinacin epistolar se
colocar hacia 150. La antigedad relativa de esta composi-
cin aparece en las citas apcrifos, Henoch ( ") y Asuncin
de Moiss f
100
) que no han sido retenidos en la Segunda Eps-
tola de Podro.
S'mple instruccin moral, la Epstola llamada de Santiago,
se inspira cu una catequesis ms bien juda que espcc'ficamente
evanglica, y polemiza vivamente eonra la idea de una fe s
:
n
obras (
: 01
), lo que invita a colocar la redaccin antes de la
24
poca en que los cuatro Evangelios (
102
) y las Epstolas atri-
buidas a Pablo fueran erigidas en autoridad cannica, esto es,
antes del ao 150. La dedicatoria ficticia "a las doce tri-
bus" (
l l 3
), que transforma en Epstola esta coleccin de sen-
tencias, es simblica, como la de la Primera de Pedro "a los
dispersos" del Asia Menor (
104
). Una cierta afinidad de es-
pritu con el Pastor de Hermas, podra hacer suponer un ori-
gen romano.
De las tres Epstolas atribuidas al apstol Juan, la primera,
como la Epstola a los hebreos, no reviste la forma de carta:
instruccin dogmticomoral, fundada tal vez originariamente
sobre un discurso rimado como los del cuarto Evangelio, y
cuyas etapas de redaccin parecen haber sido coordinadas a
este mismo Evangelio, de modo que su ltima redaccin, antig-
nstica, podra no ser anterior a la mitad del siglo segundo (
10: i
).
Tal sera tambin la fecha aproximada de las dos penueas
Epstolas que tienen solamente la apariencia de cartas (
1<l0
), y
fueron destinadas a escoltar la primera Epstola en su forma
definitiva, siendo la segunda Epatla para condenar la cristo-
log*'a docetista (
107
) y la tercera para fustigar a los jefes de
comunidad que no fueran favorables a los escritos de Juan (
l o s
).
Fueron elaboradas las tres Epstolas, lo mismo que el cuarto
Evangelio, en el ambiente efesio.
La Epstola llamada de Bernab es de por s annima: pre-
senta una cierta analoga de contenido con la Ep'slola a los
hebreos y debe ser ms o menos del mismo tiempo, de un tiem-
po en que la leyenda evanglica se encontraba todava en vas
de formacin f
1 00
). La Epstola de Bernab no depende en
nada de las Epstolas cannicas; en su parle moral reproduce
una instruccin sobre "las dos vas'' (
110
t , especie de catcque-
sis india que ha explotado la Didach. Por lo tanto habra sido
compuesta en Alejandra en el primer tercio del siglo segun-
do f
1 1 1
).
La Epstola llamada de Clemente est dirigida en nombre
de "la comunidad de Dios que habita Roraa a la comunidad
de Dios que habita Corinto" y es una larga instruccin moral,
redactada en ocasin de disturbios que se produjeron en la
comunidad corintia, siendo su intencin precisamente el poner-
les remedio. El documento se cuenta entre los ms autnticos;
pero la fecha generalmente admitida hacia 95 parece dis-
cutible. Si bien es cierto que cita la Primera a los corintios (
1 1 2
),
el autor debe ms, por lo que a la cristologa se refiere, a la
Epstola a los hebreos que a Pabl o: habla de Pedro y Pablo,
2
1
)
a lo que parece como fundadores de la Iglesia romana (
113
)
segn la leyenda ms que bajo la impresin -fe recuerdos re-
cientes; concibe la organizacin de las comunidades como la
conciben las Epstolas pastorales. En anciano de la comuni-
dad romana, que escribiera slo treinta aos despus de la per-
secucin de JNern, no hubiera podido casi decir que los dis-
cpulos de Cristo se haban puesto en marcha luego de su re-
surreccin para predicar por todo el mundo, instituyendo obis-
pos y diconos e inclusive reglamentando la sucesin y el ca-
rcter vitalicio de las funciones eclesisticas
11
"
1
). Es ms
indicado pues, pensar que el autor de la carta a los corintios
es e Clemente el que habla Hermas (
Ui J
) v que escribi ha-
cia 130-135.
Menos antigua todava y de otro origen es la homila desig-
nada en la tradicin como segunda Epstola de Clemente; esta
composicin supone un gran desarrollo de la literatura evan-
glica,
-
se hacen all ciertas citas que parecen provenir del
Evangelio llamado de los egipcios; muy probablemente la ho-
mila sea de origen alejandrino y pertenezca a la segunda mi-
tad., si no al final, del siglo segundo (
UG
).
La autent'cidad de las cartas atribuidas a Ignacio de Antio-
qua, muy discutida en otros tiempos y reconocida por com-
pleto luego, ha sufrido nuevos ataques en estos ltimos tiem-
pos (
1 1 7
). En realidad, el lugar histrico ltimo de estas car-
tas es inasible, si se las quiere remontar al tiempo de Traiano,
y las siete cartas de que se trata tienden a hacer prevalecer un
sistema de creencias y disciplina que corresponde a la plenitud
de la crisis gnstica. Como por otra parte, la Epstola de Po-
licarpo a los filipenses parece interpolada f
u s
) por la reco-
merraVeiiT rfe J cartas jgnacktfss <? es 'ge- dsO ante? o eSi&r
de stas, parece demostrado por esto mismo, que estas Epsto-
las son apcrifas y posteriores a la muerte de Policarpo, por
lo menos en lo que a su publicacin se refiere. Ireneo
119
)
cita la carta a los romanos que debe suponerse existente hacia
d uo 170, pero no nombra al autor, que parecera no conocer
como hombre casi apostlico y relacionado con Policarpo. En
lo que a la Epstola de este ltimo se refiere, desligada de su
relucan artificial con as misivas gnacianas, no debe fecharse
vi cu el reinado de Traiano sino en los ltimos aos de su
iinlor C"). As nos explicamos que este autor parezca cono-
cer l:i coleccin de las trece Epstolas de Pablo, la tradicin
ninnplicu de lo? discursos de Jess, las Epstolas de Juan v que,
hlu iii/.onaiii!c[itos teolgicos, repruebe la griogis docetista ele
2(>
Marcin f
121
). Los escritos de Juan, cuya existencia se en-
cuentra all atestiguada, no han influido sino muy ligeramente
sobre su estilo y pensamiento, lo cual sera harto sorprendente
en e caso de que el cuarto Evangelio fuera de un apstol o de
un personaje apostlico cuyo discpulo habra sido Policarpo.
Es ocasin aqu de sealar la especie de catcquesis que nos
ha llegado bajo el nombre de Doctrina (Dduch) de los doce
apstoles, instruccin moral y disciplinaria que goz de crdito
en ]os primeros tiempos cristianos y que parece haber sido re-
dactada en Siria o en Egipto a comienzos del siglo segundo.
La parte moral reproduce, como ya se ha dicho (
1 2 2
), una ins-
truccin juda sobre
:;
las dos vas", la de la vida y la de la
muerte eternas, entremezclando sentencias evanglicas en rela-
cin con la tradicin de Mateo. La segunda parte se relaciona
con los ritos cristianos, bautismo y cena, el orden de las asam-
bleas y la eleccin de los ministros, vigilantes (obispos) y di-
conos. Las frmulas del bautismo y la de la Oracin domini-
cal C
123
) son las mismas que en el texto cannico de Mateo.
Para la cena, los profetas tienen todava la facultad de agradecer
a su manera (
m
) , fuera de las frmulas indicadas, lo que incita
a diferir la prescripcin considerablemente, pues en tiempo de
Justino, la cena tiene un solo presidente que es el nico que
dice las plegarias eucarsticas; por lo dems, las plegarias eu-
carsticas de la Didach no deian traslucir que la cena sea en
realidad la conmemoracin-' mstica de la muerte de Cristo,
indicada en la primera a los corintios y en los Evangelios.
I I
Por mucho tiempo se predic el inminente advenimiento de
Cristo Jess., antes de relatar en la predicacin oral y en los
libros evanglicos, el detalle de lo que Jess haba hecho, ense-
ado v sufrido, para subir al cielo esperando el da de Dios.
El Evangelio ha sido el anuncio de ese da. antes de ser tina
relacin de la enseanza del Cristo y de su muerte salvadora.
He ah por qu los documentos del apocalipsis cristiano sern
sealados aqu antes de la llamada literatura evanglica.
Algunos elementos ms o menos considerables de esta apoca-
lptica se han indicado ya en la literatura epistolar, o ms bien
de catcquesis de que acabamos de habl ar: el captulo XV de
la Primera a los corintios, la disertacin sobre la resurreccin
de os muertos incluida en la Primera a los tcsaoncenses (
12
),
27
el trozo central de la Segunda a los tesalonicenses (
1 2 6
). La
Didach, que no contiene sumario alguno de relacin evang-
lica, lermina con un pequeo apocalipsis (
127
) emparentado es-
trechamente, con el discurso comn a los tres Sinpticos sobre
el fin del mundo (
28
). Y este mismo discurso parece ser la
adaptacin cristiana de un apocalipsis judio, contemporneo del
sitio de .[crusaln por Tito. Es que el apocalipsis cristiano no
hizo sino coordinar e interpretar, con relacin al advenimiento
de Jess, esperado con impaciencia y siempre retardado, los
datos del apocalipsis judo (
12
), y no slo de aquel que circul
anteriormente a la predicacin del Evangelio, sino tambin de
aquel que lanz sus ltimos gritos de dolor y esperanza ante
las convulsiones finales del judaismo nacionalista.
De esta manera penetr el apocalipsis en la tradicin misma
del Evangelio, que originariamente slo posea la idea general:
el prximo advenimiento del reino de Dios. Pero como el
advenimiento retroceda de continuo, se explicaba el retardo
por la razn providencial de hechos que deb'an cumplirse an-
tes. La escatologa y el apocalipsis judos contenan una abun-
dante mina de alusiones que ya no se comprendan y de pre-
dicciones no realizadas; se establec' que todo esto deba
acontecer antes del da de Dios y su Cristo, va que "los dolo-
res" venan muv naturalmente antes del "advenimiento"; de
ah aue el apocalipsis sinptico seale tres etapas, comienzo de
los dolores, cumbre de los dolores y luego el final f
1 3 0
).
El Apocalipsis de Juan aparece como un tratado metdico
de las esperanzas judas interpretadas cristianamente, concebido
de acuerdo a los apocalipsis judos que circulaban por aquel
tiempo y que a su vez intentaban la interpretacin de los anti-
guos documentos de la profeca. Por su fondo, el Apocalipsis
de Juan parecera ser solamente una compilacin; por la estruc-
tura lgica y la disposicin literaria es un libro casi matemtico
en su regularidad f
1 3 1
). Puede mantenerse la fecba tradicional:
el Apocalipsis vio la luz en las comunidades de Asa a las aue
estuvo dirigido en principio, probablemente en feso. hacia
fines del primer siglo cristiano (
ls2
). El autor era pro-
bablemente un judo cristiano que haba huido a la Palestina
en tiempos de la guerra juda; con seguridad no era el apstol
Juan, ni tampoco "Juan el Antiguo", que Papias conoce como
tesligo de la tradicin evanglica. Poco cuidado tiene el Apo-
calipsis de esta tradicin; sabe solamente que Cristo es el "pri-
morrnito de los muertos", en tanto que primero de los resu-
citados {
133
) ; incidentalmente se nos dice que fu crucificado
28
en Jerusaln (
1 3 4
). Debi transcurrir cierto tiempo entre la
publicacin del Apocalipsis en las comunidades de Asia por los
cuidados del mismo profeta y lo que podra llamarse la edicin
definitiva, la divulgacin del libro en todas las comunidades
como obra apostlica, debido al mismo autor que el cuarto
Evangelio y las tres Epstolas. Esta identificacin y la consti-
tucin de la biblioteca de Juan habran tenido lugar ms bien
hacia mitad del segundo siglo (
1 3 5
).
El Apocalipsis de Pedro y el Pastor de Hermas son tambin
profecas cristianas que casi ingresaron en la coleccin del Nue-
vo Testamento. Pero conviene mencionar primero otros escri-
tos relacionados de ms cerca con el Apocalipsis de Juan: las
partes cristianas de la Ascensin de Isaas, los orculos cristia-
nos anexos al apocalipsis judo llamado IV libro de Esdras y
los elementos cristianos de los Libros Sibilinos.
En la Ascensin de Isaas, pueden reconocerse tres escritos
diferentes en su origen, de los cuales el ms antiguo es el de
la leyenda juda del martirio que habra sufrido el profeta
bajo Manase. Los otros dos trozos son cristianos. El ms ex-
tenso es una visin que, hablando con propiedad, es la ascen-
sin de Isaas hasta el sptimo cielo, en un xtasis en el que
ve a Dios y al Cristo, "el Seor de toda gloria", y escucha al
Altsimo dictar al Cristo el programa de su manifestacin te-
rrestre y de su retorno {
13<i
). El tercer fragmento, incluido en la
relacin del martirio, es una visin, referente a la venida de
Cristo y la del Antjcristo, donde se describe la resurreccin de
Jess como en e Evangelio de Pedro y donde se hace alusin
al martirio de ste, bajo la persecucin de Nern, que es el An-
ticristo. Los dos fragmentos cristianos son relativamente anti-
guos, probablemente del segundo siglo; la parte que ambos
hacen a la vida terrestre de Jess est en relacin con el desenvol-
vimiento de la literatura evanglica; el autor de la Ascensin.
que conoca en sustancia el Evangelio de Mateo, puede ser
sirio, y debi escribir hacia 130-150: el del otro trozo es ms
reciente y no debi escribir antes de 170-175 (
1 3 7
).
Ms o menos de la misma fecha es el fragmento del apoca-
lipsis que representan, en las ediciones de la Biblia latina, los
dos primeros captulos del IV
?
libro de Esdras: profeca com-
pleta en s misma, redactada en griego primero, pero en Occi-
dente, como el libro de Hermas, cuando el griego era todava
la lenrna litrgica v literaria de las comunidades; requisitoria
conlrn los judos y visin de la eterna Jerusaln (
13S
). La pro-
feca contenida en los dos ltimos captulos del mismo libro de
29
Esdras es ms reciente y podra haber sido concebida primero
como apndice del libro al cual la vemos agregada: exhorta-
cin a los cristianos perseguidos, que no nos ensea nada sobre
la revolucin de las creencias apocalpticas en los primeros tiem-
pos cristianos (
i a o
).
El torcer libro de los Libros Sibilinos contiene, en un contexto
judo, una interpolacin cristiana donde Belial. Satn-Anticristo,
parece identificarse con Simn el Mago (
l 0
). El octavo libro, to-
talmente cristiano y compuesto en los ltimos aos de Marco
Aurelio, trata todava al anticristo Nern, como el autor del
Apocalipsis de Juan. La Sibila juda, en el cuarto de los Libros
Sibilinos, escrita poco despus de la erupcin del Vesubio, en
79, muestra a Nern "el fugitivo de .Roma", cruzando el Eufra-
tes con un gran ejrcito, y habla todava de l en el quinto li-
bro; pero all se trata de Nern considerado todava vivo y
refugiado entre los Partos, mientras que, en el apocalipsis cris-
tiano, Nern apoyado siempre por los partos, pareca volvien-
do o resucitando, y en forma de Anticristo (
1 41
} .
Menos antiguo, el Apocalipsis de Pedro est menos preocu-
pado por revelaciones escatolgicas y parece proponerse ms
bien instruir a los creyentes en lo que se refiere a la suerte que
tocar despus del juicio a los malos y a los buenos. En este as-
pecto se aproxima no solamente a la Ascensin de Isaas y a los
dos primeros captulos del libro IV de Esdras, sino tambin de
los misterios egipcios y de la tradicin rfica. Emparentado
con el Evangelio de Pedro por el lugar que le hace a la cruz
en la parusa del Seor (
14
-) y aludido formalmente en la se-
gunda Ep-'stola de Pedro, es anterior al ao 150 y tal vez fu
escrito hacia 135. Un fragmento griego se encontr en Akhmim
(Egi pt o), con un trozo de Henoch y una parte del Evangelio
de Pedro (
143
) ; el texto completo, algo retocado tal vez y con
interpolaciones, se ha conservado en una versin etipica (
1 44
).
El arreglo escnico de este apocalipsis ofrece a la crtica del
Nuevo Testamento un problema de los ms deLcados: Jess
resucitado se encuentra con sus discpulos sobre el Monte de
los Olivos, y los discpulos se interrogan sobre su advenimiento
y el fin del mundo
1
"
15
) ; Jess responde primero por un dis-
curso harto breve, que corresponde al apocalipsis sinptico (
11G
)
y a los preliminares de la ascensin (
147
) ; el discurso termina
por una declaracin alegrica relacionada con la higuera; ante
la pregunta de Pedro, Jess comenta esta declaracin mediante
una parfrasis, no de la comparacin que se lee en el apoca-
lipsis sinptico (
14S
) sino de la parbola de la higuera estril
30
que se lee en Lucas (
143
) ; la higuera que debe ser abatida ea
el judaismo y un falso Mesas judo, perseguidor de cristianos
probablemente Barkochba (
rM
) a quien desenmascararn
los dos enviados de Dios, Henoch y Elias ( ,
l l
j . Sigue la des-
cripcin de la parusa y el j ui co final; luego Cristo hace ver
a Pedro, con el mayor detalle, la manera en que sern castigados
los malvados luego del ju.cio C
152
}; los elegidos sern tes-
tigos de este castigo y podrn obtener del seor la gracia de
los condenados que hayan conocido (
irys
) Luego Pedro es
advertido de la suerte que le espera en la capital del Occiden-
te (
1G4
). Finalmente, jess y sus discpulos se dirigen a la
montaa santa (
155
) ; se presentan dos seres luminosos, que son
Moiss y Elias, y como Pedro preguntara dnde se encuentran
los patriarcas, Jess le hace ver la mansin de los bienaventu-
rados. Entonces Pedro manifiesta la intencin de levantar tres
tiendas, para Jess, Moiss y Elias y el Cristo le reprime con
severidad (
15 i
), oyndose la voz del Padre: "Este es mi Hijo
bienamado, en quien me complazco'' (
15T
). Una nube brillante
envuelve a Jess, Moiss y Elias, que son arrebatados al cielo
en la nube, el cielo se abre para recibirlos i
1
,
53
), luego se cierra
y los discpulos descienden de la montaa "bendiciendo a
Dios (
loa
) quien ha inscripto los nombres de ios justos en el
libro de la vida que se encuentra en el cielo".
Por lo tanto, encontramos reunidos aqu, en un mismo cua-
dro, la transfiguracin de Jess (
lfi
) y el discurso apocalpti-
co (
i ei
) que se exponen en los tres primeros Evangelios, con el
espectculo de la Ascensin en ios Hechos (
1G2
), sin contar el
anuncio del martirio de Pedro, que se vuelve a encontrar en el
cuarto Evangelio (
1S3
).
La cuestin sera averiguar cmo el pseudo Pedro pudo dis-
poner tan arbitrariamente, a lo que parece, de elementos que
la tradicin de los Evangelios y de los Hechos utiliz de manera
tan diferente. Tal vez no haya ms arbitrariedad en el Apoca-
lipsis de Pedro que en los textos cannicos: el discurso apoca-
lptico es en Marcos una pieza agregada, que sustituye a otra
conclusin del ministerio hierosolimitano (
m
) : muv bien pudo
haber sido formulado primero como revelacin de Cristo resu-
citado, dando apovo a esta hiptesis el prembulo de la ascensin
en los Hechos (
165
) : asimismo se ha supuesto durante mucho
tiempo que la transfiguracin de Jess haba sido primero una
manifestacin del Resuc'tado, que Marcos habra anticipado en
el ministerio galileo (
1C6
). Lo cierto es la gran libertad que,
antes de la canonizacin del Nuevo Testamento rein en el tra-
31
/.
bajo de la tradicin cristiana sobre los materiales mesinicos,
escatolgicos, apocalpticos, teosficos de que dispona esta tra-
dicin para consiniir \a leyenda de Jess y su misterio. El
Apocalipsis de Podro pertenece a esta edad precannica en que
la lUeralura religiosa del cristianismo no posea forma estereo-
tipada, porque la misma institucin era todava amorfa; por lo
flemas ella era antignstica, antes de Marcin y de la reaccin
aiiLimarcionila. Por otra parte parece evidente que la segunda
Epstola de Pedro (
1GT
) en cuanto habla de la revelacin hecha
a ste sobre la montaa sania con referencia a la gloria de
Cristo, no depende del relato de la transfiguracin de los Sinp-
ticos, ni de los Hechos por lo que dice de la ascensin, ni del
cuarto Evangelio por lo que dice de la muerte del apstol sino
nicamente para el total, de nuestro libro apcrifo. Este libro
parece haber sido escrito en Alejandra; y Clemente lo tena
en gran estima (
18
J ; ahora bien, hacia 135. Alejandra utili-
zaba sobre todo su Evangelio de los Egipcios; el autor del
Apocalipsis estaba muy a sus anchas para triturar una materia
que los Evangelios cannicos y los Hechos han ordenado de
otra manera. Pero se comprende que la canonizacin definitiva
de los cuatro Evangelios y de los Hechos haya provocado sin
gran retardo la exclusin de un escrito que los duplicaba y con-
tradeca demasiado abiertamente (
l t i S
).
Hermas vivi en la primera mitad y escribi en el segundo
cuarto del siglo segundo, en Roma (
l l ( l
). La tradicin de la
comunidad romana lo consideraba hermano del obispo Pi us;
en cuanto al resto, sabemos de l lo que escribi en su libro;
todo el mundo reconoce que no era un hombre de genio, pero
no careca de instruccin. El plan de su libro es casi matem-
tico, como el del Apocalipsis de San Juan y con menos repeti-
ciones e incoherencias. Pueden sealarse tres partes: las visio-
nes, en nmero de cuatro, los mandatos, en nmero de doce,
las siroil'tudes o parbolas, en nombre de ocho, siendo Ja novena
un sumario de lo dicho en las visiones y sirviendo la dcima
de conclusin (
m
) . El todo, por lo dems, tiene algo de la
visin, pues muchos preceptos y parbolas son dictadas o
enseadas a Hermas por un ngel en traje de pastor.
El bbro de Hermas tiene significacin sobre todo, con referen-
cia a la historia de la disciplina crist
:
ana. Las Epstolas atribui-
das a Pablo, la Epstola a los hebreos, la primera Epstola de
Juan, rechazan la idea del cristiano pecador; se concibe el
bautismo como una regeneracin definitiva, mediante la cual los
santos estn prontos a transformarse en bienaventurados. Pero
32
como la Iglesia segua existiendo y la parusa no llegaba, se
propuso e impuso la cuesLin del cristiano pecador.
Hermas, inspirado para decir que Dios perdona una sola vez
al cristiano que ha pecado gravemente luego del bautismo, aporta
una primera correccin a la nocin absoluta del creyente adap-
tada por la iniciacin cristiana a la inmortalidad. Ya no se
encuentra en Hermes la Jerusan eterna lista para descender
del cielo, sino la iglesia en tren de organizarse sobre la tierra.
El profeta, ante los abusos que se producen, se esfuerza en reme-
diarlos, haciendo hablar, despus del ngel de la misma Iglesia,
al Pastor mistagogo, transformado en ngel de la peniten-
cia (
1 7 2
).
Por lo que a la tradicin evanglica se refiere, Hermas casi no
parece mejor instruido que el autor del Evangelio de Juan y que
Clemente de Roma (
1TB
). Conoca por cierto los escritos evang-
licos; se inspira ocasionalmente en sus sentencias, e imita con-
eentemente las parbolas; pero se dira que la leyenda evangli-
ca no es el tema favorito de sus meditaciones, y el mito de la
salvacin est reducido en l a la ms simple expresin. Con toda
evidencia, es el desborde de Ja crisis gnstica, con el flujo desor-
denado de sus especulaciones y ficciones lo que oblig a la Iglesia
;i volverse hac'a su pa-ado. a limpiar sus archivos, a catalogarlos
V clausurarlos, a definir su propia fe. Hermas nos conduce hasta
la vspera de esta decisin, que no previo y que finalmente
deba volverse contra l. Medio siglo despus de Hermas, el autor
del Canon llamado de Muratori, al exponer y defender el cat-
logo neotesiamentario de la Iglesia romana, despus de haber
proclamado esta lista sobre los Apocalips's de Juan y Pedro, y
inlcs de mencionar las producciones de los herticos repro-
bados por la Iglesia, escriba: "En cuanto a! Pastor, Hermas
lo escribi recientemente, en nuestros das, en Roma, cuando
ocupaba la silla de la comunidad romana su hermano Pius.
Por cslo debe ser ledo" -para la edificacin privada "pero
110 se puede leerlo al pueblo en la iglesia", -desde que no
puede considerrselo- - "ni entre los profetas cuyo nmero est
completo," los profetas del Antiguo Testamento, cuya lista
esl cerrada desde hace mucho tiempo, "ni entre los apstoles,
en fd fin de los tiempos", no habiendo sido Hermas ni apstol
ni discpulo de los apstoles, como lo fueron (as lo cree, al
menos, el autor) los escritores del Nuevo Testamento. Puede
entreverse que el Pastor hab
;
a figurado durante algn tiempo
al margen de la colccc'n apostl'ca y que la reaccin antimon-
lansln podra haberle causado tantos perjuicios en Roma como
33
El nneimieiiln del criBtiaiiiBino- 3.
la definicin del canon contra los gnsticos. En el siglo IV las
comunidades de Oriente lo utilizan todava en la lectura pblica,
pero para la instruccin de los catecmenos y no se le atribuye
autoridad decisiva en materia de fe.
III
Los cuatro Evangelios cannicos y los Hechos de los Apstoles,
son considerados tradicionalmente como la parte ms impor-
tante del Nuevo Testamento y, a primera vista, parecen conte-
ner la historia de los primeros orgenes cristianos. Sin embargo,
stos no son ni con mucho libros histricos, ni fueron en prin-
cipio concebidos como tales, ni tampoco los separ la Iglesia
junto con otros similares en razn de aquella cualidad.
Debe hacerse una distincin entre el Evangelio y los Evange-
lios. La palabra "Evangelio", en el Nuevo Testamento, no
significa libros relativos a la vida y la muerte de Jess, sino que
quiere decir "la buena nueva", el mensaje de salvacin que dej
Cristo (
m
) . Aun en nuestros Evangelios cannicos, la palabra
se aplica a la salvacin realizada por Jess, no a lo que parece
haber sido t i tema de su predicacin, es decir el prximo adveni-
miento del reino de Dios y el arrepentimiento necesario para
participar de ese reino. Si termin por reerirse a la obra de
Jeis y su enseanza, fu en tanto que una y otra se compren-
dieron en la obra de salvacin que culmin, por as decirlo, en
la muerte y la resurreccin de Cristo. Por eso. cuando se entiende
que la palabra se refiere a libros, como slo haba un Evangelio
de Jess autor de la salvacin, no se dice para designar
a los redactores de dichos libros, el Evangelio ce Mateo o el
Evangelio de Marcos, sino el Evangelio segn Mateo, y el Evan-
gelio segn Marcos (
1 7 5
).
Justino, f
17( i
), es el autor ms antiguo que haya empleado la
palabra "Evangelios" en el plural, para designar los libros
evanglicos; la lectura litrgica habra favorecido este ape-
lativo.
Ireneo (
m
) es el ms antiguo testimonio de que haya cuatro
Evangelios autorizados de este modo y tan slo cuatro. El tono
que toma no deja duda alguna sobre la singular y exclusiva
autoridad que se atribuye a estos escritos; pero la nrsma
insistencia que l mismo y el autor del Canon de Muratori
ponen en sostenerla, hace pensar que la fijacin de la coleccin
evanglica no es una cosa tan primitiva y que no fu una cosa
34
tan natural como la seguridad de su lenguaje podra hacer creer
al lector ingenuo.
Del examen de la literatura epistolar y apocalptica surge que
la literatura evanglica gan en poder y crdito luego de finali-
zado el primer siglo.
Por otra parte es evidente que la leyenda de Jess y la tradi-
cin relativa a su enseanza no fueron fijadas desde un prin-
cipio y que durante mucho tiempo los escritos donde se las con-
sign se produjeron sin mucho control, y sin ser autorizados o
recomendados, salvo por su contenido.
Tambin es cierto que se colocaron bajo el nombre de Cristo
desde muy temprano, tales enseanzas relativas a los fines lti-
mos, tomadas de la tradicin apostlica del j udai smo; tambin
se le atribuyeron lecciones que respondan a las exigencias de
la propaganda y a las necesidades de las comunidades nacientes,
o bien revelaciones sobre su personalidad convertida en tras-
cendente y sobre su misin. El espritu entusiasta, y visionario de
las primeras generaciones cristianas favoreca toda suerte de
adquisiciones. La imaginacin creyente buscaba todo aquello que
poda realzar al Cristo y colocarlo fuera de comparacin con los
dioses de los cultos paganos, fuera de discusin con relacin al
j uda^ mo, cuyos libros sagrados se haban transformado en tes-
timonios para Jess.
No es difcil encontrar en los documentos del cristianismo
primitivo, cmo las teoras de la salvacin interpretaciones
msticas del papel mesinico atribuido desde el principio a Je-
ss aun cuando no lgicamente deducidas en realidad de las
Escrituras, han sido sostenidas artificialmente sobre ella, y cmo
la misma leyenda de Cristo ha sido construida de la misma ma-
nera, estando relacionada con los textos mesinicos, o ms bien
con los considerados tales, del Antiguo Testamento. Es compren-
sible que, en estas condiciones los escritos evanglicos se hayan
multiplicado bien pront o; habran continuado multiplicndose
indefinidamente si la Iglesia no hubiera puesto orden en ello.
Por lo dems, debe recalcarse que el empleo de estos libros
en las reuniones litrgicas de las comunidades, tenda a fijar su
tema y a autorizar ciertos escritos.
Bien mirado, los Evangelios son mucho menos los ecos
de una tradicin celosa de guardar intactos los recuerdos relati-
vos a Jess que el instrumento didctico, el catecismo, digamos,
del culto rendido al Cristo Seor. Lo que la Iglesia ha querido
conservar son libritos muy sobrios en cuanto al estilo, poco
cargados de materia, pero compuestos de elementos seleccio-
35
nados, relatos breves y significativos, enseanzas concisas y
sentenciosas.
Se dist.nguen aqu dos ncleos o ciclos, el galilea y el hiero-
solmiilano, ciclo de la predicacin y ciclo de la pasin, ins-
truccin de los catecmenos y revelacin de los misterios, cate-
cismo del bautismo y catecismo de la cena; el todo por
consiguiente, coordenado con los grandes riios de la in-ciacin
cristiana y el misterio cristiano. No se debe a un efecto del
azar el encontrarse el cuarto Evangelio, en su tundo, en el
relato de la pasin, como justificando la observancia pascual de
las comunidades del Asia en el segundo s.glo, observancia lla-
mada cuartodcima, mientras que los tres primeros corresponden
a la observancia comn, la de a pascua dominical, que la
Iglesia romana bizo prevalecer.
Nuestros Evangelios fueron concebidos primero como ritua-
les de las dos observancias y luego corregidos un poco para
paliar la disidencia que exista entre ambas. La''forma, el estilo
de orculo y tono htrgico, de carcter impersonal, responden
a su objeto (
n s
) .
As se explica su historia y su destino. Originariamente se
trata de escritos annimos, propiedad de las comunidades que
los utilizaban. El tercer Evangel.o parece ser excepcin, pre-
sentndose como obra personal con prefacio dedicatoria, en la
forma de los escritos profanos de entonces: pero esta laicizacin
del tema evanglico casi no 'pasa ms all del prefacio; por lo
dems la elaboracin de redaccin que sufrieron el tercer Evan-
gelio y los Hechos los coloc en el nivel general de la historio-
grafa bblica.
En lo ms fuerte de la crisis gnstica, cuando Marcin quiso
oponer al cristianismo comn un Evangelio que fuera, segn
l, verdadero Evangelio, despersonaliz a Lucas, aligerndolo,
para ms, de todo lo que crey encontrar de judaizante, Fu
entonces cuando la Iglesia a su turno canoniz los Evangelios
que gozaban de crdito en las principales comunidades, desde-
ando y relegando los dems, en especial aquellos que haban
fabricado o pergeado los mismos gnsticos. Si no se limit a
un solo Evangelio como Marcin, fu porque el canon de los
cuatro Evangelios result probablemente de un compromiso
entre comunidades influyentes que armonizaron mejor con el
mutuo reconocimiento de los textos que les resultaban familia-
res, cosa que hubiera sido ms difcil en el caso de adoptarse
un texto nico.
Por lo dems la canonizacin de los cuatro Evangelios tradi-
36
cionales, habra trado probablemente ciertos retoques en su
redaccin. Inclusive podra haber procurado cierta consistencia
a las atribuciones mediante las cuales se pens dar carcter
indiscutible a obras que en realidad no procedan directamente
de un apstol y donde se haban expresado en forma especial la
fe. las aspiraciones, el genio proftico de las primeras genera-
ciones cristianas.
Las ideas de Juan el Antiguo, relatadas por Papias de Hier-
polis, con referencia a los Evangelios de Marco y Mateo, fueron
concebidas en el mismo t empo en que se preparaba la canoni-
zacin de los Evangelios para garantizar la denominacin apos-
tlica de escritos a los que era indispensable una tal recomen-
dacin para ser autorizados (
1T9
^ . Tienden a justificar una
situacin de hecho, el crd'to adquirido y una situacin de
derecho: esa autoridad eminente que se quiso dar a estos hbros
sobre el origen de los cualeg se caree
;
a de mavores informes v
cuyo or gen real no realzara mayormente el prestigio. La
f cc'n del origen apostlico fu una necesidad de la apologtica
crist
:
ana frente a la cimosis, lo mismo me la acin del canon
de los escritos llamados apostlicos, a la que estaba coordinada
esta ficcin. Recordemos el razonamiento dfl Canon de
Muratori a propsito del Pastor ele Hermas. Esta ficcin no
r"M" a consideracin por la historia de la comuo^ cln de los
P>pro-plios. como no s^a al f
:
nol de la misma historia y en
relacin con la formacin de la recopilacin cannica.
Generalmente se considera al Evangelio llamado de ?v'^arcos
el ms ar t i uo de los c a t r o E^'pnTdinos tradicionales f
l R0
).
Manual abrevado de instruccin cristiana, no est compuesto de
una cola pi c a iv libre de retonues. El ltimo de estos retoques
ronsi^ ti rn la ad
;
cin de un final que se remonta tal vez a
la mi
f
ad del e^ im^ o slrrlo (
m
) .
En la base de Marcos parece encontrarse un documento que
concordaba con Juan para la fecha de la pasin, es decir, que
implicaba la coincidencia de la Pascua cristiana con la
juda (
l&
~). Este documento sufri retoques y apresados, una
parle de los cuales p o -a la influencia de las tendencias v las
doctrinas paulinas
183
) ; otros el conocimiento de elementos
<!c;'c
,:
cos ms amph ament ut ur ados en Mat
r
o y Lucas f
184
) y
una rlaborac'n de los relatos de la pasin para adoptarlos a
la costumbre de la Pacua dominical {
1S
).
T a fecha del documento fundamental puede ser anterior al
mo 70: el trabai'o subsiguiente de redaccin es posterior a la
ruina de Jerusan. La ltima redaccin de Lucas y la de Mateo
37
se funda sobre el Marcos tradicional, pero desprovisto del final
deutcrocannico (
1sf>
).
El segundo Evangelio parece ser un antiguo evangelio roma-
no (
1R7
). Podra ser que su atribucin a Marcos baya coincidido
con el ltimo retoque del libro y la introduccin de Ja Pascua
del domingo, desde que la comunidad romana dej de celebrar
el mismo da que los judos a fiesta de la salvacin, es decir
muebo antes de 150-160, de modo que el Papa Aniceto baya
podido proponer a Poicarpo, sobre la cuestin de la Pascua,
la Iradic'n de sus predecesores (
1, SN
).
Podra agregarse, siempre a ttulo de hiptesis probable, que
la redaccin caracterizada por su mala voluntad respecto a los
apstoles s;aileos ha si-do elaborada en los crculos cmanos
devotos a la memoria de Pablo, y luego adoptada, con la observa-
cin de la Pascua dominical, por la comunidad romana unifi-
cada, haca el comienzo del secundo siglo, Pero la dependencia
de los dems escritos evanglicos, especialmente de Mateo, redac-
tada en Oriente, con respecto a semejante libro, bastara para
probar la indigencia original de lo que se acostumbra a llamar
la tradicin evanglica.
El primer Evangelio parece haber sido difundido primero
en las comunidades helenocrisiianas de Siria y Palestina (
1 8a
).
Para la mayor parte de los relatos se. funda sobre Marcos y lo
que agrega es ficcin secundaria, apologtica, novelesca a veces,
como el papel atribuido a la mujer de Pilatos en la historia de
la pasin
1 90
). Los relatos del nacimiento pertenecen al orden
de las ficciones nr'ticas, y han sido elaboradas consciente-
mente en vista de los textos proft'cos {
191
) ; por lo dems estos
relatos parecen pertenecer a la ltima redacc'n del Evangelio y
aparecen todava hoy ntidamente como adventicios. El inters
particular de este Evangelio y ff
u
^ le ba dado crdito ante las
comunidades, reside en el lns;ar cruc tienen all fos discursos
atribuidos a Jess; cuerpo de enseanzas don^ e no faltan los
rasgos judeo-cristianos y que, en el conjunto, lleva la seal de
sus orgenes indios, pero crup en su redaccin se adapt a! esp-
ritu del cristianismo universal. Como la mayor narte de estas
enseanzas se encuentran tambin en el tercer Evangelio, con
var ant es me a VPC^S slo se refieren a la forma literaria, los
crticos han admitido que Mateo y Lucas denendeu para estos
discursos, de una fuente comn, pero en versiones diferentes, nue
se refieren a un original semtico relativamente anticuo. De
to''as maneras la materia evanglica de Mateo por lo que se
refiere a las enseanzas, no representa en mayor grado que la
38
leyenda de Jess un bloque de recuerdos fielmente guardados
desde la edad apostlica, sino adquisiciones sucesivas, exigidas
por las circunstancia?;, los progresos, las necesidades de la pro-
paganda cristiana, por la organizacin de la enseanza cristiana
en las comunidades. La antigua recopilacin era una Didavlt,
con la cual se habra hecho un evangelio segn el tipo cannico,
amalgamndola con Marcos. La importancia atribuida al per-
sonaje de Pedro (
192
) dice que este Evangelio se form en comu-
nidades judeocristianas de espritu universalista, como es el
caso de la leyenda de Pedro desenvuelta en la primera parte de
los Hechos.
En su forma tradicional, el primer Evangelio parece no ser
muy anterior al ao 125 (
ld?
-) ; sin duda ex'sta antes de Justino,
conocido en Asia desde el tiempo de Papias. lo mismo que
Marcos. No se comprende bien por qu fu atribuido al apstol
Mateo (
104
). La sustitucin de Mateo a Levi en el relato de
vocacin del publicarlo (
l,r
'} debe relacionarse con esta atribu-
c n; pero si se percibe su intencin, no se ve el motivo. Por
una interpretacin ar bi t r ar a del testimonio de Papias se ba
supuesto que el primer Evangelio haba sido considerado la
obra de Mateo debido a que este apstol sera quien compuso
la coleccin de discursos nue es una de las fuentes principales
de este Evangelio
m
) . Pero la eolecc'n en cuestin era una
obra impersonal y no apostlica (
WT
). Un nombre de anstol
se habra elcido para la recomendacin del Evangelio (
10S
"I ; la
r ^ n de la eleccin puede encontrarse en alguna leyenda de
Mateo nublicada, que habra sido transformado en recitador
evanglico.
Los escritos de Lucas son ot^o ensma. El prefacio del tercer
Ei'an.^ elio y el de os Hechos f
1!t!)
) muestran (fue, estos dos lihros
formaban originar'a mente las dos pnr'-pp -le una obra que seme-
jaba haberse comrme=to en las cond-c'ones comunes de la
produccin de amiel 1'cmilo. con d^ d-e^ tor'a a un personaje
ennocido. Pero el prefacio a los H^ cbo* fu m^ trla^ o en im
trabaio de recomposicin que parece haber hecho extensivo a
todo el l i bro: el Evangelio parece haber sido refundido y com-
pletado de anlora manera.
No parece imposible admitir que el primer autor sea el que
<^'CP: "nosotros" en algunos relatos de los "Hechos" v nup se
identificara con L"cr>s, el comnapTo de Pablo
2 00
). En efecto,
Lucas, que vino a Poma con Pablo hacia el 60, era considerado
corno nue escribi hacia el ao 80 la relacin de los orgenes
cristianos.
39
El autor del prefacio general (
ai)I
) no se coloca a s mismo
entre los discpulos y compaeros de ios apstoles: mantiene la
idea de una trad'c-n apostlica trasmitida con regularidad hasta
quienes, como l, acometieron la empresa de describir la insti-
tucin del cristianismo. Y los escritos de Lucas, tal como nos
han llegado, no podran remontarse a la edad apostlica ni
aun a las postrimeras del siglo primero. Estos escritores pre-
ludian la apologtica cristiana como la entienden Atengoras y
Justino. No se trata ya de la catcquesis hbrida de Marcos y
Mateo ni a gnosis de Juan. Pero estos libros son anteriores al
ao 140. puesto que Marcn. excluido de la Iglesia romana hacia
144, dio a su secta, como Evangelio autorizado, nuestro tercer
EvangeFo, puliendo solamente todo aquello eme cont r aci f r a el
sistema de este heresiarca. No parece defendible la hiptesis
contraria, es decir la prioridad del Evangelio marc'onta con res-
pecto al cannico: Marcin habra tomado el Evangelio del que
se serv'a la Iglesia romana, adaptando simplemente el libro a
las exigencias de su propia doctrina (
2 02
1.
Lucas es una compilacin anloga a Marcos r a Mat*o. des-
tinada tambin a la lectura eclesist'ca. Tambin aqu Marcos
proporcion la mayor parte de los relatos en el cuerpo
del libro; lo que no viene por conducto de Marcos <^s fmc'n
l egendara y construccin mtica ("
na
i ; as la predicacin de
Jess de Nazareth
2 04
), la misin de ios setenta y dos discpu-
los f
205
), la ascensin de Cristo resucitado (
2 0e
).
Los relatos del nacimiento f
207
), mejor construidos que los de
Mateo (
2 0s
). no estn fundados ms slidamente en la tradicin:
la idea de la concepcin virginal est agregada
20
'
1
) y Fofamente
en su fuente podran estos relatos ser anteriores a los del primer
Evangelio. Las enseau?as evanglicas son tan abundantes como
en Mateo, pero la materia est ms dispersa: ciertas parbolas
y de las ms emocionantes, son propias de Lticns v representan
un desarrollo original de la trad'cVm
2 1 0
). Por un artificio
casi mecnico de la redaccin, la mavor parte de lo= discursos
at nbnHos a Jess es*n ubicado= en
i
re la rart i ^ a de Cristo para
Jerusaln y su llegada a Judea f
2 1 l
1. Sucede eme, de una manera
general- e=tas serien "i as y parbolas no contaban nara na^ a <=n
el ^ cuer do tradicional: los evangelistas lo= incluvcron como
pnde
r
on en la trama de los relatos, arreglndolos preferente-
me"f<=> Mateo en largos discursos v Laca? en p
;
e^a= senara^ as.
El libro de los Hpchos, en su forma tradicional, es una amal-
gama de datos primitivos sobre los inicios de la predicacin
cristiana y las misiones de Pablo., de ficciones mticas y legen-
40
daras, de discursos artificiales, a a manera de la historiografa
antigua (
2 1 2
). La polmica antijuda, sensible en todos los Evan-
gelios, es aqu particularmente tendenciosa, habindose propues-
to el autor mostrar que e! cristianismo eg la forma ms autn-
tica del judaismo y que en esta calidad, merece de la autoridad
romana la misma toleranc'a que el judaismo oficial. Pedro y
Fajlo estn en primer plano de la evangezacin y se dira que
el redactor se ingeni para procurarles los mismos mila-
gros C
213
). pero deliberadamente subordina a Pablo ante los otros
apstoles, sobre iodo ante Pedio, que aparece tomando la ini-
ciativa de la predicacin a los paganosf
214
), habiendo sido
borrado con cuidado todo rastro de antiguas disputas y rivali-
dades, v dominando la representacin de la historia primitiva la
idea fict'c'a de una tradicin apostlica, originariamente guar-
dada por los Doce.
El Evangelio v los Hechos adquirieron su forma definitiva
en la primera mitad del siglo segundo f
215
). El primer libro "a
Tefilo" lleg a ser un librilo de culto en la redaccin qiie lo
impersonaliz y lo enriqucc' con las ms recientes adquisiciones
de la fe; los relatos de la pasin y la resnrrecc'n han si
J
o
retocado? y aumentados, no solamente desde el punto de v
r
sta
de la demostracin cristiana sino para adaptarse al uso pascual
de la comunidad romana.
,
c
obre este punto la redaccin del tercer Evangelio, as como
la del pr'mero. se hizo conforme a la redaccin cannica del se-
gundo, y la perfeccion mediante relatos de la resurreccin que
ponen plenamente de relieve el domingo pascual
21G
). S la
preocupacin sistemtica de las profecas acusa un desarrollo de
la creencia yde Ja apologtica cristiana en relacin con el judais-
mo v en oposicin con l, no parece impos'ble que el fervor por
el Antiguo Testamento que testimonian el tercer Evangelio y
los Hecho?, d clara -Fe de una reoecn contra ami'dl^ s gnsticos
que repudiaban la Biblia y el Dios de los Judos (
217
).
Con mavor seguridad todava somos conducidos a suponer que
la mat eri al i zaron, en el Evangelio y los Hechos, de las apari-
ciones de Cri?to resucitado se relacionan con determinado doce-
tismo al que quieren atacar en su influencia
2 1 8
). Finalmente,
la dependencia respecto a la tradicin juanina v del cuarto
Evangelio
<2l
'
i
), en cuva redacc'n se manifiesta igualmente la
preocupacin por combatir un gnosticismo doc
!
ico. invita a
colocar la redaccin cann'ca de Lucas y los Hechos muy cerca
del t
:
empo en que se sancion el canon evanglico.
Dondequiera hayan sido compuestos, el tercer Evangelio y
41
los Hechos reflejan el desenvolvimiento antignstico de la fe y
de la institucin cristianas entre los aos 125 y 150- Estos libros
debieron ser preparados y redactados en un gran centro cris-
tiano, que impidi su difusin. La Iglesia romana supo tanto
mejor lo que haca cuando los admiti en la coleccin de sus
Escrituras, cuanto que es probable que ella misma haya favore-
cido con esta intencin la ltima redaccin (
2 a 0
).
Es muy fcil concebir que esta Iglesia, que ya tena el
Evangelio de Marcos, lo haya encontrado insuficiente y que la
obra orig'nal de Lucas, no haya podido suprimir del todo esta
insuficiencia, pues ni Mareos ni probablemente tampoco la
redaccin original del tercer Evangelio relataban el nacimiento
de Cristo (
2 2 1
). Tampoco contendran la mayor parte de las
sentencias me circulaban en las comunidades a comienzos del
segundo siglo como discursos de Jess.
En el fondo, el cuario Evans^ ' o es menos antiguo que los tres
Sinpticos y parecera concelrdo en otro marco, sobre otro
plan. Sin embargo, es posible que en su forma original no
tuviera un marco diferente aunque fnpra muy distinto de ellos
en cuanto al esrn'ritu y a la doctrina (
2 2 a
).
Hacia fines del si "lo primero hubo, probablemente en feso
y venido tal vez de SVa. un profeta mstico, maestro de cnosis
cristiana ms que apstol de la fe. rruien conr-ih' y redact los
hermosos discursos (
223
1 y las visiones simblicas sobre las
cuales fu construido con posterioridad el Evangelio.
Pero pronto pareci necesario conformar la fiema de su Cr'sto
mst'co. no nacido de la carne v me daba a los suyos simple-
mente la inmortalidad, a la del Cristo dp la tradicin comn, en
orden se cumplieron las profecas ud

a,s v me pronto d
D
Ma
aparecer en su reino para fa resurreccin de ios muertos. ;.fVo
era en tf^pso mismo donde precisamente se haba publicado el
Apocalipsis?
Dos principales etanas parecen distingese en la. redaccin del
Evangelio: hacia 135-140. una nrimera edi^ n o^ 'C'sb une ter-
minaba la conclusin actual d?l captulo XX, se habra carac-
terizado por la mayor parte de los prstamos tomados de la
tradicin s
;
nptkia y de los trozos concebidos especialmente
para ajustarse a ella, probablemente tambin mediante la fiiaciu
del cuadro cronolgico (
224
) y la distribucin de los materiales
que resultara de ello.
Tina segunda edicin, la edicin cannica, hac
:
a 150-160,
sera ms o menos contempornea de las ltimas redacc
:
ones de
Mateo y Lucas (
22G
). La adicin del captulo XXI resulta la
42
pieza relativa a ello que se puede reconocer con ms facilidad;
pero diversos retoques y otras adiciones pudieron hacerse en el
cuerpo del libro, especialmente en lo que se refiere al discpulo
bien amado, colocado en primer actor como autor del Evan-
gelio (
22l
) y que se promova a la vez a la categora de autor
del Apocalipsis y discpulo del Seor Jess. Esta ltima edicin
parece haber sido concebida precisamente con vista a procurar la
introduccin del libro en la coleccin evanglica, hacindolo
consagrar primero por la comunidad que tuvo, segn parece,
la parte principal en la fijacin del canon neotestamentario, a
saber la comunidad romana (
2 2 7
). Pero no es del todo innecesa-
rio hacer notar que hacia fines del siglo segundo, en tiempo
de Ireneo, durante la crisis montaista, esta canonizacin
encontraba todava opositores (
22S
).
El cuarto Evangelio est en relacin con la costumbre pascual
llamada de las cuartodcimas, que celebraban la Pascua el mismo
da de los jud
:
os. Su Pascua era la fiesta de la muerte salva-
dora, considerndose que el Cristo expir a la misma hora en
que se inmolaba el cordero de la fiesta juda. Esta observancia
era sin duda primitiva y presupuesta por lo dems en los docu-
mentos fundamentales de Marcos y Lucas, por lo que debemos
creer aue la primera edicin del Evangelio de Juan reemplaz
probablemente a uno de estos Evangelios, probablemente Lucas,
en una forma no adaptada todava a la observancia dominical,
bien que la adaptacin fu realizada or aquel tiempo sin duda
alguna en Roma. Cuando en 190 estall la controversia pascual,
en el lado romano no se advirti o se fin<r no advert'r aue. si
los Sinpticos en su forma ltima predicaban la observancia
comn, el cuarto Evangelio autorizaba plenamente lq costumbre
de Asa. Por fo dems, el desacuerdo estaba apaciguado en e
mismo Evangelio cuarto, por las im
:
tac
:
ones aue la redaccin
dp T
u a n
bab''a hecho de las ltimas redacciones sinoticas. espe-
cialmente al fiiar en el relato la pasin en el viernes y la resu-
rreccin en e domingo siguiente.
De todos modos se mantiene, v este desacuerdo mal disimulado
bastara para probar aue los Evangelios son. ante todo, una
catepupsis de la iniciacin cristiana, y en su parte ms impor-
tante, desde e punto de vista histrico, la mei'or garantizada en
su izarte esencial, a saber la cruoifxac'n de Jess, el librero de
un drama Vtrgico: mucho ms que la relacin de recuerdos
precisos referentes a los hechos conmemorados en esta liturgia.
43
J
1 ' "
IV
En los tiempos en que se trataba de fijar el canon del Nuevo
Testamento, otros Evangelios y aun otros Hechos apostlicos se
ofrecan para la edificacin de 'las comunidades, los que se
encontraron menos recomendados por el uso eclesistico, s bien
no estaban descalificados por su proveniencia y su sabor her-
tico. Un cierto nmero de estos escritos nos son conocidos an
slo por sus ttulos o de manera fragmentaria, pues la tradicin
catTca los descuid o fragment. No por ello ejercieron algunos
una influencia menos apreciable sobre la evolucin del cristia-
nismo cuyo producto eran ellos de todos modos.
Es lamentable que no se hayan conservado los Evangelios
judeocr-stisnos, desde que la tradicin evanglica, en su punto
de partida, ha sido ms o menos judeocristiana. El ms impor-
tante si no el ms antiguo de esEos Evangelios parece haber sido
el Evangelio de los nazarenos, es decir de r na secta judeocris-
tiana. De este Evangelio dice Jernimo (
229
) q
l l e
l mismo
tradujo el texto arameo, que errneamente presenta como el
original del Mateo cannico. Por lo menos dicho Evangelio
estaba emparentado de bastante cerca con Mateo, y como
tambin tiene su historia, podra ser anterior a Mateo en c'ertos
puntos sin dejar por ello de depender de l, en otras partes. Se
ha conservado un grupo iudeoer'Sliano que admi r a 1*1 crnicpr)-
cin virginal y que todava exista a fines del siglo IV. Poda
leerse all (
23
) el ep'sodio de la muier adltera, trozo de la
tradic'n sinptica, que no fu retenido en ios tres primeros
Evangelios y que vino a caer, como por azar, al correr del
tiempo, en el Evangelio de Juan (
2 3 1
).
La primera aparicin de Cristo era para Santiago (
232
1 lo
que no debe sorprender en un Evangelio ju-deocrisiano." segn
este relato Jess se comume con Santiago, de quien se deca
que no haba comio desde la ltima cena, y este rasgo, en
relac'n con la costumbre del ayuno pascual, muestra que este
Evangelio udeocristiano estaba, como los Evangelios cannicos,
en conexin ntima con la observancia de la Pascua (
S33
). Est
todava en discusin la cuestin ds saber si el Evangelio segn
los hebreos, eme parere haber esiado antiguamente en manos
de ]o= judeocrist'anos de Egipto, debe distinguirse del Evangelio
de los nazarenos, o bien si son idnicos (
2 3 4
),
El Evangelio segn los doce, llamado Evangelio de los Ebioni-
tas, pertenece a grupos cristianos que se mantenan todava en
44
TransJordania en tiempos de Epifanio (
2 3 s
), Negando la con-
cepcin virginal y proiesando que Jess lleg a ser hijo de Dios
por su bautismo, estos judeocristianos iueron considerados her-
ticos; sin embargo Jess, en el Evangelio que les perteneca, pres-
criba la abolicin de los sacrificios i^
A
'), que eran reemplazados
por el bautismo.
En cuanto al cuadro general, el Evangelio ebionita recuerda
a Marcos; en cuanto a la materia tena afinidades con Mateo y
pretenda haber sido redactado por este apstol. Estaba escrito
en griego y dependa de Evangelios anteriores, pero slo los de
la tradicin sinptica, principalmente Mateo y Lucas. El hecho
de que nada deba a Juan no prueba de ninguna manera que sea
anterior a ste (~
;!l
) y segn parece no estamos obligados a
remontarlo ms all del ltimo cuarto del siglo segundo.
Ms antiguo y ms gnstico tambin deba ser el Evangelio
segn los egipcios, del que es lamentable que slo poseamos
algunos fragmentos (
23S
j. Los Naasenienos lo citan, pero tam-
bin lo cita Clemenle de Alejandra (
2 S0
), segn "los cuatro que
nos han sido trasmitidos"; la homila llamada Epstola de Cle-
mente lo cita de igual manera con complacencia (
2 40
). Orgenes
(
341
) no Je hace ms honor que colocarlo a la cabeza de los
Evangelios no inspirados, suponiendo que el prlogo de Lucas
designe ese libro y el Evangelio "de los Doce apstoles", como
"ensayo" anteriores a s mismo.
El Evangelio segn los egipcios., denominado tambin as en
el mismo Egipto, habra sido el de los cristianos de origen egip-
cio, siendo el Evangelio llamado de los hebreos, el de los judeo-
alejandrinos conversos. Ambos, si son tan antiguos como los
hace Orgenes, nos seran tilsimos si los conociramos. Agre-
guemos que el Evangelio de los egipcios tena en su lenguaje
cierto sabor de gnosis y que ensea una mstica de sexualidad,
un encratismo sobre el que se deseara ms ampla informa-
cin (
2 42
); habra sido sabellano (
2 43
), lo que no contribuye
precisamente a disminuir las proporciones del problema que
plantea su existencia; por lo dems se trataba de un Evangelio
paralelo a los sinpticos, pero bastante independiente en cuanto
a su redaccin.
El Evangelio de Pedro, conocido ahora por un fragmento
bastante considerable (
244
) en relacin con la pasin y la resu-
rercin de Cristo, es un Evangelio helenocristiano y con ten-
dencias gnsticas, que en conexin con los Evangelios canni-
cos, se encuentra casi en la misma lnea que el Evangelio a
los ebionltas, salvo que depende de Juan (
24
) tanto como de
45
los sinpticos. No careca de razn el obispo Serapin de An-
tioqua, liacla el final del siglo segundo, cuando habindolo co-
nocido en una comunidad de Siria, lo rechaz como infectado
de doeclismo ("'
l u
). Kste Evangelio debi componerse hacia la
milad del siglo, tal vez en Siria (
2 47
), y est emparentado con
el Apocalipsis apcrifo del que se habl ms arriba.
Baslides, gnstico que enseaba en Alejandra, haba com-
puesto hacia 140 un Evangelio cuyo comentario escribi tam-
bin; se recomendaba por conducto de Glaucias, discpulo de
Pedro (
2i a
) y en este Evangelio se lea la parbola del Rico y
de Lzaro. Este Evangelio no debi componerse ms libremen-
te que el que hemos tratado ya (
2
'
10
) o el de Marcn.
Del "Evangelio de la Verdad", de que se sirvieron los valen-
tinianos, casi no conocemos nada fuera del nombre: Valenti-
niano se habra guiado tambin por un cierto Th.eod.as, discpulo
de Pablo ( ).
Marcn presentaba un Evangelio annimo, que pretenda ser
el nico verdadero, porque l mismo lo haba preparado en
conformidad con la doctrina que el mismo Marcin supona
ser la de Pablo (
2G1
).
En este tiempo aparecieron otros Evangelios gnsticos (
a 5 2
).
Se concibe que ante este desborde de literatura evanglica, los
jefes de las comunidades, empezando por los de la comunidad
romana que haban repudiado a Valentn y Marcin, se resol-
vieran a determinar cules Evangelios deban tenerse por apos-
tlicos con exclusin de todos los dems.
Es conveniente que menc
:
onemos aqu el Diatessaron de Ta-
ciano (
2 5 3
), que fu, en suma, un Evangelio retocado segn el
mtodo que segua la mayora desde los comienzos de este g-
nero de literatura. El Diatessaron fu el primer Evangelio de
la Iglesia de Edessa y permaneci siendo por mucho tiempo
el Evangelio oficial de las comunidades sirias: hecho interesan-
te porque muestra a los organizadores de estas comunidades,
hacia 175, poco cuidadosos del canon euya fijeza hara resaltar
Ireneo
s
sirvindose de un Evangelio que no era de empleo li-
trgico en las comunidades del mundo romano. Por lo dema
es evidente que la obra de Taciano era en realidad una armoni-
zacin de los cuatro Evangelios cannicos y que tan slo un
nmero reducido de rasgos secundarios parecen sacados de los
ancrifos. Ms significativos son los retoques y omisiones don-
de aparecen el encratismo de Taciano y su antisemitismo (
2 5 4
).
El trabajo de la imaginacin cristiana sobre el nacimiento de
Jess no se limit a loe relatos de Mateo y Lucas. Algunos
46
gnsticos lomaron parte en ello, y probablemente de all venga
la idea del alumbramiento virginal, que tiene cierto sabor de
encratismo y docetismo (
2r,r>
), Entre los Evangelios de la in-
fancia e que ha influenciado ms la tradicin catlica es el
Protoevangclio de Santiago (
2
'
, G
), cuyo autor ampli libremen-
te a Lucas y Mateo. E ncleo principal de este libro, aun cuan-
do la dependencia de Justino a su respecto no est demostrada,
puede remontarse basta mediados del siglo segundo; fu es-
crito fuera de Palestina y en la ignorancia de las cosas judas.
Bastante diferente en cuanto al carcter se encuentra el Evan.
gelio de Toms, donde se relatan los milagros de Jess ni-
o (
207
)- La recensin catlica que se nos ha conservado pa-
rece proceder de un Evangelio gnstico en el cual la historia
de Jess semejaba mucho, si es que no estaba emparentada,
con la juventud de Krishna.. Las recensiones catlicas no son
muy antiguas, pero el evangelio gnstico fu conocido por Ire-
neo, por Hiplito y sealado por Ensebio; puede remontarse
tambin a la mitad del segundo siglo.
Los Hechos de Pilatos (
2i l h
0, (Evangelio de Nicodemo), que
pertenecen al siglo IV o al V no interesan para nuestro tema.
Cuando Justino {
2o
) remite a sus lectores, para la pasin de
Cristo, a los hechos de Pilatos, no tiene ms intencin de re-
ferirse a un libro que cuando los remite, para el nacimiento
de Jess, a los registros de la recensin realizada por obra de
Quirnus. Pero Tertuliano (
2(i0
) seala en su apologa, una
relacin de Pilatos a Tiberio referente a la vida, la muerte y
la resurreccin de Jess, relacin que parece haberse conser-
vado en apndice del Evangelio de Nicodemo: este documento
ficticio, si lo fu, sera pues anterior a 197; est preparado de
acuerdo al Evangelio cannico de Mateo.
En lo que respecta al gnero de los "Hechos" o "Viajes" (
2G1
)
que se conoci y practic por mucho tiempo en la antigedad
helnica, la antigua literatura cristiana no produjo ms que los
Hechos de los Apstoles bastante impropiamente califica-
dos, puesto que tan slo comprenden los Hechos de Pedro, in-
terrumpidos con su prisin por Agripa I y su milagrosa libera-
cin, y los Hechos de Pablo, que cuentan sus misiones y su
cautiverio, pero no llegan hasta el martirio.
Se escribieron otros Hechos que completan a los anteriores
en lo que se refiere a Pedro, Pablo, Juan y otros apstoles me-
nos considerables en el recuerdo tradicional. No es necesario
advertir que el propsito perseguido al relatar los viajes y mila-
gros apostlicos era edificar al lector a propsito de la propa-
47
ganda cristiana e ilustrar en cierto modo la enseanza cristia-
na. Pero a diferencia de los Hechos cannicos, los apcrifos no
reposan sobre ninguna fuente con carcter histrico y nos ilus-
tran tan slo respecto al espritu y la mentalidad de quienes
los escribieron y gustaron i~
<y
). Se trataba de romanos piado-
sos. Son aqullos ms recientes que los Hechos cannicos y
los imitaron vagamente. El ritmo del estilo es sensible en cier-
tos escritos apostlicos y se encuentran all verdaderos himnos,
muestras preciosas del culto cristiano.
Entre csto apcrifos, los Hechos de Juan, conservados de
manera incompleta, parecen ser los ms antiguos; estn pe-
netrados de docotismo: en ellos se encuentra completamente
formada la leyenda efesiana de Juan. Probablemente fueron
compuestos en Asia y. por lo que se refiere a su segunda re-
daccin, antes de finalizar el siglo segundo (
2 6 3
). Los Hechos
de Pablo alcanzaron gran difusin en Oriente: Hiplito y Or-
genes los conocieron.
Tertuliano (~'
u
! dice que su autor, un sacerdote asitico, fu
destituido cuando fu descubierto su fraude. Pero pese a esto
se continu leyendo esta f ccin que haba sido construida se-
gn los Hechos de los Apstoles, a partir de la misin de Pablo
en An oqua de PisVIia. No subsisten ms que fragmentos de
los cuales el ms considerable es el que goz de ms crdito
bajo el titulo de Hechos de Pablo y Thecla. La informacin
de Tertuliano obliga a colocar su composicin hacia 160-130.
No se advierte por lo dems traza alguna de gnos's. El
autor podra haber sido de la regin en que se desarrolla su
novela y habra explotado una tradicin local, al mismo tiempo
que los Hechos y las trece Epstolas atr'budas a Pablo {'
2ii
'').
Los Hechos de Pedro, que se han podido reconstituir segn
los apcrifos llamados Clrmenlinos
26
) y los Hechos catli-
cos (
2(i
) en los que se desarroll la leyenda del martirio, no
remontan con toda probabilidad ms all de comienzos del
siglo III, pero reflejan tradiciones ms antiguas, aparte de
haber incorporado documentos tambin anteriores.
De todas estas elucubrac'ones escasamente ortodoxas, la ms
singular parfee ser los Hechos de Toms (
2tiS
) obra siria,
escrita originariamente en siriaco a lo que parece, compuesta
de relatos maravillosos y de himnos litrgicos, fuertemente
impregnado todo de gnosis y encratismo; la versin griega,
si es que hay tal versin, casi no es ms antigua que el
original, cuya fecha podemos colocar hacia el ao 200, sin
excluir la posibilidad de una fecha ms antigua para ciertos
48
elementos de a composicin. La fama de qu gozaron estos"
escritos cuyo origen es ms o menos sospechoso, puede sea-
larse aqu como prueba de la receptividad que tena el cristia-
nismo antiguo, aun en tiempos de su lucha contra el gnosti-
cismo.
Pero con estos Hechos apcrifos sobrepasamos el l'mite de
los testimonios directos tocantes ai movimiento cristiano anterior
al ao 180. Falta mencionar lo que nos ha llegado de las apolo-
gas cristianas del segundo siglo, especialmente los escritos de
Justino, a saber las Apologas y el Dilogo con Trifn, donde
podemos captar, en el caso de un doctor cristiano no sin cultura
pero de una elevacin de espritu limitada {un Hermas ms
versado en las Escrituras (
2!)
J y teido do filosofa), a posicin
del cristianismo hac'a los aos 150-160, entre el judaismo, el
paganismo y la gnosis hertica, aparte del primer esbozo de
la teora del Logos, que muy pronto, con Ireneo, Tertuliano,
Clemente de Alejandra, Hiplito, hasta que aparezca Orgenes,
determinar la orientacin de la gnosis cristiana.
Ser forzoso extraer de estos mismos doctores o inferir de
sus escritos, como se elabor hacia la mitad del siglo segundo,
el gran poder que invocar la I&lesia desde entonces y que en
adelante invocar contra todos los innovadores, a saber la tradi-
cin, encarnada en la coleccin o canon de las Escrituras, en
los smbolos de fe, en el magisterio episcopal. El conjunto,
Escrituras, smbolos y magisterio se consideraba de origen apos-
tlico, o mejor dicho se haca remontar, por los apstoles a
Jess mismo y a su Evangelio.
Los testimonios profanos sern preciosos en relacin con
ciertos puntos pero no podran suplir la insuficiencia y oscuri-
dades de los testimonios cristianos referentes a la historia
propia del cristianismo. Por lo menos nos hacen conocer la
impresin que provocaba la nueva religin en los escritores,
pol'ticos, y filsofos de la poca (
2 7 n
).
La gnesis de las sectas gnsticas de las que se desprendi
la gran Iglesia al condenarlas, tampoco nos es accesible a travs
de los escritos originales de los doctores que las fundaron;
hombres y escritos podemos conocerlos sobre todo a travs de
quienes los refutaron, en momentos en que ya esas sectas no
estaban en su fuerza primera.
De manera que todava estamos peor informados sobre los
cristianos disidentes que sobre el cristianismo dominante. Mejor
dicho, la historia general del movimiento cristiano a contar de
iu punto de partida hasta cerca del ao 180 est todava por
49
%\ nacimiento del cri st i sci mi o4.
deducirse en su parte principal, de documentos que no son
histricos de una manera estricta, sino que ante todo estuvieron
destinado?, a servir, de una manera u otra, al movimiento que
los produjo y no a pintar con fidelidad para los que vinieran
despus sus etapas y peripecias. Si queremos resumirlo en
una palabra, digamos que de all provienen todas las dificul-
tades y los tanteos que implica actualmente su interpretacin
para la historia verdaderamente desinteresada.
ja
N O T A S

1
) La tesis de R. Eislcr sobre la autenticidad parcial de los suple-
mentos contenidos en la versin eslava de la Guerra Juda se distingue
por uoa considerable erudicin y escasa sutileza. Pueue verse la critica
de esta doctrina por M. Goguel en Revue d'histoire et de ptiilosophie
religieuses, marzo-abril 1930, pgs, 177-190.
(-) bobre el origen y sentido de estos nombres, vase Religin d'Israel,
3, 14.
(
3
) I Tesalonicenses, II, 1-16, apologa de Pablo contra otros misio-
neros, llegando a una salida vehemenLe contra los judos perseguidores
en el espritu y estilo de los Hechos; III, 2 b-4, interpolacin del mismo
carcter y que supone una experiencia bastante prolongada de persecu-
ciones (III. 2 a, debe relacionare a 5, "Hemos enviado a Timoteo, nues-
tro hermano y servidor de Dios en el Evangelio del Cristo, para saber
(donde estaba) vuestra fe", et ej .
(
4
) I Tesalonicenses, IV, 13-v. Trozo que delata un estilo propio y
que interrumpe bruscamente los consejos morales en este lnal de eps-
tola; la descripcin apocalptica, parfrasis consciente de textos evan-
glicos (cf. lv, 15 y Marc. IX, 1; XHI, 30, tambin V, 1-2 y Marc. XIIl,
31; Mateo XXIV, 43; Luc. XII, 39), se revelan tambin como posteriores
a a edad apostlica.
(
5
) II Tesalonicenses, III, 17.
(
6
) I Corintios, I, 1 16. El final del v. 3 parece agregado para dar
i la carta el carcter de una instruccin destinada a la Iglesia universal.
Las palabras "Y vo del Cristo'', en el v. 12, podran ser un agregado.
(7) I Corintios, XVI.
(
s
) I Corintios, 1, 17-11, 8. "Los prncipes de este mundo" en II, 8,
no podran designar autoridades humanas de orden poltico en quienes
no fuera extrao el estar fuera de la confianza de Dios. All se llama a
Jess "Seor de la gloria", por alusin a Salmos XXIV, 7-10. La cita
de II, 9, proviene tal vez de un libro apcrio y esto debe ser una glosa.
(") I Corintios, II. 10-16.
O") I Corintios, III, 14.
(
n
) I Corintios, 111, 5-15; 16-17 es tina glosa, o una reflexin tras-
puesta por accidente fuera de su lugar original; 18-IV. 16. El sentido de
IVi (> es difcil de determinar; la lnea "a fin de que aprendis en nos
olriiR a no estar por encima de lo que est escrito", se prescrita como una
(IDKII, poro inteligible por lo dems; y la afirmacin principal: "He
figurado esto en m y en Apolles'', parece indicar que todo esle desarrollo
li'iiHciuide el caso dado aparentemente.
51
_. ^ j ^ TTHfl pP
1
*^
(12) I Corintios, IV, 17-21. Est e trozo debe r el aci onar se con I, 4-16,
(13J I Corintios, V, 1-5.
(14) 1 Corintios, V, 6-3.
(15) ] i,omitios, V, 9-13; VI , 9 b-11. La al usi n a "l a car t a" en
V, 9, parece al udi r equi vocadament e al caso del i ncest uoso (V, 1-5),
(
J U
J I Corintios, VI, 1-9 a.
(17) I Corintios, \ l , 12-20. Aqu 14, la cia b bl i ca de 16 y 19
par ecen agr egabas.
(
l e
) i Countios, VI L Nt ese que, en VI I , 10, el aut or hace un l l amado
a la i nt erdi cci n evangl i ca del divorcio cf. Me. X, 9), y se reserva el
der echo de aut ori zar el divorcio del cnyuge cri st i ano, si el pagano t oma
la i ni ci at i va. El caso de 36-38, del her mano guar di n de una virgen y a
qui en se per mi t e casar l a si cree que es necesari o, no par ece que sea del
todo de la pr i mer a ead cri st i ana.
( J 8, 1 Co.intios, VI I I . X, 23-XI, 1.
(20) I Corintios, X, 1-22 12-13 parece ser un agr egado de redacci n.
El conj unt o es un desarrol l o en forma de homi l a sobre ei sacrament o
de la cena, !al como se compr ende en XI , 23-26,
(
2 i
) I Corintios, I X, 12 b-l'i- podr a ser un agr egado de redacci n, en
cuant o al t ema gener al vase I Tesalonicenses, 11, 1-2; Hechos, XX, 33, 35.
(
2 a
J I Coiintios, XI , 3-16.
(
2; !
) I Corintios, XI , 2. 17 34. En ] 7, la pal abr a " r ecomendant e" ha
sido agr egada cni r e "'eslo" y "no al abo", par a la sut ur a con 3-16, y t ambi n
se puede sospechar un agr egado de redacci n en 18-19.
(24) I Corintios, XI l / XI V. Not ar en XIV, 3-b-35, la prohi bi ci n a l as
muj er es par a que no t omen la pal abr a en las r euni ones, cont r ar i ament e
a lo que supone XI , 3-16; pero XI V, 33 b-35 se pr esent a como un agre-
gado de redacci n.
(
2Q
) I Corintios, XI U, 1-12. La i nt erpol aci n se denunci a no sola-
ment e por la cual i dad superi or de su objeto sino t ambi n por las sut ur as
art i fi ci al es, XI . 31 y XI V. 9, que son par al el a?; por lo dems, XI I I , 13
parece ser ya una adi ci n al cnt i co y ]o cont r adi ce.
(
2(1
) .1 Corintios, XV.
(2?) I Corintios, XVI .
(28) II Corintios, 1 I I , 13.
(29) II Corintios, I, 3-7, 12-14, 21-22, 24.
(
3 0
) I I Corintios, 14-VI, 13, la cita de VI , 2, es un agregado de
r edacci n.
(31) II Corintios. VTI, 2-3.
(32) II Corintios, VI L 4.
(33) II Corintios, VI , 14-VII, 1.
(34) I I Corintios, VI L 5-16.
(
3D
) I I Corintios, VI I I , IX. Se t r at a de l a colecta pr escr i pt a en
I Corintios, XVI , 1-4, en conformi dad con Calatas, I I , 10.
(
;!(i
) II Corintios, IX. La pri ori dad de IX resul t a de que las col ect as
no est n real i zadas t odav a en Macedoni a ni en Cori nt o, mi ent r as que
en VI I I . la colecta de Macedoni a est lista y Pabl o acaba de organi zar
lt colecta cori nt i a. Dcl a osse I I I . 1516.
(
:1
") I I Corintios, X, 2 b8. 12 XI , 6, 12b-XII, 12; XI I I , 39, 106-11, 13.
(
:
'
s
) Par t e de X, 1-2; 9-11; XI , 6 b 12a, al fi nal de 12 s ut ur a;
Xl l , 13-XIII, 2, 10b, 12.
() II Corintios Vi l . 8.
(4) TI Corintios, XI , 5-6a (el final de 6 es una sut ur a mal di si mul ada) ;
cf. I Corintios, I I , 4-2, 6, 13. Las i nvect i vas i nj uri osas cont ra los apstoles
52
gal i l eos, hacen par ej a cot las que profi ere el Apocalipsis, I-III, cont ra
Pabl o y los suyos.
( H) Corintios, XI , 6-b 12-a. Con respect o a l as subvenci ones veni das
de Macedoni a, cf. Filipenses, IV, 15-16; Hechos, XVI I I , 2-3 ( donde par ece
que el socorro venido de Macedoni a per mi i e a Pabl o ent r egar se por
ent ero a su pr opa ga nda ).
(
l2
) II Corintios, XI, 12-b-XTI, 4. Si esta apol og a no es de Pabl o,
est f undada sobre una i nformaci n ms coni pi el a y preci sa que la
redacci n canni ca de los Hechos, pero la fecha at r i bui da a la gr an
visin en XI I , 2, es mat er i a de di fi cul t ades, pues la visin capi t al de
Pabl o debi ser la que lo convirti y que no se podr a colocar ante
del ao 40 ('habra i nfl uenci a de Calatas, I I , 1 ? ) .
(43) II Corintios, XTL 5-12.
(44) I I Corintios, XI I , 13-XIII, 2, o XI I , 17-18. que se refi ere a
VI I I . 16-20;- parece proveni r de la redacci n. Cf. supr. not a 38.
(45) Concerni ent es a Hechos, XI I I , 14-XIV, 23; XVI , 1-5.
( ) Hechos, XVI, 6; XVI I I , 23.
(47) Galotas, I, 1-7.
( 48) Calatas, L 8-9.
(-
19
i Calatas, I, 10-12. No se pensar a que Pabl o, al convert i rse, se
adhi r i a un evangelio pr edi cado ant es que i.
(SO i Calatas I, 13-11, 14. Mar ci n no t en a I. 18-20, la visita per sonal
de Pabl o a Pedro (y no l e a t ampoco "de nuevo" en II, 2) ; es que esta
pasaj e que concuerda mal con el t ext o, debi agr egar se.
'>i) Caalas, II, 15-20.
(52) Calatas, I I I . 1-5. 10, 13, 19 (salvo l as pal abr as "hast a que vino
la post eri dad a la que concern a la pr omesa", que se refi eren a 18}
20-IV. 10.
(33) Calatas, I I I , 6-9, 1112, 14-18; IV, 21-31, en donde 24-27 podr a
apr es ar s e.
"( 54) Clalas, IV, 11-20.
() Calatas, V, 5 3-26; VI . 7-10, 12-16. Par ece truc V 1-12 pueda
rel aci onarse con IV. 21-31 y que VI , 1-6 sea agr egado; VI, 11 podr a
conduci r a la concl usi n, 17-18.
(
5G
) Romanos, I, 1-17: pero una par t e de la subscri pci n, 1-7 par ece
ser de redacci n secundar i a v rel aci onarse con l a gnosis m st i ca.
f'"
7
'! Romanos, I I I . 28, -IV, donde 15 per t enece a la gnosis m st i ca.
(
!
~
s
) Vase not a 53.
(59) Rombos. I X-XI . La doxol og a de I X, 5 b, parece ser una
adi ci n de redacci n.

00
') Romanos, XV. R-3R. Muchos dudan de que l as sal ut aci ones de
XVI, 3-16, (si no es t ambi n XVI , 1-2, 21-22) hayan pert eneci do en ori gen
a la carta a los r omanos v de buena ga^ a ver an en el l as un mensaj e
di ri gi do a la comuni dad de feso. La rloxoloaia final, XVI . 25.27, se
r e-onor e como adicin mar ci oni st a, si bi en es ci ert o n"e los cap t ul os
XV-XVT havan fal t ado ncr entero en el Apost ol i con de Mar ci n
(61) Romanos. V-VITI; a la mi sma gnosi s per t enecen I I I , 21-2(5 *
IV. 15, 25 se coo? di an aqu . En la exposi ci n mi sma de la gnosis, Vlf,
7-25 parece secundari o.
("2) Romanos, I, 18-Til, 20. en donde la r equi si t or i a cont ra los pa.
panos. I, 18-32, que es de una ret ri ca especi al , par ecer a ext r a do de una
[neni e j ud a. Se puede sospechar en I I , 14-15, una do^ a agr egada
("'i) Romanos, XTI-XV, 7. El trozo si gui ent e, XV, 8-12 en afi ni dad
con IX-XI, parece ai sl ado en este sitio. En l a par t e mor al , XI I I 1-7
53
d
sobre el respeto a IO poderes establecidos, viene agregado, y XIII, 8-10,
depende de la tradicin evanglica. La admonicin contra los herticos,
XVI, 17-20, est en la corriente de la redaccin gnstica.
( " ) Romanos, XV, 13, 33; XVI, 16, 25-27.
(
<;i
) El trozo fundamental es Colosenses, I, 15-19, que se puede con-
frontar con Filipenses, II, 6-10.
(06) Cf. Hebreos, I, 1-1
(
r
>
7
) Colosenses, II. 16-23. Sin embargo es probable que exista all
un agregado de redaccin, k parte moral de la caria, III-IV, 6, que puede
relacionarse naturalmente con II, 8-15.
(
G8
) Las palabras: "del cual, vo. Pablo, SOY el ministro", al final de
Colosenses, I, 23 y 24-25. 29-11, 4-5; IV, 3b 4, 13, Delafosse III, 118-119.
(eu) Colosenses, IV, 7-11, 14,
(70) pudo existir un ajuste de una epstola a la otra en lo que rea
pecta a los saludos finales. Asimismo no es indiscutible que Filemn
haya habitado es Coloses, adonde nunca fu Pablo (Delafosse. III, 14<i;.
( " ) Colosenses. IV, 16.
(
72
) Podra suponerse que feso mereca el honor de una carta
apostlica mucho ms que Laodicea.
(
73
) Efesios, L 15-23; c. Colosenses, I, 18-20; II, 910.
(
74
) Notar la cita de un himno bautismal en Efesios, Y, 14; por
otra parte resulta de II, 20; 111, 5; IV, 11, que los profetas estn to-
dava en el primer plano en las comunidades cristianas.
(
7
6) Filipenses, III, 1 b-IV, 1, 8-9.
(T6) Filipenses, II. 25-30.
(
77
) Filipenses, IV, IR.
(
78
) Filipenses, IV, 10-22.
() Filipenses, MI, _4, 12-19, 23-ITI, 1; IV. 4-7. No sera posible
decir si IV, 2-3, que est fuera de su lugar originario, pertenece a esta
carta o ai mensaje precedente.
(
80
) Filipenses, II, 6-11, es un pequeo poema de gnosis cristiana in-
serto en la Epstola mediante una transicin artificial (v. 5),
(Si) J Timoteo, VI, 20, parece apuntar directamente a las Anttesis
de Marcfn.
(R2) II Timoteo. IV, 10-20.
(
83
) Los reglamentos disciplinarios en I Timoteo, II-ITI. 13, parecen
cortar la admonicin contra los falsos doctores, y II. 11-15\ prohibicin
a las mujeres e snsesi (paralelo a I Corintios, XIV, 34-35) es Una
evidente sobrecarga en el reglamento relativo a las mueres.
(84) C. sobre todo I Clemente, 36, 2; Hebreos, I. 3-4.
(85) Hebreos, XIII, 23-25.
(8) De Pudicitia. 20.
(
87
) Hebreos. II, 3-4, donde el autor se expresa ms o menos coma
el de Lucas, I, 1-2; del mismo modo XIII. 7, donde los fundadores de
a comunidad destinalaria son presentados como perteneciendo a un pa-
sado ya lcian.o; si se tratara de la comunidad romana, se tratara de
Pedro y Pablo asociados en este caso como se los encuentra en la carta
de Clemente.
(8
R
) En Hebreos, II, 3-4. se entreve solamente el desarrollo de la
tradicin evanglica; pero V, 7-10 no es como se admite fcilmente
una referencia a la escena de Gethseman en los Sinpticos; la referencia
alude al Salmo XXII, de acuerdo al cual fu construido el relato evan-
glico.
(89) Hebreos, VI, 1-2.
54
(
s o
) La libertad de la gnosis primitiva y a independencia en rela-
cin con lo que comunmente se llama tradicin evanglica resaltan sobro
todo en el paralelo establecido en Hebreos VII, entre Melquisedec y
Jess, do donde resuha que Cristo, sin padre ni madre, sin comienzo
ni fin de sus das en este mundo se "levant" como un astro, alusin
a la estrella de Nmeros, XXIV, 17, "de Juda", ele donde se debe
suponer que en verdad no sali de all.
(91) I Pedro, V, 13.
(92) I Pedro, V, 13.
(3) I Pedro. III. 19-20; IV, 6.
(M) II Pedro II III.
(05) n pdro I. El anuncio de la muerte de Pedro por Jess (13-14),
el llamado a una gran revelacin hecha sobre la "montaa santa" y que
culmina en la apoteosis do Cristo (16-19), se refieren al Apocalipsis de
Pedro, no al cuarto Evangelio (Juan, XX, 18-19) ni a los relatos evan-
glicos de la transfiguracin,
(M) II Ped?o: II. 15-16.
(
97
) Judas, 1-2 (el 3 constituye la introduccin).

QS
) Judas, 21-25.
(99) Judas, 14-35; Ilenoch, I, 9,
(
l u 0
) Judas, 9, sin referencia explcita a la fuente, que ha sido in-
dicada por los autores eclesisticos
(ioi) Santiago, II, 13-26,
(i
2
) Santiago. V, 12, prohibe el juramento en los trminos de
Mateo. \ , 34-37, sin dudar o sin dejar ver que se trata en este caso de
una enseanza evan clica.
(lo) Santiago, I, 1.
(]04) I Pedro, I, 1.
(i
n
) I Juan, V. 6-8. se presenta como un agregado en relacin con
Juan, XIX, 34-35, pasaje igualmente secundario en el cuarto Evangelio
(10G) La designacin del autor es vaga de propsito, lo mismo que
la de los destinatarios.
(107) Tal vez en especial el docetismo de Marcin.
(i
s
) E] Diotrefes de III Juan, 9. es el tipo de estos obispos.
(lO) Cj_ Revuc d'histoire et de littrature relitrieuses, 1921, pp. 442-
447. Es de notar que el autor prueba mediante el Salmo CX, 1, que
Jess no era hijo de David (c. Marcos, XIII, 35-37).
(i
1Q
) En este caso va de la luz y va e las tinieblas.
f
111
) Cf. Revue citada, p. 448.
(
312
) Clemente, 47. que se refiere a I Corintios, I, 10-13; un poco
mes leios (49*
1
, el autor utiliza I Corintios, XIII.
(
11S
) I Clemente, 5. Los dos apstoles aparecen como hroes de
leyenda y Pedro siempre sobre los pasos de Pablo, lo mismo que en
la redaccin cannica de los Hechos.
O
14
) I Clemente, 42; pero el autor confirma su aserto con Isaas.
I,X. 17, retocando el texto nara tener a los diconos.
(ll) Hermas. Visin. II. 4.
(
n G
1 H. Delafosse J. Turmel), en Revue d'IIistoire et de liurafure
re ilienses, 1920, pp. 276-279, querra atribuirla a Clemente de Alejan-
dra
(
I I 7
) Dplafosse Turmei). Nouvel examen des lettres d'Ignace cFAn-
linche, en Revue, citada, 1922, pu. 333-337, 477-533. Ms recientemente
] mismo autor. Les lettres de lsna.ee d'Antioche (1927), sostiene que
el fondo de la; siete cartas pertenece a un obispo marcionita; un editor
55
Catlico habra corregido y completado el texto, atribuyendo luego las
cartas a Icmacio e nteroolando la carta de Policarpo.
(118) Policarpo, A los fipenses, 1, las lneas enfticas que conciernen
a los mrtires y 13. que alude a las cartas de Ignacio.
(
11!)
) Herejas, V, 28. 4: "Como dijo uno de los nuestros condenado
a las bestias por haber dado testimonio de Dios: Soy el trigo de Cristo
y me han de moler los dientes de las bestias para transformarme en el
pursimo pan de Dios.
(120) La fecha de 155 admitida por "muchos para el martirio de
Policarpo concuerda mal con lo que sabemos sobre su venida a Rema
en tiemoos de Aniceto; es ms probable que Policarpo baya muerto^
baio Marco Aurelio en 166, como lo indica la Cinica de Eusebio, Asi
la carta a l"s Filipcnses pudo escribirse hacia 150-160.
(121) Filinenses. 7, donde el autor utiliza I Juan, IV, 2-3.
O
22
) Suma. p.
(12S) flidarhe, 7, 1, 8, 2.
(W) Uidache, 10.
(125) ] Trsafonirense.s, IV. 13-v, 11.
(12(1) TT Twlonircnscs, II, 1 12.
(127) Didachc, 16.
(i?8) Marcos. XIII; Mateo, XXIV; Lucas. XXI. (XVII, 20-37). La ale-
gora de los viateros asesinos (Marcos, XII, 1-11; Mateo, XXI, 33-43;
Lucas, XX, 918) es tambin una pequea apocalipsis,
(120) Notemos que si el Apocalipsis cristiano se fij sobre el nom-
bre de Cristo, el Apocalipsis hido no ces de divagar sobre el artculo
del Mesas, porque no cristaliz definitivamente sobre un nombre his-
trico.
(
i a o
) Distinguidos de manera expresa en Marcos, XIII, 8. 14. 24.
(131) Ver Lohmever, Die Oifenbarung des Johannes (Handbuch zurn
Neuen Testament, 16, 1926), 181-185.
(132] Sobre el destino primero del Apocalipsis, ver la comunicacin
de Clemente al Coners d'histoire du christiani sme (1927), I, 119-120
(in-extenso en Zeitschrift jiir die neut, Whsemchaft, 1927, pp. 173-184).
(
1 J
3) Apocalipsis. I, 5, 18; II, 8.
"
4
) Apocalipsis. XI, 8.
(135) Yer lj(:s Livres du, Nouveau, Testament, 558-560.
(
13
) La leyenda india del Martvrium est representada en la As-
censio Jesaiae por I, l-2a; 6b 13a; II-III, 12; V, 1 b-14; la visin relativa
a la venida del Cristo y e Anlicristo por III, 13-IV, 18; la ascensin pro-
piamente dicha, poi VI-XI. El autor de aqulla parece decir (IX, 14
que "el dios de este mundo" y sus auxiliares crucificaron al Hijo de Dios
sin conocerlo, pero no depende de I Corintios, II, 8; parece decir tam-
bin (IX, 16) que Cristo estuvo dieciocho meses sobre la tierra luego
de su resurreccin, opinin que fu la de ciertos gnsticos.
(
137
1 En razn de su dependencia ms o menos cierta con respecto
al Evangelio de Pedro. CI. Revae d'histoire et de littrature religieuses,
1922, p. 228.
(
i ; i s
) Como no existe trazo cierto de empleo entre los Padres de la
iglesia se ha podido sostener (Labourt, en Revue biblique, 1909. pp. 412-
4341 que este trozo haba sido compuesto en latn en los alrededores
del ao 500.
(I
39
) La ausencia de este trozo en las versiones orientales podra
hacer suponer qu fu escrito tambin en occidente; sin embargo el
autor alude especialmente a Babilonia y Asia, a Egipto y Siria como
56
lugares de persecucin. Notar asimismo la mencin de los camellos
en XV, 36.
(140) n i Sibilinos 63-92. Cf. L'Apocalypse de can, 254-257.
(
141
) Poco despus de la muerte de Nern corri el rumor de que
ste viva an refugiado entre los partos. (Suetonio, Nern, 67; Tcito.
Historias, II, 8), y existieron falsos Nerones. Sobre el origen de la le-
yenda ver F. Cumont, L'iniziazione di Nerone da parte di Tiridate d''Ar-
menia, en Rivista di Filologa 1933) XI, 145-154.
(
143
l En el Evangelio. la cruz surge de la tumba tras de Cristo
que resucita: en el Apocalipsis Jess dice que la cruz marchar ante
l cuando alcance su gloria.
(143) Fragmentos Bouriant, publicados por primera vez en 1892,
Mmoires de la mission aicholopique francaise au Caire.
f
144
) S. Grbaut en Rcvae de i'Orient chrtien. 1907-1910. Traduc-
cin del fragmento griego y de la versin etipica en Ilcnnecke, Neutes-
tamentliche Apokrvphen, 2, 1923, pp. 314-327.
, (
145
) Cf. Marcos, XIII, 3-4; Maleo, XXIV. 3.
(01 Tal vez ms directamente en Lacas, XVII, 20-37.
(i*T) Hechos, I, 3-8.
(i
4
*) Marcos. XTTT. 28; Mateo, XXIV, 32; Lucas, XXI, 29-30.
( i ) Lucas. XIII. 6-9.
(1501 Cf. Weincl en Hennecke, op. cit., 317.
( i " ) Cf. Apocalipsis, XI, 3-12.
(
152
t El orden de la descripcin es distinto en el fragmento de
Akhmm, donde la felicidad de los elegidos se describe en primer lugar,
sustituyendo a Moiss y Elias dos bienaventurados annimos, como tipo
de la gloria prometida.
(133) Pasaje oscuro en la versin etipica, pero se encuentra mejor
conservado en un fraimiento grieeo (cf. James en The Journal of Theo-
loslral Studies, abril 1931, pn. 270-279).
(l^
4
) La designacin de Boma es asimismo ms ntida en el frag-
mento griego citado en nota 153.
(155) No puede ser ms que el Monte de los Olivos, mencionado a
convenios del libro. Ntese la misma designacin en II Pedro, I, 18.
(156) rr5ta acusacin corresponde a Marcos, VIII, 33 y est velada
en Marcos. IX, 6.
( i " ) Mateo. IV. 11 s. XLII, 1); XVII, 5 (cf. Marcos, I, 11;
IX. 7: Lucas, III 22; IX, 36).
fi.iS) y SP f j t a a pete respecto Salmo, XXIV, 6.
(iM) Cf. Lucas, XXIV, 52-53.
(fiO) Con la renulsa que Marcos, VIII, 33, relaciona con el primer
nnu"f-io de la nas
;
-'".
(iKi) Marcos. XIII: Mateo, XXIV; Lucas, XXI (XVII, 20-37).
(i2) Hechos. T. 3-11.
OP3) Jvnn, XXL 1819 (XIII, 36).
(104) Marcos. XII 1-11, alegora de los viaderos asesinos. nie fu
concebida primero cuno la ltima enseanza de Jess en Jerusaln (cf.
Liares du Nonvc.au Testament, p, 271).
(m.
r
0 Hechos, I, 6-8,
(
1,1(;
) Cf. Bacon, Studies in Matthew, 146.
('7) n Pedro, I, 12-19.
(
1<iS
) La citaba con amplitud en sus lypolyposes {Eusebio, Historia
fclrihstica. II, 14).

11
'
9
) Hacia el ao 200, Roma conservaba aun el Apocalipsis de Pe-
57.
dro ent r e su recopi l aci n de Escri t ura, adj unt o al Apocal i psi s de J uan,
aunque al gunos lo di scut an (Canon de Mur at nr i ).
(
1 7
) La i gl esi a que vio Her mas es vicia (l'isin, IT, 4, dice haber l a
t omado al pr i nci pi o por la Si bi l a) ; y la Iglesia real que conoca posee
una experi enci a en las persecuci ones que adqui ri luego del r ei nado de.
Tr uj ano.
O
7 1
) Eo que el texto t r adi ci onal present a como qui nt a \ i si n era,
en el pensami ent o del aut or, una revel aci n que servia de i nt r oducci n
a los pr ecept os.
(
L7; !
) Her mas personi fi ca las vi rt udes, los vicios, y hast a las i mpresi o-
nes. Y esto no es en l mera met fora. al;io hay en l del ant i gco ani-
mi smo r omano que colocaba un dios en cada fenmeno. De esta maner a
se le apar ece la Iglesia como una mat r ona respet abl e. Di f ci l ment e se
sabr por qu su Past or , ngel de la peni t enci a, viene de la Ar cadi a,
salvo que la i magen haya sido t omada de un tipo no cri st i ano, que se
encuent r a en el Poi mandr s benni i co y segn el cual el Cristo de
J uan es pr ocl amado el past or ver dader o.
(173) Ms ar r i ba se ha visto (p. 24-), qne este Cl ement e puede ser
muy bien cont empor neo de Her mas e i dnt i co al nombr ado en Vi-
sin. I I , 4.
(
1
~

) Se debe a una especie de ant i ci paci n el que la pal abr a fuera

col ocada en liona de Jesucr i st o por los evangel i st as.
(
1 7 5
) El segn no implica (luda ni at enuaci n t ocant e a la at ri bu-
ci n; es que se ha t endi do pr i mer o a afirmar, como lo hace expresa-
ment e Ireneo ( Her ej as , I I I 1 ), la uni dad del Evangel i o bajo las cuat ro
formas aut ori zadas de su t ext o. Las comuni dades hab an comenzado por
no empl ear ms que un solo l i bri t o evanglico, que par a ellos era "el
Evangel i o"; muchas sectas gnst i cas hi ci eron lo mi smo, M arci n por
ej empl o.
(
l 7
) I Apologa, 66. La f r mul a: "Memor i as de los apst ol es", que
le es habi t ual , no t i ene nada de t r adi ci onal ; se sirve de ella par a el
relieve de esta l i t er at ur a que asi mi l a con cierta audaci a a las Memor i aj
de Jenofont e sobre Scrat es. No es seguro qne Just i no haya t eni do la
i dea de un canon decr et ado; parece que utiliz de ordi nari o los t res
Si npt i cos, t ambi n Juan y t al vez el Evangel i o de Pedr o.
(177) He.re.iias. Ilf. 1. sirpr. cil. Not emos que el Diafessaron de Ta
ci ano. haci a 170, est fundado sobr e los Evangel i os canni cos y que
Tefilo de Ant i oqn a. haci a 100, pr enar t ambi n una armoni zaci n de
los cuat ro E
v
anyel i os. Fi nal ment e el canon de los cuat ro Evangel i os
fu lev en Al ej andr a en tiernnos de Cl ement e.
(
1 7 R
) La cuest i n del eslilo neot e.st ament ano se encuent r a t odav a
en examen. Es ci ert o que los di scursos evanglicos, aun los del cuart o
Evangel i o, fueron r edact ados en lo forma ri mada que tuvieron los escri-
tos pot i cos del Ant i guo Test ament o (Sal mos. Provei bi os. di scursos de-
J o b). Es cierto t ambi n que por lo menos al gunas par t es de l as Ep s-
t ol as fueron r edact adas pr i mer o de la mi sma maner a v hast a el Apo-
calipsis ent ero. Podr a suceder lo mi smo con lo? rel at os evangl i cos.
Es e pr obl ema fu bosanej ado ampl i ament e por el P. Jousse en una di-
sertacin de t t ul o ext r ao: Sirle oral rythmique et. mnmotechntqtie chez
les Ve.rbo-moteu.rs ( 1923). La cont i nuaci n de esta di sert aci n se hace
esnerar demasi ado. Al gunas i ndi caci ones fueron adel ant adas en mi ar-
t cul o sobre el S'vln rythm du Noit.vcau Tcstamcrit (Journal de Psvho-
h'tc, 15 mavo. 192' ' ). Los est udi os publ i cados ant es por el P. Sehmi t
(Ihr stropische Aujbau. des Gesamttextcs der vier Evanzelien, comuni -
n
cacin a la Academi a de Ci enci as de Vi ena (20 abr i l 1921), han encon-
t r ado escaso eco.
(170) yo r Wendi and, Die he.lle.mstisch-romische Kidlitr in ihr en Be-
zichungan zu Ju.dentu.rn und Christentum, 2, 259.
(
l S ( ,
i Esta pri ori dad resul t a de que Marco debe consi der ar se como
fuent e con respect o a Mat eo V Lucas. Por lo dems es imposible fi j ar
fechas preci sas para las et apas de la redacci n.
( i 8i j Marcos, XVI, 9-20. Est e final falta en los manuscr i t os ms
ant i guos, aunque en r eal i dad sea ant er i or ; el aut or conoc a los otros
t res evangel i os y los Hechos de los apst ol es. Se ha supuest o que reem-
pl azaba otro final perdi do o supr i mi do; el hecho es que tiende a
col mar una l aguna visible y a ar moni zar a Mar cos con los dems Evan-
gelios.
(
1 82
) La comi da de a unci n (Marcos. XI V, 3-9) cort a los prel i mi -
nar es del arrest o y la t rai ci n y dobl a por ant i ci pado la l t i ma cena,
donde todo lo que se refiere a la Pascua y su pr epar aci n es agregado
en la rel aci n de una comi da or di nar i a que tuvo l ugar el 13 ni san; de
este rel at o (en que el v. 24 es vi si bl ement e advent i ci o) viene a ser el
r esi duo Marcos, XIV, 23, 25. Vase Livrcs du A'ouveaa Testament,
pp. 273-274.
(183) Rasgos desfavorabl es par a los apst ol es gal i l eost Mar cos, VI H.
32-33, falta de i nt el i genci a de Pedr o; IX, 5-6, observaci n ri di cul a del
mi s mo; X, 35 40, pr esunt a i ndi scret a de los Zebedeos; XIV, 29-31. 54,
66, 72; j act anci a de Pedr o y su negaci n; XIV, 33, 37, l ament abl e act i t ud
de Pedr o y l o; Zebedeos en Get hseman . Par a las doct r i nas : TV, 11-12
endur eci mi ent o provi denci al del puebl o j ud o X, 45, i dea de la muer t e
r edent or a; XIV, 22, 24, concepci n m st i ca de la cena.
( i *
4
) Marcos, VI, 7-13 (Mateo, X) , misin de los Doce; XI I , 38-40
{Mateo, XXI I I , concedi do pr obabl ement e, en la fuent e, en concl usi n
del mi ni st er i o hi er osol i mi t ano), cont ra los fariseos,
(185) Cf. supra, n. 182.
(
1 S
) Luego del descubr i mi ent o de la t umba vac a, que t omar on de
Mar cos, los redact ores de Mat eo y Lucas i nt r oduj er on art i fi ci al ment e
rel at os, compl et ament e di vergent es, sobre apari ci ones de Jess resuci t ado.
Uno y ot ro conci i erdan en hacer habl ar a las mui er es, que el r edact or
de Mar cos, XVI, 8, hac a cal l ar por que t en a conci enci a de pr esent ar , en
el descubr i mi ent o de la t umba vac a, un rel at o desconoci do hast a enton-
ces. Este rasgo compr omet edor es corregi do en Mateo XXVIIT, 8. y en
Lucas, XX V, 10-11, pero lo que los dos evangel i st as r el at an luego pobre
su jefe no est concebi do con menos l i bert ad y r et oque que el descubri -
mi ent o de la t umba vaca.
( ^ " ) Cf. W. Bacon, h Mark a Romn Cospel?, 1919; y la crtica de
este l i bro en Revue d'histoire et. de litlralvre religieu.se, 1920, p. 627,
donde se lee "Posi bl ement e a falla de algo mej or acopl la comuni dad
r omana al pri nci pi o este texto evangl i co."
0** Euscbi o. Historia eclesistica, IV, 14. 1; V, 24. 16.
(180) Sin embar go E. Meyer, I, 215, 241; I I I . 595-596, cree poder
af i r mar que el Evangelio es j ud ocr i st i ano, pero escri t o ant es de la
r upt ur a de los lazos de comuni dad con las comuni dades hel enocri st i anas.
<i0) Mateo, XXVII. 19.
()!>l) Mateo, LIT. No obst ant e el enl ace art i fi ci al con Isaas, VTT, 14.,
IJI idea de la concepci n por el Esp r i t u divino es t ot al ment e pacana y si
vio la luz ent r e c rcul os j udeocr i sl i anos se debe a que stos est aban sensi-
bl ement e pagani zados.
59
l^f eNMk tM .._._ .- ~,.- * , ^ ~ < x * * ~ ^
,
" "
nm
% ^
. O " ) Especialmente en Mateo, XVI, 13-29.
(1G3) Fecha flotante, como todas las que se indican aqu para loa
Evangelios, Los retoques han sdo s:empre posible, hasta el momento de la
canonizacin definitiva de los libros evanglicos y su texto oficial.
O
8
'
1
) Recurdese lo que se dijo ms arriba con respecto'al carcter
primitivamente annimo de las redacciones evanglicas.
i
1
) Mateo IX, 9.
(
l i )0
) Esta interpretacin del texto de Papias, admitida a menudo desde
Schleiermacher, parece bstanle discutible.
(
107
) La recopilacin se realiz con vista a la prctica de la catc-
quesis cristiana, pero nada invita a suponer que el primer autor haya
sido un discpulo de Jess. La hiptesis no tiene validez sino en caso de
que admitamos al mismo Liempo como razn de la recopilacin el deseo
de fijar de manera autntica la ensean/a de Cristo; pero se trataba ds
proporcionar un repertorio a la eatequesis.
(18) Cf. pg. 37.
(
in>
) Ambos prefacios estn estrechamente coordinados. Sobre la
mutilacin del prefacio de los Hechos en la elaboracin redaccional, ver
Les Acles des Apotres, '133440.
(
2on
) La opinin comn de los crticos es que Lucas escribi tan slo
el diario de via
;
e en los Hechos.
(20i) Lucas I, 1-4.
(202) ] Ijecho parece cierto para el Evangelio; consltese lo que se
ha dicho para las Epstolas. En el fondo el procedimiento de Marcin no
fu ms libre que el de, los redactores evanglicos,
(203) Entendemos ficcin secundaria con relacin a lo que se relata
en Marcos; pero los hechos de Marcos tienen ya carcter de instruccin
y demostracin ms que de historia. (Cf. pg. 37.)
(20-) Lucas, IV, 16-30, trasposicin y elaboracin simblica de Mar-
cos VI, 1-6, relato va simblico a su manera- ms que real.
(20.") Lucas X, 1-12, desdoblamiento de ^a misin de los Dore ya
simblica de la evangelizacin de Israel- para significar la evangelizacin
de los ppanos, aj ui ci ada en IV, 16-30.
(
20(
) Lucas, XXIV. 50-53; tema retomado en Hechos, I, 9-11; la
relacin con el Apocalipsis de Pedro se lia sealado ms arriba. Por
el nape! que atribuye a Heredes en la pasin de Cristo (Lacas, XXIII,
6-12'. el tercer Evangelio se emparenta aleo con el Evangelio de Pedro.
(207) Lwns^ T-T.I. Toda esta leven da no fu concebida de una. sola
vez. Ver VEvansile selon Luc, 25 p. 77-132.
(208) Aunque no independientemente de las profecas antiguas, no
estn construidos sobre estos textos con el objeto de hacer notar su cum-
plimiento.
(2001 Luras II, 34-35.
(
2 l 0
) El Rico v Lzaro, el Ho Prdigo, el Fariseo y el Publicano, etc,
( =" ) Lucas. IX, 51-XV1H, 14,
(2t2) ye r es Actes des Apotres, introduccin.
(
213
) Cada uno de ellos resucita un muerto, cura un paraltico, rea-
liza cantidad de milagros, uno con su sombra, el otro con un delantal
qup le roban.
(214) L?chos, X-XI, 18, conversin de Cornelo, largamente desen-
v.uelfi para hacer resaltar su significado simblico.
(215) j?gt a conclusin parece rarantizada por el hecho de Marcin
y por el empleo del tercer Evangelio por el apologista Justino.
(
216
) Colocando all, para a perspectiva, todas las apariciones del
60
Resucitado. Pero la redaccin original de Lucas parece haber ignorado
las palanras de la cena mstica y no haber consideaao nada ms que la
ltima cena ci Jess como la de la Pascua; de manera que esta redaccin
hauria sitio anterior a la introduccin de ia Pascua dominical en el medio
para el que se escriba el E\a.ngelio y ai este medio era toma, se seguira
de ello que el E\angeiio habra sido el de un grupo romano que ignoraba
la gnosis de Jas Epstolas atribuidas a Pablo, desde que la armonizacin
de los Evangelios ue Marcos y Lucas haba coincidido con la uniiicacin
de la comunidad romana.
(
l i 7
J Marcin no est solo en este caso, y tuvo precursores por lo
dems, en especial Kasilides.
(
21b
) Tampoco fu Marcin el iniciador de este doefitismo. Pero se
notar que entre los escritores del Nuevo Testamento solo el redactor de
Lucas y los Hechos se arriesg a hacer comer a Cristo resucitado (Lucas
XXIY; Hechos, , 4; X, 41.) y a mantenerlo continuamente en presencia
de los suyos durante un perodo bastante largo, cosa que tambin lucieron
ciertos gnsticos.
(2i9j 5 i o s tlalos de la resurreccin, Lucas, XXIV, 12 (autntico
tal vez), 24 (cf. Juan, XX, 3-10; 36-40 cf. Juan, XX, 19-21, 27). Ea
probable que, en Hechos XII. 1-2, el relato originario mencionara la muer-
te de Juan junto con la de Santiago, conforme a Marcos X, 39, y al
testimonio de Papias, y que la redaccin que pone a Juan en primer
trmino, mediante sobveagregado, en los primeros captulos, lo habra
suprimido all en consideracin a la leyenda efesia. Cf. Les Actes des
Apotres, 222, 223.
{
22
>) L'Evangile selon Luc, 62; Les actes des Apotres, 105-106.
(
221
> Ver Hechos, i, 1-2, cmo se define el contenido del Evangelio.
(222) p a r a la historia de la crtica ver Le quatrieme Evange '

, 18-39;
y sobre H. Delafosse. Le quatrieme Evangile (1925), Revuc Critique, 1" de
julio 1925, pp. 2:;9-213.
(S-'Sj i e&tilo de estos discursos es rimado como el de las sentencias
y discursos de los sinpticos, con un desarrollo ms largo del pensa-
miento y sobre tema= sensiblemente diferentes. La hiptesis de un ori-
ginal arameo del cuarto Evangelio, ha sido sostenida con seriedad en
estos ltimos tiempos.
(
22i
) En la perspectiva de los tres primeros Evangelios, el ministerio
galileo de jess parece durar algunos meses y el ministerio hcrosoli-
mitano algunos das; en Juan un ministerio de tres aos completos corona
la vida de Jess, que se consideraba como teniendo cuarenta y seis aos
(dato simblico de Juan II. 20) cuando comienza a ensear. Cifras
msticas, pero en los cuatro Evangelios la cronologa no es ms que un
cuadro para la distribucin de la materia evanglica.
(225) n Ja medida en que se puede hablar de redacciones ltimas
antes de la canonizacin cuyos ltimos retoques paia los cuatro Evan-
gelios podran muy bien ser contemporneos.
(220) Juan XIX, 35. a relacionar con XXI, 24.
(227) Se dira que Juan, XXI, fu escrito para hacer valer la leyenda
de Pedro, archipastor de las ovejas de Cristo, acordando con ello, bien
o mal, la ficcin del discpulo bienamado.
(22S) Ireneo no los seala tan solo en Herejas, III, 11, 9, sino que
siente la necesidad de condenarlos tambin al final de su Exposicin de la
predicacin apostlica.
(220) Schmidtke, Nene Fragmente und Untersuchungen zu juden-
chrisichen Evangelien (1911), rechaza audazmente la asercin de
61
Jernimo y hasta le niega todo conocimiento directo del libro en cuestin.
Ver a este respecto \Vailz en Hennecie, 10-32 y E. Meyer, I, 261; estos
autores tan solo dudan de que Jernimo haya realizado la doble tra-
duccin griega y latina de que se jacta (De Viris, 2).
(**J Ai decir de Eusebio, 111, 39,16.
<a;ij Juan, Vil, 53-Vlil, 11.
(
2;,
~) Jernimo, De viris, 2 Waitz, 55, deseara atribuir esta cita al
Evangelio de ios Hebreos y no al de los Nazarenos.
C
2:i
'

) Careciendo del contexto no se podra decir cul era precisa-

mente la observancia pascual de las comunidades nazarenas, salvo que
su ayuno cubra todo el tiempo de la pasin desde la ltima cena ^de
Jess hasta la hora de Ja resurreccin. No obstante se tratar ms bien
de la Pascua dominical, lo que no es un rasgo de primitivismo para este
Evangelio 'cf. supr. pg. 37).
(2b4j Para la distincin de los dos Evangelios, ver Schmidtke, Waitz,
Meyer, cilados ms arriba, en contra Lagrange, Heme BibUque, 192-,
pp. 161-181, 321-349.
(235) Lo s fragmentos ciertos de este Evangelio son los que da
Epifanio, Herejas, 30, (Preuschen, Antegomena
2
, 9-12J. Waitz, 44ss.
deseara agregar algunas citas del Evangelio de los Hebreos ten Jer-
nimo) y de las Homilas clementinas.
(236) Ain s c ]]a c a decir a Cristo: "He venido a destruir los sacri-
ficios, y si no dejis de sacrificar la clera no dejar de golpearos''.
(237) Wailz, 44, pretiere colocarlo en 100-130, entre los sinpticos
y Juan.
(238) Reunidos y traducidos en Preuschen, Atitilegomena
2
, 2-3,
135-136, traducidos y comentados por Waitz, 58-59.
(-30) Stromatas III, 13, 92.
(240) JI Clemente, 12. Recurdese lo que se dijo sobre el origen de
esta homila supr. pg. 23.
(-
41
) n Lucarn, \, comentando el c;tEXQTi0av de Lucas, I, 1.
(
242
) .Intervencin de Salom planteando una pregunta a Jess sobre
el fin; insistencia del Cristo sobre la desaparicin de todo lo que toca
a la sexualidad en el estado de consumacin; el tema es rodeado de
misterio.
{2*3; Epifanio, Herejas, 62,2.
f
2_i4
) C. supr. pg. 30, y nota 143. Texto griego y traduccin en
Preuschen, Ant.ilegom.ena
2
15-20, 145-150. Traduccin francesa en Les
Liires du. Nouveau Testament, 706-709.
(245) N 0 c s evidente ni aun probable que dependa del cuarto Evan-
gelio en su forma cannica; por su espritu y su composicin pertenece
ms bien a la edad precannica.
(2-d) Ensebio, VI, 12, Ntese que el obispo, sin haber examinado
por lo dems el escrito, habra permitido primero su lectura en la
comunidad en que se encontr, luego su atencin se fij sobre el doce-
tismo de ciertos pasajes lo que lo impuls a rechazarlo.
(2-17) Donde volvemos a encontrar el testimonio ms antiguo. La
Didascalia siria, compuesta probablemente a comienzos del siglo III,
acusa tambin su influencia.
(248) Notar la analoga del caso con el de Marcos.
(249) Este evangelio, lo mismo que los de Valentn y Marcin, fu
escrito para uso de un grupo reclinado por el autor. Como la Iglesia
estaba todava poco jerarquizada, la tentativa de estos doctores no era anor-
mal, y, dejando de lado la tendencia particular de cada uno, el proce-
62
dimiento de composicin no era mucho ms libre que el de los Evan-
gelios cannicos.
(-M) Segn Clemente de Alejandra. Stromatas, VII, 17, 106. Ireneo,
Herejas, hl, i, 9, cace que el Evangelio de Verdad nada tena de comn
con ios Evangelios cannicos, pero, Jo haba ledo':'
{-
7l1
! .Vas adelante se volver sobre Marcin, su Evangelion y su
Aposwlicon.
(-
2
; Sobre los Evangelios de Matas, Felipe, Judas, Eva, Mara
etc, ver Hennecke, 68-71.
(-5j Sobre el Diatessaron, ver Hennecke, 72-75. No es seguro que
Taciano lo baya compuesto primero en siriaco y no en griego.
(
254
J Se atribuye a estas tendencias la supresin de lo que se refiere
al nacimiento terrestre de Cristo, el carcter no pascual de la ltima
cena, etc. Vase Hennecke, 74.
('\ s evidente que la epifana terrestre de Cristo fu limitada
durante mucho tiempo al lapso comprendido entre su bautismo y su
resurreccin (Marcos, Juan, Evangelio de los Ebionitas, Baslides, etc.)
La idea de la concepcin milagrosa es por ella misma mholgica y no
implica por o dems e encratismo, Es posible que la gnosis haya
inaugurado la exaltacin de Mara y de jess nio; sobre la Gema
Maras, que seala Epifanio. 26, 2, ver Hennecke, 82, 83, 109.
('j'jj Sobre la historia bailo complicada de este libro y su penetra-
cin tarda en Occidente, ver Hennecke (A. Meyer)), 84-93. El libro
haba sido concebido para hacer valer la virginidad de Mara ante
partum, in parta, y posi parturn. Los hermanos y hermanas de Jess son
presentauos aii como hijos de un primer matrimonio de Jos, quien
sera eudentemente un anciano cuando despos a Mara. Jernimo
transforma los hermanos y hermanas en primos de Jess y la tradicin
occidental sigui a Jernimo.
(-j
7
) Sobre este apcrifo, ver Hennecke {A. Mayer), 93-102.
(:,) ye r Hennecke (Stlcken), 77.
(->") 1 Apologa, 35 43,
(^ O) Apologeticum, 21.
(
2i i !
) Ilo^Ei- TepLSo. Toda la obra de la imaginacin cristiana
sobre los orgenes est bastante bien resumida en osla cita tomada por
KiiM'bio, II, I, , al l'
!
libro de los Uypotyposes de Clemente de Alejan-
dra: "El Seor, luego de la resurreccin, haba trasmitido la gnosis a
.Santiago el Justo, a Juan y a Pedro, stos la trasmitieron a los otros
postules, los otros apstoles a los setenta discpulos, entre los que estaba
Hrnib." Fragmento de gnosis ms o menos judoeristiana. La litera-
1 ni a cannica (Evangelio y Hechos) revela ms bien la preocupacin
de poner la enseanza autntica de Jess en los discursos pronunciados
pnr l durante su vida mortal, pero la tradicin gnsica podra muy
liM'ii en todos conceptos ser la menos antigua en lodos los aspectos.
('
w
) Notemos que los Hechos cannicos han recogido una leyenda
di- l'i'dro y otra de Pablo ya suficientemente desarrolladas; la redac-
cin IIIH combina con datos ms seguros en una sntesis antignstica. lo
que mis conduce a la nota precedente. Hennecke ha tenido razn ai esen-
liii (p. 110) que la cuestin de la falsedad literaria en el cristianismo
|piniiilivo e.'-l todava por tratarse en conjunto y a fondo.
(
:
'
li;i
) Y.\ libro no es de ningn modo marcionita, sino docetista en el
vimlii iii supremo: humanidad aparente, muerte aparente y todo simbo-
llcu. Idriiiiiicacii'm absoluta de Cristo y Dios. Ver Hennecke, 171-191.
(-"*') De Uaptismate, 17,
63
(
265
) Sobre loa Hechos de Pablo, ver Hermecke (Rolffs), 192-212.
La obra es de tendencia encrca, pero de un catolicismo vulgar y no
gnstico.
(Ol; Tal vez se descuide demasiado en la actualidad a estos ap-
crifos cicmonlinos, con los que la escuela de Baur hko gran ruido hacia
mitad del siglo pasado. En ellos deben distinguirse los Kerygmata, quu
son de ^nosis judcocrisiiana, y los Praxeis obra de cristianismo antigns-
tico, en donde se relalan los combates de Pedro contra Simn desde
Cesrea ha^ta Antioqua. Sobre la complicada historia de esta compila-
cin en la novela clementina, ver Henne:ke (Waitzi, 212-215 y O.
Cujmann, Le problema liiteraire et hisloiique du romn pseudo cle-
mentin (1930).
(
2U7
) Sobre lo? Hechos Vercellenses y los otros testimonios de la
leyenda romana, vase Hermecke (Fickcr), 226-230. Lo mismo para lo?
Hechos de Andrs Hermecke, 2'19-251.
(-
!y
) Discusin y traduccin en Henneeke (W. Bauer y R. Raabe),
256-289.
(
2(i9
) Justino sera por s mismo un filsofo moralista, inclinado a
tomar el cristianismo como una filosofa moral y a conseguir que los
paganos lo apreciaran como tal.
(70) j , \ s l ' Celso, bien que nos sea conocido tan slo por Orgenes,
nos da la impresin que tenan del cristianismo las gentes ilustradas,
en tiemnos de Marco Aurelio, y nos muestra de qu manera el con-
flicto, aparentemente irreductible entre el oaganismo y el cristianismo,
habra podido terminar por la incorporacin del cristianismo a la reli
gin imperial, donde se sincronizaban, por as decirlo, todos los cultos,
si el cristianismo heIen7ado no hubiera sido lo suficientemente fuerte
como para hacerse aceptar finalmente como culto del imperio.
64
CAPTULO SEGUNDO
EL EVANGELIO DE JESS
Cuando Tcito, a propsito del incendio de Roma en el ao
64, se encuentra en la obligacin de hablar de los cristianos,
dice que "el autor de esta secta. Cristo, haba sido condenado
a muerte bajo el reinado de Tiberio, por el procurador Poncio
Pilatos: poro la funesta supersticin, reprimida por un momento,
se haba difundido no solamente por la Judea, donde el mal
tuviera nacimiento, sino tambin en la Urbe, donde las atroci-
dades y las afrentas llegan de todas partes y se practican"
1
).
En los tiempos en que Tcito apreciaba as el cristianismo y
su fundador, Plinio el joven escriba tambin a Trajano que
los cristianos, "en sus reuniones cantaban loas a Cristo como
a un Dios
;
' (
2
j . La opinin oficial de los altos funcionarios y
de gentes instruidas a comienzos del siglo segundo, era pues que
el cristianismo, secta surgida del judaismo en tiempos de Tiberio,
fu fundado por un agitador que Pilatos hiciera perecer y a
(fuien sus adherentes no tardaron en honrar con su culto. Ni
Plinio ni Tcito han ledo los Evangelios: su opinin es la
que se ha formado el personal administrativo del imperio,
interrogando a los cristianos, o ms bien, como Tcito supone
lu opinin formada desde tiempos de Nern, debe admitirse
que esta opinin se form, tanto por informaciones venidas
de Judea, como por declaraciones de los mismos cristianos en
InM procesos que sufrieron ante los tribunales romanos, comen-
/imdo ior el proceso de Pablo y el de los mrtires del ao 64.
Ln-i cristianos entraron pues en la historia reconociendo a Jess,
tlmmido Cristo, crucificado bajo Poncio Plalos, y aquellos
upuMiiores a su propaganda desde la primera hora, admitieron
i'onid ellos el hecho de Jess,
NI MHuiiiiiuiito d l c r i s t i a ni s mo6,
De modo que "a dificultad para el historiador desinteresado
no consiste en saber si jess ha existido, sino en distinguir lo
que fueron en la realidad su accin y su enseanza, y como esta
accin y enseanza prepararon ei movimiento que se origin
en !. Considerado en su culto y en la tradicin cristiana, Cristo
sera inconmensurable con toda estatura humana, pero como
hechos histricos, la aparicin de jess y el nacimiento del
cristianismo no son ni ms ni menos explicables que la apari-
cin de Mahoma y el nacimiento del islamismo. No hay sino
que observar las condiciones de esta aparicin y este nacimiento
en el medio y el tiempo en que se produjeron. En lo que se
refiere a jess, no se trata sino del medio judo palesliniano, y
del tiempo, probablemente harto corto, a que se limit la
carrera del innovador galileo.
I
En mi obra anterior (
3
) se pudo ver cmo el reinado de
Herodes el Grande se dividi primitivamente entre tres de sus
hijos, y cmo algunos aos ms tarde la porcin de Arquelao,
es decir, la Judea propiamente dicha, con Samara, fueron col-
cadas bajo a dominacin directa de Roma.
Es all donde podemos fechar la crisis que condujo al naci-
miento del cristianismo y a la destruccin de la nacionalidad
juda, no porque la crisis en cuestin no se prepara con ante-
rioridad, es decir luego de la cautividad en Babilonia, cuando
la cscatologa juda comenz a esbozarse sobre el pan de una
restauracin nacional coordinada con una regeneracin religiosa,
y sobre todo desde que la desdichada poltica de Antioco Epifa-
nio provocara una reaccin de la. fe juda, la conviccin de una
intervencin prxima y decisiva de Dios en favor del adveni-
miento de su reino, mediante la exterminacin del imperio
opresor. Esta sobreexcitacin ms que satisfacerse, se mantuvo
por un tiempo, mediante la realizacin de una monarqua
nacional.
Pero la reduccin de la Judea a provincia romana determin
una quiebra de la conciencia juda y esta quiebra no pudo
apaciguarse, de una pavte y para una dbil minora de israelitas,
sino por a progresiva espiritualizacin de la esperanza por el
Evangelio, y por otra parte, para la masa, por el aplastamiento
del nacionalismo judo.
Todava debe advertirse que esta espiritualizacin de la espe-
66
ranza y este aplastamiento del nacionalismo no se realizaron
sino por etapas, pues la esperanza cristiana era todava ardien-
temente revolucionaria hacia fines del siglo primero, en el
tiempo en que apareci el Apocalipsis, y por lo dems el fana-
tismo judo no fu abatido definitivamente por la destruccin
de Jerusaln en el ao 70, sino por la represin de una nueva
revuelta en tiempos de Adriano.
Conviene recordar tambin que Galilea fu en esta crisis una
hoguera de ardiente nacionalismo. De all surgi ese Judas (
4
)
que Josefo presenta como el fundador de la escuela intransi-
gente, comparada por l a la de los saduceos, fariseos y esenios.
j udas el Galileo no fu por cierto un maestro do filosofa
religiosa o de vida asctica. Histricamente no fu casi ms
que un jefe de banda o ms bien un jefe de bandidos, pero es
el tipo de un espritu, de la fe ciega y absoluta que quiere tomar
en todo su rigor la idea del reinado de Dios. El principio de
los zelotes -podemos creer a Josefo (
5
) sobre este punto,
era que los israelitas, pueblo e hijos de Dios, no tenan sobre
la tierra otro amo legtimo que el del cielo. Por lo tanto la
dominacin romana era sacrilega, su ejercicio una impa usur-
pacin y se deba rehusar el tributo al Csar (
G
). La insurrec-
cin contra el emperador idlatra era el ms santo de los
deberes. Y este deber tan simple, por ser el poder romano lo
que todos sabemos que era, resultaba la suprema locura.
Sabemos que no todos los judos sacaban las mismas conse-
cuencias de un principio que haba llegado & ser. en suma, el
de la fe juda.
Los saduceos tendan a considerar que el reino de Dios se
realizara esencialmente en la realizacin de la Ley (
7
) ; los
rsrnios crean poseerlo en su misterio y. para el futuro eterno,
li> vean en la ascensin de las almas hasta Dios (
s
). Una buena
parle de los fariseos instruidos, aunque acariciando la idea de
un reino de Dios sobre a tierra y admitiendo la resurreccin
de los muertos, estimaban que no era lcito cooperar por la
violencia en la instauracin de un orden de cosas que slo la
pnlr.slad divina estaba en condiciones de realizar (
9
).
IVro estas esperanzas, cuya variedad sera errneo negar,
un se oponan en la prctica; subsistan dentro del judaismo,
afieladas ms bien en cierto nodo en la fe comn en la exce-
li'nci;i de la revelacin que haca de Israel el privilegio de
DI'MM y en un porvenir nacional que la proteccin divina har a
f.'lniinso. En el fondo, la dominacin extranjera sobre el suelo
pilr.",inano desagradaba a todos y cuando la gran revuelta
67
estall, en tiempos de Nern, pocos parecen haber sido los
creyentes sinceros que comprendieron la inutilidad de este
desesperado esfuerzo (
1 0
).
Ayudada por los acontecimientos, la fe sobreexcitaba la ima-
ginacin popular y creaba la atmsfera recalentada, que conviene
al nacimiento de los movimientos religiosos j
1 1
). No puede
deberse sino al azar el que las sectas hayan pululado a comien-
zos de nuestra era, en Palestina y en la regin del Jordn.
Juan Bautista. Simn el Mago, Elchasai (
12
J son, cada uno en
su gnero, testimonios de la crisis religiosa de donde surgi
tambin el cristianismo. Las sectas que fundaron, no tuvieron
la enorme fortuna de ste, pero estn emparentadas con l en
mayor o menor grado.
Si es visible el hecho de que no tuvieron el mismo xito,
veremos que no es tan fcil dar las razones de ese hecho, pues
no conocemos suficientemente el juego de las circunstancias y
el carcter de los hombres.
De lodos estos personajes, aquel sobre el cual nos interesa-
ra ms estar informados con exactitud, sera San Juan Bautista,
pues el cristianismo depende de l en su origen hasta cierto
punto, mientras que Simn y Elchasai. que tambin dependen de
Juan (
13
) son ms bien concurrentes con respecto al cristianismo.
Juan apareci antes que Jess; la secta bautista que fund,
anterior en poco ai cristianismo, fu para ste un rival cuyas
pretensiones combati la literatura evanglica (
1 4
). Pero lo
que relatan los Evangelios sobre Juan es leyenda tendenciosa
y la noticia que le consagra Joscfo (
5
), aunque admitida ha-
bitualmente por los crticos, parece ser de autenticidad sospe-
chosa. Por lo dems esta noticia es muy vaga. Los Evangelios
son ms precisos, sin ser ms seguros. Aun cuando los relatos
que en el Evangelio de Lucas conciernen al nacimiento de
Jess hubieran sido tomados de la secta de Juan (
1G
), nunca
representaran ms que una ficcin. Otra ficcin es el testimo-
nio que Juan Bautista rindi a Jess, llamndose a s mismo
precursor del Mesas (
1T
) o bien designando expresamente
a Jess como el Mesas esperado (
1S
), ficcin concebida por
la apologtica cristiana para atenuar o disimular la dependen-
cia original en que estuvo el cristianismo con respecto a la
secta de Juan. Hasta la descripcin del martirio de Juan en los
dos primeros Evangelios
19
) ofrece muy pocas garantas de
historicidad: Herod^ as es una nueva Jezabel, que persigue al
nuevo Elias; todo lo que podemos retener de esta leyenda es
el hecho de la muerte, ordenada por Antipas.
68
Parece cierto que el mismo Juan se present como enviado
de Dios, como el profeta de los ltimos tiempos, un profeta cuya
misin no estaba subordinada a la de ningn otro, ni siquiera
a la del Mesas. Era precursor slo de Dios en su gran Juicio
(
2 0
), a menos que no se subordinara al Hijo del hombre, al gran
Enviado, pero no parece que los sectarios lo hayan compren-
dido as. Juan habra sido proclamado primero en la secta
bautista "profeta y ms que profeta" (
2 I
). Tambin en la
secta bautista se le habra aplicado el texto de Malaquas: "He
aqu que envo mi mensajero, para que prepare el camino de-
lante de m "
22
) y tambin en la secta bautisLa se deca: "Nadie
naci entre los hijos de mujer ms grande que Juan el bautis-
t a" (
2 3
). Todo esto fu anotado en la tradicin evanglica,
para ser corregido: pero no habra habido necesidad de corre-
girlo si no hubiera siclo profesado.
Tambin es increble que Juan haya desacreditado por ade-
lantado su propio bautismo, acreditando el bautismo cristiano,
al declarar que su bautismo era un mero smbolo, y que el
bautismo verdadero, el nico eficaz sera el que Cristo dara
en el Espritu Santo. Se pone esa expresin en boca de
Juan (
2i
) para no confesar simplemente que el rito fu tomado
por la secta cristiana de la secta de Juan.
Todos estos pequeos fraudes son significativos y todava
ms que el simple reconocimiento. Hasta no es imposible que
la manera singular con que Marcos y Mateo introducen el re-
lato de la muerte y la sepultura del Bautista, haciendo decir a
Antipas, aludiendo a Jess y sus milagros, que "Juan ha resu-
citado", tra
:
cione la preocupacin de engaar sobre la fe de
la secta bautista en la sobrevivencia del profeta mrtir. Mar-
cos (
2 5
), al relatar la sepultura de Juan, parece insinuar que
no fu seguida de resurreccin, v en Mateo (
2C>
) los mismos
discpulos de Juan, que vienen a relatar a Jess la muerte de
su maestro, parecen significar el fin de su mimsterio providen-
cial. Con toda seguridad que no se los oa hablar as en la
secta.
Por lo tanto el Bautista habra s'do algn tiempo antes de
Cristo un predicador del reino de Dios. Ejerci su ministerio
a lo largo del Jordn en las tierras del tetrarca Antipas i
27
).
Probablemente era una secta a la manera de los esenios, aun-
que segn toda verosimilitud l no hava pertenecido a esa
orden. Juan ejerci una accin personal, fundando una
secta particular; en c
:
ertos aspectos, su caso recuerda al ere-
mita Banus, del que habla Joseo (
2 S
). Intil es decir que no
69
era saduceo. Posiblemente para adecuarlo a Jess lo hace pre-
dicar Mateo contra los fariseos (
2 0
). Predicaba el advenimiento
inminente del gran reino y no esperaba este advenimiento sino
de Dios. Por lo dems no cabe duda de que estaba desprovisto
de preocupaciones apocalpticas y, como extranjero, no entra-
ba, como lo hizo Jess, en la ciencia de las escuelas, en las es-
peculaciones e investigaciones relativas a los preliminares del fin.
Insista en el arrepentimiento en vista del juicio de Dios, y
puede decirse que insituy, si es que no lo adopt, en previ-
sin de este acontecimiento, un verdadero sacramento de puri-
ficacin que por ello mismo era una garanta de salvacin (
3 0
).
Este sacramento no era otra cosa que un bautismo, una inmer-
sin en el agua del Jordn (
l : l
).
Tambin sobre este punto se acercaba a los esenios. Pero
los esenios multiplicaban las abluciones y los baos. Juan pa-
rece haber asignado una importancia esencial a la inmersin
total que baca practicar a sus adeptos: smbolo de conver-
sin, signo eficaz de absolucin, de regeneracin.
Debe hacerse resaltar que ni el sacrificio, ni siquiera la idea
del sacrificio encuentran lugar en esta economa de la salva-
cin {
32
} ; tampoco la muerte del profeta se interpret al prin-
cipio como satisfaccin vicaria para la redencin de los peca-
dores. El rito de purificacin ms significativo, pero tambin
el ms simple, el ms vulgar y podramos agregar el ms uni-
versalmente practicado en la humanidad, bastaba para poner
al hombre de buena voluntad en estado de afrontar el juicio de
Dios.
Puede creerse que Juan, como los esenios, no condenaba los
sacrificios legales, pero espontneamente haca abstraccin de
ellos en la doctrina de la salvacin, pues el sacrificio ritual no
tena sentido para su vida religiosa.
Por lo dems no es seguro que este bautismo no fuera sus-
ceptible de reiteracin; pero casi no se puede dudar sin embar-
go de aue haya sido nico en su rito propio para cada individuo,
como fu el bautismo cristiano, con el cual no habra lugar a
compararlo si no hubiese sido una inmersin renovable.
A primera vista parecera que Juan no debi ser ms inquie-
tante que los esenios para la autoridad poltica. Pero los
esenios no anunciaban el prximo juicio de Dios; su alma,
debidamente purificada por la continencia, por bis sagradas
abluciones, los sagrados refrigerios, las sagradas p]erar
;
as, po-
da, lueffo de la muerte, remontar al c'elo de donde K-dva venido
sin perturbar el orden, establecido sobre la tierra (
3 3
).
70
El juicio universal que estaba cercano segn Juan no signifi-
caba tan slo la recompensa que merecieran Sos justos y el
castigo que esperaba a los malvados: significaba una revolu-
cin inmediata y completa que introducira el reino de Dios
mediante la desaparicin de los poderes humanos. Perspectiva
que los pastores de pueblos no podan considerar con mirada
indiferente, aunque esta mirada fuera la de un escptico. Una
esperanza semejante agitaba los espritus en un sentido que
no era favorable a la tranquilidad de los gobernantes.
Antipas puso fin a la predicacin del Bautista, hacindolo
encarcelar y decapitar ms tarde. Ignoramos las circunstancias
especiales de esta prisin y muerte, pero puede suponerse sin
riesgo que la agitacin provocada por Juan- pareci peligrosa a
la autoridad poltica. En efecto, era casi imposible que se man-
tuviera por mucho tiempo en el mero campo moral, y que la
impaciencia del juicio 'divino no comprometiera la obediencia
a los poderes establecidos. Es posible que el tetrarca juzgara
oportuno quitarle la vida debido a que el arresto del profeta no
haba trado la calma a todos los espritus.
Sin embargo su muerte no descorazon a sus partidarios y
el caso merece anotarse sobre todo en vista de su. analoga
con el de Jess. Juan dejaba tras suyo una secta que por la
muerte de su fundador se haca inofensiva, pero que no por ello
dejaba de reivindicarlo como tal.
Esta secta parece haberse perpetuado sobre todo en Trans-
jordania, donde permanecieron tambin los esenios, el judeo-
cristianismo y los elchasatas.
Los indicios que se supone encontrar de su difusin en Ale-
jandra y Asia en los primeros tiempos cristianos son ms que
frgiles; pues el autor de los Hechos, cuando habla de Apolos
y los doce dpcroulos de feso que conocan solamente "el bau-
tismo de Juan" (
3i
) no parece referirse a sectarios del Bautista,
y la polmica del cuarto Evangelio, que entrev detrs de Juan
la economa religiosa del judaismo, no implica de manera ne-
cesaria que la secta de Juan haya estado representada en feso.
Del mismo modo, el lugar que los mndeos hicieron a Juan en
su traduccin no parece remontarse a los orgenes, sino haber
sido concebido en los tiempos islmicos para relieye de la secta
y en inters de su conservacin. Pero si Juan no ha sido el pre-
cursor de Jess en el sentido en que quiso entenderlo la tra-
dicin cristiana, Juan y su secta fueron en un sentido muy real
los precursores de Cristo y el cristianismo.
71
II
Sobre Jess sabemos un poco ms que sobre Juan Bautista,
aunque el mito y la leyenda tengan un sitio importante en la
tradicin evanglica. Pero todo el trabajo mtico y legendario
que encierra esta tradicin da testimonio a su vez del iniciador
del movimiento cristiano.
Pese a todo lo que se haya dicho en contrario, no hay un solo
documento cristiano de los primeros tiempos que no implique
la historicidad de Jess; pues los gnsticos docticos que nega-
ron la materialidad del cuerpo de Cristo y la realidad fsica
de su pasin, crean como la masa de los cristianos en la his-
toricidad de Jess y de su epifana terrestre. Su Cristo, a la
vez visible e inmaterial no era para ellos un fantasma sin reali-
dad, un ser de pura visin, como parece querer hacerlos decir
uno que otro mitlogo. Y los autores paganos menos favora-
bles al cristianismo, desde Tcito a Celso y at emperador Ju-
liano, consideraron a Jess como un personaje de la historia.
Cristo era para ellos un agitador galileo que tuvo mal fin y
cuyos sectarios haban tenido la pretensin de divinizarlo.
Queriendo reemplazar a Jess por un mito, la crtica se
comprometera en un camino sin salida y en un sin fin de
sutilezas. No es menos cierto que Jess vivi en el mito, y que
el mito lo condujo a la cima de la historia.
No sabemos dnde naci, salvo que fu en Galilea. La le-
yenda ms antigua nos lo muestra en Cafarnaum y en la re-
gin noroeste del lago Tiberiades; probablemente era originario
de all.
El mito lo hizo nacer en Betlilem y de la familia de David,
pero esto fu obligado por el cumplimiento de profecas inter-
pretadas arbitrariamente (
5
) ; en esto no hay ningn hecho
de tradicin primitiva e histrica. Por lo dems, el mito mis-
mo est lleno de contradicciones. Para que Jess naciera en
Bethlem, Mateo hace que sus padres vivan all; luego para lle-
varlo a Galilea, imagina que Jos, despus de la fuga a Egipto,
no se ha atrevido a reinstalarse en su pas y que fu a estable-
cerse en Nazareth de donde Jess vino a Cafarnaum. Todo esto
por lo dems, en virtud de una de las ms fantsticas exgesis,
refirindola al cumplimiento de antiguas profecas f
3G
).
Por su parte, Lucas, supone que los padres de Jess habita-
ban en Nazareth, y que Jess naci fortuitamente en Bethlem
donde sus padres fueron conducidos por el censo que presidi
72
Quirinius: no se ve muy claramente porqu Jos, aunque
hubiera sido descendiente de David, tuviese que ir a inscri-
birse en un lugar de donde sus antepasados haban partido
mil aos antes. Pero el evangelista no advirti que ms ade-
lante se contradeca a s mismo haciendo nacer a Jess bajo
el reino de Herodes, muerto el ao 4 antes de nuestra Era y
que el ao del censo, que tuvo lugar luego de la deposicin de
Arquelao, en el ao 6 de nuestra Era (
3 7
).
En realidad, la tradicin evanglica ignoraba en qu pueblo
de Galilea y en qu ao vio la luz Jess. Tampoco estaba en
claro sobre su origen davidiano. puesto que lo justifica me-
diante dos genealogas que se contradicen y anulan recproca-
mente (
s s
) ; se hizo de Jess un descendiente de David porque
el Mesas deba serlo (
3l
).
La misma tradicin advirti la necesidad de hacer habitar
la familia de Jess en Nazareth, para explicar de esa manera
el nombre de Nazareno, unido originariamente al nombre de
Jess y que qued siendo el nombre de los cristianos en la
literatura rahnica y los pases de Oriente. Este nombre de
Nazareno es sin duda alguna un nombre de secta, sin relacin
con la ciudad de Nazareth, como no sea una etimologa comn;
tampoco tiene relaciones con los nazirs o "consagrados" que
menciona el Antiguo Testamento. El nombre se encuentra ms
tarde aplicado a las sectas judeocristianas, siendo llevado
tambin por los mndeos. Puede suponerse que perteneci pri-
mero a la secta bautista de que depende originariamente el cris-
tianismo (
40
). El mismo Jess habra estado agregado en un
principio a esta secta, la secta de. Juan, antes de ejercer un
ministerio independiente, Pero lo que relatan los evangelistas
con referencia a las relaciones entre Juan y Jess pertence a
la leyenda: el mensaje dirigido a Jess por Juan cautivo, lio
tiende ms que a resaltar las consideraciones por las que re-
sulta la preeminencia de Jess y el Evangelio sobre Juan y su
predicacin (
41
)
La relacin del bautismo de Jess por Juan no es otra cosa
que el mito de institucin del bautismo cristiano (
42
). Preten-
de fundar en una disposicin providencial, la autonoma del
cristianismo como institucin de salvacin, frente a otras sec-
tas bautistas y al judaismo. En esta autonoma incluye una
conciencia que con seguridad no se realiz basta despus del
ao 70; nuestros mismos textos indican que este relato fu
retocado sin cesar en la tradicin (
43
). El relato de la tenta-
cin en el desierto tiene el mismo carcter mtico y la evolu-
73
cin de este mito es atestiguada tambin por los testos del
Nuevo Testamento (
44
).
En la tradicin comn de los Evangelios es un predicador
ambulante, como lo haba sido antes de l Juan Bautista. Nos
son presentados enseando no a la manera de los rabinos de
su tiempo, sino ms bien como los profetas de un solo orcu-
lo O
35
). En la tradicin de los Evangelios sinpticos. Jess es
tambin un exorcisa taumaturgo (
4(1
) ; en el cuarto Evangelio
el taumaturgo crece y el exorcisa desaparece, como tambin
se ha suprimido la tentacin en el desierto. Sin embargo, el
papel de exorcista se acerca mucho ms a la verdad de, la poca
que el de gran taumaturgo, al cual Jess parece no haber pre-
tendido realmente.
Por otra parte, en lo que respecta a la historia propia de
Jess, no hay lugar a detenerse en la discusin particular de
los milagros que se le atribuyen. Son "virtudes" (
4T
), conside-
radas como el alrib'to de un ministerio como el SUYO; fueron
concebidos segn los tipos corrientes, v hasta se presentan
como tpicos, que eran a la vez tipos de series, transformados,
ya en los tres primeros Evangelios pero sobre todo en el cuar-
to, en smbolos de la obra espiritual cumplida por Cristo (
4S
).
Anl xi pan. a ttulo de smbolo espiritual, la formacin del mis-
terio cristiano. Pero no se puede dudar que. el don de curacin
haya sido atribuido a Jess en vida y que lo haya ejercido vo-
luntariamente por s mismo.
Los primeros misioneros cristianos fueron predicadores exor-
cistas f
40
"). tal como lo habr sirio en un principio Jess, no
habiendo hecho sus discpulos nada ms me. seguir su eiem-
plo. El cristianismo no naci en una atmsfera de trascendente
misticismo ni de teologa erudita.
Es basiante notable que la tradicin no haya hecho predicar
nunca a Jess en las grandes ciudades, salvo al final, en Jeru-
saln. Se lo muestra recorriendo los poblados v vllorios de
Galilea, entrando en modestas sinagogas. En cambio parece
que nunca fu a Tiberiades, ciudad profana, residencia ordi-
naria del tetrarea, ni a otra ciudad importante cualnuiera.
Habr que pensar que las ciudades no eran el medio que le
convena. Frecuentaba los pescadores junto al lago de Gene-
zareth. los humildes artesanos v obreros de los campos vecinos.
El marco de su ministerio en Galilea no parece haber sido
muy extenso. Casi todos los recuerdos, en la medida en que
hava recuerdos, se refieren a Carfanaum o a sus alrededores.
Por lo tanto su enseanza se habra desarrollado durante un
74
tiempo con algn xito, slo en algunos villorrios, lodo lo ms
en algunos cantones de Galilea, en el noroeste del lago.
La tradicin casi no podra haber inventado un teatro tan
pequeo, tan ignorado por lo dems, para encuadrar una mi-
sin que consideraba tan grande, y la relacin indicada por
Mateo, con un texto de Isaas (
50
) habra sido encontrada con
posterioridad. Los viajes que se atribuyen a Jess fuera de
la Galilea no son jiras de predicacin; si tienen alguna reali-
dad, han de colocarse hacia el fin del ministerio galileo y
parecera que Jess los emprendi para sustraerse a las perse-
cuciones de Antipas cuando el movimiento excitado por su pre-
dicacin hubo llegado a conocimiento del ietvarca (
5 1
). Se nos
dice, y probablemente es cierto, que Jess haba reclutado des-
de muy temprano un buen nmero de compaeros que lo se-
guan con regularidad; sin embargo los relatos de vocaciones
que nos han llegado son tpicos y simblicos (
5 2
). En cuanto
a lo que relatan de las multitudes que se apiaban al paso del
predicador, de los millares de hombres que habran venido de
toda la Palestina y la TransJordania para escuchar el Sermn
de la montaa, debe descontarse la parte de la exageracin pia-
dosa
53
) : la predicacin de Jess no poda tener mucho eco
fuera de Galilea v el Sermn de la montaa, compilacin de
sentencias o trozos didcticos originariamente distintos, no fu
pronunciado jams.
No podemos hacernos sino una idea aproximada de lo que
era en realidad la pred
;
cacin de Jess si nos basamos en las
enseanzas que se le han atribuido. La enseanza que impar-
ti v esto no es una paradoja no fu recogida nunca. Ni
el pred
;
cador ni sus mi s fieles oyentes pensaron en f r ar el
contenido para trasmitirlo a la posteridad; la perspectiva in-
minente del reino de Dios alejaba toda preocupacin de este
gnero.
Luego de la muerte de Jess los primeros apstoles continua-
ron anunciando el prximo advenimiento, que deba ser el de
Cristo en su gloria. Solamente al cabo de un tiempo, cuando
los grupos' de creyentes se organizaron en confraternidades per-
manentes, se hizo sentir la necesidad de una instruccin ms
comoleta. donde la ensearte sobre Jess y la enseanza de
Jess, ya singularmente modificada y aumentada, se encon-
traron amalgamadas cada vez ms para formar los libros
de catcquesis litrgica a los que se conserv el nombre de
Evangelio.
Nuestros Evangelios, y aun los sinpticos, encierran ms
75
bien elementos de las catequesis cristianas primitivas que
instrucciones realmente impartidas por Jess en Galilea y Je-
rusaln, y no es necesario probar que la gnosis mstica del
cuarto Evangelio le fu completamente extraa. Se le constru-
y una enseanza como se le constituy una leyenda, recurrien-
do a numerosas copias. Una parte de las sentencias que
constituyen la tradicin de los sinpticos fu tomada de la
enseanza de los rabinos; el conjunto, hasta lo que hay de es-
pritu helenocristiano, se encuentra en el judeohelenismo (
i
).
Puede decirse que la enseaba de los tres primeros Evangelios
est concebida a la manera de Jess y hasta que est penetrada
bastante directamente por su espritu. Pero nada parece hoy
ms vano que la pretensin de reconstituir la enseanza de
Cristo distribuyendo en un orden ms o menos lgico los dis-
cursos y sentencias esparcidos en los tres primeros Evangelios.
Ni en esta sntesis ni en su orden disperso reflejan los discur-
sos de qu trata el pensamiento de Jess. Esos discursos estn
construidos en vista de las comunidades cristianas, de sus ne-
cesidades, sus inquietudes, sus sufrimientos y dificultades in-
teriores y en' fin su situacin en el mundo pagano y su polmica
con los judos.
Los generosos principios de estas enseanzas pudieron ser
enseados o simplemente presentidos por Jess;- pero, en ri-
gor, de lenguaje, la enseanza misma de esos discursos y sen-
tencias llamados evanglicos es algo distinto de su predicacin
personal.
Hubo quien se jact alguna vez (
55
} de haber reconocido
conceptos autnticos de Jess en ciertos enunciados que pare-
cen estar ms o menos en contradiccin con la cristologa an-
tigua y que causaron dificultades a la apologtica. As la frase;
"Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno" (
Be
), que
parece hacer de Cristo un hombre sujeto a la imperfeccin.
Asimismo el grito de Jess adonizante: "Seor, Seor
5
Por
qu me has abandonado?" (
5 7
). Y la frase: "Hay aqu al-
gunos que no estarn muertos cuando el Hijo del hombre venga
a su rei no" (
5 S
).
En otros casos se ha encontrado un sabor nico de origina-
lidad y por ende de autenticidad en sentencias como sta: "El
sabbat se hizo para el hombre y no el hombre para el sab-
bat " (
50
) o si no: "Lo que mancha al hombre no es lo que
entra en l sino lo que sale de l" (
G0
) y alguna invectiva con-
tra los fariseos (
6 1
).
Procedimiento incierto: pues la frase sobre la bondad, atr-
76
buto incomunicable de Dios, es una sutileza teolgica que Be
podra atribuir, si no a un evangelista, por lo menos a un ra-
bino piadoso, cuya sabidura habra saboreado Marcos segn
la tradicin (
6 2
). El grito de Jess moribundo sirve para se-
alar el cumplimiento del salmo XXII en la pasin de Cris-
to (
63
) ; la frase sobre la parusa prxima expresa en forma
ya un poco atenuada la fe de la comunidad primitiva.
Las dos ltimas sentencias pueden ser de la sabidura juda
tanto como del Evangelio; pueden estar en el espritu de Jess,
pero no es evidente que fuera el primero en formularlas, ni
que las formulara despus de otros en su predicacin. En cuan-
to a las invectivas contra los fariseos, pueden muy bien perte-
necer a un profeta cristiano como al mismo Jess (
04
).
Resignmonos a saber solamente que, en el tiempo en que
Poncio Pilatos era procurador de Judea, tal vez en el ao 28
29 de nuestra Era o tal vez uno o dos aos antes {
5
), surgi
un profeta en Galilea, en la regin de Cafarnaum. Se llamaba
Jess, y el nombre era tan comn entre los judos de su tiempo
que no existe motivo alguno para hacer una concesin a los mi-
tlogos acordndoles (
co
) que pudo serle atribuido despus de
su muerte en consideracin al papel salvacionista que sus fieles
no tardaron en reconocerle.
Este Jess era del ms modesto origen. No es probable que
el nombre de su padre, Jos y el de su madre, Mara, fueran
inventados por la tradicin. Tena hermanos (
7
) que desem-
pearon un papel ms o menos considerable en la primera co-
munidad. Sin duda naci en algn pueblo o villorrio de la
regin en que lo vemos ensear en un principio. Puede supo-
nerse tambin, como se dijo ms arriba, que antes de ponerse
a predicar l mismo el prximo reino de Dios, estuvo unido
algn tiempo a Juan Bautista, o bien afiliado a la secta que
veneraba a ste (
G8
).
Probablemente no sin motivo definieron los Evangelios su
enseanza y la del Bautista por la misma frmula general:
"Arrepentios, porque est prximo el reino de Dios" (
G9
). Pero
esta simple indicacin, por lo dems muy comprensiva, es lo
ms firme que conocemos referente a su doctrina. Podemos
considerarla como cierta porque es todava el elemento funda-
mental de la fe que fu la de los primeros sectarios de Jess,
de aquellos que continuaron, su obra luego de su muerte, pro-
clamndolo Cristo v porque el trabajo ulterior de la tradicin
cristiana, siempre ligado con este dato inicial, consisti en re-
toques y atenuaciones sucesivas del mismo principio: el ad-
77,
venimiento del gran reino". Por lo dems sabemos que all se
resume la esperanza juda y que de esta esperanza ge consi-
der realizador a Jess por boca de sus discpulos.
Parece no haber duda de que Jess present este reino como
haba hecho Juan, sin la obstruccin de los preliminaies en que
se complacan los apocalipsis. El reino de Dios vendra pronto
y de un golpe, como convena, o al menos as pareca, a la
majestad de Aquel que deba imponerlo para reemplazar todos
los imperios carnales que haban sostenido los poderes de nues-
tro mundo inferior, ejerciendo en la injusticia el mandato con
que les invistiera el Seor universal.
Cules seran las modalidades de este acontecimiento y este
reinado? No es seguro que Jess se extendiera largamente so-
bre el tema, que no haba meditado sobre los libros, como
hicieron a partir de Daniel, los autores de apocalipsis. No se
ve que el espritu de Jess y el de sus primeros discpulos ha-
yan estado preocupados por estas especulaciones fantasistas.
Pertenecan al pueblo y conceban el gran reinado con tanta sim-
plicidad como los zelotcs, aunque siendo extraos a las violen-
cias del fanatismo de esa secta de los zelotes.
Jess enseaba pues, si no el fin del mundo pues la cues-
tin sera saber qu idea se haca del universo, y ante todo
si tena alguna, por lo menos el fin de la edad presente, el
fin del reinado de Satn y de las potencias investidas por !
(
el advenimiento de Dios, el reinado de los ustos y la resurrec-
cin de los muertos, el gran juicio que exterminara de la tierra
a todos los malvados. En previsin de este juicio era preciso
arrepentirse, cambiar de vida.
Bautizaba Jess o mismo que J ua n? ; los sinpticos no lo
afirman- y Loa mismas crticas ea cax^L&ee& ^w^&k\-y>,te <^
decir que exiga solamente el cambio de los corazones. As, le
hacen ensear lo que les parece ser una religin pura, exenta de
toda magia ritual. Pero Jess 110 quera fundar una religin, y
ni siquiera pens en ial cosa. Es significativo sin embargo que
su bautismo, histrico o no, figura a la cabeza de la catequesis
evanglica y que en verdad sea imposible decir con exactitud
cundo, cmo y por qu sus discpulos, tras de l, adoptaron
un rito que, en la hiptesis admitida por los crticos, no habra
recomendado ni practicado el mismo Jess. El silencio de los
Evangelios sobre la cuestin que nos ocupa, no tendr que
ver con el hecho de que la relacin del ministerio galileo no
tiene por objeto relatar lo que hizo en realidad Jess, sino ins-
truir al creyente en vista de una iniciacin cuyo medio ritual
78
est sealado con suficiente claridad al comienzo de esta ca-
tequesis por el bautismo del mismo Jess? Por poco acostum-
brados que estemos a esta idea por tomar siempre como una
perspectiva real de la historia la estructura de los relatos evan-
glicos no es imposible que la adhesin, podramos decir la
conversin al mensaje del profeta galileo, fuera marcada por
el mismo rito que la conversin al mensaje de Juan (
7 0
). Hasta
no es imposible que los condumios comunes de los adeptos
que seguan regularmente a Jess, estuvieran impregnados, como
supuso Renn (
7 1
). de un carcter mstico, en tanto que pre-
figuraban el festn de los elegidos en el reino de Dios (
7 2
).
Se creen conocer las condiciones en que predic Jess, y se
supone que estas condiciones diferan mucho de las que ro-
dearon a Juan cuando ejerci su ministerio: la verdad debe
ser que conocemos mal unas y otras y que los Evangelios no
nos informan o nos informan con poca exactitud a este respecto,
aun en lo que a Jess se refiere. Despus de lodo no es muy
natural que un grupo creyente se encontrara constituido tan
fcilmente despus de la muerte de Jess, si la accin personal
de ste en vida no hubiera reunido a su lado una especie de
fraternidad, anloga a la que debemos suponer formada en
torno a Juan y que se perpetu como secta luego de la muerte
del Bautista.
Jess se atribua a s mismo un lugar eminente en el reino
por venir? En estos ltimos tiempos, muchos creyeron poder
negarlo, sin preguntarse si no acercaban demasiado a Jess a
sus propias mentalidades o a sus propios ideales religiosos.
Jess habra sido un mstico filntropo, para quien el reino
divino era cosa esencialmente interior y moral-, la presencia
de Dios en las almas, la revelacin y la conciencia ntima de
la bondad, de la paternidad divina, de la ley de amor, de la
dignidad humana. He ah lo que puede parecer de muy lejos
el Evangelio, tamizado por diecinueve siglos, a quienes tratan
de encontrarse a s mismos en l. Jess no vivi en esta sim-
plificacin (
T3
) ni el cristianismo naci en esta atmsfera
trascendente. La perspectiva dominante del Evangelio, el pen-
samiento dominante de Jess, fu la concepcin integral, real,
aun realista, del reino de Dios, la idea de una renovacin com-
pleta del orden humano, tanto interior como exterior. El valor
del alma humana y menos su valor absoluto, la autonoma
de la persona humana y ei individualismo trascendente-, no
se halla definido all con independencia del destino de los in-
dividuos en el reino que vendr; la ley de amor no se encuen-
75
tra promulgada all con independencia del renunciamiento que
prescribe la inminente revolucin de las cosas terrestres; el
restablecimiento del pobre no se concibe con independencia
de su exaltacin al reino eterno.
A decir verdad ni la revelacin del Dios bondadoso, ni el
premio del alma ni la ley de amor, ni la dignidad del pobre,
tienen en el Evangelio primitivo el lugar eminente que algunos
quisieron atribuirles en nuestros d as; son elementos del Evan-
gelio, que, agrandados ms o menos en nuestra consideracin,
resultan ser para nosotros los que menos han envejecido. Pero
con respecto al historiador, ser todava y siempre en la nocin
escatolgica del reino de Dios donde se puede y debe resumir
el Evangelio, estndole subordinado todo lo dems.
Siendo as, Jess casi no pudo olvidarse de s mismo en el
prximo advenimiento de Dios. En verdad, no parece haber
especulado mucho sobre el orden que se establecera en la
ciudad futura. Es probable que la expresin acerca -de los Er-
nos en que sus principales discpulos tomarn asiento en tor-
no a l (
7 4
), se haya concebido, en la primera comunidad,
en 'honor de los Doce y no remonta hasta l. Asimismo es ve-
rosmil por lo menos, que la nocin del Hijo del hombre que
tiene un lugar tan importante en la tradicin evanglica, no se
introdujera sino para magnificar a Jess luego de su muerte,
armonizando con esta muerte cuya misin providencial quiere
exaltar. La nocin de Hijo del hombre es mtica, anterior al
Evangelio, cuya tradicin la explot tan largamente, anterior
a los apocalipsis de Daniel y Henocli, que la utilizaron (
T5
) ;
es de origen pagano, probablemente caldeo iraniana (
7
). En
la tradicin apocalptica, ha llegado a ser como la definicin
de un Mesas trascendente. Si bien la historia del mito est
lejos de ser muy clara, parece cierto por lo menos que es pre-
cristiano y muy probable que su influencia no se ejerciera
sobre el Evangelio en su origen, es decir en Jess y sus pri-
meros discpulos. Est relacionada en suma, con una gnosis
de redencin que se encuentra desarrollada en las Epstolas,
pero que se dira que fu siempre secundaria y progresiva en
la tradicin evanglica (
7T
). Puede acordarse tambin que Je-
ss mismo no se indic como el rey futuro de los elegidos y
que aun la confesin de Pedro (
7S
) anticipa la definicin de
una fe que fu slo la del primer grupo creyente, luego de la
catstrofe del Calvario. Tambin es posible que esta fe exis-
tiera en cierto modo y no implcitamente antes del drama final,
en los adeptos del Evangelio, y en el mismo Jess, en razn
SO
de la iniciativa tomada por l en el anuncio y preparacin del
gran acontecimiento.
Jess no se present a sus contemporneos como un sabio y
un moralista, sino como un enviado de Dios y no como sim-
ple profeta. Asuma una misin especial en relacin con
el gran advenimiento, aunque la misin no estuviera defini-
da con precisin, y que en nuestro idioma equivaldra a las
palabras de gran Enviado. Zoroastro y el Buda, en lo que
se puede juzgar. Mani y Mahoma, expresaron pretensiones
semejantes. No poda hablarse 'de Mesas, porque el Mesas
era el prncipe del gran reino y slo poda haber Mesas en
el reino de Dios.
El autor del presente libro ha dicho en otro tiempo que
Jess era un Mesas en espectativa, Mesas presuntivo, y al-
gunos encontraron la idea sutil y teolgica. Tal vez no lo fue-
ra tanto como lo pareciera. Pero que no influya eso: Jess
asumi seguramente, antes de su fin, como gran heraldo del
prximo reino, el papel que era preciso para llegar a ser en
seguida de su muerte el Mesas que vendr con el rei no; y esto
es todo lo que importa para que su carrera mortal baste para
explicar su inmortal destino. I^as definiciones ms netas de
ste no hubieran venido nunca si la e de Jess y sus discpulos
no las hubieran contenido y justificado en cierto modo, por
adelantado. Es tambin esta misma lo que explica la partida
suprema de Jess a Jerusaln y que haya triunfado despus de
su muerte.
III
Todava repugna a los creyentes, aun (sobre todo) a los
ms liberales, el admitir que esa marcha a Jerusaln no fu,
humanamente hablando, ms razonable que la de los persona-
jes a quienes muchos piensan atribuir el nombre de falsos Me-
sas: Theudas, por ejemplo, quien, quince aos despus de
la muerte de Jess, reclut en Perea algunos millares -de fieles
y los llev al borde del Jordn, persuadindoles de que el ro
se abrira ante ellos para facilitar su marcha triunfal hasta
Jerusaln f
7 9
). Tambin, est el Egipcio, del que hablan tam-
bin los Hechos que, un poco ms tarde, condujo hasta el
monte de los Olivos un nmero mucho ms considerable de
partidarios convencidos en su simplicidad, de que los muros
de Jerusaln caeran a la voz de su profeta (
80
).
Y sin embargo estos casos, son paralelos al de Jess y lo
El nacimiento del cristiansimo.0.
81
que sigui en lo que fu resultado inmediato de los movimientos
de que se trata, result tambin muy anlogo (
S1
).
Pero no satisface querer que la personalidad de Jess haya
sido moralmente ms alia y ms pura, que su influencia sobre
sus sectarios fuera ms profunda que la de estos personajes
aventureros que probablemente no fueron ms que iluminados;
se pretende que jess se kiciera menos ilusiones y aun hip-
tesis histrica y psicolgicamente absurda-. que no se haya
hecho ninguna ilusin sobre la suerte que le esperaba en Jeru-
saln y que, sin ilusin, no tenia ningn motivo para afrontar.
Jess habra venido, con riesgo de su vida, para cumplir un
gran deber; forma demasiado moderna y racionalista de in-
terpretar un acto de fe y, es preciso decirlo, de iluminacin re-
ligiosa.
Jess no compareci en Jerusaln como simple peifegrino (
82
).
Podra haber ido algunas veces antes de tomar su papel de
profeta, pero es inverosmil, para no decir imposible, que fue-
ra ms de una vez como anunciador del reino de Dios. La
tradicin sinptica quiere que se presentara tambin una vez
en ocasin de ma Pascua, la cual, segn el cmputo de Lu-
cas (
83
) sera la del ao 29. No es esLe lugar de considerar la
cronologa artificial ni las condiciones de redaccin del cuarto
Evangelio (
H4
). Por ser lo que era, la predicacin de Jess
en Galilea no pudo durar mucho tiempo; ya es darle gran am-
plitud el prolongarla durante algunos meses. Sea por haber
visto caer pronto el crdito que haba adquirido al principio,
sea que supiera de una intervencin violenta de Antipas (
85
),
o simplemente porque Jerusaln era el lugar indicado para la
publicacin de su mensaje, pues era tambin el lugar predesti-
nado para el gran advenimiento, lo cierto es que Jess se
resolvi a llevar a la ciudad sagrada la palabra del reino.
No se ha conservado ningn testimonio directo relacionado
con los sentimientos que lo animaban en esta ocasin. Los
Evangelios lo muestran plenamente consciente de los designios
providenciales y llegando a Jerusaln para procurar que se
cumplieran all las voluntades divinas y las antiguas profecas:
concepcin sistemtica y apologtica, de la que casi no hay
que retener nada para la psicologa de Jess (
86
).
Seguramente el joven galilco continuaba siendo movido por
la fe y la esperanza que le hicieran predicar en su pas el ad-
venimiento del gran reino. Era la misma impulsin de fe y
esperanza, sobreexcitada lal vez p,or los obstculos que va ha-
ban aparecido, animada tambin por los xitos obtenidos, ur-
82
gida por la necesidad moral de proclamar ante el pueblo
judo, en su verdadero centro, el mensaje divino que empu-
jaba a Tess hacia su destino sin hacrselo presentir con cla-
ridad (
S7
).
Sin duda su esperanza era demasiado absoluta para permi-
tirle advertir con lucidez y claridad de espritu la posibilidad,
cierta en el fondo, de la muerte que le esperaba. Lo que l
esperaba, lo que esperaban los suyos, era la manifestacin
del poder divino, el reino anunciado, el da de Dios.
Ni en la tradicin mesinica del judaismo, ni en su propio
mensaje haba motivo para suponer su muerte necesaria como
condicin para el gran advenimiento. Llegaba a Jerusaln con-
fiando en el poder de Dios, con la certidumbre de antiguas
promesas y la urgencia de una intervencin divina para el esta-
blecimiento del reino de justicia.
Estamos tan nial informados como es posible estarlo sobre
lo que sucedi realmente hasta el trgico desenlace de esta re-
ligiosa aventura. El caso del Egipcio (
8S
) nos muestra que
una manifestacin mesinica sobre el monte de los Olivos no
tiene nada de inverosmil en s, pero la que se nos relata fu
extrada de las escrituras (
89
). Asimismo la expulsin de los
mercaderes del templo, mucho menos fcil de concebir como rea-
lidad (
D0
J. La tradicin ha construido un ministerio de ense-
anza hierosolimitano. anlogo al ministerio galileo, pero la
larga invectiva contra los fariseos no parece ms autntica en
el fondo, como enseanza de Jess en Jerusaln, que el discur-
so sobre el fin del mundo (
91
). Por otro lado no es probable
que Jess haya tenido la facultad de ensear pblicamente en
el templo durante muchos das sin ser inquietado. Casi no hay
ms que dos hiptesis para elegir: un tumulto ocasionado por
los compaeros de Jess si formaban un grupo bastante nume-
roso desde su llegada a jerusaln y que habra provocado pronto
el arresto de su jefe por la autoridad romana (
2
)), o bien un
movimiento popular, excitado por la predicacin de Jess en
el templo y que habra acarreado con mucha rapidez una inter-
vencin de los sacerdotes, seguida de inmediato de recurso ante
el procurador.
En ambos casos el asunto habra tomado o aparentado tomar
los caracteres de una manifestacin polticorcligiosa, que el
procurador r epr i mi r sin tardanza y con dureza, como acon-
Icei para el movimiento de Thcudas y para el del Egipcio. Pero,
en el momento, el asunto de Jess no pareci tener tanta impor-
tancia, porque Jess no marchaba con miles de partidarios y su
83
presencia en Jerusaln habra provocado un tumulto pronto
reprimido.
Todo lo que relatan los evangelistas sobre la ltima noche,
est en relacin directa con la significacin mstica de la cena.
Pascua cristiana y conmemoracin de la muerte de Cristo. La
traicin de Judas es accesoria, y es difcil decir lo que corres-
ponde en la realidad a este incidente: tal vez fu concebido para
la amplificacin mtica del suplicio infligido a Jess(
03
). Las
previsiones de Cristo estn destinadas a dar relieve a su perso-
naje; pertenecen a la dramatizacin y a la apologtica. Alguna
de estas previsiones puede ser una ficcin concordante con un
hecho real; as el desconcierto pasajero de los discpulos ante
el arresto y el suplicio de su Maestro ha sugerido la prediccin de
su fuga (
94
). Otra es una ficcin relacionada con otra ficcin, con
un hecho supuesto: por ejemplo el anuncio de la traicin (
5
),
el anuncio de la negacin de Pedro (
o c
), si, como es probable,
esta negacin fu imaginada en el partido de Pablo en contra
del jefe de los apstoles galilcos; tambin con seguridad sera
de stas el anuncio de la resurreccin (
7
), interpolado en el de
la fuga para adornar el relato ficticio concerniente al descubri-
miento de la tumba vaca.
Las palabras de la institucin eucarstica (
88
), donde se
significa no slo la presencia de Cristo entre los suyos en la
cena de comunidad, sino la relacin mstica del pan y el vino
con la conmemoracin de la muerte redentora, la especie de
reiteracin mstica de esta muerte en la cena, corresponden a
la interpretacin que se da de sta por la Primera a los
corintios. Y esta interpretacin que podra muy bien no remon-
tarse a la edad apostlica, se superpone a otra, ms antigua,
en que la cena es comprendida como anticipacin simblica de
la felicidad de los elegidos en el reino de Dios luego del gran
advenimiento {
00
). Pero aun esta interpretacin primera se hizo
en la tradicin luego de haber sido esbozada tal vez por el mismo
Jess en el curso de su ministerio, en la cena que haca con sus
discpulos; y la tradicin la ha unido tpicamente a la ltima cena
de Jess. Finalmente, la escena de Getsemani (
10
) sintetiza, ma-
terializndolas, las especulaciones del cristianismo primitivo so-
bre la gran prueba a que fu sometido Cristo; la redaccin de
Marcos, seguida por Mateo, la volvi subsidiariamente contra los
apstoles galileos.
De las circunstancias del arresto en el jardn de los Oli-
vos (
1 01
), ninguna, tal vez ni siquiera las de la localizacin y
la hora, deben conservarse.
84
La economa de los relatos evanglicos est en relacin con la
conmemoracin ritual de la pasin; lomados estos relatos al pie
de la letra, nos exponemos a transportar a la historia las peri-
pecias de un drama litrgico. Es cierto que tras este drama
estn los hechos brutales del arresto, de la condena a muerte y
la crucifixin, pero la fisonoma real de los hechos ha sido
alterada en el drama, pues ste fu concebido por s mismo,
para destacar su significacin mstica, tambin en un inters
apologtico, no para la expresin exacta de la historia que refleja.
En rigor, es posible pero no probable por lo dems, que
Jess fuera aprehendido durante la noche, fuera de Jerusaln
por un golpe de sorpresa que habra organizado la polica del
templo o bien la del procurador. Suponiendo que Jess fuera
tomado violentamente en una refriega que se habra producido
en su ocasin y no sin alguna resistencia de sus partidarios, la
tradicin lo hubiera olvidado rpidamente. En efecto, no slo
no ha retenido las circunstancias reales de la sepultura que
tena posiblemente inters en disimular, sino que ni aun puso
en claro las del uicio y la condena.
Se ha disertado largo tiempo sobre el juicio de Jess como
si nuestros textos contuviesen la relacin autntica de su proceso.
Repitamos que contienen tan slo la dramatizacin litrgica y
el comentario apologtico. Marcos (
1()2
) y Mateo (
103
) reprodu-
cen dos juicios y dos sentencias condenatorias: el sanedrn,
presidido por el gran sacerdote habra juzgado y condenado
primero (
104
) ; luego el procurador Pilatos, retomando el asunto
para confirmar, habra examinado la cansa, encontrando a Jess
inocente v ensavando vanamente salvarlo; pero finalmente salv
su responsabilidad y ratific la sentencia de muerte f
1 05
).
Segn Lucas, el sanedrn habra preparado la acusacin, some-
tiendo luego el asunto a Pilatos, quien consider inocente a
Jess, pero para satisfacer a los judos pas la causa a Antipas;
ste tampoco encontr materia para condenar y Pilatos, luego
de haber intentado intilmente perdonar a Jess, como en
los dos primeros Evangelios, habra acordado la. ejecucin del
acusado, ante los clamores de los judos (
10G
).
En el cuarto Evangelio, Jess es interrogado primero respecto
a sus enseanzas por el gran sacerdote Annas (Hannan) que
no era gran sacerdote en aquel tiempo (
1 T
). Annas devolvi a
Jess ante Caifas (
l f l S
), y los judos llevaron ante Pilatos una
acusacin que no saban formular (
W[>
). Jess explica a Pilatos
que su reino no es de este mundo y Pilatos lo declara inocen-
te (
1 1 0
), pero recurre al expediente de la gracia, como en los
M " - v ? --: -- " :-r2.*--n".
sinpticos. Los judos se obstinan y todava Pilatos busca
escamotearles su vctima (
i n
) . Llega hasta a presentarles a Jess
dicindolcs que l no puede crucificar a su rey y los judos,
protestando que no tienen otro rey que Csar, consiguen que
es entregue a Jess para crucificarlo (
! 1 2
). Que se oriente
quien pueda en esta fantasmagora judicial (
m
) .
El hecho constante es la crucifixin, castigo romano infligido
a los rebeldes, que fu aplicado a Jess en uno de los das que
preceden a la Pascua juda. Por lo tanto la sentencia habra sido
pronunciada por la autoridad romana, luego de un juicio en
que esta autoridad, actu segn su propia l ev (
m
) y no ratifi-
cando una sentencia dictada por el sanedrn (
l l !
' ). No es difcil
comprender cmo la agitacin fomentada por Jess pudo inter-
pretarse como atentatoria contra la soberana del emperador
aunque no se la considerase una amenaza seria contra la seguri-
dad del imperio. Pilatos habra pronunciado sin hesitaciones la
sentencia de muerte y no se ve cmo hubiera podido dispensarse
de ello, teniendo en cuenta las circunstancias histricas y la
verosimilitud. Jess no fu condenado por haber sido mal com-
prendi do: el equvoco estaba en la misma posicin que l haba
tomado y en el contenido de su mensaje: de este eauvoco no
triunf sino por su muert e; y si Pilatos. por casualidad, lo hu-
biera guardado en prisin, el cristianismo no hubiera nacido
de l.
No se podr'a decir con certeza, ni aun con probabilidad, si
hubo acusacin del sanedrn. No solamente nuestros textos,
recortados y recargados, no son una relacin histrica de la
muerte de Cristo, sino que no estn basados en tal relacin.
Parece, en efecto, que el documento fundamental de Marcos y
el de Juan estuvieron de acuerdo en la fecha de la pasin, es
decir en fijar la muerte de Jess en el da y hora en que los
iudos inmolaban el cordero pascual. Pero esta fecha no es
histrica: se revela como simb
;
ca, como litrgica: corresponde
a la primitiva observancia pascual de las comunidades, a la eme
conservan todava al final del si alo segundo las comunidades
de Asia y de la que las otras comunidades se haban alejado
desde largo tiempo atrs, transfiriendo la Pascua al domingo y
conmemorando entonces la resurreccin f
11G
).
El cristianismo naci en la historia, pero comenz a escribir
la suya slo muy tarde, con Euscbio de Cesrea. Reconozcamos
simplemente pues, que la ms antigua tradicin perceptible por
nosotros en relacin con la muerte de Jess es ya una leyenda
litrgica, lo mismo que el relato de su ministerio y que la cvolu-
86
cin de esta leyenda en la literatura evanglica tiene el mismo
carcter ritual, complicado con preocupaciones apologticas.
Si por un lado la cronologa fu retocada para diferenciar y
separar netamente la Pascua cristiana de la juda, como se la
haba diferenciado y separado en su objeto, por otra parte la
relacin del juicio fu transformada de manera que cayera sobre
los judos toda la iniciativa y la responsabilidad de la conde-
nacin. De all el desdoblamiento del proceso, con la inclusin,
en los sinpticos, de la inverosmil sesin nocturna del sanedrn,
durante la noche sagrada de la Pascua. All se condena a Jess,
por haber profesado ante el gran sacerdote una cristologa que
fu la de la segunda generacin cristiana (
m
) , pero los evan-
gelistas se ven embarazados por una frase sobre el templo, al
que Jess habra anunciado que tema intencin de destruir (
n s
) ,
Si es autntica, esta frase, lomada al pie de la letra, pondra a
Jess en el plano histrico de Theudas y el Egipcio antes mencio-
nados. En efecto, pudo alegarse esa frase en el proceso ante
Pilatos y acarrear la prdida de su autor, pero no encuentra su
encuadre natural en ninguno de los relatos evanglicos.
El arresto nocturno de Jess por las gentes de Gran Sacerdote,
parece solidario con el juicio por el sanedrn, pero lo que relata
el cuarto Evangelio sobre la cohorte tomada por Judas entre la
servidumbre del templo y que cae de espaldas ante Jess en el
jardn, no tiene mejor consistenc'a de tradicin hi st ri ca(
110
).
El rasgo de Barrabs es una ficcin cuyo origen es oscuro,
pero cuya intencin aparece evidente. No se encontr nada
mejor, para transportar de Pilatos a los judos la responsabilidad
de la condena, que hacer proponer por el procurador una gracia,
que los judos prefirieron adjudicar a un malhechor (
]
-).
Asimismo el incidente de Herodes tiende a procurar para Jess
por medio del tetrarca un t esi i mon'j de inocencia poco escu-
chado: originariamente debe ser una ficcin, paralela a la de
.Barrabs, pero ms audaz, en la que Herodes susLua a Pilatos
en la condenacin y tomaba la iniciativa de la ejecucin, como
est sealado en el Evangelio de Pedro (
m
) . No hace falta
decir que las altas declaraciones de Jess ante Aunas y Pilatos,
en el cuarto Evangelio, slo tienen inters para la historia de la
cristoloaa (
122
j ; v de una manera general, los conceptos y
actitudes que se atribuyen a Jess en los relatos evaiigl'cos no
tienen en verdad sentido sino en relacin con la cristologa y
el drama litrgico de la pasin, no con la realidad histrica del
arresto, de la condenacin y la cmeifix'n {'-")
En lo que se refiere al lugar del suplicio, la indicacin tradi-
V
ci onal puede r et ener se, bi en que, par a la col ocaci n de la t umba ,
se pueda t emer que la t r adi ci n haya us ur pa do una ant i gua gr ut a
de Adoni s , como lo hi zo par a l a caver na de Bet hl n (
1 2 4
).
Todo el ar r egl o escni co de la cr uci f i xi n der i va de l a
dr amat i zact n t eol gi ca r i t ual , aun el r as go de Si mn el Ci r eneo,
que a hor r a a Jess la humi l l aci n de l l evar la cruz (
1 2 5
). Ot r os
i nci dent es conducen al cumpl i mi ent o de l as pr of ec as: los dos
l adr ones (
126
) ; el vi no ar omat i zado o mezcl ado con hi l y el
vi nagr e (
127
) ; la r epar t i ci n de l as vest i dur as (
1 2 s
) ; l as
i nj ur i as de l os pas ant es (
1 2 U
) ; l as pa l a br a s de Jess en la
cr uz (
1 3 0
).
O t r as veces estos i nci dent es t i enen un val or s i mbl i co: las
t i ni ebl as (
m
) ; el vel o r as gado (
132
) ; el t embl or de t i er r a y los
muer t os que r esuci t an (
1 3 3
). El si mbol i smo es ms pr of undo
en el cuar t o Evangel i o, que sin ni ngn cui dado de la ver osi mi l i -
t ud, t r ae al pi e de la cruz a la ma dr e de Jess y al di sc pul o
bi en a ma do (
134
) : mues t r a al Cri st o r egul ando bast a su l t i mo
s us pi r o (
135
) ; y des cubr e en el efecto del gol pe de l anza l a
econom a m st i ca de los sacr ament os cr i st i anos (
1 3 0
).
La r eal i dad fu m s humi l de, ms punzant e y ms cr uel que
este dr a ma . Jess fu j uzgado s umar i ament e, .y s umar i ament e
ej ecut ado; mur i en los t or ment os y sus suf r i mi ent os no ha br n
t eni do casi ot ros t est i gos que sus ver dugos .
88
N O T A S
i
1
) Anuales, XV, 44. "Auctor lrujus nominis Christus, Tiberio
imperitante, per procuratorcm Pontium Pilatum suppliciu afectus erat.
lepressaque in praesens, exitialis superslitio sursus crumpebat, non
modo per Judaeam, originen* ejus mal, sed per TJrbcm etiam, quo
cuneta undique atrocia aut turpia confluunt celebranturque". Tcito no
est tampoco informado sobre la carrera de Jess; considera la exis-
tencia de un esfuerzo de propaganda interrumpido por la muerte de su
iniciador, pero que recomenz despus, de tal manera que alcanz a
Roma casi inmediatamente, luego de haber franqueado los lmites de
la Judea. Tcito repite tambin una opinin corriente cuando dice
del judaismo: Historias V. 3:"Moses, quo sibi in posterurn gentcm for-
mare!, novos ritus contrariosque ceteris mortalibus indidt",
(
2
) Epistolae, 96,7. Los cristianos, interrogados judicialmente por
Plinio le haban dicho "quod essent soliti stato die ante rucem convenir?;
carmenque Christo quasi deo dcere secum invicein". El carmen es un
canto alternado, himno o letana. Plinio entiende que el hombre ajus-
ticiado de quien nos habl Tcito, era tratado como un Dios por sus
sectarios.
(3) La religin cVlsrael (1933) 303.
(
4
) Ver La religin d'Israel, 279.
(
s
) Antigedades, XVIII, 21. T fiev Xcur rjvia yvcjj.'ri tc&v
OaoiSafwv [uo l.oyovaa] , 5L'XTT]TOS SS TO XnOpov EQCS EOTIV
auiofs \i\'o\ i\y?.i\a. qo. EOJtTtjv TOV [<PmvJ jtei7,.ricpooi/v.
(
G
) Con esto se miden el sentido y el alcance del tributo en los
Evangelios sinpticos (Marcos, XII, 13-17. y concordantes). La anc-
dota fu concebida para impedir que se confundiera al cristianismo con
el judaismo zeloie. No es cierto de ninguna manera que Jess y sus
primeros sectarios hayan tenido tanta consideracin por la autoridad de
Csar. Advirtase qne Mareos hace proponer la cuestin por fariseo
y lierodianos. para quienes esta cuestin era de importancia.
(") Ver La religin d'Israel, 313.
(fi) Ver ihd.. 315.
() Ver ibd., 311.
(
10
) Las faltas y exacciones de los ltimos procuradores contribu-
yeron a sobreexcitar el sentimiento religioso de los judos. Una vez
en revolucin Jcrusaln, los amigos de los romanos debieron huir y
como el imperio estaba mal crobernado por aquel tiempo, la rebelin
pudo organizarse antes de que Vespasiano fuera encargado de reprimirla.
89

11
) Herodes no haba sido menos detestado que los romanos, pero
saba hacerse obedecer mejor. Fueron los mismos judos y los sarna-
rtanos quienes exigieron y obtuvieron la deposicin de Arquelao en el
ao 6 de nuestra era; pero la masa del pueblo no se conform con
la dominacin romana a la que se acomodaban las clases altas; el
incendio se incub hasta la explosin del ao 66.

12
) La fecha indicada por Lacas, III, I. el ao 15 de Tiberio, si se
ia quiere relacionar con la predicacin de Juan Bautista es demasiado
tarda, desde que su actividad de predicador no fu de larga duracin;
Simn el Mago cuya fecha no se podra sealar con exactitud, es con-
temporneo de la edad apostlica; Elehasaias. fundador de una secta
bautista y judaizante en TransJordania, apareci hacia el ao 100.
O
3
) Con esta diferencia: que Simn, en la leyenda era considerado
discpulo de Juan, lo que no suceda con Elchasaias. Xo obstante lo
que se lee en Hechos, V.II, no debe presumirse que Simn baya pasado
por el cristianismo, pero lal vez haya tenido algunas relaciones con
Juan o su secta.

1
'
1
) Esfuerzo para subordinar a Juan ante Jess, sea por el reco-
nocimiento del mismo Juan, sea por la distincin entre los dos bautis-
mos, lo que no alcanza a disimular lo que debe.
(
15
) Antigedades, XVIII, 5, 2. Esta noticia encuentra crdito por-
que parece independiente de la tradicin evanglica, en lo que respecta
a las circunstancias de la muerte de Juan, pero la independencia podra
no per real.
!
1 6
) Hiptesis de Bultmann. 177;. cf. L'Etangile selon Luc, 25-27.
(
17
) Tesis de la tradicin sinptica.
(
18
) Tesis del cuarto Evangelio.en contradiccin con Mateo, XI. 2-6;
Lucas, VII, 18-20, 22-23.
(19) Marcos, VI, 14-29; Mateo, XIV, 1-12.
(20) Cf. Bultmann, 67; Reitzenstein, Das iranische Erlosungsmys-
terum, 125.
(21) Mateo, XI, 9.
(22) Alahquas. III, 1.
(23) Maleo, XI, .11. Pero el final del V: "Sin embargo el ms pe-
queo en el reino de los cirios es mavor que l", es una adicin cris-
tiana que quiere hacer inofensiva la afirmacin precedente. Parece por
lo dems, que para un mejor equilibrio del texto y del pensamiento de-
hemos, en acuerdo con muchos Padres y algunos modernos, tomar en
rigor el comparativo: "Pero aquel que es ms pequeo que l" en
el orden del tiempo, menor por la edad y la manifestacin, es decir
Jess "es en el reino de los cielos mayor que l". Esta interpretacin
salva la preeminencia de Jess, su importancia nica con relacin al
reinado, sin excluir a Junn del m mero de los eieeldos. E! Drogramy
mesinico enunciado en Maleo, XI. 2-6, podra muy bien haber sido
aplicado en sus principales elementos, respectivamente or los sectarios
de Juan al Bautista y por los cristianos a Jess. Ver L'Evangilc selon
Luc 224.
(24) Marcos, T. 7-8; Mateo. III, 1112: Lucas, III, 16. Como nunca
somos baados ui lavados en el Espritu Sanio, se trata evidentemente
del bautismo de agua, que sostiene el bautismo de espritu y ste nunca
fu independenle del otro.
(25) Marcos, VI, 14. 16. 29.
2f) Mateo, XIV, 1-2. 12.
(
27
) Marcos, I, 5, habla del desierto, de la regin vecina al mar
90
Muerto como lugar de predicacin y del Jordn como lugar del bautie
mo; lo mismo Mateo, III, 1, 5. Lucas, III, 3, 7, indica toda la regin
del Jordn como lugar de predicacin. Las indicaciones de Juan, I, 28;
III, 23, para ser ms precisos, estn lejos de estar mejor garantizadas.

2S
) Vida, 11-12.
(
2Q
) Mateo, III, 7. donde se mencionan tambin al azar los sadu-
ceos; Lucas, III, 7, habla solamente de las "multitudes".
(
30
) Este bautismo en agua viva difiere de las abluciones legales
y Hlscher, Geschichte der israelitischen und judischen Religin, 237,
lo supone tomado de las regiones del Eufrates de Babilonia y Mesopo--
lamia. As pensaba ya Renn, Vida de jess; Los Evangelios, 462-465
(
31
^ Hlscher, 238. conjetura que el bautismo judo de los pros-
litos fu tomado de la misma fuente que el bautismo de Juan y no es
el tipo de ste, como no lo es del bautismo cristiano. Ntese que el
bautismo de los proslitos no concierne a los judos de origen; el
bautismo de Juan y el bautismo crisliano fueron aplicados primero
a los judos.
(
3
-) Se ha podido ver [La Religin cFIsraeL 317) cul era la posi-
cin de los esenios respecto a los sacrificios rituales; Jos elchasatas los
condenaban formalmente.
331 Ver La re'"ion d'Israel. 317.
(
3
) Hechos, XVITI, 24-28; XIX, 1-6. De estas noticias slo resulta
que el bautismo cristiano no fu comprendido en principio como bau-
tismo de espritu, segn lo querra la redaccin de los hechos.
(
3
) Miqucas, V, 1, donde se auto/.a Matea, T, 5, marca el origen
davdico del Mesas, no el lugar de su nacimienlo.
(
3G
) Mateo, II, 1. con lo que se relaciona Miaueas, V, 1; 13-15,
donde se alega, en profeca de la huida a Egipto. Oseas, XI, 1, que se
refiere a Jsi'ael: 16-18. masacre de los nios de Bethlem, donde viene
Jeremas, XXXI. 15. que se refiere a la cautividad; 19-23, vuelta a
Judea e instalacin en Nazareth, con la profeca: "Ser llamado Naza-
reno", euva proveniencia es imnosible indicar, si no se quiere reconocer
criie el Evangelista ulica a Cristo por iuego de palabras, lo que Jueces,
XI. 5, dice de Sansn: "Sera' razir": IV, 12-16, Jess en Cafar-
naum. cumnbmiento de Isaas, VIII, 23-IX, 1, que alude a las depor-
taciones asiras.
(
3
"'> Lucas, I, 5. 26-27; IT, 1-7. La leyenda recosida en Lucas y que
contradice ] u de Mateo, est mejor ordenada que sta, pero no es ms
consistente,
(
3S
) Mateo, I, 1-17. donde Jess desciende de David por Salomn;
Lucas. ITJ, 23-38, donde Jess desciende de David por Naj,n. Las dos
genealogas Uesan sin embargo a Jos, considerado padre de Jess en
los centros judeocristiano?, donde fueron inventadas las genealogas.
("9,1 La antigua tradicin no era unnime sobre este pu^ to, como
lo testimonia la ancdota de Marcos, XII, 35-37 (Mateo, XXII, 41-46;
Lucas. XX, 41-44), y la Epstola llamada de Bernab, ver captulo I, no-
ta 109.
(
4
l Cf. Hlscher, 230, n
?
10; 239, n' 5. E. Meyer, II. 423, n" 2,
mantiene la relacin del nombre con Nazareth. Por lo dems, se ha
neaado errneamente la existencia de Nazareth en tiemnos de Jess.
Na-'areth exista v poreme exista se pudo utilizar su nombre para una
exultacin artificial del nombre de nazareno, cuando se quiso borrar la
relacin original de Jess y su secta con la secta bautista de donde
surgieron en realidad. Xo hay ninguna relacin etimolgica entre Na-
91
r * i
zaretli y loa nazarenos o nazorenos (cuyos nombres semticos se escriben
con un tsad) y los narires (palabra que se escribe con zain). T.os nazi-
res son los "consagrados". Nazareno significa probablemente "observante",
(-11) Matro, XI, 2-17 (Lacas, Vil, 18-20, 22-35). Tomados tal cual,
la escenografa y las ideas atribuidas a Cristo reflejan una polmica,
bastante corles por lo dems, de los sectarios de, Jess con los sectarios
de Juan despus de la muerte de sus jefes respectivos. Ver L'Evangile
selon Lite. 222-228 (cf, Mcyer, I, 84-87).
(
42
) Es a este ttulo que el realo (Marcos, I, 9-11, Mateo, III, 13 17;
Lucas. III, 21-22) figur primero a la cabeza de la catcquesis evanglica.
El relato no fu concebido para significar que Jess haba pertenecido
a la secta de Juan sino mes bien para disimularlo. All se quiso mos-
trar la iniciacin mesinica de Jess.
(43) Ver L'Evangile selon Lite, 142-143. La paloma es en el relato
un elemento mitolgico harto borroso; pin embarco, no es por nada
que el ave de Asfart aparece como Ja figura del Espritu, que, en el
Evangelio de los hebreos se deca que era la expresin de la madre
de Cristo.
(-11) Ver L'Evangile selon Luc, 147-152 (cf. Meyer, I. 94-97). No
es de extraar que el cuarto Evangelio omitiera la tentacin en el
desierto, como omiti las curas de posedos, e inclusive el bautismo
de Jess por Juan, El nico trazo del servicio prestado por los ngeles
al Hijo de Dios se ha retenido en Juan, I, 51.
( ) Cf. Mateo, III, 2, 17.
(
4
'
G
) Nada ms natural en este tiempo y en este medio. Ver E.
Mever, II, 416-418, 442.
(-
17
) La palabra 5uvru,ELC se encuentra hasta en las expresiones de
Herodes Antipas relativas a los milagros de Jess, Marcos, VI. 14.
(
4S
) Del mismo modo que las parbolas son en los Evangelios ale-
goras msticas, los milagros son signos, OJtiie'ict, no solamente seales
del poder divino sino smbolos de la salvacin. Para el anlisis de IO
relatos de milagros en la tradicin sinptica, ver Bultmann, 129-150.
(49) As h entienden los Hechos de los Apstoles y las Epstolas,
en especial las Epstolas a los Corintios; ntese tambin lo que se lee
es Marcos XVI, 17-18.
(B0) Mateo, IV, 12-16, Isaas, VIII. 23-IX, 1, supr. cit. not. 35.
(51) Se trata principalmente del viaje indicado an Marcos, VII, 24,
31, y cuyo itinerario es ms bien vago. Suponiendo que corresponda a
un recuerdo verdadero, se admiti de buena pana segn Wellhauscn, apro-
ximando a Lucas XIII, 31-32, con Marcos VI, 14-16, que Jess se alej
de Galilea porque la actitud del Telrarca se haca amenazante hacia su
persona. Pero en Marcos el viaje hacia Tiro sirve para conectar la iris-
loria de la Cananca y la vuelta a Decpolis para encuadrar el milagro del
sordo y la secumda multiplicacin de los panes, hechos todos cuya sig-
nificacin simblica casi no puede discutirse; por otra parte, la ancdota
de Lucas que no tiende a nada, no est mejor provista de consistencia
histrica. Puede ser la mala voluntad del tetrarca lo que determinara
por una parte a Jess a dejar la Galilea para dirigirse a Jerusaln, pero
nada prueba que este motivo haya inducido a Jess a realizar un viaje
tan largo fuera de Calilea.
(C2) Marcos, I, 16-20; Mateo, IV, 18-22; Lucas, V, 1-11. Cf. L'Evangile
selon Luc, 16>-176.
(
r,;i
) Mateo, IV, 25 (Lucas, VI, 17) La escenografa que, en Marcos
111, 7-8 sirve para encuadrar una multitud de milagros, es tan artificial
como la composicin misma del discurso.
(Sil) Para el anlisis de la enseanza estricta atribuida a Jes3 en los
Sinpticos, verse sobre todo Bultmann, 4-129.
(
55
J Especialmente P. W. Schraiedel, Enciclopedia Bblica, II, art.
Gospcls, y muy recientemente tambin, Goguel, La vie de Jsus.
(o) Marcos, X, 18 {Lucas, XV1I1, 18). Mateo, XIX, 17, corrige:
"Por qu me interrogas sobre ei 1)1011?''
(
57
) Marcos, XV, 34; Maleo, XXVII, 46. La palabra fu tomada do
Salmo XXII, 2. En lugar de este lamento, Lucas, XX I, 46 sustituye
una palabra de confianza tomada de Salmo XXXI, 6 y Juan, XIX, 30,
la declaracin "Est consumado'".
(58) Marcos, IX, 1 y (Mateo, XVI, 28; Lucas, IX, 27). Contradicho
implcitamente en Juan. XXI, 20-23.
(
S!)
) Marcos, II, 27. Sentencia no reproducida en los paralelos, tal
vez en razn de su carcter ms filosfico y humano que religioso.
(
Gl
) Marcos, VII, 15, Corregido un poco torpemente en Mateo, XV,
11: "No es lo que entra en la boca... sino lo que sale de la boca"...
Falta en Lucas con lodo, el pericope.
(01) Mateo, XXllf, Lucas, XI, 39-52.
(02) ye r L'Evangile de Luc, 4A6. C. Bultmann, 27; "Escena con-
cebida en el espritu de Jess".
(
G:i
) La atencin del lector est orientada hacia el Salmo entero, que
se completa en la glorificacin del justo que ha sufrido. Va de por s
que los evangelistas no podan hacer recitar el Salmo de un extremo al
otro por Jess expirante.
(
ai
) Cf. L'Evangile selon. Luc. 330.
(
G5
) Cf. Holscher, 228.
(
GG
) Con Guignebert, Jess, 76-78.
t
07
) La mencin de los "hermanos del Seor" en I Corintios, IX, 5
y Galotas, I, 19 (Santiago), confirma la indicacin de Marcos VI, 3
(Mateo XIII, 55-56), tocante a los hermanos, enumerados por el nom-
bre y las hermanas de Jess, aun cuando la escena de la predicacin en
Nazaietb hubiera sido construida sobre el dicho: "Nadie es profeta en
su tierra". Cf. Bultmann, 15-29. Tomada aparte, la mencin de la madre
y los hermanos de Jess en Hechos, I, 14, estara sujeta a sospechas.
(
S8
) Cf. supr. n. 35, y n. 39.
(
e9
) Marcos, I, 15; Mateo, IV, 17. No puede carecer de intencin
el hecho de que el rasgo falte en el pasaje paralelo, Lucas, IV, 14-15.
(
70
) Dado que el reinado del Espritu comienza a realizarse en la
comunidad despus de la resurreccin de Jess, el bautismo propiamente
cristiano no poda ser conferido antes (Cf. Juan XX, 22-23; Hechos,
11, 1-4, 37-38). Pero la concepcin es artificial. En Juan, III, 22, 26,
se dice que Jess bautizaba; luego IV, 2, que no bautizaba por s mismo
y que sus discpulos o reemplazaban en este oficio; en fin VII, 39, que
no haba "todava espritu". Indicaciones contradictorias, resultantes de
una dificultad teolgica y de las que las dos ltimas semejan a glosas.
Por muy dbil que sea la autoridad histrica del cuarto Evangelio, es
claro que el autor principal no vea ningn inconveniente en que la
predicacin y el bautismo hubiesen marchado juntos, tanto para Jesd
como para Juan.
(
Tt
) Vida de Jess, 312-319. Renn fuerza la nota, por a historici-
dad que atribuye a los textos, y por el comentario, muy potico por lo
dems que hace. Pero la idea fundamental podra retenerse. Notar por
92
9)
lo que al bautismo se refiere, que Renn, Vida de Jess, 111, torna como
carta histrica Juan 111, 22-23; IV-1, viendo en 2 una glosa o un escr-
pulo del redactor.
(
7
~) No olvidar el carcter religioso de la comida, sobre todo de
cicrlas comidas entre los pueblos primitivos en la antigedad, tambin
entre- los judos y especialmente en la secta de los esenios.
(
7;1
) Como tampoco tuvo en MIS horas, la sonrisa escptica de Renn
o el humanitarismo de H. Barbusse.
(
7I
J Mateo, XIX, 28; Lucas, XXII, 30. Ver L'Evangile selon Luc. 517.
(
Tr
'} Daniel, V , 13. Parbolas de Henocli. En la gnosis paulina, el
Hombre ceicste, por contraste con el primer Adn, equivale al Hijo
del hombre de la tradicin evanglica. Pero esta concepcin trascendente
del Mesas no es juda de origen. "El ungido de Jehov"' fue al principio
un hombre y nunca dej de serlo.
(
7li
> Hados el origen pagano de la nocin y la influencia de la tradi-
cin caldeoiraniana sobre la escatologa y la apocalptica judas, el crculo
de hiptesis queua necesariamente restringido, La tesis del origen cal-
deoiraniano fu desenvuelta sobre todo por Reitzenslein; Hlscher 192,
n. 32, la adopta en lo principal, pero la historia del mito y de su evo-
lucin est lejos de haber sido puesta en claro. No parece que deba
admitirse una influencia sensible del mito en la predicacin de Jess;
la cuestin es muy distinta para la tradicin apostlica.
C<~>) Reitzenstein, Das iranscke Erisimgmysierium, 130, sostiene
que el mismo Jess se consider y llam "El Hombre", en un sentido
escatolgico y con un sentimiento especial de unin a Dios, tal que
apenas podemos hablar de prstamo. Brumosa teologa, en la que Hls-
cher supr. cit. no crey necesario detenerse. Fu mucho ms fcil atribuir
a Jess muerto y resucitado esta nocin trascendente y mtica del Hombre
de lo que le hubiera sido a Jess el realizarla por s misma; y en la
hiptesis, el Evangelio primitivo hubiera sido mucho ms gnstico y me-
nos judaizante de lo que fu en realidad.
(
7
) Cf. Bultmann, 156; L'Evangile selon Luc. 267.
(7
<J
) Hechos, V, 36; Josefo, Antigedades, XX, 5, 1. Ver Les Actes
des Apotres, 286-287.
(SO) Hechos, XXI, 38; Josefo, Antigedades, XX, 8, 6; Guerra, II,
13, 5. Ver es Actes des Apotres, 809-811.
(81) El redactor de los Hechos, 35-39, lo constata implcitamente
por boca de Gamalcl.
(
S2
) A veces se fundament en Marcos, XI, 11 y XIII, 1-2, para sos-
tener que Jess y sus discpulos no haban visto Jerusaln con anterio-
ridad: esto es transformar en datos de historia los menudos artificios
de la redaccin evanglica. Cf. L'Evangile selon, Marc. 324; L'Evangile
selon Luc. 412.
(^3) La fecha no es cierta por otra parte, y es trabajo perdido buscar
en estos aos aqul en que la Pascua fu celebrada un jueves o viernes
a la noche, visto que la tradicin evanglica no es concordante ni hist-
rica por lo dems, sino ritual.
(
S4
) El cuadro del cuarto Evangelio es simblico y se puede decir
apocalptico (Comparar Apocalypsis, XI, 3. 9, I I , donde los tres aos y
medio e la predicacin da los dos testigos son paralelos a los tres das y
medio que transcurren entre su muerte "y resurreccin), media semana
de ao, recortada en la ltima de las siete semanas que constituyen la
edad de Cristo, figurando el ao quincuagsimo, jubilar, la entrada de
94
s
Cristo en su glora. Ver Le quatrieme Evangile 47, 151 (comentario de
Juan, l, 20, bU i.Comentario de Juan, Vili, 51).
(
co
j Ambas hiptesis tuvieron sus partidarios, no son incompatibles
y pueden justiicarse por los lexLos; pero ios textos no son tal vez tan
consistentes como se necesitara para iundamentartas. JNo es probable
que la predicacin de Jess tuviera un xito fulminante ni que haya
durado mucho tiempo antes co inquietar ai tetrarca.
(tij INunca se repetir demasiado que los relatos evanglicos son las
escenas de un drama ritual donde los gestos de los personajes, y en espe-
cial los del personaje principal, son. dirigidos por la fe que el drama
tiene por objeto representar, animar y hasta podemos decir realizar.
(
hT
J Las previsiones que se le atribuyen son concebidas sistemtica-
mente en vista de los hechos as como las profecas que se consideran
cumplidas en ia pasin de Jess. Tambin la agona de Gethseman que
el cuarto Evangelio tuvo cuidado de suprimir, localiza una escena que
fu deducida primero del Salmo XXII, sin especificar lugar ni tiempo,
como en Hebreo.-?, V. 7-10 donde sera errneo ver un eco de la tradi-
cin evanglica. Ver Les Livrcs du Nou-veau Testament, 183; L'Evangile
selon Luc, 525-530; cf. Bultmann, 162.
(
eS
J Citado ms arriba, nota 69.
(80) Zacaras, IX, 9; XIV, 4; Gnesis, XLIX, 11, Salmo, CXVIIL
25-26. Ver L'Evangile selon Luc, 469. Para admitir la historicidad de
esta manifestacin, es necesario al mismo tiempo suponer que Jess quiso
l mismo cumplir. Zacaras, IX, 9. Habra pensado pues l inaugurar
en este lugar el gran advenimiento? En este caso, sera necesario asimi-
larlo totalmente al Egipcio de joseo. Pero las mismas condiciones del
testimonio no favorecen de ningn modo una tradicin histrica referente
al hecho.
(
:JC
',i La expulsin de los vendedores cumplida en Zacaras, XIV, 20;
Malaquias, III, 1. Si Jess y sus compaeros se hicieron dueos del
atrio por la violencia, el incidente no hubiera terminado por una con-
troversia acadmica sobre la autoridad que Jess querra adjudicarse sino
que a guarnicin romana lo hubiera arrestado inmediatamente. Compa-
rar el caso de Pablo en Hechos, XXI, 27-34.
(&
1
) Los incidentes del misterio hicrosolimitano, discusiones de escue-
la sobre la autoridad de Jess y sobre la de Juan, sobre el tributo de
Csar, sobre la resurreccin, sobre la filiacin davdica del Mesas, la
algarada de los fariseos, fueron primero concebidas por s mismas t>
itifcpcndierrttrmeiite 2a un de la otra, luego anidas per transiciones
artificales, a fin de rellenar el ministerio hierosolimitano. Cf. L'Evangile
selon Luc, 473-474-477, 483 484.
(
!)
-J Es la opinin defendida en la actualidad por Eislcr (Jess Ba
Urus, 1930), con mucha erudicin pero con dbiles pruebas; pues las
adiciones al libro de la Guerra juda, en la versin eslava con que se
fundamenta en lo principal Eisler, tienen grandes posibilidades de ser
interpolaciones, y aun supuestas autnticas, no contiene todo lo que se
quiere sacar de ellas.
(
,i:i
) La leyenda de Judas concuerda mal con la de los Doce, a la que
ni- lia querido soldarla. En la realidad Jess no eligi a los Doce,
i'-.|[is son el comit dirigente de la primera comunidad; su misin fu
iinlirijijida en el ministerio de Jess. Por otra parte la traicin de Judas
no tena sentido completo si no se haca de l uno de los discpulos
prniupales. En la lista apostlica Judas el traidor, ltimo de todos, es
r! pimilolo del primero, Pedro, el renegado. La leyenda de su muerte
9$
en Mateo, XXVII, 3-10, y Hechos, I. 16-20, es totalmente ficticia y la de
su traicin fundada sobre ciertos textos bblicos parecera no tener ms
realidad que la negacin de Pedro. Cf, Biiltmann, 159, 167, 171.

04
) Marcos, XIV, 27 {Mateo, XXVI, 31 , donde la fuga se con-
sidera anunciada en Zacaras, XIII, 7. Juan. XVI, 32, se mantiene en la
misma lnea que Marcos, sin referencia protica, Lucas. XXII, 32 hace
preveer solamente un desfallecimiento de la fe, porque retiene los
discpulos en Jerusaln.
(W) _ Marcos, XIV, 17-21; Mateo, XXVI, 21-23; Lucas, XXII, 21-23;
Juan, XIII, 18-19, 21-30. La dramatizacin del incidente va crescendo en
Marcos, Mateo y Juan.
(00) Marcos, XiV, 29-31; Maleo, XXVI, 33-35; Lucas, XXII, 31-34.;
Juan, XIII, 36-38. Bultmann, 162, estima que la fuente de Lucas, XXIf,
3132, ignoraba la negacin (t'j-tGxQcf'X; era agregado de redaccin; pero
la palabra puede entenderse en el activo: 'Solver a traer"), y el hecho
es que el relato de la negacin se presenta como agregado en Marca,
XIV, 53-5-1, 66-72.
( " ) Marcos, XIV, 28; Malea, XXVI. 32.
(38) Marcos, XIV, 22, 24; Mateo, XXVI, 26-28; l ucos, XXII, 19-20.
Pero en Lucas, el fin del v. 19. luego de t V\] ZQ i'M-oiv OISOLIEVOV, y
el v. 20 parecen haber sido agregados con posterioridad, viniendo de 1
Corintios, XI, 24-25 (completado por Marcos, XIV, 21. Cf. L'Evange
selon Luc, 512). La redaccin de Lucas y de los Hechos conoca la
eucarista como fraccin del pan y parece que la de Lucas aludiera
primero a una eucarista de significacin escalolgica, pues el autor
ignorara la interpretacin mstica de la comida que se consigna en la
Primera a los Corintios. No habra lugar a sorprenderse si esta inter-
pretacin no viene de Pablo. C. supr. pg. 18.
(
9
) Los elementos de esta relacin subsisten en Marcos, XIV, 23,
25, las palabras "Tomad, este es mi cuerpo", parecen haber reemplazado
en 22 "En verdad os digo, no comer ms pan", etc.. es decir una frmula
paralela a la que se lee en 25 y en Lacas XXII, 15-18, donde la mencin
de la Pascua parece haber sido sustituida a la del pan (en 15-16), para
hacer de la ltima cena un festn pascual. Ver L'Evange selon Luc,
503-509; cf. Bnltmann, 161.
(100) Marcos, XIV, 32-42; Mateo, XXVI, 36-46; Lucas, XXII, 40-46,
El origen de este relato ha sido sealado ms arriba (n. 90). Ver
L'Evange selon Luc, 524. La escena de Gcthseman fu reducida y
traspuesta de manera muy curiosa en Juan, XII, 27-33. donde la angustia
parece disolverse en un desdoblamiento de la transfiguracin.
(ioi) Marcos. XIV, 43 50; Mateo, XXVI, 47-56; Lucas, XXII, 47-53;
Juan, XVIlf, 1-11. La dramatizacin es sensible en todos los relatos,
con la preocupacin de mostrar a Cristo superior a su destino. Ver
Revue d'histoire ct littrature religieuses, 1922, p. 445.
(102) Marcos XlV, 53, 55-64; XV, 1-15.
(ios) Mateo, XXVI, 57 59-66; XXVII, 1-2, 11-26.
(
104
) Este juicio, en Marcos y Mateo est integrado por tres ciernen-
tos fcilmente discernibles: la frase sobre el templo, al que Jess se
jact de destruir y volver a construir en tres das y los testimonios qu
le conciernen, frase que embaraza a la tradicin y que si realmente fu
pronunciada, pudo alegarse anle Pilatos en prueba de la pretensin
mesinica (y la frmula autentica de la frase estara en Mateo XXVI. 61,
de preferencia a Marcos, XIV. 58 y a Juan, II. 19. que introducen expre-
samente explicaciones alegricas) ; la declaracin mesinica de Jess
96
en calidad de Hijo de Dios, declaracin que corrige por adelantado la
impresin resultante de la condena de jess como rey de los juuos,
y quiere dar cuenta de esta condena mediante el enceguecimiento de las
autoridades judas ante el Cristo mstico, Salvador divino; finalmente
la escena de los ultrajes [Marcos XIV, 65, Mateo, XXVI, 67-68;, que
es cumplimiento de profecas (sobre todo Isaas, L, 5 y Li l i , 3). Los
dos ltimos elementes son iictieios; en cuanto al primero es ficticio por
lo menos en su encuadre.
{
llj:
'} El consejo tenido por el sanedrn a la maana (Marcos, XV,
1; Mateo, XXvl , 1-2; Lucas, XX, 66, XXilI, 1, que no tuvo sesin noc-
turna, radic all el juicio de Jess), aparece doblando la sesin de
condenacin; en la fuente esta podra ser la reunin donde los acusado-
res concertaron la denuncia que se presentara ante Pilatos. Mateo, XXVII,
3-10, agrega all la leyenda de Judas arrepentido. La relacin del
juicio por Pilatos est cortada sobre todo por el incidente de Barrabs,
ficcin concebida menos para la dramatizacin del relato que para
transportar de Pilatos a los judos la responsabilidad de la condena, que
ahora se encuentra agregada de la manera ms artificial. Tambin se
ha hecho de Pilatos un juez de comedia y el juicio perdi all su orma.
La intervencin de la mujer de Pilatos y lo que sigue, en Mateo, XXVII,
19. 2-. 'o sirve para probar mejor la inocencia del p roetirador. Se
considera que Pilatos no pudo rehusarse en derecho, a ratificar una
sentencia que el sanedrn haba dado segn las reglas, pero la re-
daccin as preparada, desafa toda lgica y toda verosimilitud.
(
u
"
;
) La remisin a iderodes {Lucas, XXll, 5-12) aparece doblando
el incidente de Barrabs, pero adems, y ante todo, dobla tambin el
proceso ante Pilatos. Lina explicacin de esta divisin se ha sugerido
ms adelante, n. 120. Se consideraba que el hecho cumpla el Salmo
J, 1-2; pero el salmo no debe ser la fuente de la ancdota (a pesar de
Bultmann, 165-171).
(IVJ Plaan estaba depuesto desde el ao 15.
(io3j Juan. XVIII, 13-14, 23. Aqu y en XI, 49, el evangelista se
expresa a propsito de Caitas como si el pontificado judo fuera anual
a la manera del sacerdocio de ios asiarcas, considerndose que el anti-
guo pontfice mantena una situacin preeminente, sin duda como jefe
de la familia sacerdotal. No se da ningn detalle del comparendo ante
Caifas, que no tiene otra razn de ser que la adaptacin a Mateo.
(l'JO) Juan, XV1], 28-32.
(
u o
) Juan, XVIII, 33-38. Jess trata con altive a Pilatos, como
ya lo haba hecho con el gran sacerdote.

111
) Juan, XVIIT, 39-XIX, 6. Suplemento redaccional para el acuerdo
con los Sinpticos, pero la presentacin de "el hombre
;
' (XIX, 6) du-
plica la del rey Uv, 13-1-1).
(
n 2
) Juan, XIX, 7-16. Trozo que en el documento fundamental de
Juan se rene con XVISI, 28-38. En XIX, 13, debe entenderse que
Pilatos "hizo sentarse" a Jess "en el tribunal" como en el Evan-
lirlio de Pedro, lo que explica la expresin (de v. 14) "He aqu a
vue-ro rey". Ver Le quatrieme Evangile, 479-480.
(
n ; i
) La escena de la burla en el pretorio (Marcos, XV, 16-20;
Mateo, XXVII. 27; Juan, XIX, 1-3; Lucas, XXIII, 11, la transporta hasta
IL't'odes.i parece imitada de algn reinado carnavalesco; algunos lo han
supuesto originariamente en relacin con el incidente de Barrabs; tiene
hua posibilidad de no corresponder a ninguna realidad, habiendo sido
rnmvbida como smbolo de la realeza trascendental de Cristo (cf.
97
t\ nm:imiei:to del cris ta ni a uto-7.
Hebreos, II, 9), y en cumplimiento de profeca liliqueas, IV, 14; Isaas
L, 5, L1I, 3).
(
114
) Siendo considerado Jess como un agitador poltico, su caso
caa bajo la autoridad romana y no era juzgado por el sanedrn.
(
l i r>
) Por lo dems parece cierto que el sanedrn tena entonces el
derecho de hacer ejecutar las sentencias capitales que dictaba en las
materias que eran de su competencia. Ver Jusier, Les Juifs ans PEm-
pire roman (1914), II, 137-14.9.
i
illi
) Se agotaron todas las sutilezas para unificar las indicaciones
de los Sinpticos y las de Juan, que son irreductibles. Si se entiende
la palabra tradicional en el sentido histrico, las dos techas no son ms
tradicionales una que otra; pero la lecha sinptica es secundaria con
relacin a la otra, habiendo sido concebida en principio la cadena de
relatos que constituyen el drama ritual de la pasin, en lo que est
permitido llamar la hiptesis juaniana de Cristo cordero pascual. Si
contina siendo probable que Jess viniera a Jerusaln para Pascua y
que haya sio crucificado en los das que precedieron a la fiesta, no
es imposible que viniera en otro momento del ao, y que la coincidencia
de su pasin con la Pascua se fundara nicamente en razones msticas,
habindose cristianizado prontamente el sentido de la fiesta judia en
las comunidades helenocristianas.
(
117
) Sera desde la primera generacin, si se quiere que la primera
comunidad haya aceptado como emblema la idea de Cristo Hijo del
Hombre. As lo entiende Bousset, Kyrios Chrislos. 1. 20, apoyndose pri-
mero en I Corintios, XV, como testimonio de Pablo. Tampoco es cierto
que la fe de Jess, Cristo por la resurreccin, se ampliara de primera
intencin eir la idea de Hombre-Cristo, preexistente a su manifestacin
terrestre.
(ii8) ye r m s a r r i ba n. 103.
(
l l
) Juan, XVIII, 2-8. La cohorte que se dio a Judas es un hallazgo
imaginado para dar reheve al arresto. De suponerse que Jess fuera
arrestado por soldados romanos la cosa hubiera ocurrido de muy dife-
rente manera. Ver Le qua treme Evangile 453,
(120) Dgase otro tanto de que el rasgo fu concebido en un senti-
miento de respeto para la autoridad romana, que casi no puede supo-
nerse en el comn de los creyentes antes de un desenvolvimiento bastante
considerable del helenocristianismo,
(
]
-
1
) Segn las fechas aceptadas para los Evangelistas cannicos,
se coloca de buena gana al Evangelio de Pedro dependiendo de Lucas.
La relacin puede ser ms compleja. El incidente de Herodes en Lucas
no se presenta como una ficcin improvisada sino ms bien corno la
reduccin de un relato paralelo al juicio de Jess por Pilatos que habra
sido insertado en el cuadro primitivo del Evangelio.
(!--) O mes exaelamente del misterio cristiano. El gran mistagogo
es quien responde a Anuas y el Salvador divino a Pilatos.
(
1
-
;:|
) Estos hechos estn en el fondo, pero mucho menos como
recuerdos que como temas a explotar, explicar e interpretar en el ritual,
es decir en el poema mstico de la pasin.
(121) Jernimo, Ep. LVi (Patrologa latina, XXII. col. 591): "Al>
Hadriani emporibus usque ad imperium Constantini... in loco Resurrec-
tionis simulacrum Jovis; in crucis rupe, slaLua ex marmore Veneris _ a
gentibiis posita colebatur lucus ubmbrabat Thamuz, id est Adonidis,
ct in specu, ubi quondam, Christus parvulus vaaiit. \ eneri s Amasrus
plangebatur". Se pudieron confiscar para Cristo crucificado y resucitado
98
lugares de culto pagano en Jerusaln, como se confisc para Cristo
naciente la gruta ae Bethlem. La fecha de Adriano vale para las esta-
tuas divinas instaladas a las puertas de Jerusaln y que con seguridad
no existan antes del 70; no vale para la gruta de Bethlem y por otra
parte no es seguro que Jernimo la refiera. Sea lo que fuere, es pro-
bable que una caverna sepulcral cualquiera, si no un lugar de culto
adionisiaco, se haya transiormado en la tumba de Cristo, aunque la
ubicacin del Glgota como lugar del suplicio se basara en una tradicin
slida., .
(ii:5j .Mareos, XV, 21, nombra, asimismo a los hijos de Simn, como
si sus lectores los conocieran, pero nombra tambin a Jairo y Bartimeo,
el ciego de Jeric, que en su tiempo pudieron no ser conocidos por
nadie. Juan, XIX, 17, dice que Cristo llev su cru2, pero es para mani-
festar la plena independencia de Cristo y su aceptacin de la muerte
(
120
j Marcos. XV, 27 v paralelos, cumplimiento de Isaas, Li l i , 12
citado en Lucas, XXI, 37'(Cf. 52 y XXIII, 12; Hechos, IV, 26-27).
i
1
'') El vino aromtico se encuentra en Marcos, XV, 23; podra ser
la primera forma bajo la cual se seala el cumplimiento de Satino LXIX,
22, de donde Mateo, XXV l, 34, toma la hil, que sustituye a la mirra
ce Marcos, La presentacin del vinagre, duplicando en Marcos y Mateo
la del vino mezclado, viene en los cuatro Evangelios como ltimo inci-
dente antes de la muerte de Cristo: Marcos, XV, 34-36; Mateo, XXVII,
46-49, extraamente motivado por la hurla sobre el nombre de Elias
que sugiri a los soldados la palabra Eii Eli lama sabaethaui; Lucas,
XXIII, 36, parte que los soldados toman para la irrisin de Cristo por
Jos asistentes; Juan, XIX, 28-30, donde el mismo Jess, para cumplir
la Escritura, es decir Salmos XXII, 16 y LIX, 11, provoca el ofreei-
nento diciendo: "Tengo sed". El carcter adventicio del incidente es
ms sensible en Marcos, donde se lee (XV, 37,1 que Jess, habiendo
lanzado un gran grito, expir; este grito inarticulado, que era men-
cionado en el documento primitivo y la cita previa del Salmo XXII,
con lodo lo que viene despus, es un doble agregado por el evangelista.
(
12S
; Cumplimiento del Salmo, XXII, 19, que Juan, XIX, 23-24, cita
expresamente, teniendo cuidado de distinguir a despecho del texto, pero
ior razn simblica, la participacin amigable de las vestiduras y el
tirar a la suerte el manto. Ver Le quairime Evangile, 486.
(I2j Variantes en los tres primeros Evangelios sobre el tema pro-
porcionado por Salmo XXII, 7-9. Lucas, XXIII, 39-4<3, hace insultar a
jess por un solo ladrn y convierte al otro; este incidente del buen
ladrn sustituyen a todo lo Que en Marcos y Mateo se relaciona con
In cita de Salmo XXII, 2.
(
I:!
' Ms arriba se ha visto lo que significa, en Marcos y Mateo,
la rita de Salmo XXII, 2, y lo que sustituyeron en su lugar Lucas y
Juan. Este ltimo (XIX, 25-27) coloca antes de la palabra final el
lCmiento mfico de Cristo, las palabras de Jess a su madre y al
discpulo bien amado.
('
:
') J uan los suprime, puesto que la muerte de Cristo era un
triunfo. El prodigio parece agregado en Marcos, XV, 33; posiblemente
iic lu considera el cumplimiento de Amos, VIII, 9-10.
('''-} Tambin falta en Juan. En los tres Sinpticos el incidente
uij'.uifica lo que dice Hebreos, VI, 19-20; X, 19-20: la ruptura del vela
i|iu- era su carne, introdujo a Cristo en el santuario celeste para ofrecer
iill !ni sangre y abrir as a los creyentes el acceso a la vida eterna.
(
I ; I : ,
J Mateo, XXVII, 51-53. Milagro embarazado, pues los muertos
99
resucitan cuando muerto Cristo y sin embargo no aparecen antes di
que Cristo resucite. Esbozo mal colocado del descenso de Cristo a los
infiernos.
(
i a
*) Ver arriba, n. 128.
(
13C
) Juan, XIX, 28-30.
(
13C
) Juan, XIX, 31-37. Cumplimiento de xodo, XII, 46 (Salmo
XXXIV, 21) y Zacaras, XII, 10. El incidente de la lanzada pudo sei
sugerido por rste ultimo texto, para la explicacin simblica, relacionar
I Juan, V, 6-7. Este cuadro mstico compensa ampliamente la profesin
de e del centurin en los Sinpticos y el rasgo alegrico del velo des-
garrado. La sustitucin de un signo por el otro hasta podra no ser
inconsciente. Ver Le qualrime Evangile, 492, 494-495, 571-572.
100
CAPTULO III
JESS EL CHISTO '
Es cierto que las circunstancias -de la muerte de Jess estn
lejos de haber sido definidas por el historiador en sus detalles,
aun en detalles que seran de considerable importancia, tales
como la fecha, imposible de determinar no solamente en cuanto
al da sino aun con respecto al ao. Pero una oscuridad
mayor an reina sobre las condiciones en que creci en el
espritu de los disc'pulos la fe en la victoria que pronto creyeron
haber obtenido sobre la muerte por el Maestro que haban per-
dido y el ansia, la voluntad, la resolucin firme de difundir
esta fe en torno de ellos como condicin del acceso al reino
divino que Jess, ahora resucitado como Cristo, iba a enviar
pronto.
Admitamos que Jess haya sido crucificado en uno de loa
aos que median entre el 26 y el 29 y que el lrecho se cumpliera
un poco antes de la fiesta de la Pascua. Cmo se produjo
la reaccin de los discpulos ante este hecho que deba conster-
narlos, y que al final apareci exaltndolos? En qu condicio-
nes inauguraron la propagacin de nueva fe? ; A que se debi el
que esta nueva fe se propagara tan rpidamente fuera de
Palestina?
Son stas cuestiones que la leyenda y el mito han resuelto con
tanta seguridad como simplicidad, pero a las cuales el historiador
no puede proporcionar sino respuestas probables, sesn ciertos
indicios, residuos de datos verdaderamente tradicionales, que el-
mito y la leyenda no recubrieron totalmente.
101
I
T-n noche del da en que Jess expir, nadie hubiera podido
prever el porvenir incomparable que esperaba al infortunado
profcla, cuya esperanza recibiera tan cruel y completo desmen-
lido de los acontecbnientos. Los ejecutores que descolgaron su
cadver de la cruz, tal vez ue<io de haber ultimado al moribundo,
a fin de conformarse a la Ley juda, que no pernvt'a de'ar
expuestos los cuerpos de los aiusticiados lueiro de la puesta del
sol, lo lanzaron sin duda a alguna fosa destinada a quienes se
juzgaba indignos de una sepultura honorable. Tal ve? era el
camvo de sanare, Hakeldama, ai que a tradicin cristiana ha
querido relacionar y relac
!
on torpemente la lerenda de Judas,
como para reemplazar a aquel a quien se hab'a prohibido creer
inhumado all para siempre (M. De todos modos, lo cierto es que
la leyenda del entierro y de la sepultura por Jos de Arimatea,
concebida en cumplimiento de la Escritura (
2
) v coordinada con
la f-'ccin apologtica de la tumba que se encontr vaca, es
tambin nna f
;
ccin.
Normalmente el cadver de un ajusticiado deba ir a la fosa
comn, a menos que su familia obtuviera la autorizacin de
inhumarlo como quisiera. La tradicin comenz por saber que,
en el caso de Jess, no intervino nadie. Liicso. dr-eando una
sepultura honrosa para su Cristo, pens que la famdia no haba
podido intervenir e imagin la intervencin de un personaje,
considerable por su situacin y su crdito. Pero se percibe el
artificio que invent a Jos de Arimatea. como tambin el aue
hizo de las mujeres, a falta de los discpulo; que haban huido,
testigos de la sepultura y por consiguiente primeros testigos de
la resurreccin.
Aun en el fondo del cuarto Evangelio se entrev un relato que
mostraba a los ejecutores colocando el cadver de Jess en una
tumba de fortuna, cerca del hsar de ejecucin f
3
).
Los relatos de Marcos relativos a las sepulturas y a la tumba
que se encontr vaca
4
1 son ficciones sobre las cuales traba-
jaron los dems evangelistas a fin de equilibrarlas mejor. Se
trataba de proporcionar una prueba de la resurreccin que antes
no se hubiera sospechado. El papel de las mujeres en los fune-
rales hace pensar en las galileas, aue despus de haber servido
a Jess en su pas, lo habran sesuido a Jerusaln. asistiendo a
su pasin sobre el Calvario, lueeo a su sepultura v encontraran
finalmente la tumba sin ocupante. Jos de Arimatea era el
102
hombre indispensable para que tuviese sepultura decente; se lo
escogi audazmente en el sanedrn. Pilatos, antes de acordar la
autorizacin solicitada, se informa, por el centurin de que Jess
est bien muerto (
5
), rasgo correspondiente a la hiptesis del
rapto del supliciado en una polmica entre judos y cristianos
que no saben ya ni unos ni otros como pasaron las cosas.
Marcos hace que Jos compre un lienzo nuevo (
G
) ; segn
los otros evangelistas tambin el sepulcro es nuevo (
7
) ; los
sinpticos lo hacen tallado en la roca (
8
).
La gran piedra arrimada contra la entrada () tiene por objeto
hacer resaltar el milagro de la resurreccin. Juan dobla a Jos
con un personaje propio, Nicodemo. y adems hace embalsa-
mar a Jess
10
), contradiciendo a. ios sinpticos, pero con el
objeto de realzar la sepultura y perfeccionar el simbolismo. Se
considera que todo esto se realizaba la noche del viernes, de modo
que Jess habra permanecido en la tumba el tiempo de un
sabbat, ms las primeras horas de la noche siguiente; con esto
se quiere excluir la hiptesis de un rapto. Mateo combate
directamente esta hiptesis mediante la ficcin completamente
imaginaria de la guardia colocada en la tumba (
u
).
Pero la ventaja principal de la combinacin consiste en colo-
car a resurreccin en el da del sol que de ese modo viene a
constituirse en el da del seor resucitado: la apologtica y el
simbol'smo encuentran all cada uno lo suyo
i a
).
El descubrimiento de la tumba vac
;
a por las mujeres est
preparado en Marcos con mucha ingenuidad. Jams una ficcin
ms infantil encontr tanto crdito. El trazo final: "No dijeron
nada a nadie porque tenan miedo" (
n
) que suprime en cierto
modo el testimonio inventado no dejando como garanta nada
ms que la palabra del evangelista, tuvo muy simplemente el
objeto de explicar cmo pudo ignorarse el hecho hasta el mo-
mento en que se lo relata.
Los otros evangelistas se esforzaron por mejorar esta ficcin,
ante todo omitiendo la explicacin desventurada: Mateo (
1 4
),
Lucas i
1
''), Juan (
1G
) desatan la lengua de las mujeres. Sin
embargo aparece todava bastante claro que el relato naci de
la tradicin, segn aquellas visiones o apariciones con que
mantuvo primero la c. Adems se advierte que siempre fu
artificial el acuerdo entre este relato, por el que se qu'so autori-
zar la costumbre romana de la Pascua dominical, v los recuerdos
ms antiguos concernientes, sea a las visiones del Resucitado, sea
a los comienzos de la predicacin cristiana f
1 7
). Tambin parece
que sea asimismo artificial la sutura entre la sepultura por Jos
103
de Arimatea y el descubrimiento de la turaba vaca (
1S
), pero
por or anterior a la de la tumba vaca, la ficcin de la sepultura
no est mejor fundada en la realidad (
1 0
).
Jrsis murrio fue abandonado a PU destino, pero qu acon-
leci con su recuerdo y con la fe que haba inspirado a sus
discpulos? Parece cierto que el movimiento evanglico fu
intvrvuinpklo sbitamente por el arresto y el suplicio de Jess
y (pie la predicacin apostlica no comenz en Jerusaln sino
pasado un tiempo de estos acontecimientos. El intervalo no
podra ser medido con exactitud, pues la cronologa de los
Hechos es artificial y ligada a una representacin ficticia y ten-
denciosa de log hechos.
En la perspectiva que desarrollan los dos primeros captulos
de los Hechos y que vena preparndose desde el fin del tercer
Evangelio f
20
), ge ha suprim'do lo aue podramos llamar la
crisis de la fe: el desconcierto de los discpulos luego del arresto
y muerte de Jess, su huida a Galilea y las condiciones reales
del establecimiento de la fe por la conviccin de la gloria y del
prximo retorno de Jess resucitado como Cristo. Se ha querido
retener a los discpulos en Jerusaln, limitar su angustia ms
o menos al mismo tiemno de la permanencia de Cristo en la
tumba v hacerlos beneficiar de una iniciacin superior que,
habiendo sido inaugurada la noche misma de la resurreccin, se
bfhn'a perpetuado duran I.*
3
cuarenta das por las instrucciones
del Resucitado, para comnletarse mediante el descenso del Esp-
ritu santo, la fundacin de la Iglesia anostliea y universal en el
da de Pentecosts. Gnos^s f
21
) y ficcin que disimulan una
realidad harto comnleia. referente a la cual esta misma ficcin
no tiende sino a confundir nuestras conieturas.
Como Jess no rindo ensear mucho tiempo en Jerusa)n, si es
que pudo impartir all alruina enseanza, no es probable que hava
reclutado all muchos adherentes. Todo el porvenir del Evan-
gelio reposaba pues sobre los creyentes galileos. de quienes se
puede admitir que haban acompaado a Jess hasta Jerusaln,
por lo menos arnj ellos que lo segiran regularmente.
El tercer Evangelio v los Hechos, tal como hemos visto, los
hicieron permanecer all, por orden expresa de Jess, hasta la
Pentecosts (
2 2
), donde habran comenzado la predicacin f
23
).
De esta manera el ministerio de Jess se habra prolongado des-
pus de su muerle hasta su ascensin al c'elo f
2 4
} . Pasaron algu-
nos das entregados a la plegaria, durante los cuales se eligi por
va de la suerte un duodcimo apstol en lugar de Judas (
2f i
). El
din do Pentecosts, considerado aniversario de la promulgacin
104
de la Ley, descendi el Espritu del cielo sobre los apstoles e
inaugur su accin conauistadora en la Iglesia por la predica-
cin pblica de Pedro (
2l i
).
Todo esto es artificial y tardo. La institucin de los Doce
no parece anterior a la organizacin de la primera comunidad.
La idea de la Iglesia como reino del Espritu, substituyendo en
cierto modo al reino de Dios m'entras ste llega, es relativa-
mente reciente, posterior a la fundacin de las primeras comu-
nidades helenocristianas. Agreguemos que el objeto asignado a
la predicacin aposth'ca (
27
) no es el aue realmente tuvo en un
principio, sino que sunone constituida la tradicin evanglica,
tal como la representa el fondo comn de los sinpticos.
En suma, la perspectiva del tercer Evangelio y de los Hechos
es en s misma totalmente simblica y radicalmente falsa desde
el punto de vista de la historia, pues contradice con intencin,
una tradicin ms anticua y ms verosmil, segn la cual los
compaeros de Jess habran vuelto primero a Galilea. Es
verdad Qi^e esta tradicin en la forma en que nos ha llegado es
ya legendar
;
a; el mismo less, antes de su muerte, habra dado
cita a sus discpulos en Galilea, y la misma orden habra sido
repetida por el ngel que se dice encontraron las mujeres en
la tumba
2 9
).
Todo esto es tambin ficcin pura, a fin de disimular el
desconcierto de los discpulos ane la catstrofe y su fuga a
Gahlea, as como para apuntalar el mito de la resurreccin.
Pero no se habra comentado or localizar en Galilea las
apariciones del Resucitado si los dic'pulos hubieran -permane-
c i en Jerusab'n. v si su fe se hubiera reforzado all sin que
abandonaran el lugar. Solamente la ficcin de la cita tiene
alzo de desconcertante: si Jos discpulos estaban todava en
Jerusaln la maana de la resurreccin para qu enviarlos a
otra parte a esperar al Resucitado?
Lucas (
29
1 se desembaraz de esta singularidad substituyendo
a la cita en Galilea el llamado de las profecas hechas en Galilea,
referentes a la pasin y a la resurreccin y reuniendo las apari-
ciones en Jerusaln.
La pprspectiva est todava ms falseada en el cuarto Evan-
gelio (
3 0
), donde se encuentra contradicha por la adicin del
ltimo captulo. Todas las combinaciones levantadas para hacer
entrar en la historia evanglica el mito de la resurreccin y
ajustar a l los orgenes de la predicacin cristiana, contribu-
yeron a oscurecer, n no a tornar completamente indiscernible, la
serie real de los hechos acontecidos entre el suplicio de Jess y
05
Hk
las primeras manifestaciones de la actividad apostlica en Jeru-
saln. As la tradicin escrituraria cre, sin apercibirse de ello,
con su propio lestiinomo, el irreductible hiato, a favor del cual
se produjo en nuestros das la hiptesis de los mitlogos.
He concibe que Jcrusaln haya sido un lugar poco seguro
para los discpulos de Jess luego del arresto de su Maestro.
Las circunstancias de este arresto hicieron, sesn parece, que
iiiinino de ellos fuera implicado en l: sin duda no haban
tenido tiempo de llamar la atencin junio al profeta. Desde que
la suerte de ste estuvo fijada, se apresuraron a resresar a su
pas, anonadados al prnc
;
pio por el golpe que haba alcanzado
a su jefe, y no teniendo por el momento otra preocupacin que
a de su propia seguridad.
No estaban precisamente desilusionados por la terrible aven-
t ur a: sin duda no hubieran podido estarlo a menos que hubieran
participado en la aventura, annefue no fuera ms que viendo con
sus oios la ignominia del suplicio v de la sepultura, pero estaban,
eso s, consternados, desconcertados y lea faltaba un poco de
tiempo y de libertad para reconocerse. El choaue era violento,
pero su fe hab'a sido profunda desde el p"nncip
:
o v su fe deba
reaccionar contra la violencia del chornie. Esta reaccin era tanto
ms fcil cuanto que ellos conocan slo de odas los horrores de
la crucifixin y la infamia de la inhumac
;
n.
Segn la tradicin, su fe habra sido despertada de nuevo,
o, me'or dicho, creada de nuevo, or las apariciones sensibles
de Jess resucitado. No es difcil hacerse cargo de que estas
apariciones arregladas y materializadas en los relatos tradicio-
nales, procedan originariamente de visiones en las me pudo
alimentarse la fe. afirmndose en ellas puesto que era la propia
fe miin tas haba producido.
Tomados en s mismos, los relatos evanglicos no representan
la evolucin del sentimiento que resucit a Jess por la fe de
sus discpulos: nunca se repetir bastante que tienden a intesrar
en la historia, como un hecho comprobado, lo aue esencialmente
fu una creenria. una intencin o visin de h fe. A "fin de dar
consistencia al pretendido hecho, se muso sealar el da v todas
la^ dems circunstancias, coordinndolas con la de la mu c t e y
adaptando a stas las de la sepultura. Las visiones se objeti-
varon en hpehop exteriores, materiales, verificables v verifica-
dos; p=tos hechos se agruparon en serie como una vida postuma
de Jess.
As se defendi la fe contra las ohiec
;
ones. medante ficciones
que son ellas mismas, un producto, una justificacin de la fe,
106
pero que originariamente no fueron el principio. Se crey en
la inmortalidad de Jess resucitado, antes de saber, o mejor,
de imaginar, en qu da haba resucitado, como se encontr
vaca su tumba, cmo haba dado entonces a sus discpulos sus
ms capitales instrucciones, conversando y hasta comiendo con
ellos, del mismo modo que acostumbrara hacerlo antes de la
muerte. 1 podemos sospechar que nuestros textos sistematiza-
ron con una relativa sobriedad un trabajo, cuyas formas ms
extravagantes olvid deliberadamente la tradicin comn (
3 1
).
Fu el trabajo intimo de la fe lo que resucit a Jess para
aquellos a quienes creyeron primero en l. Ni que decir que
este trabajo nunca fu analizado por aquellos en qu
:
enes se
oper y que e historiador no conoce sino sus resultados. La
muerte violenta de Juan Bautista no impidi, como hemos visto,
que su secta le sobreviviera y sus fieles no lo creyeran aniqui-
lado en la tumba. La diferencia con Jess consiste tan slo en
aue ste tuvo una fortuna ms resonante crue a de Juan Bautista.
Recordemos que, en los ltimos das, Jess mismo y quienes lo
rodeaban creyeron alcanzar el gran advenimiento, estar en vs-
peras de entrar vivos a la gloria y la felicidad del reino de Dios.
Se puede sunoner =m temeridad que en estas horas solemnes
havan pensado que Jess era. que iba a ser, el profeta prometido
a Israel, y que el mismo Jess ha va aceptado la idea de una
forma u otra: todo es posible para el entusiasmo de la fe. Ahora
bien, la desilusin no hace nresa en una fe que no sabe o que
no quiere criticarse a s misma. Es preciso considerar que la
muerte es un accidente sin importancia n-ara los espritus fami-
liarizados con la creencia de la resurreccin o de la inmortalidad.
Este era el c-^so de Jess y los suvos, que cre
;
an inminente, con
el reino de Dios, la resurreccin de los iustos. Una de dos. o
bien la fe de los discpulos se resquebraiara. cosa que no poda
ser. o se rehara a s
1
' misma dando un, paso adelante, se manten-
dra, proclamando S'empre que el reino de Dios psfaba prximo
v que Jess, ahora elevado a la gloria cerca de Dios, era quien
lo traera.
En efecto, nada les impeda a los discpulos seguir esperando
lo que haban esperado: pues aqul a quin lloraban no era
el autor de alsrunas s
:
mples conversiones; el Maestro que haban
perdido era el rey de idor a en el aue se haba transformado
ahora Jess, para manifestarse al mundo en el reino que se
preparaba.
El reino deba vem'r de lo alto, y de all haban comenzado
muchos a esperar al Mesas; en cierto sentido lo haban esperado
107
ellos tambin de all, y ahora lo esperaban de all con toda se-
guridad.
Si lo(ln los justos deban resucitar para el reino, por qu
Jess, profeta e instaurados predestinado del reino, no iba a
rcsireilar anles que ellos, del mismo modo que pronto resucitaran
los dermis? Puesto que Dios deba enviarlo con e reino. no lo
haba arrebatado primero basta l. en limar de deiarlo en el
silio de los muertos? Suponiendo que Jess mismo hubiera
considerado ante ellos la eventualidad de su propia muerte, no
hubiera pod'do imaginarse ni presentarles de otro modo su
porvenir propi o: Dios no lo abandonara y Jess vendra,
inmortal y llovioso, junto con el reino.
l,a fe roV/s'fosa no es rn #??' otra cota <jue un esuerzo del
espritu, imaginacin, inteligencia v voluntad, para romper el
cuadro natural, aparentemente mecnico v fatal dp la ex
;
stencia.
T,as dificultades oue presenta para rme=iros espritus la idea de
la resurreccin, v que va deba sugerir al mundo helnico, ni
existen para estos creyentes judos, habituados a concebir de
esta forma sin sutileza la supervivencia de los muertos, e inca-
pac
0
? de concebirla de otra manera.
Muchos apologistas razonan todava en nuestros das, como si
la resurreccin de Jess hubiera tenido que ser demostrada a
los discmdos mediante pruebas tangibles, indiscutibles y que
fueran vlidas todava boy para los hombres indecisos: en la
realidad se crev primero en la resurreccin de Jess poraue no
se tuvo ninguna preocupacin respecto a razones semeiantes.
Los di=e'PuIo?<. en virtud de su fe an'erior, se vean en la impo-
sibilidad de figurarse a Jess destruido -por la muerte: lo cre-
yeron resucitado poraue de otro modo no podan considerarlo
vivo. El cmo se realizara h resurreccin no les inquietaba: era
asunto ave deba resolver Dios.
Solamente ms tarde, cuando se anunci el Evangebo en
ambiente? no indios, se produieron ohW.iniies. v fu pptonce3
c'iartdo se hicieron esfuerzos para probar la resurreccin me-
diante argumentos perentorios; fu entonces cuando se materia-
lizaron las visiones ms o menos 'fugitivas con aue la fe se
mantuvo en un principio, fu entonces cuando se invent la his-
toria de la tumba me se encontr vaca, para establecer aue
Jess no baha rniedado en la tumba. En sus apariciones, neta-
mente caracterizadas, se lo hi?o conversar con sus discnulos,
comer con ellos, ofrecer a Toms que tncara la llaga de su
costado v los orificios de sus manos crucificadas.
Eslo andamiaje de pruebas ingenuas y ms bien singulares,
IOS
no fu imaginado sino en una poca ulterior a la creencia. La
fe primitiva no las haba buscado, casi se podra decir que no
les habra encontrado sentido pues no se detena a especular
sobre las modalidades del hecho; no pensaba en saber qu haba
sucedido con el cadver de Jess, ni si este cadver se haba
reanimado y de qu manera. Si hubiesen estado dispuestos a
escrutarlo todo, los discpulos no hubieran credo nada.
Los primeros que se declararon testigos de Jess resucitado,
se jactaron de haberlo visto vivo, pero no contaban como un
hecho materialmente comprobado la resurreccin de su Maestro.
Puede decirse que de esta manera naci, espontneamente, la
creencia en la resurreccin de Jess. La fe de sus discpulos en
su porvenir mesinico fu Jo suficientemente fuerte para no acep-
tar el desmentido que le diera la ignominia de la cruz. Esa fe hizo
entrar a Jess en la gloria que l esperaba; lo declar siempre
viviente, porque ella misma no quera morir. Aguijoneada por
las circunstancias, se sugiri las visiones que apaciguaron su
angustia y que la fortalecieron al mismo tiempo.
Con los trozos de su esperanza quebrada, con la muerte de
Jess, que pareca capaz de matar esa esperanza tambin, fund
la fe de los discpulos esa religin de Jess el Cristo.
Slo se asombrarn de que la fe haya podido realizar seme-
jante milagro aquellos que no saben lo que es la fe religiosa y
lo que ella puede realizar en un grupo entusiasta que est bien
preparado. La fe se procura a s misma todas las ilusiones nece-
sarias para su conservacin y su progreso; al hacer esto ella no
cumple siempre, hablando humanamente, una obra ilusoria (
3 2
).
II
Un nombre, que encontraremos a la cabeza de la propaganda
apostlica, debe mencionarse aqu como el del hombre que muy
probablemente afirm el primero que Jess haba resucitado.
Simn, llamado Pedro, es. segn la tradicin, uno de los primeros
discpulos que Jess reclut, el jefe del colegio apostlico ins-
tituido por el Cristo como fundamento y conductor de la Iglesia.
Pedro tiene una gran leyenda, a la que slo contribuyeron sus
admiradores; pero su papel fu de primer orden en el alba del
movimiento cristiano.
La leyenda cre un gran fondo respecto al sobrenombre de
Pedro (Kepha), que el mismo Jess habra atribuido a Simn;
109
pero la leyenda no sera leyenda si no careciera de consistencia
en su desarrollo. Marcos (
;j3
J hace llamar soberanamente por
Jess, muy al principio de su predicacin, a dos hermanos, Simn
y Andrs, que pescaban en el mar de Galilea, cerca de Cafar-
rmum, y en seguida, en las mismas condiciones, a otros dos
hermanos, Santiago y Juan, hijos de Zcbedeo: de estos pescado-
res le peces Jess manifestar expresamente la intencin de
hacer "pescadores de hombres". Para mejor significar la cosa,
Lucas ('**) integra en el relato de vocacin la pesca milagrosa,
que el apndice de Juan (
33
) relaciona con una aparicin del
Resucitado.
La pesca milagrosa fu seguramente comprendida como mito
del apostolado cristiano, y en la combinacin de Juan, que tiene
posibilidades de ser realmente primitiva, el apostolado se pre-
senta como una creacin del Cristo inmortal. No solamente
Lucas sino tambin Marcos anticiparon la institucin. En sus
relatos de vocacin, Juan (
3G
), coloca, antes de Pedro, a Andrs
y a un discpulo annimo, que es sin duda el bien amado; sin
embargo el cambio de nombre por el cual se considera designado
el apstol fundamental se relaciona con esta primera entrevista:
"T eres Simn, hijo de Juan, te llamars Kephas''. Y el evan-
gelista tiene cuidado de explicar que Kephas significa pie-
dra ('
l
). De todo esto debe retenerse que el Simn de que se
trata fu uno de los primeros adherentes de Jess que habitaba
Cafarnaum y que era pescador de oficio.
Marcos, al dar cuenta de la eleccin de los Doce (
3 S
). pone
a Pedro a la cabeza de la lista, y agrega, como si el sobrenombre
hubiese sido dado en esa ocasin: "Y le atribuy el nombre de
Pedro". Sin embargo, la importancia de esta denominacin
mstica se encuentra un poco disminuida, por el hecho de que
el evangelista realza a continuacin el sobrenombre de Boaner-
ges: "hijo del t rueno" (
3>
), que los hijos de Zebedeo habran
recibido en la misma circunstancia. Lucas (
40
) sigue a Marcos.
Mateo (
dl
) al reproducir la lista apostlica dice simplemente:
"Pri mero, Simn, llamado Pedro
1
', sin dar a entender que el
sobrenombre le fuera dado en esta circunstancia. Hasta se puede
suponer que el sobrenombre no fu elegido por Jess. En efecto,
el sobrenombre poda haber sido explotado m t i cament e en la
tradicin, sin que Cristo fuera el autor, tanto ms cuanto que el
incidente con el que lo relaciona Marcos, carece de consistencia
histrica.
Pedro es colocado delante por Marcos, en el incidente de la
confesin (
42
): Simn Pedro sera el primero en haber declarado
en un caso dado, que Jess era el Mesas. Y sin duda se cont
esto primero para atribuirle un mrito, Pero el evangelista,
como si deseara destruir esta impresin favorable, muestra en
seguida a Simn Pedro tratado de Satn por Jess, a causa de
haber querido impedir a Cristo decir que sufrira la muert e:
"At rs, Satans! Tu no tienes el- sentido de las cosas de
Dios! [
i3
). Pedro no ha comprendido la necesidad, el valor
mstico de la pasin. Intil es decir que, si la confesin me-
sinica ha sido anticipada, mucho ms lo fu este reproche
fulgurante.
El reproche es un producto de la tradicin de Pablo, en
tanto que hostil a los antiguos apstoles, y es emitido en Lu-
cas (
44
J, lo que tal vez no carezca de significacin. Mateo lo
ha conservado, pero ha intercalado despus de la confesin
mesinica, una respuesta elogiosa de Jess (
4
"), donde la mis-
ma confesin es presentada como una revelacin del Espritu
Santo y Simn Pedro como el destinado a ser el fundamento
de la Iglesia es el nico pasaje de los Evangelistas en que Je-
ss habla de su Iglesia (
4fj
). y seguramente no es el ms au-
tntico, el hombre que tendr las llaves del reino de los cielos
y que reglamentar la disciplina de la nueva comunidad, ms
o menos identificada con el reino de los ciclos.
Este desarrollo tiene todas las posibilidades de ser origina-
riamente judeocristiano y antipaulino. Ji'ues no por nada Pe-
dro es considerado como beneficiario de una revelacin de lo
alto, donde la carne y la sangre no tiene parte alguna. Por un
momento se pensara en una respuesta discreta a c
r
ertas expre-
siones ambiciosas de la Epstola a los glatas (
4T
). Por lo
menos hay all con que neutralizar lo que se dijo, algunas
lineas despus, sobre la falta de sentido de Pedro para las cosas
divinas (
iS
). Tambin los obispos de Roma, que reclamaron
para ellos la aplicacin del elogio, se abstuvieron hasta hoy de
reivindicar el reproche. Juan (
40
) se limit a idealizar la con-
fesin mesinica. dispensndose de tal manera de agregar una
aprobacin o correctivo.
El relato de la trasfiguracin de Jess (
r
') parece haberse
concebido primero como aparicin de Cristo resucitado; se la
anticip en la vida de Cristo, ubicndosela luego de la con-
fesin, insertando un error de Pedro O'
1
), quien aparece como
careciendo de comprensin para la manifestacin de que se trata.
Hemos visto (
52
) que el Apocalipsis de Pedro relaciona con
esta circunstancia la repulsa que Marcos coloc luego de la con.
lesin mesinica y el primer anuncio de la pasin. El mismo
110
111
Pedro es representado tambin en una actitud poco gloriosa
en Gethseznan,, donde l duerme, a pesar de la advertencia de
su Maestro, mientras Jess reza en plena angustia (
5 3
).
Todos los evangelistas relatan con una especie de complacen-
cia la triple negacin de Pedro en la casa del gran sacerdote,
mientras dura el proceso de Jess, y tiene cuidado de hacerlas
predecir antes del acontecimiento, que de este modo se
encuentra como disminuido y corregido por el arrepentimiento
del culpable (
5 1
). Los exgetas atribuyen a Pedro el mrito de
haber hecho conocer l mismo una debilidad que se hubiera
ignorado de no haberla dicho l. Podra creerse ms bien que el
incidente est en la lnea de las ficciones inventadas para dis-
minuir a un apstol que era la gran autoridad del judeocris-
tianismo.
En los relatos de la resurreccin se da a Pablo una especii
de desquite. El ngel lo designa a las mujeres como aqul a
quin deben prevenir especialmente para que se dirija a Galilea,
donde la manifestacin del Resucitado parece relacionarse ms
con l que con los dems discpulos (
! , u
).
En Lucas, el mismo Jess ha predicho, durante la ltima
cena ('
<
), que su fe sera inquebrantable en la tormenta que
se avecinaba, y que le correspondera reafirmar la de sus her-
manos debilitados. La frase parece haber sido concebida inde-
pendientemente de la negacin, de la cual hace abstraccin, si
es que o l a ignor (
5 7
).
As como conoca el evangelista la visin de Pedro (
5 a
), aun-
que abstenindose de relatarla, conoca tambin, aunque sin
hablar de ello, lo que haba hecho Pablo al principio para rea-
nimar la fe de los dems discpulos. En el cuarto Evangelio
se anuncia el marLirio de Pedro por dos veces f'
[l
). v el Re-
sucitado, luego de la aparicin sobre el lago, donde Pedro se
encuentra en primer plano, le confa en forma solemne la guarda
de su rebao (
00
).
Parece bastante claro pues, que el papel de Pedro fu exal-
tado en los crculos judeocristianos, que fu despreciado en
ciertos crculos paulinos y que los Evangelios y los Hechos de
los Apstoles hicieron ms o menos afortunadamente la sntesis
de estas divergencias, manteniendo a Pedro como jefe del apos-
tolado, no solamente ante los judos, a quienes lo habra querido
reducir la Epstola a los glalas (
6 1
), sino en el apostolado uni-
versal. La redaccin de los Hechos lo hace valer en esta calidad,
arriesgndose inclusive a hacerle profesar el principio de la
salvacin por la sola fe ante los ancianos de Jerusaln, despus
112
del episodio de Corneius (
6 S
). La realidad fu mucho ms mo-
desta por cierto, pero no menos importante en sus resultados.
A lo que parece, Simn Pedro era pues un pescador de Ca-
farnaum, tal vez un patrn de pesca; desde muy temprano se
puso al lado de Jess, a quien acompa en sus peregrinaciones
y luego a Jerusaln. Si no haba saludado a Cristo en Cesrea
de Fipo en vida de Jess, haba ingresado plenamente en la
gran esperanza y fu a jerusaln para participar en el adve-
nimiento de Dios y en la revelacin de su Mesas.
Su fe sobrevivi a la catstrofe. Vuelto al medio en que
se haba concebido la gran esperanza, reintegrado a s mismo,
crey descubrir que Jess no haba podido sucumbir en la
muerte y que Dios lo haba arrebatado para manifestarlo en su
da: crey tambin verlo en su inmortalidad. Esto es lo que
significa la tradicin, bastante firme por lo dems, segn la
cual Simn Pedro habra tenido en Galilea a primera visin
de Jess. Esta visin no est relatada en ninguna parte, pues
Marcos tan slo la deja presentir (
G3
) ; Lucas se limita a mencio-
narla (
Gi
j ; el apndice de Juan la agrega a un milagro de pesca
extraordinaria donde es difcil reconocerla (
G5
), como no sea
en la significacin simblica del prodigio; pero puede decirse
que est contenida tcitamente en toda la tradicin relativa a las
apariciones de Cristo.
Es muy posible que el mismo Pedro no la contara nunca,
lo mismo que Pablo nunca cont la visin que lo convirtiera (
6G
).
En todo caso fu a explosin sbita de un trabajo intenso y
secreto de la fe, de donde surgi la palabra del enigma pro-
puesto por la crucifixin; Jess no qued cautivo de la muerte;
est vivo junto a Dios, preparado para venir como Cristo
junto con el reino de Dios. Lo que Pedro pudo percibir en su
visin se nos escapa y nos parecera insignificante si pudiramos
conocerlo: lo que dedujo de ella es ms importante.
La idea de feliz sobrevivencia no le era extraa por cierto:
la agitaba en su espritu y la idea lo agitaba a propsito de
Jess. Ln buen da crey ver a su Maestro y hasta tal vez
escucharlo. Su fe puso en la visin todo lo que l mismo
aspiraba a creer y la fe le dio la certeza de que esta visin
era una realidad. Ni el historiador ni el psiclogo tienen nada
que buscar ms all. Casi nada ms sabramos y no compren-
deramos mejor la certidumbre de esta fe si tuviramos la
relacin, emanada del mismo Pedro, de lo que l pensaba que
era una aparicin de Jess inmortal.
Tambin es cierto que la fe de Pedro se hizo pronto conta-
113
1C1 nacimiento del cristianismoS.
giosa para quienes lo rodeaban, los antiguos discpulos de
Jess, que eslaban ya como preparados, podramos decir arras-
trados, l'd "afirm a sus hermanos", es decir, les hizo compartir
su propia confianza y reform el grupo de aquellos que haban
puesto toda su esperanza en Jess el Nazareno. Colocado
ahora fuera del mundo sensible, el objeto de su fe escapaba a
los accidentes que lo haban puesto en el riesgo de perturbarla.
El reino ele Jess tardaba en venir y el Mesas no deba apare-
cer sobre las nubes, pero siempre se poda esperar y se esper.
No es posible conjeturar cuanto tiempo fu necesario para
operar este restablecimiento de la fe; pero conviene no admitir
un intervalo muy largo, pues una fe adormecida mucho tiempo
o bien hesitante correra gran riesgo de no volver a despertarse.
Por lo tanto Pedro habra tenido su visin en los das que
siguieron al regreso a Cafarnaum, das que fueron colmados
por el pensamiento del Maestro desaparecido.
Tan pronto como entendi que ve'a claro en s mismo, Pedro
ense a sus antiguos eamaradas a ver como l, y estas humildes
gentes, en la simplicidad de su corazn, volvieron a encontrarse
en e plano de supremo idealismo al que los haba conducido
Jess. Se persuadieron cada vez ms de que Jess viva y que
decididamente iba a "venir" esta vez con el "Reino", y "en la
gloria <le Padre". Por lo tanto convena ir a esperarlo a Jeru-
saln, lugar del gran advenimiento.
Sera un ndice del cientificismo ms ingenuo, el buscar en
esta aurora de la fe la preocupacin de pruebas materiales que,
aunque falsas, habran servido de base a esta fe, como por
ejemplo el descubrimiento de una tumba vaca y algunas grose-
ras alucinaciones. Se crey ardientemente que Jess viva junto
al Padre porque se deseaba ardientemente que viviera as : se
lo senta as; ligeras visiones, casi sueos, verdaderos sueos tal
vez, bastaron, al principio, para nutrir y consolidar esta fe.
La confirmacin por las escrituras vino a continuacin. Sola-
mente ms tarde las discusiones hicieron buscar argumentos ms
palpables; pero no fu antes de la segunda, sino de la tercera
generacin cristiana, cuando la necesidad de tales argumentos
pareci urgente, cuando se invent la tumba vaca, ficcin poco
reflexiva para nuestro gusto, y se presentaron como apariciones,
como realidades tangibles las visiones fugitivas en as que se
asent la fe en su primera poca.
Casi no se corre ningn riesgo de equivocarse al reconstituir,
como se acaba de ensayar, la fe de Pedro tan prxima como sea
posible a la de Jess, a la que lo condujera hasta Jerusaln, pues
114
es necesario explicar el retorno y la permanencia de estos pri-
meros creyentes en la capital del judaismo.
No solamente ios miembros del piadoso grupo no estaban
decididos a un lejano apostolado, sino que ni siquiera tenan to-
dava la idea de ningn apostolado propiamente dicho. Venan a
Jerusaln a esperar a Cristo, y permanecieron all mientras pu-
dieron: los ltimos creyentes de este tipo abandonaron la Ciudad
Santa en el momento en que iba a ser atacada por los romanos.
Comprendieron sin duda que la Jerusaln indcil a su profeta
deba ser hollada y destruida por los paganos, antes de que
viniera a establecerse en su lugar la nueva Jerusaln, eterna, la
verdadera ciudad de Dios.
La sucesin de los acontecimientos suscit primero y orient
ms tarde el apostolado. Pero antes de reconstituir, al menos
hipotticamente, su evolucin, debemos considerar la importan-
cia del paso que acababan de cumplir los discpulos al elevar a
su Maestro muerto a la dignidad de Cristo viviente en el cielo.
Sin que ellos lo advirtiesen, su creencia era ya una transfor-
macin esencial del Evangelio anunciado al principio por Jess,
y no tenda a nada menos que a instituir a los fieles del preten-
dido Cristo en secta particular, en el seno o al margen del
judaismo. Hasta el Glgota inclusive, Jess y los suyos podan
creerse en el terreno comn de la esperanza juda, y la compli-
cidad de los jefes del judaismo, s haba complicidad, en la con-
denacin llevada adelante por Pilatos, no era sino un error de
esos hombres y una injusticia del Enviado de Dios.
La predicacin de jess haba podido preparar, no haba
creado todava divisin entre los judos. Sin embargo, iba a
nacer una divisin, si los sectarios del profeta crucificado
comenzaban a decir pblicamente que su Maestro, ahora resuci-
tado cerca de Dios, era el Cristo prximo a venir. Una confesin
de fe semejante no poda ser indiferente a las autoridades reli-
giosas del pueblo judo ni a la masa que los segua. La casi
totalidad de los judos se rehusaron a considerar a Jess como
Cristo, no pareciendo el crucificado del Glgota calificado de
ninguna manera para tal honor y pareciendo muy quimrica la
esperanza de su prximo advenimiento sobre las nubes, si se
tiene en cuenta sus antecedentes.
Aun cuando un Cristo en el cielo fuera menos peligroso pol-
ticamente que un agitador mesinico sobre la tierra, muchos*
consideraron a los partidarios de este Cristo como entusiastas
barto inoportunos, y el mayor nmero, comenzando por los jefes
religiosos de la nacin, tendran por herejes, alejndolos como
15
tales, a quienes perseveraban en esta fe. De esta manera estos
creyentes obstinados fueron conducidos, a pesar suyo, a formar
una secta, ms o menos sospechosa, y aun castigada y proscripta,
y, por medio del nuevo Evangelio, se encaminaron hacia el
cristianismo.
III
Pedro y sus compaeros han vuelto pues a Jerusaln, llenos
de esperanza. No se podra decir si la fiesta de la Pentecosts
los reuni en la ciudad que haban dejado con anterioridad en
momentos de tan extrema angustia.
Lo cierto es que no regresaban con vistas a una peregrinacin
sino con la intencin de fijarse en el lugar, porque su fe exiga,
por as decirlo, que se domiciliaran en la ciudad santa.
No los conduca una intencin formal de propaganda activa,
tal vez una propaganda semejante ni siquiera estaba al alcance
de sus medios. La verdad es que fueron muy discretos en un
principio, por lo que a la comunicacin de su fe se refiere.
Puede suponerse que encontraron alojamiento en casa de per-
sonas amigas, tal vez las mismas que los acogieron cuando
vinieron acompaando a Jess por la Pascua. Conformndose
con muy poco para vivir, visitaban asiduamente el templo en
las horas de la plegaria. Sin practicar all ningn gnero de
predicacin pblica (
6 7
), encontraban ocasiones de hacer conocer
su esperanza a algn judo piadoso que encontraran en el atrio.
Es que el estimulante que haba excitado a Juan Bautista y a
Jess en su ministerio actuaba todava sobre ellos, como que
continuar durante mucho tiempo siendo el propulsor del apos-
tolado cristiano: estando prximo el gran advenimiento, nada
era ms urgente qiie advertirlo a las almas de buenas -voVarrtad
en cualquier parte que se pudiera escucharlo. Y como Juan
en otro tiempo, y como Jess tambin, encontraron esas al-
mas simples que confiaron en su mensaje y que se agregaron
al grupo.
Tambin es probable que bautizaran a estos proslitos aso-
ciando a l la fe de Jess-Mesas [
GS
). Pues el cristianismo parece
haber comenzado como una secta bautista, y debi comenzar as
porque el mismo Jess lo haba orientado en este sentido. Es
difcil concebir a Pedro y sus compaeros decidiendo el bautis-
mo de sus adeptos, si no derivara el sacramento de la conducta
misma de Jess. Del mismo modo los nuevos iniciados partici-
paron en las modestas comidas fraternales donde se acostum-
116
braba a partir el pan, en recuerdo de Jess y en la afiebrada
espera de su venida (
6 9
).
A creerse al libro de los Hechos, que parece reflejar en este
punto una tradicin autntica de la primera comunidad, la
atencin de los sacerdotes del templo 'habra sido atrada hacia
los nuevos sectarios por un incidente milagroso: la curacin de
un paraltico, operada por Pedro en nombre de Jesucristo el
Nazareno (
70
). Guardadas todas las reservas respecto al carcter
sobrenatural de la aventura, sera expresin de un racionalismo
mezquino el declarar inverosmil que Pedro haya podido inten-
tarla, verla alcanzar el xito y pensar que Jess no quiso nunca
arriesgarse a ella y que nunca tuvo tales xitos.
Seguramente los predicadores cristianos no tardaron en prac-
ticar, en nombre de Jess, exorcismos para curar enfermos, y es
preciso que alguien hava comenzado.
Pedro habra comenzado ese da. Al caminar el paraltico
se forma una aglomeracin; se hace gran ruido en torno a
Pedro y al enfermo milagrosamente curado. Naturalmente la
polica interviene v los sacerdotes, informados, preguntan a
Pedro "por qu poderes o en nombre de quin" ha hecho eso.
Quedaron desconcertados por completo al decrseles que era "en
nombre de Jess-Mesas, el Nazareno", y que tenan delante a
discpulos del Galileo crucificado un poco antes de la ltima
Pascua. De inmediato, "les intimaron estrictamente a no hablar
en nombre de Jess, y habindolos amenazado, los desoidieron,
no encontrando manera alguna de castigarlos, a causa del pueblo,
porque todos glorificaban al Dios del acontecimiento. Pues era
en un hombre de ms de cuarenta aos en quien acaeciera esta
milagrosa cura
7 1
)" .
Hechos semejantes, reales o supuestos, contribuyeron a la
popularidad de "erna religin rmciemx. No 'naca VAa ms par a
que nuestros piadosos sectarios disfrutasen de cierto crdito
ante el pueblo comn.
Si sus milagros no fueron multiplicados por el redactor de
los Hechos (
7 2
), seguramente lo fueron primero por la voz p-
blica. Se los vea orar o conversar con sus adherentes hn\o el
prtico de Salomn; pero la mayor parte se mantena a distancia
del pTupo, ahora que saban que los sacerdotes los miraban con
malos OOS. Esto no impeda el reclutamiento de la secta, que
aumentaba por la propaganda privada (
73
). Pero, para que la
autoridad se determinase a castigar, no faltaba sino algn rasgo
de predicacin indiscreta.
Por lo dems, parece que el grupo de ardientes creyentes
117
alcanz una rpida cohesin. La tradicin dice que las comidas
eron comunes, que todo el mundo colaboraba en el manteni-
miento de la corada. El liecho es creble en estos santos del
ltimo d
;
a. Estando prximo a venir el Cristo, no haba ms
que ayudarse mutuamente y los ricos ayudaban a las necesidades
de los pobres y provean a la mesa comn. "IVo haba indigentes
necesitados entre ellos" (
7 4
), anota con cierta exageracin el
redactor de los Hechos.
Es verdad sin embargo que la comunidad de Jerusaln fu
bastante pobre, no como se ha pensado, en razn del mismo
rgimen comunista que se habra establecido al principio
rgimen que no existi con el rigor que se supone al tomar al
pie de la letra las indicaciones de los Hechos sino porque su
primer ncleo de creyentes galileos se encontraba casi despro-
visto de recursos: porque los nuevos incorporados no pertenecan
en general a las clases ricas de la poblacin hierosolimitana; por.
que la generosidad de los fieles menos mteligentes supla mal la
indigencia, porque el reino de Dios era para los pobres: porque
en estas condiciones, y con la preocupacin dominante de la
parusa prxima que alejaba de los trabajos v cuidados de este
mundo, no se poda ser sino pobre y permanecer pobre. Pero
si era soportable un estado semejante, es porque la esperanza
religiosa era intensa y las necesidades materiales restringidas en
absoluto (
7 5
).
Por precaria y rudimentaria que fuera esta organizacin, era
una organizacin; esta sociedad de amigos tena jefes y estos
jefes se conocen. Son los Doce, ele quienes la tradicin hizo
apstoles, y aun los apstoles por excelencia, pero que no
fueron todos misioneros muy activos de la nueva fe. Los Doce
son, hablando propiamente, los administradores de la primera
comunidad (
Tti
) y no han preexistido como grupo en esta misma
comunidad. El comit de los Doce si realmente fueron doce,
como es probable, se habra instituido para dar a la propiedad
el mnimum de organizacin que pronto se sinti como necesario.
El nmero de estos comisarios, si corresponde a la realidad,
habra sido elegido con intencin simblica; est en relacin con
la concepcin del reino de Dios, donde debe cumplirse la espe-
ranza de Israel. La frase sobre los doce tronos que ocuparn
los doce apstoles para juzgar a las doce tribus {""} da testi-
monio de esta preocupacin, pero hace aparecer a los Doce mas
como administradores que como predicadores. Nada ms
natural que estos doce fueran elegidos de entre los antiguos
discpulos galileos y se concibe que Pedro haya sido su presi-
118
dente en cierto modo. En cambio no es tan seguro que lea
fuera adjudicado desde un principio el ttulo de apstol.
\a haban hecho notar ciertos autores eclesisticos (
7S
) que
el nombre de apstol perteneca a los emisarios que el patriarca
judo, luego de la ruina de Jerusaln, mantena con el objeto de
llevar las cartas de la autoridad central y de recoger las cuotas
que pagaban los judos dispersos. Se ha supuesto, pues (
T9
)
que la funcin exista antes de la ruina de Jerusaln y que el
nombre habra pasado a los' predicadores cristianos, que tambin
organizaban colectas en las comunidades, como se ve por el
testimonio y el ejemplo de Pablo. Pero si estos enviados exis-
tan antes del ao 70, lo que es posible, no se ve muy claramente
como se pudo aplicar su nombre a los mensajeros del Evan-
gelio, que no eran precisamente visitantes de comunidades ya
instituidas, ni colectores de ofrendas en su funcin principal.
Hemos visto tambin que los Doce, que pareceran ser los padres
del apostolado, no son enviados afuera ni predicadores profe-
sionales, ni colectores hablando con propiedad. Adems los
testimonios del Nuevo Testamento son harto confusos y de ah
viene la dificultad del problema, abstraccin hecha de la rela-
cin que pudo tener la denominacin cristiana con la de los
recolectores judos.
Si bien se mira, los Hechos, no conocen otros apstoles que
los Doce, aplicados, en cierto modo por definicin, al ministerio
de la palabra, en tanto que testigos de la resurreccin y discpu-
los de .Tess desde el comienzo de su ministerio galileo hasta su
ascensin al cielo f
80
).
Pero las Epstolas de Pablo atestiguan un empleo mucho ms
amplio de la palabra, como designando a los misioneros cristia-
nos en general, y ante todo al mismo Pablo, quin, aunque apa-
rentando reconocer como apstoles a los Doce, pretendera tener
derecho al ttulo c2 apstol que los Doce y sus partidarios pare-
cieran discutirle.
Las Epstolas mencionan una sola vez (
81
) a los Doce. Lucas
afirma que jess mismo dio a los Doce el nombre de apsto-
les (
S2
) y en el tercer Evangelio, como en los Hechos, los Doce
son los apstoles. Sin embargo, Marcos, que hace elegir y
"enviar
5
' los Doce por Jess, no les atribuye sino una vez f
83
)
el nombre de apstoles v dice constantemente "los Doce"; Mateo
tambin slo tiene una sola vez "los doce apstoles" (
84
), y
utiliza en forma constante "los doce discpulos", o "los Doce".
Kn el cuarto Evangelio, se encuentran mencionados "los Do-
ci;" (
s s
), pero no se los llama "apstoles".
1-19
w>
^ p r p mp
Parece cierto que los Doce no fueron calificados como "aps-
toles" desde su origen, en virtud de su institucin. Haban sido
electos entre los "discpulos", los creyentes de Jess, no para
predicar sino para regular en la medida que fuera necesario, la
primera comunidad. Su consideracin aument con el progreso
del Evangelio.
Ahora bien, si damos plena fe a la literatura paulina, sera-
mos inducidos a suponer (
SG
) que la pretensin de Pablo a
colocarse como apstol y misionero independiente ante los gen-
tiles, como llamado directamente por el Seor, habra determi-
nado a atribucin a los Doce del ttulo de apstoles y tambin
a la exclusin de Pablo. De ah vendra que Marcos (
87
) haga
dar a los Doce la instruccin destinada a todos los misioneros
del Evangelio, lo que se hara tanto ms fcilmente cuanto que,
desde el 44, Pedro vino a ser tambin misionero, lo mismo que
sus colegas de Jerusaln y los hermanos del Seor (
88
).
La transferencia del apelativo podra muy bien no haberse
realizado tan simple, pronta y mecnicamente, y corremos el
riesgo, si referimos todo a la primera edad del movimiento
cristiano, de acortar desmedidamente un desarrollo que tard
ms tiempo en realizarse.
No hubo misioneros antes de que existieran las misiones, y se
ha podido ver como y por qu los Doce, en virtud de su insti-
tucin, no eran apstoles: no solamente no er-an todos ellos
misioneros, es decir agentes propagadores del Evangelio, sino
que quienes eran misioneros no estaban comisionados, valga el
trmino, y si se habla con propiedad, no recibieron misin de
nadie para el servicio de propaganda al que se entregaban.
El apostolado, en el sentido que indican nuestros textos,
comenz solamente cuando el oficio de propaganda tenia por
lo menos un rudimento de organizacin regular, lo que segn
parece, no sucedi sino despus de la dispersin del grupo de
creyentes helenzantes de que vamos a ocuparnos de inmediato.
Por lo tanto, s juzgamos por lo que acontecer en Antioqua,
ios apstoles son misioneros, delegados y recomendados por un
grupo que los sostiene.
De esta manera Pablo y Bernab fueron destinados primero
a la propaganda en Siria y Galicia. Pablo por entonces no se
adjudicaba una misin nica y especial recibida de Cristo.
En las Epstolas parece haber reclamado esa misin cuando
se decidi a marchar solo. No estando ya Comisionado por
comunidad alguna, habra desdeado toda misin de hombres,
declarndose misionero de Cristo.
120
Sin embargo los misioneros se haban multiplicado tanto en
Palestina como en sus alrededores, pero a lo que parece, por las
condiciones en que Pablo y Bernab haban sido comisionados
a Antioqua, Pablo quedaba solo en la singularidad de su pre-
tensin. Pero esta pretensin, en la forma absoluta que revela
en ciertas partes de las Epstolas, no corresponda a la realidad
de las situaciones y debi concebirse con posterioridad, pues
pertenece al desarrolo de la literatura llamada apostlica. Lo
mismo ocurre con la apropiacin del ttulo de apstol por los
Doce, que se dicen comisionados' por el mismo Jess en el curso
de su ministerio, con exclusin de todos los dems.
Este ltimo punto se afirm solamente, contra la tradicin de
Pablo, cuando las condiciones de la propaganda estuvieron mo-
dificadas por completo y cuando el apostolado primitivo no era
ms eme un. recuerdo aureolado por la leyenda. Pero vavamos
al hecho que parece haber sido el preliminar inmediato del desen-
cadenamiento de la propaganda apostlica.
IV
De un relato de los Hechos f
89
), superficialmente claro y
voluntariamente embrollado, resulta que el nrimer grupo de
creyentes hierosolimitanos no tard en desdoblarse, porque su
reclutamiento no era homogneo. Cont muy pronto con un
cierto nmero de judos helenistas, es decir cava lengua ordi-
naria era el griego y cuyas formas de pensamiento v hbitos
de vida puede creerse que no eran las de los creyentes llamados
hebreos, es decir, aouellos cruc hablaban arameo, a quienes
ganaron al principio los discpulos galileos.
Pronto los creyentes helenistas tuvieron sus reuniones aparte
y su organizacin propia. Lo que nos dicen los Hechos sobre
la eleccin de siete diconos, es una feci n por la cual se disi-
mula insuficientemente la institucin distinta que se dieron estos
jnd'os mesianista? en quienes debemos suponer un cierto cono-
cimiento del mundo paffano. erne los creyentes palestinianos no
tenan en el mismo grado. Puede suponerse que la mayor parte
de estos hclenizantes haban vivido un tiempo ms o menos
lai-io en pases griegos o helenizados, de donde haban venido
;i Jerusaln, sea provisoriamente, sea con intencin de farse
all. No hay que olvidar que las relaciones regulares entre Jeru-
ealn y las comunidades de la Dispersin, facilitaban los
121
k
desplazamientos, y que tambin ellas facilitaron grandemente,
al principio, la propaganda cristiana.
Para la inteligencia misma de la ficcin que prepar el redac-
tor de los Hechos, se debe suponer que la comunidad de los
creyentes en Jerusaln se encontr, al cabo de cierto tiempo,
fonmtda de dos elementos que no tardaron en disociarse ms o
menos. Por otra parte, parece cierto que los helenistas debieron
constituir un grupo distinto, con sus directores propios, los
siete pretensos diconos, puesto que fu este grupo solamente
el que, comprometido por la iniciativa de uno de los suvos,
debi dispersarse. Asimismo es por accin de miembros dis-
persos de este grupo que comenz a realizarse la propagacin
del cristianismo fuera de Judea.
El gran impulso de la predicacin evanglica fuera de la
Palestina, no vino de los Doce y de su grupo hebraizante; he
aqu la circunstancia que el autor de los Hechos se esforz en
velar, sin conseguirlo; otras ficciones que aparecen a lo largo
del libro, estn coordinadas con este punto de partida. Ms tarde
se har algo ms, y se considerar que los doce apstoles dejaron
Jerusaln luego de haberse repartido entre ellos el mundo a
convertir.
A fin de conservar, para la perspectiva, la unin de los dos
grupos, hebreos y helenista, en una sola comunidad, el redactor
finge que los Doce constituyeron una especie de cuerpo pres-
biterial que administraba lo espiritual de la comunidad, trans-
formndose a los jefes del grupo helenizante en auxiliares, en
diconos de los Doce, encargndoselos del servicio de las mesas
y las limosnas, de la administracin de lo temporal: tipo de la
organizacin que se estableci en realidad, pero mucho ms
tarde solamente, en las comunidades cristianas.
La lista de los siete diconos, no est ni ms ni menos garan-
tizada que la de los doce apstoles, Pero los Siete no fueron los
auxiliares de los Doce; era el comit director del grupo helenista
una vez que se constituy aparte (
90
). Todos los nombres de
la lista son griegos; sin embargo slo uno de los siete es pagano
de origen, pero proslito circunciso; era de Antioqua; los
otros son judos de nacimiento, pero no "hebreos" de lenguaje.
Notemos que el nmero siete, como el doce, tiene un valor
simblico, pues siete es el smbolo de la gentilidad o de la uni-
versalidad, como doce es el de Israel. Por esto no hay lugar
tal vez de interpretar la nomenclatura con demasiado rigor.
Un solo personaje se destaca para nosotros del grupo hele-
nista, como habiendo tomado una iniciativa propia y de alcance
122
considerable para la propaganda evanglica en Jerusaln. Este-
ban (Stephanos), de quien el libro de los Hechos nos dice que
era "lleno de gracia y de fuerza" (
01
), animado de un celo
particularmente eficaz en la obra de la predicacin, parece haber
sido el primero en llevar el Evangelio a discusiones pblicas, no
al templo sino a ciertas sinagogas que tenan en Jerusaln los
judos que hablaban griego. Segn la noticia, que parece alte-
rada, de los Hechos, "se alzaron gentes de la sinagoga, los
llamados libertinos, chencos, alejandrinos y los de Cibcia y
Asia, que disputaron contra Esteban, y eran incapaces de resis-
tir a la sabidura y al Espritu por quien les hablaba" (
92
).
Se trataba con toda probabilidad de muchas sinagogas que
visitaba Esteban para ejercer su propaganda aprovechando las
reuniones que all se realizaban. No es forzar el sentido del
texto admitir que las disputas en cuestin no se limitaban a
conversaciones privadas, sino que Esteban tom la palabra en
las reuniones de la sinagoga, como podr
:
a hacerlo un simple
particular, aunque no fuera doctor. No debe causar sorpresa
por lo dems el hecho de que su enseanza levantara objeciones.
Puede creerse que la fuerza de su conviccin redujera al silencio
a sus adversarios. El hecho cierto es que suscit contra l una
violenta animosidad.
Recordemos que la propaganda discreta de los discpulos
galileos pudo producirse y continuarse, que continu inclusive
luego de algunos aos despus del incidente de Esteban, sin
ser trabada seriamente. Si la de Esteban provoc tan de inme-
diato una reaccin de tal fuerza, debise a su publicidad, y muy
probablemente tambin en razn del carcter de la enseanza
impartida, que difera en ciertos puntos de la habitual en los
antiguos discpulos. Estos anunciaban a Jess resucitado como
Cristo, que vendra pronto con el reino de Dios. Imitando a su
Maestro, no especulaban sobre la organizacin futura de este
reino y los cambios que poda traer en lo que al rgimen del
culto se refiere. Parece ser que Esteban fu menos reservado.
Eos t est aos aue se presentan contra l ante el sanedrn habran
dicho; "Este hombre no cesa de proferir palabras contra el lugar
sagrado y la Ley; pues le hemos odo decir que Jesiis el Naza-
reno destruir este lugar y que cambiar los usos que nos tras-
miti Moiss (
93
V.
Aunque los deponentes fueran calificados "testigos falsos",
la acusacin no se habra desmentido sino ms bien confirmada
por Esteban, quien, en una especie de arrebato esttico, con el
semblante transfigurado, habra respondido a la pregunta del
123
gran sacerdote con esta simple declaracin: "Veo el cielo abierto
y al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios" (
M
).
Sin tomar esas indicaciones por lo que no son un proce-
so verbal de la instruccin judicial tendremos el derecho de
pensar que osle judo helenizante se haba adelantado basta decir
que el templo, los sacrificios sangrientos, las observancias legales,
lo que era especficamente judo en el culto, desapareceran
cuando el Cristo viniese. Esteban habra comentado as la frase
de Jess referente al templo que destruira y reconstruira (
95
).
Como ya se ha dicho, doctrinas y opiniones muy semejantes
se han encontrado en ciertas sectas bautistas y, hasta cierto
punto, entre los esenios. La conducta de los misioneros de Antio-
qua, la misma fundacin del helenocristianismo, la obra de
Pablo, se explican de esta manera: se dispens a los conversos
del paganismo de todo un aparato de prescripciones que se
crean destinadas a abrogarse en el reino de Dios y que apare-
can como un obstculo serio para la propaganda. Por lo dems
la ruina del templo vino pronto a justificar en cierta medida,
estas prcticas y doctrinas no haba reprobado Dios en esta
ocasin la economa exterior y material del culto judo? El
discurso atribuido a Esteban (
9G
) est concebido en este espritu
antijudo pero con una experiencia ms amplia que la que poda
tener este evangelista hacia el ao 30 de nuestra era.
La fecha del martirio, indicada gqu de manera aproximativa,
es incierta. A menos de abandonar todos los datos de los Hechos
y de la Epstola a los glatas, nos vemos conducidos a colocar en
el ao 44 el martirio de los hijos de Zebedeo un poco antes,
la asamblea de Jerusaln donde se discuti la cuestin de
las observancias legales hacia el ao 30, la conversin de Pablo.
En estas condiciones parece forzoso colocar en el 26 o 27 la
crucifixin de Jess y en el 28 o 29 el martirio de Esteban.
Todava los hechos quedan demasiado apretados, pues es
necesario que la propaganda cristiana haya llegado a Da-
masco y que hiciera progresos all antes de la conversin
de Pablo. Es verdad que el contagio de la fe fu rpido, pero
siemnre se requiri un mnimo de tiempo para su formacin
y difusin.
Por lo tanto, el primer mrtir de Cristo, y. en cierto sentido
su primer apstol, fu condenado, a lo que parece, en proceso
regular, por blasfemia contra la Ley. Muri lapidado, en virtud
de la sentencia dictada por el tribunal judo. Hasta estos ltimos
tiempos se haba admitido que el sanedrn careca del derecho
de dictar una sentencia capital, o por lo menos de hacerla
124
ejecutar sin la ratificacin del procurador. Y como no se habla
aqu de Poncio Pilatos ni de su sucesor, se supone que el suplicio
de Esteban habra tenido lugar fuera de toda forma y de manera
tumultuosa, como lo da a entender la conclusin del relato. A
lo que se agrega a menudo que el hecho aconteci probable-
mente en el ao 36, en el tiempo transcurrido entre la partida
de Pilatos y la llegada de su sucesor, como si en tal caso la. auto-
ridad romana hubiera carecido de representante.
Por el contrario, parece demostrado que el sanedrn conser-
vaba una jurisdiccin completa en materia religiosa sobre los
judos de Palestina y que su competencia no estaba limitada
salvo en materia poltica (
7
).
La falsa perspectiva en que los evangelistas colocaron el juicio
de Jess contribuy ms que cualquier otra causa a inducir a
error a la crtica sobre este punto. Fu tan slo despus de la
ruina de Jerusaln cuando la autoridad religiosa del judaismo
perdi, con su consejo nacional, el derecho a condenar a muerte
por delito en materia religiosa.
La represin del movimiento innovador no se limit al suplicio
de Esteban. Todo el grupo de creyentes del que form parte
Esteban se vio amenazado y perseguido; sus miembros debieron
dispersarse y abandonar a toda prisa Jerusaln.
Diga lo que diga la redaccin de los Hechos, contradictoria
en este punto, no fu toda la comunidad la que fu perseguida
y constreida a la uga, "salvo los apstoles" (
s a
); si se hubiera
querido exterminar tambin al grupo hebreo, por qu dejar de
lado a los jefes? Es que se trat solamente del grupo helenista
y el grupo hebreo no fu molestado, sin duda porque era me-
nos inquietante.
Lo que relatan los Hechos sobre una persecucin general,
est en relacin con los datos, igualmente ficticios, concernientes
a una participacin de Saulo-Pablo en el asunto. Pero los ele-
mentos de esta ficcin se ajustan mal al relato. Para introducir
a Saulo se comenz por decir que los testigos, que deban lanzar
sobre Esteban las primeras piedras, haban "depositado sus
vestiduras a los pies de un joven llamado Saulo
1
", el cual
"consenta en la ejecucin" (
9
). Unas lneas ms lejos el joven
aparece promovido, un poco demasiado rpidamente si se tiene
en cuenta su edad, al papel de gran perseguidor del cristianismo
en Jerusaln y que registra por s mismo todas las casas de la
ciudad para buscar cristianos en ellas, "tanto hombres como
mujeres y conducirlos a la prisin" (
10
) ; luego una delegacin
del gran sacerdote le encargar la misma tarea en Damasco (
101
J
f
125
no comprendindose como pudo llegar all con tanta rapidez el
Evangelio.
Ms adelante discutiremos la leyenda de la conversin. Los
preliminares que se encuentran aqu son sospechosos por com-
pleto. El "joven" aunque hubiera envejecido diez aos al regre-
sar del suplicio de Esteban, no hubiera podido organizar y
conducir completamente solo la persecucin de que se trata.
Segn la Epstola a los glalas {
i0
'

), las comunidades de Jdea,

antes de la asamblea de Jerusaln, no conocan a Pablo sino por
su reputacin. Pablo no estaba en Jerusaln cuando fu ajusti-
ciado Esteban. La leyenda hizo de l un perseguidor general del
cristianismo oue naca. Si el redactor de los Hechos lo llama
"joven" es porque quiso presentarlo como educado en Jerusaln
y discpulo del lamoso Gamaliel (
1 03
).
El redactor hizo presa tambin de Gamaliel: le atribuye un
discurso que este doctor jams pronunci, a propsito de un
proceso de los Poce que jams se llev a cabo. Lo que nos dice
de las relaciones de Saulo-Pablo con Gamaliel tiene todas las pro-
babilidades de ser tan ficticio como el resto.
Desde el da siguiente de la persecucin, encontramos toda la
comunidad judaizante en Jerusaln. Pedro y sus compaeros
permanecern all hasta el fin del reino de Agripa I, sin que
ninguno de ellos sea molestado.
Pero un grupo helenizante como haba sido el de Esteban,
nunca pudo volver a formarse. Visiblemente Jerusaln era un
terreno poco propicio para una propaganda abierta del Mesas
Jess, sobre todo si esta propaganda pareca amenazar en cierto
modo el nacionalismo judo y la supersticin de la Ley. Pero
aquellos que haban obligado al grupo de Esteban a dispersarse,
aparecern al mismo tiempo asegurando el porvenir del cris-
tianismo.
126
N O T A S

1
) El nombre "campo de sangre", conviene a un lugar de sepultura,
segn dice Mateo, XXVll, 7, pero no a un cementerio para los extran-
jeros. Se trata de un cementerio para aquellos que haban muerto en
la sangre, de muerte violenta e infamante, como los suicidas y los ajus-
ticiados. Seguramente es totalmente aitiilcial la relacin de este lugar
con el "precio de la sangre
7
', los treinta dineros que se supona recibi
Judas de los sacerdotes por traicionar a Jess -segn lo imagin,
autorizndose arbitrariamente en ciertos textos bblicos {Zacaras, XI,
12-13, amalgamada con jeremas, XXXII, 6 9), la iccin consignada en
Mateo, XXVII, 3-10, sea con la sangre de Judas, que otra ficcin
recogida en Hechos, I, 16-20 ficcin que contradice la primera y se
apoya tambin arbitrariamente sobre otros textos {Salmos, LXIX, 26;
CtX, S), hace derramarse sobre el campo comprado por Judas con
el dinero de los grandes sacerdotes y donde Judas habra reventado,
literalmente; ambas versiones del mito se denuncian una a la otra como
ficlcias y se anulan reciprocamente. "El campo de sangre", exista antes
de la muerte de Jess, y se dira que la tradicin cristiana tiene remem-
branzas de una relacin del mismo Crucificado con rlakeldama, rela-
cin que se habra orientado hacia Judas, cuando se provey a Cristo
de una tumba decente, o cuando se consider demostrada su resurrec-
cin mediante la desaparicin milagrosa del cadver.
(
2
) Probablemente de Isaas, Li l i , 9.
(
3
) Ver Le qualrieme Evangile, 496-498; cf. Hechos, XIII, 29.
(4) Marcos, XV, 40-XVI, 3.
('') Marcos, XV, 44-45.
(0) Marcos, XV, 46.
(?) Mateo, XXVII, 60, atribuyendo la tumba a Jos; Lucas; XXIII, 53,
"una tumba donde todava no se haba puesto a nadie"; y lo mismo
Jtian, XIX, 41, quin, para e simbolismo, sita la tumba en un jardn.
(
s
) Sin duda en cumplimiento de las profecas, por ejemplo, Isaas,
XXII, 16; XXXIII, 16.
(
9
) Marcos, XV, 46; XVI, 4, al insistir sobre el gran tamao de
la piedra; lo mismo Mateo? XXVII, 60; Lucas, XXIV, 2, se contenta
con una simple mencin lo mismo Juan, XX, 1. El Evangelio de Pedro
hace empujar la "gran piedra" por "los ancianos y los escribas, con
c-1 centurin y los soldados (vv. 31-32 del fragmento Bouriant).
(W) Juan, XIX, 39-40.
O*) Mateo, XXVII, 62-66; XXVIII, 4, 11-15.
127
(
12
) La correspondencia de esta cronologa, para lo que se refiere
a su distribucin, con el ritual de Adonis, podra no ser fortuita. Ver
Revue d'histoire el. de littrature religieuses, 1922 p 458
() Marcos, XVI, 8.
<U) Mateo, XXVIII. 7-8, 16.
i
1
-') Lucas, XXIV, 9-10.
_ (
1(i
) Juan, XX, 17 (en el agregado, 2-10, Mara de Magdala, ad-
vierte a Pedro y al discpulo bien amado, sin saber todava que jess
lia resucitado).
(
17
) Para la discusin de los detalles, vase la Revue citada, 1922,
pp. 548-460; Le quatrime Evangile, 496-506; L'Evangile selon Luc,
563-572.
(
1S
) Cf, Bultmann, 166, 173.
(
1Si
) Se ha concebido para borrar, tras un cumplimiento de profe-
cas, las condiciones reales de la inhumacin.
(*> Lucas, XXIV, 30-53. Ver L'Evangile selon Luc, 584-592.
(
21
) No solamente las revelaciones gnsticas, sino la gnosis pau
lina, el Apocalipsis de Pedro se fundan sobre las instrucciones dei
Cristo resucitado.
(22) Lucas, XXIV, 49; Hechos, I, 4-5.
(23) Hechos, tt, 4, 14-36.
(24) Lucas, XXIV, 44-50; Hechos, I, 3-11.
(
25
) Hechos, I, 15-26. Sobre esta ficcin, ver Les Actes des Apotres,
173-175, 178-184.
(
2U
J Hechos, II, 1-41. Sobre el mito, ver Les Actes des Apotres,
184-195; y sobre el discurso atribuido a Pedro, ibid., 195 213.
(
27
J Lucas, XXIV, 44-47; Hechos, I, 21-22. Es ia demostracin del
Evangelio por el cumplimiento de las antiguas profecas; podemos ha-
cernos una idea de ello por los discursos que ei redactor de los Hechos
hace que Pedro y Pablo dirijan al auditorio judo. Estos discursos
representan la apologa del cristianismo ante los judos en los pri-
meros tiempos cristianos.
(23) Marcos, XIV, 28 {Mateo, XXVI, 33) ; Marcos, XVI, 7 (Mateo,
XXVIII, 7).
(28) Lucas, XXIV, 6.
'
40
) Juan, XX. Las apariciones descritas en este captulo son de-
finitivas; puede decirse que fundan la Iglesia; el captulo XXI viene
agregado, y la aparicin galilea que se describe all primero, no podra
adaptarse de ninguna manera al cuadro de XX; es un relato paralelo,
de menos envergadura, que el autor de XX, si lo ha conocido, tena la
intencin de dejarlo caer.
(
31
) Ver, por ejemplo, el relato de la resurreccin en el Evangelio
de Pedro.
(
32
) Si queremos precisar, aunque no sea sino conjeturalmente, e'
modo en que se defini la fe de los discpulos, caemos fcilmente en
la fantasa. Renn ha edificado sobre este tema una pequea novela
de la resurreccin. No fu nico ni ltimo. J. Weiss (Das Urchristentum,
11) estimaba, apurando el sentido de Marcos, XIV., 28, que Jess
haba prometido conducir luego de su resurreccin a sus discpulos
hasta Galilea, donde aparecera el reino de Dios. Encareciendo esta
idea, R. Sehtz (Apostel und Junger, 1921, pp. 98 sa.) muestra a los
discpulos retornando a Galilea con tanto entusiasmo como si Jess
hubiera estado realmente con ellos; Nazareth habra sido un lugar
impregnado de helenismo; el mismo Jess habra estado penetrado
128
por l y tambin sus discpulos galileos; su palabra de orden era la
ruptura con la Ley, "los von Gesetz"; una comunidad helenocristiana
se habra formado, con la cual entr en concurrencia una comunidad
judeocristiana. As se explicara todo.
Pero la construccin est en el aire. Cf. E. Meyer, III, 216, n. 1.
Sin embargo el mismo Meyer est un poco demasiado pronto a decidir
que la visin de Pedro y la consideracin de las Escrituras, han formado
de inmediato la fe del grupo apostlico; que una visin de los Doce ha
determinado su regreso a jerusaln, y que es el Salmo CX, el que, en
el mismo grupo, hizo atribuir a Cristo el ttulo de "Seor", El aca-
paramiento de los textos ha seguido el movimiento de la fe, ms que
ser quien la suscit.
(33) Marcos, I, 14-20.

3
"
1
) Lucas, V, 1-11. Ver L'Evangile selon Luc, 169-176.
(
35
) Juan, XXI, 1-14. Ver Le quatrime Evangile, 514-521,
(
3G
) Juan, I, 35-42. Ver Le quatrime Evangile, 124-131.
(") Juan, l, 42.
(
38
) Marcos, III, 13-19. Ver L'Evangile selon Marc, 110-112.
(39) Marcos, III, 17.
(
4
0) Lucas, VI, 12-16. Ver L'Evangile selon Luc, 192-195.
( ) Mateo, X, 1-4.
(
4
2) Marcos, VIII, 27-30.
C
43
) Marcos, VIII, 31-33. Ver L'Evangile selon Marc, 242-246.
(14) ye r L'Evangile selon Luc, 269.
(-
;
5j Mateo, XVI, 17-19.
(
4C
) La palabra w./.eacc se encuentra otra vez en Mateo, XVIII,
17, quien est en la misma corriente de la tradicin; pero all ?weoa
se entiende simplemente como la comunidad.
(4') Calatas, I, 11-12, 15-16.
(
4
S) Mateo, XVI, 23 (Marcos, VIII. 33).
(
49
) Juan, VI, 68-69, donde la profesin de fe se ha transformado
en profesin de fidelidad.
(50) Marcos, IX, 2-8 (Mateo, XVII, 1 8; Lucas, IX, 28-36).
(51) Marcos, IX, 5-6 (Mateo, XVII, 4; Lucas, IX, 33). Marcos y
Lucas dan como excusa que Pedro no saba lo que deca.
(~
l2
) Supr. pg. 31.
(53) Marcos, XIV, 32-42 (Mateo, XXV, 36-46); Lucas, XXII, 39-
46, no habla ms que de los discpulos en general. Ver L'Evangile selon
Luc, 525.
(
51
) Marcos, XIV, 54, 66-72. Ntese que aun cuando Marcos (XIV,
50) ha comenzado por decir que todos los discpulos haban huido, no
se inmuta porque Pedro sigue, aunque de lejos, a Jess conducido poi
las gentes armadas. Idntica incoherencia en Mateo, XXVI, 56, 58, 68-75.
Lucas, XX.II, 54-62, relata la negacin sin hablar de la huida. En Juan,
X'VIIL 15-18, 25-27, la negacin cortada en dos parecera haber tenido
lugar primero en casa de Annas y terminar en casa de Caifas, sin que
Pedro hava cambiado de lugar. Sobre esta anomala ver Le quatrime
Evanaile, 458-460, 463 464.
("S) Marcos, XVI, 7. La mencin de Pedro se omite en Mateo,
XXVII, 7. Lucas, XXIV, 5-7, ha cambiado todo el discurso del ngel
a las mujeres.
(50) Lucas, XXII, 31-32.
(
57
) Cf, supr. n. 96 cap. II.
(
5S
) Lucas, XXIV, 34. Ver sin embargo L'Evangile selon Luc, 582-583
El nacimiento del cristianismo9.
129
(50) Juan, XIII, 36, donde el martirio est implicado simblicamente
en "el seguir" a Jess; XXI, 18-19, donde el evangelista interpreta por
s mismo las olas palabras simblicas atribuidas por l al Cristo resu-
citado. Ver Le. (jnutrime Evangile, 2>2.
(W) Juan, XXI, 15-17. La triple protesta de amor, a la que res-
ponde una triple investidura, parece querer corresponder a Ja triple
negacin, como tina especie de reparacin. Ver Le quatriems Evangile,
522-524.
tj Calatas, II, 7-9.
(<>-) Hechos, XI, 17 (cf. X, 43). La historia de Cornelius simboliza
el acceso de los gentiles a la salvacin, y Pedro inaugura simblicamente
tambin este acceso. Cf. Les Acias des Apotres, 444-445, 459.
(<3) Marcos, XVI, 7. Cf. I Corintios, XV, 5.
(
I1
) Si la menciona realmente (cf. supr. nota 58).
(*>) Juan, XXI, 1-14. Ver Le qu.aln.eme Evangile, 514-521. Pedro
tiene en este relato un papel de primer plano, pero el relato, compuesto
de diversos elementos, no da valor con relacin al apstol a la signi-
ficacin personal, que aparece solamente en la escena complementaria,
vv. 15-19 (cf. supr. n, 59 y 60).
() El triple relato de los Hechos (IX, 1-19; XXII, 1-21; XXVI,
1-23) no debe considerarse como viniendo, directa o indirectamente, del
mismo Pablo. Ver Les Acles des Apotres, 384-387.
(
ii7
) Las grandes escenas de la predicacin que se describen en
Hechos, II, 14-42; III, 12-26; IV, 8-12; v, 29-32, no tienen ms realidad
que las sesiones que se dice mantuvo el sanedrn {Hechos, IV, 5 22';
v, 17-42) para detener la propaganda apostlica.
(OS) Recurdese lo que se ha dicho ms arriba n. 93 y 94, tocante
al bautismo de Juan y la relacin del cristianismo con la secta fundada
por el Bautista.
(
co
) Esto es lo que se puede retener de Hechos, II, 42-46; VI, 2 %.
Tambin se habl ms arriba, pgs. 94, 95, de la cena y su significacin
primera.
(70) Hechos, II-IV, 22. Para la crtica de este relato, vase es
Actes des Apotres, 222-251. El nombre de Juan aparece siempre como
agregado en la relacin, junto al de Pedro. Parece deberse a una cierta
preocupacin de la leyenda eEcsia y para dar relieve a su santo. M*
lejos se ver que la misma preocupacin debi hacer borrar el nombre
de Juan luego del de Santiago en Hechos XII, 2. En el presente relato,
el discurso de Pedro, su arresto provisorio, su comparencia ante el
sanedrn, parecen haberse agregado en la redaccin de los hechos para
la amplificacin del suceso.
t?
1
) Hechos, IV, 21-22. Conclusin del relato primitivo.
{'<-) Hechos, V, 12, 15-16. Puede verse all que la sombra de Pedro'
curaba a los enfermos y que hasla se los traa desde las ciudades ve-
cinas ante su paso. Piadosa exageracin.
{f) Hechos, V, 42.
("> Hechos, IV, 32, 34-35.
{
7n
) En lugar de esta situacin molesta de la cual la caridad de
los creyentes no pudo y no quiso corregir sino los inconvenientes ex-
tremos, el redactor de les Hechos nos deja entrever un rgimen muy
confortable de piadosos sabios viviendo en comn sobre un fondo siempre
mantenido, mediante la bendicin de Dios, por el agregado de nuevos
miembros que aportan su fortuna. Preuschen, Die Apostelgeschichte
(1912), 23, compara lo que se contaba de Pitgoras y sus discpulos.
130
Pero el redactor se inspir ms bien directamente en lo que se lee
referente a los esenios en Joseto, Guerra, II, 8, 3; Antigedades, XVIII,
1, 5.
{
70
) Esto es lo que est implcito en Hechos, IV, 34-V, 11, sean
cuales sean las reservas que se puedan hacer sobre el conjunto del cua-
dro y la aventura de Ananas y de Safire.
( " ) Mateo, XIX, 28.
(
TS
) Documentacin en Harnack, Mission und Ausbreitung des Chris-
tentums, I, 3, 307, ss,
(
Ty
) Harnack, op cit. y de acuerdo con l muchos otros.
(
au
) Hechos, I, 21-22. La definicin es sistemtica y como tal tiene
su inters, pero no cabe transportarla a la historia.
(
a i
) I Corintios, XV, 5, donde los testigos del texto se reparten, te-
niendo unos "doce", los otros once, pero la segunda leccin tiende a
hacer justicia a la leyenda de Judas. En el V, 7 se menciona una apa-
ricin a "todos los apstoles", que concierne tambin a los Doce pero
tal vez no de manera exclusiva.
(
S2
) Lucas, VI, 13, como para distinguir a los Doce de los "dis-
cpulos" en general. Pero la noticia pertenece a la redaccin. No es
cierto que la calificacin de los apstoles, que en Hechos, XIV, 4, 14
beneficia a Pablo y Bernab, sea un elemento autntico del texto. Ver
Les Actes des Apotres, 546.
t
83
) Marcos, VI, 30, al regreso de la misin asignada a los "Doce"
(vv. 7-13).
(
Si
) Mateo, X, 2, a la cabeza de la lista nominativa, pero en X, 1,
tenemos: "Los doce discpulos". Las palabras de la fuente son "Doce"
y "discpulos".
(85) Juan, VI, 67, 71; XX, 24.
(80) Con E. Meyer, III, 2S5-257.
(8?) Marcos, VI, 7-13, 30 cf. Mateo, X. Lucas, X, 1-6, 10, hace dirigir
a los "doce apstoles" el resumen del discurso de misin que se lee
en Marcos, y a "otros setenta y dos discpulos", X, 1-24, el mismo
discurso in extenso, que encontr cu la misma fuente explotada por
Mateo. Estos discpulos figuran los misioneros de los gentiles, y el
desdoblamiento se relaciona con la ficcin que reserva a los Doce la
calidad de apstoles.
(88) I Corintios, IX, 5.
(89) Hechos, VI, 1-6.
(
00
) La existencia del grupo es cierta. La forma en que se form
nos escapa. Una ofensa anloga a la que mencionan los Hechos puede
haber sido la ocasin de la disidencia; la causa profunda estaba en
otra parte. Y no es el caso de volver el informe cronolgico en la for-
macin de los grupos, como si la fe de Jess hubiera nacido en el grupo
helenista. Cf, supr. n. 32.
' (1) Hechos, VI, 8.
(
92
) Hechos, VI, 9. El texto insiste sobre la resistencia al discurso
de Esteban sin haber dicho que predicaba. Es esta predicacin, en
lugar de los milagros mencionados en VI, 8, lo que debera sealar la
fuente. Pero el redactor bien pudo no querer mostrar al dicono Esteban
en un ministerio de apostolado,
(
G!i
) Hechos, VI, 13. Los datos del texto son contradictorios: se
habla de juicio ante el sanedrn, y la ejecucin parece realizarse tumul-
tuosamente. Muchos piensan (cf. Meyer, III, ]57) que no hubo juicio
y que Esteban pereci en una revuelta popular, lapidado por sus oyen-
131
tes escandalizados. Pero dnde estara la guarnicin romana? No
se lia probado de ninguna manera que el proceso haya sido plagiado del
de Jess ante ei gran sacerdote relatado en los Evangelios, El redactor
parece ms bien no haber querido que Esteban fuera condenado pol-
la queja alegada ante ei sanedrn, la ofensa a la Ley de Moiss, sino
que fuera masacrado por haber reprochado a los judos su infidelidad
secular. Poco importa que el discurso fuera compuesto o no por e
redactor; no pudo ser pronunciado en la sinagoga por Esteban, como
no pudo ser declamado por l a titulo de respuesta al gran sacerdote
en el sanedrn. Ver Les cles de Apotres, 309-317. '
(
a J
) Hechos, VI, 15-VII, 1, 56. Ei relato est estilizado segn un
tipo familiar al judaismo y al cristianismo antiguo. A'er E. Lohmeyer
L'ide (lu martyre dans le judaisme ct dans le christianisme primitij, en
Congres d'hstoire du christianisme (1927), TI, ]2'1-137,
{'^ Sobre esta expresin ver ms arriba, cap. II, n. 104. Si Jess
la pronunci, bien pudo no comprenderla en el sentido en que parece
haberla interpretado Esteban.
(
JCj
) Hechos, VII, 2-53. Sobre esta larga y curiosa requisitoria contra
e pueblo judo, ver Les Aces des Apotres, 318-357. Introduccin que
sirve las intenciones del redactor: no obstante las recriminaciones y el
furor de aquellos judos de nombre y de ra2a, los verdaderos repre-
sentantes de la religin que se funda en Abraham, Moiss y los pro-
fetas, no son estos judos siempre endurecidos y rebeldes, sino los
cristianos.
(t*
7
) Ver Juster. supr. cit., cap. II, n. 115.
(OS) Hechos, VIII, 1.
(
0!1
) Hechos, VII, 58, 60. Todo esto est agregado en el relato de
la lapidacin.
(
l l 1
) El primer miembro de Hechos, VIII, 1, tiende a traer arti-
ficialmente la noticia de la persecucin, pero esta noticia (continuacin
del versculo 1), corta la noticia de la sepultura (v, 2) ,-on relacin a la
de la muerte: reaparece luego (v. 3) para relatar las hazaas de Sal.
i
101
) Hechos, IX, 1-2, continuacin de VIII, 3.
(102) Calatas, I. 22-24
(103) Hechos, XXII, 3 (v. 34).
132
CAPTULO IV
LA PROPAGANDA APOSTLICA
Por lo que podemos juzgar, no fu la iniciativa propia y direc-
ta del grupo de creyentes que hablaban arameo, concentrado en
Jerusaln, el que lanz la propaganrla ardiente y ordenada, casi
metdica que en menos de treinta aos deba llevar el cristia-
nismo a los pauses del Mediterrneo oriental hasta Roma, en
condiciones tales que slo nos es permitido entrever las princi-
pales etapas y seguir a algunos de los principales protagonistas
de este gran movimiento.
El golpe de fuerza contra Esteban fu lo que lanz, por as
decirlo, al mundo mediterrneo la nueva religin. Hasta ese
momento el esfuerzo de propaganda parece haberse limitado,
en las condiciones que hemos visto, a Jerusaln. Y no es cierto
que hayan existido ya pequeos grupos de creyentes en Galilea,
a los que se podra atribuir la evangelizacin de Damasco; la
propaganda judeocristiana podra no haberse excitado sino por
la propaganda helenocr'stiana y no haberse hecho efectiva en el
norte de Palestina, en Transiordania y Siria, sino despus de
la migracin de la comunidad hierosolimitana, a comienzos de
la guerra juda (M.
Si el cristianismo de lengua aramea tena algn porvenir,
inclusive si deba ejercer indirectamente una. influencia profunda
sobre el cristianismo universal, lo cierto es que ste no poda
existir, que no exista en tanto no fuera alcanzarlo el mundo
pagano. Y el mundo pagano ni siquiera era rozado en tanto que
la accin propagandstica se confinara en los crculos judos de
Jerusaln o de Palestina. Debido a la actitud del sanedrn, los
ms activos, podemos decir los ms abiertos, o si se quiere los
menos encerrados en el judaismo de entre los nuevos creyentes,
133
fueron lanzados en diversas provincias del imperio romano
y realizaron en poco tiempo, una labor considerable por sus
resultados y asombrosa por su xito.
I
Todava se atribuye con bastante frecuencia a Pablo, sobre la
fe de las Epstolas conservadas bajo su nombre, la fundacin
del helenocristanismo, es decir, de la Iglesia cristiana, del cris-
tianismo histrico. Pero si su papel fu tan capital, resulta
dif'cil explicarnos cmo es que los antiguos documentos cris-
tianos, la Didack, la Epstola llamada de Bernab, pareceran
ignorarlo y que el Apocalipsis de Juan (
2
) aunque ms judai-
zante de estilo que de espritu, combate su escuela, si no su
memoria.
Las Iglesias de Asia, a cuya fundacin contribuy sin embargo,
no lo tienen en cuenta en el siglo secundo, y el silencio del
apologista Justino a su respecto es particularmente significativo.
Gracias a las circunstancias que en el curso del siglo segundo,
proporcionaron a Pablo un conjunto epistolar bastante impor-
tante, recosido en el Nuevo Testamento, a la combinacin que
en los Hechos hizo dar a las misiones de Pabl o un lugar consi-
derable, gracias a estas circunstancias, decimos, se pudo cons-
truir un esquema que resulta demasiado simplificado y falseado
en parte, con relacin a la realidad.
Para nosotros, Pablo es el ms conocido de lo? primeros
misioneros cristianos en pas pagano. No fu el nico misionero
ni el primero, slo fu uno de los ms activos. La influencia
ulterior de estas epstolas no debe ponerse en la cuenta de su
carrera apostlica, y se plantea la cuestin de saber si la gnosis
que desarrollan las Epstolas pertenece a su presunto autor.
Aun haciendo abstraccin de este punto., no parece dudoso que
la difusin del cristianismo en el mundo pagano comenz antes
de Pablo y que, si bien l contribuy en gr an parte a ello, esta
difusin se realiz, en gran parte, fuera de su radio de ac-
cin (
3
).
A fin de atenernos primero a lo ms cierto, consideremos
esta informacin de los Hechos, incompleta pero seeura. refe-
rida a los orgenes de la comunidad de Antioqua (
4
"l : "Aque-
llos que fueron dispersados por la persecucin que tuvo lusar
en tiempos de Esteban, pasaron hasta Feni ci a" -entendamos
las ciudades helenizadas de la costa fenicia, comprendiendo a
134
Cesrea, que, aunque era la residencia ordinaria del procura-
dor de Judea, no era una ciudad juda, "a Chipre y a Antio-
qua. no llevando la palabra sino a los judos, Pero algunos
de ellos, hombres de Chipre y de Cirene, hablaron tambin a
los griegos" es dec'r a los no-judos, a los paganos, "anun-
cindoles al Seor Jess. Y la mano del Seor estaba con ellos,
y un jrran nmero" -de incircuncisos, lo mismo que judos,
"creyendo se convirtieron al Seor. Tambin fu primero en
Antioqua donde los, disc'nulos" los creyentes de Jess,
"fueron llamados cristianos".
El nombre de la secta en el mundo pagano es el que indican
aqu los Hechos, .y la fundacin de la primera comunidad he-
Ienocristiana haba dado lugar a esa denominacin. En el
mundo judo de lengua aramea. los sectarios de la nueva fe
eran llamados, segn el mismo libro de los Hechos, nazarenos,
como Jess (
r>
).
El texto citado ms arriba proviene de la misma fuente que
la not
;
cia relativa al grupo helenista de Jerusaln v al martirio
de Esteban; es la coninuac'n natural de esta noticia, pero
transformada en introduccin sumaria de lo que se mi i ere re-
latar respecto a la fundacin de la primera comunidad, que
habra sido rechitada entre los no circuncisos, al menos en parte.
Se pasa rpidamente sobre la Fenicia y Chipre; s'n embargo
el autor entiende perfectamente c\^Q, en estos dos pases, se
llev la palabra a los iudos, Pero "a los jucPos solamente", lo
mismo aue se InVo al principio en Antioqua. Si el autor no
dice nada sobre los resultados se debe a que tena prisa por
llesrn.r a la misin de Antioqua y a las hazaas de Pablo. La
redaccin de los H^ c^ os supone nue para Fem'cia existieron
grunos crist
:
ano= reclntados en la poblacin india, y se detiene
en revendas concernientes al ministerio de Felipe, uno de los
Siete, en la ciudad de Samara, ant^ s de ctue el mismo se fara
en Cesrea (
6
). Es probable que airarnos fugitivos se traslada-
ran tambin a Alejandra, de donde vino ms tarde Apollos f
7
),
pero los Hechos no cursaron o no supieron decir nada. Muy
temprano arribaron tambin a Roma creyentes de Jess, pero
ignoramos en qu condiciones.
Notemos que los misioneros aue en Antioqua "hablaron
tambin a los er i eeW. eran extranjeros en el pa
:
s; uno era
de Chipre, otro de Cirene. Pronto se nos dirn lns nombres.
Parec<=r'a pues que los creyentes helenistas aue abandonaron
Jerusfdn luego de la muerte de Esteban no fueron a buscar
un refugio en su pas de origen; no partieron nicamente, sino
3 5
para ejercer en otras partes una propaganda que Jerusaln no
quera soportar. Por otra parle no se podra decir en virtud
de qu consideraciones y circunstancias eligieron sus deslinos
estos propagandistas. Pero parece claro que en ellos la preocu-
pacin de la propaganda primaba sobre todo inters personal.
El hecho es que la pronta difusin de la secta no se explicara
sin este ardor del apostolado. Urga hacer saber a los judos
de la Dispora que Jess vendra pronto como Cristo. Con
todo se crey disponer del tiempo necesario para este mensaje,
por muy urgente que se lo supusiera: so trata ya de una cierta
ampliacin de perspectiva en la esperanza que haba conducido
a los discpulos galeos haeta Jerusaln.
Lo que se nos dice sobre la fundacin de la comunidad con-
tradice la leyenda tradicional, recogida tambin en los Hechos
y segn la cual Podro habra tenido la iniciativa en la conver-
sin de los gentiles. Tambin se contradice la leyenda, asimis-
mo tradicional, pero que en los ltimos tiempos se exager
cientficamente y segn la cual Pablo habra sido el primer
apstol y el apstol universal de la gentilidad, y aun el verda-
dero fundador de la Iglesia helenocristiana.
Segn la primera leyenda, el tiempo que transcurri entre
la muerte de Esteban y la fundacin de la comunidad mixta
de Antioqua, cuando los propagadores del Evangelio hubieron
hecho sus recluas en Samara v las ciudades de la costa feni-
cia, Pedro habra emprendido una especie de visita pastoral
de los nuevos grupos reclutados as; por evangelistas que no
eran apstoles. En Samara, acompaado de Juan (
8
). habra
dado a los conversos de Felipe el Espritu Santo, orne Felipe
no haba podido procurarles; Pedro habra confundido tam-
bin a uno de estos convertidos, el famoso Simn el Mago, que
quiso comprar, en buen dinero contante, la facultad de confe-
rir l tambin el Espritu Santo (
9
).
Luego realiz un viaje anlogo a las ciudades de la costa,
realizando primero algunos milagros (
1 0
). lluego Pedro ha-
bra sido conducido, por un juego de revelaciones
11
) cons-
truido sobre el mismo tipo encontrado tambin en los miste-
rios de sis f
] 2
) que las que procuraron el bautismo de San
Pablo por Anan'as, en el rrrsmo libro de los Hechos
1 3
), a
llevar el Evangelio al centurin Cornelius. hombre de bien y
amiso de los judos.
Carece de inters la entrevista del apstol v el centurin, con
sus explicaciones recprocas y el discurso de Pedro (
14
) : el
discurso tiene por objeto hacer proclamar por Pedro, antes que
136

ningn otro, ante un auditorio pagano, el principio de la sal-
vacin universal por la fe en Cristo, principio ilustrado en otra
parte y configurado por toda esta leyenda de conversin. El ter-
cer acto del piadoso drama es el bautismo de Cornelius y los
suyos, mandado en cierto modo por el Espritu Santo, que des-
ciende sobre los catecmenos antes del sacramento f
1
"). La
leyenda se repite, resumindose algo., cuando, segn se dice,
da Pedro cuenta de su conducta ante la comunidad de Jeru-
saln (
1C
).
Como la conversin de Cornelius configura la conversin de
los gentiles, la inquietud que testimonia la comunidad hierosoli-
mitana configura las repugnancias de los judaizantes: la res-
puesta de Pedro muestra que la pequea Pentecosts de Cesrea,
coloca a los paganos en un mismo pie con los creyentes israeli-
tas bautizados en el Espritu, cuando la gran Pentecosts de
Jerusaln (
1T
). De esta manera se encuentra resuelta, siempre
simbbeamente, la cuestin de la salvacin de los no circunci-
sos por slo la fe y el bautismo, antes de que se hubiera plan-
teado en la realidad. Pero es curioso ver a Pedro, reprendido
por haber comido con los no-circuncisos, probar tan slidamente
que obr bien, cuando se lee, en la Epstola a los glatas, que
Pablo discuti con el mismo Pedro, porque ste no quera sen-
tarse a la mesa con creyentes no-circuncisos (
1 S
).
En realidad, por muy capital que haya sido el papel de Si-
mn-Pedro en la gnesis de la fe, no poda sin duda ser, y no
lo fu, sino un apstol de circuncisos, aunque llegado el mo-
mento no le repugnara admitir la introduccin de paganos en
la'comunidad por medio del bautismo sin la circuncisin (
1 0
).
No parece haberse alejado mucho de Jerusaln, antes del ao
44. Pedro, Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, "Santiago her-
mano del Seor
1
' (
2 0
), fueron los personajes principales de
la comunidad judeocristiana de Jerusaln durante los doce o
quince primeros aos de su existencia. La leyenda de Corne-
lius fu concebida bastante tarde, cuando se quiso dar impor-
tancia a Pedro frente a Pablo, personificar en l al represen-
tante de la autnt'ca y primitiva tradicin apostlica, al pri-
mer jefe e iniciador de la iglesia universal, reclutada entre el
judaismo y el paganismo (
2 1
).
La leyenda de Pablo se ampli tambin pero de dos mane-
r as: primero por l mismo o por la tradicin de sus Epstolas,
para representarlo como poseyendo el verdadero Evangelio y
una misin completamente personal para la conversin general
del mundo pagano; adems por la tradicin comn, para su-
137
bordinar su papel y m actividad a la obra de los Doce, espe-
cialmente a la de Pedro, considerado rgano principal el
apostolado instituido por Jess.
Findose en las Epstolas, y sin tener en cuenta su carcter
apologtico y tendencioso, que tal vez hasta sea secundario en
buena parte por lo que respecta a la persona de Pablo. 3a cr-
tica ha admitido de buena gana que Pablo haba tenido, desde
el tiempo de su conversin, la plena conc:enc"a de su vocacin
excepcional como apstol de los paganos, y que se dedic re-
sueltamente, absolutamente solo, a la conquista del mundo,
arrastrando a remolqup de mal o buen grado, a los representan-
tes del cristianismo Judaizante.
As habran ocurrido las cosa?, s furamos a tomar al pie
de la letra las indicaciones de la Ep'stola a los jrlatas
22
) ;
pero no es as como podan pasar y no es as como realmente
pasaron.
Pablo no fu a Si na v a AnPoqua para presidir la fundacin
de la primera comunidad helenocristiana v r ar a colocarse a
la cabeza de algunos misioneros que haban llegado a Antio-
qua antes que l f
2S
). En efecto, no solamente existo la muy
segura noticia de los Hechos, que hace realizarse nrimero las
conversones de no-c'rciincisos por crevenfes de Chipre y O-
rene (
S
), v un suplemento, suirto por lo flemas a caucin,
solo enva despus a Bernab en busca de Pablo a Tarsos (
2:>
),
sino aue otra noticia, muv consistente, q\ie enumera los profetas
y doctores existentes en Antioqira en el momento en que la
comunidad se resob'i a emprender v so-f<mer mis'ones c
n
<d
exterior (
2fi
), nombra a la cabeza-de la hVa a Bernab
2 7
),
de quien puede hacerse sm temor rl cipriota eme tuvo parte
importante en la evan<rel ilacin ele Antioqua. El quinto y l-
timo de la lisia es Sardo diablo, de quien nadie pensara por
cierto, que hubiera elegido por s mismo este lu<?ar. sino que lo
ocup en forma completamente natural. de
c
em= de los otros
que pertenecan al srrupo fundador
2S
). Y todava Bernab
pasa antes de Pablo en la m ^ n que la comunidad les asigno
para llevar adelante untos (
2n
).
De cualquier forma que =e interpretan las exageraciones de
la Epstola a Io= rlat^ s (
30
). Sa'dod-'ahJo no entr en el cris-
tianismo como el absoluto innovador, el misionero autnomo e
independiente eme nos muestra e=+a Er>
a
toIa. T.os creventeg de
Damasco, a amenes se uni Pablo, estaban imbuidos del esp-
ritu de Esteban v eran celosos pronasand'st as: nada invi+a a
pensar que Pablo se encontrara como un desterrado entre ellos.
m
Tampoco tenia por entonces conciencia de poseer un Evangelio
propio ni una vocacin sin comparacin entre todos los misio-
neros cristianos. No llev por cierto esta idea a Antioqua,
donde encontr una comunidad fundada por otros, que reclu-
taba no judos, sin imponerles la circuncisin. All, durante lar-
gos aos (
31
)
5
es ms bien el auxiliar de Bernab que su je-
fe (
3 2
). Cuando la comunidad hierosolimitana desconfe de lo
que pasa en Antioqua, es Bernab, con Pablo, pero Bernab
en primera lnea, quien vendr a defender en Jerusaln ]a cau-
sa de la libertad (
: r
!. Pablo, en verdad, se inici recin en
Anlioqtr'a. iunto a Bernab, en el apostolado de los gentiles,
que ya estaba inaugurado antes de l y que seguramente conti-
nu eiercindose por otros al mismo tiempo que por l. l
fu solamente uno de los ms grandes misioneros de los pri-
meros tiempos. Gracias a la explotacin de su memoria en
una parte de la tradicin cristiana, gracias a los escritos que
se le atribuyen, ms me al recuerdo directo v al x
;
to de su
actividad apostlica, Pablo eclips en la historia convenida
del cristianismo primitivo a ios verdaderos fundadores del he-
lenocristian'smo y al nrsmo Bernab, de quien se hizo casi
un modpsto compaero de su apostolado, como lo fueron ms
tarde Timoteo y Tito.
Por otra parte, la levenda de los Hechos, que lo magnifica a
su manera, lo subordin ms all de la lgica, iunto con Ber-
nab, a los fundadores de la primera comunidad.
Aunque la redaccin de los Hechos, relata en detalle la con-
versin de Pablo (
3
) v hace que el mismo Pablo la relate dos
veces en el discurso que se le atribuye f
3:
0, puede retenerse
como c'erto que Pablo era de Tarso en Cilicia y que se convirti
repentinamente en Damasco, d^ snus de una visin, a la fe
del mismo Cristo que antes haba combatido. La patria de
Pablo no se menciona en las Eostolas, pero el redactor de los
Hachos no la invern
3G
) : hasta es probable que eslo sea lo
ms cierto que nos ha trasmitido con respecto a los anteceden-
tes del gran apstol. Tambin se puede admitir que "1 nombre
semideo de este era Saulo. v aue el nombre de Pablo, n'co
utilizado cn las En col as, es un sobrenombre
?
"). Como es
probable aue Pablo fuera ciudadano romano (
3S
), el sobre-
nombre sera un cognomen.
Na^ a se sabe de su familia. Tal ve/ aprendi con su padre
su oficio de "constructor de fondas"', que le veremos ejercer en
Connt o. en casa de Arrulla f
39
").
Tarso tena escuelas florecientes, pero nada prueba que Pablo
139
mmmusi.^; ~.
las haya frecuentado en su juventud. Era fariseo de educacin,
pero es el redactor de los Hechos quien lo hizo discpulo de
Gamallel (
40
) ; su cultura era juda y lea la Escritura en la
versin de los Setenta. Puede haber conocido el arameo por
la tradicin de su familia y no solamente en sus peregrinacio-
nes ulteriores. No hace falta decir que la variedad de las in-
fluencias que se reconocern como habindose ejercido sobre
su pensamiento, dependen del crdito que se atribuya a las
Epstolas, Las gnosis de salvacin que se encuentran en las
grandes Epstolas y en las dirig.das a los colosenfees sin ha-
blar de los efesios, y a los filipenses. supondran contactos
mltiples y variados con el pensamiento mstico de la poca.
Si nos atenemos a lo ms probable, parece que Pablo haya
sido un judo de observancia estricta y de cultura juda, que
tena sin embargo la experiencia de la vida en un medio pa-
gano, y por eso mismo capacitado para abrazar sin repugnancia
el programa de evangelizacin que haban adoptado los misio-
neros de Antioqua.
Los Hechos nos dan la novela v no la psicologa de su con-
versin. Todo nos conduce a suponer que Pablo no analiz
nunca la preparacin ni analiz los motivos de esa conversin;
tampoco describi luego la visin que pareci cambiar sbita-
mente la orientacin de su existencia l
41
). El acontecimiento
se produjo en Damasco, pero ignoramos cmo fu conducido
Pablo a esa ciudad, ni si haba ejercido con anterioridad su
celo contra otros grupos cristianos. Nunca fu el comisario
general de una persecucin oficial. Debemos suponerlo me-
sianista, desconcertado primero, luego ganado por lo que los
sectarios de Jess contaban de su Cristo. El trabajo interior
que finaliz con su conversin, no puede captarse ni en las
Epstolas ni en los Hechos. Las Epstolas no dicen nada, aun-
que los comentadores tuvieran y tengan an la pretensin de
encontrar ah esa evolucin. La redaccin de los Hechos verti
en un molde convenido el milagro de la conversin, interpre-
tndolo segn la idea que ella misma deseaba dar sobre la que
habra sido misin providencial de Pablo (
42
).
La Epstola a los glatas contradice (
4:
) el hecho de que amo-
tinara conlra s a los judos de Damasco al pred'car. Tambin
la misma Epstola contrad
;
ce
44
) la historia de que fuera en
seguida a jerusaln para unirse all a los antiguos discpulos .
y que predicara entonces, como Esteban, en las sinagogas, sin
provocar otra cosa que un complot, del cual se libr por la
fuga. Que Bernab, considerado delegado de la comunidad
^i
apostlica, fuera a Tarso para llevarlo a Antioqua, tiende siem-
pre slo a mostrar a Pablo como una especie de auxiliar muy
importante, reclutado y patrocinado por el apostolado hieroso-
limitano (
45
).
Hay que hacer abstraccin de todas estas ficciones interesa-
das, si queremos devolver su fisonoma al movimiento de la
evangelizacin primitiva.
II
El primer autor de los Hechos parece haber dispuesto de
informes muy precisos con respecto a la comunidad de Jeru-
saln, la fundacin de a comunidad de Antioqua y las misio-
nes de Pablo. El redactor del libro cannico no transform
este cuadro, no hizo ms que modificar el contenido sumer-
gindolo en las leyendas de Pedro y Pablo, tales como las arre-
glaba para las necesidades de su apologtica y para edificacin
de la Iglesia, pero en la prctica, la actividad misionera y la
expansin del cristianismo en la edad apostlica han sobrepa-
sado grandemente el plan de los Hechos. A este respecto la
escena ficticia de la Pentecosts con su carta de pueblos (
4C
),
dara una idea ms justa que los relatos subsiguientes sobre la
obra cumplida en los cuarenta primeros aos de la evangeli-
zacin.
Es verdad que los Hechos sealan de manera sumaria una
evangelizacin de las ciudades fenicias y de Chipre (
47
), an-
terior a la de Antioqua, pero descuidan por completo decir-
nos cmo lleg desde la primera hora la predicacin de Cristo
a Damasco. Lo ms probable es que pudieran encontrarse all
algunos compaeros de Esteban: sin embargo, tambin el gru-
po hebreo entr finalmente en la va de la predicacin fuera
de Jerusaln y es posible que el judeocristianismo enjambrara
desde entonces en Palestina y en las regiones vecinas, Trans-
jordania y Siria. En el relato de la Pentecosts se mencionan a
Egipto y Cirene (
4S
). Es necesario recordar que se dec'a que
un cireneo llev la cruz de Jess hasta el Glgota (
49
) ? Por
lo menos es significativo que figuren junto a Bernab judos
de Cirene, entre los fundadores y doctores de la comunidad de
Antioqua (
G0
).
No es aventurado pensar que algn creyente de Cirene evan-
gel i zara tambin su propio pas. Pero sobre todo es muy ve-
rosmil que la fe de Jess, desde que sali de Jerusaln y fran-
141
quc los lmites de la Palestina., haya penetrado en Egipto y
ganado Alejandra. La propaganda cristiana no parece aludi-
da en trminos expresos en ana carta escnla por Claudio a los
alejandrinos poco despus de su advenimiento, aunque muchos
piensen que all se encuentra sealada y condenada (
S1
) ; pero
es moralmente imposible que esta propaganda no haya existido
ya, o poco despus en torno a la judera alejandrina, y en tanto
que en Jerusaln Esteban y su grupo haban estado en con-
tacto con los judos de Alejandra i
7
''
2
).
Solamente hacia fines del siglo segundo, en tiempos de la
controversia pascual, aparece la comunidad cristiana de Ale-
jandra en la historia (
n; i
), pero entonces es ya muy considera-
ble, completamente orinada. Posee un gran doctor, mstico,
profundo y erudito; Clemente. Tras de ella hay un largo pa-
sado, oscursimo para nosotros; sabemos ante todo que pro-
porcion al cristianismo de este tiempo notables herticos.
Bien que sus orgenes deban remontarse al alba del cristianis-
mo, se ignora por completo cundo, cmo y por quin fu lle-
vado el Evangelio a Egipto (
54
) en qu condiciones vivi y se
difundi. Ms arriba hemos dicho lo que sabemos sobre el
Evangelio de los egipcios (
r
'
5
). En este medio acentuadamente
sincretista, el cristianismo parece haberse teido fuertemente
de tendencias gnsticas. Por desgracia desgracia debida sin
duda alguna a este carcter particular, pues los escritos de los
gnsticos alejandrinos del siglo segundo no nos han sido con-
servados como tampoco el Evangelio de los egipcios el his-
toriador no lo aprehende sino justo en el momento en que cede
a la corriente general de catozacin por la cual fu canalizada
y comprimida la crisis gnstica.
Anloga observacin debe hacerse con referencia a los or-
genes de la comunidad romana. Cuando Pablo le escribe, hacia
el ao 56, esta comunidad no es de la vspera; y sin embargo
la propaganda evanglica no comenz sino desde un cuarto de
siglo atrs por lo tanto haba sido llevada a Roma desde los
primeros tiempos. Un edicto de Claudio contra los judos, dic-
tado en condiciones para nosotros oscuras, podra haberse oca-
sionado por la agitacin que producan en la judera romana
los predicadores de Cristo. Parece que el edicto hubiera sido
dictado en los primeros tiempos del reinado y ocasionado por
la propaganda cristiana: tambin tendera a reprimirla a ella
en primer trmino, sin restringir por lo tanto la libertad del
culi o judo {
ti
).
Tal vez convendra considerar como probable la hiptesis
142
segn la cual la propaganda evanglica no hubiera tenido al
principio el carcter polticamente inofensivo que afectaba en
los escritos del Nuevo Testamento, sino que habra provocado,
en las grandes juderas como la de liorna y sobre todo la
de Alejandra, una verdadera agitacin mesinica (
G7
).
Quines fueron los primeros y reales fundadores de la co-
mn.dad romana? No fueron personas considerables de la pri-
mera comunidad, no fu Pedro; de otro modo Pablo, en su
carta a los romanos, hubiera debido poner reparos a estos
notables y no hubiese podido considerar el terreno libre para
l. Deban ser judos cristianos de Palestina, ms helenistas
que hebreos, que sin duda no haban venido todos nicamente
para la propaganda, pero que sin embargo la haban ejercido,
tanto ante los judos de Roma como ante la clientela pagana
de las sinagogas romanas y con un rpido xiLo, pues la co-
munidad tal vez sera ms exacto decir, para esta primera
edad, los grupos cristianos de Roma se haba hecho bastante
importante, sin que pudiera alegar todava ningn nombre
apostlico.
Parece que se hubiera debido reconocer desde hace mucho
tiempo, o por lo menos comprender ms a fondo, que la pro-
paganda cristiana no fu al principio y hasta durante ms de
una generacin, una empresa regularmente conducida para
la fundacin de comunidades concebidas segn un tipo pre-
determinado, o bien decretado al cabo de algunos aos por los
primeros misioneros, sino una especie de agitacin comunica-
tiva, digamos contagiosa, y esto desde la predicacin de Jess
hasta cerca del tiempo del Apocalipsis.
La prontitud de la propaganda y su xito casi fulminante
pareceran inexplicables, sin ser por ello ms milagrosa que
una epidemia mundial, si no se considera esta libertad entusias-
ta del primer esfuerzo y el conjunto de las condiciones en las
cuales se produjo la evangelizaron. La sistematizacin y la
reglamentacin vinieron a medida que disminua la fiebre de
la esperanza desencadenada.
En principio se trataba, no lo olvidemos, de un mensaje que
era urgente y relativamente fcil de llevar: Dios y su Cristo
iban a venir. Todos los judos tenan inters en saberlo: cmo
no tendran todos curiosidad por escucharlo?
Y aquellos que llevaban el mensaje con la ms ingenua con-
vicc'n, no dudaron que un gran nmero se apresurara a creer
en l. En su fe encontraban la confianza en el xito. Por otra
parle deban apresurarse, en bien de iodos los que pudieran
143
lfc-... j a u n i H a B M H M i M
ger alcanzados, pues o gran advenimiento deba producirse
pronto e inopinadamente, y convena estar preparado.
Es verdad que cicilos crculos de crecentes hebreos se resis-
tan a ver en el mensaje un artculo de exportacin: se atri-
bua a Jess, la orden, dirigida a sus misioneros, de no diri-
girse a los samaritanos ni a los paganos, porque el Hijo del
hombre vendra antes de que se hubiera hecho ni el recorrido
por las ciudades de Israel (
, >s
). Recomendacin superito a con-
tra una propaganda ya en marcha y que en adelante nada po-
dra detener.
Por otra parte no se debe exagerar la significacin de esto.
Los textos que se han sealado corresponden al programa de los
judaizantes. Se los explica diciendo que sus autores quisieron
atenerse para su propaganda a los lmites en que Jess mismo
se haba encerrado. Sin embargo, de que este programa se trans-
formara en precepto de Cristo, no se sigue que se quisiera pre-
sentar como regla el ejemplo de Jess. Primero hay que ver
el modo en que era comprendido el gran advenimiento. Como
los judaizantes no tuvieron por cierto la intencin de excluir
del reino de Dios a todos los judos de la Dispora, es evidente
que la accesin de stos se consideraba realizable de manera
eficaz luego del advenimiento de Cristo y en razn misma de
este advenimiento, que nuestros creyentes de la primera hora
esperaban febrilmente de un da a otro. En cambio los creyen-
tes helenistas, que proclamaron a Jess "Seor", comenzaron
tambin a predicar la religin de Cristo y no solamente su
prximo advenimiento; pronto consideraron que el mensaje
deb
;
a llevarse a los gentiles, a todas las naciones, porque la fe
de todos en el mensaje de Cristo era un preliminar indispensable
para su admisin en el gran reino (,
uSr
). Luego, como la paru-
sa no llegara, se explic por esta necesidad su retardo. No
obstante lo que se deseaba cada vez ms era el proselitismo de
fieles para Cristo, a quien se celebraba "como un dios" (
G0
),
esperando su venida. As el reino de Dios v su Cristo era algo
muy distinto a la entronizacin del Rey Mesas en Jerusaln:
se acostumbraba sentirlo ya realizado en las comunidades de
Cristo.
El mensaje evanglico iba comunicndose pues gradualmente
por las colonias judas de todos los lugares, v naturalmente era
escuchado y luego discutido. No era aceptado por todos c-
mo poda serlo?- - pero un cierto nmero lo reciba por con-
tagio de esperanza.
A lo que parece, las autoridades judas fueron menos pron-
144
tas a desacreditar la propaganda cristiana que sta a propagarse.
Estas autoridades no podan medir por anticipado el dao que
esta propaganda hara al judaismo. Debieron pensar al prin-
cipio que el suplicio de Jess bastara para quebrar la agita-
cin que el predicador galiieo haba suscitado. La formacin
de la primera comunidad las turn de sorpresa, por as decir-
lo, y all no olfatearon gran peligro. Luego, como la constitu-
cin del grupo helenista y la predicacin de Esteban los in-
quietara, se aseguraron mediante la ejecucin del nuevo predi-
cador y la dispersin de su grupo.
Sucedi que esta dispersin vino a ser la de la nueva fe; y
cuando se enteraron del xito relativo de la propaganda que
se realizaba por todas partes, se encontraron impotentes para
detenerla. Sin duda a su instigacin se debi que el rey
Agripa I quiso asestar un golpe a los jefes de la comunidad
judaizante que subsista en Jerusaln, pero Pedro escap (
G1
) ;
no se corri el riesgo de entablar proceso general a los creyen-
tes hebreos y la piopaganda de los helenistas, fuera de Judea,
se libr de toda represin violenta. No parece probable que
la fe de Jess haya sido considerada antes de la ruina de Je-
rusaln en el ao 70 dentro de toda la judera como incompa-
tible del todo con la profesin del judaismo.
Por s mismo el mensaje evanglico casi no poda tocar
ms que a las almas simples que esperaban sinceramente el
da de Dios, y a los pobres que tenan necesidad de ello. Aun-
que hablando con propiedad el cristianismo no ha va sido un so-
cialismo coloreado de religin, tuvo sin embargo desde el prin-
cipio -durante mucho tiempo, tanto que no lleg jams a per-
derlo del todo el carcter de una asociacin popular que se
ofreca como un asilo prometedor a los desheredados de la so-
ciedad contempornea, plebe juda, plebe v esclavos paganos;
la participacin de gentes ms pudientes fu durante bastante
tiempo reducida y no impidi, sino ms bien favoreci, la or-
ganizacin de la nueva religin en una vasta mutualidad, don-
los infortunados del mundo encontraban apoyo moral y socorro
material. En suma, el cristianismo aportaba a sus adeptos algo
diferente a una esperanza irrealizable e indefinidamente defrau-
dada; aliviaba grandes miserias v proceda a la instauracin
de una sociedad igualitaria menos rigurosa para los oprimidos
de la cultura antigua.
La clientela del nuevo culto se extenda all donde tambin
la sinagoga reclutaba proslitos, ms o menos completos, pero
bastante numerosos, es decir entre los paganos. Si los pro-
145
El nacimiento del cristianismo10.
gresos del cristianismo pudieron ser tan considerables en tan
poco tiempo se debe a que ei judaismo se haba extendido an-
tes que l en todo el mundo mediterrneo, transformndose
las sinagogas casi en todas parles, en centros de propaganda
ms o menos activa en el Imperio Romano y an fuera de BUS
fronteras; ios misioneros de Jess se apresuraron a llevar su
mensaje a las sinagogas; al dirigirse a ellas,, al alcanzarlas, to-
caron, casi sin haberlo premeditado, a la clientela pagana de
stas y luego de haber absorbido una buena parte cuando los
rechazaron las sinagogas, acLuaron directamente sobre los pa-
ganos. Esto es lo que sucedi en Antioqua: es lo que debi
suceder en todas partes. Aunque la relacin de los Hechos (
G2
)
referente a lo que se hizo en Antioqua sea muy sumaria, es
cierto que los creyentes de Jess se dirigieron primero a los
judos en las sinagogas. De este modo alcanzaron a algunos
paganos amigos del judaismo y se encontraron as conducidos
a aceptar a los no-circuncisos que quisieron escucharlos. Pero
all no haba cuestin de ruptura con la sinagoga, sin duda
porque los predicadores no haban hecho nada para provocar-
la y porque la judera de Antioqua no era de un espritu in-
transigente. No son los judos de Antioqua quienes protestan
contra la propaganda cristiana entre los gentiles sin exigencia
de circuncisin, sino creyentes judaizantes venidos de Jerusa-
ln.
La palabra de orden contra la propaganda cristiana no Ha-
br a sido lanzada por las autoridades judas antes del ao 44
y sin duda bastante despus, puesto que Pablo, a lo que pa-
rece, pudo presentarse por todas partes en las sinagogas del
Asia Menor, de Macedonia y de cava. sin que ningn obs-
tculo se opusiera a su mensaje, perturbado solamente por reac-
ciones locales. Cuando se lo apresa en Jerusaln ,es su persona
lo que se busca y los cristianos judaizantes continan siendo
tolera-dos y frecuentan el templo v tal vez tambin las sinagogas,
sin constituir un grupo ostensiblemente separado del judaismo
tradicional, como era ya la situacin de los grupos helenocris-
tianos organizados por Pablo en Asia Menor y Grecia.
Parece cierto, pues, que el Evangelio no hubiera podido salir
fcilmente de Palestina de no haber tenido el judaismo colo-
nias en casi todo el imperio romano v fuera de 61. La pro-
paganda cristiana no hubiera hecho presa sobre el mundo pa-
gano si el judaismo con anterioridad no hubiese comenzado
la conquista, inicindolo en cierta medida en su esperanza. Pero
dado el judaismo, el cristianismo hereja j ud a pudo hacer-
146
se presente en todos los puntos del mundo antiguo en que se
haba establecido slidamente el judaismo. El cristianismo
realiz conquistas, ms fcilmente que el judaismo, en los me-
dios en que ste haba alcanzado cierto xito. Es que el cris-
tianismo pareca aportar, y aportaba en realidad, la misma es-
peranza, aun una esperanza mejor, desde que estaba en vas
de realizacin y dispensaba a sus adeptos de las observancias
judas que repugnaban a los hbitos del mundo greco-romano.
Una vez abierto el camino del lado pagano, el cristianismo
encontr all una abundante clientela de desheredados a los
que ofreca una ayuda apreciable, en principio moral pero ma-
terial tambin para aliviar su miseria presente mientras espe-
raban la felicidad de la edad que vendra.
III
Nuestros textos dejan entrever cmo, en la comunidad de An-
tioqua, una vez constituida, fu organizada la propaganda
cristiana para los pases de Siria y Cilicia. La comunidad de
Antioqua, sin romper con el judaismo, y aunque sus miembros
por lo menos los judeocristianos frecuenlesen todava la
sinagoga, tena ya su vida propia, habiendo tomado las reunio-
nes particulares de los grupos creyentes para la instruccin
una importancia religiosa ms grande que en Jerusaln, por-
que no haba all templo que sirviera todava de centro comn
a la piedad juda y a la de los sectarios de Jess. Pablo, en
la Epstola a los glatas, dice haber predicado en Siria y en
Cilicia durante una decena de aos por lo menos (
6 S
). Al
comienzo de este perodo se remonta, l a noticia de los Hechos
referente a una iniciativa tomada por la comunidad de Antio-
qua para la obra de evangelizacin de que se trata (
04
) :
"Hab a entonces en Antioqua, en la comunidad del lugar,
profetas y doctores: Jos, (llamado) Bernab (chipriota) (
6 5
),
Simen al que llamaban el Negro y Lucio de Cirene, Manahen,
criado de Herodes el tetrarca, y Saulo {llamado Pablo, de
Tarso) (
C 6
). . . "
"Y como stos rendan culto al Seor y ayunaban, dijo el
Espritu Santo: "Aplicadme a Bernab y Saulo la obra para la
cual los he llamado".
En los Hechos, este prembulo introduce una misin comn
de Bernab y Pablo en Chipre y Asia Menor (
6 7
), que habra
tenido lugar antes de l a asamblea de Jerusaln, donde i u
'147
tratada la cuestin de las observancias legales. Pero esta com-
binacin es contradicha por la Epstola a los glalas que coloca
la asamblea de Jen]salen inmediatamente despus de la misin
de Siria-Cilicia (
l!
) y por Jos mismos Hechos (
iS
) que, en la
redaccin de la asamblea no conocen comunidades heleno-
cristianas salvo en Siria y Cilicia. Por otra parte parece impo-
sible situar esta misin (
7(l
) entre la asamblea de Jerusaln y
el incidente que sobrevino en Antioqua entre Pedro y Pablo,
despus del cual, Pablo, separado de Bernab, no sigui sino
su inspiracin personal. Es mucho ms probable que la misin
en Chipre se llevara a cabo por Bernab slo despus de esta se-
paracin, y las de Licaonia y Calacia por Pablo slo en idntica
ocasin, juzgando conveniente el redactor de los Hechos el des-
doblar estas misiones distintas y anticipar, por lo que se refiera
a la misin al interior del Asia Menor, ciertos rasgos en la
misin comn que haba imaginado (
7 1
).
El texto que se ha citado concierne pues a una misin que
no se relata en los Hechos, y que no puede ser sino aquella
que la Epstola a los glatas parecera atribuir a Pabfo. Lo
cierto es que nuestro texto la supone cumplida en condiciones
muy diferentes de las que pareciera implicar la Epstola. Segn
sta, se dira que Pablo parLi completamente solo, para seguir
un programa completado desde el tiempo de su conversin.
Vemos aqu que no fu as. En una reunin de la comunidad,
que debemos suponer vinculada en el Espritu Santo, el Espritu,
sin duda por boca de uno de sus profetas, prescribi a
la comunidad el suministro y mantenimiento de dos misioneros
que se dedicaran sin descanso al reclutamiento de la secta,
fuera en Antioqua misma o mejor, y sobre todo, en la regin
circunvecina, en Siria y Cilicia.
Los dos misioneros designados son evidentemente los dos
que se juzgaban los mejor dotados para este gnero de servi-
cio, siendo el primero Bernab, que figura a la cabeza de los
profetas-doctores, como fundador principal de la comunidad
de Antioqua. y el segundo Saulo-Pablo, el ltimo de los pro-
fetas-doctores, porque se agreg a la comunidad de Antioqua
cuando ya estaba fundada, pero cuyo celo y capacidad para
convertir se habrn apreciado inmediatamente.
No es demasiado difcil ver como se decidi la misin.
Cuando el proselitismo de la nueva comunidad adquiri pro-
porciones bastadles grandes, sin que hubiese adquirido el apos-
tolado una forma regular, se advirti que sera conveniente,
rjara bien de la propaganda, organizar la enseanza delegan-
148
dola en aquellos que fueran los ms aptos para este oficio.
La comunidad de Antioqua se encontraba bien provista a
este respecto, puesto que contaba con "cinco profetas y maes-
t r os"; para mantener la propaganda en aquel lugar, en las
condiciones en que se haba practicado hasta entonces, lo
bastaba con la mitad: los ms activos, los ms emprendedores,
y tambin, quin sabe?, los ms jvenes, podian emplearse
ahora con ms utilidad en oros sitios. Por diversos motivos
Bernab y Pablo deban ser los ms movllizables. Adems
podian conocer, y Pablo sobre todo la conoca bien, esa regin
en que iban a ejercer su celo; pues se trataba de actuar en
torno a Antioqua y hasta Cilicia, donde se encontraba Pablo.
Es forzoso conjeturar cmo haba llegado la comunidad de
Antioqua al grado de desarrollo en que la vemos cuando se
decidi la expedicin apostlica de Bernab y de Pablo. Algunos
fugitivos de Jerusaln haban ganado primero a algunos judos
para la fe de Jess: luego los chipriotas y cireneos, es decir
Bernab, Simen el Negro y Lucio, haban reclutado un cierto
nmero de proslitos no circuncisos, como los que se encontra-
ban alrededor de las sinagogas. Acogidos estos ltimos sin que
se les exigiera la circuncisin, nuestros predicadores hicieron
idntica cosa, y no debieron tener gran escrpulo, si pensaban
como Esteban i
72
), que el Cristo en su reino abolira las
observancias no morales de la Lev. Se limitaron, pues, a incor-
porar estos no-circuncisos bautizndolos, lo mismo que bauti-
zaban a este respecto a los judos. Por otra parte, en Antioqua
como en Jerusaln, los nuevos clientes, si continuaban frecuen-
tando las sinagogas, tenan tambin reuniones particulares,
especialmente esos gapes donde se divida religiosamente el
pan en recuerdo de Jess, para celebrar su prximo advenimiento.
En suma: suponiendo que no se hubiera cortado el ltimo vnculo
con la sinagoga -como es probable que no sucediera por bas-
tante tiempo, la nueva comunidad tena su vida propia y,
puede decirse en efecto se nos dice sus reuniones de culto.
En estas reuniones se producan fenmenos singulares, que
bien podran no haberse producido en el mismo grado ni en
la misma forma en Jerusaln. En efecto, la escena de la Pente-
costs, en los Hechos, es totalmente ficticia, y tambin lo que el
mismo libro nos dice en otra parte sobre la glosolalia (
7 3
).
Por lo dems no aparecen, como no sea accidentalmente, en
relatos secundarios y poco seguros, profetas o maestros inspi-
rados ().
En Antioqua, los maestros de la doctrina eran profetas que
149
eran tenidos por gentes dotadas por el Espritu del don de la
ciencia y quienes, en .ocasiones, emitan verdaderos orculos,
bajo el influjo del Espritu, como sucedi en el caso de la
misin confiada a Bernab y a Pablo. Pues parece que no
puede hacerse dos partes en la lista de "profetas y doctores",
como si los dos o tres primeros hubieran sido profetas y los
otros doctores. Bernab y sus cofrades son a la vez doctores y
profetas. Nadie es profeta -de modo continuado: el mismo indi-
viduo que, en cierlos momentos, parecera hablar bajo el dictado
del Espritu, enseaba de ordinario con su asistencia, es decir,
bajo la simple inspiracin de la fe, sin transportes de entusiasmo;
y recprocamente casi no haba en ese tiempo, doctor que no
tuviese en alguna ocasin su trance y su revelacin proftica.
En el caso dado, la sugestin est visiblemente nacida de las
circunstancias e importa poco saber por la boca de cul profeta
se expres, aunque no pudiera haber sido sino por la de uno
de los dos interesados.
Sin duda sera un poco temerario suponer que los dones
espirituales que tuvieron un lugar tan importante en la historia
del cristianismo no se hubieran manifestado primero en Jerusa-
ln, comenzando recin en Antioqua. El contagio de entusias-
mo mstico y visionario es contemporneo con la fe del Cristo
resucitado, que contribuy a fortificar, y la espera ansiosa de
la parusa no poda sino mantener esta disposicin. Pero bien
pudo Antioqua sealar una etapa en la evolucin del misticismo,
la etapa del profetismo doctrinario, sobre el cual no se nos dice
que fuera acompaado por delirios glosollicos. Por incompleta
que sea nuestra documentacin, importa constatar que la comu-
nidad de Antiorrua estaba organizada bajo el rgimen de la
profeca propedutica.
No importa menos hacer notar aqu cmo se instituy el
apostolado bajo la forma de delegacin. Bernab y Pablo eran
en Antioqira profetas de enseanza: por sugestin del Espritu,
de Cristo-Esprilu, la comunidad los nombr delegados para
una misin en otras tierrs. Parece que esta delegacin los
hubiera transformado en "apstoles", es decir, enviados de la
comunidad incitada por el Espritu de Cristo a darles esta misin.
"La obra" de que se trata, es en realidad una misin apos-
tlica, cuya significacin como tal se subraya porque es la pri-
mera en su gnero, al menos segn el pensamiento del autor;
empresa proclamada como necesaria en nombre de Cristo, en
una asamblea de creyentes, confiada a delegados que la comuni-
dad acompaa con sus oraciones, pero a los que provee de cartas
de recomendacin, de dinero y de todas las cosas indispensables
para el viaje (
7 5
).
De otro modo estas expediciones no hubieran sido posibles.
La presente noticia se refiere, pues, a la institucin del apos-
tolado itineralorio, y el narrador tena perfecta conciencia de
ello, como tambin de la estrecha colaboracin que existi entre
Bernab y Pablo durante muchos aos y que la Epstola a los
glatas tendera a disimular (
7 0
). El rgimen normal del apos-
tolado primitivo parece haber comportado una misin de la
comunidad de donde surga el predicador ambulante, y que en
cierta medida subvena a los gastos de su viaje, siendo mantenido
el apstol, para lo dems, por los adeptos que incorporaba.
Nos faltan detalles sobre el viaje de predicacin que Bernab
y Pablo hicieron en comn en los pa^'ses de Sira y Cilicia (
7 7
).
De esta misin slo conocemos los resultados. Muchos grupos
cristianos se constituyeron en este pas, en las mismas condi-
ciones que la comunidad de Antioqua, habindose formado
en parte de paganos, de manera que ahora numerosas comuni-
dades cristianas que es^ rim'an el nombre ele Jess y la esperanza
juda, contaban con adherentes que no estaban sometidos a las
obli.paciones esenciales del culto judo.
Podemos preguntarnos si los misioneros de Antioqua haban
med'do todas las consecuencias de lo que podemos llamar su
liberalismo. No liav duda de que se adaptaban a ciertas tenden-
cias ms amplias del iuda'smo de la Dispora, que tendan a
colocar lo esencial de la religin en la fe en el Dios meo y en
la salvacin que l haba prometido a Israel, mediante la
observancia de la moral india. Con estas tendencias poda con-
cordar la opinin atribuida a Esteban sobre la abrogacin de
las observancias materiales del culto mosaico en la economa
definit'va del reino de Dios.
Podemos creer aue po^ everon el sentimiento, confuso por lo
menos, de las grandes posibilidades que aseguraba el abandono
de estas prcticas en su propaganda. Pero va no podan disi-
mular que se haran objeciones a c?ta facilidad de conducta, y
deb
r
an tener su respuesta mont a. Lo ciue probablemente no ha-
ban sospechado ni rruerido es aiif, en realidad, haban estable-
c
;
do el fundamento de una nu.pva re?l"-
;
n. y que pronto, por su
'accin, la fe de Cristo, la religin de Jess, se encontrara sepa-
rada irrprnpdiablemenlc del judaismo tradicional de una vez
para siempre.
150
151
IV
Existan relaciones, entre la nueva comunidad de Antioqua
con sus filiales y la comunidad de Jerusaln, primero y princi-
pal centro de la fe. como existieron entre el judaismo de la
Dispora y la metrpolis de todos los judos. IVo tardaron mucho
los santos de Jerusaln en inquietarse de que se constituyeran,
en Siria y Cilicia, grupos que parecan ms o menos distintos
al judaismo, puesto que aparecan como extraos a su estruc-
tura cultural.
El problema que haban resuelto tan alegremente los misio-
neros de Antioqua en un sentido liberal, no apareci tan simple
a los creyentes hebreos de la primera comunidad: se poda ser,
en verdad, heredero de las promesas sin llevar la marca del
pueblo elegido, sin entrar en esta alianza sagrada, que tena sus
condiciones rituales de santidad, fijadas por revelacin misma de
Dios? Tal vez hesitaran los jefes en pronunciarse, desde que
la enseanza de Jess, en lo que hubiera all <le enseanza,
no haba tocado este problema y tampoco proporcionaba el
principio para solucionarlo (
7 S
).
Pero algunas personas celosas, ms o menos imbuidas de
espritu fariseo, se pronunciaron en contra de la prctica de los
misioneros de Antioqua y consideraron un deber el catequizar
a los proslitos, yendo al lugar mismo para explicarles nue
nadie poda salvarse si no se observaba la Lev de Moiss f
79
).
Tal vez los creyentes judos de Antioqua se dejaron quebrar
fcilmente, pero los creyentes helenistas resistieron y sus jefes
no quisieron ceder a las intimaciones de los intransigentes. A
fin de poner fin a esta agitacin, la comunidad resolvi enviar
una delegacin que examinanara el asunto con los ancianos de
Jerusaln.
Pablo, en la Epstola a los glatas, da a entender que esta
gestin fu prescripta por una declaracin del Espritu. Sin
embargo, el texto f
80
) habla de una revelacin particular que
habra decidido a Pablo a dirigirse a Jerusaln: pero las cosas
no sucedieron as, no se trataba de problema ni de doctrinas
propias de este apstol. Pablo deba agrandar despus de
manera desmesurada su propia importancia, adjudicndose toda
la negociacin y achacando a una inspiracin personal una acti-
tud que fuera decidida por la comunidad que deleg, ante el
mandamiento del Espritu no a Pablo slo, sino a Bernab pri-
152
mero y a Pablo con l. La otra posibilidad es que el texto,
concebido en alabanza de Pablo, sea apcrifo.
La Epstola menciona tambin, como elegido por Pablo a
ttulo de compaero, a un cierto Tito, creyente no-circunciso:
si Tito acompa realmente a los delegados, pudo ser tambin
la comunidad quien lo designara. El viaje tuvo lugar probable-
mente hacia fines del ao 43 (
S1
).
El problema no se resolvi sin algunos debates. De creer a,
la Epstola a los glatas (
S2
), se entendera que el apostolado de
Pablo y su doctrina eran lo nico que se discuta: en realidad
era la obra entera de los misioneros en Antioqua, obra de la
cual Pablo no tuvo la iniciativa que se pona en cuestin. En
las reuniones de la comunidad casi no habl ms que de los
resultados obtenidos .pero Bernab v Pablo se entrevistaron lar-
gamente con los jefes (
s, v
). La Epstola a los glatas nombra a
Pedro, Juan y Santiago, el cual Santiago, segn el contexto, no
s er a el hermano de Juan, sino Santiago, hermano del Seor (
84
).
Los apstoles de Antioqua dieron sus razones y justificaron
su prctica. Los ancianos de Jerusaln se dejaron convencer.
De creer a la Epstola a los glatas (
83
), las "columnas" habr an
reconocido a Pablo una vocacin nica y universal para el apos-
tolado de los paganos. Una vocacin semejante se reconoca a
Pedro respeclo al apostolado de los circuncisos. Nada es menos
verosmil que una convencin semejante, y los Hechos no tienen
sobre el asunto la ms mnima sospecha: o Pablo se exalt
desmesuradamente en la consideracin de su papel providencial
o el texto no es autntico. Los ancianos de Jerusaln casi no
podan pensar en reivindicar para s mismos la evangelizacin de
todos los judos del mundo, ni entregar a Pablo slo la evan-
gelizacin de todos los gentiles. Esta particin no se pudo conce-
bir en una perspectiva real. Pero sera arbitrario hacerla
aceptable para el sentido comn suponiendo que las gentes de
Jerusaln. por no saber el griego, se reservaron la evangel'zacin
de los judos de Palestina y dejaron a los helenistas todos los
otros pases del mundo (
S !
).
Esto es lo que ocurri en la realidad, pero esto no es lo que
el texto quiere decir. El debate no tena un objeto terico:
vocacin de los jefes y dominio resultante, problema abstracto
y ms bien retrospectivo. Ante todo v por sobre todo, se trataba
de saber si la garanta de salvacin podra darse a los no-circun-
cisos mediante la sola fe en Dios y en su Cristo Jess, con la
conversin del corazn y la observancia de la moral juda (
8T
),
sin la circuncisin y las prcticas rituales que se imponan a
153
los judos de nacimiento. Esta sola cuestin se examin, y era
lo suficientemente importante como para que hoy no tengamos
necesidad de buscar entre esas personas otro tema de discusin.
Sobre este nico punto, los ancianos de Jerusaln terminaron
por llegar a un acuerdo con los misioneros de Antioqua. tanto
ms fcilmente sin duda cuanto que la opinin judia no se
haba fiiado de otro modo con respecto a la necesidad de la
circuncisin para la salvacin de los proslitos. Por lo dems,
los creyentes galdeo? deb
:
an estar poco versados en los proble-
mas de teologa. En este tiempo no parece que pensaran en
alejarse de Palestina, ni siquiera de Jerusaln, v admitieron de
buena gana que otros llevasen a otras partes el Evangelio, fuera
a los judos, fuera a los gentiles, en las condiciones que haban
adoptado los misioneros de Antioqua.
Solamente pidieron que los predicadores evanglicos en los
pases de la dispora no olvidasen a los "pobres*'- es decir a la
comunidad de Jerusaln, bastante desamparada desde el punto
de vista material. Sin duda ellos comprendan tambin este
socorro como testimonio de comunin v tambin como una espe-
cie de avuda. Podemos dudar, a pesar de la relacin de los
Hechos f
88
} , que hubieran otras condiciones en el arreglo, por
ejemplo la interdiccin de la sanffre v los armenios no sagrados:
es racionalmente cierto que la indicacin de los Hechos corres-
ponde a una prctica real, a im compromiso que se estableci
entre comunidades mixtas para desarmar los escrpulos de los
creyentes de oriren judo, transformando el redactor este com-
promiso en principio general sancionado desde un principio por
la autoridad apostlica.
La comunidad de Jerusaln anvob lo aue haban decidido
los iefes: se redact una carta donde se desaprobaba a los pertur-
badores, la cual deban llevar dos notables de Jerusaln. Judas
Barsabas y Silas, auieres acompaaran en el retorno a la dele-
gacin de Antioqua (
80
). De esta manpra pareca aleiado e
peligro de divisin en el cristianismo naciente: pareca ale
;
ado
y asegurada la normal cont'nu^ cin de la propaganda en pas
pacano. Pero la paz exterior de aue gozaba la comunidad de
Jerusaln no tard en ser perturbada por cierto tiempo v pronto
deba romperse el acuerdo de los misionero?, por culpa de
Pablo.
Por esos aos el anticuo reino d* Heredes el Grande PP encon-
traba provisionalmente reconstituido en beneficio de Herodes
Agripa I, proferido del emperador Claudio, les o de haber
sido amigo de Cab'gua. Este prncipe que tena una vida pasa-
154
blemente aventurera y de mediocre edificacin, afectaba, para
complacer a sus subditos, grandes sentimientos de piedad (
90
).
Como los procuradores, resid'a de preferencia en Cesrea, pero
habiendo venido a Jerusaln para la Pascua del ao 44. se atri-
buy el deber de perseguir a los jefes de la comunidad cristiana.
Podemos creer que no se decidi por s mismo, sino que se lo
solicitaron las autoridades religiosas del judaismo. Empero,
como reinaba desde el ao 41, es b'cito preguntarse por qu el
sanedrn no recurri antes a l. Es bastante natural suponer que
el xito de la propaganda cristiana fuera de Palestina comenzara
a inquietarles; tal vez el mismo conflicto de Antioqua, con la
solucin que se le dio, haba llegado a su conocimiento causn-
doles una irritacin particular (
91
). A menos que la actitud de
Agripa I no fuera determinada por la de Claudio respecto a los
agitadores judos f
92
). Por lo dems no se atac a la comunidad
entera ni a Santiago, hermano de Jess, que gozaba de gran
reputacin como fiel a la J^ey. Pero los hijos de Zebedeo, San-
tiago v Juan, fueron arrestados primero y, probablemente luego
del juicio el Sanedrn, condenados a muerte f
03
).
Pedro fu tomado luego, y como haban llegado los das de
la fiesta, se le guard en prisin, para hacerlo comparecer luego
de las solemnidades: escap en condiciones que el libro de los
Hechos presenta como milagrosas (
94
). Es posible que, ante
una amenaza de arresto, hubiese escapado disimulando esta reti-
rada sin gloria, o bien alguna persona influyente encontrara
medio de hacerlo evadirse de su prisin, y este incidente se dra-
matizara piadosamente como milagro Lo cierto es que aban-
don Jerusaln de prisa v que probablemente no regres nunca.
La redaccin de los Hechos calla deliberadamente el sitio a
donde se dirigi: ello se debe a que el redactor quiere ignorar
el conflicto que se produjo entre Pedro y Pablo en Antioqua.
Tambin porque, situando el debate sobre las observancias des-
pus de los acontecimientos que se acaban de relatar, no poda
colocar a Pedro en el terreno en que naci el debate, pues ste,
despus de la conversin de Cornclius
9
), se considera como
posevendo la solucin del problema. Tal vez Pedro parti acom-
paado de Juan y Marcos (
9!
) y de Silas (
97
L Como la Pales-
tina, sometida casi por entero a Herodes Agripa, no era segura
para l. se dirigi a Antioqua.
Entonces se produjo el conflicto que deba conducir a Pablo
por su propio camino y Por terrenos de predicacin completa-
mente nuevos. Si hemos de creer a la Epstola a los glatas
98
),
Pedro habra encontrado la comunidad de Antioqua pacifica-
155
da por la reciente decisin de Jerusaln y habr a vivido all
cierto tiempo, tomando parte sin escrpulos, en compaa de
los creyentes no-circuncisos, en los gapes, en que se parta el
pan en recuerdo del Seor Jess.
Pero pronto llegaron emisarios de Santiago, que se escanda-
lizaron de tal promiscuidad entre los circuncisos y los no-
circuncisos. Nada, salvo las inducciones sospechosas de la Eps-
tola a los glatas, invita a pensar que ellos quisieran, alegando
la autoridad de Santiago, anular la decisin de Jerusaln y obli-
gar a la circuncisin a los conversos del paganismo. Entendan
tan slo que los judos no deban sustraerse a las .obligaciones
de la Ley juda, interpretada segn la tradicin farisea.
Como tenan de su parte una cierta lgica y mucho fanatismo
hereditario, Pedro se rindi a sus reproches; lo mismo hicieron
los otros tres creyentes circuncisos; lo mismo habra hecho
Bernab, estimando sin duda como los otros que esta separacin
en los gapes era preferible a un cisma con la comunidad madre
a causa de un litigio cuyo objeto poda parecer accesorio.
Pablo no fu de la misma opinin; se encoleriz, s damos fe
a la Epstola a los glatas ( " ), trat de hipcritas a Pedro y a
los dems judos creyentes, incluyendo a Bernab, acusndolos
de mentir el Evangelio, e incriminando especialmente a Pedro
por querer constreir a los gentiles a la circuncisin en contra-
diccin con el arreglo acordado en Jerusaln.
No parece que la acusacin estuviera fundada en realidad,
si es que fu promovida: Bernab no pens en renegar del prin-
cipio que haba seguido como misionero, con respecto a los
paganos. No lo cambi en modo alguno: la propaganda cris-
tiana ante los paganos no comenz a realizarse con la condicin
de las observancias legales, y en gran parte porque se realizaba
as pudo seguir triunfando, basta que finalmente el judaismo
oficial fu inducido a condenarla.
No es posible decir si Pedro y Bernab sufrieron indefinida-
mente la presin de los judaizantes en lo que concierne a sus
relaciones con los helenocristianos. Es poco probable y se
podra suponer que pronto apareci un compromiso, el mismo
que la redaccin de los Hechos coloc en el discurso de Santiago,
y en el decreto apostlico, para suavizar los escrpulos de los
judaizantes (
10
).
La Epistola a los glatas no dice lo que ocurri luego del
conflicto crue Pablo haba provocado f
101
) : podra adivinrselo
a travs de la situacin que deian entrever las Epstolas, co-
menzando por esta misma Epstola a los glatas. Pablo aparece
156
all aislado, muy orgulloso de este aislamiento, crecindose ante
s mismo por la conciencia de una vocacin nica de la que
este aislamiento es algo as como la razn natural. Se ve y se
dice perseguido por una oposicin ardiente que se esfuerza en
desacreditar, imputndola a una divergencia sobre los principios
esenciales de la salvacin y a intenciones reprensibles, pero que
se presiente fu sobre todo personal, provocada por la especie
de cisma que Pablo realiz por s mismo respecto a los dems
misioneros. Quedara siempre por saber en qu medida esta
perspectiva es la de la realidad. De acuerdo a las Epstolas,
Pablo no volvi a encontrarse con Bernab, con Pedro, con los
dems agentes principales de la propaganda cristiana, fueran
quienes fueran, en la misma relacin de comunidad fraternal que
existi hasta el conflicto de Antioqua. Sin embargo, si el humor
independiente de Pablo le hizo buscar campos de apostolado
en los cuales no entrara en competencia con nadie, no se ve que
las comunidades fundadas por l formaran un grupo disidente,
y tampoco que haya roto absolutamente con los representantes
ms autnticos del cristianismo judaizante.
De la misma manera que l vino a Jerusaln con Bernab
para que fuesen garantizadas las fundaciones de Siria-Cilicia
sobre el principio de la no obligacin de la circuncisin para
los paganos, lo veremos venir una segunda vez ante la comuni-
dad madre, con la colecta de sus nuevos fieles, como para hacer
conocer all la obra que haba cumplido por su iniciativa. Pero
s bien aun no se haba llegado a los anatemas y a las excomu-
niones, la confianza podra muy bien no haber sido completa ni
de un lado ni del otro.
Los Hechos son voluntariamente discretos sobre todo este
asunto y estn decididos a no decir nada de las dificultades que
Pablo encontr ulteriormente en su ministerio, en razn de su
separacin de los dems misioneros cristianos. Se limitan los
Hechos a cambiar el verdadero motivo que impidi a Bernab
y a Pablo, vueltos a Antioqua luego de su viaje a Jerusaln,
el predicar juntos como lo haban hecho anteriormente. Bernab
habra deseado que los acompaara Juan Marcos para una mi-
sin proyectada al Sud del Asia Menor (
1 02
); Pablo no quiso
este compaero; de esto habra resultado un gran descontento
por ambas partes, hasta el punto de que Bernab habr'a partido
para Chipre con Juan Marcos y Pablo para el Asia Menor con
Sias. Esta doble partida que se debe suponer que fu casi
simultnea, pertenece sin duda a la historia, pero las circuns-
tancias no fueron las que dicen los Hechos (
I 03
).
757
s
Por razones diferentes, los dos misioneros juzgaron prudente
abandonar la comunidad que haba sido por muchos aos el
centro de su apostolado. Bernab, ciertamente, pudo permane-
cer all, pero tal vez se encontraba menos cmodo desde el disen-
timiento que se haba producido, y habra estimado preferible
llevar el mensaje evanglico a su pas de Chipre, donde llegara
tal vez luego de la dispersin de grupo de Esteban, pero donde
no debi detenerse largo tiempo (
l 04
J. Si creemos a la Epstola
a los colosenses, Juan Marcos era pariente suyo (
105
), y si cree-
mos a los Hechos, la casa de Mara, madre de Juan Marcos, era
un lugar de cila para los creyentes de Jerusaln: all habra ido
Pedro, al salir de prisin, para despedirse de ellos antes de
partir para Antioqua (
10 !
). Ignoramos lo que hizo Bernab en
Chipre. Es de presumir que este hombre apostlico, cuya accin
fu tan decisiva para la propaganda cristiana ante los paganos,
continu trabajando fructuosamente en la obra que haba
iniciado.
La tradicin pens en l para la Epstola a los hebreos, para
la Epstola llamada de Bernab: habra hecho algo ms que
Epstolas y tratados teolgicos. En cuanto a Juan Marcos, fu
un obrero evanglico de segundo plano, cuyas relaciones con
Pedro f
107
) pudieron hacer parecer utilizable su nombre como
rtulo llamativo para el ms antiguo de los Evangelios cannicos.
m
N O T A S
(!) La3 invectivas contra Jas ciudades galileas {Mateo, XI, 20-24;
Lucas, X, 12-15), el descalabro simblico de la predicacin de jess
en Nazarelh, {Marcos, VI, 1-6; Mateo, XIII, 53-58; Lucas, IV, 15-30)
invitaran ms bien a no admitir comunidades galileas en los tiempos
apostlicos.
(-) Es el Pablo de las Epstolas a quien se alude entre los falsos
apstoles judos que denuncian las cartas a las comunidades asiticas,
Apocalipsis, II, 29, 14-15, 20, 24; 111, 9. Cf. L'Apocalypse de Jean,
88-89, 93, 97-98, 101-106, 103-114, cuyas conclusiones deben precisarse en
el sentido de que el autor del Apocalipsis seal los grupos que en
las comunidades asiticas procedan de Pablo y alegaban sus escritos,
reales o supuestos.
(
a
) Cf. Heitmuller, Ztim Problem Paulus und Jesus, en Zettschrifl
fr neutestamentliche Wissenschajt, 1912, pp. 320-337; Bousset, Kyrios
Christos. 1, 92.
{*) Hechos, XI, 19-21.
(
5
J Cf. Hechos, XXIV, 5, donde sellama a Pablo "jefe (jtQCToaTVtri;)
de la secta de los nazarenos". El nombre de "cristiano" reaparece en
la boca de Agripa II (Hechos, XXVI, 28.1. La indicacin de Hechos,
XI, 26, no significa que el nombre de crisLianos (christiens) haya sido
aplicado de inmediato a los discpulos de Antioqua, sino que no tard
en ser atribuido a ellos por los paganos. Sin duda, estos oyeron evocar
el nombre de Cristo por los adeptos de la nueva secta, tomaron este
vocablo por un nombre propio y pensaron denominar la secta 'segn
su fundador. As Tcito tambin {Anales, XV, 44) : "Auctor hujus no-
minis Ckristus". Tambin las formas secundarias, XQTI<TTC, Xor)cmauc;,
pertenecen al uso pagano. Cf. E. Meyer, III, 307, n. 1; 505, n. 1.
() Hechos, VIII, 4-25, leyenda tendenciosa, concebida para desacre-
ditar al hertico samaritano Simn el mago y su secta; 26-40, leyenda
del eunuco etipico, tipo de pagano judaizante que se deja convertir
por el argumento de las Escrituras. Sobre estos relatos poco seguros,
ver, Les Actes des Apotres, 358-384.
(T) Hechos, XVIII, 24-25.
(
s
) Hechos, VIII, 14. Pero Juan es aqu un personaje mudo, como
en la historia del paraltico, supr. Cap. III, nota 70.
(
9
) El relato de Hechos, VIII, 5-25, no est exento de incoherencias
y agregados. En ciertos aspectos Simn el mago es el personaje prin-
- cipal, pero parece que un primer relato lo haya puesto solamente en
159
relacin con Felipe a quien quera comprar el poder de las curaciones
milagrosas; el redactor de los Hechos habra hecho que se propusiera
a Pedro la compra del Espritu Santo. En la primera versin se dis-
minua al taumaturgo; ahora se disminuye, con relacin al cristianismo,
a la secta simorana en la persona de su fundador. La redaccin de
los Hechos habra conocido pues en vas de formacin la leyenda de
las relaciones de Pedro con Simn, leyenda ampliamente desarrollada
en a tradicin ulterior. Podemos dudar, no slo de que Simn reci-
biera el bautismo, sino hasta que estuviera en relacin directa con
Pedro o Felipe/ Para que hayamos podido hacerlo el padre de la gnosis
hertica, bast que fuera contemporneo de la edad apostlica y que su
secta se encontrara en competencia con el cristianismo naciente.
(
10
) Hechos, IX, 32-35. curacin de un paraltico en Lydda (sobre
el mismo tipo que el paraltico del Evangelio, Lucas, V, 18-24; ; resu-
rreccin de Dorcas en Joppc {Hechos, IX, 36-13, sobre el mismo tipo
que la hija de Jairo, Lucas, V, 21-21, 35-43, y las resurrecciones opera-
das por Elias, I- Reyes, XVII, 17-24 y Elseo, II, Reyes, IV, 8-37). Estos
milagros estn localizados de modo que conduzcan a Pedro hacia Ce'
srea, capital poltica de Judea y lugar conveniente para la conversin
de un centurin romano.

11
) Hechos, X, 123. Ver Les Actes des Apotres, 432-439. ,
(12) ye r ies mystres paens et le mystre chrtien, 144-146, 153-155.
(13) Hechos, X, 10-13.
(
14
) Hechos, X. 24-43.
(15) Hechos, X, 44-48.
( " ) Hechos, XI, 1-18.
(17) Hechos, II, 1-21, 37-43; relacinese con X, 44-48; XI, 15-18.
( " ) Calatas, II, 11-14.
(
1!>
) Es lo que puede conservarse de Glatas, II, 9, 12.
(
0
) El hecho no parece dudoso, aun cuando se ignoren las circuns-
tancias en las cuales se reuni la familia de Jess al grupo de creyentes
galileos. El Santiago que es el personaje principal de la primera co-
munidad, cuando Pablo viene a Jerusaln por ltima vez {Hechos, XXI,
18) es hermano de Jess, y es el mismo que, en Glatas, II, 9, se cuenta
junto con Pedro y Juan como "columna"'. Desde su primer viaje Pablo
lo habra mantenido al mismo tiempo que Cefas, pero se pudo ver
(Supr.: Cap. I. n, 50) que Glatas, I, 1S-20, no es probablemente pri-
mitivo en la Epstola. Los dos hijos de Zebedeo parecen haber tenido
en principio ufi gxan papel junio a Pedro pero ambos perecieron pro-
bablemente en el 44.. y Pedro debi huir entonces. Es as como San-
tiago, hermano del Seor, habra llegado a ser jefe de la comunidad
hierosolimitana.
V
21
) La leyenda ha sido concebida con el mismo espritu que las
grandes palabras de Mateo, XVI, 17-19, y debe ser tambin de origen
siriopalestiniano; pero sin embargo no se le podra asignar un origen
estrechamente iudeocristiano. Es el caso de recordar que Pablo, que.
en vida no fu nunca jefe en Antioqua, menos debi serlo despus de
su muerte; as pues, la leyenda, aun en las comunidades ms o menos
hclcnocristianas de Siria y Palestina, habra trabajado en favor de Pedro.
(
22
) Glatas- I, 11-12 15-17, 21-24; II, 7-8. All se encuentra un
apstol que no ha recibido su misin sino de Dios, que tiene su Evan-
gelio propio, que le fu dado por revelacin inmediata, y que comenz
a realizar en nombre de Dios la conversin de la gentilidad entera. Y
no es poco.
160
(
23
) Se podra inferirlo de manera muv natural de Glatas, II, 1-10.
(24) Hechos, X, 20-21.
(
2G
) Hechos, XI, 22-26. La noticia est unida a la ficcin de IX-
19-30, que muestra a Pablo predicando en Damasco, luego a Bernab
presentndolo a Jos apstoles y devolvindolo a Tarso, donde todava
ir Bernab a buscarlo para conducirlo a Antioqua. Todo esto in-
clusive la misin asignada por la comunidad de Jerusaln a Bernab
para encargarse de observar lo que aconteci en Antioqua tiene por
objeto subordinar a los Doce y a Pedro todas las iniciativas de la pro-
paganda. Bernab no permaneci a buen seguro en jerusaln despus
de la muerte de Esteban. Ver Les Actes des Apotres, 422-426, 466-469.
(2B) Hechos, XIII, 1-3.
(
2T
) Restituir en Hechos, XIII, 1, la noticia de Bernab: "Jos
llamado Bernab, levita (?) chipriota", anticipada en I \ , 36-37, pasaje
muy sospechoso, relacionado con las ficciones sealadas en la nota 24.
Si Bernab era de Chipre no es probable que tuviera campos para ven-
der en judea. Ver Les Actes des Apotres, 262-265.
(
25
) Al nombre de Pablo deba agregarse tambin en XIII, 1, una
noticia concebida ms o mencu en estos trminos: "llamado tambin
Pablo de Tarso", con indicacin sumaria de los antecedentes. Todo esto
fu omitido en la redaccin, por causa de las adiciones secundarias in
traducidas en Hechos, VII y IX, respecto al mismo personaje. Cf. es
Actes des Apotres, 502.
(2) Hechos, XIII, 3 (cf. XV, 12, 25, donde el orden de la fuente
"Bernab y Saulo" se mantiene todava, aunque la redaccin la
haya invertido en XV, 2, 22, 35; Cf. Les Actes des Apotres, 581, 600).
(
:i0
) Estas indicaciones (ver supra. pg. 17 y 18) espresan una
conviccin ardiente que sobrepasa la realidad de los hechos que recubre.
La desproporcin debe explicarse sea por el temperamento visionario e
Pablo, sea por la intervencin de un redactor que habra introducido
posteriormente en la epstola una interpretacin muy sistemtica de
los hechos de que se trata.
(
a i
) Hechos, XI, 26, parecera reducir a un ao completo el minis-
terio comn de Pablo y Bernab en Antioqua, antes de su viaje a Jeru-
saln (XI, 30) y la misin que haban cumplido juntos en Chipre /
Licaonia (XIII, 2-X1V). El viaje tuvo lugar en la fecha indicada (fines
del 43 o principios del 44,>, pero tuvo como motivo la cuestin de las
observancias legales (que. fu desdoblado en Hachos, XV, 1-35). La
misin no se realiz probablemente en las condiciones indicadas: reem-
plaza a la de Siria y Cilicia, sealada en Glatas, L 21-24 y que debi
llenar la mayor parte de los catorce aos transcurridos (segn Glatas,
II, 1) entre la conversin de Pablo y el viaje de Pablo a Jerusaln
por el asunto de las observancias. Ver Les ActeS des Apotres, 474-476,
506.
(33) Supr. pg. 138.
(33) Supra n. 29.
(
34
) Hechos, IX, 1-30. Para la crtica de este relato, ver Les Actes
des Apotres. 384-426. El relato de los Hechos, suprime el viaje misin
a la Arabia (reino nabateo), del cual habla Glatas, I, 17, y, contra
toda verosimilitud, hace predicar a Pablo, inmediatamente, en Damasco
y Jerusaln (en contradiccin con Glatas, I, 17 y 22).
(
3
) Hechos, XX1, 3-12: 9-20. Para la crtica de estas relaciones
y su puesta en escena, vase los Actes des Apotres, 808-820, 882-901.
161
El nacimiento del cristianismo-! 1.
(36) La fuente de Hechos XIII, 1, deba contener una indicacin
sobre esta cuestin (supr. n
v
28).
C
l
) Cf. Les Actas des Apotres, 514515.
($) Esto es lo que resulla de las peripecias de su proceso ante loa
procuradores Flix y Festus, con mucha ms seguridad que del diilogo
del que aa cuenta en Hechos, XXII, 25-28. Ver Les Actes des Apotres,
821-823.
(3) Hechos, XVIII, 3.
(*0) Hechos, XXII, 3; cf. sitpr. pg. 156.
(
4
1) Cf. II Corintios, XII, 14, donde se habla de una visin capital,
que no se describe y que podra ser, en la mente del autor, ]a de la
conversin (cf. Cap. I, n. 4.8).
(
J 2
) Hechos, IX, 10-16, misin descripta en la visin de Ananas, y
en relacin con el contenido mismo de los Hechos en lo que se refiere
a Pablo: Hechos, XXII, 1, misin a los gentiles, enunciaua simplemente
en una visin que Pablo haba tenido en el templo, dentro de Jeru-
saln, luego de su conversin; Hechos, XXVI, 16-18, misin descripta
por el mismo Jess en la visin inicial.
(*) Cf. Hechos, IX. 20-22, y Clalas, I, 15-17. No es el viaje hacia
Arabia lo que podra ser una ficcin: este viaje explica la intervencin
del etnarca de los nabateos en Damasco (relatado en II Corintios, X,
32-33), intervencin que determina la huida de Pablo, y a la cual Hechos,
IX, 23-25 sustituye un complot de los judos. Ver Les Actes des Apo-
tres, 414-421.
(**) Cf. Hechos, IX, 26-30, y Calatas, I, 13-20. Se ha hecho resaltar
ya ms arriba que el redactor, en Hechos, IX, 26-30 y XI, 22-26, maneja
a Bernab y a Pablo de modo que dependa en el mayor grado posible
de los apstoles de Jerusaln la fundacin de Anlioqua y de otros
grupos cristianos en Siria y Cilica, fundacin que nada les debe. S-;
notar que, si Calatas, I, 18-20 es, como parece, una ficcin orientada
en el mismo sentido que Hechos, IX, 26-30, el interpolador de G-
latas no habra tenido en cuenta ms que a medias la ficcin de los
Hechos, cuidndose tan slo de que Pablo se subordinara a Pedro.
(10) Ver nota precedente.
(4G) Hechos, II, 5-11. Ver Les Actes des Apotres, 183-191.
(47) Hechos, XI, 19.
(48) Hechos, II, 10: "Egipto y los cantones de Libia junto a Cirene''.
(4>) Marcos, XV, 21; Mateo, XXVII, 32; Lucas, XXIII, 26. Ver
VEvangile selon Lite, 553).
(
5
) Hechos, XIII, 1. No solamente "Lucius de Cirene", sino tam-
bin probablemente "Simen, llamado el Negro".
O
51
) Acerca de esta carta, del ano 41, ver Seston, Uempereur Claude
et les chretiens, en Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 1931,
n
9
3. La carta atestigua seguramente la atencin que prest el gobier-
no de Claudio a las cosas judas, el temor que siente ante la posibilidad
de agitaciones judas que, nacidas en nn plinto, pudieran repercutir
en todo el imperio, notndose la disposicin en que se encuentra para
reprimir esas agitaciones. Pero aun es posible, hasta probable que la
predicacin cristiana haya tenido alguna parte en el movimiento que
Claudio entenda reprimir.
(
r>2
) Hechos, V!, 9, donde se hace mencin, entre los oyentes de
Esteban, de judos drneos y alejandrinos.
(
5
) Ensebio, Historia eclesistica, V, 25, donde podemos ver que
la comunidad alejandrina mantuvo correspondencia con las comunidades
162
de Palestina respecto a la observancia pascual, encontrndose a ese res-
pecto e acuerno con ellas.
(
5
*) Lo que se relata sobre un apostolado de Marcos en Alejandra,
pertenece a la leyenda. Adems la lista de los primeros obispos de
Alejandra fu construida a posteriori, lo mismo que la de rioma.
(>) Ver pg. 45.
(
S(i
) De esta manera se comprende con claridad lo que dice Sueto-
nio, Claudio, 25: "Judeos impufsOre Chresto assidue tumultuantes Roma
expuiit", suponiendo que Chrestus est all en lugar de Christus, y que
el historiador lom por autor de la agitacin a la personaliuad juda
que era el objeto. Con el mismo hecho se relaciona lo que relata ion
Casio, LX, 6, 6, de medidas tomadas contra los judos por Claudio al
comienzo de su reinado, y muchos remiten a estos hechos, la noticia le
Hechos, XV.1II, 2, a propsito de Aquila. En la misma ocasin adapta-
ron para el edicto de Claudio la fecha del ao 49, indicada por rosio,
VIH, 6, 15. Todo esto no es igualmente consistente: no sabemos en qu
se funda la fecha sealada por Orosio; la noticia de los Hechos, que
viene como agregado podra ser una conjetura del redactor (ver es
Actes des Apotres, 686-689). No es probable que Claudio haya querido
expulsar a todos los judos, y se habra castigado solamente a los per-
turbadores del orden pblico: si los cristianos fueron alcanzados, pare-
ce que nos veramos obligados a colocar el edicto en una fecha notable-
mente anterior a la Epstola a los romanos.
(
57
) En esta hiptesis, la relacin de la carta de Claudio a los ale-
jandrinos con la propaganda cristiana dejara de ser inverosmil, y aun
la apreciacin de Tcito (Supr, Cap. II n. 1), en tanto que retrospecti-
va, no parecera tan llena de exageracin,
(5S) Mateo, X, 5, 23.
(M) Cf. Marcos, XIII, 10; Mateo, XXIV, 14; Romanos, XI, 25-36.
(
m
) Carta de Plinio a Trajano, supr. cit., Cap, II, n. 2.
(
Si
) Hechos, XII, 1-17. La actitud de Agripa I, pudo relacionarse
directamente con la poltica de Claudio indicada ms arriba, n. 51.
(Oj Hechos, XI, 19-21.

63
) Seran catorce aos si la cifra indicada en Galotas, II, 1, de-
biera agregarse a los tres aos de Glatas, I, 18; pero adems de la
sospecha que cae sobre I, 18-20, la cifra de II, 1, parece referirse al
tiempo transcurrido despus de la conversin, de manera que debe de-
ducirse, si no los tres aos de I, 18, por lo menos el tiempo empleado
por el viaje hacia Arabia y la subsiguiente residencia en Damasca,
(I, 17).
(0*) Hechos, XIII, 1-2.
(
5
) Texto completo, como se ha dicho ms arriba, n. 27.
(66) Idntica observacin, ver arriba, n. 28.
(OT) Hechos, XIII, 4-XIV.
(08) Cf., Glatas, I, 21-11, 1.
(69) Hechos, XV, 23, carta apostlica a las comunidades de Antioqua,
Siria y Cilicia.
(
70
) Segn quisieran muchos, especialmente E. Meyer, III, 421, Pe-
dro debi dirigirse a Anlioqua en el verano del ao 44, algunos meses
despus de la asamblea de Jerusaln.
(
71
) Tambin lo que se ha dicho con referencia a la predicacin
en Iconium, Hechos, XV, 1-2, 4, a lo que se refiere probablemente lo
que se lee en 19-20, sobre la lapidacin de Pablo, a quien el redactor ha
transportado a Listra. Ver Les Actes des Apotres, 459.
163
(72) Hechos, VI, 14, ver ms arriba, pg, M4.
( ) Hechos, II, 1 13; X, 46; XIX, 6.
(i
11
) Hechos, XI, 27-30. Relato ficticio para dar una razn al viaje
de Bernab y de Pablo, cuyo objeto real se atribuy al viaje relatado ms
leos XV, 1-5. Pablo y Bernab no viajaron sino una vez juntos a Je-
rusaln. y fu en la fecha sealada por XI, 27-30, un poco antes de la
muerte de Agripa I. El mismo profeta Agabo, que figura en XI. 27-28,
reaparece en un agregado de redaccin, XXI, 10-11. No se habra que-
rido que faltaran profetas en la comunidad madre, cuando tantos exis-
tan en Antioqua. Ntese lo que ha dicho el redactor por la misma
razn, sobre Judas y Silas, en Hechos, XV, 32, El hambre de XI, 28
viene de Josefo, Antigedades, XX, 5, 2. Ver Les Actes des Apotres,
472, 605, 785-788.
f
75
) Cf. J. Weiss, rckrstentum, 151-152.
(
7ti
) Con referencia al sentido original de la palabra "apstol", y la
diversidad do sus atribuciones, ver ms arriba, pg. 120.
(
77
j Se ha visto ms arriba que la redaccin de los Hechos susti-
tuy a la misin en Siria-Cilicia por una misin en Chipre-Licaonia,
colocada por el redactor de los Hechos entre dos viajes de Bernab y
de Pablo a Jerusaln (Hachos, XI, 30; Xl, 25, y XV, 1-4). Uno slo
de estos dos viajes tuvo lugar, y en la fecha sealada para el primero.
La misin se coloc pues, en el vaco. Oros desdoblamientos del mis-
mo gnero se encuentran en el libro por conveniencias de redaccin.
Casi se podra decir que este procedimiento de amplificacin se eleva
all a Ja altura de un principio. En lo que se refiere al caso presente,
ver Les Actes des Apotres, 474-476, 498-499, 571, Glatas, II, 1-10, no
reconoce sino un slo viaje de Bernab y de Pablo a Jerusaln, con la
fecha sealada para el primero y con el objeto asignado al segundo en
los Hechos.
(78) Desde muy temprano se hizo predicar a Jess la ascensin de
los gentiles al reino de Dios, y hasta se la hizo realizarse simblica-
mente en los milagros operados a solicitud de la mujer cananea y del
centurin de Cafarnaum; pero no se le hizo pronunciar con nitidez la
inutilidad de la circuncisin y de las observancias con respecto a la sal-
vacin. Los judaizantes llegaron a hacerle decir lo contrario, y que
no haba venido para abrogar la Ley {Mateo. V, 17 19).
fi"
9
) Hechos, XV, 1-2. Este prembulo viene de fuente y sustancia
acordes con Calatas, H, ]-llf si es que queremos entender correctamente
ambos textos. Ver Les Actes des Apotres, 565-566,
(
s u
) Calatas, 11, 2. Pero la indicacin est en relacin con el ex-
traordinario personalismo que caracteriza la manera en que Pablo, o su
interprete, aprecia en este logar su vocacin providencial,
(Si) Agripa I muri en el curso del ao 44; Pedio huy de Jeru-
saln en la primavera de ese ao; la asamblea apostlica haba tenido
lugar algn tiempo antes.
(82) Calatas, II, 1-10.
(83) Glatas, II, 6, 9. Hechos, XV, 4, 12, no tiene nada de proceso
verbal y tomado tal cual, no viene de una fuente, sino que corresponde
a una realidad.
(
84
) Este es sin duda el aludido en Glatas, II, 12 (9; cf. I, 19) ;
pero, en tiempos de la reunin de Jerusaln, Santiago, hermano de Juan,
viva todava y poda no haber jugado un papel mudo. La preponderan-
cia de Santiago, hermano del Seor, no debi establecerse en la comu-
nidad sino despus de la desaparicin de los tres principales discpu-
los de Jess.
(So; Glatas, II, 7 9.
(S
6
) As lo entiende E. Meyer, III, 416-417, aunque reconociendo
que en todos ios sitios los apstoles helenistas comenzaron por actuar en
las sinagogas, es decir entre los judos y los paganos judaizantes. N-
tese que la teora del doble apostolado y de sus dos jefes no se for-
mula sino aqu en las Epstolas. Slo aprovech a Pedro. Ver L'epitre
aux Galates, 114-119.
<&7) Hechos, XV, 1; cf. Glatas, II, 14.
(8S) En Hechos, XV, 13-21 (discurso de Santiago y 28-29 (carta
apostlica), ciertas observancias especiales, abstinencia de sangre y de
alimentos provenientes de animales no sangrados, reglamentacin del
matrimonio, se substituyen a la colecta de que habla Clalas, II. 10. L?t
substitucin habra sido voluntara: el redactor haba anticipado y re-
ducido la colecta en la ficcin de XI, 27-30. Ver Les Actes. des Apotres,
600-604.
(88) Hechos, XV, 23 29. La parte relativa a las observancias (28-29)
aparece all como una repeticin o un agregado. En 26, el elogio de
Bernab y Pablo ha substituido al de Judas y Silas (probablemente
traspuesto en 22). Hay tambin nn agregado en la suscripcin (23), con
retoque; 3a frmula: "los apstoles y los ancianos, hermanos", pertene-
ce al redactor, en lugar de lo que se esperara: "Los ancianos y los
hermanos que se encuentran en Jerusaln", etc.
(M) Cf. Holscher, 199; 227. n. 18.
(01) E. Meyer, III, 420, Pero no hay lugar a admitir, con este autor,
(segn Hechos, XII, 25) que los delegados de Antioqua estaban toda-
va en Jerusaln cuando fueron ejecutados Santiago y Juan.
(92) Cf. svjjr. n. 51 y n. 61.
(
Q3
) Hechos, XII, 1-2, no menciona ms que Santiago pero en una
frmula complicada. Marcos. X, 39, no debera dejar ninguna duda
.sobre el martirio de los dos Zebedeos, y el texto mismo invita a pensar
^que perecieron en las mismas condiciones. Sobre esta cuestin, ver
Les Actes des Apotres, 482-484, para ms detalles, E. Sehwartz, Veber
den Tod der Sohne Zehedaei. en Abh. d. Gtt. G-es. phil. hist. Kl. N. F.
VII, 5 (1904); y E, Meyer, III, 174-177. Cf. Holscher, 230, n. 13. )
martirio de Juan habra sido omitido en consideracin a la leyenda
efesia.
C
Ji
) Hechos, XII, 3-19. Lo menos que se pueda decir es que el relato
fu fuertemente novelado y dramatizado. Ver Les Actes des Apotres,
484-493.
(95) Hechos, X. 44-48:r XI, 15-17.
(
0G
) Segn Hechos, XII, 25, Juan-Marcos habra dejado Jeru-
saln solamente despus de la invasin de Pedro, en comnaa de Ber-
nab y de Sanio; pero es que el redactor quiere transformar a Jnan-
Marcos en el compaero de los dos misioneros en el viaje apostlico
relatado en XIII, 4-XIV. viaje uue no tuvo lucrar, y desea adems, hacer
nacer, XV, 36-39, a propsito del mismo Juan-Marcos, el incidente que
traio la separacin de Bernab y de Pablo, el cual tuvo otra causa.
Como Juan-Marcos se encontraba realmente en Antioqua en el mo-
mento en que tuvo bisar esta separacin, puede creerse que habra ve-
nido hasta all con Pedro.
(
9
7) Silas, luego de haber llevado a Antioqua la carta de los an-
cianos de Jerusaln, volvi a partir con Judas {Hechos, XV, 33; 34 es
164
165
una interpolacin coordinada con 40); pero regres a Antoqua, puesto
que se encuentra, luego del conflicto, en situacin de acompaar a
Pablo i Asia Menor, como Juan-Marcos acompaa a Bernab a Chipre.
La persecucin de Agripa habra hecho huir pues a Silas de Jerusan. a
Antioqua, y probablemente tambin ira all con Pedro.
(98) Calatas, II, 11-13.
(00) Glatas, II, '13-14. La algarada de Pablo contra Pedro no se
complet y no tuvo conclusin; en cierto modo se contina en la dia-
cusin general tocante a la aplicacin del principio de a justiicacin
por slo la fe eliminando la ley. Un procedimiento parecido podra
alegarse contra la realidad histrica desde el punto de vista que domi-
na todo este pasaje de la Epstola. No es fcil convencerse de que esta
punto de vista haya podido ser el de Pablo y tambin admitir que la
relacin del conflicto sea puramente ficticia.
("O) Hechos. XV, 20, 28-29, Cf. supr. pg. 191.
(101) No se ha querido confesar en la Epstola que su reprimenda
haba tenido por efecto hacerle imposible la permanencia en Antioqua
e indisponerle con Bernab.
(102) Hechos, XV, 6-41. Sobre Juan-Marcos, ver n. 96,
('t'S) Es fundado inducir de Calatas, II, 11-14, que Pablo rompi
con Bernab al mismo tiemno que con Pedro y por idntica ra7n o
con el mismo pretexto. E! motivo profundo habra sido el personalismo
creciente de Pablo; el pretexto o la ocasin los arreglos que Pedro y
Bernab habran cruerido tener con los judaizantes.
(
4
> Cf. Hechos, XI. 19-20; XIII, 1.
f*) Colosenses. IV, 10.
(100) Hechos, XI, 12. Visto el carcter general del relato no hay
lugar a insistir sobre este detalle.
OO?) Pedro, v. 13: testimonio de Juan el Antiguo en Papias. Cf.,
Supr. pg. 37. Sobre el testimonio, desfavorable en el fondo y de manera
gratuita, que da sobre Juan Marcos el redactor de los Hechos, ver Les
ctes des Apotres, 519-522.
166
CAPTULO V
EL APSTOL PABLO
Saulo-Pablo ha llegado a ser en la tradicin cristiana una
infkierc'a noderosa que se ha individuahzado en una persona-
lidad difcil de captar v comprender para el historiador crtico,
pero que ha permanecido valorada por los protestantes como la
de un padre. La perpleiidad del crtico ante este patrn ms o
menos autntico del individualismo rcT<noso. se debe a que la
fisonoma de aquel crue se ha convenido en llamar el Apstol
f'sonorrr'a muv neta en tanto que se le preste confianza a la
mayor parte de los escritos que llevan su nombre se hace cada
vez menos def'nible a medida que sentimos meior lo que tiene de
artificial a documentacin que le conc
:
erne. No nos actamos d
e
reconstituir aqu esta figura; intentamos solamente fijar en hi-
ptesis probables los trazos principales, segn lo que se crea
entrever de su actividad real.
I
As pues, mientras Bernab se dirir'a a propagar el Evan-
gelio en su pas de Chipre, Pablo tom con Silns y hac
:
a fines
del ao 44 ( ? ). el camino del Asia Menor. Por esta vez es
permitido dudar de que partieran con todas las bendiciones de
la comunidad de Antioqua como lo dice el libro de los He-
chos
1
). En efecto, Pablo jams volvi all (
2
) ; nunca ha-
bl l de la comunidad de Antioqua como si siguiera siendo
su puerto terminal. Aun en la Epstola a los calatas no se evoca
el recuerdo de su ministerio en esta ciudad. El perdi este centro
de apostolado porque all fu donde cort relaciones con iodos
sus cofrades de apostolado.
167
Sin embargo, su pequeo cisma no le priv de todos sus
amigos. Slas, como ya lo hemos visto, haba llevado a Antioqua
la carta -de Jerusaln y haba tenido tiempo de conocer a Pablo
y Bernab. Vuelve luego a Antioqua donde lo vemos, si no
tomar el partido de Pablo su conducta es la prueba de que no
tena partido exclusivo, por lo menos asociarse a la obra nueva
que Pablo se dispone a emprender; sin duda esta obra lo sedujo
y el mismo Pablo debi convencerlo personalmente.
En desacuerdo con los otros misioneros, Pablo no se senta
excomulgado: en verdad no lo estaba. Silas no lo cons
;
deraba
como tal y sni reservas se uni a este adalid del Evangelio, que
tena grandes proyectos con respecto a Cristo y que era capaz
de realizarlo. Por lo dems, Silas no permanecer siempre con
Pablo y nos vemos forzados a preguntarnos tambin por qu no
lo hizo. Del mismo modo que debimos preguntarnos por qu
haba venido.
Notemos que Silas era judo de origen y que Tito, pagano
converso que hab
:
a seguido a Pablo a Jerusaln. no los sigui
en la misin que Pablo emprenda con Silas. Tilo no se encon-
trar junto a l sino transitoriamente, por algunos aos, en
Corinto. Tal vez haba en el carcter de Pablo ciertas zonas o
rseos que pudieran fatigar a colaboradores lale? v de buena
voluntad. Desmis de lodo, su ruptura con Bernab no exige
de ningn modo ser interpretada en un sentido desfavorable a
ste. Es bastante probable que otro compaero, converso de
Antionua, de origen pacano, el mdico Lucas, se-uniese a Pablo
y a Silas en su expedicin apostlica (
3
).
Es muy natural, pero a la vez muv significativo, que Pablo,
que era de Tarso, haya ejercido primero su apostolado inde-
pendiente en regiones limtrofes de su pas de origen v que
no deban serle del todo desconocidas, en lugar de dirigirse in-
mediatamente hacia alcn centro importante del imperio. feso,
Corinto, Alejandra, Roma. Podra dudarse que ya desde en-
tonces mantuviera su idea de la misin nica y universal atri-
bu-'da a l para con el gnero humano. Por lo menos no tena
en la mente el mapa del mundo mediterrneo, con etanas
marcadas de antemano en las provincias v ciudades principales,
hasta Roma y hasta Espaa; en cambio se diri<ri primero
al ms prximo y march de inmediato, impulsado por las
posibilidades que se ofrecan y los acontecimientos que se le
imponan. Por el momento, piensa en los pases de Panfilia
v Pisidia, donde existan juderas, que tal vez acogeran favo-
rablemente el Evangelio.
168
gg?^'rrfT?'?"?
i
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;
*^'*sMi&t
Nuestros predicadores viajeros hicieron estacin primero en
Derb. donde obtuvieron algn fruto, puesto que ms tarde se
encontrar entre los que rodeaban a Pablo, a un creyente de
este pas (
4
) ; pese a ello, los hechos no dan detalle alguno
sobre la misin
5
). De Derb, Pablo se encamin a Listra:
nueva estacin, coronada tambin por el xito, pues Pablo
convirti en Listra a Timoteo, el ms fiel de sus discpulos,
el que lo seguira hasta el fin C
1
). Si hemos de creer a los
Hechos, Timoteo era hijo de una juda y de un pagano; Pablo
lo habra circuncidado,
-1
a causa de los judos que haba en
aquel pas". Indicacin probablemente tendenciosa, para con-
trabalancear lo que leemos en la Ep^LoIa a los glatas, refe-
rente al no-circunciso Tito (
7
)
;
y que es contradicha implcita-
tamente por la Epat l a a los eolosense? (
8
).
De Listra, la compaa apostl'ca se dirigi a Iconio, donde
debi permanecer por bastante tiempo, predicando Pedro en
la sinagoga y obteniendo algunos adeptos entre los j ud
;
os y
proslitos. Pero la mayora de los judos se mostr refractaria
y pronto se torn hostil, llegando a excitar a los paganos contra
el nuevo predicador, que fu lapidado en una revuelta popu-
lar f
9
). Luego qued libre para trasla-darse a Antioqua de
Pisidia, donde predic en las mismas condiciones, y donde
se renovaron idnticos incidentes.
Los misioneros pensaran evangelizar las ciudades de la costa
de As'a, pero "se lo impidi el Espritu Santo" (
10
) : habr
de entenderse que las dificultades encontradas sugirieron el
sueo o la visin mstica que determin a la compaa apost-
lica orientarse hacia Frigia y Galacia propia. Si damos fe
a la Epstola a los glalas, Pablo habra quedado enfermo
durante cierto tiempo en estas regiones f
1 1
), predicando sin
embargo, y no sin xito, pues fund all algunas comunidades,
especialmente entre los paganos (
1 2
).
"Habindose dirigido hacia Misia", los heraldos del Evan-
gelio, que ahora pareceran ir un poco a la ventura, "t rat aron
de penetrar en Bitinia, pero el espritu de Jess, no se lo
permiti", pues las circunstancias aparecan como desfavora-
bles; "y pasando la Misia", sin detenerse all por misin
alstma, "vinieron a Troas" f
1 3
). Penosas experiencias cuvo
detalle no se nos da. Casi no se puede disimular que Pablo,
lueeo de abandonar Antioqua, luego de su ruptura con Ber-
nab, se lanz al Asia Menor un poco al azar, sin plan
formulado, sin grandes recursos, y que march, guiado por las
oportunidades o embarazado por las dificultades a las cuales
169
fe.kiL._
se adaptaban fuera como fuese, las revelaciones del Espritu.
No haba ido a Troas para predicar solamente ms tarde
encontrar "una puerta abierta" (
14
), y podr fundar all un
grupo cristiano; sino que deseaba librarse de regiones tan
poco acogedoras para la buena nueva. En Troas se embarcara
hacia un destino que todava ignoraba. Un sueo, que podra-
mos suponer ocasionado por alrin incidente o encuentro que le
proporcionara indicaciones tiles relativas a las iuderas de
Macedonia. lo habra decidido en su elecc
:
n. "Y durante la
noche fu vista una visin por Pablo; un macedonio se pre-
sent suplicndole mientras le dec
f
a: "Ven a Macedonia en
socorro nuestro!" Y cuando hubo visto la vis
:
n, pronto trat
de pasar a Macedonia. persuadido de que Dios nos llamaba
para evangelizarlos" (
i r
').
Los viajeros desembarcaron en Neapob's fCavalla"). de donde
se dirigieron a Filipos. Como all no conocan a nadie, espe-
raron el prximo sabbat, donde t endrn ocasin de encontrar
algunos judos en su lugar de plegaria, cerca de un curso de
agua. Ese da no encontraron sino mujeres, pero entre ellas
surgi un proslito, de bastante fortuna, comerciante en pr-
pura, la cual era originaria de Tiatira, "a quien el Seor abri
el corazn para, que se interesara en lo que Pablo deca" (
lG
).
Pronto Lidia, bautizada, alberg a los misioneros, que fueron
colocados as en las condiciones ms fciles para ejercer su
propaganda. Pablo consigui formar un grupo bastante con-
siderable, entresacado principalmente, si no exclusivamente, de
paganos f
1 7
).
Pero el mismo xito de esta propaganda la comprometi.
Un buen da. Pablo v Silas fueron aprehendidos por gentes
que los condujeron delante de los magistrados de la cindad
V oue formularon contra ellos la siguiente acusacin: "Estos
hombres perturban nuestra ciudad; son judos v proclaman
costumbres que a nosotros los romanos no nos est permitido
aceptar y practicar" (
1 8
).
Los dos ms
:
oneros son flagelados y puestos en prisin; pero,
por la intervencin de personas amigas, que dieron caucin
por ellos, fueron libertados, a condicin de abandonar inme-
diatamente la ciudad (
i n
).
Debe destacarse el significado del levantamiento popular,
ante la indiscrecin de una propaganda judia que iba directa
y abiertamente contra el principio religioso de la institucin
imperial: es la objecin que se ha hecho al cristianismo hasta
170
su victoria, y por lo tanto es muy natural que se la hicieran
en sus comienzos.
En Tesalnica. donde Pablo se detuvo luego, "haba una
sinagoga de judos" (
2 0
), siendo la colonia juda mucho ms
importante que en Filipos. El apstol pudo, durante tres sabbats,
disertar "sobre las Escrituras, explicando y estableciendo que
Cristo deba sufrir y resucitar de entre los muertos, y que
Cristo era Jess" (
2 1
).
El resultado fu que se ganaron solamente algunos jud'os,
y "un nmero mucho mayor de griegos adoradores (de Di os),
entre los cuales se encontraban muchas personas de cali-
dad" (
2 2
).
Pero la masa de los judos se mostr refractaria, de suerte
oue Pablo debi continuar su enseanza fuera de la sina:o<ra.
Tambin all
f
tnvo todava tirmoo de reunir un grupo bas-
tante considerable y las dificultades que sobrevinieron pare-
cer haber s
;
do ocasionadas sobre todo por los judos. Pablo
pudo fimdar, en condiciones anlogas, una comunidad en
Berea (
2 3
).
Lueeo, dejando a Silas en esta ltima ciudad, se dirigi con
Timoteo (~
4
) a Atena=. donde se ronpum f-n mutiles estfu^ rzos.
El redactor intent velar a medias esta falta de xito mediante
la f'ccin del discurso en el Arepaso (
2:
'). Or so dar un
eiemplo de la enseanza que Pablo, segn l hah'a ofrecido a
los ms cultos de los ndanos (
2a
) : apologa filosfica del
gnero de aquellas publicadas en el secundo siirlo {y, para
decidlo de naso, bast ar a pste ras^ o para fechar la redaccin
de los Hechos) por Arstides, Atengoras, Justino. Se cita
all elegantemente un verso de Arato
27
) como para ocupar
el lujrar de las citas de profetas que adornan los otros di=cur-
sos. Casi todo el resto del relato, sirve para la escenografa y
el encuadre de esta hermosa oracin.
Antes de abandonar Atenas, donde experiment un fracaso
que era fcil de presumir pues el medio estaba lo menos pre-
parado posible para deiarse impresionar por un mensa'e apo-
calptico (
2S
), Pablo haba recibido do Tesalnica noticias crue
lo dec'dieron a enviar a Timoteo a esta c
:
udad (
2)
) : le dio
cta en Corinto, encargndole de llpvar consigo a Silas f
3 0
).
Se advertir que los auxiliares de Pabl-j se desplazan con tanta
facilidad como l: los nuevos grupo, cristianos le informan
por correspondencia v mensajeros de lo que sucede entre ellos;
sin estas rel aj ones frecuentes, estas comunidades improvisadas
habran corrido gran riesgo de disolverse.
171
Por lo tanto el Apstol lleg solo a Corinto, probablemente
en el curso del ao 50. Parece haberse encontrado all sin re-
cursos, y poco animado a lo que parece, por el descalabro su-
frido en Atenas.
Como encontr a Aquila, judo del Ponto, ganado anterior-
mente para la fe de Cristo, as como a su mujer Prisca o Pris-
cilla, el apstol se instal entre ellos, porque estas gentes eran
constructores de tiendas, como l mismo. Permaneci as con
ellos, trabajando para ganar su vida, hasta la llegada de Silas
y Timoteo f
31
). Como stos trajeron un socorro proporcionado
por las comunidades de Macedonia f*
12
) -debemos pensar
sobre todo en la comunidad de Filipos y en la buena Li-
dia (
33
)-, pudo disponer del tiempo necesario para dedicarse
a la predi caron, y se aloj cerca de la sinagoga, en casa de un
pagano judaizante, llamado Titius Justus (
3 4
).
De esta manera pudo ensear algn tiempo en la sinagoga
y realiz numerosas conversiones, entre otras la de Crispus, el
jefe mismo de la Sinagoga.
Lo mismo que en otros sitios, la mayora de los judos no
tard en declararse contra el Evangelio, y Pablo continu en-
seando fuera de la sinagoga, ganando en adelante sobre todo
a los paganos de buena voluntad. La recoleccin fu aqu par-
ticularmente fructuosa y a comunidad de Corinto podr
T
'a muy
bien haber sido la ms considerable, por lo menos en cuanto a
la cantidad de sus miembros, entre todas las fundaciones per-
sonales de Pablo.
ste ense en Corinto durante dieciocho meses f
35
). Por las
Epstolas se ve (
3C1
) que su actividad propia y la de sus auxi-
liares procuran la fundacin de grunos cr'stianos en Cencrea,
puerto de Corinto, y en aleunas ciudades de Acaya.
Es difcil decir en qu medida el relato de la revuelta juda
que habra conducido a Pablo ante el procnsul Galin (
37
)
encierra elementos de recuerdos autnticos. En la estructura de
la redaccin, este relato viene como de fuera y en apoyo de la
misin corintia.
El proconsulado de Galin en Corinto debi cubrir la se-
gunda mitad del ao 51 y la primera del 52. Esta fecha de-
bera ser preciosa para la fiiacj'n de la cronologa paulma,
y siempre la podremos utilizar provisoriamente. El inconve-
niente reside en que el redactor de los Hechos podr a haber
conocido la magistratura corintia de Galin por otra fuente que
las memorias ele Lucas, explotando este nombre para sus fines,
de la misma manera que explot en su relacin de la misin
172
de Chipre, que Pablo segn toda probabilidad no realiz jams
el nombre de Sergius Paulus (
3 S
).
Tal como nos ha llegado, el incidente de Galin slo tiene
claridad en la significacin que le dio la apologtica del redac-
tor. Este ltimo, que se arriesg a convertir a Sergius Paulus,
no se atrevi a hacer de Galin un cristiano; se content con
asignarle la actitud que, segn l, deba tener la autoridad ro*
mana en el conflicto que separaba el cristianismo del judaismo;
no inmiscuirse en una querella de teologa juda, no ratificar
la excomunin pronunciada por el judaismo contra el cristia-
nismo, dejando continuar a ste bajo la misma proteccin
oficial que se le garantizaba al primero (
3 9
). Es dudoso que
Galin entendiera de este modo el asunto.
II
Como la obra de Corinto pareca casi terminada, Pablo, pro-
bablemente al final del ao 52, se embarc para feso, con
Aquila y Priscilla, pero los dej pronto en esta ciudad, porque
quera volver a ver las comunidades que haba fundado en
Galacia (
i 0
). Tal vez haba advertido que se iba a intentar
un gran esfuerzo para alejarlos de l. Mientras se encontraba
as alejado, lleg a feso un discpulo originario de Alejandra,
lamado Apollos, hombre instruido, elocuente y versado en las
Escrituras, que se hizo escuchar en la sinagoga (
41
).
El redactor de los Hechos parece muy interesado en que no
se considere a Apollos como el primer fundador de la cristian-
dad efesia, lo cual sin embargo parece ser cierto.
En efecto, la ancdota relativa a los doce discpulos que se
dice encontr Pablo en feso cuando regres all (
42
), y que
no tenan conocimiento del bautismo del Espritu, si es que
tiene una significacin histrica, parece que debe referirse a
los conversos de Apollos, presentados artificialmente como cris-
tianos insuficientemente instruidos, que habran tenido necesi-
dad de ser catequizados an, Apollos por Aquila y Priscilla,
y los doce discpulos por el mismo Pablo.
Bien podra la distincin no tener otro alcance que el relatado
por el mismo redactor a propsito de los conversos de Filipo
en Samara. stos, aunque bautizados, no haban recibido el
Espritu Santo, invitndosenos a pensar que los apstoles de
Jerusaln eran depositarios de ese Espritu (
i 3
).
Parece harto temerario transformar (
44
) a Apollos y a loa
17)
doce discpulos en discpulos de Juan, que en feso se haban
transformado en discpulos de Cristo. Ei hecho es tan solo que
Apollos, despus de haber inaugurado solamente la evangeliza-
r o n de feso, quiso dirigirse a Corinto, y "los hermanos" le
dieron una carta de recomendacin para la comunidad (
4, >
). En
Corinto brill tanto como en feso y adquiri ante los fieles un
crdito que pronto lesion el de Pablo.
Tal vez sea significativo que Apollos, que tanto xito tuviera
en feso en ausencia de Pablo, se eclipsara antes de la llegada
de Pablo, y lo mismo suceder en Corinto, de donde Apollos
partir antes de que llegue Pablo. Puede sospecharse, sin co-
meter un juicio temerario, que ambos doctores preferan no
encontrarse en el campo de su actividad, y que sus amigos los
incitaran, o incitaran por lo menos a Apollos a esta precaucin.
Vuelto a feso cuando Pablo est a punto de abandonar esta
ciudad para regresar a Corinto. Apollos se muestra harto reser-
vado (
1( i
). No puede hacerse de l un emisario de os judaizan-
tes, pero no representa del iodo, desde el punto de vista del hele-
nocristianismo, la misma tendencia que Pablo. Deba ser un
doctor menos celoso que Pablo de sus propias doctrinas y de
su privilegio apostlico, y que se diriga, lo mismo que Pablo
y los dems, a cualquier lado donde se abriera una puerta a su
actividad. Bien podra haber estado en una situacin anloga
a la de Bernab, bastante helenizanle pero en excelentes relaciones
con los creyentes de Palestina; en Corinto sus partidarios se aso.
ciaron a los de Pedro para hacer alguna oposicin a Pablo. Pro-
bablemente le dieron nimo para ir a Corinto las relaciones que
adquiri en feso, tal vez influyeran tambin Aquila y Prscilla,
que conocan todas las ventajas de este terreno y que no prevean
que Pablo debiera retornar: por lo dems, no obstante sus rela-
ciones con Pablo, Aqu'la y Priscilla estaban, con respecto al
cristianismo comn, en la misma situacin que Apollos.
Conviene notar aqu que Silas, que estaba todava junto a Pa-
blo en Corinto, habindolo acompaado desde Antioqua, ya no
est con l. Ya no reaparecer en su squito y la tradicin lo
muestra ms tarde junto a Pedro f
47
). En Corinto se habran
separado los dos obreros apostlicos, tal vez luego de algn roza-
miento personal. La fuente cas
;
no poda dejar de sealar esta
separacin, que el redactor se habra guardado de retener. Para
subsistir indefinidamente junto a Pablo, era preciso tener el
carcter del bueno y dcil Timoteo. Lucas no estaba siempre con
el Apstol, y por muy apegado que estuviera a su persona, no
parece haber estado asociado tan ntimamente a su ministerio.
174
Mientras tanto Pablo haba regresado a feso y, durante tres
meses predic en la sinagoga. Pero se haba declarado una viva
oposicin, y los judos blasfemaban en alta voz contra la fe que
les anunciaban, y l llev su enseanza a otra parte, alquilando
una habitacin a un tal Tiranus donde ense diariamente duran-
te dos aos (
4S
) ). As, el predicador vena a ser una especie de
maestro conferenciante. Todo lo cual supone una gran populari-
dad de esta enseanza, tan extraordinaria para nosotros, y cuyo
incontestable xito nos desconc.erta. Los trastornos, cuyo detalle
nos escapa (
40
J, fueron tan grandes como el xito; pero la
misin de feso fu de consecuencias no solamente para el des-
arrollo de una comunidad, cuyo ncleo parece haber reclutado
Apollos, sino para la evangelizacin de otras ciudades en la
regin, como haba acontecido para Corinto.
Luego de haber enseado en estas condiciones durante ms
de dos aos en feso, Pablo form el proyecto, que ya no debe
parecemos audaz, de dirig.rse a Roma, luego de regresar a
Jerusaln para llevar las colectas que quera recoger primero en
las comunidades de Macedonia y Acaya, como tambin de las
que "estaba a punto de reclutar en Asia (
G
). Estas colectas se
hacan un poco al modo de aquellas que tenan lugar regular-
mente entre los judos para el culto del templo, y debe ser por
esta razn que el redactor de los Hechos guarda sobre la cues-
tin un silencio perseverante (
3 1
).
Qu necesidad tena Pablo de ir a Jerusaln antes de ganar
Roma, es algo que debemos adivinar, pues el verdadero motivo
no parece estar indicado con claridad en las Epstolas. Mientras
estaba en feso, Pablo fu advertido de que surgan divisiones
en la comunidad de Corinto, las que no resultaban tan slo de
la accin ejercida por Apollos. Parece ser que llegaron de Pales-
tina o de Siria a Corinto, creyentes o predicadores ambulantes,
como fueron a Calacia, para informar a las comunidades fun-
dadas por Pablo que su apstol no era un verdadero apstol y
que no se lo reconoca como tal por los representantes ms auto-
rizados del Evangelio. No podramos decir en qu medida estas
gentes estaban calificadas para hablar as; sin duda por lo
menos, una inquietud general de las primeras comunidades res-
pecto a un misionero demasiado independiente (
r>2
).
Sin duda para responder a este temor. Pablo encontr opor-
tuno recordar la promesa que haba hecho una docena de aos
antes a los ancianos de Jerusaln (
5: i
). Empero podemos creer
que fu impulsado sobre todo por los asuntos de Corinto a cum-
plir esta promesa en el plazo ms breve, y de manera que pudiera
W>
anular con la mxima eficacia la maniobra esbozada contra l.
Podra pensarse al leer la Epstola a los glatas, que los judai-
zantes extremos quisieron constreir a los creyentes no-circun-
cisos a someterse a las observancias judas. Y luego de un exa-
men nos vemos impulsados a rechazar esta opinin, pues el
crdito de Pablo fu minado de la misma manera en Corinto,
sin que el apstol dijese una palabra respecto a las observancias
legales.
La Epstola a los glatas inculpa sin causa a Pedro y Bernab
de haber querido judaizar a los no-circuncisos de Antioqua.
Tambin exagerara el peligro de judazacin que amenazaba
a los glatas, pues Pablo se dispensa de asustar- a los corintios,
y si expone a los romanos la economa de la salvacin por a
sola e en Cristo, no parece hacerlo especialmente como apolo-
ga contra las altas autoridades que discutiran el principio, sino
ms bien contra aquellos que pudieron acusarlo de falta de
consideracin hacia la Ley de Moiss y hacia el pueblo de la
promesa (
M
).
Lo que le comunicaron de Corinto no poda sino inducirlo a
cierta moderacin. Antes de abandonar feso, haba enviado, a
dos de sus auxiliares, Timoteo y Erasto, a fin de promover la
obra de la colecta en Macedonia y Acaya ( "
J
). Pero Timoteo no
tard en regresar a Asia, portador de malas noticias: el conflicto
iba agravndose en la comunidad de Corinto entre los partidarios
de Pablo y sus adversarios.
Como haba escrito a los corintios antes de enviar a Timoteo
y les haba anunciado que ira l mismo antes de enviar a Timo-
teo, crey oportuno ir de inmediato a Corinto y no cay en buena
hora (
5C
). Su presencia, en lugar de restablecer la paz. ocasion
un lamentable debate, donde pareci humillado ante un audaz
opositor (
5 7
).
Vuelto a Asia, escribi, en una especie de desesperacin (
5 8
),
una carta severa, que ms tarde deca haber enviado a los Corin-
tios en beneficio de su salud (
5 0
). Lo que parece haber sido
ms til en la contingencia, fu la mediacin de Tito, que se
encontr all muy a propsito para ir a pacificar a los corin-
tios (
c
'). Es lcito creer que este personaje de la comuni-
dad de Antioqua, que haba tomado parte en la asamblea de
Jerusaln f
01
)), viniera primero para pacificar a Pablo en per-
sona, y que, luego de este primer xito, consinti en entrometerse
en la reconciliacin de loa corintios con Pablo. Adems ste
estaba dispuesto, en adelante, a hacerse agradable a los ancianos
misioneros y a la comunidad de JerusalD.
176
Pablo se encontraba en Troas, donde fundaba un nuevo grupo,
mientras esperaba a Tito, que regresaba por Macedonia. Tal
era su impaciencia que l mismo se dirigi a aquel pas y
encontr a Tito, quien haba apaciguado a los corintios (
S2
).
Nueva carta de Pablo a stos, llena de alegra y consuelo (
e3
).
Pablo perdona la injuria (
e, i
J. Tito querra ir todava una vez
ms a Corinto, para completar la obra de la colecta (
C>
). A con-
tinuacin el buen Tito desaparecer del squito de Pablo, tenien-
do sin duda algo ms importatnte que hacer en otra parte. Pero
debi trabajar consciente y eficazmente en la paz de la cristian-
dad naciente, que la actuacin de Pablo y sus pretensiones
amenazaban dividir, Notemos que Tito no haba seguido a Pablo
despus del conflicto de Antioqua: debemos suponerlo en bue-
nos trminos con Pedro, Bernab, y la comunidad de Antioqua.
Pablo regres una ltima vez a Corinto {
C
), a fines del ao
55 56 (
G7
J y pas all tres meses. Fu entonces cuando escribi
la Epstola a los romanos (
i i S
), es decir, las partes autnticas,
el documento fundamental de esta Epstola.
La carta estaba dirigida a una comunidad reunida principal-
mente entre no-circuncisos que no eran judaizantes, por lo menos
no hasta el punto de haber aceptado para s mismos la circun-
cisin y las observancias judas. Leamos as: "No quiero que
ignoris, hermanos mos, que a menudo he meditado ir a vos-
otros, y que no me fu posible hasta ahora, para tener
algn fruto entre vosotros como entre las dems naciones. A
griegos y brbaros, a sabios e ignorantes me debo. As, por
lo que a m respecta, estoy en condiciones de evangelizaros a
vosotros que habitis en Roma"(
G! )
).
Si se observa bien, al desarrollar su idea de la incorporacin
de los gentiles a la fe de Abraham para tener parte en la pro-
mesa hecha a ese patriarca, Pablo parece tener menos la intencin
de polemizar contra los abogados de la circuncisin, que autori-
zar su propio ministerio ante los mismos romanos. Y explica
porqu la cuestin de la colecta le obliga a dirigirse primero a
Jerusaln: "Pero ahora voy a Jerusaln, sirviendo a los santos.
Pues Macedonia y Acaya juzgaron bueno hacer cierLa caridad
hacia los pobres de los santos de Jerusaln" (
7 0
).
Pablo habra pensado que su viaje a la comunidad madre
le dara tambin crdito cuando llegara a Roma y le valdra
ms seguramente el apovo de la comunidad romana para la
misin que deseaba emprender en Espaa. Porque deseaba ir
a Espaa. Por qu deseaba tal cosa? Sin duda porque Espaa
representaba para l la extremidad del mundo, y que, en su
177
El nacitnieato del cristianismo12.
espritu, el Evangelio habra sido predicado en todas partes
cuando l hubiera terminado de recorrer el "crculo" entero del
Mediterrneo (
71
). Cuadro un poco imaginario de una acti-
vidad siempre desbordante. Conviene tener en cuenta estas par-
ticularidades, sigulares para nosotros, a fin de apreciar el hom-
bre y su obra.
Los proyectos de Pablo no deban realizarse como l lo haba
querido. En la primavera del ao 56 ( 57), se embarc en
Cencreos para ganar primero la Macedonia. El complot judo
de que haban los Hechos \
12
) debe ser una explicacin arbi-
traria de este rodeo: la verdadera razn seria que los delegados
a cargo de los cuales estaba el llevar la colecta de las comuni-
dades no llegaron a Corinto tan pronto como Pablo lo hubiera
deseado para acompaarlo en su peregrinaje: l mismo fu a
encontrarlos.
Sabemos ya que el redactor de los Hechos se calla delibera-
damente sobre la colecta, porque sta contrara su tesis apolo-
gtica, mostrando que. desde el comienzo, el cristianismo tenda
a organizarse fuera del judaismo. Pablo no quiso encargarse de
llevar l mismo el dinero recogido para ios santos de Jerusaln:
sin duda lo haca para que no se sospechara que tena en el
asunto algn inters personal; y sin embargo no le molestaba
el presentar a los ancianos de Jerusaln a los representantes de
las comunidades que l haba creado. La lista de los compa-
eros de viaje de Pablo
73
) est constituida en gran parte por
los portadores de la colecta: Sopater de Berea, Aristarco y
Segundo de Tesalnica llevaban sin duda la cotizacin de sus
comunidades. Nos asombramos de no encontrar a nadie de
Filipos, pero bien puede no estar completa la lista. Los dos
asiticos, Tychico y Trfimo llevaran la colecta de feso; no
habran ido a Corinto y Pablo los encontrara seguramente en
Mileto f
74
). Timoteo y tal vez .Gayo (
75
) figuran all como
auxiliares de Pablo; pues no pueden ser los representantes de
las comunidades de Galacia, cuyas colectas (
76
) no habran
pasado por Corinto sino que se las habran enviado directa-
mente. El Apstol y su sociedad constituyen tambin una pe-
quea embajada de la gentilidad conversa.
Al partir, Pablo se haba cortado los cabellos, por su voto
de peregrino, que se propona cumplir en Jerusaln, en la fiesta
de Pentecosts (
7 7
). Este voto ha asombrado a ciertos crticos,
pues Pablo no les pareca ms capaz que un buen protestante
de un voto a Nuestra Seora. Y el hecho es que el terico de la
Ley-pecado-muerte no es esperado entre los fervientes del nazi-
178
rat o; pero Pablo no debi comportarse conforme a todas las
teoras que le imputan sus escritos. Parece evidente que el dato
viene de la fuente, pues el redactor, sea que lo entendi mal, sea
que creyera poder desdoblarla por la mitad, la hizo ininteligible
al cortarla. El verdadero. Pablo no impona la Ley a los con-
versos de la gentilidad, pero parece haberla observado por su
propia cuenta muy minuciosamente, al menos en lo que a las
prcticas rituales se refiere.
Los delegados de Corinto estaban con l, llevando la colecta
de Acaya. Pero Pablo se detuvo en las comunidades de Mace-
donia, recogiendo sus delegados a la colecta; para la semana
de los zimos estaba en Fdipos y slo se encontr en Troas con
una parte de los que se haban embarcado en Corinto con
l (
7 8
). Por entonces haba en Troas un grupo cristiano que
recibi a los viajeros (
, !
).
Luego Pablo se dirigi de Troas a Assos por tierra, mientras
que sus compaeros se dirigan all por mar. Despus la com-
paa apostlica mantiene la ruta martima, navegando en.
pequeas jornadas a lo largo de la costa. "Pablo haba re-
suelto evitar a feso, para no perder tiempo en Asia; pues se
apresuraba, para encontrarse, si le era posible, en el da de la
Pentecosts" (
80
). Este motivo, por s mismo., no explica
porqu se evit a feso cuando se hizo estacin en Mileto.
Pero la comunidad podra haber estado deseosa de retener a
Pablo, ahora que la permanencia en feso se haba hecho peli-
grosa para l. En Mileto deba haber cita para los portadores
de la colecta en Asia (
S1
). En Patara nuestros peregrinos encon-
traron un navio que parta para Fenicia, el cual los transport
a Tiro (
82
) y luego a Ptolemaida, de donde Pablo vino por tierra
a Cesrea.
All toda la compaa apostlica fu recibida en casa de
Filipo. El antiguo compaero de Esteban, uno de los Siete, se
haba fijado en Cesrea casi en seguida de que se dispersara el
grupo de Esteban, y haba reunido una pequea comunidad.
Se tiene buen cuidado de decirnos sobre todo que tena cuatro
hijas vrgenes que posean el don de profeca (
S3
) y si el autor
de los Hechos las haba mencionado era con seguridad porque les
atribua una prediccin anloga a la que el redactor encontr
ms conveniente colocar en la boca de un inspirado del sexo fuer-
te (
84
). En Jerusaln. Pablo caera en manos enemigas (
S 5
).
Todo el mundo, tanto los compaeros del Apstol como los fie-
les del lugar, suplicaron a Pablo que no fuera ms lejos; pero l
declar que no renunciara a su proyecto, aunque debiera morir
179
en la ciudad Santa; entonces todos se abandonaron a la volun-
tad de Dios. La escena pudo ser arreglada un poco ya por
Lucas. Pero la actitud de Pablo se comprende: la gran partida
que haba iniciado al preparar este viaje a Jerusaln deba
juzgarse basta el fin, fuera cual fuera el riesgo. Algunos fieles
de Cesrea se unieron a Pablo para ir a Jerusaln y le procura-
ron la hospitalidad de un "discpulo antiguo", Mnason, que era
oriundo de Chipre. Evidentemente Mnason es un "helenista"
como Filipo, bien dispuesto por lo dems respecto a Pablo (
86
).
Quedaba por tomar contacto con los creyentes hebreos, para los
cuales se haba venido.
III
Al da siguiente, Pablo y los suyos se dirigieron a casa de
Santiago y enviaron a los ancianos de Jerusaln la colecta de
las comunidades ( " ). La ofrenda fu aceptada, se escuch el
relato que hizo Pablo de sus misiones y se sinti toda la natural
satisfaccin. Sin embargo los ancianos no disimularon a Pablo
el peligro que corra de parte de los judos, a los ojos de los
cuales no era sino un predicador de apostasas; y a fin de
que se lo notara menos, le aconsejaron que se uniera, para
el cumplimiento de su voto, a cuatro iiazires de la comunidad,
los cuales esperaban encontrar un alma caritativa que pagara
los gastos de sus sacrificios (
88
). Por lo menos tal es el sen-
tido que parece haber tenido el discurso de los ancianos en
la relacin de Lucas. En la redaccin cannica (
89
), se dira
que son los judos "creyentes", es decir los judeocristianos,
quienes se levantaron por todas partes contra Pablo y a quienes
ste debera probar, observando el nazirato, que no enseaba,
como se lo acusaba, la apostasa a la Ley. Todo esto, en las
circunstancias dadas, es puramente ininteligible y fuera de lugar.
Los cristianos judaizantes no son "mi rados" como dice ahora
el texto, y los principales de entre ellos son el auditorio mismo
a quien Pablo relat sus conquistas. Estos saban muy bien
porqu se consideraba que Pablo predicaba la apostasa a la
Ley, pero saban tambin que la queja, tomada en rigor, no
era fundada, pues Pablo no dispensaba de la Ley sino a los
conversos de la gentilidad. Por otra parte el consejo de someter-
se a la observancia del nazirato no tiene sentido en relacin con
el objeto que le dg el redactor; la aceptacin de la observancia
no probaba nada por s misma; en verdad no era pregonada
pblicamente, y Pablo fu reconocido por azar. Es moralmen-
180
te cierto, segn la naturaleza de la cuestin, pues la dura-
cin normal de la observancia (
90
) era de treinta das, y el
estado de los textos, que Pablo haba hecho su voto de nazir
saliendo de Corinto y que deseaba cumplirlo en Jerusaln. Estaba
bajo promesa de voto cuando lleg y no pudo sino unirse a
personas que estuvieran en el mismo caso (
91
), no para mos-
trarse mejor, sino para hacerse notar menos, como aparece por
lo dems, en la continuacin del relato. Tal vez el redactor no
ha querido que Pablo tuviera aspecto de ocultarse, pero trat
sobre todo de mostrar que Pablo y los cristianos eran los mejo-
res judos del mundo, pues el cristianismo era, si se lo entenda
bien, el verdadero judaismo (
2
).
Pablo sigui el consejo de los ancianos y se dirigi al templo
con los cuatro nazires de la comunidad y se convino en el da
para cumplir el voto (
3
). Pero ese da, era el sexto U
octavo desde la llegada de Pablo (
94
1, algunos judos de
Asia (
Bs
), que lo haban encontrado en la ciudad con Trfimo
de feso, al verlo en el lugar santo protestaron a gritos por la
profanacin, creyendo o fingiendo creer que se haba introducido
un no-circunciso en los recintos reservados. Las gentes se pre-
cipitaron sobre l, Pablo fu arrastrado fuera del mbito sagra-
do, cuyas puertas hicieron cerrar los sacerdotes (
9G
). La multi-
tud enfurecida hubiera asesinado a Pablo si el tribuno de la
cohorte acuartelada en la torre Antonia no hubiese sido adver-
tido del atropello y de la agitacin producidos. El tribuno
acudi con sus hombres, apres a Pablo, lo hizo cargar de
cadenas y pregunt de qu se trataba. Como en el tumulto no
pudo comprender nada consistente, fu necesario conducir al
prisionero a la fortaleza, donde orden investigar el asunto.
Entonces Pablo declara su calidad de ciudadano romano y el
tribuno ordena sacarle las cadenas (
9T
). Mientras, la autoridad
juda, informada de lo ocurrido, se apresura a exigir que el
prisionero, culpable de ofensa a la religin, le sea entregado (
93
).
Reconfortado por una visin ( " ) y hallando en su calidad de
ciudadano romano el nico medio de salvacin que le queda,
Pablo hace valer su derecho de ser juzgado por la autoridad
romana; a continuacin el tribuno expidi a Pablo a Cesrea,
enviando a los acusadores ante el procurador Flix (
10
).
La simple relacin de estos hechos bien coordinados, ha sido
cortada en los Hechos por ficciones de redaccin. En el relato
del arresto, antes de que Pablo entre en la torre Antonia, una
gran interpolacin, fcilmente reconocible (
l n
), se ha practi-
cado para permitir a Pablo como si, destrozado por los golpes
181
que haba recibido, fuera capaz de un largo discurso que rea-
tara ante el tribuno y la multitud rebelada, sus mritos de judo
fiel, su conversin y su vocacin: buena ocasin para el pueblo
judo, a fin de testimoniar altamente, a este propsito, su aver-
sin por la salvacin de los paganos (
I 02
). Se dir seguida-
mente que Pablo no ha declinado.su condicin de ciudadano
romano (
103
) ms que para escapar a la tortura, y la posicin
jurdica del asunto est tan embrollada como se quiera, para
que no se vea que Pablo, desde el comienzo, ha maniobrado muy
consc'entemente para escapar a la jurisdiccin del sanedrn
que le reclamaba. El redactor olvida decir que el sanedrn
reclama a Pablo no como profanador del templo, sino como
agente de disturbio en las sinagogas fuera de Palestina. Por el
contrario, el redactor ha imaginado una sesin del sanedrn
que habra sido convocada por el tribuno para tratar sobre
Pablo, a efectos de la informacin, y la cual no condujo a
nada, porque saduceos y fariseos comenzaron a disputar a pro-
psito de la resurreccin (
104
) : se quiere dar a entender que
el judaismo ortodoxo concuerda en principio con e cristianismo
sobre la cuestin mesinica de la resurreccin de los muertos.
No se trataba de esto. Finalmente, la transferencia de Pablo
habra tenido lugar slo para sustraer la persona del acusado a
los judos: aqu la imaginacin del redactor se abre camino y
adjudica a Pablo un inesperado sobrino, por cuyas revelae
:
ones
el tribuno se encuentra inducido a enviar su prisionero a Ces-
rea (
1 03
). Tampoco duda siquiera el redactor en inventar una
pieza oficial, la relacin del tribuno Lisias al procurador Flix,
testimonio discreto rendido a la inoceuc'a de Pablo (
10G
). Le
disgustaba confesar la simple realidad de los hechos: no quiso
decir que el sanedrn hab
;
a reclamado a Pablo para juzgarlo
porque al hacer esto, habra estado obligado a reconocer que
Pablo declin la competencia del tribunal j ud o; no quiso reco-
nocer que por esta razn el tribuno debi remitir el asunto al
procurador y hacer conducir a Pablo a Cesrea. En definitiva,
Pablo no escap a las autoridades judas sino gracias a su con-
dicin de ciudadano romano y porque se vali de ella; pero
por esto no estaba salvado.
Conducido ante el procurador Flix, Pablo sufri primero un
simple interrogatorio de identidad, despus del cual, fu recluido
en el pretorio de Herodes, a la espera de que el sanedrn pre-
sentara su querella (
1 07
).
Luego, una vez presentada la querella, Flix, que saba lo que
era la secta cristiana, dilat la solucin del asunto y retuvo a
182
Pablo, aunque dejndole la facultad de ver a sus amigos y recibir
los cuidados de stos (
108
). En cuanto medida poltica, la dilata-
cin tena la doble ventaja de inmovilizar al agitador de qu'n
se quejaba el sanedrn y de no entregar a ste un ciudadano
romano que el procurador no tena derecho de abandonarle.
Por otra parte se concibe que la cuestin sobre la legitimidad
de la propaganda cristiana desde el punto de vista judo, no
pareciera clara al primer mag
;
strado romano aue fu llamado
a examinarla, aun cuando este ma<rstrado no hubiera compren-
dido sus deberes con ms rigor del que se dice pona Flix.
Adems deba plantearse otra cuestin tanto o ms grave- a la
que no parece que prestara atencin el mismo Pablo, a saber, si
esta propaganda, que las autoridades judas dcc'an ser contrarias
al estatuto tradicional de su reicrn, no era condenada tambin
por las leyes o los princip'os fundamentales del imperio romano.
Renovada la accin judicial del sanedrn ante el procurador
Festo "
109
), como si no hubiera sido* inic'ada anteriormente
ante Flix, podramos vernos tentado? de preguntarnos, visto
los hbitos Sel redactor de los Hechos, si no habra aplicado
tamb'n en este caso el r> rocedmiento de desdoblamiento que
le es familiar para amplificar su historia. Pero en el caso pre-
sente el desdoblamiento parece no haber sido ms que parcial:
la coincidenc
;
a de la cautividad de Pablo con el cambio de
procurador (
u o
) parece ser un dato original y el redactor ha
debido solamente anticipar al tiempo de Flix el amplio deba-
te (
1U
) aue tuvo lugar slo bajo Festo,
Entre el sanedrn y el procurador se planteaba una cuestin
de competencia cuva soluc'n quiso retardar Flix, v que Festo
luego de examinarla, crey deber resob'er en favor del sanedrn,
lo que determin la apelacin de Pablo al tribunal del empera-
dor, aunque la cuestin de fondo, la cuestin de la culpabilidad,
no hava sido tratada v juzgada sino en Roma, pese a que no se
pudiera evitar el tocarla dentro del asunto de la competencia.
De manera que la dilatacin del asunto por Flix, las medidas
tomadas respecto al cautivo, el cambio de procurador al cabo do
dos aos, deben provenir de la fuente. En cambio la escenifi-
cacin de la sesin judicial presidida por Flix, con el discurso
del abogado y la rplica de Pablo, est dentro de la manera del
redactor, aunque ste haya, podido, por ciertos detalles, inspirarse
en la fuente.
Flix lleg a ser procurador de Judea en 52. La fecha de su
llamamiento no es secura; no es anterior al 55, ni, probada-
mente, posterior al 58. Festo fu procurador de Judea hasta su
183
muerte en el 61. No es asombroso que Flix estuviera bastante
al tanto del movimiento cristiano (
113
) comprendido del lado
judo, a diferencia de Festo, quien, muy al principio de su magis-
tratura, fu ocupado por el asunto de Pablo.
Pero en la fuente, esta explicacin de la dilatacin no aclaraba
el inters que segn el significado de la redaccin habra puesto
Flix en el asunto. Lucas haba querido indicar ms bien el
motivo prctico de la prrroga, es decir, la dificultad del caso,
pudiendo resultar inconveniente forzar la solucin.
Las entrevistas particulares que Flix y su mujer Drusilla,
hija de Agripa I, habran mantenido con Pablo, son una ficcin
de la redaccin, desdoblamiento de la gran escena que el mismo
redactor construir ms lejos con los personajes de Agripa II
y de Berenice, hermana e bija de Drusilla: dado su carcter,
Flix y Drusilla habran sido mediocres catecmenos para
Pabl o f
1 1 3
).
Llevaba Pablo dos aos (probablemente 56-58) como cautivo
en Cesrea, cuando Flix fu reemplazado por Porcio Festo.
Apenas instalado Festo, cuando el sanedrn, tal vez juzgando
oportuna la ocasin para reiniciar el asunto, renov su instancia
ante l.
Festo, que sin duda en sus comienzo? se cuidaba de no agra-
viar a sus admi ni st rados, atendi la demanda, y pronto recibi,
en su residencia de Cesrea, la delegacin de las autoridades
judas. Puesto al tanto del asunto, se declar incompetente,
considerando ms bien el objeto de la queja como propiamente
religioso y de inters puramente judo: por lo tanto deba
devolver la causa al juicio del sanedrn.
Pero Pablo, ciudadano romano, no careca de recursos contra
una decisin semejante, que lo entregaba a jueces de quienes
nsda bueno poda esperar. Vssn<h de su: derecho de apelacin,
invoca la jurisdiccin del emperador v solicita que lo juzgue
Csar. La apelacin, formulada en las condiciones legales, es
reconocida. Festo, luego de escuchar a su consejo, declara:
"Apelaste a Csar y a Csar sers enviado" i
1 1 4
).
Tal vez el sanedrn estim que Pablo no osara declinar oficial-
mente su jurisdiccin, porque ello significara colocarse a s
mismo fuera del judaismo.
Por su parte Pablo, que confiaba en la justicia romana, confi
probablemente que el procurador declarara mal fundada la
requisitoria del sanedrn y que declarara su libertad: acaso
no era ciudadano romano, de acuerdo a la ley romana? Sin
embargo la actitud de Flix, debi hacerle reflexionar y tal vez
184
despertara en l la idea de recurrir, en caso de necesidad, a la
jurisdiccin superior que todo ciudadano poda reclamar. Hasta
es posible que Festo, al devolver al sanedrn el asunto, por consi-
derarse incompetente, le advirtiera de su derecho,
Lo cierto es que Pablo, en el momento requerido, parece no
haber experimentado ninguna hesitacin. No teniendo ms
eleccin que la sentencia de muerte que le reservaba el sanedrn
y la posibilidad de absolucin que le reservaba la apelacin a
Csar, apel al tribunal del emperador. El cristiano ensaya
salvarse por esta puerta, hurtndose, por as decirlo, al judaismo.
Se haca muchas ilusiones Pablo sobre lo que pudieran ser
a su respecto las disposiciones del tribunal imperial? No podra
decirse. Tal vez pensaba que este tribunal sera menos accesible
que el procurador a las influencias judas y a la consideracin
de los intereses del judaismo, y que inclusive reconocera, al
libertarlo a l, Pablo, la legitimidad o mejor, lo lcito de la
propaganda cristiana.
Deba ocurrir lo contrario y casi podramos acusar al Apstol
de haber introducido ante el tribunal de Csar y en su persona,
al cristianismo, de manera bastante imprudente.
Pero se concibe que el menor destello de esperanza le haya
decidido a hacer lo que hizo: la apelacin lo conduca a Roma
y si placa al Csar declarar su inocencia, casi no podra consi-
derar como tiempo perdido para su obra los aos de su
cautividad.
Los rasgos esenciales del procedimiento han sido conservados
en la redaccin de los Hechos, salvo algunos retoques y adicio-
nes interesadas: la demanda preliminar del sanedrn se presenta
falsamente como la solicitud de un favor, y el redactor agreg,
por su cuenta, un complot judo para matar a Pablo antes del
JUICIO (
1J5
).
La sesin judicial en Cesrea est pintada de acuerdo a la
fuente, pero tal vez comprimida i
1 1 6
).
La decisin de Festo que determin la apelacin a Csar, se
transforma en proposicin benvola del procurador, preguntando
a Pablo, para comprometer a los judos, si "quiere" ser juzgado
por l en Jerusaln (
m
) , sobreentendido: con asistencia del
sanedrn, cuya sentencia ratificara el procurador por la ejecu-
cin, lo que no es la perspectiva real de la causa.
La apelacin no se comprende sin que Festo reconociera la
competencia del sanedrn en el fondo del asunto, lo cual no
dejaba a Pablo otra salida que la apelacin a Csar.
Los trminos mismos de la apelacin y la sentencia final de
m
Festo no pueden explicarse de otra manera. Pero la seal del
redactor se delata en lo que se atribuve a Pablo sobre la con-
viccin que abrigara Festo sobre su inocencia y el "regalo"
que el procurador querra hacer de su persona a los judqs (
l i S
).
La conferencia de Festo con Agripa II (
U9
) y la sesin
solemne organizada para satisfaccin del reyezuelo judo (
1 2 0
),
no son sino relleno de redaccin con vistas a producir una nueva
apologa de Pablo y un doble testimonio de inocencia, propor-
cionado tanto por e magistrado romano como por el prncipe
herodiano. Esta ficcin est en apariencia mejor equilibrada
que otras, habiendo puesto en ella el redactor sus mejores cuida-
dos. As el discurso de Pablo ante Agripa II est redactado en
un estilo confuso, considerado como adecuado para dirigirse a
una persona real.
En su conjunto, la ficcin no deja de estar menos fundada
sobre una suposicin ridiculamente inverosmil, a saber, que
Festo nada tuvo que agregar en el informe aue deba enviar a
Roma al mismo tiempo aue el prisionero
121
).
Es claro que el procurador, al volver a remitir a Pablo ante
el sanedrn, estimaba que hab'a en su caso materia de proceso
ante el tribunal judo, y que, interpuesta la apelacin, no tena
dificultades para establecer el estado de la causa, pues la queja
del sanedrn aneja a su informe deba rellenarla conveniente-
mente.
Pero al hacer proclamar por Agripa II que Pablo pudo haber
sido puesto en libertad, de no haber apela-do a Csar (
122
), el
redactor da a entender suficientemente que Csar no lo absol-
vi, e insina claramente que Csar fu vctima de un error
judicial, a menos que se tratara de una flagrante injusticia.
IV
Pocos d
;
as despus de la sesin donde interpuso su apelacin
a Csar, Pablo fu remitido con otros prisioneros a un centurin
llamado Julio, de la cohorte Augusta, para que se lo condujera
a Italia (
123
). Partieron de Cesrea sobre un navio adruman-
tino, que se haca a la vela para la costa de Asia (
m
) . Lucas
estaba con Pablo (
12u
) y tambin Aristarco de Tesalnica.
Como el buque adrumantino no era una nave del estado, los
compaeros del Apstol (
12C
) se habran hecho admitir como
pasajeros, a menos que tuviesen la autorizacin de acompaar
a Pablo a ttulo de sirvientes.
186
Al da siguiente arribaron a Sidn, donde Julio permiti a
Pablo ver a los hermanos del lugar (
1 2 7
). Luego de una navega-
cin penosa ya, llegaron a Mira en Licia. All el centurin tras-
bord su gente a un navio alejandrino que parta para Italia,
pero la navegacin se hizo de ms en ms difcil. El navio, mien-
tras maniobraba para invernar en Creta, en el puerto de Fnix,
fu arrebatado por una tormenta, sacudido durante catorce das
en el Mediterrneo; finamente naufrag cerca de la isla de
Malta, donde los nufragos se sa'varon a nado o en balsas impro-
visadas (
12S
).
Fueron acogidos muy humanitariamente por los habitantes del
lugar e inclusive albergados por el jefe de la isla, llamado
Publio (
1 2 9
). Les fu forzoso permanecer tres meses en Malta,
hasta que la estacin volvi a ser propicia a la navegacin.
El naufragio tuvo lugar en los iiltimos das de noviembre y la
partida de Malta se realiz a comienzos de Marzo. El episodio
de Pablo mordido sin resultado por una serpiente y las cura-
ciones operadas por l entre los enfermos de la isla, caben en
el campo de las posibilidades, pero tampoco sobrepasan los
medios de invencin del redactor (
l i 0
).
Julio y sus prisioneros abandonaron Malta en otro navio ale-
jandrino, que enarbolaba la ensea de los Discuros. Se detu-
vieron tres das en Siracusa; otro da en Regio. De all, en una
jornada de navegacin, se encontraron en Puzzoli, trmino de
esta peligrosa aventura. Muy pronto alcanzaron Roma (
m
) .
La partida de los cristianos de Roma que habran venido al
encuentro de Pablo hasta el Foro de Apio (
ilS2
) se denuncia
como una adicin de redaccin: el Foro de Apio estaba a una
jornada de Roma, sobre la va Api a; no era ni fcil ni oportuno
que se fuera a brindar a Pablo prisionero una recepcin triunfal.
En la medida que estamos informados, sabemos que los fieles
de Roma no se reunieron en torno a Pablo cautivo: es por esto
que se los muestra tan apresurados para salir a su encuentro.
La detencin entre los hermanos de Puzzoli (
1 3 3
), que corta
la relacin del viaje, sirve para preparar esta manifestacin de la
comunidad romana.
La realidad fu menos brillante. Despus de haber llegado a
Roma como prisionero, Pablo debi ser enviado por el centurin
al prefecto del pretorio (
1 3 4
), y sera este personaje Burrus
mantuvo la funcin hasta el ao 62, quien autoriz a Pablo,
segn dicen los Hechos (
m
) , a tomar en la ciudad un aloja-
miento donde permanecera, con el soldado encargado de vigi-
larlo, hasta que se presentasen los delegados del sanedrn para
187
sostener la acusacin. Este rgimen, se nos dice, dur dos aos,
gozando Pablo de una libertad relativa, y no sufriendo trabas
para continuar su propaganda ante aquellos que venan a
verlo (
13fi
).
Muy deliberadamente por cierto, el redactor se abstuvo de
decir una palabra sobre lo que sucedi luego, y si el proceso
de Pablo hubiese terminado con una absolucin, no hubiera
dejado de decirlo. La doble escena de las entrevistas de Pablo
con los judos de Roma (
1 3 7
} , ficticia y de redaccin si las
hubo, realzada por la glosa final (
138
) sobre la libertad en que
se dej a Pablo para su predicacin, constituye la conclusin
del libro de los Hechos, tal como lo concibi el redactor, cuya
tesis apologtica resume simblicamente: el cristianismo es el
verdadero judaismo, representado ahora por los gentiles, porque
fu rechazado por los judos cegados, v tendra derecho a una
libertad de propaganda que ni siquiera se habra rehusado a
Pablo cautivo.
Ideal y teora. No se ve bien por medio de qu autoridad ni
por cuales medios Pablo, apenas llegado a Roma, habra podido
convocar junto a s a los principales personajes de la comuni-
dad juda, y no se captan mejor los motivos del apresuramiento
en satisfacerlo.
El discurso atribuido a Pablo (
139
) querra mostrar que la
apelacin a Csar no debe interpretarse como una repulsa al
judaismo, y la asercin final: "Por causa de la esperanza de
Israel llevo esta cadena", donde el apstol de la gentilidad
se coloca como autntico representante de la fe juda, es la
tesis misma del redactor, que hubiera sido difcil de mantener
por Pablo refirindose a la significacin de su apostolado.
La conclusin de la segunda entrevista (
140
) se pierde en el
simbolismo alegrico. El redactor hace uso del mismo proce-
dimiento que para la sesin ficticia del sanedrn ante el tribuno
Lisias {
141
} y hace ver a los judos divididos sobre el valor de
la tesis cristiana, sin que los mejor dispuestos se adhirieran a
ella en mayor grado que los adversarios ms decididos: sobre
esta multitud en disputa lanza Pablo, para edificacin de la
posteridad, el juicio lanzado por el Eterno sobre su pueblo endu-
recido, en un texto de Isaas (
l 2
) que es clsico por este empleo
en el Nuevo Testamento. Cmo se nota que los gentiles apare-
cen en contra de Israel! (
l 3
). El artificio de esta escenificacin
se revela en que el mismo Pablo da la impresin de constatar
por primera vez el endurecimiento de los judos; pero impor-
taba recalcar, al terminar, cmo la evangelizacin de los paganos
188
haba resultado de la incredulidad juda, as el lector no podra
equivocarse sobre la moraleja a sacar de todo lo que se le ha
relatado. Los portadores de la buena nueva debieron dirigirse
a los paganos a falta de los j ud os; pero los conversos del
paganismo merecen ser considerados, en su profesin religiosa,
como los verdaderos judos.
Cualquier dato, aunque mnimo sobre el final del proceso de
Pablo, nos sera de ms utilidad. Es cierto que la solucin se
hizo esperar; es ms que probable que fuera la condenacin
capital y la ejecucin del Apstol por motivos que a la historia
importara grandemente conocer y que el historiador se ve redu-
cido a adivinar. En lo que se refiere al plazo, podemos suponer
que las autoridades judas no se apresuraron a sostener su que-
rella ni la justicia imperial a terminar el asunto, cuya importan-
cia podra no haber captado en principio, considerndola una
querella de judos. Todava sentimos ms curiosidad por saber
por qu en determinado momento el proceso fu reabierto y
finiquitado. Esta fase nueva y definitiva vino sin duda al tr-
mino de los dos aos a que se refieren los Hechos. Si este
trmino nos conduce al ao 64, la ocasin que habra precipitado
el proceso de Pablo sera la que determin las persecuciones
contra los cristianos de Roma despus del incendi de la
ciudad.
Pero esta opinin cmoda no parece la ms verosmil. La
conclusin, un poco abrupta, ele los Hechos, reviste un carcter
didctico: el libro se detiene donde debe detenerse para servir
las intenciones del redactor, quien ha hecho presentir el final
desgraciado del proceso, pero que no ha querido relatar este
final, porque la condena de Pablo habra trastornado su apolo-
gtica y ms vala insinuar lo mal fundado de esta condena
sin discutirla.
Demostrara una crtica un poco ingenua, si no fuera en
muchos interesada, el admitir que Pablo fu liberado de esta
primera acusacin ante el tribunal imperial, que reinici durante
algn tiempo toda su actividad apostlica, yendo inclusive a
Espaa, como haba tenido intencin de hacerlo (
1 44
), o bien
regres a Oriente aunque los Hechos dan a entender clara-
mente que nunca regres, encontrndose luego en Roma para
sufrir la muerte con Pedro en el ao 64. Conjetura y leyenda.
Las circunstancias de la muerte de Pedro no son conocidas con
ms seguridad, aunque no o sean menos, que las de la muerte
de Pablo, y las de su venida a Roma son completamente
misteriosas.
189
Los dos apstoles no debieron morir juntos: es la tradicin
ulterior la que los reuni despus de su muerte, para honrarlos
as como fundadores de una comunidad que ni el uno ni el otro
contribuyeran a fundar, pero cuyo prestigio ganaba con tales
autores. Parece ms verosmil que Pablo muri el primero,
digamos el ao 62, y que. si Pedro muri en Roma, como lo
quiere una tradicin bastante oscura, pero a la que no contra-
dice ningn testimonio antiguo, habra estado englobada en lo
que se llama la persecusin de Nern.
Las Epstolas llamadas de la cautividad, si es que fueron
escritas en Roma, como es probable, contienen pocos indicios
precisos referentes a los dos aos que fueron sin duda alguna
los ltimos de la vida de Pablo. Pero nada se puede sacar de
las Epstolas a los colosenscs v a Filemn
1 4
"), como no sea
que en los primeros tiempos de su residencia en Roma Pablo
abrigaba una gran confianza en el porvenir: pide a Filemn
que le prepare albergue, porque espera ser devuelto muy pronto
a sus fieles (
14C
). Timoteo lo acompaa, sirvindole de secre-
tario i
1
'
17
) lo mismo en la Epstola a los filipenses (
1 48
).
Aristarco y Lucas, "el querido mdico", estn tambin all t
1
'
10
).
Tichico, quien probablemente no habra abandonado a Pablo
desde el viaje de jerusaln. llevar la carta a los colosenses y
visitar de su parte la comunidad (
l j Cr
.
Marcos, sealado en la tradicin como intrprete de Pedro
aparece aqu entre los que rodean a Pablo, y como un viaje
evanglico podra conducirlo pronto a Coloses, se ruega a los
colosenses que den buena acogida a este "primo de Berna-
b" (
1 5 1
). linformaciones menudas y tal vez frgiles.
Ms sombra es la perspectiva del porvenir en la Epstola a
los filipenses. Es cierto que Pablo cree poder decir que su
asunto ha llamado mucho la atencin "en todo el pretorio"
entendamos el tribunal imperial "y afuera", y que el Evan-
gelio fu favorecido por ello (
132
). Inclusive parece encargar
al final de la Epstola
1 5 3
), que se trasmita a los fieles de Fi-
lipos la salutacin de "hermanos que pertenecen a la casa del
Csar" y constata que "muchos hermanos confiaron en Cristo
por sus cadenas" (
1 5 4
)
t
es decir que fueron animados por su
presencia, bien que estuviera prisionero, a predicar sin temor
la palabra de Dios. Empero entiende constatar tambin que
otros propagand
;
stas afectan el mismo celo con espritu de
disputa y para hacrsele desagradables. "Mas cmo!, con tal
que de una u otra manera, con pretexto o lealmente. se predique
a Cristo, estar satisfecho" (
lr,:}
) Resignacin no exenta de
190
melancola. Pablo, sin perder toda esperanza de liberacin, en-
cara ahora la eventualidad de su muerte; alabando a Timoteo,
a quien se propone enviar a Filipos, tan pronto como sea posi-
ble (
U J C
), parece encontrarse aislado. Y de la comunidad ro-
mana ni siquiera se hace cuestin. Si su proceso termina feliz-
mente, Pablo ir en persona a Fi l i pos ... i
10
'). Y no piensa
ms en Espaa, aunque no permanecer ms en esta Roma,
objeto de sus sueos por tanto tiempo; regresar a Oriente,
donde sin embargo, si hemos de creer a la Epstola a los
romanos (
1 5 8
), no haba "ningn lugar" donde llevar su
mensaje.
No es extrao que la presencia de Pablo en Roma provocara,
en los dos sentidos que l mismo ndica, un esfuerzo de propa-
ganda que fu coronado por el xito, lo que explica el consi-
derable nmero de vctimas que hizo la persecucin de Nern.
Slo podemos conjeturar que Pedro estuviera entre los predi-
cadores que Pablo acusa discretamente de querer causarle dis-
gustos.
El caso de Pablo interesaba a todo el mundo cristiano. Nada
ms natural que agentes considerables y considerados de la pro-
paganda evanglica, vinieran para procurar el bien del Evan-
gelio en el lugar y momento donde poda parecer a los menos
clarividentes que se jugaba el porvenir de ese Evangelio. De-
bemos comprender que no se aproximaran a Pablo, dadas las
querellas del pasado y las angustias del presente. Se entiende
sin necesidad de expresarlo, que las agrupaciones de creyentes
reclutadas por estos dos apostolados no constituyen una sola
comunidad, ms o menos homognea y centralizada, sino cofra-
das distintas con la misma etiqueta, y, aproximadamente, con
la misma esperanza. No podramos decir si la persecucin
que las confundi tuvo por efecto el realizar la unidad de lo
que subsisti, o ms bien si la unificacin se oper poco a
poco, para completarse hacia el final del siglo primero o co-
mienzos del segundo.
Examinado en Palestina, el asunto de Pablo haba parecido
de nLers judo, y. si el sanedrn hubiera sido juez, la causa
recibiera una substanciacin rpi da: Pablo hubiese sido con-
denado como adversario de la Ley, como culpable de extraviar
a los verdaderos judos y de realizar falsos proslitos; como
habiendo instituido una pretensa secta juda, cuyo principio
fundamental, la abrogacin de la Ley, por lo menos en lo que
concierne a la incorporacin de los circuncisos y la insigni-
ficancia de esta Ley con relacin, a la salvacin, eran la ne-
191
gacin misma del judaismo. En estos trminos se llev a Roma
la causa; pero no es cierto, no es ni siquiera probable que
quedara as. Aunque la condenacin pudiera ser obtenida gra-
cias a una intriga juda que habra puesto en juego alguna
influencia considerable en la corte imperial., es posible tam-
bin, vista la echa donde se coloca verosmilmente la decisin
final, que el proceso fuera instruido de acuerdo con todas las
normas y que la atencin del juez fuera atrada por el verda-
dero carcter del cristianismo.
Como parece decirlo la Epstola a los filipenses (
15S
), sera
el proceso a la propaganda cristiana el que se habra instituido
por vez primera en el caso de Pablo, y esta propaganda habra
sido la condenada por un juez romano en la persona del aps-
tol. El tribunal habra comprendido, o por lo menos entre-
visto, que la nueva secta no deba confundirse con el judaismo,
porque se colocaba fuera de la nacionalidad juda y su tradi-
cin oficial, y que era solamente la intolerancia juda, en ade-
lante constituida en esfuerzo de propaganda universal contra
todos los cultos establecidos, dgase otro tanto contra el im-
perio, quien reconoca ms o menos todas estas religiones
como suyas. As, la autoridad imperial, actuando con conoci-
miento de causa, declarara ilcita por primera vez la propa-
ganda crisliana, y Pablo, al hacerse juzgar en Roma, habra
denunciado all oficialmente al cristianismo.
Pero el inters principal de su carrera se encuentra en otra
parte. Gracias a los escasos informes que nos conserv el libro
de los Hechos y que completan los elementos autnticos de las
Epstolas, se puede tener cierta idea de la forma en que el cris-
tianismo se expandi, entre los aos 30 y 60, desde Oriente
hasta Occidente, repudiado en su nacimiento por el judaismo
y progresando en todas partes gracias al judaismo, a pesar del
judaismo y a sus expensas. Fu como un rastro de plvora que
iba rodando sobre todas las huellas del judaismo en el imperio
romano. Y sin duda la carrera de Pablo es una muestra no-
table de esta extraordinaria propaganda, pero no es ms que
una muestra y ni con mucho la resume o la representa por en-
tero. El judaismo oficial, que soportaba a los saduceos al lado
de los fariseos, que se adaptaba a los esenios, repudi desde el
principio y violentamente la propaganda cristiana, como una
traicin, como una apostasa. Es que el cristianismo, conside-
rando a Jess como Cristo Seor de su culto, y la salvacin
de todos los hombres realizable por la gola fe en Jess, agra-
viaba la Ley y la destrua. Pablo fu uno de los iniciadores de
192
la religin nueva pero no el nico ni el primero. Los dems
agentes de la propaganda cristiana en el mundo pagano, muy
numerosos, conocidos y desconocidos, trabajaron no obstan-
te los matices que lo separaban de ellos en las mismas con-
diciones que l. aproximadamente, ms que sospechosos ante el
judaismo y pronto condenados por la autoridad imperial.
193
El nacimiento del cristianismo19.
)
N O T A S
(i ) Hechos, XV, 40. Ver les Actes des Apotres, 616-617.
(2) El viaje y la residencia de que hablan Hechos, XVIII, 22, no
tuvieron, lugar probablemente jams. Ver Les Actes des apotres, 706-710.
C) Como el primer "nosotros" de la redaccin de los Hechos apa-
rece en el relato de la estada en Truas {Hechos, X\ I , 10; los comen-
tadores admitieron de buena gana que Lucas se haba agregado a Pablo
recin en esle lugar. Algunos crticos supusieron tambin que l era el
maced^ nio del sueo que, sega nuestro relato, decidi al Apstol a pasar
a Macedonia. Pero para determinar segn las alternancias de los "nos-
otros" y de los relatos impersonales, la participacin de Lucas en las
idas y venidas de Pablo y en los acontecimientos relatados, habra que
eslar seguro que el redactor no hizo ningn corte en los relatos de Luvas,
ninguna supresin, interpolacin de incidentes y discursos ficticios. Ahora
bien, lo contrario es lo cierto. El texto invitara ms bien a pensar que
el que dice "nosotros" en el relato de Troas, estaba con Pablo antes.
Puede admitirse sin temeridad que sigui desde Antioqua el abrajada-
brante itinerario que dice cumpli Pablo y cuyas penosas etapas caracte-
riza en trminos que delatan aj testigo. La tradicin que hace de Lucas
un cristiano de Antioqua podra bien proceder de un testimonio expl-
cito del libro primitivo; est confirmada por el hecho de que el autor
parece informado con exactitud sobre las cosas de Antioqua y que hasta
parece haber considerado desde su punto de vista de Antioqua los pri-
meros orgenes del cristianismo. Cf. Les actes des Apotres, 627-631.
(i) Hechos, XX. 4.
(5) Hechos, XVI, se completa vagamente por XIV, 20-21.
() Hechos, XVI, 13.
(T) Calatas, II, 3.
(8) Cf. Cohsensvs, T, 1; IV, 10-11. JI Timoteo, I, 5, conoca a la
madre y la abuela de Timoteo, La crtica desconfa de datos tan com-
pletos. Con motivo de la circuncisin de Timoteo, se alega el nazirato
de Pablo (Hechos. XXI, 20-26] ; pero Pablo judo puede en alguna oca-
sin, practicar tina observancia juda cualquiera; y no fu por compla-
cer a los judos, como se ver ms adelante, que hizo el voto a que se
alude; es poco verosmil que nunca Pablo haya circuncidado un solo
pagano a causa de los judos.
(
9
) Es permitido aqu, y para Antioqua de Pisidia, suplir en cierta
medida, a los datos vasos de Hechos, XVI, 4-5 por XIV, 1-5, 19-20;
XIII, 14, 43, 50-51, utilizados con discernimiento,
194
<">) Hechos, XVI, 6.
(
n
) Apurando el texto de los Hechos se puede inferir que loa
misioneros no luciei-on m.s que atravesar el pas sin predicar. As lo
entienden, arbitrariamente tai vez, los que hacen dirigir la Epstola a
los giaias, a las comunidades ue Licaunia-Pisidia, que pertenecan a
k provincia romana oe Calacta., pero no ai pas giaa. El problema que
divide a los crticos respet o u Lema de tos desenltanos de la Epstola
a los glatas podra bien ser inexistente, si Pablo, en el curso de una
misma y unka misin, iima las comunidades de Licaonia y Pisidia,
luego algunas oirs en Frigia y Galacia propia, sin avanzar por lo
dems hasta Ancia y Pesinome: la Epstola a ios glatas seria dirigida
ms tarde al conjunto de estas comunidades. C. supr. pg. 20.
{
L
~) Es lo que supone la Epstola, y io que sabemos sobre la evan-
gelizacin oe ieonium y Antioqua no io contradice.
{^> Hechos, XVI, 6-8.
H' JJ LwwlJPs, JJ, 12,
( i "; Hechos, XV, 9-10. ll "nosotros" aparece en este pasaje, que
debi guaruarse ntegro oe acuerdo a la fuente; 6-8 pueue considerarse
como un resumen muy sumario, INada invita a pensar que Lucas sea el
Viacedonio, ni que sea de Eilipos.
(iJ Hechos, XVI, 11-14.
I,
1
') Los imoimes relalivog a los comienzos de la misin {Hechos,
XVI, 11-15; son claros y precisos, viniendo probablemente de la fuente;
pero la continuacin del relato est cortada, trayendo el redactor en
seguida el incidente que habra obligado a Pablo a abandonar Eilipos,
donde sin embargo debi permanecer bastante tiempo como para reunir
un grupo numeroso, que le fu muy fiel. La historia de la pitonisa exor-
cizada, cuya curacin lucra la causa del arresto de Pablo {Hechos, XVI,
16-i9j debi ser novelada, si es que no fu inventada enteramente por
el redaclor. Pues el tema de la acusacin no supone otro agravio que la
propaganda, y es por ia propaganda que debi suscitarse la queja. El
redactor tena sus razona para querer ofrecei el cambio al lector.
(i sj Hechos, XVI, 20-21.
(
1G
) Hechos, XVI, 22, 39-40. La redaccin atribuye a la cautividad
de Pablo la duracin de una sola noche, luego de haberse hecho dar,
como ciudadano romano, excusas por los magistrados de la ciudad,
siendo luego liberado. El temblor de tierra con sus consecuencias, est
concebido segn un tema comn de leyenda religiosa (cf. Eurpides,
Bacantes, 436-441, 502-503, 606-628). Existe contradiccin entre la or-
gullosa actitud de Pablo, la humilde presencia de los magistrados roma-
nos y la orden de abandonar el lugar sin tardanza. La redamacin como
ciudadano romano habra sido imitada del proceso de Pablo en Jerusa-
ln. Pablo fu libcraco sin gran retardo, pero probablemente por la
intervencin de sus amigos v bajo caucin prestada por ellos, este
rasgo parece haberse traspuesto al relato siguiente (Hechos, XVII, 9),
a condicin de partir incontinenti.
(20) Hechos, XVII, 1.
(2t) Hechos, XVII. 2 3.
(
22
j Hechos. XVII, 4. Relato cercenado y alterado como el precedente.
Aqu todava el comienzo debe provenir de la fuente; pero la revuelta
que obliga a partir a los misioneros llega de inmediato y demasiado
pronto, como en Pilipos, provocada esta vez por los judos. La descrip-
cin es tan confusa que I Tesalonicenses no hace alusin a ningn hecho
de este gnero, por lo que podemos temer que el redactor haya desdoblado.
195
cargando a los judos de Tesalnica, la revuelta de los paganos que puso
fin al ministerio ce Pablo en Piiipos.
(
W
) liedlos, XVII, 1U-12. La noticia relativa a Berea parece ficticia en
su conclusin (,i.-!4,t, denme se repite lo que se dijo para lusaimua. Las
indicaciones relativas a Silas y a 1 imoteo (lt>> lian debido ser aterauas
por ei redactor; ellas no concueraan con 1 Tesaionicensts, i i i , 1-2, ni
aun con hechos, AVIJ, 5.
{
,%
) Es lo que resulta de I Tesalonicenses, III, 1-2.
(^) hechos, XVi, 'l.
C
}
) Tambin ei discurso en la sinagoga de Antioqua de Psisidia
(Hechos, Xiil, 6-40), es un ejemplo de la enseanza daaa a un auditorio
juio, y el discurso a los ancianos de Lieso (Hechos, XX, HJ-doJ, un
ejemplar de instiuccin a los directores de comtiniades. lodos estos
discursos han sido concebidos a la manera antigua, segn las circuns-
tancias que el historiador juzgaba ser las de la situacin,
C
l
) hechos, XVII, 28. La lnea: "Pues si en l vivimos, nos movemos
y somos" esi tomada tambin del poema de Epmnides intitulado Minos,
donde se encuentra tambin la frase sobre los cretenses que cila l i t o,
1, 12 (ti. Ilarris, St. tauL and Greek literatura, Woodbrooke bssays, 7.
P. 7J,
{-

J Aunque Pablo no creyera deber descuidar del todo a Atenas,

sera a lo que parece desconocer su mentalidad y tambin la de ia^
primeras generaciones cristianas, representarse (con E. .Meyer, IH, 328-
329) a Atenas como el objeto principal de su misin, a lado del cual
Ja predicacin en las ciudades de Macedonia no habra sino una lpida
preparacin. Pablo se habra propuesto vencer a la filosofa helnica
en su terreno de eleccin. As lo entiende ms o menos el redactor;
pero es dar demasiada confianza a sus ficciones al aceptar como autn-
ticos el lamoso discurso y su escenografa.
(
2,)
1 I Tesalonicenscs, III, 1-2; 5 7, deja entrever que Pablo tema
que el grupo cristiano no se mantuviera luego de su partida; confiesa sus
temores luego de haber sido tranquilizado por las buenas nue\as que
Silas y Timoteo le trajeron a Corinto.
(3) I Tesalonicenses, III, 2, 6; Hechos, XVIII, 5.
(
31
) Hechos, XVIII. 1, 3, 5. La misin del Asia Menor parece haberse
cumplido en contradicciones materiales bastante difciles. Ms tarde Pablo
acopl ayuda de Filipos. Pero al llegar a Corinto, debi trabajar para
vivir a lo que parece. Tambin es posible que su desengao en Atenas
le indujera a sondear el terreno antes de comenzar su propaganda en el
medio corintio. En Hechos, XVIII, 2, lo que se refiere ai edicto de
Claudio aparece como agregado, y la aproximacin cronolgica podra
ser artificial o demasiado acentuada,
C
2
) Cf. II Corintios, XI, 9.
(
33
) Cf. Filipenses, IV, 15-16, de donde resulta que los filipenses
asistieron a Pablo desde la misin de Tesalnica. Que la misma Lidia
sea aludida expresamente (IV, 3) y como esposa de Pablo, es un punto
dudoso, aunque algunos lo hayan entendido as en la antigedad, Cf.
Les Actes des Apotres, 634.
t
3
) La relacin de la misin corintia es, como las dems, incoherente
y est mutilada. Adems de la sobrecarga de Hechos, XVIII. 2 (sealada
en n. 31J, 4 debe trasponerse luego de 7, y debe relacionarse con el
comienzo de 5: "Pero, cuando llegaron a Macedonia Silas y Timoteo,
Pablo fu inspirado por la palabra". Es entonces cuando abandona la
casa de Aquila y comienza a predicar en la sinagoga. Lo que se dice
196
en 6, de la reyerta con los judos, est agregado segn el esquema con-
venido que tiende a que en todas partes Pablo se dirija a los paganos
solamente, luego de haber sido rechazado por los judos, Las dificultades
comenzaron luego de la conversin de Crispo y otros (8) ; entre 8 y 9
hay una laguna; all deba estar la mencin de estas dificultades, que
sin duda obligaron a Pablo a abandonar la sinagoga; a visin de 9
lo habra animado a continuar su predicacin a pesar de todo; pero
hav todava una laguna, sea antes o despus de 11; pues se esperan
indicaciones sobre los resultados del ministerio y no slo sobre su
duracin.
f3:') Hechos, XVIII, 11. A estos dieciocho meses convendra agregar el
tiempo que Pablo pas en casa de Aquila esperando a sus auxiliares.
No deben tenerse en cuenta esos "numerosos das", indicados en XVIII,
18. trozo de sutura que une artificialmente al incidente Gab'n la men-
cin de la partida.
(:) Romanos, XVI, 1; II, Corintios, I, 1.
(
ST
) Ver Les Actes des Apotres, 698-699.
(38) Hechos, XIII, 4-12. Ver Les Actes des Apotres, 503-518.
(39) Ver Les Actes des Apotres, 698.
(4) Flerhos, XVIIT, 1823 es un relato mal agregado y ficticio en
gran parte, indicndose la Siria (18) como meta del viaje porque el
redactor, sip.uiendo el procedimiento que le sirvi para el viaje de
Bernab v Pablo a Jerusaln en tiempos de la misin de Antioqua,
imit el ltimo via>e de Pablo a la comunidad madre; el voto de que
se habla en el mismo lugar se relaciona a este ltimo viaje, y hemos de
encontrarlo ms adelante. La visita de Pablo a la sinagoga de Efeso
(19-21 i est falta de sa?n; est destinada, lo mismo que el viaie de
Jerusaln v de Siria, a disimular el verdadero motivo que determin a
Pablo a visitar las comunidades recientemente fundadas por l en Galicia
y Frijia. El redactor no cruiere decir nada sobre las dificultades que
nronto encontrar Pablo en Corinto Y en las que Apollos estuvo mezclado.
Ver Les Artes des Antres, 703-710.
(
41
) Hechos, XVIII, 24-28. Noticia incoherente y retocada. La res-
triccin (251 : "conociendo solamente el bautismo de Juan", tomada
en rigor, contradice lo que precede: "Enseaba exactamente lo que se
refiere a Jess", A la restriccin se coordina la especie de catecismo
eme Aquila y Prisca parecen haber hecho en seguida a Apollos (26)..
El fin de la noticia (28), donde la predicacin de Acollos en Corinto
se transforma en continua refutacin de los iudos tiende a velar ia
parte, voluntaria o involuntaria que cupo a Apollos en \as divisiones de Ja
comunidad corintia, como lo que precede est destilado a disminuir
el -napel dn
;
\-olios en la fundacin de feso. Ver Les Actes des
Ap'res, 710-717.
('
}2
"t Hechos, XIX. 1-7. La noticia es ms homognea que la de Apo-
llos, sin duda porque el redactor ha puesto ms de lo suyo. Ver Les
Actes des Apotres. 717-723.
(
!?
) Hechos, VTTI, 14-17. Aqu la ficcin est a flor del suelo, y
puede servir para aclarar el caso de Apollos y los doce Discpulos. Ver
Les Actes des Apotres, 368-370.
(
44
) Como hacen de buena gana los crticos (as E. Meyer, III, 247)
y algunos mitlogos.
(4,-) Hechos, XVITI. 27. En la primera categora de los "hermanos"
que recomiendan Apollos a los fieles de Cori
n
to, debe colocarse sin
duda a Aquila y Priscilla. Cf. II Corintios, III, 1, donde se afecta
197
ci ert o desdn por est as car t as, que er an de uso comn y, podernos deci r,
como de necesi dad.
(
4
) Cf. 1 Corintios, XVI , 12.
(
47
) I Pedro, V, 12. Si l as es el mi smo que Si l vano.
(
4
S) Hechos, XI X, 8-10. Sumar i o de la rel aci n aut nt i ca, de la cual
el r edact or ha supr i mi do, como o hace en ot ras part es, el detalle de
los xitos obt eni dos y de l as di fi cul t ades sur gi das. Un compensaci n,
pr ocur a a Pabl o (11-12) todo un manoj o de mi l agr os, digno par al el o
a los mi l agros, t ambi n redacci onal es, que oper aba la sombra de Pedr o
(V, 15-16V. El cont r at i empo de los exorci sl as j ud os ( XI X, 13-17)
par ece ser una ancdot a tornada de oir part e y adapt ada a la hi st ori a
de Pabl o, a fin de t r aer tal cual el ej empl o edi fi cant e que dan, a
cont i nuaci n de est e i nci dent e, los creyent es de E eso, al quemar sus
l i br os de magi a ( 18-20). Ver Les Act.es des Apotres, 727 733.
(
40
) Alusin en I Corintios, XV, 32, combal e con l as best i as, pasaj e
de sent i do muy di scut i do, de aut ent i ci dad t al vez di scut i bl e; XVI. 8-9,
mi ni st er i o eficaz pero "muchos adversari os". La revuel t a descri pt a en
Hechos, XI X, 23-41, reempl aza todas las di fi cul t ades y reveses que Pabl o
sufri en Efeso. El pasaj e en que se t r at a de Pabl o y sus compaer os
(29 b-31), y la al usi n a los compaeros en el r el at o del magi st r ado
muni ci pal (371 tiene apar i enci a de agregados, y como el rel at o mi smo
no t i ene nada que hacer en la rel aci n del mi ni st er i o efesio, por lo que
se ha podi do suponer con verosi mi l i t ud que el r edact or de los Hechos
se apr opi de un rel at o cual qui er a de revuelta cont ra los j ud os y de ah
sacar a una revuelta cont ra P;;blo (hi pt esi s de Wel l bausen, r et omada en
Les Actos des Apotres, 752-75.3. 7fi6.
(
5 0
Hechos, XI X, 21-22, t eni endo en cuent a que el redact or omfi
del i ber adament e todo lo que conci erne a la col ect a par a los sant os de
Jer usal n.
(
5 1
) El r edact or ha neut r al i zado la si gni fi caci n de la colecta al no
deci r nada all donde era el caso menci onar l a, y confi gurndol a en ci ert o
modo si mbl i cament e en el rel at o ficticio (Hechos, XII. 27-30) donde
i nt er vi ene el profeta Agabo. Ver Les A des des Apotres, 471-475.
C'
2
) E. Meyer, ITI. 441, qui ere i nferi r de I Corintios, I, 12, III, 21,
donde se menci ona a Cefas j unt o a Apollos, que t ambi n Pedro vino a
Cori nt o por este t i empo. Per o t ambi n se podr a concl ui r de III, 4-9
y IV, 6 donde se al ude sol ament e a Apollos, que ste solo vino a
Cori nt o sobre los pasos de Pabl o, mi ent r as que el nombr e de Pedr o
habr a sido invocado cont r a l por al gunos. Queda una posi bi l i dad que
est permi t i do consi der ar poco pr obabl e.
(53) Calatas, II, 10, donde Pabl o, ci t ando est e compromi so, par ece
pr eocupado por cumpl i r l o.
( M) Cf. Romanos, IX-XI.
(53) Hechos, XIX, 21-22; a r el aci onar con I Corintios, IV, 17; XVI ,
1-11, donde ant es de anunci ar la venida de Ti mot eo, habl a de la col ect a
a organi zarse en Macedoni a y Cori nt o, como lo pr escr i bi en Gal aci a.
(
5 l
) A pesar del fro reci bi mi ent o que se le hizo, hab a pr omet i do
volver pr ont o; luego crev deber esperar que los esp r i t us se hubi esen
cal mado. De ah sin duda el renroche de versat i l i dad al que se ha<:e
al usi n en Corintios, I. 15 20, 23-11, 4.
(
n 7
) El al udi do en II Corintios, II, 5-1.1. Aunque al gunos lo admi -
t an, no se ve como podr a est e pasaj e referi rse al i ncest uoso de que habl a
I Corintios, v, 1-5.
(
5 8
) I I Corintios, I, 8-11, parece referi rse a un est ado de al ma seme-
j ant e, al que cor r esponde I I , 4, ms que a un pel i gro ext eri or donde Pabl o
habr a podi do encont r ar la muer t e, por ej empl o la revuel t a r el at ada en
lechos, XI X, 23-40 (asi E. Meyer, I I I , 12), donde Pabl o no corre
ni ngn pel i gro, suponi endo que haya t eni do l ugar.
(
5S)
) II Corintios, I I , 3-4; VII, 8-12. Est a cart a t ri st e y severa ha
si do consi derada por muchos como r epr oduci da, al menos en par t e, en
II Corintios, X-X1II, donde subsi st en ms bi en al gunos fragment os (cf.
sipr. pg. 39).
(
m
) El papel de Ti t o debe deduci r se de I I Corintios, I I , 12-13; Vi l ,
6-7; VI I I , 6, 16-17. 23, de donde depende r edacci onal ment e XI I , 18. No
sabemos como se encont r Ti t o, exact ament e, en Asia j unt o a Pabl o par a
r est abl ecer los asunt os de ste, ni cmo, cumpl i da su .misin, desapareci
del acompaami ent o de Pabl o.
( Si ) Galotas* II, 1.
(82) II Corintios, I I , 12-13; VI I , 6-7.
(
3
) Repr esent ado, sin duda de maner a i ncompl et a, por I I Corintios,
I-II, 13; VII, 6-16. Ver ms ar r i ba, pg, 18.
(04) II Corintios, I I , 5-11.
(05) II Corintios, VI I I .
(00) Segn II Corintios, XI I I , 1, es la t er cer a est anci a que hace en
esta ci udad. La pr i mer a per manenci a fu la ms l arga con mucho y
es la de la mi si n; la segunda bast ant e cort a por cierto, fu seal ada por
el fracaso del apst ol y su i mpot enci a par a rest abl ecer el orden en la
comuni dad. La t ercera precedi a su par t i da par a Jer usal n y se le
pueden at r i bui r los t res meses, que segn Hechos, XX, 2-3, Pabl o pas
ent onces "en Hel arl e", pues el r edact or de los Hechos es muy di scret o
respect o a l as rel aci ones de Pabl o con Cori nt o en este t i empo.
C
57
") Est a cronol og a es un poco fl ot ant e. Teni endo como ci ert a l a
coi nci denci a con el pr oconsul ado de Cal l n, la misin de Pabl o en
Cori nt o se habr a compl et ado en el ao 51 o 52. Uceando el apstol a
Cori nt o en el 49 o 50 y ent endi ndose que l as misiones de Asia Menor
y Macedoni a l l enaron los aos 44-19. La misin de ftfeso no pudo
comenzar efect i vament e si no en el ao 52 o 53 y finaliz haci a el 55
56. Pabl o no habr a podi do dei ar defi ni t i vament e Cori nt o ant es de la
pr i maver a del 56 o la del 57. E. Mever, IT, 477, coloca est a nar t i da en
el 59. pero es par a poder col orar en el 64 la muer t e de Pabl o, j unt o
con la de Pedr o, en la r>er?"C"cin de Ner n.
(GS) Cf. Romanris, XV. 26-27; XVI , 1.
(M) Romanos, I- 13-15.
() Pompos. XV, 35-26.
( 7i l Cf. Ranujnns, XV, 19, 22-23.
C<2) Hechos. XX, 3.
(73) Hechos, XX, 4. En est e l ugar , la l i st a ant i ci pa l a mar cha del
r el at o.
(
7 4
) En la est aci n menci onada Hechos, XX, 15-16, y a la cual
el r edact or asi gna otro obj et o.
(
7EV
) En Hechos, XX. 4, Gayo es l l amado " de Der bes " ; sin embar go
el texto ori gi nal de la l i st a, podr a haber sido ret ocado (ver Les Actes
des Apotres, 759-762} , y ser est e Gayo el cori nt i o, menci onado en Ro-
manos, XVI, 23) encar gado de conduci r la colecta de Acaya.

7 6
) Menci onadas de maner a i nci dent al en I Corintios, XVI , 1.
(
7 7
) Not i ci a ant i ci pada en Hechos, XVI I I , 18 ( t est o ret ocado por
el redact or. Ver Les Actes des Apotres, 704-705) y que conviene r el aci onar
con XX, 16, y XXI , 23-24, 26, como r el aci onndose con el mi smo vot o.
198 199
Se trata del nazirato temporario y de un voto formado en vista del
peregrinaje a Jerusain; no era obligacin cortarse los cabellos durante
el voto, eran cor Lados al librarte, del voto poi cumplimiento de los sacri-
ficios prescriptos en la Ley. El voto fu anicjpauo en la relacin del
viaje ficticio que el redactor imit del presente relato (.ver ms arriba,
n. 40). Sobr Jas condiciones ordinarias de estos votos ver es Actts
des apotres, 796-798.
(
Ta
) Hechos, XX, 5-6. La relacin de la travesa se liga torpemente
a la enumeracin de los compaeros y el nosotros de la fuente reaparece
all sbitamente, porgue el redactor ha retomado el hilo de] documento
origina!. Como se sabe por las Epstolas que Lucas no estaba con Pablo
en Atenas ni en las misiones subsiguientes, puede creerse que quedara
en Filipos.
(J El milagro de resurreccin que se dice cumpli Pablo en Troas
(Hechos, XX, 7-12) parece haber sido construido por el redactor segn
los modelos del Antiguo Testamento, como la resurreccin de Doreas
por Pedro (Hechos, IX, 3643).
(0) Hechos, XX, 16.
(
S1
) El redactor de los Hechos, que no dice una palabra de la
colecta, aprovech del arresto para colocar all un discurso a los ancianos
de Eeso (Hechos, XX. 17-38), tipo de alocucin pastoral a los jefes
de las comunidades (cf. supr. n. 26). Se notar que el redactor, que no
tiene intencin de relatar la muerte de Pablo, cuida de hacerla presentir
en los discursos (v. 25) como consecuencia del viaje emprendido.
(
8
~) Hechos, XXI, 4-6. La noticia del encuentro con los fieles de
Tiro es, por lo menos, agregada, pues la advertencia proftica dada a
Pablo est en correspondencia comprometedora con lo que el mismo
Pablo ha dicho en Mileto. Los siete das de Troas, los siete das de
Tiro, ms adelante (XXVIII, 14) los siete das de Puteoli tienen ms
bien el aire de ser parntesis edificantes que recuerdos reales.
(8:*) Hechos, XXI, 19,
(8-
1
) Hechos XXI, 10-11. Todo lo que concierne a Agabo es una
ficcin del redactor, que ha utilizado el mismo personaje en otra fic-
cin, XI, 27-28. Ver Les Actes des Apotres, 785-788.
(
85
J La conclusin del incidente, Hechos XXI, 12-14 debe ser poco
ms o menos la que Lucas daba a la previsin de los hijos de Filipo.
(8G) Hechos, XXI, 15-16. El redactor anticipa de una manera torpe
(17), antes de la visita a Santiago, una recepcin favorable por os
hermanos. Por el contrario, la fuente sealaba la hospitalidad dada por
Mnason como una especie de precaucin para no precipitarla al contacto
con la comunidad idaiante. Ver Les Actes des Apotres, 790-792.
(
87
) Hechos, XXI 18-19. Sin hacer ninguna mencin de la colecta
que era el oheto principal de la visita, el redactor se limita a decir
que Pablo, despus de haber saludado a la asamblea, "comenz a relatar
en detalle todo lo que Dios hiciera por su ministerio entre los gentiles".
(
s 8
t El rey Agripa 1", al decir de Joscfo, Antigedades, XIX, 6, 1,
liber tambin a su cosa un gran nmero de nazirs indigentes, en testi-
monio de su religin, cuando vino a Jerusain por primera vez.
(
80
) Hechos, XXI, 20-26, El discurso de los ancianos, en 20-21 es
correcto e inteligible, salvo la adicin, luego de "T ves, hermano, las
miradas de judos que hav"; esta explicacin que da la glosa: "de aque-
llos que son creyentes"; 22 es una transicin cuyo artificio es perceptible
y que sirve para proxiinar tal cual a lo que se ha dicho sobre la dispo-
sicin de los judos (creyentes) el consejo que se dar a Pablo de
200
probar su celo por la Ley ante estos mismos judos colocndose (?)
bajo el voto. La referencia coja (25) al decreto seudoapostlico (XV, 9)
est en relacin con la ficcin del punto de vista.
(90) Ver ms arriba, n. 77. Se dira (Hechos, XXI, 27) que el redac-
tor pens en un nazirato de siete das. Ver Les Actes des Apotres, 805.
(
9l
Los hermanos de que se trata en Hechos, XXI, 23, estaban obli-
gados ciertamente por voto desde un cierto tiempo am's.
(
92
) Segn el redactor, la cristiandad naciente, en sus diversos grupos,
judeocristianos y helenocristianos. observa la ley, los iu
J
ecristianos
segn el rigor de los preceptos mosaicos, de los cuales el mismo Pablo
les probar que no descuida nada, y los helenocristianos conformndose
a las interdicciones que se suponen referirse a todos los hijos de No
y no solamente a los descendientes de Abraham, Ver Les Actes des
Apotres, 79-1-800.
f0) Hechos, XXI, 26.
(
4
) Hechos, XXI, 27. Sobre el sentido que el redactor asigna a loa
siete das, ver n. 89.
(03) No es indicado suponer {con E. Meyer, III, 478) que estos
judos habran sido delegados especialmente por la judera para actual
contra Pablo en Jerusain.
(
0(i
) Hechos, XXI. 27-30. Fara la crtica de este pasaje, ver Les
Actes des Antres 804-807.
( " ) Hechos, XXI, 3134; XXII, 24-25, 29.
(98'i Esto es lo que debemos suponer para comprender la continua-
cin del asunto y el traslado de Pablo a Cesrea.
(
9
9j Puede haber un eco de la fuente en [Lechos, XXIII, 11; pero
la visin tendra lugar ms bien en la noche posterior al arresto, y
sera un ndice del irabaio que se realiz en el pensamiento de Pablo,
viniendo ste a fundar sobre la autoridad romana su esperanza de llevar
el Evangelio a Roma. Para la crca de este pasaje, ver Les Actes des
Apotres, 8
n
5-837.
(
l u 0
) El traslado de Pablo a Cesrea debi seguir de cerca a su arresto,
pero el redactor de los Hechos confundi deliberadamente las circuns-
tancias. Es cierto-que las autoridades indias se preocuparon inmediata-
mente de recobrar aquel que la intervencin de los soldados romanos
haba arrancado al fanatismo de su pueblo. Si juzgaban poco sostenible
la acusacin de profanacin, podan reclamar a Pablo como aaitador
religioso a quien tenan derecho de reprimir en su accin revolucionaria,
sobre todo en Jerusain: ero el tribuno no poda entregarles un cui-
dada*
1
" romano que se vala de su ttulo para no ser juzgado sino por
un tribunal romano. Por lo tanto el tribuno habra enviado inmediata-
mente la cuestin al procurador.
(i
01
i El a^ ccrado c- manifiesto y la continuacin salta a la vista:
en Hechos. XXTI 23-24, nos encontramos exactamente en el mismo punto
que en XXI. 34 35.
(loi) Hechos, XXT. 37-XXI, 22. Ver Les Actes des Apotres, 808-821.
(103) Hechos, XXII, 25-29. Escena dramatizada por el redactor y que
recuerda demasiado la ficcin de Hechos, XVI, 35-39.
(104) Hechos, XXII, 30, XXIII, 10. El redactor debi equivocarse
al designar a Ananas como gran sacerdote en ejercicio en tiempos del
proceso de Pablo (ver Les Actes des Apotres, 827-828). Gran sacerdote
e n P] 475 Ananas haba sido depuesto antes del ao 52.
(105) Hechos, XXUI, 12-22, Para la discusin de estos datos fie-
201
I * r e T - ~ ^ ^ _ _ 7 - : - ^ " . . ^
ticios donde la ingenua audacia del redactor crey poder desplegarse
cumo en la sesin ciel sanedrn, vase Les Actes des Apotres, 8o8-842.
(IU J lechos, XX111, 23-30. En razn del complot judo que invent,
el redactor moviliza centenares de soldados para escoltar a Pablo a
Cesrea, pero es posible que la fuente mencionara la partida nocturna
y el alio de Antipatris. La relacin del tribuno Lisias es tan ficticia
como la sesin de.l sanedrn de la que da cuenta a Flix. Ver Les Actes
des Apotres, 812-846.
(
1U
'"J Hechos, XXIII, 31-35. Ntese que la declaracin de Flix a
Pablo (35) " l e escuchar cuando tus acusadores hajau llegado"'', no
tiene sentido a menos que el mismo Pablo imocaia la jurisuican del
procurauor para no ser entregado al sanedrn que lo reclamaba. Ver
Les Actes des Apotres, 847-848.
(ios; Hechos, XXIV, 22-23. Dos motivos se dan para el aplazamiento:
Sabiendo Flix por anticipado a qu atenerle suure la propaganda
cristiana y esto debe provenir de la iuente, el procurador dice querer
esperar la Llegada de Lisias; y este es un pretexto imentado por el
redactor. Ver Les Actes des Apotres, 862-864.
(W) Hechos, XXV, 1-2.
( i oj Hechos, XXIV, 27. Para la discusin de este pasaje, ver Les
Actes des Apotres, 867-870. El redactor crej poder decir que si Flix
no libert a Pablo antes de partir, lu para obligar a los judos. Flix
dej la causa en el estado en que se encontraba en el momento en
que fu relevado de su magistratura. Pero durante los dos anos que
dura el aplazamiento es muy posible que se estableciera un entendi-
miento, tcito por lo menos, ene el procurador y ei sanedrn, para dejar
dormir el asunto. La autoridad juda no tenia mucho derecho a quejarse
mientras Pablo estuviera preso, y el aplazamiento sistemtico era ms
bien una denegacin de justicia respecto a Pablo.
i
11
*) Hechos, XXIV, 1-21. Indcntieo error al principio ( I ), sobre
la persona del gran sacerdote, que en XXIII, 1. Sobre los discursos atri-
buidos al abogado del Sanedrn y a Pablo, ver Les Actes des Apotres,
848 861.
(112, Hechos, XXTV, 22. Ver l es Actes des Apotres, 862-803.
(
13
) Hechos, XXIV, 24-26. Siendo una nia de seis aos a la muerte
de su padre (en 44), Drusilla, liacia el ao 52 haba desposado al rey-
de Emese, Azis, quien, para obtener su mano, se hizo circuncidar. Pero
esta unin dur poco, porque el procurador Flix, habiendo visto a
Drusilla, se enamor de ella, .y consigui separarla de su marido, me-
diante los buenos oficios de un amigo suyo, mago judio, originario de
Chipre. Drusilla no habra tenido escrpulos en casarse con un no-
circunciso, porque quera sustraerse a los celos de Berenice, su hija, de
diez aos, a quien su ran belleza eclipsaba (Josefo, Antigedades. XX,
7, 1-2). De Flix escribi Tcito (Historias.. V, 9): "Per omr.em saevi-
tiam et libidinem jus regium servili ingenio exercuit'', Es difcil imaginarse
a esta pare
;
a poco escrupulosa escuchando piadosamente un discurso
de Pablo "sobre la fe en Jess Cristo, la justicia, la continencia y el
juicio venidero".
(114) Hechos, XXV, 1-12. Ver Les Actes des Apotres, 871-881.
(il) Hechos, XXV, 3.
(ilC) E debate haba sido adelantado ya en Hechos, XXIV, 1-21,
como se ha dicho en la pg. 183.
O?.) Hechos, XXV, 9. El redactor finge que Festo quiere recomenzar
en Jerusaln la experiencia imputada con anterioridad a Lisias: reunir
202
el sanedrn para ms amplia informacin, saber tambin su opinin
sobre la culpabilidad o la no culpabilidad del acusado y solicitar de su
parte una sentencia que por lo dems correspondera ratificar al magis-
trado romano.
(i
1 8
) Hechos, XXV, 10-12. Segn el punto de vista del redactor,
Festos ha comprendido que en todo este asunto se trataba nicamente
de creencias debatidas entre judos pero el procurador, recibiendo la
demanda del sanedrn, no es considerado en condiciones de rechaatla,
como tampoco podr abstenerse de ratificar la sentencia del sanedrn,
si Pablo consiente en ser juzgado en Jerusaln. El caso es presentado
de la misma manera que el proceso de Jess en los Evangelios.
(U9, Hechos, XXV, 13-22. Ver Les Actes des Apotres. 881-886.
(1201 Hechos,, XXV, 23-XXVI. Ver Les Actes des Apotres, 886-907.
(
121
) El reconocimento, m's que ingenuo, del procurador (Hechos,
XXV, 25-27) tiende a corroborar el certificado de inocencia que Festo
proporcion a Pablo, tratndose en este asunto "de un cierto Jess
muerto, ds quien Pablo deca que estaba vivo".
(
122
) Hechos, XXVI. 31. As Festo, pese a su buena voluntad, nada
tendra que poner en su informe al Csar!
(
123
) Hechos, XXVII. 1. Sobre la cohorte Augusta, y la calidad de
Julio, ver Les Actes des Apotres, 908-931 y Jacquicr, Les Actes des
Apotres, (1926), 721-722.
(124) Hechos, XXVII, 2.
(125) JT] "nosotros", reaparece desde el comienzo del relato de nave-
gacin. (Hechos. XXVII, 1). o se lo ha vuelto a encontrar desde el
relato de la llegada a Jerusaln (XXI, 28*. El eclipse del "nosotros"
debe explicarse en gran ruarte, por las mutilaciones y las substituciones
que se han operado en los relatos intermedios.
(126) Aristarco de Tesalnica es el nico mencionado, pero debera
estar tambin Timoteo.
(
127
) Hechos, XXVII. 3. La complacencia de Julio podra ser un
rasgo agregado. Los centuriones, en los Hechos, son siempre excelentes.
Ver Les Actes des Apotres, 909-910.
(
12S
) La relacin de la travesa parece no estar alterada sino por
agregados fcilmente discernibles, destinados a dar a Pablo un papel
ms o menos importante en esta parte del relato: advertencia nrof-
tiea, no escuchada, s invernar en Creta, er> el hfsr llmiao Buen-
Puerto (Hechos, XXVII, 9-11) : recuerdo de esta advertencia y anuncio
de la salvacin en medio de la tempestad (21-26) ; probablemente tam-
bin la intervencin de Pablo Dar denunciar a los marineros que
querran abandonar el buque nufrago, con los pasaderos, y la inci-
tacin a tomar aumentos (30-38). Sobre la autenticidad substancial
que se ba disentido, del relato de la tempestad, ver Les Actes das
Apotres, 921-922.
(I2in Hechos. XXVIII. 1-2, 7.
(130) ]?] milanro de la serpiente inofensiva y su conclusin (3-6)
recuerdan demasiado la aventura de Listra (XIV, 8-18). en la relacin
ficticia de la misin ciue Bernab y Pablo habran cumolido en Asia
Menor, En cnanto a las curas maravillosas que Pablo dice haber cif-
rado en la isla, narecen encontrarse all para llenar los tres meses de.
la estancia en Malta.
( i ) Hechos, XXVIII, 11-13, 14 (palabras finales) sobre la ida a
Roma,
203
i
1
**) Hechos, XXVIII, 15. Pablo haba llegado a Roma desde el
final del V, 14.
(133, Hechos, XXVIII, 14 (salvo el fin-il).
(
1Bi
) Sobre la variante de los manuscritos que hacen conducir
expresamente los prisioneros de Julio al siralopedarca, y la opinin
de los crticos que quieren ver en este personaje, no al prefecto (Bu-
rrus) o uno de los dos prefectos del pretorio, sino al princeps caitrorum
peregrinorum, jefe de los milites percgrim o frumentarii, de los que
sera Julio, vase Jacquier, Les Actes des Apotres, 754 y mi comenta-
rio 930-931.
(18."} Hechos, XXVIII, 16 (donde se lee el ltimo nosotros de los
Hechos) ; con esia informacin deba relacionarse, en la fuente, la indi-
cacin (30) de los dos aos en que Pablo goz del rgimen denomi
nado custodia libera.
(isn, Hechos, XXVIII, 30.
(137) Hechos, XXVIII, 17-2S.
O
38
) Hechos, XXVIII, 31. Pablo comenz a predicar el Evangelio
en su casa pero no se le concedi para esto el rgimen de relativa
libertad de que gozaba. Sobre este final, ver Les Acies des Apotres,
9-1-1-913.
(130) Hechos, XXVIII, 17-20. Ver les Actes des Apotres, 932-934.
La respuesta de los judos (21-22) no sirve sino para preparar la
entrevista final.
(14J Hechos, XXVIII, 23-23*. Pero cmo hubieran podido los ju-
dos de Roma en esta fecha, decir a Pablo que solamente haban odo
hablar del cristianismn como de una secta discutida?
( " i ) Hechos, XXVIII, 6-10.
(142) Hechos, XXVIII, 25 b27. La cita de Isaas, VI, 9-10, se en-
cuentra de nuevo en Marcos, IV, 12 {Mateo, XIII, 14-15; Lucas, VIII,
10) ; Juan, XII, 39-10.
(143) Hechos, XXVIII, 28. Ver Les Actes des Opotres, 936-940.
(144) Fuera de la Epstola a los Romanos no se alude a este pro-
yecto y se concibe que Pablo renunciara a l, aun antes del tiial de
su cautividad romana. Pero la leyenda no dej caer el dato de la Eps-
tola a los Romanos. Ya II Timoteo, IV, 16, puede entenderse como de un
primer proceso del que Pablo habra salido indemne.
(HS) Cf. supr., pg. 21.
(HOj Filemn, 22.
C
1
*^) Colosenses, I, 1; Filemn, 1.
( 6) Filipenses, I. 1.
(14!>) Colosenses, IV. 14; Filemn, 24.
(l-
r
>0) Colosenses, IV, 7-8.
(l">l) Colosenses, IV. 10.
(12) Filipenses, I. 12-13.
(153) Filipenses, IV, 22.
(i"*) Filipenses, I. 14.
(i) Filipenses, I, 15-17.
(158) Filipenses, 11, 19-23. Sin embargo el pasaje podra no estar
libre de agregados.
( l " ) Filipenses, TI. 24.
(1
58
) Romanos, XV, 19, 23-24. Pablo parece haber considerado en-
tonces a Espaa como el trmino del Occidente. Las circunstancias lo
habran conducido a considerar imposible o superfino el alcanzar este
lmite, c simolemente pensar en l.
(159) Filipenses, I, 16.
204
CAPTULO VI
LAS PRIMERAS PERSECUCIONES
La accin personal de Jess haba chocado con la institucin
juda tal como estaba organizada en Palestina bajo la domi-
nacin romana. Lo mismo sucedi con la propaganda realiza-
da por Esteban en Jerusaln y la que en el ao 44, en tiempos
de Agripa I, pract-earon Pedro y los dos hijos de Zebedeo.
Por todas partes deb. sufrir un poco Pablo la hostilidad de
las autoridades de las sinagogas y en muchas ciudades tuvo
algo que hacer con los tribunales del lugar, hasta que final-
mente fu tomado entre el sanedrn judo y el procurador de
Judea, apelando entonces a! Csar, sometiendo l mismo la cues-
tin cristiana al tribunal del emperador. Sabemos en qu sen-
tido parece haber zanjado la cuestin este tribunal al princi-
pio, entablando as. sin casi sospecharlo, una lucha que deba
durar dos siglos y medio y terminar con el triunfo del cris-
tianismo.
Sin embargo no fu el proceso de Pablo el que cre la ju-
risprudencia de los tribunales del imperio respecto al cristia-
nismo, y solamente en el ao 64 comienza la era de lo que se
llama en estilo cristiano las persecuciones.
Importa ahora determinar ms precisamente cul era la si-
tuacin del cristianismo respecto a la legislacin, o ms bien
a la institucin romana y por qu el imperio "persigui" al
cristianismo. Pues el imperio hizo ms que "perseguir" al
cristianismo: quiso exterminarlo, suprimirlo. E importa tam-
bin saber por qu no lo consigui.
205
""" Y-'iatfflBBfF
I
Si leemos superficialmente a Tcito i
1
), podramos suponer
que la persecucin de Nern fu ocasionada por un capricho
interesado del emperador. Pero el mismo Tcito cuida de ex-
plicarnos que el crimen de los que fueron detenidos era. con
respecto a la masa, no tanto el incendio de Roma como "el odio
al gnero humano": si la acusacin nos parece bastante vaga
y de estilo poco jurdico, tena para el historiador romano una
significacin muy neta y poltica en primer lugar, pues "el g-
nero humano" se confunda para Tcito con el mundo medite-
rrneo sometido a Roma.
La conquista romana haba organizado este mundo; una
ciudad, Roma "la Urbe" se lo haba apropiado, pieza por
pieza, por su apetito y su fuerza de dominacin. La Urbe y el
mundo obedecan ahora al emperador, en quien se encarnaba
el podero de la Urbe sobre el mundo.
No solamente honraba la Urbe a sus dioses, que haban triun-
fado del mundo con ella y que reinaban sobre el mundo, sino
que la misma Urbe era una personificacin, digamos mstica-
mente, una personalidad davina; en un sentido el Genio de
Roma era la suprema divinidad del imperio, y el emperador,
el Genio dei emperador viviente, la persona imperial, era, prc-
ticamente, el gran dios que presida el equilibrio del mundo.
Era en el fondo, ms o menos, la concepcin de los antiguos
imperios orientales a los que Roma haba sucedido. Todos
los dioses de los pueblos conquistados subsistan, como los mis-
mos dioses de Roma, a la sombra de estas dos divinidades pro-
tectoras, asistindolas, por as decirlo, aunque prestndoles
obediencia.
Un solo dios, es cierto, se libraba de este homenaje, y era el
dios de un pequeo pueblo / espreci ado, el dios de los Judos,
que pretenda ser el nico Dios. Sabemos que nunca este dios
haba sido el amo de un gran reino, sino de un pequeo te-
rritorio y que haba sido tambin, podemos decirlo, vencido
con regularidad, por todos los jefes de imperio que dominaran
sucesivamente el Oriente, hasta que llegaron los conquistadores
occidentales, que lo vencieron igualmente sin gran esfuerzo.
Sin embargo, este dios de un pueblo nfimo pretenda ser el
nico Dios y sus fieles, los judos, lo entendan as. Para ellos
no haba otro dios que Dios.
La misma Roma y el emperador haban debido tolerar, no
206
sin alguna impaciencia, este insolente capricho de un dios y
un pueblo que eran verdaderamente nicos en su intolerancia.
Ningn smbolo del culto imperial penetraba en Jerusaln;
slo Calgula, que era loco, proyect introducir en el templo
de los judos su divinidad; habra provocado la ms sangrien-
ta de las revueltas si la muerte no hubiera puesto fin a sus fan-
tasas. Solamente se ofreca en el templo un sacrificio por el
emperador, que se supona bendecido por el dios de los judos,
como hacan los otros dioses, pero sin aceptar de ninguna
manera su proteccin. Por lo dems, el imperio aceptaba re-
conocer a este dios extrao, pero no aceptaba en cambio su
pretensin al homenaje exclusivo de todo el universo. El im-
perio y el emperador hubieran encontrado muy mal que anun-
ciara la voluntad de imponerse mediante propaganda abierta
al emperador v al imperio, en detrimento de todos los dioses
existentes, comprendidos Roma y el Csar.
Tambin, cuando quiso hacerse efectivamente independiente,
cuando los judos se rebelaron contra la autoridad de Nern,
conducidos por gentes que no queran reconocer sobre la-tie-
rra otro amo que Dios, el pueblo y el dios fueron reprimidos
sin piedad, y lo mismo sucedi bajo Adriano. Roma ni siquie-
ra dej a Dios el lugar de su templo. Y sin embargo los judos
conservaron la facultad de adorar a su dios de la manera que
les pareciera, en privado, con tal que no ejerciesen propaganda
contra los dioses del imperio, reclutando adeptos que transfor-
maran en judos mediante la circuncisin. As los judos guar-
daron su estatuto religioso y su dios era tolerado como dios
nacional, pero vigilado, en suma, por la polica, para que no
lesionase la religin imperial. Roma era tolerante para todos
los dioses que no fuesen intolerantes a su respecto.
El caso del cristianismo era por lo tanto infinitamente deli-
cado, casi ininteligible e inconcebible para la mentalidad co-
mn de la poca, Aunque los cristianos pretendieran tener el
mismo dios que los judos, no eran judos, no queran serlo,
y los judos les rehusaban esta cualidad por la excelente razn
de que los cristianos estaban fuera de la Ley y de sus obser-
vancias. Cualquiera fuese la situacin del dios, la religin no
era la misma. Por lo dems, si los cristianos no eran judos,
tampoco eran una nacin particular al lado de los judos. No
eran ms que los fieles de un dios muy celoso, tan absoluto
como el de los judos, pero que no tena ms que pretensiones,
sin nacin que estuviera hereditariamente a su servicio. As-
piraba al imperio del mundo y se rehusaba a ser inscripto en
207
2K" '
el catlogo de las divinidades nacionales, a las que trataba de
desposeer, sin demora ni remisin.
Es que no se trataba de una divinidad abstracta y lejana, con
derechos tericos, cuyo plazo de aplicacin sera indetermina-
do. Estaba aili, urgiendo a los hombres para que se sometiera
a l rpidamente, es decir que renegaran, como falsos y mal-
vados, todos los dioses de la institucin imperial. As lo de-
ca, en un lenguaje lleno de precauciones, el redactor de los
Hechos, ai hacer hablar a Pablo ante el Arepago: "Pasando
por sobre los tiempos de ignorancia, Dios quiere ahora adver-
tir a todos los hombres de todas partes, que se arrepientan,
porque l ha fijado el da en que juzgar al mundo en justi-
cia, por el varn que le destin, habiendo dado a todos garan-
ta en la resurreccin de los muertos'' i
2
).
Si los sabios se permitan rer o rechazaban la invitacin
con una cortesa irnica, corno hacen en el relato de los He-
chos (
3
), los polticos no podan tomar la cosa muy en broma,
y sto por dos razones: primero porque la predicacin cris-
tiana no tuvo en principio el tono plcido que afecta en los dis-
cursos al Arepago; segundo porque el fanatismo popular no
permita a la autoridad considerar filosficamente una propa-
ganda que trastrocaba todas las ideas aceptadas, que malquera
a todos los dioses del imperio, que irritaba, al condenarlas, to-
das las devociones y supersticiones que estaban en curso entre
los medios paganos.
Cuando los misioneros de Jess comenzaron su marcha, no
fu precisamente para anunciar la abrogacin de la Ley Mo-
saica y la obligacin de una ley puramente moral en la prc-
tica abrazaban la Ley mosaica, sin rechazarla en principio y
no predicaban nada ms que una reforma de las costumbres;
anunciaban la prxima venida de Cristo sobre [as nubes, la
ruina de Satn y su reino, es decir el derrumbe de la idolatra
y su imperio idoltrico, debiendo reinar Dios solo en lugar de
Roma y Cristo en lugar del emperador. As lo entendan ellos
y as se les comprendi.
No es muy difcil ver por qu se inquietaron las autoridades,
por qu el tribunal de Nern apreci el caso de Pablo como
Pilatos haba apreciado el caso de Jess, por qu tambin las
masas paganas consideraron a los cristianos como ateos, como
los ms temibles impos y-, sacrilegos. Se los juzgaba capaces
y culpables d grandes crimenes; se lo habra credo, aunque
los judos no hubiesen contribuido poco a esta difamacin, como
los acusaron los apologistas del siglo segundo. No es de acuer-
208
do con los judos como Tcito habla, a propsito de Jess y los
cristianos, de "funesta supersticin", "flagelo", "atrocidad y
vergenza" (
4
).
La primera persecucin colectiva de los cristianos tuvo lugar
en Roma bajo Nern, hacia fines del ao 64, muy pocos aos
despus de la conclusin del proceso de Pablo.
Aconteci con motivo del incendio que destruy una gran
parte de la ciudad imperial; el siniestro comenz el 19 de julio,
dur seis das y a pesar de los esfuerzos realizados para con-
tenerlo, reapareci de nuevo, cuando ya se lo crea apagado,
ardiendo por otros tres das. Era suficiente como para hacer
trabajar las imaginaciones.
Cuando la calamidad lleg por fin a su trmino, y se apor-
taron los primeros y ms indispensables remedios; cuando se
apacigu como convena a los dioses mediante solemnes propi-
ciaciones, comenz la bsqueda de los culpables. El culpable
principal poda muy bien ser el azar, un simple accidente so-
brevenido en condiciones favorables para la rpida extensin
del incendio. Pero en casos semejantes, el vulgo quiere buscar
causas proporcionadas a la grandeza del siniestro: a este in-
cendio monstruoso convenan incendiarios que no fuesen de
mediocre envergadura. Si hemos de creer a Tcito, el rumor
pblico acus al mismo Nern y ste, para librarse, acus a
los cristianos (
J
). Tai vez no tuvo necesidad de inventar la
calumnia y sus fieles se habran limitado a aprovechar los he-
chos, alejando as de su persona una acusacin que nos es per-
mitido pensar que no mereca (
G
).
Tcito dice que primero se apresaron algunas gentes "que
confesaban
1
'. Pero qu es lo que confesaban y en qu condi-
ciones? Todava se discutir por mucho tiempo para saber si
confesaban el acto incendiario o solamente su calidad de cris-
tianos ( ' ). Podra ser que considerara que esto ltimo impli-
caba lo primero, considerndose por anticipado a los cristianos
como los peores criminales. Adems, dados los sentimientos
que los animaban, muchos debieron pensar, al ver arder la
Urbe, que el castigo comenzaba, que llegaba el fin; no
habran compartido el horror, el miedo, la desolacin del pue-
blo romano ante la catstrofe; hasta algunos pudieron pare-
cer complacidos. Para explicar la acusacin no es necesario, de
ningn modo, admitir que algunos tuvieran la funesta impru-
dencia de avudar al juicio de Dios (
8
).
La actitud general de los cristianos pudo ser suficiente para
provocar una calumnia que hubiese parecido poco" verosmil a
209
El nacimiento del cristianismo14.
quienes la formularon al principio y que fcilmente hallara
crdito entre el gran nmero. Por lo dems, Tcito no deja
ver de ningn mudo "que alguien dejase de atribuir el in-
cendio a los cristianos" (
u
) ; se limita a decir, por su cuenta
y prefiriendo e insinuando la hiptesis de Nern, que, por lo
que a la gran masa de los condenados se refiere, la condenacin
fu motivada por "el odio al gnero humano", no por la acu-
sacin del incendio. El pueblo, recalca, termin por sentir piedad
hacia los ajusticiados, "aunque stos hubieran merecido los lti-
mos castigos'', porque el horror, casi sabiamente variado, de
las ejecuciones, pareca hecho ms para saciar la crueldad del
que las prescriba que para el legtimo ejercicio de la vindicta
pblica (
1Q
). As. segn la opinin comn, que es tambin la
de Tcito, el inters pblico habra justificado la persecucin
y los ltimos suplicios, bien que para la mayor parte la acusa-
cin especial de incendio no debiera tenerse en cuenta y no
parece haber sido considerada.
Tanto los primeros acusados como los ltimos, fueron conde-
nados como criminales de derecho comn, sin que fuera nece-
sario crear una ley especial contra la nueva religin. El mismo
Tertuliano (
n
) constata que el precedente de Nern hizo ju-
risprudencia posteriormente, sin mayor dificultad. Ea correspon-
dencia de Plinio y Trajano en 111, no supone legislacin par-
ticular contra los cristianos; implica solamente el punto de
vista establecido, podramos decir natural y espontneamente,
por la fuerza de las instituciones y las costumbres; a saber, que
la profesin del cristianismo es por s misma punible con la
pena capital. No exista ningn edicto de Nern proscribiendo
el cristianismo; pero hubo en Roma, en esta ocasin del in-
cendio, una bsqueda de cristianos que se hicieron perecer en
gran nmero. Nada invita a pensar que se organizara enton-
ces una persecucin general; pero es de presumir que, en este
tiempo o ms tarde, perecieran algunos cristianos en diversos
lugares por la malquerencia popular, a poco que los magistra-
dos romanos, sea personalmente, sea por condescendencia y en
el inters de su crdito, estuvieran disDuestos a prestarse a ello.
Non l'cet christianos esse, flotaba en el aire, y regulaba cuan-
do apareca un caso particular, la prctica judicial, aun cuando
no estuviera escrito formalmente en la legislacin (
1 2
).
Para nosotros ha permanecido annima la multitud de mr-
tires que perecieron en Roma en el ao 64. Sin duda cundi
la sorpresa y el desorden en la comunidad, que no se encontraba
en situacin todava de realizar el balance de sus prdidas.
210
Asimismo, al referirnos a esa fecha, convendra hablar de gru-
pos cristianos v no de comunidad uniicada. Las vctimas se
multiplicaron ai azar de las denuncias; ningn comit general
de administracin haba all para dirigir el martirologio. La
Epstola de Clemente (
l , i
) habla de esLas vctimas, pero por alu-
sin y en trminos, si no ms generales, por lo menos ms
vagos en el fondo que los de Tcito. Parece poner ya a la ca-
beza de los mrtires del ao 64 a los apstoles Pedro y Pablo,
presentados en una perspectiva convencional como los dos gran-
des fundadores de la comunidad romana. Por lo dems Pablo
era nombrado primero, como que pronto se lo consider ins-
titutor del episcopado romano. Cosa sorprendente, si la carta
de Clemente haba sido redactada en Roma una treintena de
aos tan slo luego de su martirio, las noticias relativas a los
dos apstoles no contienen el menor rasgo particular referente
a las circunstancias de su fallecimiento (
i 4
). Se dira que el
autor, dejando de lado el hecho del martirio, no saba casi
nada ms sobre los dos apstoles que lo que podemos leer en
los Hechos y en la Segunda a los corintios. Como se ha dicho
ms arriba, la presuncin, consiste en que Pablo muri antes
de la persecucin del ao 64, aunque la tradicin legendaria
aparente ms bien hace que muera despus: y la tradicin li-
trgica inducira finalmente a pensar que los .dos apstoles mu-
rieron en el mismo da (
l J
).
Mucho ms oscuro que el caso de Pablo es el de Pedro. De
Pablo sabemos ms o menos cundo lleg a Roma, de Pedro
no lo sabemos. El principal argumento que milita en favor de
la tradicin romana referente a la venida y muerte de Pedro
en Roma, consiste en que esta tradicin no es contradicha por
ninguna otra ni por testimonio alguno de la antigedad cris-
tiana (
1( i
). Este argumento no es absolutamente decisivo, pero
tampoco puede desdearse. Es verdad que feso pudo invocar
al apstol Juan durante la querella pascual sin que nadie
protestara, y Roma, en rigor hubiese podido, sin ms fun-
damento, invocar a Pedro, y no encontrar oposicin; sin
embargo los documentos de la antigedad cristiana permitie-
ron a la crtica objetar la pretensin de feso. y nada en los
mismos documentos autoriza a negar perentoriamente la tra-
dicin de Roma.
Por lo dems los testimonios directos relativos a la suerte
final de Pedro no son ni muy antiguos ni muy precisos. Puede
deducirse, al menos con cierta probabilidad, de la Epstola a
los romanos ( " ), que Pedro no se encontraba en Roma y que
211
inclusive no deba ir tampoco puesto que escriba esta cart a.
La Epstola a los gola las nos informa que Pedro lleg a An-
tioqua en el curso del ao 44 o muy poco despus (
18
) ; pero
el libro de los Hechos, que seala en esla fecha su par ida de
Jerusaln no dice una palabra de lo que sucedi luego; sin
embargo el redactor de este Lbro, si tuvo motivo para no decir
que Pedro habla venido entonces a Antioqua. parece que no
lo tuvo para callar la presencia de Pedro en Roma cuando Pa-
blo estuvo all, si hubiera dispuesto de una informacin precisa
sobre un ministerio que Pedro habra ejercido en Roma antes
de la conclusin del proceso de Pablo (
1 0
). Se lia visfo lo que
agrega a este respecto la carta de Clemente: una probabilidad
en favor del martirio de Pedro en Roma. La carta de Ignacio a
los romanos, parece considerar a Pedro y Pablo como apsto-
les de Roma (
20
) ; pero si esla carta es posterior al ao 150,
nada agrega al testimonio de Clemente o al ms reciente de
Dionisio de Corinto (
2 1
). Es probable que el nombre de Ba-
bilonia, en la primera Epstola de Pedro i'
22
), designe a Roma
como lugar donde se habra escrito: no siendo autntica la
Epstola, resulta que este rasgo prueba la antigedad relativa
de la tradicin romana, pero podra muy bien no conducirnos
mucho ms all que Clemente. Lo mismo para la alusin al
martirio de Pedro en el ltimo capitulo del cuarto Evangelio i
2
)
y en el Apocalipsis de ~Pero (
24
). La Epstola los hebreos f
2
''),
si es que fu dirigida a la comunidad romana, atestiguara va-
gamente la misma tradicin que Clemente pero de una fecha an-
terior. En suma, la tradicin romana parece tener un funda-
mento antiguo, slido, pero bastante estrecho, digamos sin ri-
crueza, en el recuerdo tradicional. Pedro se encontrara en
Roma haca cierto tiempo (
2G
) cuando se encontr englobado
en la multitud que Nern sacrific tan cruelmente. Los sobre-
vivientes de la persecucin pudieron muy bien saber poca cosa
referente a las circunstancias de su muerte y en el fondo importa
muy poco a la historia del cristianismo que la trad'cin relativa
al lugar de su sepultura sea exacta o conjetural (
2T
).
II
La cristiandad de Roma no bal ra sido destruida del todo en
el ao 64: de haber sido as no hubiera tardado en reconsti-
tuirse, como se haba formado, mediante el aflujo de creyentes
que vinieron de afuera a ejercer all su propaganda. Este aflujo
232
la hizo crecer sin cesar, pero segn parece no hubo solucin
de continuidad, sino solamente una detencin provisoria y una
gran perturbacin en su desarrollo debido a la accin de Nern.
Muy pronto debi esa comunidad recuperar su importancia
primitiva bajo los emperadores Flavios.
Por la desLrurcin de Jerusaln y del templo, en el ao 70,
el cristianismo haba perdido su primer centro, y. podramos
decir, su punto de contacto con el judaismo. La antigua comu-
nidad de Jerusaln se haba dispersado antes del sitio y no
subsi st a sino en algunos grupos al norte de la Palestina y ms
all del Jordn (
2 S
). Ao estaba lejano el tiempo en que la
capital del imperio romano l l egara a ser de hecho, y se procla-
mara luego de derecho, la metrpoli del mundo cristiano. Pero
esta gran situac
:
n tena sus peligros.
El judaismo fantico haba sido vencido es c
;
erto, si no ani-
quilado del todo en el ao 70 el fuego lata bajo las cenizas
hasta los tiempos de Trajano y Adriano. y el judaismo mode-
rado, que tena en Roma representantes con crdito ante los
emperadores, haba conservado su estatuto; en cambio la situa-
cin del cristianismo respecto a la ley romana no se haba acla-
rado por esto; mejor cTcrio esta situacin tenda a aclararse
en contra de l, a medida que el cristianismo se converta en
una religin completamente independiente del judaismo y
apareca como tal a los ojos de la autoridad.
No se poda contar con los judms para mantener en este
punto la confusin y el cristianismo ensay en vano obtener
ante la ley paridad de tratamiento con el iudaismo. Aprovech
solamente del favor conservado al monotesmo judo en ciertas
clases, y no las inferiores, de la soc'edad romana.
El caso de Pomponia Graecna (
2
), dama romana, quien
en tiempos de Nevn fuera acusada de "supersticin extranjera
y absuelta por su marido, quien como jefe de familia reclam
el derecho de juzgarla, podra ser un caso de cristianismo. Bajo
Domiciano hay ms: Acilius Glabrio, que fu cnsul en el 91,
era probablemente cristiano (
: i 0
). Flavius Clemens, primo car-
nal de Domiciano y cnsul en 95, era cristiano con seguri-
dad (
31
). Segn Dn Casio, Clemens y su mujer, Flavia
Domlilla, "fueron acusados de atesmo, acusacin que por
entonces causaba muchas vctimas entre las personas adictas a
las costumbres judas". La poltica financiera de Domiciano
pudo inducirlo a una confusin ligeramente voluntaria de 3os
cristianos con los judos (
S2
). Por lo dems se trata de pro-
223
cesos individuales ms o menos numerosos, que terminan por
una condenacin a muerte o por la confiscacin de los bienes.
Clemens fu ejecutado; Flavia Domitilla fu exilada a la isla
de Pandataria; lo que no impidi a Domiciano el retener junto
a s, como herederos presuntivos, a dos jvenes hijos de Cle-
mens, a quienes educaba el rctor Quntiliano. La razn poltica
habra desempeado un papel en este asunto de Clemens. cuya
"excepcional incapacidad", atestiguada por Suetonio. (
3
) podra
deberse a sus preocupaciones msticas. Ya Flavio Sabinus. padre
de Clemens y hermano de Vespasiano, que haba sido prefecto
de Roma bajo Nern, era un hombre muy dulce v a quien algunos
acusaban, en sus d
:
as de vejez, de debilidad, aunque slo se
pudiera decrsele "moderado y economizado!* de la sangre de los
ciudadanos" f
3 4
} . Haba afinidad entre las gentes de este tem-
peramento y el cristianismo.
Podemos hacernos una idea de la situacin legal del cristia-
nismo a comienzos del siglo segundo por la correspondencia
cambiada entre Pl'nio el Joven, que fu legado en Bitinia desde
el ao 111 al 112 fo de 112 al 113), y el emperador Traia-
no (
fl!3
), correspondencia en la que se encuentran referencias
al procedimiento a seguir en los procesos instaurados a los cris-
tianos a causa de su religin. Desde el principio se constata
que el magistrado romano al tomar posesin de su gobierno,
no haba tenido parte jams en procesos de cristianos (
36
) ;
saba solamente que el caso del cristianismo era punible con
la muerte, pero ignoraba cmo se defina este caso en la
prctica judicial. Debi definirlo l mismo, segn su sentido
de la justicia, cuando le fueron presentadas numerosas denun-
cias. Ni l ni sus asesores conocan texlo legislativo alguno me
reglamentara el camino a seguir en esta clase de asuntos: Tra-
jano en su respuesta no conoce tampoco ninguno y se abstiene
de dar una direccin absoluta: se contenta con aprobar el
procedimiento que el mismo Piinio recomendaba discretamente
en su propia carta.
De esta carta resulta que Piinio se encontr en presen-
cia de ciertas denuncias, que trat de la manera siguiente:
triple interrogatorio con amenaza df; condenacin capital si no se
renegaba del cristianismo; ejecucin de los obstinados que no
posean la ca'dad de ciudadanos romanos; remisin al tribu-
nal imperial de aquellos que tenan esta calidad. Es muy
veros
;
ml aue los renegados fueran absucltos y liberados sin
ms formalidades. Piinio da como motivo de la condena de
los otros su obstinacin, acusacin que se puede encontrar instt-
214
ficiente. no siendo la obstinacin un crimen capital. Sin em-
bargo. Piinio no tena mejores razones para justificar la con-
dena del "nombre" cristiano, si hacemos abstraccin de los
crmenes imputados a los cristianos por el rumor pblico, y
respecto a los cuales, por su propia cuenta, estaba dispuesto a
creerlos inocentes. Sin embargo debe hacerse notar que tena el
derecho de exigir a los acusados que sacrificasen a los dioses
y a la imagen del Csar, y que consideraba su obstinada nega-
tiva como una especie de rebelin. Por lo dems considera la
religin, principio de esta negativa, como una supersticin
extraordinaria pero bastante inofensiva en ella misma. Inteli-
gencia de hombre poltico (
3 7
).
Pero los primeros procesos trajeron otros, multiplicndose
las denuncias en un libelo no firmado, que encerraba una can-
tidad de nombres.
Aunque la causa no fuera iniciada regularmente, en esta oca-
sin Piinio procedi con ms severidad que la primera vez,
probablemente porque su consejo lo habra encontrado dema-
siado complaciente en el examen de las causas anteriores. Al-
gunas gentes sealadas en la lista protestaron que no eran ni
haban sido jams cristianas: no habiendo puesto dificultades
en invocar a los dioses y honrar sus imgenes con la del empe-
rador mediante libaciones de vino e incienso, luego de maldecir
a Cristo, cosas todas que segn se asegura no se habran conse-
guido de verdaderos cristianos, fueron colocados fuera del pro-
ceso. Otras personas se reconocieron cristianos; luego, ante la
amenaza de condena se dejaron arrastrar a renegar del cris-
tianismo: las hubo tambin que diieron haber sido cristianas
pero no serlo ms
:
algunos desde hac'a tres aos, otros desde
veinte: tocios stos consmtieron en ios mismos hechos reali-
zados por quienes haban declarado no haber hecho jams
profesin de cristianismo. Sin embargo Piinio no los dei indem-
nes y los retuvo provisoriamente, esperando la opinin del empe-
rador, sin duda porque tendra escrpulos en declararlos ino-
centes por el solo hecho de su apostasa. No dej tampoco de
realizar una investigacin, cuyos resultados comunica a
Traano.
Todos estos renegados o apstatas del cristianismo declararon
abiertamente que nunca haban cometido otra falta o error que
reunirse habitualmente en da fijo, antes de la aurora (
38
) para
decir juntos un canto a Cristo como a un dios, y que el jura-
mento (
39
) que habran prestado no los obligaba a ningn
crimen, sino a no cometer robos, latrocinios, adulterios, abusos
zu
de confianza, denegacin de depsito recibido; luego se encon-
traban para una comida en comn, pero inocente; inclusive
haban renunciado a ella cuando el legado promulg los regla-
mentos de Trajano relativos a las asociaciones f
40
). Es evidente
que Plinio considera a todas estas gentes como bastante inofen-
sivas. Segn el informe que se le hizo, se form de Cristo la
misma idea que Tcito: ios cristianos en sus reuniones alaban
como un dios al hombre que fund su secta, y como Tcito
conoce a este fundador por su sobrenombre de Cristo. Se notar
que los edictos imperiales haban tenido por efecto en Bitinia,
el hacer cambiar el rgimen de la cena, que ya no se celebraba
de noche como una verdadera comida. Pues es poco probable
que se la suprimiera del todo.
Un ltimo rasgo se refiere a la organizacin interna de las
comunidades. Pers
;
gu
;
endo una informacin ms ampla, Plinio
dice haber interrogado sobre todos estos puntos y mediante
la tortura a dos mujeres crue se dedicaban al servicio de lo?
asamblestas y aue tenan el ttulo de su empleo es decir dos
diaconcsas. sias, evidentemente, no haban renegado de
Cristo; pero el legado nada pudo conocer por ellas', aue no le
hubieran dicho ya los renegados, como no fuera el hecho de
una supersticin perversa v excesiva I
41
) es decir, la obsti-
nacin fantica en una creencia intolerable y absurda. E
Ieeado no habra localizado ningn nd'ce de organizacin je-
rrquica, aunque sin ma los grupos de Bitinia tenan sus
ancianos y sus diconos. Lo que hizo Plinio con estas testarudas
diaconcsas. no hace falta preguntarlo: las env
;
al suplicio,
como a todas las personas inscriptas en la hsta de acusaciones
que se confesaron cristianas y que no rruiseron apostatar.
Sin embargo no desea que estas ejecuciones se multipliquen
y eecribe al emperador para hacerse d'ctar por l una poltica
de moderacin. Verdaderamente habra demasiadas gentes a
perseguir sobre todo si castigaban tambin a los renegados y a
quienes abandonaron espontneamente el cristianismo luego de
haberlo practicado: personas de toda edad v sexo, de toda
condicin, tanto en los campos como en las ciudades. El sistema
de represin moderada produc'a ya buenos resultados: los tem-
plos, que se abandonaban, son ms frecuentados: se toma parte
en las fiestas; los alimentos de los sacrificios encuentran com-
pradores.
Por lo tanto el contagio podr evitarse, y la masa de los ale-
jados se ganar sin mucho trabajo si se perdona a los arrepen-
tidos f
42
). Plinio se hace tal vez alguna ilusin sobre la efi-
216
cacia de su tctica; pero es que se trata de un magistrado
filsofo, honesto y bueno, que tiene ms p
:
edad que odio para
el cristianismo y a quien el fanatismo de la persecucin hasta
el ltimo extremo no le parece menos absurdo que el fanatismo
del cristianismo intransigente. Se decidi pues a preguntar
expresamente a Trajano sospechando lo que le sera contes-
tado, si en los procesos cristianos no se debe tener en cuenta
la edad para el caso de los ni o ; si el hecho de haber sido
cristiano no importa perdn cuando ya no se lo es; si el nombre
de cristiano es punible sin otra prueba de crimen, o bien tan
slo los crmenes que la op'nin comn atribuye al nombre (
43
).
Estas preguntas estn colocadas a la cabeza de la carta, pero
toda la carta ha sido escrita en previsin de las respuestas que.
traen aparejadas segn el pensamiento de su autor.
Trajano aprueba lo que Plinio ha hecho. El problema es
complejo y la diversidad de casos particulares no permite
aplicar una regla uniforme. Que no se busque a los cristianos
como si se quisiera terminar con ello* de un solo golpe. Que
se los castigue cuando estn denunciados y convictos. Entin-
dase bien: no se los castigar a medias; se trata de la pena
capital. Quienes renieguen debern ser absueltos en las con-
diciones que haba adoptado Plinio para sus primeros juicios.
Y esto es todo. Trajano ev
;
ta examinar la disyuncin pro-
puesta por Pl nl o, entre el nombre y los crmenes inclusos en
el nombre segn la opinin pblica. Plinio se inclinaba a
absolver a emienes llevaran el nombre sin los crmenes: Trajano
responde (
44
) como si supusiera, como Tcito, que el nombre
en realidad no aparece sin los crmenes, Al hacer esto, olvida
que. al perdonar a los renegados, se contradice, o b
:
en absuelve
a criminales. Plinio era ms humano, ms realmente sabio:
Trajano era ms poltico, es decir trataba los asuntos con una
mentalidad de buen sentido medio, en conformidad con la opi-
nin comn en un tiempo dado. Para l existe el crimen de
obcecacin. Si comprendi a Plinio, pudo decirse que la opi-
nin popular, despus de todo, no estaba tan equivocada al
considerar a los cristianos como criminales, y que estas gentes,
si no cometan las abominaciones rituales y otras que se les
echaba encima, vivan, pensaban y trabajaban contra el esta-
blecimiento romano. Pues debe ser la razn de Estado lo que
impide a Traiano detenerse en la distincin del nombre y
los crmienes, o b'en en la condicin de edad, inclinndose Plinio
a condenar tan slo a los adultos plenamente responsables. En
la prctica, se conden a menudo a mujeres y a veces a adoles-
217
centes. Por lo dems, el mismo Plinio no haba dicho que
algunos ejemplos bastaran para encauzar a la masa por el
comn camino de la fidelidad? No podra tambin decirse
que Trajano se muestra cu ltimo trmino ms moderado que
Plinio, al prohibir que se acojan las denuncias annimas? ('
i
'
1
).
La verdad debe ser que Pimo y Trajano hacan lo mejor que
podan en sus respectivas siiuacioncs, pero que el problema era
de aquellos que sobrepasan el alcance ordinario, siempre rela-
tivo, del espritu humano: armonizar, sin violencia ni revolu-
cin, con un orden establecido que parece satisfacer las exigen-
cias de a razn, aquel movimiento que, bajo as apariencias
de una enorme locura, tiende a Inaugurar un orden nuevo y
mejor de la humanidad. En este caso, son los acontecimientos,
ms que los hombres, quienes jalonan el camino de un progreso
siempre incompleto.
El rescripto de Adriano a Minutius Fundanus (
4G
) est en la
misma lnea que la carta de Trajano a Plinio. El emperador
entiende que el supPcio de los cristianos no ser acordado ante
los clamores populares, sino que el proceso ser litigioso en
las formas, con una acusacin regularmente formulada y cuya
exactitud apreciar el juez. Si la acusacin no es fundada, el
delator ser castigado. Pero si se prueba la acusacin, si el
acusado es cristiano, si confiesa serlo y declara querer contmuar
sindolo, no dejar de ser condenado a muerte. En realidad,
las medidas prescriptas por Trajano, Adriano. Antonino (
47
)
no se inspiraban en un sentimiento de benevolencia respecto a
los cristianos sino en una preocupacin por el orden y la mode-
r a r on, basada en una poltica saba. De ningn modo entraba
en sus miras proteger al cristianismo, sitio mantenerlo sujeto
y reprimirlo con el mnimo de violencia. No se trataba de un
rgimen de seguridad para los cristianos: no tenan tampoco
el derecho de serlo, no estaban al abrigo de las denuncias ni
de a pasin popular, ni de la hostilidad de que podan estar
animados contra ellos ciertos magistrados municipales y aun
imperiales.
Importara ver ahora si del lado cristiano haba alguna res-
pucsla a este apaciguamiento relativo, y si se pona sordina al
"odio el gnero humano" del que pretende Tcito fueron con-
victos los mrtires del ao 64. No es en el Apocalipsis donde
se encontrar la menor atenuacin de este sentimiento. El libro
representa la mentalidad de los cristianos de Asia, al menos
de una parte notable de entre ellos, de aquellos que ensayan
animar y sostener la fe de los dems. No solamente el autor
218
vive todava en la espera inmediata de la parusa, sino que vive
tambin en a atmsfera del martirio, no suea sino persecucin
y muerte.
En el tiempo en que escribe, se hacan pocos mrtires sobre
la tierra, pero ya se contaba un cierto nmero cu el cielo, y se
consideraba que e porvenir prximo pondra a prueba a todos
los creyentes. Por poco c profeta llegara a contar como ele-
gidos slo a los mrtires y aparenta creer que todos los verda-
deros cristianos morirn de muerte violenta.
Ve en el cielo una cantidad de almas que imploran del Eterno
el castigo de sus perseguidores. "Y le fu dado a cada uno
vestidura blanca" su cuerpo de gloria, "y les fu dicho
que permanecieran tranquilos todava algn tiempo, hasta que
se completaran sus consiervos y hermanos, que deban ser muer-
tos como ellos" (
, S
).
En la visin del triunfo, aquellos que cu a tierra fueron
marcados por el sello del Dios viviente y que ahora se encuen-
tran delante del trono de Dios y ante el Cordero, "son aquellos
que llegan de la gran tribulacin; han lavado sus vestiduras y
las blanquearon en la sangre del Cordero" (
1!1
). Basta sin em-
bargo leer atentamente las cartas a las siete comunidades (
5 0
),
por las cuales se abre la gran revelacin, para percibir que
no todos los creyentes estn en el diapasn del autor; se lamenta
y reprocha a los tibios; constata nue el fervor baja en muchos
Indares y presenta defecciones. Parece c
;
erto que Plinio, en
Bitinia, ha hecho, por lo menos, tantos renegados como mrti-
res; pero no son los renegados quienes encarnan el espritu de
la Iglesia, smo aquellos de quienes Plinio dice que se obstinan
en una supersticin extrema; son los mrtires y Juan su pro-
feta.
Juan y sus mrtires no piensan muy bien de Roma y slo
saben augurar su ruina. El Apocalipsis est absolutamente
lleno de las calanrdades que han de caer sobre el mundo pacano,
perseguidor de los hijos de Dios. Roma es la bestia abominable
crue el Dragn ha suscitado contra Dios, su Cristo y los fieles
de Cristo. Satn hace adorar a la Bestia y su imagen y iodos
deben tomar la marca de la Beslia. La Bestia, que es Roma, es
tambin el emperador, la imagen oue hay que adorar es la de
Csar (
5 1
). No olvidemos que Plim'o hace quemar incienso
a los renegados ante la imagen del prncipe. Pero los ngeles
han nmclamado en el cielo el fin del imperio y el castigo de
los idlatras.
Uno ha gritado: "Ha cado, ha cado, Babilonia la grande,
219
que abrev todas las naciones con el vino del furor de su
impudicia'' (
r
'~). Y el otro hizo esta proclamacin: "Si alguno
adora la Bestia y su imagen, y toma la seal de la Bestia sobre
la frente o subre su mano, tambin ese beber del vino del
furor de Dios, que fu vertido puro en la copa de su clera;
y ser torturado -m fuego y azufre auto los ngeles y ante el
Cordero. Y el humo de su suplicio sube a los siglos de los
siglos (
i >a
)". Aviso pues a los apstatas: van a ser condenados
con lodos los idlatras al suplicio eterno. Y en sus ltimos
captulos, el autor se complace en describir el castigo de la
gran Prostituta (

), antes de llegar al triunfo de Cristo y al
reinado de los santos.
Quisiramos tener documentos de la misma poca que se
inspirasen en un celo menor por la aniquilacin de Roma y su
imperio. Por desgracia, los textos del Nuevo Testamento que
testimonian un cierto respeto por el orden establecido y por las
autoridades constituidas, tienen fecha incierta. Si la Epstola
a los romanos era autntica por entero, el mismo Pablo habra
dado a los fieles de Roma una leccin de verdadero respeto y
de sincera obediencia hacia las autoridades temporales insti-
tuidas por Dios, como toda aut or dad, para proteccin "de los
buenos y el castigo de los malvados (
n5
)- Pero esta sabia
instruccin fu agregada con posterioridad y aun podemos dudar
de que se remonte al siglo primero. Otro tanto debemos decir
de la Primera de Pedro, donde la misma leccin se expresa en
trminos anlogos (
5G
), con un comentario que invitara a colo-
carla en tiempos de Pl'nio. En efecto, el autor insiste no sola-
mente sobre la obligacin estricta sino tambin sobre la esnecie
de necesidad relativa o de oportunidad nlanteada a los cristianos
para ser irreprochables en su conducta, en razn de las calumnias
que los persiguen.
A propsito de esto hace, desde su punto de vista, la misma
distincin que Plinio entre el nombre cristiano y los crmenes
que la opinin vulgar le atribuye. "Dichosos de vosotros si
sois insultados por el nombre de Cristo. . . ! En efecto, ninguno
de vosotros debe sufrir como sufren los asesinos o ladrones o
malhechores, o bien como sediciosos. Pero si alguno sufre como
cristiano, no tenga vergenza, que glorifica a Dios en este
nombre. Porque es tiempo de que empiece el juicio por la
casa de Dios, pero si para nosotros es el comienzo, cul ser
el fin para aquellos que no obedecieron el Evangelio de
Di os!" (
r
'
7
). De esta manera el castigo previsto por el autor
del Apocalipsis alcanzar un da a los incrdulos; pero el
220
cristiano debe comportarse realmente hacia el poder, aunque
fuera perseguidor.
Ea Primera a Timoteo va ms lejos todava: "Amonesto ante
todo para que se bagan splicas, ruegos, demandas, acciones
de gracias por lodos los hombres, por los reyes" - es decir por
los emperadores "y por todos aquellos que tienen autoridad,
a fin de que llevemos una vida dulce y tranquila con toda piedad
y dignidad. Esto es bueno y agradable a los ojos de Dios nues-
tro Salvador, quien desea que todos los hombres sean salvos
y vengan a conocimiento de la verdad' (
r , s
)". Este creyente,
totalmente pacificado quiere esperar la conversin ms que la
destruccin del imperio.
Tambin Clemente, al terminar la larga plegarla que coloc
al final do su epstola, invoca todas las bendiciones del cielo
sobre los depositarios de la autoridad imperial, a fin de que
utilicen su poder segn la voluntad de Dios (
r ,
). Habra pues
un verdadero apaciguamiento de la conciencia cristiana en
tiempo de los Antoninos.
Har falla agregar que los mismos Evangelios y los Hechos
se encuentran en esta corriente de sentimientos respetuosos y
moderados respecto a la autoridad romana? Pilatos es represen-
tado all respecto a Jess en la actitud que Plinio tom real-
mente hacia los cristianos. Se lo present benvolo para con
el Cristo no solamente a fin de alejar del fundador presunto
del cristianismo toda sospecha de rebelin contra el imperio,
sino porque ciertos magistrados romanos hab
:
an empleado
esta conducta moderada con respecto a los cristianos, aunque
constreidos a condenarlos por una jurisprudencia oficial que
sostena el fanatismo popular.
Per a na fu la horrible aventura del ao 64.., ni las vejaciones
de Donreiano, lo que pudo dar a los cristianos esta impresin;
es mas bien la especie de tregua, conciente y reflexiva, que se
produjo, en la poltica imperial con respecto al cristianismo,
luego de Domiciano. Ea palabra atribuida a Jess sobre el
tributo debido al Csar fu concebida como apologa de los
cristianos para distinguirlos de los zelotes judos (
G0
), pero no
se podra sealar la fecha de esta ficcin que podra no ser
ms antigua que el arreglo sistemtico del ministerio hieroso-
limii-ano dentro de la tradicin comn de los Sinpticos. La
apologtica de los Hechos est concebida en el mismo esp'ritu
que los trozos de Epstolas citadas ms arriba: los poderes cons-
tituidos, salvo las autoridades judas, se mostraron siempre
indiferentes o benvolas respecto a la causa del cristianismo y
221
el redactor no desespera de ver la propaganda cristiana, segn
l respetuosa de la autoridad romana, tolerada como lo es en
la prctica el j udai smo; el discurso del Arepago llega hasta
insinuar que los paganos podran muy bien honrar sin temor
al mismo Dios que los cristianos (
u :
). Sobre este terreno de
conciliacin se colocan los apologistas del siglo segundo, aunque
el rgimen de persecucin sea mantenido en principio como un
hecho, y amenace alcanzarlos a ellos mismos,
III
La impopularidad, profundamente injusta en ciertos aspectos,
que alcanz al cristianismo, la singularidad de una jurispru-
dencia que lo condenaba por sospechoso reconocido de crmenes
de los que se sabia inocente, no podan dejar de procurarle
apologistas, desde el momento en que contara con hombres
capaces de explicarse ante el pblico culto sobre la extraor-
dinaria situacin que haba creado a los cristianos la opinin
comn y la autoridad pblica.
Por lo dems, eruditos y filsofos comenzaban a ocuparse
de los cristianos y esto sin la menor benevolencia. Justino, el
apologista de quien hemos de hablar, sufri la persecucin de un
filsofo cnico llamado Crescens (
C2
) quien peda su cabeza y
termin por obtenerla; Frontn, el preceptor de Marco Au-
relio, reprochaba todava a los cristianos, en un escrito pblico,
el entregarse a festines de Tiestes (
Gi!
) y Celso vendra pron-
to (
6 4
), a refutar casi cientficamente la nueva religin, aun-
que proponiendo a los cristianos, finalmente, una especie de
Cofft pro~mis o.
No se sabe casi nada sobre la apolog
:
a que le fu presentada
al emperador Adriano or un tal Quadratus. Evidentemente
fu el espritu moderado de los emperadores lo que anim a
los cristianos a hacer valer sus reivindicaciones. Quadratus era
a lo que parece un profeta, y viva en Asia. El rasgo ms
destacado de su apologa, que conserv Eusebio (
GJ
), era la
mencin de personas resucitadas por Jess, de las que algunas
habran existido todava en tiempos del apologista. Cmo la
tradicin evanglica ignora este gran nmero de resurrecciones?
O Quadratus exageraba, o bien no habra conocido sino en vi-
sin a todos estos resucitados. La gestin de Quadratus fu
ocasionada por las molestias de que se haca objeto a los cris-
tianos en su medio.
222
La apologa de Arstides, filsofo ateniense, u dirigida al
emperador Antonino (
(1G
), probablemente en los primeros aos
de su reino (antes de 147). El autor, luego de haber presentado
como cristiana la idea neoplatnica de Dios (
f )7
}, presenta suma-
riamente las principales formas del politesmo, luego habla del
judaismo, verdadero en su teora y su moral, pero que en la
prctica sera un culto de los ngeles (
cs
) ; finalmente expone
lo que son la fe y las costumbres de los cristianos.
stos reconocen un solo Dios, creador del mundo y observan
sus mandamientos esperando Ja edad que vendr, en la que ve-
rn a Cristo y recibirn el cumplimiento de sus promesas. La des-
cripcin de las costumbres cristianas est en estrecha afinidad
con la parte moral de la Didach y con las declaraciones de loa
cristianos consignadas en la carta de Plinio: se inspira eviden-
temente en una catequesis muy divulgada en aquel tiempo. Pero
la cristologa est ausente, como no sea en cuanto a que los
preceptos do Dios son los preceptos de Cristo: que los cristianos
estn preparados a sufrirlo todo por el nombre de Cristo y que
su esperanza suprema es ver a Cristo. Sin duda la preocupa-
cin del autor es presentar e cristianismo como una alta filo-
sofa religiosa, que impone a sus adeptos una moral irrepro-
chable: el ltimo punto est desarrollado de manera particular,
en ran de las calumnias corrientes contra los cristianos. La
atenuacin de la escatologa podra no ser involuntaria, pero
resulta tambin de que la espera de la parusa haba llegado
a ser menos febril, y que la atencin de los creyentes se diriga
ms sobre las necesidades y obligac
:
ones de la vida presente.
Tambin a Antonino estaba dirigida, hacia 152, la apologa
de Justino. ste haca igualmente profesin de filosofa, "es
decir que viva como ciudadano de} mundo, paseando de una
ciudad a otra su manto corto y su palabra independiente" f
09
).
Haba nacido en Neapolis, en el pas samaritano. Nunca u
un gran filsofo, pero conoci diversas escuelas, especialmente
la de los platn'cos, y se trataba de un alma inquieta, a quien la
constancia de los mrtires cristianos, de la que fu alguna vez
testigo, lleg a impresionar profundamente; fu instruido en
el cristianismo y se adhiri a l, hacia el ao 133, probable-
mente en Efeso, donde tuvo hacia 135 una "conferencia con el
doctor jud
:
o Trifn (
70
), Luego fu a Roma, donde parece
haber permanecido bastante tiempo. Continu llevando el traje
y el porte del filsofo, ensenando al pblico la doctrina cris-
tiana, so color de filosofa.
Las filosofas de aquel tiempo eran especulaciones sabias dea-
223
' ^ B BMH'i " - mummw i
tinadas a informar la vida, y algunas estaban ms o menos
teidas de misticismo. Justino escribi mucho, no slo para
defender la fe cristiana contra los paganos; sino tambin contra
las herejas gnsticas, que por entonces pululaban; en especial
se dirigi contra Marcin. En Koma tuvo un debate pblico
con Crescens, filsofo cnico, que como muchos filsofos de
aquella poca, estaba bastante encarnizado contra los cristia-
nos. Por lo dems Crescens los conocia bastante mal : vencido
en esta disputa, habra tratado de hacer condenar a su adver-
sario. Justino abandon Roma y regres un poco ms tarde,
bajo Marco Aurelio. Haba comenzado a ensenar cuando fu
arrestado con otros cristianos, juzgado y condenado.
Con una libertad, completamente filosfica, Justino, en su
Apologa, aboga ante el emperador Antonino, "p o"; ante sus
hijos adoptivos, Marco Aurelio "filsofo" y Lucius Vcrus, ante
el senado y todo el pueblo romano,

en favor de los hombres
de todas las razas que son odiados y perseguidos, siendo l
mismo uno de estos" (
7 1
).
Los hombres verdaderamente "piadosos y filsofos
15
no deben
juzgar segn las opiniones preconcebidas, sino segn la verdad.
Los cristianos no deberan ser condenados sino por crmenes
demostrados, si es que los cometieron y no por un nombre que,
por s mismo nada prueba en favor o en contra de quienes lo
llevan (
7 2
). Justino reconece que el nombre de cristiano es
reivindicado por sectas que podran no ser del todo irreprocha-
bles: razn de ms para no buscar sino los crmenes y no
condenar el nombre, honorablemente llevado por la mayor parte
de los que lo toman (
73
). Los cristianos son justificables
ciertamente por no adorar sino a Dios y no a los dolos, por
considerar los sacrificios como intiles; saben bien que la
idolatra fu instituida por "los malos genios que aparecieron
en olro t i empo" (
7 4
). Scrates los denunci y los demonios
lo hicieron condenar como ateo e impo (
75
) ; hacen lo mismo
con los cristianos, porque el Logos. que hablaba por boca de
Scrates, instruy a los brbaros, "sd hizo hombre y se llam
Jesucristo" (
7G
). Los cristianos son ateos con respecto a estos
pretendidos dioses, pero adoran y veneran al dios verdadero, a
su Hijo Jess Cristo, venido de l y al "ejrcito de los dems
ngeles buenos que lo escoltan y se le asemejan (
7T
)'". "Cuando
escuchis decir que esperamos un reino, suponis ligeramente
que se traLa de un reino humano; en cambio es un reino con
Dios el que nosotros decimos", en a vida eterna, persuadidos
224
de que Dios recompensa a cada uno segn sus obras; es tam-
bin el pensamiento de este juicio que hace a los cristianos
de "entre iodos los hombres, los ms celosos partidarios de la
paz". Si todo el mundo estuviera penetrado de una creencia tan
saludable, no habra ni un solo malvado. "En verdad, parecis
temer que todos sean virtuosos y que ya no tengis gentes a
quienes castigar" ('
S
J.
Por poco se creera que nuestro apologista se desinteresara
de 3a escatologa comn, aunque conoce el Apocalipsis de Juan
y profesa inclusive el milenar^ smo en el Dilogo con Trifn l,
7
").
Es que el Dilogo est destinado a la edificacin de los lectores
cristianos, mientras que la Apologa est escrita para la edifi-
cacin de los lectores paganos. Por lo dems, aun en la Apo-
loga, la atenuacin de la escatologa es ms aparente que real :
en la perspectiva de Justino el imperio romano no tiene para
mucho tiempo, y lo mejor que poifran hacer los mismos empe-
radores sera prepararse para el gran juicio (
S0
J.
Justino se extiende largamente sobre ios preceptos de la moral
cristiana, citando los Evangelios con una abundancia descono-
cida en toda la Lteratura anterior, y sin olvidar la ancdota del
tributo. El comentario de ste no est exento de altivez. Si es
preciso dar a Csar lo que es del Csar, a Dios lo que es de
Dios,
;
'slo a Dios adoramos, y en todo el resto os obedeceremos
gustosos, reconocindoos por reyes y jefes de los hombres, y
rogando que con el poder real actuis segn sab^a razn" (
81
).
Puesto que los emperadores mueren como los dems, sern
juzgados como los dems. Ms arriba Justino prueba que los
hombres no mueren del todo, alegando la necromancia. las pose-
siones, los orculos, el descenso de Uscs a los infiernos; por
aadidura demuestra la verosimilitud de la resurreccin de los
muertos. En cuanto al fin del mundo por el fuego, no es
esto ms o menos lo que ensean los estoicos? (
82
J.
E buen apologista aprovecha lo aprovechable. Lo que se
cuenta de Jess, advierte, no es acaso lo mismo que se relata
de los hijos de Zeus, Hermes, Dionisios, Heracles, los Discu-
ros, etc.? Pero todas estas leyendas son obra de malos demonios,
no habiendo nada que merezca ser imitado. En Jess todo es
puro y l es verdaderamente, verbo y mensajero de Dios, como
Hermes; nacido de Dios en tanto que concebido por una virgen,
como lo fu Perseo; su suplicio lo asemeja a Dionisio; no olvi-
demos sus milagros, que permiten compararlo con Asclepios (
8; !
)-
Pero slo Cristo posee los privilegios que comporta el nombre
de hijo de Dios; lo que se ha dicho de los pretendidos dioses
225
El nacimiento del amt i amsmo15.
es una caricatura inmoral que los malos demonios anticiparon,
o bien una ficcin que ellos mismos sugirieron a los poetas (
Si
),
Aun despus y recientemente, se han podido inventar alsos
dioses: los demonios ayudaron a Simn a pasar por un dios
en Samara, y hasta tiene una estatua en Roma (
S5
), tras l su
discpulo Menandro realiz no pocos engaos en Antioqua (
8ti
) ;
actualmente un tal Marcin del Ponto, proclama por todas
partes que hay un dios superior al Creador del universo {
m
).
No hay que confundir con los verdaderos cristianos, a los sec-
tarios de estas gentes; y Justino contina la apologa oponiendo
las costumbres regulares de algunos verdaderos cristianos a los
desrdenes de los paganos; ni siquiera i^me invocar la memo-
ria de Antinoo (
ys
).
Siempre se inventaron dioses, todava se los fabrica, al menos
Justino cree constatarlo. Pero lo ms instructivo que presenta
este desarrollo es el hecho de que, si consideramos bien el
asunto, veremos que la mentalidad de un cristiano del siglo
segundo, aun de los ilustrados, no est tan alejado como podra-
mos creer de la mentalidad de sus contemporneos paganos.
As se comprende mejor en qu atmsfera y bajo cuales influen-
cias se form el misterio cristiano. La diferencia entre e cris-
tianismo y el paganismo est mucho menos en la metapsquica
y la teologa, que es una mitologa, que en el ideal moral.
Sigue una larga disertacin sobre el cumplimiento de las
profecas judas en la persona y la historia de Jess. Con el
ms audaz de los anacronismos, Justino recuerda que el rey
Ptolomeo hab
:
a hecho pedir a Hcrocles los libros hebreos para
hacerlos traducir al griego (
8I)
). Esta parte de la Apologa
repetida y completada en el Dilogo con Trifn, nos ensea
sobre todo que la leyenda evanglica est ya construida para
el futuro y tan bien completada que en adelante ya se poda
celebrar con una candida seguridad, como una obra admirable
de la providencia divina, la correspondencia de la leyenda con
los textos antiguos, de donde haba sido extrada en su mayor
parte por la fe ingeniosa de las precedentes generaciones cris-
tianas. La argumentacin no era de naturaleza capaz de seducir
a los paganos instruidos y nunca fu concluyente 'sino para
la fe. No por eso debe tenrsela menos en cuenta para la in-
teligencia del pensamiento mstico del cristianismo de aquel
tiempo.
La extrema ingenuidad de nuestro filsofo aparece en cuanto
se arriesga a remitir los emperadores, en lo que respecta al
nacimiento de Jess, a los registros del censo realizado por
226
Quirinus, de quien se hace e primer procurador de Judea (
00
),
y a las actas redactadas bajo Poncio Pilatos (
91
) por lo que se
refiere a los milagros y a la muerte, como si estos registros y
estas actas estuvieran conservadas en Roma en los archivos
del imperio.
Para no aparecer cometiendo en su exposicin una omisin
que se juzgara sospechosa, Justino describe los ritos de la ini-
ciacin cristiana y del culto cristiano. Como se trata del nuevo
misterio, hemos de volver sobre este punto en el captulo si-
guiente. Notemos tan slo que, segn nuestro autor, habiendo
sido anunciado el bautismo en las profecas, los demonios loma-
ron ocasin de ello para ordenar baos y purificaciones anlo-
gas; lo mismo para la eucarista, cuyo rito imitaron los demo-
nios en los misterios de Mitra, donde encontramos, entre los
ritos de la iniciacin, la presentacin del pan y de una copa de
agua con ciertas formulas que son bien conocidas (
2
). Justino
parece sobreentender que las frmulas en cuestin no carecen
tampoco de analoga con los trminos msticos de los que se
sirvi para explicar el rito cristiano. No piensa que estas aproxi-
maciones podran sugerir a ciertos lectores una idea poco favo-
rable para la trascendencia absoluta del cristianismo, si se duda
de que los diablos intervinieran en la institucin de los misterios
paganos.
Sin embargo la conclusin es la de un alma sincera y valiente:
"Si esto (que hemos sometido a vuestro examen) os parece ser
de razn y verdad, tomadlo en cuenta; si os parecen tonteras,
tratadlas como tonteras, pero no enviis a la muerte, como
enemigas, a gentes que no hacen ningn mal. Pues os augura-
mos que no escaparis al juicio de Dios si persists en la injus-
ticia. En cuanto a nosotros, gritaremos: Que sea lo que Dios
qui era!" ('
y
). A manera de post-scriptum vena la copia latina
del rescripto de Adriano a Minutius Fundanus, comprendido por
Justino como una prohibicin de castigar a los cristianos por la
profesin de su fe, si no fueran reconocidos culpables de nin-
gn delito.
Se llama segunda Apologa a una especie de escrito comple-
mentario, que Justino public algn tiempo despus, con motivo
de tres condenas pronunciadas contra cristianos por Urbicus,
prefecto de Rom,a. Esta vez se dirige directamente a la opinin
pblica, hablando a hermanos en nombre de la humanidad, para
protestar contra tales injusticias, cometidas en Roma y en todas
partes, por magistrados que invocaban el nombre de la ley.
Discute los tres casos romanos: una mujer cristiana, harta
227
de un marido insoportable, haba terminado por comunicarle
el repudium; a raz <ie lo cual el marido la denunci como
cristiana. Como la mujer obtuviera judicialmente un plazo para
responder a la acusacin, el marido, mediante un centurin
amigo suyo, obtuvo el arresto de un tal Ptolomeo, que hiciera
conocer el crisanismo a su mujer. Intimado por Urbicus para
que renegara de Cristo, Ptolomeo rehus y Urb.cus lo enva
a la muerte; un asistente, Lucius, protesta contra semejante
condena; Urbicus le pregunta si es cristiano y, ante su confe-
sin, lo hace conducir tambin al suplicio; una nueva protesta
se produce, con el mismo resultado (
l
'
4
). Por donde podemos
ver que, bajo el piadoso Antonino y en la sede del gobierno
imperial, la justicia no andaba con guantes blancos cuando
se trataba de cristianos.
Recordados estos casos de esta manera, Justino, con una
fanfarronera notable,, se pone a ridiculizar al ph'lopsopho y al
ph lokompo (
,)
) que quisiera conducirlos a una suerte seme-
jante. Responde dignamente a los malos bromistas que preguntan
por qu los cristianos no se dan a s mismos la muerte para en-
viarse con ms rapidez a Dios, sin causar dificultades a los
magistrados: Dios nos ha puesto en el mundo para hacer el bien
y nos confesamos cristianos ante el magistrado para confesar la
verdad {
8i
). Pero tambin se objeta a los cristianos: "Por qu
Dios permite que seis perseguidos?
1
' Es que el mundo ha sido
corrompido por la accin de los ngeles malos y de los demonios
sus hijos. Pero a causa de los cristianos, Dios retarda la cats-
trofe universal que har desaparecer los malos ngeles y loa
pecadores (
7
). Algunos dicen: "Es seguro est o?" Y Justino
replica: si estos castigos no existieran, no habra Dios, o bien
i'io se ocupara de los hombres y rio habra bien ni mal : al
Logos, verdad y virtud, es a quien hay eme seguir, aun a costa de
la vida, y no al error y al vicio (
0s
). En cuanto a los malos
rumores que corren sobre los cristianos, son invenciones de los
demonios, destinados a hacer condenar a los discpulos del
Losos divino: ojal se comprenda de una vez dnde est la
verdad! (
3 0
).
Por el momento Justino perdi sus afanes, y la injusticia
legal conLinu ejercindose contra los cristianos, Por muy frgil
que pueda parecemos en muchos aspectos la apologa que acaba-
mos de ver, se inspiraba en un gran sent'do de humanidad,
hablaba sinceramente y con razn. El juez era todava
Urbicus, que conden al autor (hacia 165), hizo morir a un
hombre honesto, no a un fantico. Bajo Marco Aurelio, otros
228
apologistas, Melitn de Sardes, Apolinario de Hierpolis, Miltia-
des, Atengoras, escribieron en e mismo sentido y no menos
intilmente en cuanto al efecto inmediato. Pero as alcanzaba
la literatura cristiana la publicidad. Si no era por medio de
estas apologas como se afirmaba y propagaba la fe, al menos
ellas comentaban a forzar la atencin de los adversarios y algu-
nos respondieron de una manera distinta a las denuncias y
suplicios.
El ''Discurso verdadero", que public Celso contra los cristia-
nos, hacia fines del reinado de Marco Aurelio C
1110
), era algo
completamente diierente de una denuncia violenta y de un
programa de exterminacin. Celso afecta todava considerar
al cristianismo como una supersticin ridicula, pero conoce
bastante a los cristianos como para desear su convers'n ms que
su aniquilacin. Xo reproduce las calumnias populares; apre-
cia mejor a moral evanglica y se muestra satisfecho de encon-
trar entre los cristianos la doctrina del Locos'. Conoce los libros
sagrados que tienen en comn los judos y los enslanos, tambin
los libros especif'camente cristianos, los Evangelios en primer
trmino y otros escritos, sea del cristianismo comn, sea de las
sectas gnsticas; sabe distinguir estas sectas de la gran Iglesia,
aunque desde su punto de vista todas las formas del cristianismo
deban confundirse en una misma reprobacin (
1 01
).
Se dira que emplea en gu libro la contraparte de la demos-
tracin esbozada por Justino partiendo de las profecas judas.
Comienza en efecto por hacer refutar al cristiarrsmo por un
jud^ o, es decir que resume conscientemente las objeciones que
los judos hac
r
an a lo? cristianos relativas al fundamento de su
fe. el indianismo de Jess. Una vez desguarnecido as de su
base histrico-teolgica, refuta en blorrue las dos religiones, afir-
mando, contra los apolog'stas del judaismo y del cristianismo,
la superioridad de las ideas ilosfico-religiosas de los griegos
y su autoridad con respecto a las de los judos y cristianos (
m
) .
Tesis tan d'scutible en ciertos aspectos como la de los apolo-
gistas del cristianismo.
Celso somete a una severa crtica la leyenda evanglica, espe-
cialmente en lo que atae a la resurreccin de Cristo, y constata
que esta leyenda fu retocada constantemente de un Evangelio
a otro, para evitar ob'eciones que no pudo descubrir f
1 02
).
Para terminar pide a ios cristianos que abandonen su intransi-
Ercrc
;
a. que acepten la religin comn, para no dividir al Estado,
para no debilitarlo por una divisin
1 03
).
En el fondo. Celso permitira de buena gana que el cristia-
229
nismo viviese, a condicin de subordinarse, como los antiguos
cultos orientales, a la religin imperial de Roma y de Augusto,
y de tolerar los otros cultos como formas lng'ljmas de la religin.
Filosfica y polticamente nada le pareca ms natural, ms
lgico y ms necesario, pero la fuerza real del cristianismo
resida en su intransigencia, que vea ms all del imperio
romano y no hubiera podido renunciar a ella sin comprometer
su porvenir por causa de esa negacin de s mismo.
Es de notar que el escrito de Celso parece no haber hecho ms
impresin sobre los dirigentes del crist'anismo que las apologas
de Justino y otros sobre los dirigentes del imperio romano y
os del pensamiento helnico. Los escritores cristianos de este
tiempo no hablan de Celso. Orsencs, en 246, por un encuentro
fortuito se hall en posesin del "Discurso verdadero", cuya
existencia ignoraba con anterioridad, no sabiendo tampoco quien
era Celso
3 04
). Crecas a la refutacin concienzuda de Or'ge-
nes, Ue<r la obra de Celso a! conocimiento del mundo cristiano
guardndose para l.
De esta manera los apologistas ensayaron vanamente ins-
truir a log perseguidores; as Celso intent vanamente escla-
recer a los perseguidos.
IV
La persecucin continuaba. Se deseara, por la gloria de
Marco Aurelio, que Lyon no hubiese visto en 177, escenas
de martirio comparables por su horror con aquellas de que fu
testigo Roma en el ao 64 por voluntad de Nern (
10
).
Por entonces haba una comunidad en Lyon y otra en Vienne,
todava poco numerosas y de reciente formacin: los mismos
que las fundaron perecieron con parte de sus adherentes en la
persecucin. El grupo lions tena algunos miembros de origen
asitico o frigio, pero muchos eran del pas. Un viejo de
noventa aos, Potino, gobernaba la iglesia en calidad de obis-
po, asistido del sacerdote Ireneo, quien haba venido desde
Asia (
l o e
).
Como suceda a mentido en este tiemp-o, fu la pasin popular
lo que puso en movimiento a las autoridades. Los cristianos eran
mal vistos por la poblacin pagana, cuya imaginacin se exci-
taba con las calumnias que circulaban respecto a las reuniones
de los cristianos. En ausencia del legado provincial un buen
nmero de cristianos fueron prendidos tumultuosamente, y luego
230
de un breve interrogatorio que les hicieron sufrir el tribuno de
la cohorte y los magistrados de la ciudad, se les mand proviso-
riamente a prisin.
Vuelto el lega-do, comenz el proceso, y desde el primer mo-
mento, un notable del lugar, Vcltius Epagatlius, quien intent
defender a los inculpados, se vio arrestado l mismo, como cris-
tiano por propia confesin. Empero, el proceso segua su curso
con diversas peripecias, producindose una decena de aposta-
sas (
1 07
). Nuevos arrestos se produjeron, tanto en Lyon como
en Vienne; inclusive se prendieron algunos esclavos paganos de
amos cristianos y estos esclavos, por temor y sugestionados por
los soldados, "imputaron mcnt'rosamente" a los cristianos "co-
midas de Ticstes, incestos de Edipo, y otras cosas que no son
para dichas, para pensadas ni para que se las crea posibles entre
los hombres" (
1 08
). De ello result una impresin desagradable,
an entre aquellos que, por razn de parentesco, se haban mos-
trado menos ardientes contra los acusados.
El legado y los soldados se mostraban a cual ms encarnizado
para obtener confesiones por la t ort ura: Sanclus, "el dicono
de Vienne", Maturus, un nefito, Attalo de Prgamo, la joven
esclava Blandira, mostraron un coraje inquebrantable. Sobre
todo Blandina, asombr y fatig a los verdugos que durante
una larga pomada se ensaaron junto a ella. No comprendan
que la vida subsistiera tan obstinadamente en ese cuerpo destro-
zado. Todava comprendan menos cmo la paciente encontraba
un misterioso alivio en repetir la declaracin contraria a las
confesiones que ellos le ped
:
an: "Soy cristiana y nada malo
hay entre nosotros". Tambin fu torturado atrozmente varias
veces SancUis, pero no se le pudo sacar ms que dos palabras
latinas: "Chr'stianus sum". Condenados a las bestias, los cuatro
confesores fueron enviados al anfiteatro. Flagelados primero,
arrastrados por las bestias, instalados sobre una silla de hierro
enrojecida al fuego, Maturus y Sanctus fueron los primeros en
sucumbir. Atada desnuda a un pos'e y rezando, Blandina pare
ca a sus hermanas como "revestida por Cristo"; las bestias
no la tocaron. La enloquecida multitud reclamaba a grandes
gritos el supl'cio de Attalo y ya se le haba hecho dar la vuelta
al anfiteatro, cuando el legado supo que era ciudadano romano.
Blandina y Attalo fueron devueltos a )a prisin. El legado, por
su parte, se apresur a dar cuenta al emperador, inquieto tal vez
por el cariz qnc tomaba el asunto, o porque en vista de las
denuncias de esclavos, no se atreva a liberar por s a los aps-
tatas y los mantena en prisin (
10
).
231
Potino haba muerto antes del suplicio de Sanctus y Maturus.
Debut ado por la edad y respirando apenas, se io baha llevado
al tribunal entre los clamores de un populacho enfurecido. Se
mantuvo ante el juez con todo coraje. Al preguntarle el legado
cul era el dios de los cristianos, le respondi: "Lo sabrs si
eres digno de ello". Fu devuelto a la prisin entre las injurias
y los golpes del populacho; todav'a languideci por dos dias
en la crcel, y luego expir. Otros confesores, ms jvenes,
enviados al cepo en un calabozo infecto- murieron tambin antes
del suplicio que les estaba reservado. Pero durante estos das
en que se esperaba la respuesta del emperador, se real ? una
evolucin en la conciencia de los apstalas. Estos desdichados,
que se hairan retenido como sospechosos de homicidio sacrilego
v de extravagante impudicia, se ve'an blanco del desprecio de
los paganos y de piedad por sus hermanos ms vabentes. La
sincera compasin de stos, conmovi a muchos, que sintieron
vergenza de s mismos y concibieron el firme deseo de retrac-
tarse de su abjuracin.
Por fin lleg la decisin de aquel que los historiadores llaman
el santo emperador. Marco Aurelio, fuera or poltica o porque
sup
:
era a qu atenerse sobre los pretendidos crmenes de los
cristiano? 3 quienes no se reprocha casi nada ms que su obsti-
nacin f
110
), renovaba la prescripc
:
n va indicada por Traiano
a Plinio: liberar a los renegados, ejecutar a los que se obstina-
ban en su fe. Justamente era la poca del ao en que las dipu-
taciones de las ciudades gal^ s aflu
;
an a Lvon para las fiestas que
se celebraban en el altar de Roma y de Augusto: en el anft eat ro
haba juegos, se contara por lo tanto con cristianos para las
bestias. El legado anresnr las operaciones judiciales que fal-
taban terny'nar: todos los confesores que eran ciudadanos
romanos fueron condenados a la decapitacin. Fahaban loa
renegados, cttvo asunto no se trat iunto con el de los confe-
sores, sin duda para que las sentencias de libertad fueran pro-
nunciadas aparte; los mw haban recuperado el coraie de su fe
fueron asre^ a^ os inmediatamente al grupo de lo? condenado?;
no hubo relajados, dice la carta en me se reln^a esta dramtica
historia, salvo "los hios de la nerdicin" (
ni
).
Durante el interrogatorio pblico, el md'co Alei andr, frigio
de origen, pero radicado en Gaa desde mucho tiempo atrs,
se encontraba presente, dando coraje mediante sismos a los
acusados. La multitud, que vea su maniobra, le ech la culpa
de que muchos renegados confesaran de nuevo a Cristo. Inte-
rrogado por el legado, se confes cristiano y fu condenado acto
continuo. Al da siguiente hizo su entrada en el anfiteatro con
Attalo, cuya calidad de ciudadano romano habla olvidado el
legado para complacer al pueblo. Se los someti a variadas
torturas: Ale'andro. absorto en Dios, muri sin decir una sola
palabra; Attalo, asado en la silla de hierro al rojo, deca a la
multitud que se regocijaba al calor de esta coccin. "Esto se
llama comer hombres, esto lo hacis vosotros. Nosotros 110
los devoramos ni hacemos ningn mal" (
U 2
). Bland'na hab
;
a
sido reservada para el ltimo da, con un muchacho de quince
aos, llamado Ponticus. Hubo una multitud lo bastante despro-
vista de sentido humano como para interesarse furiosamente en
el suplicio de estas dos criaturas. Ambos fueron heroicos, Blan-
dina, como una hermana mayor, daba nimos a Pont'cus, en
medio de los tormentos comunes. Ponticus muri primero. Se
hubiera dicho que Blandina era imposible de mat ar; despus
de los ltigos, despus de las fieras y la parrilla, se la expuso
en una pared a un toro que la zamarre por todas partes du-
rante un rato largo. Finalmente muri f
1 1 3
).
Como si la rabia de los hombres fuera ms difcil de apasar
que la de las fieras, se envi a los cristianos sobrevivientes los
restos de los mrtires. Se ech a los perros, pero bajo vigilancia,
los cadveres de los que haba muerto en prisin.; inclusive se
vigilaron los despojos de los que murieron en el anfiteatro.
Al cabo de seis das se recogi todo y se quem se quem
para que slo quedaran las cencas; y luego se lanzaron las
cenizas al Rdano, que estaba prximo, a fin de que no quedara
nada. "Que resuciten ahora", decan riendo aquellos que haban
ordenado v aquellos que haban ejecutado esta hermosa opera-
cin f
1
").'
Pgina nica, no en la historia de las primeras persecuciones,
sino en la documentacin- que se nos ha conservado. Es abru-
madora para la memoria de Marco Aurelio, por grande que se
haga y que sea en otros aspectos esta memoria. Marco Aurelio
mantuvo, por razn de Estado, la jurisnrudenc
:
a enunciada en
el rescripto de Tra ano, que lo haba sancionado por esta misma
razn. Pero es que no poda l, el emperador filsofo, el sabio
entre los sabios, el ms humano de los hombres, ver los hechos
como los haba visto Plinio unos sesenta aos antes y sospechar
que tambin haba humanidad en el cristianismo, suspendiendo
esas intiles v odiosas masacres?
Ante la posteridad, Blandina y Pont
;
cus lo acusan triunfal-
mente. Las inocentes vctimas de una legislacin brutal vencie-
ron aquella elevada razn, Esta razn result demasiado estre-
232 233
cha e imprevisora, aprisionada en lo que era el sentido comn
de las gentes esclarecidas de ese tiempo.
Marco Aurelio, lo mismo que Trajano. Adriano y Antonino
no dej de considerar el cristianismo como un flagelo y una
peste, una secta absurda y rebelde, aun cuando sus miembros
fueran en general inocentes de las infamias que les atribua
el vulgo.
Estos hombres inteligentes y moderados no discutieron jams
consigo mismos los postulados o los prejuicios sobre los cuales
se fundaba su opinin. Ellos creyeron ver claramente que el
cristianismo estaba en contradiccin con los principios sobre
los cuales reposaba o pareca reposar el establecimiento romano.
Pero no eran susceptibles estos principios de ampliacin y
mejora? Era el cristianismo todav'a el mismo que en tiempo?
de Nern, antes de la explosin de la guerra juda? No haba
tomado desde el fin del siglo I una actitud de respeto hacia la
autoridad imperial? De dnde venan entonces los xitos cre-
cientes de la nueva religin? No era acaso en gran parte la
insuficiencia de las otras? Y si el cristianismo atraa hacia l
tanto a los desheredados como a las almas inquietas no era acaso
porque haba dentro de la sociedad romana, verdaderamente
clemas
:
ados desheredados, demas'ada incerl'dumbi'e o dur c a , o
indigenc
:
a moral en las doctrinas corrientes de la religin oficial
y de la filosofa?
En la prctica no se debi a un sentimiento de justicia o de
cuasi benevolencia para el cristianismo ei que los Antoninos no
llegaran a mostrarse tan arbitrariamente crueles como Nern.
o tan decidida y sistemticamente perseguidores como Decio
y como Diocleciano -aunque tuvieron tambin un sistema que
dejaba lugar a notables atrocidades: "es sin duda a causa de
a nderenc'a desdeosa en que ios encontraban estos conflictos
de sectas y de doctrinas, debida tal vez a que se fiaban sin medida
en las resistencias de las otras sectas o del espritu filos-
fico" (
I 1 5
).
En efecto, estos emperadores han debido contar con la fuerza
de los cultos antiguos y nuevos que se subordinaban dcilmente
a la religin imperial y cont aran tambin crean poder con-
tar, con la fuerza del buen sentido, indefinible divinidad de
la cual los filsofos se crean de buena gana grandes sacerdotes.
No se preguntaron si la intransigencia del cristianismo no sera
tambin una fuerza, y si ella no encubra en s misma una con-
ciencia de verdad superior y de excelencia moral. En realidad.
fu esta conciencia, principio animador de un infatigable y
234
-T^ v .
caritativo apostolado. lo que hizo al cristianismo suficiente-
mente contagioso como para omper por todas partes el dique
que le opona el "buen sentido" de los filsofos.
Haba nacido un buen sentido ms seductor que el de una
razn sabia y aristocrtica, el sentido comn de la igualdad
cristiana, y adems una virtud menos spera que la de los
estoicos, la prctica de la fraternidad evanglica. Los conflictos
de sectas no impidieron a las comunidades cristianas en la gran
Iglesia el formar bloques bastante compactos donde reinaba
la ms estrecha solidaridad. Se perciba bien esto en Sos casos
de procesos cristianos. Todos se agrupaban alrededor de lo?
acusados a riesgo de compartir su suerte. Luego de la ejecucin
todava haba a cristianos dispuestos a recoger los despojos
de los mrtires y darles una sepultura honorable. La benefi-
cencia se practicaba ampl'amente y de una manera organizada.
Ya las grandes comunidades como la de Roma tenan una caja
regular y abundantemente provista que subvena a las necesi-
dades de los pobres.
Justino agrega, despus de haber descripto el servicio cucara,
tico, el gape mstico y fraternal de los cristianos, centro de
en vida relig
;
osa y hocar de mutua car dad: "Aquellos que
estn contentos y de buena voluntad aportan libremente cada uno
segn su srusto y lo que se recolecta as, se deposita ante el
presidente" el presidente de las asambleas cristianas, es decir
el obispo' "y ste asiste a los hurfanos y a las viudas, a los
indigentes por enfermedad o por otra causa, a los que estn
en prisin, a los extranieros de naso" los cristianos de las
otras comunidades que eran recibidos como hermanos, "en
una palabra, es el protector de todos aquellos que estn en la
necesidad" /
n
}. En estas condiciones es fcil comprender
que el obispo llegara a ser prontamente un personaje considera-
ble y que la soc'edad de socorros mutuos que gobernaba viera
aumentar su clientela de da en da.
Agreguemos que, justamente desde el punto de vista de la
inteligencia y de la razn, el cristianismo de un Justino, de ira
Melitn. de un Ireneo. no era una cosa tan despreciable. Era
inferior a la filosofa de un Plutarco, o de un Celso, aun de
Marco Aurelio? Era tan difcrenlc por lo que se refiere a la
sola racionalidad de las ideas y del sistema ideolg
;
co? Es que
el Ser supremo, la Providencia soberana, los esp
;
ritus subordi-
nados, la justicia superior y final, la primaca de la conciencia
moral no eran concebidas de manera bastante anloga, pero to-
dava en el cristianismo con ms precisin y, por lo que se refiere
235
a la moral prctica, a la vida familiar v a las relaciones sociales
con una perfeccin particular? El buen luslino no estaba equi-
vocado al presentar rl er"?tanismo como una eran filosofa y
el porvetrr era de e-la filoso h'a. odasa balbuceante por enton-
ces pero llena de vida y actividad.
A la muerte de Marco Aurcl'o la vieloria riel cristianismo era
ya secura sin que nadie lo sospecbara entre los paganos bien
que no debiera hacerse evidente haeta un silo y medio ms
tarde. Los cristiano? va !a presentan en su fe; no tardaron
en tener conciencia merced a la realidad de su situacin en el
mundo contemporneo.
En el curso del silo TU el paganismo romano se transform
de ms en ms en una jrran facbada iras de la cual creca el
cristinenlo, As en nuestros das, el cristianismo podra ser
la eran facbada tras de la cual crece la rebeln de la humanidad.
Lo que Constantino v los primeros emperadores cr i ban os de-
jaron caer o abatieron no estaba va muy vivo. De ah viene que
el cristianismo se transform fcilmente en el amo cuando de
;

de ser perseguido. Que no haya retenido de su experiencia
primera la leccin que comnortaba en cuanto a la comoleta
iniquidad y a la inutilidad final de la persecucin por delito
de opinin religiosa!
236
" - " ^ i i i i mi i i un
N O T A S

1
) Anales, XV, 4-1, supr. cit. cap. II.
i
2
) hechos, AVU, u-cl.
{i UeUius, A Vil, 32.
{
l
) Anales, XV, -i-l, "xitabilis superstitio", a contar entre las "atro-
cia aut puLiiiiiua , que a.unan a itoina ue touas panes. sm poner ia
pcrsecusion uc lus cristianos un rcacion con el mecuio ae liorna, ue-
tio escrilie tamijien [iSe/un, Ib): "Aillicti suppbcns CnnsLan, geuus
liuminum supeisutionis nu\ae et malencas' . t i secreto ue las reuniones
proporcionara un pretexto para la imputacin de crmenes miames; pero
imputaciones semejamos iianiaii circulado antes contra ios junios,
\
:>
l '"Ligo aboleiiu rumori Neio subidit reos, et quaesitissimia poe-
na afecit qu.os per lagiua incisos vigus chrUtianos appeLiabal".
{^) Ll. . tueyer. l a , oU2.
("j Tcito escnui: 'Tgitur primum correpli qui fatebantur". El
complemento ce jateanlur est por establecerse segn el contexto, pero
antes se trai de la exitiabiLs superstitio de la que era autor Chnstus;
luego se habi de ia masa que u condenada ms por oium generis
humanu K. ftieyer, 111, o(J7 dice que Tcito evit en torma expresa el
precisar, pues el solamente se propuso mostrar como el proceso de in-
cendio se convirti, en el curso de la persecucin, en proceso del cristia-
nismo. En realidad, los primeros cristianos Lmanos lueron detenidos
como incendiarios y los que se buscaron despus lo fueron ms bien
como cristianos, sin que se baya establecido una ui=tincin judicialmente
entre las dos categoras de acusados. Sin embargo el texto de Tcito
to puede entenderse naturalmente sino como la confesin del incendio
por los primeros acusados. Falta saber lo que valdra esta confesin
acompaada de tan amplia denuncia. Reitzestein, Die hellentstischen
Mysteri.enr<ili%ioiieni'

, 111-122, estima con alguna probabilidad, que,

habiendo sido realizada la investigacin por la polica de ."Nern en in-
ters del emperador, los primeros arrestados no eran otros que los mis-
inos espas de que la polica se haba servido en esta ocasin; igual-
mente hubo en el proceso de Octavia un pretendido cmplice, para
confesar en contra de ella un adulterio que no se haba cometido.
(
iS
J Este punto est tratado perfectamente en Kenn, L'Antechrist,
i 54-155.
('* i Asercin de Duchesno, I, 61.
(
l
) "Uiule, quanquam adversas sontcs et novsima exempla mritos,
237
mi serat i o or i cbat nr , t anquam non ut i l i t at e publ i ca, sed i n Eaevitiam
uni ns absumer ent ur ".
i
11
) /id i\auunes, .1, 7.
(
1 3
) U . K Ateyer, I I I , 510.
/ (
j a
J Corintios, b-b.
(
1-i
) La evocacin de los mr t i r es l l ega como conclusin de un l argo
desarrol l o sobre los mal es de la di scordi a y ios celos en el Ant i cuo
Test ament o, desde Ca n a Diavid; luego el aut or liega a ios "ej empl os
de nuest r a gener aci n" lo que debe ent ender se de la genei aci n
i cri st i ana, no en el sent i do cronolgico de la gener aci n cont empor nea,
y toma pri mero a los apst ol es: l XQOV oc, bi u -,f/.ov .AOL/OV OV%
e v a
ov& 8o, aLk jtAEiovu^ vn.\\tyn2V xvovq xca OUTJ uJuQTuyr]o'Cts
m>oeTJT| eg -tv tptt.oiievov To;tov x"]g l o^ r]; . ca tfi/.ov y.ai oi/v
l l a / . og ijj-xouovi]5 |3(ut>Eiov eei i j t ' v... fcaxuioauvriv t a bu l a ; t ov XOLIUY
(rasgo que parece suponer la coleccin e las Ep s t ol as ), KU EtL TO
x(}ij.a TTJ 5 i ast o; E/.IIUJV XU iuoTuc/jcf;.; .tt xtv V)vouj.ivoiv,
ootcog U-TUJJ.YTI TO xou-ou y.cd EL<; TV yi ov TJIOV .i ooev'fj n...
T0DTOL5 xoLq vodot v ooiojg 3To/aTL'oa|.iEV)ic tR'vnrgooilri .t.
Jt/.jtjo:; x^ FJtT Jv... Est a mul t i t ud es la mutiludo ingens de Tci t o,
per o no se puede deci r con seguri dad que los dos apst ol es y la mul t i -
t ud per eci er an en Ja mi sma ocasi n; d texto es demasi ado vago par a
aut or i zar semej ant e i ni er euei a. Vista ret rospect i va sobre ios mr t i r es
r omanos d>A t i empo de Nern. Ni si qui era hay l ugar para i nsi st i r sobre
los "celos"' de sect a como pri nci pi o de denunci as. Cf. H. Li et zmann,
Penas itnd Pautas in Rom, 2, 228-236.
i
1
'-
1
) " Per 29 J i mi 258 bezcichnel ie Ueberhritng in die Katd-
kumben. Yorhcr gab es nocli kei n Pet rus est ."' Li et zmann, 122. La fecha
i ndi cada corresponde a la persecuci n de Val er i ano. Li et zmann est i ma
que la t rasl aci n se hizo par a posi bi l i t ar en t orno a los rest os de Pedr o
y Pabl o un cuito que no habr a podi do i nst al ar se en torno a l as t umbas
pri mi t i vas.
(
l
) Cf. Li et zmann, 236.
(
17
J Ver sobre lodo Romanos, XV, 17-23.
(
lfi
) Clalas, I I . I I , a rel aci onar con Hechos, XI I , 17; ms ar r i ba
se ha visto por qu el r edact or de los Hechos omite decir el l ugar
adonde se dirigi Pedr o.
(
1G
) Tngase en cuent a sin embar go lo que se ha dicho ms arri -
ba , a propsi t o de l a Ep st ol a a l os fi l i penses. Pedr o podr a ha ber
estado en liorna eiilre aquel l os de qui enes Pabl o se quej aba por-
que evangel i zaban cont r a l en mayor o menor grado. El hecho es
que el redact or de l os Hechos, que hace veni r ant e Pabl o a toda la
comuni dad r omana par a un homenaj e unni me de si mpat a, no habr a
est ado i ncl i nado de ni nguna maner a a seal ar , si es que los conoci,
l as divisiones, par t i dos y corri ent es di versas que podr an existir ent r e
los her manos de Roma en t i empos de Ner n. A pesar de todo puede
ser t emerari o suponer (con E. Meyer, I I I , 508) que "l a envidia y la
di scordi a", de l as que habl a Cl ement e a propsi t o de Pedr o y Pabl o,
podr an i nt er pr et ar se como dando l ugar a denunci as de cri st i anos mu-
t uament e host i l es. El ni co rasgo preci so, a propsi t o del comn de
l as v ct i mas, conci erne a las denunci as de par i ent es pacanos. Por lo
que se refiere a los apst ol es se podr a t ambi n pensar en denunci ant es
no cri st i anos, sin que sea necesari o pensar especi al ment e a los j ud os,
(
2 0
) Romanos, 4. ox (g I I TOOC; w l l a / . o ^ Staiuo-croimi vu.lv.
Est e rasgo coloca la car t a de Ignaci o al ni vel de Cl ement e y Di oni si o
tn
(
2 1
j En Ensebi o, Historia eclesistica, I I , 25. Escr i bi endo a loa- ro-
manos, Dionisio eci a que las eomuni uaues de Connt o y liorna hab an
SO i nst r ui das una y 011a por Pedr o y l ' abt o, i gual ment e asoci ados en
el mar Uno en l i orna. Visin l egendar i a, si mpl i eador a y compl aci ent e
de la hi st ori a pri mi t i va.
,> J. Pudro, V, L, Mar cos es mendoj ^ do en este l ugar ; t ambi n
Si Uanus ( 12; . Se lia visto que (Goloseases, IV, 10 y i'Ueniii, 24, supo-
nen a Marco en liorna, pero en el acompaami ent o de Pa nt o; sin em-
bar go J uan el Ant i guo (en Papi as ) haci a de Mar cos el i nt r pr et e de
Pe uro. Todo lo cual es bast ant e i nci ert o.
(~) Juan, XXI, lt-1'J ( si mpl e i nsi nuaci n en XI I I , 36-). Se t r a a
all del mar t i r i o y a lo que parece, del mar t i r i o en la cruz, sin i ndi ca-
cin de l ugar, pero, vista la poca t ar d a del t est i moni o, se puede creer
que el aut or pensaba en Roma. Ver Le quatrime Kvangile, 524 525.
{
2i
) Ver m.s ar r i ba, p. 3.
(-) Hebreos, Xill, 7.
(
2
) Tal vez desde ant es de la muer t e de Pabl o. Ver ms ar r i ba,
n. 19, y Les Actes dts Apotres, 9-19-950.
{'
T
! Li et zmann, 274, concluye la aut ent i ci dad de los l ugar es t radi -
ci onal ment e asi gnados a la sepul t ur a de Pedr o y a la de Pabl o.
i'-
6
) Eusebi o, i l i , 5, 3, ndi ca como pr i mer a mor ada I'eila, ms all
del Jor dn. NLese que los cri st i anos j udai zant es de esi as regi ones han
conservado el nombr e de Nazarenos.
(^) Tci t o, Anales, XI I I , 32. Cf. E. Meyer , I I I , 464. n. 2; Duchesne,
I, 210.
(
:
^ J Cf. Duchesne, loe. cit.
(
a i
) Cf. Duchesne, loe, cit. Aut or i zndose en Di n Casio, 67, 14,
Meyer, I I I , 517, 554 se at i ene al j udai smo. Per o deben t enerse en cuent a
las i nscri pci ones cr i st i anas, ms ant i guas que las l eyendas descar t adas
por l.
(
3r
>) Ver est os textos {Ep-, X, 96 97) coment ados por E. Babut en
mxi mo posible del jiscus judaicas, quer a consi derar como adher ent es
al j udai smo hast a a las gent es que segu an l as cost umbr es j ud as sin
est ar ci r cunci dadas.
t
3 3
) "Cont empt i ssi mae i ner t i ae".
(3
4
) Tci t o, Historias, I I I . 65, 75.
(35) ye r eg t os textos ( Ep. X, 96-97) cement ados por E. Babut en
Revue d'histoire et de llttralure religieuses, 1910, pp. 289-305.
(
a
J "Cogni t i oni bus de Chri st i ani s i nl er ui nunqua m; ideo nesci o,
qui d et quat enus aut puni r i sol eat aut quaer i ."
(3") Ver. E. Meyer, I I I , 513.
(
3 8
) El al cance m st i co de l a i ndi caci n: ante lucera apar ecer ms
adel ant e.
(89) Segn t oda verosi mi l i t ud, el sacramentum. de que se t r at a, es
el j ur ament o prest ado en ocasin de! baut i smo.
(
0
) "A f i r mabant aut em hane fuisse summam vel cul pae suae vel
errori s, quod essent soliti st at o di e ant e l ucem convenire car menque
Chri st o quasi deo dcere secum i nv cem, seque sacr ament o non in
scelus al i quod obst r i nger e, sed ne furt a, ne l at roci ni a, ne adul t er i a com-
mi i t er ent , ne fuem faUerertt, ne deposi um appe l a i abnegaren!: ."
(
n
) "Ni hi l al i ud inveni quam super st i t i oncm pravam, j r mnodi eam".
C
12
) "Visa est eni m mi hi r es di gna consul t at i oue, mxi me pr opt er
per i cl i l ant i um numer nm. Mul t i eni m omni s ael at i s, omnis or di ni s, nt ri us-
que sexus et i am vocant ur in per i cul um et vocabunt ur . eque ci vi t at es
239
tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio perva-
gaia est: quae viuetur sisu et eomgi posse. Lerte satis conaiai prope
jara esolaia tenipia eoepisse celeman, et sacra souemnia uiu mier-
missa repet pasiumque venire vic timar um, cujus adhue ranssimus emp-
tor iiiveoicuaiur. JLX quo a^ ile est upinari, quae turca homiiuim emen-
dan pussjl, si sit poemtentiae locus",
(
4 i
; Despus del pasaje citada en n. 36, se lee: "Nec mediocriter
haesitavi: 1 bune aliquo discrimen actaLum, an quamlibet teneri niiiil
a robusonbus nl e ant ; II b'eiur poennenuae venia, an ei, qui ommno
Christiaiius iuit, esisse non prosit; i i i iN ornen jpsum, si flagitiis careat,
an llagitia conaerenlia noimm puniantur".
i'
11
) "Aclum quein ebuisti, mi becunde, in excutiendis causis eorum,
qui Christiani ad te deiati iuerunt, secutus est. eque enim in universum
aiiqui, quud quasi certam tormam praeJjeat, constitu potest. Lonqui-
renui non su;it; si aeieantur et aiguaiuur, puniendi suut, ita tamen
ut qui negaverit se Chnstianurn esse idque re ipsa maniiestum fecerit,
id est suppicando dis nostiis, quamvis suspectus in praeteritum, veniara
ex poenitenlia impetret".
('jj "Sinc auciure vero propositi libelli in nullo crimine locum ha-
bere debent. Nam et pessimi exempli nec nostri saeculi est".
( j Eusebio, IV, 9.
(
47
) Eusebio. IV, 26 (el texto citado IV, 13, es apcrifo).
(8) Apocalipsis, VI, 11.
(i; Apocalipsis. Vil, 14; XX, 4.
("O) Apocalipsis, 1I-11L
<&') Apocalipsis, XIII, 16-17.
(J>'

) Apocalipsis, XIV, 8.
() Apocalipsis, XIV, 9-11.
(5i) Apocalipsis, XVU-XVIII.
(
Gi
) Runanos, XIII, 1-7. Pieza de relleno, pero introducida con in-
tencin.
() I Pedro, II, 13-17.
( " ) pc(ro, IV, 14-17 (III, 13-17).
("8> I Timoteo, II, 1-4.
("'>) Corintios, 61.
(o; Marcos, XII, 13-17 (Mateo, XXII, 15-22; Lucas, XX, 20-26).
Ver L'Evangle se.lon Lac, 483. Jil legin puede haber sido concebido
bstanle tempranamente entre los crculos judeocristianos de Palestina,
que no se asociaron a la gran revuelta.
(t'ij Hechos, XVII, 23-28. Esto es lo que significa en el fondo el
exordio, muy artificialmente extrado de la dedicatoria de un altar "a los
dioses desconocidos". Ver Les Act.es des Apotres, 666-672.
(02) II Apologa, 3, 1; 11, 2.
C
li
*J Minueio Flix, Octavio, 9, 31.
(<>!) Hacia el 170-180.
(
6ri
) Ensebio, IV, 3. Este Quadratus puede ser el mismo que se
seala en 111, 37 y V, 17. Como los resucitados estn asociados a los
curados, tal vez se podra ver en la multiplicacin de unos y otros tan
slo un efecto de retrica.
(
C6
) Eusebio, IV, 3, se equivoc al hacer dirigir esta apologa a
Adriano. Recin fu encontrada y reconstruida en nuestros das. Ver
R. Harris y A. Robinson, The Apology of Aristides (1891j y Ilarnack,
Chronologie, I, 271-273.
(
C7
) Recurdese el discurso al Arepago (Hechos, XVII. 27-28)
supr. p. 222.
240
(69) Cf. Cotosenses, 11, 16-19; Hechos, VII, 53 {Galotas, III, 19).
(
Ly
J Jjuchesue, 1. 20o.
(
7U
) lis en el Dialogo, 2-8, donde el mismo Justino tal vez con algn
arreglo ora tono, reaia las etapas ae su experiencia religiosa.
(") 1 Apologa, 1.
(~'

i I Apologa, 2-4.
(
r
) 1 /fjuiug.a, o. Ntese que Justino coincide aqu en cierta ma-
nera con Leiso, quien, aunque reconociendo la gran Iglesia, ve al cris-
tianismo como un eonglonitrauo de sectas que apelan aJ mismo nombre,
querellndose y acuoimooe reciprocamente de crmenes que no se atre-
ve a decir. Orgenes, Contra tetso, l i l , 12; V, 6d.
( '
4
; I Apologa, 5. Justino habla aqu conforme a la doctrina del
libro de Henuch sobre los ngeles cados.
(
r
; I Apologa, 5.
(; I Apologa, 5.
(
, 7
J I Apologa, 6. La mencin'del espritu proftico en los ngeles,
es sospechosa de interpolacin. C. Turmel, Histoire des Dogmas, II,
(1932j, 168-170.
('^) I Apologa, 11-12.
{) Dilogo, 81.
(8) 1 Apologa, 68.
(
81
) I Apologa, 17.
(
2
J I Apologa, 18-20.
(
83
J I Apologa, 21-22.
(Sj) I Apologa, 23.
(
8j
) La imaginacin de Justino parece haber trabajado sobre una
inscripcin dedicada a la antigua divinidad Semo Sancus. Pero se
dio cuenta por si mismo de que Simn vendra a Roma en tiempo de
Claudio?
t**

j I Apologa, 26, 56.

(
S
V I Apologa, 26, 58. En este ltimo pasaje, Justino dice de
Marcioit: "Ensea todava. . Muchos aceptando su doctrina como la
nica verdadera, se burlan de nosotros",
(88j I Apologa, 26-29.
(89; I Apologa, 31.
(
0
) I Apologa, 35.
(
U1
I I Apologa, 35, 48. A veces se ha supuesto que Justino tena
en cuenta Actas apcrifas de Pilatos, que habra conocido, pero en
realidad habla de actas oficiales y autnticas, que no ha visto. Las re-
ferencias a los registros de Quirinus y a las actas de Pilatos estn con-
cebidas en trminos idnticos.
V
J
~) I Apologa, 66.
("3) I Apologa, 68.
(
94
) I Apologa, 2.
(
r>
) "Amigo del ruido"; "amigo de la jactancia".
W II Apologa, 3-4.
(
Ii7
) II Apologa, 5-7. Todava aqu reproduce Justino la doctrina
del libro de Henoch sobre los ngeles cados y el origen de los demonios.
(
>m
) II Apologa. 9-11.
() II Apologa, 12-15.
(
10
) L. Rougier, Celso (1926), 54, cree poder indicar una fecha
precisa, "el verano de 178",
" ) Cf. Rougier, Celso, 368, 390-391.
(
1, , a
) Cf. Rougier, Celso, 376-385.
Kl nacimiento del cristianismo18.
241
(IOS) C . Rougi er, Ce/so, 361, 364-366.
( i
U i
) C . Rougi er, Ce/so, 426-429.
<">'V C . Rougi er, Ce/.so, 17-48.
(otjj KcJacin auLt'nlica y cont empor nea en la cart a que la coran-
nidarl lioiicsi dirigi con t oda i nt rnci i i a las comuni dades de Asi a y Fr i gi a.
Fu l l evada una i;ojia, con cari as de los mr t i r es relativas a los pm el as
de Fi i gi a ( mont ai smo.), al obispo de Roma, por el sacerdot e Jrcneo.
La rel aci n del mar t i r i o est r epr oduci da en par t e en Eusebi o, V, 1-4.
(
1U7
No se sabe si el mismo Pnl hi n era ori gi nari o de Asia. Pero el
hecho de que la rel aci n de las pr uebas sufri das por la comuni dad l i onesa
se di ri j a a las comuni dades de Asia y Fr i gi a es en s mi smo bast ant e
significativo.

1( ) i
) As fu en t odas las persecuci ones salvo tal vez en la del 64,
donde no parece que los i ncul pados t uvi eran la eleccin ent r e la muer t e
y la apoet as a.
(flij Ensebi o, V, I, 15. Ntese que est os esclavos no cri st i anos, que
no l i ab an asistido a lab reuni ones del culto, no est aban i nst r ui dos por
ni ngn conduct o de lo que pasaba en esas r euni ones.
(
] 1( >
) Fusebi o, V, 1, 44. Idnt i co caso que el de Pl i ni o cuando re-
curri a Tr aj ano.
( " i ) As Pl i ni o, supr. pg. 215.
(
1V
) Mer ece at enci n la maner a en que los caract eri za la car t a
( Ensebi o, V, I, 48) : "Los que nunca bab un t eni do rast ros de fe, ni
sent i do de la vest i dura nupci al (Mateo, XXI I , 11-13) ; ni pensami ent o
del temor de Dios sino que por sn medi a vuel t a di famaron el cami no".
(Hechor IX, 2: XI X, 9. 23; XXIV, 22).
{i " ) Kusebio, V, 1, 49-52.
O " ) Fusebi o. V. 1. 53-56.
(UB) Eusebi o. Y, 57-62.
( ] i ) Fiuehesne, I, 115.
(117) I Apologa, 67.
242
CAPTULO VII
EL MI S TERI O CRI STI ANO Y SUS RI TO S
En los captulos precedentes no se hizo sino entrever, tras de
la rpida propagacin y la persecucin impotente, la intensa
vida de esas comunidades que crecan en el silencio, casi po-
dramos decir subterrneamente, quebrando los fundamentos del
imperio. Sbese ya que esta vida era una religin profunda,
que consista esencialmente en el culto del Seor Jesucristo,
muerto y resucitado, prncipe del siglo por venir. Ahora con-
viene ver en qu consista esle culto, cul era en la prctica
su carcter. En el prximo capitulo se ver cmo se defina en
doctrina ci misterio de la salvacin, que estaba figurado por
el culto y anticipado, en cierta manera, en el misterio de la
Iglesia, esa extraordinaria confraternidad que fu ms fuerte
que el imperio romano y que le sobrevivi.
I
El libro de los Hechos, en un cuadro convencional e idealiza-
do, nos representa a los primeros creyentes de Jess gravitando
en torno al templo, donde iban cada da, pero partiendo el
pan en comn en sus casas l'
1
). Hablaban de Jess resucitado,
de su prxima venida, curaban en su nombre a os enfermos,
y bautizaban tambin, tal vez ya en nombre de su Cristo, a
quienes se agrupaban en torno a su esperanza (
2
). En realidad
httbo, desde este comienzo del cristianismo, una fe mstica en
Cristo Jess, un lazo mstico entre sus fieles, con los ritos de
agregacin y de comunin donde este lazo se expresaba y afir-
maba. Antes de difundirse por el mundo pagano, antes de que
24}
hubiera sido rechazada oficialmente y de manera perseverante
por el judaismo, ia secta de Jess posea los elementos de fe
y de culto que pronto le permitiran transformarse en religin
independiente.
Primero tena su fe caracterstica: el maestro difunto, Jess
el Nazareno, haba resucitado, Cr.slo cerca de Dios, pronto a
venir con el reino que haba anunciado. El ardor de esta fe
se deba precisamente a que el rmsmo Jess la haba excitado,
transformndose cada vez ms en el objeto y la garanta, desde
que su condicin celeste y su exaltacin a la gloria hacan apa-
recer o. si nos atrevemos a decirlo, facilitaban este advenimien-
to. La fe cre primero la atmsfera de visiones y de esperanzas
desconsideradas en Ja cual se inflam en segmda por el entu-
siasmo de una propaganda que no deba detenerse ya.
As es que las esperanzas escatolgicas del judaismo, tan va-
riadas y Ilutantes en sus formas hasta este tiempo, se catali-
zaron y centralizaron, se sistematizaron, en una personalidad,
en adelante trascendente, sustrada a la inevitable bancarrota
de todas las aventuras del niesianismo violento. Judas el gali-
leo, Theudas y el Egipcio, de quien hablan Josefo y los Hechos,
los fanticos de la gran revuelta y Barkochba no dejaron tras
s secLas religiosas que continuaran en alguna forma su obra,
Juan Bautista, Simn el Mago y Jess fundaron sectas dura-
bles, que perpetuaron sus memorias exaltndolas; su misma
muerte no desconcert sino que hasta estimul la fe de sus adep-
tos. En el fondo, el cristianismo debe su xito particular a la
poderosa savia de humanidad que haba en l. En cuanto a la
consideracin exterior, la debe al encadenamiento de causas que
lo produjeron aparentemente; as la muerte trg-ca de Jess y
su desaparicin sbita tuvieron, para la fortuna de su idea, con-
secuencias que no hubiera podido tener su muerte despus de
una larga cautividad; luego, la dispersin forzosa de los cre-
yentes helensticos lanz la propaganda al mundo mediterrneo,
despus de o cual la misma persecucin brind una ampba
publicidad a esa nueva secta, a la que glorificaban sus mrtires.
Ea fe en Jess result susceptible de crecer por el slo es-
fuerzo de esta misma fe, interesada en magnificar su objeto.
Jess en el ciclo fu de golpe el Hijo del hombre que iba a
venir y cuya personalidad hasta entonces hubiera sido difcil de
determinar histricamente. Que la adaptacin fuera realizable
lo prueba el htreho y tambin ciertas analogas.
Ea nocin del Hombre era asimilable, pues en algn pasaje
del libro de Hcnoch est afectada al mismo Heuocb (
3
) ; muy
244
pronto le fu adjudicada a Jess y se la encuentra plenamente
desarrollada en la tradicin judeoeristiana de los apcrifos cie-
rnen ti nos ('') La adaptacin a Jess se hi/o de manera que
no solamente le procurara la trascendencia y la preexistencia,
sino para encuadrar su muerte en id objeto principal de su
epifana terrestre, preliminar del gran advenimiento. Sin em-
bargo, en los Sinpticos, la idea del eran advenimiento perma-
nece como dominante, y Jess no es tanto el Hombre celeste
encamado para ia salvacin de los hombres, como el Cristo
que debe venir en la gloria, habiendo sufrido la muerte. Tal
era el Cristo de los primeros creyentes. Era el eme haba anun-
ciado a los pobres el reino de Dios, prometiendo el perdn a
todos los arrepentidos, el que aseguraba la prxima manifes-
tacin del poder divino en favor de los justos; vencedor de
la muerte y ya reinando en el celo, iba a venir, era "el que
viene", y "no haba que esperar a ot ro" (
5
). El ms antiguo
piro bol o de la fe cristiana parece haber estado contenido en
la frmula Maraadla: "El Seor viene", o "Ven. Senr" (
c>
),
Pues se deca: "el Seor" (
7
), como se deca: "el Hijo del
hombre", y el empleo de la frmula aramea. mantenida al<rn
tiempo en la liturgia de los cristianos de habla griega f
8
),
atestigua la proveniencia judeocristiana del t-'tulo atribuido a
Cristo. El ttulo, evidentemente no fu atribuido con un sen-
tido rel'gioso v cultural sino a Jess resucitado en Cristo. Nada
era ms natural, pero tamb
:
n nada tan lleno de consecuen-
cias, porque el ttulo de Seor tema na significacin cultista
que no posea, por lo menos en el mismo grado, el ttulo, pro-
piamente teolgico, de Hijo del Hombre. "Seor", en el cris-
tianismo que hablaba griesro. es a decir verdad, un nombre
divinvante. porque de un lado asimilaba a Jess a los dioses
de misterio, eme. en los cultos paganos, se presentan como agen-
te-? de salvacin subordinados a la Divinidad suprema, v por
otra parte ocurri que los belenocristianos cine le'an la Biblia
en griego, anj earon al Seor Jess una cantidad de textos del
Anticuo Testamento en aue la palabra Seor (
n
) representaba
a Jahv. el nombre inefable de Dios mismo.
La primera relacin est bastante bien presentida en un pa-
saje de la Primera a los corintios:
Porque aunque haya algunos que se llamen dioses, o
en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y mu-
chos seores).
Nosotros empero no tenemos ms de un Dios, el Padre,
245
del cual son todas las cosas, y nosotros en l; y un Seor
Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por
l
1
" ) -
El paganismo de este tiempo conoca muchos seores y h-
roes divinos, en el primer rango de los cuales se haba coloca-
do a Csar, atribuyndole tambin a cualidad do Salvador.
En el texto que se ha citado f
11
), Jess no es Dos
;
ni siquiera
un dios, absolutamente; es un seor divino. Como Seor, aun-
que est por debajo de Dios, est por encima de todas las Oria-
turas, posee el mximo de deidad compatible con la condicin
de ser producido, desde que la plenitud de la divinidad no per-
tenece sino al Dios increado.
Por la meditacin de los textos bblicos, el pensamiento cris-
tiano estaba orientado en el mismo sentido. Se so mucho
desde los primeros tiempos, sobre este pasaje de los Salmos:
El Seor (Iahv) dijo a mi Seor (maestro) : "sintate
a mi derecha, que pondr tus enemigos como escabel para
tus pies" (
1 2
).
Se quiso entenderlo como refirindose a Jess resucitado,
sentado junto a Dios, sobre el trono del cielo. En la misma
ocasin Jess fu proclamado "Hijo de Dios" en un sentido
del todo distinto al que tomara este titulo perteneciendo a todos
los creyentes:
El Seor me ha dicho: "T eres mi hi j o; hoy te lie
engendrado" (
1 3
).
Sin embargo, por muy alto que estuviera, estaba todava con
los suyos, a su lado. Se lo vea a menudo. Esteban, segn se
contaba, lo haba visto de pie, a la derecha de Dios, en un x-
tasis que arrebat al primer mrtir mientras lo interrogaba el
gran sacerdote (
14
). Pero otros lo hai ran visto antes que Es-
teban o lo vieron despus de l. Estas visiones atestiguan sobre
todo la fe de quienes las experimentaron, v la persuasin en
que estaban los primeros cristianos de la perpetua asistencia
de su Cristo. Estaba all, presente de manera invisible, cuando
se rezaba, en las reuniones de la comunidad (
l u
), o se tomaba el
gape fraternal en previsin y espera de su venida. Algunos
decan haberlo visto cortar el pan y bendecirlo (
1G
), y cuando
no se lo vea se tena por lo menos la impresin de su presen-
246
cia, de su espritu. Al leer los Hechos, se creera que el esp-
ritu de Jess asista perpetuamente a Pablo y sus compaeros
para alejarlos de tal lugar, c impulsarlos hacia otro; Jess era
verdaderamente el espritu familiar \ Guardin de sus fieles (
1T
).
Desde muy temprano tuvo un da particularmente consagra-
do a l, "el da del Seor" (
l f i
). Era el primer da de la se-
mana, que era, para muchos paganos, el da del sol. El do-
mingo no fu consagrado a Jess porque el Cristo resucitara
en l; se ha credo y relatado que Jess haba resucitado el
domingo, porque el domingo era el d
:
a de Cristo resucitado.
Todo el mundo comenz por ignorar el da y el momento de la
resurreccin, por la excelente razn de que la resurreccin es
materia de fe y que nadie haba sido realmente testigo. Mucho
antes de contar que la tumba de Cristo fu encontrada vaca
dos das despus de la pasin, se crea y se predicaba que
Jess estaba vivo en Dios, resucitado. Los relatos evanglicos
de la resurreccin son. en un sentido v en cierta medida, el
mito explicativo del domingo cristiano. Lo son por lo meno3
por su distribucin: descubrimiento de la tumba vaca el do-
mingo, en tocios los evangelios: apariciones llevadas al domin-
go en el tercero y el cuarto (
ld
).
La cena cristiana tena lugar sobre todo en domingo, de ah
que algunas apariciones sean mitos del domingo y mitos de la
cena, mitos de la resurreccin y mitos de la presencia de Cris-
to en medio de los suyos, no siendo en el fondo el mito de
Cristo presente a los suyos, distinto del mito de Cristo resuci-
tado. Lo que se trata de saber es por qu el primer -da de la
semana fu tomado como da del Seor, fiesta del Cristo glo-
rioso.
Notemos ante todo que la eleccin de un da se impona. El
lazo de las nuevas comunidades deba ser la comida de frater-
nidad, como en Jerusaln: pero no se poda pensar en organi-
zar la comensala perpetua de los creyentes, y sin embargo era
preciso que la comida comn fuera bastante frecuente, a fin
de realizar su objeto. El cuadro de la emana, recomendado
por la costumbre juda y una prctica que tenda a generali-
zarse bajo la influenc
:
a de los cultos orientales, deba adoptar-
se sin que se tuviera siquiera necesidad de reflexionar en ello.
Por otra parte, el da ms indicado para la asamblea cristiana,
para la comida en memoria y honor de Jess glorificado, era
el primer da de la semana, no porque viniera luego del sabbat
y que se hubiera tenido la intencin de relacionarlo en cierta
manera con ste, sino simplemente porque era el primero,
247
porque era. y no solamente para los pacanos, el da principal,
por =er el da del sol
s0
) ; v fu percibida pronto una analoga,
admitida y consentida, entre el Cristo resucitado, el Cristo en
su dor i a y el sol. los dioses solares de los que estaba lleno el
Oriente. ; Es nreciso asrerar que los eserros rendan home-
naje al sol naciente y que debieron tener tambin alguna pre-
ferencia por el da del sol?
Por lo tanto no puede causar asombro que esta analosa
se ofreciera por s mi=ma a los conversos de la gent'lidad y
a los converso? del judaismo fuera de Palestina, si es que no
ya dentro de ella.
El Cristo en su gloria celeste fu un ser de luz. El Seor
que tenda a devenir blelo del culto v a quien se comenzaba
a re?ar f
21
). el rev de lo alto a quien D'os hac
:
a parte de su
poder v que vendra sobre la tierra, rodeado de una maie=tad
completamente divina, para organizar all el reino de Dios,
perteneca va no obstante sus rasaos judos, a la famil
:
a de
los dioses celestes, ms especialmente a la de los dioses solares,
y la prueba no ha de buscarse fuera del Nuevo Testamento.
;. A quin recuerda si no el Cripto iel Apocalipsis, sobre su ca-
ballo blanco, con su nombre de m'sterio. sus oios de llama,
la espada que sale de su boca, sus diademas fulgurantes v su
ma^ to ensangrentado? ( " ). Recuerda a un dios solar (
2B
),
a Mitra, a quien se ve a caballo en ciertos bajorrelieves. Habra
mucho que dec
;
r por cierto sobre este Cristo apocalptico, con
sus siete Iglesias, sus siete estrellas, sus siete espritus, que es
el Santo v el Verdadero
24
^ . Tiene figura de divinidad astral,
que preside las esferas celeste?, como Mitra, como Atts y otros.
Se sinti, ?e cre esta afinidad para representarse a Cristo
como Seor del universo. As Jess, de profeta del reino dt;
Dios, de Mesas prometido a Israel, pasaba a amo del mundo
y de la humanidad. La comunicaron de los atributos era tanto
ms fcil cuanto que los dioses solares eran dioses de verdad,
dioses de justicia en tanto que dioses de luz (
2 5
1, y que, por
este carcter moral de su carcter, se les una Jess, identifi-
cado a su propio ideal de ju=tic
;
a eterna v de verdad divina.
Jess era para los cristianos el sol de justicia y de salud que
se haba elevado sobre el mundo (
2
) y que ahora reinaba en
el ciclo.
He aqu por qu el da del sol fu el da del Seor; as el
domineo vino a ser el d^a de Cristo resucitado. Qu fcil era,
despus de sto transformarlo en el da de la resurreccin!
Se deba llegar a ello inevitablemente, desde que se experimen-
248
tara la necesidad de justificar el uso cristiano del domingo, y
ms todava tal vez, cuando se quer'an coordinar, como prueba
de la resurreccin de Jess. las apariciones de Cristo resucitado.
Cuando el redactor del segundo Evangelio busca demostrar la
resurreccin por las condic'ones de la sepultura y del descu-
brimiento de la tumba vaca, coloca el descubrimiento del do-
mingo por la maana, poco despus de la salida del sol (
2 7
).
Habiendo tenido esta visin, no pudo impedir el creer en
ella: jess habla debido resucitar el da del sol, con el sol na-
ciente. El redactor del tercer Evangelio coloca, para la pers-
pectiva, en el domingo de la resurreccin y en Jcrnsaln, todas
las apariciones que relata (
2S
!. El del cuarto sistematiza toda-
va un poco ms: seala dos apariciones de Cristo a sus dis-
cpulos reunidos en el cenculo, a puertas cerradas, como para
las comidas rituales de las comunidades cristianas; esas dos
apariciones tienen lugar, una el domingo de la resurreccin, la
otra el domingo siguiente (
2 0
1. Son evidentemente los primeros
domingos de la Iglesia, consagrados por una manifestacin de
Cristo, para que se contine celebrando todos los domingos en
su presencia invis'He. El vidente del Apocalipsis t
:
ane su vi-
sin en domingo (
3 0
).
Simultneamente el domingo atrajo a s la gran fiesta de la
sal varon cristiana, la Pascua, conmemorada primero el mis-
mo da de la Pascua juda, como era bastante natural pues los
cristianos haban continuado en principio celebrando esta fies-
ta, salvo la introduccin temprana de la conmemoracin de la
salvacin cristiana, realizada por la muerte de Cristo, verda-
dero cordero pascual, como lo ensea el cuarto Evangelio. El
uso llamado de los cuartodcimos. que era todava el de las
comunidades de Asia a fines del siglo segundo y que quiso con-
denar el papa Vctor, fu el uso primitivo de las comunidades
cristianas, hasta podemos decir que es el que est en la base
de la tradicin evanglica. Pero la gloria del domingo y tam-
bin una cierta reaccin contra las observancias judas hicie-
ron operar bastante prontamente la traslacin de la Pascua
cristiana al domingo que segua a la Pascua juda, cuya inci-
dencia poda dar en un da cualquiera de la semana. Hasta
el Evangelio llamado de los hebreos canoniza la observancia
pascual de las comunidades judeocristianas que celebraban la
Pascua el domingo por la maana, luego de un ayuno que du-
raba desde el viernes por la noche (
3 1
). Haba un gran do-
mingo en el que se festejaba la consumacin de la salvacin en
la gloria del Cristo resucitado. Los relatos de la resurreccin
249
vinieron a ser pues el mito de institucin de la Pascua cristia-
na como del domingo cristiano.
Escuchemos a este respecto al apologista Justino: "El da
del sol, todos celebraremos juntos una reunin, porque es el
primer da en que Dios, habiendo transformado las tinieblas
y la materia, cre el mundo" en el equinoccio de primavera,
el primer d'a del mundo es aquel en que Dios hizo la luz (
3 2
),
"y que Jess Cristo, nuestro Salvador, en este mismo da resu-
cit de entre los muertos. Pues se lo crucific la vspera del
sbado, y al da siguiente del sbado, es decir el da del sol,
apareci a sus apstoles y discpulos y les ense lo que vamos
a someter a vuestro examen
3 ;
)".
Asi pues, en tiempos de Justino y en los medios cristianos d-
los cuairs da testimonio, el domingo, y entre todos los domingos
el domingo pascual (
3i
). el gran domingo, conmemoraba, con
la resurreccin de Cristo, la creacin de la luz y del mundo, y
la revelacin hecha por el Cristo a los apstoles sobre la doc-
trina de la salvacin. Era pues la fiesta de la luz. de toda luz.
Agreguemos que. desde muy temprano, si es rrue no desde el
comienzo, los cristianos se volvieron hacia el Oriente para la
plegaria f
3;
"), v que esta costumbre, interpretada como home-
naje a Cristo resucitado, fu tomada con seguridad de los cul-
tos solares orientales.
II
Textos relativamente antiguos, presentan el bautismo como
una "iluminacin''
3C
), de la cual, no hace falta dec'rlo, Je-
ss es el sol. Un himno bautismal, citado en la Epstola a los
pssios (
3T
). y ms completo poi' Clemente de Alejandra ( ) ,
contena este apostrofe:
"Despirtate, t que duermes, y levntate de entre los
muertos v te alumbrar Crst o, el sol de la resurreccin,
engendrado antes de la aurora y que da la vida por sus
rayos".
Estos himnos no se cantaron en torno a los candidatos a la
iniciacin crisliana en los primeros das del cristianismo. Ms
arriba se ha visto cmo el pequeo grupo de creyentes galileos
que volvieron a Jerusaln despus de la muerte de Jess, anun-
ciaba, con el reino por venir, a Jess resucitado, y como bauti-
250
zaba a los adeptos como lo haba hecho Juan Bautista y como
probablemente lo habra hecho el mismo Jess.
Este bautismo era sobre todo, un bao de purificacin, tam-
bin un signo de arrepentimiento y de cambio de vida, en
vista del gran advenimiento que se esperaba de un da para
otro. Pero el rito lleg a ser, se lo hubiera querido o no desde
el principio, un rito de agregacin a la sociedad de los cre-
yentes de Jess y a Jess mismo, puesto que implicaba una
profesin de fe en Jess como Mesas por venir y ya glorioso.
De esta manera creaba una especie de lazo mstico entre el fiel
y Cristo, aunque probablemente no se pensara todava en asi-
milar as al fiel con Cristo, a identificar msticamente a ste
con aqul, como en los ritos de iniciacin en los misterios.
Pero ya el fiel perteneca a Cristo, le estaba consagrado-en
cierta manera; era bautizado "en su nombre", bajo la advo-
cacin y el signo de Jess Mesas, para ser reconocido por l
en el da del gran j i rci o f
39
).
Fuese para disimular la copia, fuera para acentuar la dife-
rencia de las sectas, o de un carcter verdaderamente particu-
lar que habra tomado pronto el bautismo cristiano, lo cierto
es que apareci la_idea de una diferencia esencial entre el bau-
tismo de Juan que habra sido solamente un s'mbolo y el bau-
tismo cristiano, que sera un sacramento cargado de eficacia
mstica, un bautismo por el espritu (
40
).
Rasgo curioso, el libro de los Hechos deja entender que exis-
tieron cristianos bautizados solamente a la manera de Juan (
41
),
y estos textos pareceran querer designar como bautismo de
Juan inferior al verdadero baulismo de Cristo-. al rito bau-
tismal de los judaizantes (
42
1. El mismo libro, en el mito de
la Pentecosts (
43
), donde hace bautizar por el espritu al
primer grupo de creyentes, que, por el don del Espritu, van
a transformarse en los apstoles de la nueva fe, quiere signi-
ficar que el bautismo cristiano se acompaa por una influencia
sobrenatural, la infusin de un espritu, el Espritu de D'os, o
el Espritu de Cristo, espritu que se apodera del creyente, !o
hace hablar en otro idioma, a menudo hasta lo transforma en
profeta y le comunica, en algunas ocasiones, el poder de hacer
milagros.
Semejante concepcin del bautismo, parecera relacionada
con el desborde de entusiasmo religioso -tambin con los fe-
nmenos extraordinarios y los desarreglos psico-fisiolgicos
que a menudo los acompaan, caractersticos de las prime-
ras generaciones cristianas. El rito de Juan, el rito cristiano
251
primitivo, todava muy prximo a las purificaciones legales del
juda'smo retenido en su sobriedad primitiva or ciertos gru-
pos de creyentes ms bien judaizantes ("
lf
) habra parecido
H oros, a la mayora helenoerisliana. un rito dbil, despro-
visto de eficacia, corno se supona, por lo dems errneamente,
que haban sido comprndelas la purifcacores locales. ,As
el agua que se encontraba en las iarrac en las bodas de Cana
y truc se d
:
cc cambi en vino Jess ('
ir
').
Finalmente, para procurar al bautismo cristiano el mito de
institucin que convena, no se encontr na^ a meor que inau-
gurar el bautismo espiritual con ocasin d<d baut'smo de ajriia
que Juan habra conferido a Jes>: los cirios se abrieron en
el momento en que Jess sala del acua. la olen'tnd del Esp-
ritu ha br descendido sobre l. consagrndolo Hiio de Dios;
de esa manera se habra manifestado Jess como primognito
de Dios, como nacido del Espritu; v f=us fieles, siguiendo su
eemplo, reciban en la inmersin m'sHca. el esnrtu que los
haca a ellos tambin hiios de Dios f'
l n
). Es una manera ms
bien ina-enna de reconocer la identidad ori"inal de ambos rito?,
pretendiendo sealar una diferencia esencial. Ms tarde se trat
de hacer que Jess resucitado prescribiera la gran colacin del
bautismo a los nuevos creyentes f
47
).
Hablando con propiedad, .jess no haba nstitrrdo la cena,
como no instituyera el bautismo (
4S
). Las comidas comunes
de los primeros grupos crsmanos de Jerusalrt, necesarias en
cierto modo por la cond'cin de stos, tomaron rpidamente
un carcter mstico de los ms acentuados. Por s mismas te-
nan ya, en virtud de la costumbre Juda, un carcter religio-
so. En efecto, si hay un hecho cierto en la historia de los or-
genes del culto cristiano, es que la eucarista, la "accin de gra-
cias", la cena caractcrstica del cristianismo, se 'desarroll a
partir de las plegarias comunes que acompaaban las comidas
judas, las "cracias dadas" a Dios por los alimentos naturales
que l da, principalmente el pan y el vino: "Bendito sea Aoul
que hace producir el pan a la i erra": y: "Bendito sea Dios,
que cre el fruto de la via" {
4S
).
Estas plegarias comunes son las que se aluden en los relatos
mst
;
cos de la multiplicacin de, los panes (
r
') y de la insti-
tucin de la cena (
5 1
). Las de la multiplicacin de los panes
son ya por s mismas un mito de la institucin del rito cristia-
no, con una diferencia: que los relatos de la mulliplYacin de
los panes aluden a una cena sin vino, la ''divisin del pan", de
que hablan tambin los Hechos de los Apstoles (
r>2
), mien-
252
tras que los relatos de institucin con pan y copa, que tienen
relacin con el simbolismo del cuerpo y de la sangre, aluden
a la cena msLica, conmemorativa de la muerte de Jess, y me-
dio de comunin con el CrisLo muerto y resucitado.
Tampoco la cena fu desde el principio un sacramento que
representara msticamente en sus elementos la muerie de Cris-
to, el cuerpo y la sangre de Jess cruciicado. El nombre que
designa a la cena en los Hechos, "la divisin del pan", atesti-
gua con bastante claridad que ninguna significacin especial se
atribua a los elementos de a comida. La copa de vino no era
de ningn modo indispensable all, y lodo lleva a creer que
frecuentemente se prescindi de ella. Hemos de constatar que se
prescind. de ella aun despus de que la cena fu considerada
como figura de la muerte de Cristo. Poi lo tanto es con la
cena primitiva, esencialmente caracterizada por la divisin del
pan para la comida comn, con la que se relacionan los rela-
tos de la multiplicacin de los panes I,"*). Y ya se ha pod.do
ver cmo las principales apariciones de Cristo resucitado son
tambin mitos de la misma institucin, podramos decir mitos
de la comensala del Resucitado con sus discpulos, con los cre-
yentes. Los discpulos de Emaus reconocieron a Jess en "la
divisin del pan" (
:A
). En el suplemento de Juan, Cristo re-
sucitado ofrece a sus discpulos el pan y el pescado (
:j
)s como
en la multiplicacin de los panes.
Estos mitos nos introducen en la significacin original de la
cena. Esta significacin no import, para comenzar, otro sim-'
bolismo que el implicado en la participacin comn en una
misma comida, tomada con el sentimiento de la presencia in-
visible del Cristo que debe venir. Pero se puede ver en la
Didach cmo a accin de gracias por los bienes espirituales,
por la esperanza y el don de salvacin, se desliz en la accin,
de gracias por el don del alimento corporal, llegando a reem-
plazarla. He aqu "la eucarista" a pronunciarse ante la comida
sagrada, primero sobre la copa:
Gracias te damos, oh Padre nuestro, por la santa vina
de David tu servidor, que nos hiciste conocer por Jess
tu servidor (
aC
J. Gloria a ti por los siglos (
7
J.
"La santa via de David" es seguramente aquella de la que
habla el Salmo LXXX (
5 S
), entendindose msticamente de la
Iglesia espiritual, via de salvacin. Y he aqu ahora "la euca-
rista" sobre el pan. dividido:
2H
Gracias te damos, Padre nuestro, por la vida y la cien-
cia (
D0
). que nos hiciste conocer por Jess tu servidor.
Gloria a ti por los siglos de los siglos.
Como este pan estuvo disperso por las montaas, fu
luego reunido y transformado en uno, as sea reunida tu
Iglesia de las extremidades de la tierra en tu reino. Pues
tuyas son la gloria y el poder, por Jess Cristo, por lo
siglos (
G0
).
El cantar sobre la copa, el primer cantar sobre el pan, co-
rresponden respectivamente a las plegarias judas: "Bendito
sea Dios que lia producido el fruto de la via", y: "Bendito
sea Dios que hace producir el pan a la tierra". Pero el don
de "la ciencia y de la vida" eterna, reemplaza los dones nutriti-
vos. Por o dems, la cena es un condumio de iniciados, en el
que participan solamente los que estn "bautizados en nombre
del Seor", y es "la cosa sagrada de la que el Seor dijo que
no hay que echarla a los perros" i
111
). Asi pues, no solamente
un sentido sino tambin una virtud mstica se relacionan con
los elementos de esta comida sagrada.
Otras oraciones se indican para la conclusin de la cena, que
es todava, en sil ordenacin, una comida ordinaria y completa.
Una vez saciados, daris gracias as: Te damos gracias,
Oh Padre Santo, por tu santo nombre, que hiciste habitar
en nuestros corazones, y por la ciencia, la fe, la inmor-
talidad que nos hiciste conocer por Jess tu servidor.
Glora a ti por los siglos de los siglos! T, Maestro
todopoderoso, has creado todas las cosas en honor de tu
nombre. Alimento y bebida diste para que disfrutaran a
los hombres, a fin de que te dieran gracias; pero adems
nos agraciaste con alimento y bebida espirituales, y con
vida eterna.
Gloria a ti por los siglos de los siglos! Recuerda a tu
Iglesia, para librarla de todo mal y hacerla perfecta en
tu amor. Renela de los cuatro vientos, santificada en
tu reino, el que le preparaste. Pues tuyos son el poder y
la gloria por los siglos de los siglos (
G2
).
Parecera que aqu se alude a los alimentos naturales para
dar a entender que los cristianos tienen ms razn para la
accin de gracias que los judos. El mismo relieve se le asigna
a los bienes espirituales y a la Iglesia, pero en la perspectiva
254
del gran advenimiento. Luego se encuentra un dilogo mstico
del mayor inters, cuya ub.cacin real parece haber sido des-
pus de las primeras bendiciones pronunciadas sobre los ele-
mentos de la cena:
Que venga tu gracia y pase este mundo!
Hosanna al Dios (
03
) de David!
Quien sea santo que venga, quien no lo sea que se
arrepienta. Maranatha!
Amn (
4
).
El presidente anuncia y desea la venida de la Gracia, que
parece ser el mismo Cristo, cuya venida anuncia y desea a la
vez, en el misterioso Maranatha; al mismo tiempo invita a
cada uno a penetrar en su conciencia. Y la concurrencia res-
ponde Hosanna y Amn a Aqul que debe venir, que ya viene.
Es que la presencia mstica de Jess en la reunin anticipa
la parusa.
De manera que la eucarista es ya un misterio; pero es el
misterio de la esperanza y de la unidad cristianas en el Cristo
espritu; no es el misterio conmemorativo y comunicativo de
la muerte redentora; el pan y el contenido de la copa no son
todava msticamente el cuerpo y la sangre de Jess.
III
El pan y c vino tienen ese significado y ese valor en la Pri-
mera a los Corintios (
5
) y en los Evangelios; el bautismo
tienen un significado anlogo en la Epstola a los romanos (
6 6
).
En lo que respecta al ceremonial del bautismo, la Didach
se muestra muy sobria. La parte moral del libro (
G7
) se pre-
senta como una enseanza que debe ser impartida al catec-
meno, con anterioridad a la colacin del sacramento: esta
instruccin que contiene solamente reglas de conducta, podra
ser relativamente antigua aunque el conjunto de textos evan-
glicos que acompaa a los preceptos parece sobreagregado a
los mismos. En cuanto a los ritos, se dice simplemente: "luego
de haber expuesto todo esto" la catequesis moral de la que
se acaba de hablar, y cuyos preceptos prometa seguir el can-
didato (
6S
), "bautizad en nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, con agua viva". Sin embargo el agua viva no
es indispensable. "Si careces de agua viva, bautiza con otra
25
agua; y si no puedes (bautizar) con agua fra hazlo (bautiza)
con agua caliente". La palabra "bautizar" se entiende aqu
en su scnLdo propio, corno una inmersin toLal. Es por esto
que se agrega; "bi t no t'enes ni una ni otra en cantidad
suf.ciento:- - derrama sobre la cabeza" del candidato "tres
veces el agua, en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo". Evidentemente la inmersin puede tener lugar debido
a que el agua es smbolo de la simple ablucin. Pero es per-
mitido dudar ele que esta frmula trinitaria remonte al co-
mienzo del segundo siglo.
Justino parecera ser el ms antiguo testimonio fechado de
esta frmula. "Aquellos'', dice (
U!
'J, "que estn persuad.dos
y creen verdadero lo que enseamos y profesamos, se compro-
meten" recurdese el juramento de que hablaba ya Pu-
ni (
7 )
), "y se les enseaba a rezar y a pedir a Dios, ayu-
nando, el perdn de sus pecados anteriores, rezando y ayunan-
do nosotros mismos junto con ellos". La Didach prescribe
tambin al candidato el ayuno de un d'a o dos antes del bau-
tismo; a este ayuno se asocian el que bautizar y otras per-
sonas (
7:1
). "Luego los conducimos adonde est el agua, y
son regenerados por el mismo modo de regeneracin con que
nosoLros fuimos regenerados; y entonces toman el bao de
agua en nombre de Dios padre y seor de todas las cosas, y
de nuestro Seor Jess Cristo, y del Espritu Santo".
A continuacin Justino explica el carcter espiritual de esta
regeneracin. Dice que el bautismo se lama "iluminacin" (
l 2
),
porque el bautizado tiene el espritu iluminado por la doctrina
y parece comentar segn una especie de smbolo la frmula
bautismal, declarando que el Hijo es "Jess Cristo, que fu cru-
cificado bajo Poncio l e al os", y el Espritu Santo, aquel "que
predje por los profetas todo lo que se relata sobre Jess" (
7 3
).
Aunque nunca cite expresamente el cuarto Evangelio y se
inspire bastante raramente en l, Justino parece sin embargo
haberlo utilizado para describir la regeneracin espiritual. En
el discurso a JNicodemo se lea la teora del sacramento:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de
Dios (
7 4
).
En esta historia de la regeneracin, el agua aparece ms
bien como principio o smbolo de vida que como elemento de
purificacin. En otra parte el Evangelio de Juan insiste en la
256
virtud de esta agua viva, elemento de vida eterna y representa
inclusive al Cristo, en su encarnacin, como fuente permanen-
te de esta agua viva y que viviiiea (
, f
).
J,a Epstola a los romanos sugiere un simbolismo mstico
bastante diferente, que parec; haber influenciado menos en la
tradicin ulterior del cristianismo:
O no sabis que todos los que somos bautizados en
Cristo Jess, somos bautizados en su muerte?
Porque somos sepultados juntamente con l en la muerte
por el bautismo; para que como Cristo resucit de los
murrios por la gloria del Padre, as nosotros andemos en
novedad de vida.
Porque si fuimos plantados juntamente en l a la se-
mejanza de su muerte C
10
), as lo seremos a la de su re-
rreccin.
Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre, juntamente
fu crucificado con l, para que el cuerpo del pecado sea
deshecho, a fin de que no sirvamos ms al pecado (
7 7
).
Comprndase que la inmersin bautismal es un enterramien-
to mstico, mediante el cual el cristiano se asimila al Cristo
muerto y enterrado: el efecto de esta muerte es que nuestra
carne pecadora es crucificada tambin, muerta y enterrada.
Pero como el Cristo sali gloriosamente de la muerte por la
virtud de Dios, as de la inmersin bautismal el cristiano se
levanta resucitado msticamente, ntimamente, moralmente, en
espera de la gloria de la resurreccin por la inmortalidad. El
bautizado es un hombre nuevo, que ha muerto para el pecado,
y que en adelante vivir en Dios.
Ms adelante se ver cmo esta concepcin del bautismo se
relaciona con un sistema general y equilibrado de gnosis ms-
tica referente a la economa del pecado y de la redencin. En
lugar de aparecer como en la teora de Juan, cu forma de sm-
bolo y principio de vida, el agua se comprende ms bien aqu
como smbolo de muerte, turaba figurada del hombre carnal,
de donde surgir el hombre espiritual, sin que el agua parezca
ser un agente del espritu. El bautismo sera pues, s nos atre-
vemos expresarlo as, la condicin sacramental, no el sacra-
mento eficaz de la redencin. Sin embargo la condicin sacra-
mental no sera menos indispensable ni menos eficaz, a su ma-
nera, que el sacramento de vida eterna, si se intenta ajuslar a
la teora que se acaba de exponer sumariamente, lo que se lee
257
S] nacimiento del cnstiauisiiio17.
en. la Primera a los corintios referente al bautismo para los
muertos (
7 8
), el bautismo recibido por un tercero en intencin
de un difunto, podra procurar a ste los efectos del bautismo
sobre un vivo. Pero tal vez no hay inters en insistir sobre
tal particularidad, que tuvo crdito en su tiempo pero que no
hizo tradicin en la Iglesia.
El paralelo que se establece por otra parte, en la Primera a
los corintios (
7 I
), entre los sacramentos del desierto, bautismo
de los israelitas por Moiss, bajo la nube y en el mar, especie
de eucarista en el man celeste y en el agua de la roca, y los
sacramentos crisLianos, pertenece, segn parece, a otra gnosis,
tal vez no menos antigua que la precedente, y que se relaciona-
ra ms con la gnosis de Juan.
Porque no quiero, hermanos, que ignoris que nuestros
padres lodos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron la
mar;
Y todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en
la mar;
Y todos comieron la misma vianda espiritual;
Y lodos bebieron la misma bebida espiritual; porque
beban de la piedra espiritual que los segua (
m
), y la
piedra era Cristo;
Mas de muchos de ellos no se agrad Dios; por lo cual
fueron postrados en el desierto.
Los sacramentos cristianos no preservaran de la reprobacin
final a los creyentes que pecasen tan gravemente como lo hicie-
ron los israelitas. Sin duda no hay que buscar un sistema de
teologa excesivamente terminado en este desenvolvimiento de
homilas. Es un balbuceo del pensamiento cristiano sobre el
terna de los sacramentos. Pero la orientacin no est en. el
sentido del bautismo-sepultura, y se pone el espritu en todos
los sacramentos, aun en los del desierto, evitando colocar all
demasiada magia, pues no salva a quienes, luego de haberlos
recibido, contravienen los preceptos divinos. El principal inters
de este trozo podra muy bien estar en el acercamiento que se
hace all entre el bautismo y la eucarista considerndoselos dos
sacramentos conexos, lan conexos que se los transporta en la
misma relacin hasta el Antiguo Testamento, donde no hubi-
ramos ido a buscarlos.
Ambos estaban as conexos en la iniciacin cristiana y Jus-
tino lo atestigua expresamente para su poca (
81
).
258
Luego del bao de regeneracin, el bautizado es conducido
al lugar donde se encuentran reunidos los hermanos. Entonces
comienzan las plegarias comunes, tanto para el bautizado como
para los cristianos en general, a fin de que alcancen el cono-
cimiento de la verdad, la prctica del bien y para que obtengan
la salvacin eterna.
'"Cuando las plegarias han terminado nos besamos mutua-
mente. Luego se lleva a aquel que preside a los hermanos,
pan y una copa de agua (
82
), y l, tomndolo, dirige alaban-
zas y glorificaciones al Padre de todas las cosas, en nombre
del Hijo y del Espritu Santo (
83
) y pronuncia una larga
eucarista por todos los bienes de que fuimos dotados por l".
Evidentemente la accin de gracias sobre los elementos del
gape se alarg mucho-..desde los tiempos de la Didach (
84
)
pero tambin es cierto que no hay ya comida, como no sea
simblica, por la simple distribucin y la pronta consumicin
de los elementos sobre los cuales se pronunci la oracin.
Tambin ha de decirse que la reunin ha llegado a ser total-
mente espiritual y que de la comida slo queda el sacramento.
"Cuando (el presidente) ha terminado las plegarias y la euca-
rista, todo el pueblo presente responde por aclamacin,
diciendo: Amn"; Despus de lo cual los "diconos" distribuyen
a todos los asistentes los elementos eucarsticos y los llevan a
los ausentes (
85
).
De modo que la admisin a la cena es una parte esencial
de la iniciacin cristiana; pero la cena misma no es ms que
una parte del ritual de iniciacin, y con mayor razn no es ni
aun en sus orgenes un apndice o una parte del rito bautis-
mal (
80
). La cena sera ms bien, y hablando con propiedad,
el rito de los iniciados, y el bautizado se introduce all al
principio como ya cristiano por el bautismo. El mismo Justino
nos dice (
S7
) que el servicio ordinario de la cena dominical
se cumpla de la misma manera que el que acaba de ser des-
cripto a propsito del bautismo, salvo que, para comenzar, se
haca una lectura ms o menos larga en las "memorias de los
Apstoles", es decir en los Evangelios, o bien en los escritos
de los profetas; el presidente enuncia en seguida una exhorta-
cin comentando la lectura, despus de lo cual se levanta para
las plegarias de splica, la plegaria eucarstica y la comunin.
Originariamente comida religiosa pero verdadera comida de
la comunidad, la cena cristiana se transform en un ejercicio
puramente religioso y bastante complejo, la liturgia principal
de las comunidades, quedando como esencial y dominante el
259
vito simblico y sacramental de la comunin con un mismo
alimento.
Justino se extiende has!ante ampliamente sobre la eucaris-
ta f
88
), diciendo por qu slo son admitidos los creyentes
bautizados y que viven conforme a los preceptos de Cristo:
es que no se trata de una comida ordinaria. "As como Jess
Cristo tom carne y sangre pot el Verbo de Dios, del mismo
modo el alimento por el que se mantienen nuestra carne y
nuestra sangre, hecho cuearslico por la plegaria del Verbo,
se transforma en carne y sangre de Jess encarnado". Nuestro
autor entiende por "plegaria del Verbo", la eucarista pronun-
ciada por Jess sobre el pan y la copa en su ltima cena (
8U
),
no las frmulas llamadas de las instituciones: "ste es mi cuer-
po", "sta es mi sangre". La idea de ver en estas palabras lo
trae se quiso llamar la forma fiel sacramento eucarstico slo
vino mucho ms tarde.
En las "Memorias de los apstoles" se puede leer la instruc-
cin de Cristo sobre esle asunto de la cena: "Jess, habiendo
tomado el pan y dado las gracias, di j o: "Esto hacedlo en me-
moria ma. ste es mi cuerpo'''. Habiendo tomado tambin la
copa, y dado las gracias, di j o: "sta es mi sangre", y sola-
mente a ellos hizo partcipes". Notemos que Justino no remite
nunca a la Primera a los, corintios; jams cita las Epstolas,
y parece no conocer a Pablo, a quien no pudo ignorar de ningn
modo porque conoca muy bien a Marcin. Las palabras que
l alega como evanglicas, son aproximativamente conformes,
respecto al pan, con el texto ordinario de Lucas y para la copa
con el de Maleo (
M
).
En el Dilogo con Trifn (
01
), Justino escribe, a propsito
de la oblacin de harina de trigo que se prescriba en la Ley (
oa
)
para el leproso purificado: "Era la figura del pan de la euca-
risia, que en memoria de la pasin que l soportara por los
hombres cuya alma est purificada de toda perversidad, nos
prescribi Jess Cristo nuestro Seor, que consagrramos, a
fin de que al mismo tiempo demos gracias a Dios por haber
croado para" el hombre el mundo con todo lo que contiene, de
habernos liberado del mal en que habamos cado, de haber
quebrado definitivamente los principados y las potencias (
3
)
por aquel que vino a sufrir por su propia voluntad''. Y en otro
lugar C'
1
), comentando a Isaas (''''): "Le-, ser dado pan y el
agua (
0G
) le ser consiane". Justino nota que esta profeca
concierne "al pan que Nuestro Cristo nos prescribi consagrar
en memoria de su encarnacin y de sus sufrimientos por los
260
creyentes, y la. copa que prescribi consagrar con accin de
gracias en memoria de su sangre".
As la cena cristiana se considera ahora, en virtud de la
institucin evanglica, una conmemoracin mstica de la muerte
de Jess, una accin de gracias por la redencin operada por
esta muerte, accin de gracias que se agrega a la que se dirige
a Dios por el beneficio de la creacin ^
7
), y una participacin
mstica, una comunin en la carne y la sangre del Verbo
encarnado.
No fu por cierto de improviso, sino por un trabajo bastante
prolongado del pensamiento y por una verdadera evolucin
de la liturgia cristiana, que de la simple accin de gracias sobre
el pan y el vino, cuando no era sobre el pan y el agua {
9S
), se
lleg a la prctica y a la idea de una comida totalmente reli-
giosa, smbolo pasablemente artificial de un sacrificio nico,
imagen de la Pasin salvadora, sacramento de la comunin con
el Salvador muriente, comunin que es garanta de inmortali-
dad. La asimilacin del bautismo con el Cristo muerto no se
implant realmente en la tradicin cristiana: la comunin con
el Cristo crucificado, mediante la participacin de la cena del
Seor, ha llegado a ser el centro del culto cristiano. As lo
entendi Justino; as lo haba encontrado, aunque el ltimo
perfeccionamiento no se hubiera realizado mucho tiempo an-
tes de l.
IV
Con respecto a esta tradicin considerada apostlica, el cuarto
Ei'
l
EM
,
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1
.'3- H!J?A.'.'.
,
/. W1V2, V.Q.f/^ i-W.
1
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1
\iW','iCit XJH. ' I M ' M'
de la ltima cena de Jess es, en el Evangelio de Juan (
0G
),
la de una eucarista en donde faltan las palabras esenciales en
la tradicin que acaba de analizarse. Con la sublimidad que
conviene a su papel, el Cristo tiene all c lugar del presidente
de asamblea de que habla Justino, pero lo desempea como el
soberano mistagogo que, habiendo realizado l mismo la obra
de la salvacin, alaba a Dios por ese cumplimiento: ensea,
reza, agradece; celebra la cena del amor divino, de la unin
de los fieles en Dios y en Cristo, que mucre para ellos; pero
no dice una palabra del pan y el vino, ni de la conmemoracin
que, ha de hacerse. La doble serie de instrucciones (
10
) que
recogi la edicin cannica est concebida en una atmsfera
totalmente eucarstica. y sobre lodo la larga plegaria que finaliza
261
\
la recopilacin
101
) fu puesta en la boca de Cristo como
institutor de la salvacin y como primer celebrante del misterio
eucarstico donde se conmemora su muerte regeneradora.
Padre santo, a los que me lias dado, gurdalos por tu
nombre, para que sean una cosa, como tambin nosotros.
No ruego que los quites del mundo sino que los guardes
del mal.
Y por ellos yo me santifico a m mismo, para que tam-
bin ellos sean santificados en verdad.
Y yo, la gloria que me diste les lie dado, para que sean
una cosa, como tambin nosotros somos una cosa.
Y yo en eos, y t en m, para que sean consumada-
mente una cosa; y que el mundo conozca que t me envias-
te y que los has amado como tambin a m me has amado.
Padre, aquellos que me ha? dado, quiero que donde yo
estoy, ellos estn tambin conmigo, para que vean mi gloria
que me has dado; por cuanto me has amado desde antes de
la constitucin del mundo.
Padre justo, el mundo no te ha conocido, mas yo te be
conocido; y stos han conocido que t me enviaste.
Y yo les he manifestado tu nombre y manifestarlo an,
para que e) amor con que me has amado est en ellos y
yo en ellos (
1 02
).
Por qu este trozo de alto misticismo, que querramos
citar por entero, no habra sido declamado por primera vez
el da de la Pascua, en nombre de Cristo, por un profeta
cristiano, en una de esas comunidades de Asia, donde la Pas-
cua cristiana, coincidiendo con la Pascua judia, celebraba la
muerte salvadora y triunfante de aquel que era el Cordero de
Dios? (
1 03
).
Se dira que en la tradicin del cuarto Evangelio, la insti-
tucin de la cena se remonta a la multiplicacin de los pa-
nes (
1 04
). Sabemos que este milagro rs. en efecto, uno de los
ms antiguos mitos de la cena cristiana y no es extrao que
el Evangelio efesio lo presente como institucin simblica de la
eucarista. En la primera parte del discurso sobre el pan de
vida (
10:
') este pan simblico es, en verdad, el mismo Jess,
pero no en tanto que presente msticamente en el pan que sera
su cuerpo. Como e pan es la vida del cuerpo, como el man
fu la vida de los israelitas en el desierto. Jess es, para quienes
creen en. l, la vida, una vida eterna:
262
~~3.--~rFi n*>M*L-|^fT-j | |' Y--Wa||g^^^j
De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss pan del
cielo, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo.
Porque el pan de Dios es aquel que descendi del ciclo
y da vida al mundo.
Yo soy el pan de vida; el que a m viene nunca tendr
hambre; y el que en m cree, no tendr sed amas.
Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno
comiere de este pan. vivir para siempre (
10G
).
Hasta aqu se considera que Jess explica cmo es el prin-
cipio de la vida eterna para aquel que crea en l. El pan es
por lo tanto una figura, una figura de la salvacin espiritual,
de a sa/vacin que ofrece y asegura Jess. Pero lo mismo a
que el pan sea metafrico; pues en esta glosa sobre el pan
de vida, el autor tiene en vista el pan de la cena y explica su
significacin mstica en el sentido de la Ddach. El verdadero
pan de vida, por el cual se da gracias ahora en la cena cris-
tiana, es Cristo, con la vida que da al creyente. No deja de
ser eucarstico el discurso, pero en el sentido de la Ddach.
Sin embargo la continuacin del discurso (
10T
), que aparece
sobreagregada. retoma la tradicin que Justino presenta como
siendo la de los apstoles:
Y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por
la vida del mundo. . ,
De cierto, de cierto os digo: Si no comiereis la carne
del Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendris vida
en vosotros.
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna. . . f
10S
).
Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es
verdadera bebida.
El que come mi carne y bebe mi sangre, en m perma-
nece y yo en l. . .
El espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha:
las palabras que yo os he hablado, son espritu y son
vida (
10S
).
Este desenvolvimiento se presenta como comentario de lo
que precede, como una explicacin dada a los discpulos, con-
siderndose que lo que se haba dicho primero sobre el pan que
es la carne, tena por objeto asombrar a los judos (
1 1 0
). Debe
ser sin embargo el autor de esta asercin quien especula sobre
263
la significacin mstica del pan y la copa eucarstica en tanto
que carne y sangre (
m
) . Segn este autor, aqullos son veros-
milmente stos, pero hay que entenderlo msticamente, esplri-
tualmenle; no se traa de carne que se coma, ni de sangre
que se beba, conmemorando en la cena la muerte de Cristo: es
el espritu de Dios y de Cristo lo que se participa. Gran leccin
que los telogos de la edad de hierro dejaron de comprender.
El mismo carcter de superposicin se advierte tambin en
el relato eucarstico de la Primera a los corintios f
152
) y en los
Evangelios sinpticos (
1 1 3
} , aunque la leccin sobre la cena
parezca ser de una sola pieza en la Epstola a los corintios,
mientras que la relacin de las palabras simblicas aparecen
como sobrecarga sensil.de en los Evangelios. Por lo dems, la
leccin de la Epstola parecera primitiva relativamente a esta
compilacin evanglica, y se completa, en la misma Epstola,
por otro pasaje (
1 H
) donde la participacin de la cena, se
compara con los sacrificios paganos, encontrndose la cena
misma asimilada a una comida de sacrificios. Este pasaje im-
plica la idea de la cena sugerida por el relato de la institucin,
y es sta la que ha de considerarse primero.
Siempre observando "las tradiciones" de su apstol, los
corintios habran considerado la cena como una comida ordi-
naria que preparaban a su gusto, sin cuidarse del la/o de
comunidad f
110
). Para avergonzarlos por este abuso. Pablo
les recordara las condiciones en que el mismo Cristo estable-
ciera la cena:
Porque yo recib del Seor lo que tambin os he ense-
ado: Que el Seor Jess, la noche que fu entregado,
tom pan;
Y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad,
comed, esto es mi cuerpo que por vosotros es partido:
haced esto en memoria de m.
Asimismo tom tambin la copa, despus de haber
cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi san-
gre: haced esto todas las veces que bebiereis en memoria
de m (
11G
).
De all resulta que, en la cena, se realiza una conmemoracin
sagrada de la muerte del Seor "a la espera de que venga".
Participar indignamente es comer y beber la propia condena;
conviene, pues, que todo se haga eu buen orden (
1 1 7
} .
Sera singular que Pablo se viera obligado a recordar tal
instruccin a los corintios en el caso de que realmente se la
hubiera dado: singular que se la presente como una revelacin
que le hiciera el Seor (
n 8
) ; singular que semejante doctrina,
que implica una teora de la redencin por la sangre de Jess,
y que liga artificialmente esta doctrina con la bendicin habi-
tual del pan y el vino, viera la luz en la primera generacin
cristiana, cuando se viva en la espera inmediata de la parusa.
Por otra parte es significativo que se pusieran reparos a esta
espera: la pretendida visin de Pablo fu concebida en el
cuadro de un relato de la ltima cena donde dominaba la
preocupacin del gran acontecimiento. Por esto se hace mencin
de ello:
Porque todas las veces que comiereis este pan y bebiereis
esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
venga (
U 9
).
La economa de la cena no exige de ninguna manera este
recuerdo de la parusa. que por lo dems se dira que no es
muy inminente. Se lo hace porque una tradicin del rito, firme
ya, lo exige as. Por lo tanto est permitido decir que la conme-
moracin mstica de la muerte redentora, la comunin mstica
con el Cristo crucificado, se superpone a la cena que anticipa
el festn de los elegidos en el reino de Dios, a aqulla en la
que figuran las palabras consignadas en la ms antigua tra-
dicin de los Evangelios sinpticos:
De cierto os digo que no beber ms del fruto de la
vida, hasta aquel da cuando lo beber de nuevo en el
reino de Di os'
1 2 0
).
La relacin de la cena mstica, en la Primera a los corintios,
pertenece a la evolucin del misterio cristiano, a una etapa
de ese misterio que es anterior a Justino, anterior inclusive a
la redaccin cannica de los tres primeros Evangelios, pero
notablemente posterior a Pablo y a la edad apostlica. Debe
colocarse en el perodo en que la comida comn se transfor-
mar en un simple acto litrgico: ella tiende conclentemente
a realizar, por autoridad apostlica, esta transformacin. J^a
transformacin est realizada en tiempos de Justino; ya lo
estaba en tiempos de Marcin; inclusive se haba realizado en
Bitinia en la poca de Plinio; pero recin se haba producido,
ayudada por los reglamentos imperiales relativos a las cofra-
265
das. La leccin sobre la disciplina de la cena habra sido
redactada por lo tanto hacia este tiempo, en un medio en que
se guardaba el recuerdo de Pablo.
El sentido mstico de la cena comprendida de esta manera
se explica en una instruccin contra la participacin en las
comidas de sacrificios de los paganos (
m
) :
La copa de bendicin que bendecimos, no es la comu-
nin de la sangre de Cristo? El pan que partimos no
es la comunin del cuerpo de Cristo?
Porque un pan, es que muchos somos un cuerpo; pues
lodos participamos de aqul un pan.
Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, i los de-
monios lo sacrifican y no a Dios: y no querra que vos-
otros fueseis partcipes con los demonios.
No podis beber la copa del Seor y la copa de los
demonios; no podis ser partcines de la mesa del Seor
y de la mesa de los demonios (
1 2 2
).
La asimilacin de la cena con una comida de sacrificios, es,
en este texto, tan completa como es posible. Respecto a aquellos
de los suyos que se asociaron a una comida de sacrificio pacano,
Cristo es como un Dios que se enojara por ver abandonado o
mancillado su altar. Los elementos cucarsticos se asimilan a
las vctimas y oblaciones de los sacrificios tanto israelitas como
paganos. La cena cristiana, indefinidamente renovada, se con-
sidera sostenedora de la misma relacin con el sacrificio nico,
la muerte de Jess sobre la cruz, que las comidas ordinarias
del sacrificio con la inmolacin de las vctimas.
Concepto artificial si los 'hubo, pero fundado sobre una ana-
loga, percibida msticamente como realidad, entre los elemen-
tos de la cena conmemorativa y los restos de las vctimas sacri-
ficadas. Parecera corresponder a Cristo una posicin singular,
siendo a la vez el presidente divino del banquete de sacrificio
y la vctima ofrecida. Empero, sta era la posicin de los dioses
del misterio, en especial Dionisos y Osin's.
Nuestros textos explotan la idea general de la comunin de
sacrificio, donde por cierto est implcita tambin una partici-
pacin mstica entre la vctima y el di os; pues si se entra en
comunin con el dios al comer la vctima, es que una cierta
virtud mstica, divina, se encuentra en sta, mediando la cual
se establece la comunin del dios y el sacrificado!'. Desde este
punto de vista, el Dios de Israel, el dios de los paganos y
266
Cristo son tratados sobre el mismo plano: comensales de sus
fieles y en comunicacin con ellos en el gape sagrado, unidos
a ellos en la participacin de la vctima consumida.
Aunque las viandas del sacrificio nada tengan en s mismas
de divino por lo menos asi se nos dice (
1 2 3
) como tampoco
los elementos de la cena, se consuma sin embargo en las comidas
de sacrificio y en la cena, una unin mstica, que es algo ms
que una simple solidaridad moral, entre Dios, los dioses paga-
nos, el Cristo, de una parte, y de otra los sacrificadores israe-
litas o paganos, los cristianos que participaban, en el pan y la
copa eucarstica.
Seguramente no se come a los dioses en las vctimas, como
tampoco, no se come materialmente el cuerpo de Cristo en el
pan, ni se bebe materialmente su sangre en el vi no; para
decirlo al pasar, no debi ser en el cerebro de un judo de
nacimiento donde surgi esta idea de la comunin con el dios de
la sangre de la vctima-; sino que se estableca una comunin
real de espritu entre los dioses destinatarios del sacrificio o los
dioses sacrificados y aquellos que participaban en el sacrificio
consumiendo las materias de la oblacin. Esta comunin de
virtud espiritual, que est en relacin con la nocin vulgar del
sacrificio y no con la nocin ortodoxa del sacrificio israelita
servicio de homenaje y seal de fidelidad-, en los textos
que se acaban de ver, es algo muy concreto y viviente: no es
ms que una relacin de amor recproco, es una penetracin
del ser humano por el ser divino, una toma de posesin del fiel
por el Cristo-espritu,
Muchos crticos protestantes pensaron y piensan todava que
las palabras simblicas: "ste es mi cuerpo", "sta es mi
sangre", o por lo menos las primeras, son primitivas en la tra-
dicin evanglica o autnticamente de Jess, quien las habra
expresado en otro sentido que el que le atribuyeron la tradicin
y Pablo en primer lugar, pues Jess no habra hecho sino una
comparacin entre el pan dividido, el vino derramado y la
suerte que le estaba reservada. Hiptesis gratuita y por tanto
temeraria, en vista de que las expresiones de que se trata no
se adaptan naturalmente sino a la interpretacin mstica y que
es forzoso violentar para sacarles un sentido verosmil, al
menos del gusto de aquellos que se esfuerzan por descubrirlo.
Por lo dems estos crticos no han tenido en cuenta sufi-
cientemente la perfecta incoherencia que presenta l a relacin,
de Marcos (
1 2 4
), de la que dependen Mateo f
135
) y T.ucas (
12<1
).
Esta noticia es una forma de sumario, considerndose que el
267
lector comprende todos sus sobrentendidos, y con seguridad en
el primer lugar entre estos sobrentendidos se encuentra la idea
de que la ltima cena de Jess es el prototipo que instituy la
cena cristiana.
En realidad, la relacin evanglica fu concebida teniendo en
vista tan slo esta enseanza; pero los elementos que contiene
no son homogneos, pues aparecen representando los dos tipos
de cena que ya bemos sealado, y entre los cuales, desde que
no nacieron juntos, simplemente ha de buscarse la relacin
histrica:
Y estando ellos comiendo, tom Jess pan, y bendiciendo,
parti y les dio y di j o: Tomad, esto es mi cuerpo.
Y tomando el vaso, habiendo hecho gracias, les di o:
y bebieron de l todos.
Y les dice: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por
muchos es derramada.
De cierto os digo que no beber ms. . . etc.
A primera vista las palabras: "ste es mi cuerpo", son. pura-
mente ininteligibles para el lector no adveilido, Por lo tanto
el lector es considerado como advertido de antemano. Sabe, no
ya ]o que Jess -en la hiptesis de nuestros crticos no hu-
biese dejado de decir para comentar tal enigma, sino lo que de
l pensaba el evangelista, lo que se pensaba en el grupo cris-
tiano para el cual fuera escrito el segundo Evangelio. La
significacin de la misteriosa expresin ''ste es mi cuer-
po (
1 2 7
), est coordinada con la significacin de la misteriosa
expresin: "sta es mi sangre". Se trata del cuerpo crucificado,
del cuerpo muerto, representado por el pan un poco artifi-
cialmente, no habiendo sido dividido en pedazos el cuerpo de
Jess-, como el vino (o el agua) de la copa representa la
sanere de Jess y no menos artificialmente, pues la sangre
de Jess no se derram en oleadas, como fuera en el caso, por
ejemplo, de que Jess, hubiese sido decapitado. En suma, se
concibe mal, o mejor, no se concibe a Jess con tales expresiones
alegricas pues no se tratara de ninguna manera de par-
bolas, en jugar de explicar simplemente por qu se expone a
la muerte. Estas palabras nrsiieas no tienen sentido natural
sino por relacin con el sacramento cristiano ya establecido,
y como interpretacin de este sacramento.
Debe notarse que el narrador evanglico parecera casi no
268
haber previsto la explicacin mstica de la copa. La explicacin
mstica del pan fu colocada en el momento oportuno, cuando
Jess da a sus discpulos el pan dividido. Par a la copa, el
evangelista escribe: "Les dio y bebieron de l todos" (
1 2 8
).
De donde resultara que la copa estaba vaca cuando Jess dijo:
"Esto es mi sangre" (
in
). Ya no haba esto. Imperfecciones
de redaccin, se dir. La imperfeccin es, en efecto, tan fla-
grante, que Mateo la corrigi, escribiendo, respecto a la copa:
"Y tomando el vaso y dadas las gracias, les dio diciendo: Bebed
de l todos; porque esto es mi sangre" (
13
). Pero la incorrec-
cin nunca habra sido cometida si las palabras: "Esto es mi
sangre" hubieran sido previstas en la redaccin fundamental de
Marcos. Por el contrario, la frmula: "Les dio y bebieron de l
todos" se acomodara muy naturalmente a esta continuacin,
como por otra parte ella misma reclama: (
l l
). "Y les dice: De
cierto os digo que no beber ms del fruto de la via. . . etc.".
Aqu est sobreentendido que Jess ha bebido, como los dems,
del vino de la copa, as como se considera que comi del pan.
Pero las palabras msticas: "Esto es mi cuerpo", "Esto es mi
sangre", no implican que Jess haya participado en los ele-
mentos de la cena, o que significara decir que se nutri
msticamente de su propia carne y de su propia sangre. Esto
confirma la imposibilidad de atribuir estas palabras a Jess
vivo. La participacin mstica en el cuerpo y la sangre de
Cristo slo se entiende en relacin con Jess-espritu, no con
relacin a Jess presente en carne y conversando con sus
discpulos. Por lo dems no es necesario ser gran erudito en
crtica para advertir que las palabras sobre el cuerpo y'la sangre
eucarsticas de Cristo estn concebidas en una corriente de ideas
muy distinta de la asercin: "No beber ms vino".
La superposicin que aparece as en Marcos no interesa sola-
mente a la crtica literaria del segundo Evangelio, sino a la
historia de la cena cristiana. Existi primero un relato evan-
glico en el que la cena era concebida como anticipacin del
festn de los electos, no como participacin mstica y actual
del cuerpo y la sangre de Cristo.
Como se conjetur desde hace mucho tiempo, este relato
deba contener, en lugar de: "Esto es mi cuerpo", palabras
anlogas a las que se dicen sobre el vino: "No comer ms
p a n , . , etc.", y que parecen haberse conservado, con sustitu-
cin del pan por la pascua en la redaccin de Lucas (
U 2
).
Este relato no configuraba la cena como una institucin formal
de Jess; la senta como una especie de repeticin obligatoria
269
de la ltima cena, donde estaba condensado, por decirlo as,
el recuerdo de la comcnsalidad ordinaria de Jess con sus
discpulos y donde igualmente se perpetuaba el recuerdo de su
muerte. No se consideraba que esta cena primitiva representara
la muerte de Jess, pero la recordaba, la conmemoraba, siem-
pre permaneciendo dominada, lo mismo que antes el pensa-
miento del mismo Jess, por la perspectiva del gran adveni-
miento; figura o anticipacin de la cena de los elegidos en
el reino de los cielos, con el vivo sentimiento de la presencia
invisible de Jess muerto y siempre viviente. Este tipo de
comida litrgica no es solamente udeocristiana, debi ser
tambin de la comida ritual tanto de las hclenocristianos, como
de los judeocristianos durante bastante tiempo, y no es preciso
decir que esta cena escatolgica no cedi sbitamente el lugar
a la cena mstica cuyo modelo disea a Primera a los corintios.
La fecha aproximada de esta transformacin sera tambin la
de las modificaciones introducidas en los libretos evanglicos;
agreguemos aqulla en que la Pascua dominical se sustituy
en la mayora de las comunidades al uso llamado de las cuar-
todcimas, cuando la comida de comunidad dej de ser una
comida para transformarse en una liturgia solamente. No fu
sino despus del ao 70 y probablemente hacia fines del primer
siglo o comienzos del segundo.
En suma parece establecido que la plegaria eucarstica fu,
en los primeros tiempos, una efusin de reconocimiento, en
ocasin de una comida en comn, por el don de la salvacin,
que era la participacin del prximo reinado de Dios, don
que se agrega al beneficio de la creacin; se consideraba que
Cristo eslaba presente en espritu al simple llamado de los
suyos, y la comida era sagrada, siendo los elementos consa-
grados en cierto modo por la plegaria de accin de gracias.
Luego naci espontneamente la idea bajo la influencia
general de los cultos de misterios-, de una comunin mstica
con Cristo en los elementos de la cena, y esta comunin se
entendi con relacin al Cristo muriendo por la justificacin
de los 'hombres, a fin de resucitar para la glorificacin de
aqullos; la comida se redujo entonces a un acto completa-
mente ritual y simblico, alrededor del cual se desarrolla una
verdadera liturgia. Finalmente la idea de a comunin de sacri-
ficio lleg, hacia finales del siglo segundo, a hacer conside-
rar los elementos de la cena como una oblacin que se rogaba
a Dios fuera llena de virtud espiritual mediante la asimilacin
al cuerpo y a la sangre de Jess (
1 3 3
). Pero el ritual d la
270
cena ampliado de este modo quedaba todava, y quedara siem-
pre, siendo esencialmente una accin de gracias pronunciada
sobre el pan y la copa, desde que no obstante la evolucin
de la fe mstica y de la doctrina teolgica, estaban todava
en su punto de partida las plegarias judas de accin de gracias
por el pan y el vino.
N O T A S
(i ) Hechos, II, 42, 46.
(2) Hechos, IV, 33; V, 42; III, 1-1Q; V, 12-16.
(3) tte/w/i, LXXI, 14.
i'
1
) Pero nada obliga a colocar este desarrollo en el punto de partida
del cristianismo. Tampoco es posible reconocerlo en los salvadores
mndeos Manda de Haye, Hibil-Ziwa, Anosh-Uthra, a los cuales leitzen-
stein agreg un poco abusivamente a Juan Bautista.
(5) Cf. Mateo, XI, 3; Lucas, VII, 19.
(
c
) La frmula aramea est conservada en I Corintios, XVI, 22.
Apocalipsis, XXII, 20, se hace eco, al traducir. Mar, maraa, es el
equivalente arameo de y^vf-uog. Este puede ser ttulo de honor y palabra
de cortesa. En los usos cristianos fu un ttulo mesinico, y, como nom-
bre de culto, un ttulo divinizante.
CO Sobre la significacin y las consecuencias de este hecho, ver
sobre todo Bousset, Kyrias Christos, 1, 1913, 2, 1921.
(
a
) Maranatha aparece tambin en la liturgia de la Didache (10,6).
Abba, "Padre", entr tambin desde algn tiempo en los usos cristianos
(Marcos, XIV, 36; Romanos, VIH, 45; Calatas, IV, 6) ; amn ha quedado.
C
J
) Porque en la lectura en la sinagoga, el nombre divino Adonai
"Seor", se lea de ordinario en lugar de lahv, que estaba prohibido
pronunciar.
(10) I Corintios, VIII, 5-6.
( H) Todo el captulo pertenece a una instruccin sobre el uso de
las viandas inmoladas a los dolos. La posicin atribuida a Jess es la
de un Seor de culto, pero nico verdadero Seor en esta categora.
Cf. Filipenses, II, 6-11.
(
l 2
) Salmo, CX, 1, aplicado a Jess en Marcos, XII, 35-37; Mateo,
XXI, 41-46; Lucas, XX, 41-44. Originariamente la ancdota tenda a
probar que Jess es hijo de Dios, no de David, quien, por este motivo,
lo llama proftieamente, como los cristianos, su Seor. Hechos, II, 34-36,
prueba por el mismo texto, que Dios hizo Seor y Cristo a Jess resu-
citado.
(!S) Salmo, IT, 7, citado por Hechos, XIII, 32-33, donde este pasaje
equivale a Salmos, CX, 1, en la argumentacin de Hechos, II, 34-36.
(
J
4) Hechos, Vil, 55-56.
p s ) Cf. Maleo, XVIII, 20 (XXVIII, 20).
(W) Lucas, XXIV, 30; Juan, XXI. VS
272
( " ) Cf. Hechos, XIII, 2; XV, 6-7; XVIII, 9-10; XXIII, 11.
(
ie
) Apocalipsis, 1, 9 (cf. Hechos, XX, 7).
(") iMcas, XXIV; Juan, XX.
(
2l1
) Gratuita, artificial y demasiado mecnicamente concebida,
aunque verdadera en su esencia, aparece la conjetura (de Gunkel,
Zum religionsgeschichtlichen Verstaiidnis des Neuen TestamenLs. 2. 1910,
pginas 74-75,) segn la cual un grupo determinado, en eJ seno del ju-
daismo, acostumbraba a festejar el da del sol,'y habra proporcionado los
adherentes de la primera comunidad, habiendo identificado a Jess con
el "Seor" que honraban antes en el primer da de la semana.
(^ i) Hechos, Vil, 59. Esteban, al morir, entreg su alma a Jess.
(22) Apocalipsis, XIX, 11-16 (1, 13-16).
(
23
) Inclusive copi de los misterios un extrao rasgo: su ttulo de
"Rey de reyes y Seor de Seores", no est escrito solamente en su
manto, lo lleva tatuado en el muslo. Apocalipsis, XIX, 16.
(
2
i ) Apocalipsis, I, 12-18; III, 7, 14.
(
2
>) As primero Shamash, el dios-sol de Babilonia.
(-
(1
) C. Lucas, I, 78. Ver L'Evangile selon Luc, 108.
(27) Marcos, XVI, 2.
(28) Lucas, XXIV.
(29) Juan, XX, 19-29.
(30) Apocalipsis, I, 10.
(31) Fragmento del Evangelio de los Hebreos (o de los nazarenos),
citado por Jernimo, De viris, 2.
(32) Ciertas cosmogonas, y ante todo las cosmogonas babilonias
colocaban bastante naturalmente la creacin del mundo en la primavera,
siendo la creacin un mito del ao nuevo.
(
33
) I Apologa, 67, 7. La observacin final, referente a las instruc-
ciones dadas por el Cristo resucitado, hace pensar menos en Lucas, XXIV,
44-49, y Hechos, I, 2, que en el Apocalipsis de Pedro y en ciertos
evangelios gnsticos.
(
3i
) En estas condiciones, parece imposible admitir que la pascua
del domingo no hubiera sido introducida en Roma sino en tiempo de
Aniceto o bien sera preciso fijar despus de esta fecha la redaccin
de los Evangelios.
(35) Ver Dlger, Sol salutis, 98, ss. Testimonios de Tertuliano, Apa-
logeticum, 16, 9, y de Clemente de Alejandra, Stromalas, VII, 7, inspi-
rndose en II Corintios, IV, 6, cuyo simbolismo anuncia casi al de
Justino.
(3f) Cf. Hebreos, VI, 4; X, 32. En II Corintios, IV, 4, 6, el q>)TLO>g
podra muy bien referirse tambin a la iniciacin bautismal.
(
37
) Efesios, V, 14 (las tres primeras lneas de la cita hecha por
Clemente).
(
38
) Protreplikos, VIII, 84, 1, 2. La quinta lnea de la cita est en
relacin con Salmo, CX, 3 (Setenta).
(B) Cf. Hechos, II, 38-41; X, 48.
('10) Marcos, I, 8, 10; Mateo, III, 11, 16; Lucas, III, 16, 22; Juan,
I, 31, 34; Hechos, I, 5.
( ) Hechos, XVIII, 25-26; XIX, 1-7.
(12) Ver Le Actes des Apotres, 712-715, 717-723.
( ) Hechos, II, 1-21. Ver Les Actes des Apotres, 184-201.
(44) R, Reitzenstem, Die Vorgeschichte der christlichen Tan fe (1929)
querra hacer depender el bautismo cristiano del baulismo de los mn-
deos. Podra establecerse una relacin, poro la dependencia no est
El nacimiento del cristianismo18.
273
demostrada de ninguna manera, visto que la secta nandea es muy pos-
/ terior al nacimiento del cristianismo. Puede decirse que Jos mndeos
no tienen otro sacramento que un bautismo reiterable y que conviene
en este sentido compararlo con el de los elchasatas; por lo dems
est establecido que el ritual del bautismo mandeo debe mucho al de
los nest-orianos de Siria. Puede presumirse un origen comn y es pu-
ramente arbitrario querer referirlo todo al rito rnandeo, y hasta la
eucarisia cristiana.
( ) Juan, H, 6-7; III, 25-36. Ver Le quatrime Evangile*, 138-
146; 171-176.
(
4t!
) Textos citados ms arriba, n. 40. Se haba credo primero que
Jess haba sido consagrado Hijo de Dios y Cristo por la resurreccin; la
perspectiva haba retrocedido hasta el bautismo (puni de vista general
de la tradicin sinpica), Juego hasta Ja concepcin; Ja nocin del
Cristo preexistente deba conducir a hacerlo proclamar Hijo de DO
; desde la eternidad.
(-
IT
) Mateo, XXVIII, 19, aunque la forma trinitaria haya sido agre-
gada probablemente en la redaccin cannica; Marcos, XVI, 16, en el
final deuterocannico. El bautismo est implcito en Lucas, XXIV, 47,
como debi serlo primero en el texto de .Mateo, Juan, III, 22, repre-
senta a Jess bautizando (rasgo atenuado en IV, 2 y VII, 39).
(
4i
J Si Jess ha bautizado, lo hizo en las mismas condiciones que
Juan. Algunos creen saber que Jess se separ de Juan precisamente
porque no atribua ninguna importancia al bautismo. Sutil fantasa.
(
40
) Ver Les oiigines de la cene eucharistique, en Congres d'histoire
(tu Chrislanisme (1927)., I, 86.
(
50
) Marcos, VI, 41; VIH, 6; y las relaciones paralelas de los otros
Evangelios.
(
B1
) En la accin de gracias que los relatos mencionan, antes de
las palabras llamadas de la institucin.
(J'
z
) Hechos, II, 42, 46. donde los primeros bautismos y las primeras
cenas siguen la primera predicacin de Pedro en Jerusaln; XX, 11.
Mencin de cenas anlogas en los Hechos apcrifos.
<
53
) Marcos, VI, 32-44; Mateo, XIV, 13 21; Lucas, IX, 11-17; Juan.
VI, 1-13. Marcos, VIII 1-9 y Mateo, XV, 32-39 tienen una segunda mul-
tiplicacin de los panes, que es copia de la primera; si Marcos ha
recogido esta imitacin, es que ha hecho de la primera multiplicacin
un tipo de la iniciacin judeocrisliana y de la segunda un tipo de la
iniciacin helenocristiana. En Juan, Vi, 51-58, discurso sobre el pan
de vida, el simbolismo de la carne y de la sangre se encuentra en
relacin pero por un agregado de redaccin, con la multiplicacin
de los panes.
(
w
) Lacas, XXIV, 3-31, 35.
(''"') Juan, XXI, 13. El pez mismo es simblico. Lo que importa es
el smbolo y la materia de la comida es accesoria.
(fi) IVo c s {cii dar en el matiz exacto de la palabra na.g que
se empica: no es del todo "hijo" ni tampoco es precisamente "esclavo".
(
57
) Didache, 9. 2.
O
8
) Salmo, LXXX, 9-20.
(
59
) El texto dice: "la gnosis".
<
6I
>) Didache, IX, 3-4,
(
01
) Didache, IX, 5. Mateo, VI, 5.
(
2
) Didache, X, 1-5.
274
(
G?>
) Tienta considerablemente el leer (con Lietzmann, Messe und
Herrenmakl, 237): "al hijo de David" (c. Mateo, XXI, 9, 15).
(
4
) Didache, X, 6.
(
e5
) 1 Corintios, XI, 2, 17-34. Instruccin homognea, cuyo objeto
es reglamentar la cena segn la concepcin mstica enunciada en 24-25
y de la cual 26-34 hace la aplicacin. Esta instruccin no depende
de los Evangelios ni de la tradicin evanglica, como no sea en tanto
que la concepcin mstica de Ja cena -en relacin con la gnosis ms-
tica de la redencin, se insert en un cuadro, previamente fijado, de
la ltima cena, donde esta comida no era pascual y figuraba con anti-
cipacin el festn de los elegidos en el reino de Dios, cuadro que tam-
bin est presupuesto en los relatos tradicionales de la institucin en
los tres Sinpticos.
(
6e
) Romanos, VI. 1-11,
(
fiT
) Didache, I-VI.
(
es
) Didache, VII, 1.
(
G0
) I Apologa, 61.
(
T0
) Ms arriba pg. 215. Sin embargo la Didache no habla de
juramento.
(
71
) Didache, VII, 4
(
,2
) Ver mes arriba, n. 36.
(~
3
) I Apologa, 61. Sin embargo la integridad del texto de Jus-
tino parece sujeta a caucin y las ltimas lneas concernientes a Jess
crucificado y al Espritu autor de profecas, como ms arriba la men-
cin de Cristo y del Espritu podran haber sido agregadas para confor-
marse a ja prctica general Cf. Turmel, listoire des dogmes, l, 369-170.
(<
4
) Juan, III, 5.
(~) Juan, IV, 11; VII, 37-39, donde la cita bblica concierne a
Jess mismo. Ver Le quatrime Evangile
2
, 270-273. No debe olvidarse
que el cuarto Evangelio cs, originariamente, como los otros, una catc-
quesis en relacin con la iniciacin cristiana y su ritual.
(
Tii
) Literalmente: "participando (incorporados) en el smbolo de
su muerte", y no "en su simulacro de muerte", como si el autor ense-
ara aqu el docetismo. El bautismo es la imagen y no la muerte de
Cristo,
(
7T
) Romanos, VI, 3-6.

TS
) I Corintios, XV, 29.
(
79
) I Corintios, X, 1-5.
(
s o
) La movilidad de la piedra milagrosa en el desierto es una
tradicin rabnica. FIL X (Legum alleg., II, 36) dice que la piedra ea
"la sabidura de Dios", y asimismo el man, "palabra de Dos". Todo
esto era "espiritual" en tanto que sobrenatural, divino, dotado de una
eficacia mstica que iba bastante ms all do las apariencias, y qu
sin duda, en tanto que significada en el texto mstico, slo es inteli-
gible para los "espirituales".
(
S1
) I Apologa, 65. La liturgia de Hiplito, alrededor de medio
siglo despus de Justino, atribuye tambin ritos especiales a la cena
bautismal, pero entonces el bautismo es colectivo y el catecumenato
organizado.
i
82
) La mencin del "vino mezclado", despus "el agua" (JTOTTQIOV
)&O.TO; y.ai zo mat oc). es verdaderamente sospechosa. Es del todo pro-
bable que Justino entienda describir una cena con pan y agua, no con
pan y vino. Cf. Harnack, Brot und Wasser, die eucharist. Elemente
bei Justin. Sobre la cena sin vino en la antigedad cristiana, ver Liet-
275
mann, Messe unc Herrenmahl, 246-249. Taciano y los encratitas, y tam-
bin Marcin, celebraban la cena sin vino. Lo que se lia ledo con re-
ferencia a la cena del desierto, en 1 Corintios, X, 1-5, puede tambin
acordarse con ello.
(
s
'

) Turmel, loe, cit., {n. 73) sospecha tambi de la mencin del

Espritu en este pasaje.
(84j p e r 0 Justino ignora por completo la eucarista de los profetas,
que, en Didache, X, 6, se prolonga a voluntad.
(S5) I Apologa, 65.
(
S(1
) Contrariamente a la tesis de KeitzensLein, supr. n, 44.
(87) I Apologa, 67.
(8*} 1 Apologa, 66.
(W) La plegaria de accin de gracias indicada simplemente en los
Evangelios. En tiempos de Justino, la cena no comportaba siempre sino
una plegara de accin de gracias por el pan y el vino, y las palabras
llamadas de la institucin, que no son una plegaria sino una explica-
cin, no fueron introducidas Mino ms tarde en la liturgia (se las en-
cuentra arlifieiaJmeiile tradas, en la liturgia de Hiplito). Ver Congrs
d'histoirc du christianisme, I, art. cit., 92-95.
(ioj Lucas, XXII, 19; Maleo, XXVI, 28 (Marcos, XIV, 24).
(i) Dilogo, 41.
(OH) Levtico, XIV, 10, 21.
('
r
) Las potencias espirituales que rigen el mundo invisible y sin
cuyo conocimiento se realiz la venida del Hijo. Es sabido el lugar que
este rasgo de mitologa ocupa en diversos lugares del Nuevo Testamento.
(*) Dilogo, 70.
(5) Isaas, XXLL, 16.
(
!i
) Esta aplicacin confirma h que se ha sealado ms arriba,
n. 82, referente a la cena sin vino que conoca Justino.
(
uT
) Recurdese el tenor de las plegarias judas para las comidas.
La accin de gracias por el don de la salvacin y por la redencin,
se sobrepuso o sustituy a la accin de gracias por los beneficios del
orden natural.
(0*) Tal como se hizo notar a propsito de Justino.
() Juan, XIII, 1-17, 20, 31-XVII.
(too) JUan., X11-X1V; XV-XVIL
(101) Juan, XVII. Ver Le quatreme Evangde
2
, 440-441.
(lo*J Juan, XVII, 11 b, 15, 19, 22-25.
C
1
"
3
) Juan, VI, Ver Le guattime Evang'de
2
, 221-251.
(10-t) Juan, VI, 2-51a.
(lo) Juan, VI, 32-33, 35, 51a.
(ios) Juan, VI, 51 h-58.
(
l t l 7
) Las palabras: "Y yo lo resucitar el ltimo da", estn agre-
gadas al final del V. 54, Ver i e quatrieme Evangile *

, 237, 241.
(i) Juan, VI, 51 b, 53-56, 63.
(100) Juan, VI, 59-62'.
(
] 1
) Es por esto probablemente que la explicacin se dirige a los
discpulos, no al pueblo, que extrao a la fe, no comprende nada. Cf.
Marcos, IV, 11-12.
i
111
) Como se ha dicho, la instruccin sobre la cena comprende I
Corintios, X, 2, 19-34. Ha sido concebida para autorizar la cena ms-
tica y sustituirla, funcin litrgica, a la comida comn que era la cena
primitiva, y donde podran haberse producido realmente abusos.
(
112
> Marcos, XIV, 22-25; Mateo, XXVI, 26-29; Lucas, XXII, 14-20
276
(pero el fin de V. 19, luego de "dado por vosotros" y el V. 20 son sos-
pechosos de interpolacin).
(118) I Corintios X, 1-22.
(114) I Corintios, XI, 17-22.
(115) I Corintios, XI, 23-25.
("O) .1 Corintios, XI, 26-34.
(117) Mucho se ha comentado sobre el sentido de la preposicin
dito (antes de xo XVQOV en el V. 23), que no excluira inlcrmediarios
entre Jess y el autor del relato, pero en la hiptesis, como se trata de
un gesto de Cristo y no de una simple enseanza se esperara ms bien
jteg. El autor coloca el caso de la cena entre los jtn.Qaftoetq que los
corintios han recibido de l: se van a transformar estas enseanzas en
tradiciones evanglicas trasmitidas por los apstoles ^ ableos? Por lo
dems, tradicin o visin personal, el relato en cuestin no pertenece
al Evangelio primitivo.
(118) Corintios, XI, 26: Las palabras: "hasta que l venga", son
indispensables para el equilibrio de la frase y el pensamiento. Tacharlas
de interpolacin es puramente arbitrario.
( ") Marcos, XIV, 25; Mateo, XXVI, 29; Lucas, XXII, 18.
(120) I Corintios, X, 1-22.
(I2t) I Corintios, X, 16-17, 20-21.
(122) I Corintios, X, 19.
(123) Marcos, XIV, 22 25.
(124) Mateo, XXVI, 26-29.
(125) Lucas, XXII, 14-20.
(12G) Marcos, XIV, 22. Desde que la relacin paralela en Lacas,
XXII, 19, no contiene originariamente sino estas palabras, es arbitrario
reconocer all, con exclusin de "esto es mi sangre", una expresin
autntica, una metfora de Jess referente a la suerte que le espera.
Ninguno de nuestros lextos sospecha esta metfora. Es muy probable
que el texto de Lucas se relacionara originariamente con una cena sin
vino, que por lo dems tendra el mismo sentido mstico que la cena
con pan v vino. Ver L'EvangUe selon Luc, 511-512.
(127) 'Marcos, XIV, 23.
Osa) Marcos, XIV, 25.
(120) Mateo. XXVI, 27-23.
(130) Marcos, XIV, 25.
(131) Lucas, XXII, 15-16, Parece evidente que el paralelismo de la
"pascua", es decir de la comida completa de la fiesta, con "la copa"
( w. 17-18) est creado artificialmente. Ver L'EvangUe selon Luc, 508-510.
(132) Liturgia de Hiplito. Ver Congrs 'histoirs du- christianisme,
I, art. cit., 93-95.
277
CAPTULO VI I I
LAS PRIMERAS TEORAS DEL MISTERIO
No es preciso decir que la teora del misterio cristiano sopor-
taba la economa de sus sacramentos, correspondiendo sta a
una fe sensiblemente diferente de la esperanza juda, condi-
cionada por la restauracin nacional del judaismo. Los escri-
tos del Xuevo Testamento representan, en muchos aspectos, los
esfuerzos que se realizaron sucesivamente y de diversas partes,
para equilibrar a la nueva religin en cuanto a doctrina, sea
en lo concerniente al objeto mismo de esta religin, la persona
y la obra de su fundador, sea en lo que concerna a la forma de
su realizacin en la sociedad de los creyentes.
I
Aunque no naya entrado por entero por fo menos antes
de Agustn en la corriente general de la tradicin cristiana,
y aun el doctor de Hipona no la hizo prevalecer ms que en
la tradicin de la Iglesia latina-, debe ser la gnosis desarro-
llada en la Epstola a los romanos, con las adiciones y retoques
que se puedan encontrar en las otras Epstolas atribuidas a
Pablo, la que constituye, si no el ms antiguo, por lo menos
el ms completo ensayo conocido por nosotros, mediante el
cual la especulacin cristiana intentara transformar la fe
mesinica en una teora de redencin, ms o menos anloga
a las doctrinas del misticismo pagano. Todo ello sin que pare-
ciera abandonar sin embargo el terreno de la revelacin bblica
v del mensaje evanglico.
279
En una parte de la Epstola, que parece autntica, Pablo
haba probado que los gentiles deban ser admitirlos en el
reino de Dios mediante la fe en Jess, transformado cu Cristo
en su resurreccin: Abraham, deca, fu justificado por la sola
fe en la promesa divina, aunque era todava no circunciso:
por lo arito los paganos no circuncisos podan salvarse de la
misma manera, jo mismo que os judos descendientes de
Abraham v circuncisos. De esta manera los creyentes de la
gentilidad entraran en cierta manera en el cuadro de la espe-
ranza israelita, el cual se cerrara finalmente por la conversin
de Israel mismo y el advenimiento del Mesas, cuando el Evan-
gelio hubiese sido anunciado a todos Jos psanos (M. Pero
el problema de la salvacin es retomado desde un punto de
vista muy distinto en los captulos que tratan de la economa
de la redencin. All ya no se alude a las promesas hechas a
Abraham para su posteridad, sino de un plan de salvacin, que
concernera a la humanidad toda entera, en las intenciones de
la Providencia; la revelacin juda no sera sino un intermedio,
en relacin con la degradacin de la humanidad, y no el funda-
mento verdadero de su restauracin.
Dios, se nos dice, prob su amor por los hombres en el
hecho de que Cristo muriera para la redencin del gnero
humano pecador. Y he aqu en qu condiciones providenciales
sucedi el acontecimiento:
As como el pecado entr en el mundo por un hombre,
y por el pecado la muerte, y la muerte as pas a todos
los hombres, pues que todos pecar on... As que, de la
manera que por un delito vino la culpa a todos los hom-
bres para condenacin, as por una justicia vino la gracia
a todos los hombres para jnslificacin de vida.
Porque como por la desobediencia de un hombre los
muchos fueron constituidos pecadores, as por la obedien-
cia de uno, los muchos sern constituidos justos (
2
).
Nada semeja menos a una carta improvisada que estas decla-
raciones estudiadas hasta en su forma. Pero es el fondo lo
que importa. Dos figuras, dos hombres, dos Adanes, dominan
toda la historia humana.
El primer Adn, "figura de aquel que deba venir", arrastr,
por su transgresin, a toda la humanidad hasta el pecado y la
muerte. Trgica interpretacin del viejo relato segn el cual
el primer hombre habra sido arrojado del jardn de Dios,
280
donde se encontraba el rbol de la vida, por haber desobedecido
a su creador i;
1
).
El segundo Adn. Jess Cristo, por un acto de justicia, de
virtud perfecta, que fu un acto de obediencia, es decir por su
sumisin voluntaria a la muerte, (ue alcanza a todos los hom-
bres, que son pecadores como Adn su padre, pero no a Cristo,
que por su origen y naturaleza celestes no provena del pri-
mer Adn, transform en justos e irreprochables ante Dios a
todos los hombres, en realidad a todos los que crean en
l, y que, en el bautismo, se identificaban msticamente con
l en su muerte y tenan de esa manera parte en su resu-
rreccin.
El captulo XV de la Primera a los corintios es ms explcita
sobre los dos Adanes:
As tambin est escrito: Fu hecho el primer hombre
Adn en nima viviente; el postrer Adn en espritu
vivificante (
4
).
Mas lo espiritual no es primero, sino lo animal; luego
lo espiritual.
El primer hombre es de la tierra, terreno; el segundo
hombre es del cielo.
Cul el terreno tambin los terrenos; y cual el celestial
tales tambin los celestiales.
Y como trajimos la imagen del terreno traeremos tara-
bien la imagen del celestial. . .
La carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin (
5
).
Mediante una exgesis de las ms sutiles, los dos Adanes son
deducidos del Gnesis, de donde no procedan por entero, ni
el Adn de perdicin y menos el Adn de salvacin. Se trata
de figuras de mito, adaptadas ahora al Gnesis y al Evangelio.
Los dos Adanes se desdoblaron del Adn primordial, cuyo pro-
totipo ideal se distingue tambin de su realizacin histrica.
Del mito del Hombre proviene el Hijo del hombre en los Evan-
gelios, tipo preexistente de la humanidad, agente ltimo de su
salvacin (
G
).
Filn (') conoca los dos hombres en cuestin; pero atribua
la prioridad al hombre celeste. En el fondo nuestro autor par-
ticipa de la misma idea, pero colocndose en el punto de vista
de la manifestacin histrica, atribuye el primer lugar al hombre
terrestre, reducindose el hombre primordial a una primaca de
281
pecado, de miseria y muerte, y reservndose la revelacin de.
Hombre celeste para el fin de los tiempos.
Con referencia a la Ley se nos dicen cosas bastante
extraas:
Porque hasta la ley, el pecado estaba en el mundo; pero
no se imputa pecado no habiendo ley. . .
La ley empero entr para que el pecado creciese, mas
cuando el pecado creci, sobrepuj la gracia;
Para que, de la manera que el pecado rein en la muerte,
as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna
por Jess Cristo Seor nuestro (
s
)
La idea que se hace el autor de la Lev mosaica y aun de
cualquier ley, casi no podra ocurrrsele sino a un hombre
nacido fuera del judaismo, y quin, apreciando la Ley como
extranjero, la juzgara impracticable.
Por lo dems tambin admita, que el hombre por s mismo
y debido al apetito natural de la carne, se inclinaba al pecado,
y la Ley lo excitaba en cierto modo a hacer lo que se le prohiba,
desde que multiplicaba a su respecto las ocasiones. Singular .
manera de comprender el deber social y la razn de ser de las
legislaciones. Dnde se encontrar el principio del orden y
la regla del bien? Nuestro vidente no se siente embarazado
por tan poco. Segn l, pecado, muerte y ley van juntos y
constituyen, por as decirlo, la triloga de la condenacin.
Constituyendo la gracia, la justicia y la vida eterna la triloga
de la salud. La inmortalidad surga de la justicia y la justicia
de la gracia, otorgada a cualquiera que tuviese fe en Jess
muerto y resucitado y que participara msticamente en su
muerte y resurreccin. Aqul muerto en el pecado, vive en Dios,
entra espontneamente en el camino de la justicia, movido como
est por un espritu nuevo. Todas las virtudes nacen del espritu
de gracia. La consecuencia lgica del sistema sera la impeca-
bilidad del creyente, pero se abstiene de formular expresamente
esta conclusin ( ),
Mientras opera con abstracciones el autor cree operar con
realidades, y sus concepciones son terriblemente pesadas, hasta
mecnicas y an bastante prximas a la mentalidad primitiva.
Est ante el misterio de la muerte como un nio y busca la
clave de un problema inexistente.
La muerte es la condicin natural de toda vida sobre la tierra
y el milagro sera el hombre escapado a ella. Por cierto que
282
rein antes que el pecado. Y qu es el pecado al fin de
cuentas? Una abstraccin temible y monstruosa, tras la cual
se encuentra coii seguridad un hecho muy real, pero simple y
explicable por lo dems sin necesidad de la corrupcin innata
de la carne y la pretendida provocacin de la ley: el desfalle-
cimiento del hombre ante el ideal que se form en la vida social,
desfallecimiento que resulta de las limitaciones de su razn y de
la especie de constriccin ejercida por los apetitos naturales sobre
la voluntad reflexiva. La idea de la gracia no es menos pesada ni
la de la redencin menos artificial: ese gran mal de la huma-
nidad, el pecado innato en la carne no se nos dice cmo-, se
encuentra anulado porque Cristo, tomando la carne, apareci
introducindose en el pecado sin ser mancillado l mismo, y,
por la misma ocasin, produjo, mediante la destruccin de su
propia carne, la destruccin del pecado en la humanidad. No
se trata precisamente de expiacin sino de eliminacin, como
en la mayor parte de los antiguos sacrificios llamados expiato-
rios, como en el caso del chivo emisario, msticamente cargado
con los pecados de Israel, que conduca consigo al desierto.
As el pecado de la humanidad culpable ha sido destruido con
y en la carne del Hombre-Cristo, que era inocente de l. Sueos
de nio, mudados en ensueo teolgico y adaptados fuera como
fuese a una concepcin altamente moral de la existencia.
En la misma Epstola se aplicaron correctivos a este singular
sistema:
Porque sabemos que la ley es espiritual; ms yo soy
carnal, vendido a sujecin del pecado f
1 0
).
Porque lo que hago no lo entiendo; ni lo que quiero
hago; antes lo que aborrezco, aquello hago.
Y si lo que no quiero esto hago, apruebo que la ley
es buena.
De manera que va no obro aquello, sino el pecado que
mora en m (
n
) .
He aqu ahora sutilezas en las que no falta sin embargo el
sentido psicolgico ni la inteligencia del deber. La Ley, se
advierte, es buena en tanto cosa espiritual; pero la carne es
arrastrada al mal, aun cuando la razn perciba el bien y se
adhiera a la ley. Ahora es el hombre quien parece destrozado
entre dos tendencias, una y otra permanentes, de suerte que la
justicia ya no parecera, pese al sistema, como algo adquirido
de una vez para todas y resultara de una victoria siempre reno-
2S3
vada por un perpetuo auxilio del espritu, de la gracia, en
una lucha que slo terminar con la vida
1
"). Concepcin ms
serena, ms filosfica, tomada por un lado a la filosofa, y
donde entraron tanto esfuerzo racional corno experiencia pro-
piamente psicolgica. Se ha cado en el error al buscar en estos
resmenes todava muy tericos, la experiencia profunda y
totalmente personal que habra conducido a Pablo a la fe
de Cristo.
El principal autor del sistema se representara el mundo
entero presa, pese a l, de la corrupcin y esperando la libera-
cin con los fieles del Cristo. Todo sufre violencia en esta esfera
inferior en la que reinan todava los malos espritus, los prn-
cipes de este mundo quienes, segn la Primera a los corintios,
"crucificaron", sin conocerlo, "al Seor de la gloria" (
1 3
).
La redencin definitiva de este universo se producir en la
metamorfosis de los elegidos. "La espera impaciente de la
creacin aspira a la manifestacin de los hijos de Dios" en su
gloria, que aparecer con el mundo nuevo; "pues a la vani-
dad" entendamos, sin duda, a esas potencias subalternas que
la gobernaron tan mal, "estuvo sometida la creacin, no de
buen grado" no habiendo deseado tal obediencia, "sino
por causa de aquel que la haba sometido"-, Dios sin duda,
que haba sometido el universo visible a la guardia de las
potencias de que se trata, "con esperanza de que tambin la
creacin" participando en la rehabilitacin de la humani-
dad, "ser liberada de la esclavitud de la corrupcin" que
las potencias malignas hacen pesar sobre ella principalmente
por medio de los cultos paganos, "para esperar la libertad
de la gloria de los hijos de Dios". Y el autor habla inclusive de
los "dolores" y de los "gemidos" con los que 3a creacin se
asocia a los hombres f
1 4
).
Evidentemente el triunfo de los elegidos ya no es el reino
de Cristo sobre la tierra en una Jerusaln resplandeciente: es
la desaparicin del mundo inferior y material por la expansin
y la manifesf acin del mundo espiritual. Sin embargo este mun-
do espiritual no es un mundo ideal; los elegidos inclusive ten-
drn en l cuerpos espirituales, cuya subsancia etrea, sutil y
ligera, ser luminosa (
1 ?
). Lo que se puede decir ms claro
para nosotros, es que la materia no ser grosera como la del
mundo presente. Esta consideracin pesimista del mundo visible
puede acusar una influencia extranjera y hace pensar en la
ereacin de Ahrimn, que destruir un da Ormuz, Sin embargo
el mundo no es aqu la obra de un dios malvado, y si, por
284
influencia de la religin persa, se considera al mundo inferior
como mal gobernado desde su origen, esta influencia remonta
bastante alto; pues la idea de potestades que han abusado con-
tra el mundo y contra Dios mismo en uso del mismo poder quo
Dios es haba dado sobre el mundo, se encuentra en la apoca-
lptica juda de antes del cristianismo (
1G
). Esta idea aparece
solamente ms acentuada en nuestros textos. Y aun tenemo.s
que la ms extraordinaria aplicacin de esta idea, la que con-
siste en presentar la crucifixin de Jess como debida a los
prncipes de este mundo, est como esbozada en el Antiguo
Testamento (
1T
) y e cuarto Evangelio no hace ms que preci-
sarlo atribuyendo la muerte de Cristo al prncipe de este mundo,
es decir al gran maestro de las potencias inferiores. Se considera
que los hombres que participaron en la condenacin y suplicio
de Jess no fueron sino los agentes apenas responsables.
Toda esta mitologa sirve para traducir una fe profunda y
valerosa. El autor de la gnosis cuyo anlisis hemos arriesgado
en la experiencia de las persecuciones prevee el fin como muy
prximo, se jacta de que los elegidos sobrellevarn todas las
dificultades y los tormentos; y en un hermoso arranque lrico
exclama:
Y sabemos que a los que a Dios aman, todas las cosas
les ayudan a bien, es a saber, a los que conforme al prop-
sito son llamados.
Porque a los que antes conoci, tambin predestin para
que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para
que l sea el primognito entre muchos hermanos;
Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los
que llam, a stos tambin justific; y a los que justific,
a stos tambin glorific.
Si Dios por nosotros, quin contra nos ot r os ?...
Quin nos apartar del amor de Cristo? tribulacin o
angustia, o persecucin o hambre o desnudez, o peligro
o cuchillo? . ..
Antes, en todas estas cosas hacemos ms que vencer por
medio de aquel que nos am.
Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni
ngeles, ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo
por venir,
Ni lo alto ni lo bajo ni ninguna criatura nos podr apar-
tar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nues-
tro (
1 S
).
285
Esta poderosa sntesis casi no pudo producirse antes del fin
del primer siglo cristiano, en un ambiente fiel todava al recuerdo
de Pablo. Se dira que el autor no se apoya sobre las Escrituras
sino para desprenderse de ellas. Su Criso no se puso bajo la Ley
sino para rescatar a quienes estaban bajo la Ley (
lu
). Hab a
nacido tambin de mujer y descenda de David segn la car-
ne? (
2 0
). Las Epstolas lo dicen ahora, y por estos rasgos se
acercara al Mesas judo; pero el sistema habra podido no
comportar en principio sino una epifana real., pues se la
conceba histrica, y en una carne que. para tener semejanza
con el pecado, deba ser tambin una carne real. Lo que se dice
a este respecto no debe entenderse en el sentido el docetismo,
siendo por lo dems el pensamiento del autor conpletamente
macizo y nada dispuesto a fundar sobre una fantasmagora la
redencin del gnero humano. Por lo dems el Cristo de que
se trata era, por su origen, un poder de la misma categora que
los que lo crucificaron en la carne, pero habra permanecido
fiel a Dios desde el comienzo.
II
La Epstola a ios hebreos, que no parece haber sido atribuida
desde un principio a Pablo, contiene otra sntesis, un poco
menos antigua probablemente que la precedente y que presenta
sobre un plano sensiblemente diferente la economa de la sal-
vacin. Esta gnosis est desarrollada con bastante amplitud
y mtodo, mediante gran refuerzo de citas bblicas (
2 J
). aunque
ms bien est relacionada con las Escrituras por una sutil
exgesis, en lugar de haber derivado realmente. La tesis general
est enunciada en el prembulo:
Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas ma-
neras en otro tiempo a los padres por los profetas,
En estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, al
cual constituy heredero de todo, por el cual asimismo hizo
el universo (
22
) :
El cual siendo el resplandor de su glora, y la misma
imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con
la palabra de su potencia, habiendo hecho la purgacin de
nuestros pecados por s mismo, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas;
286
Hecho tanto ms excelente que los ngeles, cuando alcan-
z por herencia ms excelente nombre que ellos (
23
)
El autor quiere probar primero que el Hijo, por su origen
y naturaleza, en tanto que Hijo, reflejo de Dios, que por l
realiz el edificio de los mundos, es superior a los ngeles, es
decir a las potencias de que nos informaron las Epstolas de
Pablo, los cuales son simplemente ministros de las voluntades
divinas, no mediadores de salvacin (
2 4
). Slo es verdad que,
por un tiempo, en su manifestacin terrestre, el Hijo fu el
Hombre del que habla el Salmo (
2
) el Salmo habla del
hombre en general, de la ubicacin eminente del hombre en
general, del lugar eminente del hombre en la creacin donde
parece "escasamente inferior" a la condicin divina (
2
) "co-
locado por encima de los
1
ngeles", es decir de las gentes celestes,
porque haba tomado carne y sangre a fin de quebrar por su
muerte el poder del diablo, que tena el imperio de la muerte,
donde retenia a todos los hombres; y el Hijo pues, se hizo
hombre para salvar a los hombres de la muerte e introducirlos
en la inmortalidad (
2T
).
Ms grande que los ngeles, el Hijo es tambin ms grande
que Moiss, simplemente servidor en la casa de Dios, mientras
que el Hijo es el jefe (
2 S
). Esta cualidad le pertenece y se es
el punto central del misterio en la presente teora-, porque
devino, mediante su muerte el pontfice nico del cual fuera
el arquetipo Melquisedec (
2 9
). Toda una gnosis se ajusta a
este nombre de Melquisedec, personaje ms o menos mtico,
y tardamente agregado a la leyenda de Abraham. El Salmo CX
muestra que se haba especulado desde muy temprana poca, tal
vez mucho antes del nacimiento del cristianismo, sobre el per-
sonaje de Melquisedec (
: i
). Nuestro telogo explota a su ma-
nera los datos del Gnesis (
l
), y saca conclusiones de lo que
ese libro no dice, tanto como de lo que dice. Melquisedec es el
tipo de Cristo en lo que aparece como nico en la historia:
su nombre significa "rey de justicia", es llamado "rey de Salem",
es decir "rey de paz" (
33
) ; no se le asigna padre ni madre,
ni genealoga, y no se indica comienzo ni fin de sus das. Como
se lo califica sacerdote de Dios Altsimo, se muestra pues como
sacerdote eterno, que es el caso del Hijo de Dios (
3 3
). Todo
esto est deducido con ms audacia y sutileza que razn. Lo
mismo sucede con la inferencia en favor de la superioridad de
este sacerdocio, inducida del hecho de que Lev, en la persona
de Abraham, pag el diezmo a Melquisedec (
3 4
). Pero lo que
287,
importa es la idea que valoriza una comparacin semejante; en
la gnosis de la Epstola a los romauos, Jess al morir tena
solamente el papel de la vciima; aqu lo guarda todava, pero
subordinado al de sacerdote, sacerdote eterno de la humanidad
ante Dios. Se elev en Jud (
; ;
''j , poro no so dice que surgiera
de all; pues en la. bisloria, lo mismo que Melquisedec, aparece
sin padre ni madre y sin genealoga. La descripcin no tendra
sentido con relacin al Hijo eterno de Dios, pues el Hijo no
carece de padre en su eternidad. Por lo tanto el Cristo habra
aparecido en la carne, pero sin salir de la humanidad. Idea
ms natural, para la manifestacin de un ser que se consideraba
preexistente, que la encarnacin en un embrin sujeto a todas
las vicisitudes del crecimiento humano.
Las expiaciones de la Ley eran solamente figuradas; incesan-
temente repetidas en smbolo, no borraban el pecado; de una
sola vez y para siempre, Jess realiz la expiacin de todo pe-
cado ("

J.
Esta muerte la inici a l mismo en la gloria, cuando entreg
su propia sangre sobre el altar del ciclo,, operando por esta
nica oblacin, una redencin nueva, la nueva y variable alianza
por la cual era abrograda la del Sina (
3 7
). Una vez cumplido,
el sacrificio de Cristo, hizo superfinas todas las inmolaciones de
la Ley, Por su muerte Jess fu iniciado al mismo tiempo en
su sacerdocio y en la participacin en la gloria divina: "en sus
das de la carne", durante su existencia terrestre, l haba "roga-
do con grandes gritos y lgrimas a Aqul que poda salvarlo
de la muerte", no para que lo dispensara de ella, sino para que
lo resucitara. Luego, habiendo sido escuchado, ense "en su
pasin", lo que es obedecer; luego de lo cual "habiendo sido
perfecto" en iniciacin y epoptisnio por su entrada en el cielo,
"se transform, para quienes crean en l, en el autor de una
salvacin eterna, verdadero sacerdote a la manera de Melqui-
sedec" (
3 S
). All est el gran misterio, subraya el autor.
Digamos de pasada que la plegaria, los sufrimientos y la
investidura de jess como pontfice eterno, no son, como se
admite ordinariamente, la plegaria de Gethseman, la pasin y
la resurreccin que recuerdan nuestros Evangelios, sino datos
sacados de las Escrituras, en particular del Salmo XXII, cuya
imaginacin descriptiva (
3d
) podramos decir que transporta
nuestro autor a la historia. Como por otra parte los Salmos y
especialmente aqul en que se inspira muestra Epstola, han in-
fluenciado, o mejor, soportan en gran parte los realos de la
pasin, el autor se encuentra, con respecto a la tradicin evan-
288
gliea, en las mismas condiciones que el terico de la salvacin
en las Epstolas de Pablo, ms o menos indiferente a las cir-
cunstancias reales de la vida y muerte de Jess y anterior, por
lo que se refiere al punto de vista, si no ya en la realidad, a la
cristalizacin definitiva de las profecas en tradicin aparen-
temente histrica.
En su vida y en su muerte Jess fu un alto ejemplar de per-
feccin humana; pues sufri con paciencia todas las pruebas
posibles de la humanidad, sin sucumbir a ellas por el peca-
do (
40
) : su muerte fu un homenaje de obediencia a Dios.
Asimismo esta muerte no se concibe propamenLc como elimina-
cin del pecado, sino como oblacin satisfactoria por el pecado,
aportando su sangre sobre el altar del cielo como se llevaba
la sangre de las vctimas en el santuario por el pontfice levtico
el da de la gran expiacin,
Soleriologa moral y litrgica, de la cual se deducen conclu-
siones menos fantsticas que la teora de la justicia inadmisible;
el autor admite sin discusin la posibilidad de una discusin
en el pecado, luego del bautismo, pero se limita a sealar, apo-
yndose en su teora de la redencin, las terribles consecuencias
de esta eventualidad. Desde que la sangre de Jess abre el acceso
al santuario celeste y es concedido a los hombres tal sacerdote,
conviene guardar viva la propia fe y firme la esperanza, exci-
tndose mutuamente a la fidelidad y a las buenas obras, no
desertar de las asambleas, como algunos hacen equivocadamente.
En efecto, si se peca voluntariamente luego de haber recibido
conocimiento de la verdad, slo se podr esperar el castigo de
un fuego devorador, por no existir otro sacrificio expiatorio
que el de Cristo, con el cual ya se haba beneficiado (
4:
). Temi-
ble indiferencia que la iglesia no ha mantenido, pero que permite
atribuir a nuestra Epstola una fecha anterior al Pastor de
Hermas.
La Epstola a los hebreos insiste sobre la fe tanto como la
Epstola a los romanos, pero la comprende de otra forma. No se
trata ya de la confianza absoluta en la mediacin de Cristo y
la eficacia de su sacrificio. La fe es la certidumbre de lo que
se espera, la conviccin de lo que no se ve. Su objeto esencial
puede resumirse en la frmula: Dios existe y recompensa a
quienes lo buscan (
42
). Por la fe fueron salvados todos los
justos y cumplidas las maravillas de que hablan el Antiguo
Testamento v la tradicin fundada sobre l ('
!H
). Animados por
esta multitud de testimonios, los cristianos avanzan con con-
fianza en el camino que les ha sido abierto, con los ojos fijos
289
El nacimiento dol cristianismo19.
sobre Jess, que suri la cruz antes de sentarse a la -derecha
de Dios. Por lo mismo soportan con paciencia las pruebas que
Dios les enva para su bien, reinando la paz entre todos y la
santidad en cada uno (
n
) . Jess permanece eternamente: que
nadie se deje arrastrar por doctrinas extranjeras: el culto de
la Ley ha terminado, nuestro altar est en el cielo y all tambin
nuestra ciudad permanente; ofrezcamos a Dios, por Cristo, un
sacrificio de alabanza (
,1G
). Que no se olvide el ejemplo de
los jefes que sufrieron una muerte gloriosa; que se obedezca a
los que conducen, de modo que stos no lleguen a quejarse f
46
).
De esta manera la moral, una moral estricta y severa, pero
de paz y caridad, se asocia a esta enosis relativamente sobria,
de manera que se incorporara a ella lgicamente, Por lo dems
la gnosis es muy espiritualista. El autor no cree en la resurrec-
cin de la carne; ofrece el aspecto de ignorar la parusa prxima
y el reino de os elegidos sobre la tierra, pero se habla de un
culto espiritual, no ignora el bautismo, sacramento de la ilumi-
nacin" I.
47
), ni la eucarisia. Pues por algo celebra a Melqui-
sedee, de quien el Cness no indica otra accin sacerdotal que
la presentacin del pan y di?l vino (
, , R
). Casi no es arriesgar
el suponer que, en su pensamiento,, la ofrenda mstica de la
cena podra considerarse \ a como presentada a Dios sobre el
altar celeste donde fu llevada la sangre de Cristo, a fin de que
deviniera, para quienes participaran, el cuerpo y la sangre del
Seor Jess (
49
).
Todo esto est concebido en relacin con el judaismo, pero
desde fuera y a distancia, como si se estuviera y en realidad
se estaba desde largo tiempo atrs- separados definitivamente
de esta religin, que actualmente se consideraba como n rival.
Una gnosis anloga se desarrolla en la Epstola a lo colosen-
ses
f
no va contra el judaismo, sino, a lo que parece, contra una
gnosis judaizante. All se dice tambin:
Kl cual es la imagen del Dios invisible, el primognito
de toda criatura. Porque por l fueron criadas todas las
cosas que estn en ios ciclos, y qua esLn en la tierra visi-
bles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean princi-
pados, sean potestades; todo fu criado por l y para l.
Y l es antes de todas las cosas y por l todas las cosas
subsisten;
Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia; l es el
principio, el primognito de los muertos, para que en todo
sea el primado.
290
Por cuanto agrad al Padre que en el habtase toda
plenitud (
5 0
).
Y por l reconciliar todas las cosas a s, pacificando por
la sangre de su cruz (
51
), as o que est en la tierra como
lo que est en los cielos (
5 2
).
Que el autor no nos baya comentado l mismo su texto y
particularmente lo que entiende por pleroma, trmino gnstico
que comprende gnsticamente, aunque adaptndolo a su fe
monotesta y al papel salvador de Jess Cristo! Otro pa-
saje de la misma Epstola, donde la misma doctrina se pro-
pone en vista a un falso misterio, ayuda a la comprensin del
que se acaba de leer pero no resuelve para nosotros todas las
dificultades.
Mirad que ninguno os engae por filosofas y vanas suti-
lezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los
elementos '"'
3
) del mmelo, y no segn Cristo:
Porque en l habita toda la plenitud de la divinidad c a -
poralmente
0
'
1
).
Y en l estis cumplidos (
D3
), el cual es la cabeza de
todo principado y potestad.
En el cual tambin sois circuncidados de circuncisin no
hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los
pecados de la carne, en la circuncisin de Cristo;
Sepultados juntamente con l en el bautismo, en el cual
tambin resucitasteis con l, por la fe de la operacin de
Dios que le levant de entre los muertos (
r, G
).
Es evidente que el pleroma, del que se dijo que haba querido
habitar en Cristo, es el pleroma de la Divinidad; pero qu
habr que pensar de este pleroma del que ahora se nos dice
(] ue reside en Cristo a manera ce cuerpo? (
r , T
). Primero se nos
ha dicho que el cuerpo era la Iglesia y en cambio aqu que los
creyentes bautizados son integrados en Cristo en el pleroma,
cuerpo que llaman pleroms. Esto conduce a una nocin muy
comprensiva de la Iglesia; pero queda siempre por definir la
constitucin nativa del pleroma y la cuestin se complica con
lo que se ha insinuado primero sobre una reconciliacin, que un
sobreagregado bastante aparente nos dice ser recepcin por la
sangre de a cruz, reconciliacin que renuso el orden en el mundo
celeste v el mundo terrestre. Pero ms abajo se nos da alguna
explicacin:
291
Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incir-
cimcisin de vuestra carne, os vivific juntamente con !
perdonndoos todos los pecados.
ioyendo la cdula de los ritos que nos era contraria,
que era contra nosotros quitndola de en medio y enclavn-
dola en la cruz;
Y despojando los principados y las potestades, saclos a
la vergenza en pblico, triunfando de ellos en s mis-
mo (
c 7
).
El Cristo vino a ser "el jefe", la cabeza de los principados y
las potestades, porque los ha vencido al morir en la cruz. Por
lo tanto se haba introducido un desorden en el conjunto, en el
pleroma que forman, con el Cristo, principados y potestades,
como miembros subordinados a la cabeza ('
l
) ; la muerte de
Cristo reconcili a los hombres con Dios, borrando los pecados
y anulando el acto que los denunciaba- sin duda la Ley de
Moiss; restableci tambin la paz en el mundo superior y
reconcili con Dios a principados y potestades, sometindolos
a Cristo. Los creyentes rescatados son integrados en este cuerpo
sublime, que es el pleroma divino y que es la Iglesia. Un poema
anlogo de la redencin fu esbozado en el captulo XV de la
Primera a los Corintios, pero fundada en el mito del Hombre
y la distincin de los dos Adanes, y con otra concepcin de la
resurreccin (
5 0
). Pues la resurreccin en nuestra Epstola no
parece ser la metamorfosis del cuerpo, es realizada en principio
por el bautismo, en el creyente, aunque la inmortalidad de este
sea todava, en cuanto al presente, "escondida con el Cristo en
Dios'' (
IJU
). Por lo dems esta gnosis, se defina contra un culto
de misterio, al que podra considerarse, al menos por sus formas
exteriores, como ms prximos que ella al judaismo;
Por lo tanto, nadie os juzgar en comida o en bebida,
o en parte de da de fiesta, o de nueva luna o de sbados;
Lo cual es la sombra de lo porvenir; ms el cuerpo es
de Cristo (
| ; 1
).
Nadie os prive de vuestro premio afectando humildad y
culto a los ngeles (f'
2
), metindose en lo que no ha vas-
to (
c: i
), vanamente hinchado en el sentido de su propia
carne.
Y no teniendo la cabeza, de la cual todo el cuerpo, ali-
mentado y mantenido por los nervios y coyunturas, crece
en aumento de Dios.
292
Pues si sois muertos con Cristo en cuanto a los elementos
del mundo (
M
). por qu, como si vivieseis en el mundo 03
sometis a ordenanzas, tales como "No manejis, ni -ustes
ni aun toques'',
(Las cuales cosas son todas para destruccin en el uso
mi smo), en conformidad a mandamientos y doctrinas de
hombres?
Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabi-
dura en culto voluntario y en duro trato del cuerpo (
fi5
) ;
no en alguna honra para el saciar de la carne (
00
).
Las precesiones son tomadas de un culto determinado, que
tiene sus inicia^ ones y aue hace alarde de observancias minu-
ciosas, aue son observancias indias, con cultos de ngeles, pero
de donde Cristo est totalmente ausente. Este culto exterior y
Judaizante hace a nuestro autor el efecto <\c una religin material,
consagrado a los "Elementos" del mundo.
A esia gnosis pretendidamente filosfica, pero grosera en
realidad, habra onunsto Pablo la gnosis espiritual que se acaba
de ver. Pero el Pablo que habla aqu de un Evangelio pronio
para l. ''predicado a toda criatura me est bajo el cielo"
07
),
debe ser un ferviente del apstol difunto, y la Epstola habra
sido concebida o ms bien adaptada de modo que garantizara
las cristiandades de Asia, unos cincuenta aos despus de la
muerte de Pablo, contra la propaganda de un culto mstico
que podra ser el de Zeus Sbados (
fi 8
l.
En la Epstola a los filipenses, una especie de enclave teol-
gico, verdadero himno a Cristo, contiene una gnosis del mismo
carcter:
El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpacin
ser igual a Dios;
Sin embargo se anonad a si mismo, tomando forma de
siervo, hecho semejante a los hombres;
Y hallado en la condicin como hombre, se humill a s
mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz {
m
).
Por lo cual Dios tambin le ensalz a lo sumo, y dile
un nombre que es sobre lodo nombre (
, 0
) ;
Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de
los que estn en los cielos y de los que en la tierra, y de
los que debajo de la tierra;
29}
Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, a la
gloria de Dios Padre (
71
).
Preexistente en forma divina, Cristo se prohibi usurpar la
igualdad con Dios, conjo se atrevieron a hacerlo los prncipes
de este mundo que se hicieron adorar como dioses por las
naciones; muy por el contrario, l se despoj a s mismo de su
forma celeste para tomar una forma de esclavo, y por obedien-
cia acept la muerte. La ignominia de la .muerte completa la
del rebajamiento.
Todava aqu formaba parte Cristo de un pleroma divino, en
el cual se introdujo el desorden por la lesin que infligieron
ciertas potestades a la prerrogativa del Dios supremo. El orden
se restableci por el sacrificio de s mismo realizado por el
Hijo, sindole subordinadas por este sacrificio todas las criatu-
ras, en su triple escala, del cielo, la tierra y el infierno. Jess
Cristo ha sido proclamado Seor, co participando el nombre,
el poder y la gloria de Dios.
Pero en todo esto no hay ms que esquema general, y no
sabemos cmo llenaba su autor el detalle de su cumplimiento.
A pesar de la afinidad de la doctrina, este autor (
T2
) no parece
ser el mismo que el de la gnosis desarrollada en la Epstola
a los colosenses.
Sobre este tema del descendimiento, uno de los ecos de la
ms vieja mitologa, la Primera de Pedro, sabe mucho ms o
dice mucho ms que la Epstola a los filipenses.
Porque tambin Cristo padeci una vez por los pecados,
el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a
la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu;
En el cual, tambin fue y predic a los espritus encar-
celados;
Los cuales en otro tiempo fueron desobedientes, cuando
una vez esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
cuando se aparejaba el arca; en la cual pocas, es a saber,
ocho personas fueron salvadas por agua.
Porque por esto tambin ha sido predicado el evangelio
a los muertos; para que sean juzgados en carne segn los
hombres, y vivan en espritu segn Dios (
78
).
La preocupacin de extender la salvacin hasta los muertos,
especialmente a los muertos del diluvio, podramos decir a la
primera humanidad, es un curioso ndice de especulacin gns-
294
tica. Nuestro autor parece hacerse de la resurreccin una idea
completamente espiritual: es Jess-esprtn quien fu a pre-
dicar a los espritus de los muertos; no puede suponerse que
predicara en vano; los muertos conversos se habran remontado
con l del "lugar infernal; y fu sin duda al subir al celo, que
se le habran "sometido los ngeles, las potestades y las virtu-
des" (
T
'
1
). En el Evangelio de Pedro. Cristo saliendo de la tum-
ba, fu a cumplir con esta predicacin a los muertos (
75
). El
Evangelio de Juan parece hacer all ma alusin expresa (
7G
).
Tal vez est implicada en otros pasajes del Nuevo Testamen-
to (
7T
). Justino menciona a este respecto un texto apcrifo
de Jeremas donde se habl de la evangelizacin de los muertos
por el Seor (
7G
). El mismo Marcin hacia descender su Cristo
a los infiernos, pero era para salvar a todos los condenados del
Antiguo Testamento (
7! l
).
in
La gnosis del cuarto Evangelio es notable entre todas por
la altura, el equilibrio, el desarrollo armonioso de la doctrina,
enunciada en discursos que son himnos, figurada en relatos
simblicamente construidos. Misticismo profundo y claro a la
vez: economa de salvacin totalmente espiritual, y al mismo
tiempo sensiblemente viviente; cristologa trascendental y total,
mente penetrada de ternura humana; lenguaje nico, del que
se dira que ha sido creado para su sublime empleo. Muchos
han supuesto que el himno al I^ogos sera una pieza agregada
con posterioridad: nada parece ms errneo: si no se alude al
Logos en el cuerpo del libro es que, por respeto a la tradicin,
se abstiene de colocar la frmula expresa de esta filosofa en
la boca de Cristo; sin embargo este prembulo se adapta exacta-
mente a la doctrina general y al conjunto del libro, del cual
parece ser la clave:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios
y el Verbo era Di os(
f i 0
).
Razn y palabra eterna de Dios, el Logos (Verbo), era an-
terior a todas las cosas, y cerca de Dios, hiendo de Dios y par-
ticipando de su naturaleza, sin ser empero Dios mismo:
Este era en el principio con Dios.
Todas las cosas por l fueron hechas; y
s
i
n
(,\
n a
7
a
de lo que es hecho fu hecho (
S1
),
2.95
El Logos, slo l y esto es probablemente enunciado en
contra de alguna icigia. u otra imaginacin de la gnosis,
estaba cerca de Dios, al comienzo de todo, porque es la pala-
bra creadora que se indica en el Gnesis y ninguna de las cosas
creadas lleg a ser sino por su intermedio y su virtud:
En l estaba a vida (
s3
j y la vida era la luz de los
hombres.
Y la luz en las tinieblas resplandece; mas las tinieblas
no la comprendieron
S3
).
Vida y luz, tal es el Logos y as ser llamada en todo el cuar-
to Evangelio, Crelo Hio de Dios. Era luz y vida en el mun-
do, el mundo que subsista en l, ante? de la epifana a que se
va a aludir y que fu realizada en particular para bien de la
humanidad.
Sin embargo su influencia encontraba lmite y resistencia por-
que se ejerca en las tinieblas. Estas tinieblas, convengamos en
ello sin juegos de palabras, son el punto oscuro del sistema.
Parecen provenir del Gnesis, donde las tinieblas se encuentran
igualmente como elemento negativo cuando se organiza la obra
de Dios (
Si
). Aqu las tinieblas son una influencia permanente
que se ejerce en el mundo inferior; y el "prncipe de .este
mundo" (
85
), es tambin el prncipe de las tinieblas, Satans-
Aqu encontramos un dualismo que no es explicado; pues no
se nos dice de dnde viene el diablo, "padre de la mentira" f
80
).
En cierto modo personifica la categora de las "potestades" de
las que se nos habl en otro lado como habiendo administrado
mal el mundo confiado a su= cuidados, pero, tal como se nos
presenta, sera ms bien la gran potencia, enemiga de Dios,
personificacin moral de las tinieblas, especie de Ahrimn-
Anticristo. cuyo origen no est mejor explicado que el de las
tinieblas. Y podemos creer que las tinieblas sean en cierto modo
la materia de este mundo perecedero, aun cuando no se lo diga
expresamente en ninguna part e:
Aqul era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre
que viene a este mundo.
En el mundo estaba, y el mundo fu hecho por l; y el
mundo no le conoci.
A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.
Mas a todos los que le recibieron, diles potestad de
ser hechos hijos de Dos. a los que creen en su nombre (
87
).
296
Ideas generales sobre la actividad del Verbo-Luz, y que pa-
receran referirse todava a su obra anterior a la encarnacin,
a menos que la encarnacin no est anticipada all. Se notar que
el autor juega con las palabras, luz, tinieblas, mundo, compren-
dindolas alternativamente en el sentido material y en el espi-
ritual.
El mundo es el universo visible, pero tambin es la humani-
dad razonable, y tambin la humanidad indcil. Lo que el
Verbo-luz vino a traer a los hombres, es la verdad y la vida,
el conocimiento de Dios y la inmortalidad, el don que los har
hijos de Dios como l.
Los cuales no son engendrados de sangre ni de voluntad
de carne ni de voluntad de varn, sino de Dios (
88
).
Y aquel verbo fu hecho carne, y habit entre nosotros
fy vimos su gloria como del unignito del Padr e), lleno de
gracia y de verdad (
s o
).
Porque de su plenitud (
Q0
) tomamos todos, y gracia por
gracia (
01
).
Porque la Ley por Moiss fu dada; pero la gracia y
la verdad por Jesucristo fu hecha f
92
).
A continuacin se nos proporciona una explicacin que se
encuentra perfectamente acomodada al espritu del texto: "Na-
die jams vio a Dios", ni Moiss, como tampoco aquellos que
se dijeron profetas de falsas divinidades; "el unignito Hijo
que est en el seno del Padre_ l le declar" (
3
). Esta invisibi-
lidad de Dios (
9i
) es un principio fundamental de la teologa
de Juan, tambin de la gnosis mstica de que esta teologa
depende.
La Ley que "di o" Moiss, le haba sido enseada por inter-
medio de ngeles. El Logos-Cristo es el nico revelador, como
es el nico salvador; slo l comunica "la gracia y la verdad",
porque slo l conoce a Dios en s mismo y puede ensearlo,
explicarlo a sus fieles, a sus iniciados; l es el exgeta de Dios,
el gran mistagogo. Aqu operamos con la idea del Dios desco-
nocido C
1
'
1
), inaccesible a la inteligencia vulgar y que se revela
en la iniciacin mstica por un intermediario divino. Existe
un slo misterio verdadero, a saber: el misterio cristiano.
No es fcil percibir en qu relacin se encuentra la filiacin
divina del Logos con su encarnacin. Empero no es por nada
que la filiacin divina del creyente se presenta como realizn-
dose segn el tipo de la filiacin del Verbo encarnado, Jess
297,
Cristo. El autor no tena la intencin y no sinti la necesidad
de decir en trminos expresos el origen de la forma humana
en la cual el Logos se manifest sobre la tierra; presenta esta
forma como real, del mismo modo que presenta como reales,
aunque los llenara de sentido espiritual, a los milagros-signos
que dice haber sido cumplidos por Jess. Sin embargo, si los
hombres de carne nacen de nuevo en espritu por una genera-
cin espiritual que ignora la unin de los sexos. la fecundacin
de la mujer y el desarrollo natural del embrin, es aue el Verbo
mismo, al tomar carne, devino prototipo ele los hijos de Dios,
el Hijo nico (
)C
).
Como Hijo unignito del Padre, Cristo Jess no tiene madre
ni padre en este mundo: se lo ver bien en las bodas de Ca-
rian f
97
). Nuestro alto mstico que ignora o desciea la concep-
cin virginal, no parece haber admitido tampoco, sea la encar-
nacin del Logos en el seno de una mujer naturalmente fecun-
dada, sea la preexistencia del hombro Jess relativamente a la
encarnacin del Logos.
El JjOgos apareci en la carne cuando se manifest en su fun-
cin de Cristo. Sera infantil decir que tal concepcin pre-
senta, desde el punto de vista de la historia ms inverosimilitud
que el dogma tradicional.
A decir verdad, el Evangelio mismo, discursos v relatos, es
como otra encarnacin del Logos luz y vida, pues es precisa-
mente bajo estas imgenes de la luz y la vida que los relatos
y discursos hacen conocer la obra de Logos-Cristo, El Cristo
de Juan es la luz espiritual del mundo; vino a traer a los hom-
bres la vida eterna; y el milagro del ciego de nacimiento lo
hace aparecer como prncipe de la luz, v el milagro de Lzaro
como prncipe de la vida. Antes de curar al ciego. Jess dice:
Convincme obrar las obras del que me envi, entre-
tanto que el da dur a: la noche viene, cuando nadie puede
obrar.
Entretanto que estuviere en el mundo, luz soy del mun-
do (
0P
).
As tambin, antes de resucitar a Lzaro:
Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m,
aunque est muerto vivir.
Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eterna-
mente (
9E)
).
298
Por lo tanto, slo por una rara preocupacin del espritu se
pudo negar el carcter simblico de estos milagros, que simbo-
lizan en los hechos lo qiie Jess expresa en esas palabras pre-
liminares.
Pero la luz que trae Cristo no es una promesa de acceso al
reino de Dios por el arrepentimiento, la vida que l da no es
la inmortalidad sobre la tierra en la resurreccin de los muer-
tos. Quien cree en el Hijo enviado de Dios y en su poder vivi-
ficante participa desde ya en su vida eterna. Aquel que cree
est elegido va, y quien no cree ya est condenado. Las se-
siones del gran juicio no son ya necesarias, como tampoco la
resurreccin de los cuerpos:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado
a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree,
no se pierda ms tenga vida eterna.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para que
condene al mundo, mas para que el mundo sea salvo
por l.
El que en l cree, no es condenado; mas el que no cree,
ya es condenado. . .
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y
cree al que me ha enviado, tiene vida eterna; y no ven-
dr a l condenacin, mas pas de muerte a vida (
10
).
Los sacramentos sensibles de la fe, tienen, como se ha visto
ms arriba, una significacin totalmente espiritual de regene-
racin interior v de participacin en la vida de Cristo. Pero
Cristo muri realmente en la carne, como vivi realmente en
la carne, fu obediente hasta la muerte de la cruz, para que
los crevenles vivan espiritualmente; si apareci en la carne
sin nacer de 3a carne f
101
), fu para el cumplimiento inmediato
de su obra, la predicacin de su misterio y el don de su exis-
tencia mortal.
En la redaccin cannica del Evangelio, esta doctrina, un
poco diluida por la fe comn, se limita y se concreta por imi-
tacin de la antigua tradicin evanglica y del acramentalis-
mo de la Primera a los corintios, que ya enconlramos incor-
porada a. la tradicin de los Evangelios Sinpticos. Ciertas
adiciones practicadas en los discursos incorporan la resurrec-
cin de los muertos con la parusa del Seor
10
~).
El suplemento asignado al discurso sobre el pan de vida in-
troduce en la cena eucarstica el smbolo del cuerpo y de la
299
sangre, es decir la participacin mstica en la vida de Cristo en
la conmemoracin mstica de su muerte (
1 03
). Podemos decir
sin exageracin que el simbolismo sacramental viene a cubrir
toda la carrera evanglica de Cristo. Ello se siente especial-
mente en una particularidad de la pasin, el agua y la sangre
que brotan del flanco de jess traspasado por la lanza del sol-
dado. Este rasgo es comentado en la Primera Epstola de Juan:
Este es Jess Cristo, que vino por agua y sangre: no
por agua solamente, sino por agua y sangre. Y el Espritu
es el que da testimonio: porque el Espritu es la verdad.
Porque tres son los que dan testimonio en la tierra, el
Espritu y el agua y la sangre: y estos tres concuerdan en
uno (
1 0
).
Esto no es un galimaLas, sino, en lenguaje de gnoss, la
quintaesencia del misterio cristiano. El Hijo de Dios se ma-
nifest en la tierra por el agua y en el agua cuando fu al bau-
tismo de Juan (
10S
) ; se manifest por la sangre y en la san-
gre cuando muri en la cruz (
: I0G
).
En ambos casos el Espritu se testimonia, pues descendi
sobre el Cristo bautizado, y Cristo al morir "entreg el esp-
ri t u" (
1 07
). Es que el soplo entregado es. msticamente, el Es-
pritu divino, que libera la muerte de Jess (
10S
), en cierto
modo, para que se reparta sobre los creyentes. Los tres testi-
monios no hacen ms que uno, porque es el Espritu en defi-
nitiva, quien da testimonio a Cristo en el agua y en la sangre,
en su bautismo y en su pasin.
Pero con esto no se agot el sentido ele nuestro pasaje. Es
preciso considerar que el agua y la sangre, segn el Evangelio,
salieron juntas del costado del Crucificado. El evangelista
quiso significar en este rasgo el nacimiento de la Iglesia, a la
manera de la creacin de Eva. salida de Adn. As, pues, mues-
tra abierta en el flanco de Jess, como lo haba anunciado Cris-
to C
109
), la fuente de la vida eterna. Esta fuente est como
canalizada en los sacramentos de la iniciacin cristiana, figu-
rando el agua, el bautismo, sacramento de la regeneracin es-
piritual, y figurando la sangre la eucarista, sacramento de la
vida eterna en la unin al Cristo muerto por los hombres y
resucitado. He aqu por qu el testimonio triple y uno es ac-
tual todava: Cristo contina viniendo por el agua y la sangre;
el Espritu contina dndole testimonio en el agua y en la san-
gre. El Espritu divino, que dio testimonio a Cristo en su mi-
300
sin terrestre, en su bautismo y en su muerte, le da testimonio
tambin en su vida mstica, la vida de la Iglesia, mediante la
inmersin bautismal y la cena eucarstica. As se equilibra
el misterio cristiano, refirindose sus dos sacramentos a los dos
extremos de la carrera salvadora de Cristo, interpretados msti-
camente como principio de la eficacia de los primeros. De esta
manera el cuarto Evangelio, en sus dos partes constituye un
sublime catecismo, pero tambin, lo mismo que los tres prime-
ros, se trata de un catecismo de la iniciacin cristiana.
IV
Es preciso descender un momento de esta alta esfera, antes
de abordar el misterio de la Iglesia, para sealar una ola de
misticismo inferior, sobrenatural y de mitologa vulgar, que se
manifest tambin en la tradicin cristiana, y que en ella arrai-
g con no menos fuerza, desenvolvindose con no menor am-
plitud que el misticismo metafsico cuyas primeras formas se
han descripto. No se ha especulado, en los antiguos tiempos,
sino sobre la preexistencia del divino Salvador, y luego posi-
blemente, sobre las condiciones de su nacimiento terrestre.
Las primeras generaciones cristianas, conocieron hermanos
y parientes de Jess de quienes los mitlogos que quisieran
suprimir a Jess de la historia no han conseguido librarse to-
dava mediante conjeturas simplemente probables, y los pri-
meros grupos de cristianos judaizantes no se nutrieron con es-
peculaciones trascendentales.
Muy temprano sin embargo, habindose admitido que Jess
era Cristo, se pens que deba ser y que era hijo de David,
puesto que as estaba escrito. Sin duda nadie se apresur a
averiguar cmo poda serlo, pero los judos incrdulos no de-
bieron tardar en inquirirlo malignamente a sus hermanos cre-
yentes. stos estimaron que se poda obviar esta dificultad
produciendo una genealoga, y nos proporcionaron dos (
1 1 0
),
que, al contradecirse, se anulan recprocamente. Los dos con-
cuerdan sobre el nombre de Jos como padre de Jess, pero
no atribuyen el mismo padre a Jos, y remontan por dos lneas
diferentes de ascendientes hasta David. Una de las genealogas
sigue la serie de los reyes hasta Jechonas y la otra adopta a
Natn, hijo de David, de quien se conoce slo el nombre por
las Escrituras.
De manera que el historiador no tendr en cuenta estas fie-
301
eiones, como no sea en cuanto ellas atestiguan, en el origen,
la ausencia de toda tradicin genealgica relativa al origen da-
vidiano de Jess, as como tambin la persuasin en que se
estaba primero, de que Jess haba nacido de Jos y Mara sin
milagro. Puesto que las dos genealogas fueron construidas
sobre el nombro do Jos como padre de Jess, y es por Jos
que se crev en un principio que Jess era de la sangre de
David f
111
)".
De manera que las genealogas fueron inventadas en medios
en donde todava no se tena idea de la concepcin milagrosa,
y aun parece bastante claro que la leyenda del nacimiento reco-
gida en el tercer Evangelio haba sido construida primero en
las mismas condiciones que las genealogas, naciendo Jess en
verdad dentro de circunstancias milagrosas, pero como sur-
giendo del matrimonio de Jos y Mara.
Estamos reducidos a adivinar dnde, cundo y cmo ge pro-
dujo la idea de la concepcin virginal. No fu id en la primera
comunidad, ni en todos ios primeros tiempos, ni sin influencia,
por lo menos mediata, de los paganismos ambientes. Las dos
leyendas que nos lian llegado representan una v otra una labor
bastante compleja, a la que dieron la ltima mano los redactores
evanglicos. Ambas parecen haberse formado en Oriente pero
no en los mismos medios, ni por entero en la misma poca.
La de Mateo, - no obstante las influencias mitolgicas que
pueden reconocerse en ella, tiene la forma de una haggada
juda, o de una coleccin haggadica, bastante minuciosa y ar-
tificialmente edificada sobre testos bblicos, con indicacin
formal de esta relacin; y por lo tanto esto surge de un medo
cristiano judaizante, pero de un judaismo poco ortodoxo, donde
se admia sin escrpulo la filiacin divina del Mesas, y se
sospechaba del rabinismo fariseo. Se ha indicado como patria
de esta leyenda y del Evangelio de Mateo, la Siria del
Norte, entre Antioquia y el Eufrates, la regin donde todava
subsisten, en el siglo IV, los cristianos judaizantes llamados
nazarenos, que se servan de un evangelio arameo donde apa-
recen nuestros relatos de Mateo (
n
~) Los relatos de Lucas,
donde domina el espritu del judaismo tradicional y que fue-
ron concebidos en relacin con una leyenda de Juan Bautista
y en dependencia con esa leyenda, provendran originariamente
de crculos judeocristianos que vivan en el norte de la Pales-
tina o en la Siria meridional (
11S
). La idea de cumplimiento
proftico no est all menos implicada casi que en los relatos
de Maleo, pero se reviste de ficcin novelesca.
302
De una y otra parte, el punto culminante de la leyenda m-
lica es la concepcin milagrosa por la operacin del espritu
divino. Jess es hijo de Dios porque Dios es, fisiolgicamente
hablando, el autor de su generacin.
Esto no se entiende de la manera groseramente primitiva de
los mitlogos antiguos, de la mitologa griega, por ejemplo,
i(iie describen los amores de Zeus y otros dioses, con las meta-
morfosis apropiadas a las diversas circunstancias.
inclusive ciertos paganos piadosos y esclarecidos, por aquel
tiempo tomaban las cosas con ms gravedad, y Plutarco encuen-
tra plausible la opinin de los egipcios segn la cual una mu-
jer puede ser fecundada por aproximacin del espritu de
Dios (
114
). Pero no se lleg a esta idea de primera intencin,
y la tradicin evanglica, la antigua literatura cristiana apa-
rece mostrando las diversas etapas sucesivas, y hasta podemos
decir los tanteos, por los cuales se realiz en la fe de los cre-
yentes y en sus catcquesis, la apoteosis de Jess.
No se repetir bastante que el punto de partida fu que Je-
ss haba llegado a ser CrisLo, entrando, por as decirlo, en la-
esfera de la divinidad por su resurreccin, que lo haba colo-
cado a la derecha de Dios. Este fu el primer Evangelio apos-
tlico, el de Pablo, como el de Pedr o: el Hijo de Dios fu
declamado tal v manifestado per su resurreccin. En este co-
mienzo, la epifana de Cristo estaba en su misma resurreccin,
y las apariciones o visiones del Resucitado fueron el testimonio.
Con respecto a esta manifestacin, la vida terrestre de Jess
haba sido un preliminar indispensable, pero a la vez secunda-
rio, y no se relacionaban con este preliminar las grandes reve-
laciones, las instrucciones esenciales. Desde bastante tiempo
atrs, la critica ha sospechado que la escena de la transfigu-
racin en los Sinpticos fu primero una aparicin del Resu-
citado. As la presenta todava el Apocalipsis de Pedro (
1 1 5
),
que le asocia una revelacin sobre el fin de los tiempos, la fe-
licidad de los elegidos y el castigo de los reprobos. Se adver-
tir que la misma perspectiva se mantiene, abreviada, en el
prembulo de los Hechos (
11( i
), y que de ella subsisten toda-
va rastros plenamente sensibles en los finales de Mateo (
m
) ,
Lucas f
l l a
), Juan (
1 1 9
j , el final deuterocannico de Mar-
cos f
1
"
0
), donde algunas enseanzas primordiales, y ante todo
la orden de predicar el Evangelio por todas partes se unen a
las apariciones del Resucitado.
Pero Marcos anticip esta epifana del Cristo divino en la
escena de la transfiguracin, que prepara la confesin de Pe-
303
di o: seis das despus de que Pedro ha reconocido a Jess
como Cristo, Jess, sobre la montaa, aparece en una gloria
celeste y la voz del Padre lo proclama Hijo de Dios (
1 2 1
).
Esta anticipacin de la apoteosis tiene por resultado -tena
eso mismo por objeto el poner bajo el signo del Hijo de
Dios, la partida de Jess al ir a Jcrusaln para morir all, y
su muerte misma, de suerte que el testimonio de los apstoles
se encuentra reposando sobre una base ms amplia, no pudien-
do tacharse de explicacin a posteriori lo que dicen sobre la
resurreccin, que tendera a compensar el escndalo de la
cruz (
1 2 2
). Notemos que el mismo evangelista anticip de pa-
recida forma antes de la muerte de Jess, las revelaciones so-
bre el fin del mundo i
1
-''
1
). Se podra hablar aqu pues, de
anticipaciones sistemticas.
Una nueva etapa (
121
j fu franqueada, reconocible con ms
facilidad, porque marea un punto en que la tradicin evang-
lica lo que llamamos as--, parece haberse mantenido mu-
cho tiempo: anticipacin de la epifana del Hijo de Dios muy al
principio del ministerio galileo, en el bautismo de Jess por Juan.
Del modo que est entendida la escena, se tena al mismo
tiempo la consagracin mesinica de Jess por el Espritu, la
voz celeste que o reconoca Hijo de Dios, la institucin del
bautismo cristiano, v el testimonio de su superioridad sobre el
de la secta que segua a Juan.
De ese modo se encontraba fijo por largo tiempo el cuadro
de la eatequesis cristiana, quedando por lo dems abierto a
todas las instrucciones dadas en nombre de Jess que habr an
sido pronunciadas por l antes de su muerte. Este cuadro, que
es el de Marcos, es todava fcilmente reconocible en Mateo y
en Lucas, donde los captulos del nacimiento aparecen como
prembulo sobreagregado; se acaba de ver que el cuarto Evan-
gelio quiso encerrarse all.
La relacin con Juan Bautista nos instruye sobre las circuns-
tancias en que fu elaborado el cuadro en cuestin: en vista
de la propaganda ejercida por la secta que segua a Juan, como
prueba de independencia nativa y de superacin respecto a
esta secta, y como consecuencia en una regin y un tiempo en
que la propaganda cristiana se encontraba en competencia con
la propaganda de la secta de Juan, lo que nos conduce toda-
va hacia los pases de TransJordania y Siria, como tambin
en un tiempo en que esta concurrencia no haba dejado de ser
una importante preocupacin para los jefes del movimiento
cristiano.
304
Los captulos preliminares de Mateo y de Lucas testimonian
que el cuadro de Marcos pareci a la larga insuficiente, y que
se quiso remontar la epifana de Cristo al primer instante de
su existencia humana: Hijo de Dios, lo fu al tomar la huma-
nidad y el hecho haba aparecido en el milagro mismo de su
nacimiento, acompaado de otras maravillas proporcionadas a
un tan gran acontecimiento.
Parece que en los crculos judeocristianos por los cuales fu
elaborado el. Evangelio de Mateo, se tuvo cuidado de hacer
resaltar la filiacin davidiana de Jess, aunque hacindola ms
bien simblica, y sobre todo abreviando ciertas conclusiones
que se podan inferir de Marcos: por un lado se poda sos-
tener que Jess lleg a ser Hijo de Dios solamente por adop-
cin en ocasin de su bautismo esta doctrina adopcionista
no era mal vista en Roma; por otra parte se poda decir,
autorizndose en Marcos, que una potencia superior haba go-
bernado a Jess desde su bautismo hasta su muerte, en la que
se habra separado de l; o bien, forzando la significacin de
la epifana, suprimir la existencia de Jess antes de su bautis-
mo, como parecen hacer el primer autor del cuarto Evangelio,
y el de la Epstola a los hebreos, o bien adaptar al mismo cua-
dro diversas formas del docetismo, como hicieron ciertos gns-
ticos, y como hizo en su tiempo, Marein (
12, )
).
Para la ilustracin de la nueva epifana, los relatos evang-
licos no utilizaron nada ms que los textos del Antiguo Tes-
tamento, pero agregando temas corrientes de mitos que han
sido adaptados a los textos, o en cuyo sentido fueron prepara-
dos los textos. De una y otra parte se ha explotado el tema
del nio divino, nacido en un lugar ignorado y cuya presencia
es anunciada milagrosamente a los pastores (
12C
). Pero la le-
yenda de Lucas, explotando este tema para el nacimiento en
Bethlem, record al pastor David I
1 2
' ). La leyenda de Mateo
puso sus magos y la estrella anunciadora, porque viene de un
pas en el que los magos del Oriente (Persia-Babilonia) y su
astrologa eran bien conocidos (
128
) ; pero la estrella est all
para unirse a aqulla de que hablara antes, a propsito de
Jud, el fainoso adivino Balaam
12
'
1
) Ko estaba lejano el
tiempo en que se aplic el mismo texto al pretendido Mesas
Bar-Cochba, "el hijo de la Estrella" (
13
). El tema del nio
divino o predestinado, amenazado de muerte por una potestad
enemiga, y que escapa milagrosamente a travs de una masa-
cre, se explota parecidamente en Mateo, pero se pens como
prototipo en Moiss y su huida a Egipto en Midian. Nada es
305
El nacimiento del cristianismo20.
ms fcil de explicar como construccin ce mito, nada tambin
ms arbitrario en el fondo, ni ms increble. Pero se trataba
de magnificar la epifana del Hijo de Dios. Aun el cuarto
Evangelio, tan elevado en su simbolismo, no encontr nada me-
j or al querer ilustrar la epifana del Logos encarnado, que con-
ducir a Jess a las bodas de Cana para el cambio del agua en
vino, donde Cristo "manifiesta su gloria" (
i : i l
) mediante una
imitacin del mito y ritual de Dionisos (
r2
).
En el curso de esta exposicin se ba hecho notar que la apo-
teosis de Cristo, en su anteltimo escaln, encontr a Juan
Bautista y se le subordin, y que en su ltimo estado de evo-
lucin mtica, se subordin tambin a Juan Bautista, aunque
desdoblando su leyenda, a lo que parece, en provecho de Jess.
Idntico esfuerzo de subordinacin y acaparamiento se encuen-
tra en todos los lugares en que nuestros Evangelios incluso
el cuarto juzgaron conveniente mencionar a Juan Bautista.
Era pues evidente para una crtica imparcial, que la secta cris-
tiana, nacida prxima a la de Juan, y surgida en cierto modo
de sta, la haba tenido tambin por competidora en los pri-
meros tiempos. Era evidente adems que el cristianismo, aun-
que ambos jefes sufrieran una suerte semejante, y que tuviesen
la misma fortuna de revivir gloriosamente en la fe de sus adhe-
rentes, se haba esforzado, en pro de su propio relieve, en di-
simular lo que deba a la secta bautista, si como en interpretar
el papel del mismo Juan en funcin de Jess, transformando
a Juan en el precursor, ms o menos consciente de Cristo, cosa
que nunca ocurriera en su propio pensamiento ni en el de sus
fieles. Deba suponerse un fondo de doctrina comn a uno y
ot ro: el anuncio del prximo advenimiento de Dios, y- era evi-
dente que un rito esencial del cristianismo, ef bautismo, haba
sido imitado por ste a la secta de Juan.
La cuestin de esta relacin ha parecido a algunos en estos
ltimos tiempos, como renovada completamente por la publi-
cacin de a literatura religiosa de lo mndeos (
I 3 S
), que se-
ran una sobrevivencia de la secta de Juan, adems de algunos
trabajos publicados como comentario de esta literatura
13
'
1
).
Pero por muy interesantes que sean la mayor parte de las
comparaciones que se han sugerido, no parecen justificar las
conclusiones que se han querido extraer para establecer una
dependencia del cristianismo antiguo y del Nuevo Testamento,
respecto a la secta de Juan, mucho ms amplia y estricta que
la que una crtica atenta haba podido deducir de los textos
neotest amentarlos. No est probado que la religin de los man-
306
dos represente ms exactamente la secta de Juan en sus pri-
meros tiempos, que las sectas cristianas de nuestros das, to-
madas en conjunto, representen la religin de los primeros
cristianos. La religin de los mndeos es ciertamente una gran
gnosis, pero una gnosis que se form en la historia, que sufri
diversas influencias en el curso de tiempo y que no era tal en
su comienzo. \ por lo dems este comienzo podra muy bien
ser posterior al nacimiento del cristianismo. No se ha demos-
trado que uno solo de sus escritos sea anterior a los del Nuevo
Testamento; es cierto que la compilacin general de los escri-
tos mndeos se realiz en los tiempos islmicos, no por el tra-
bajo de una tradicin homognea, sino por imitacin de sec-
tas diversas, de tal suerte que el bloque es considerablemente
incoherente: nada acusa all el menor conocimiento del cris-
tianismo antiguo ni aun, en lo que se refiere a Juan Bautista,
el menor recuerdo que se pueda considerar histrico c inde-
pendiente de los Evangelios.
El bautismo mandeo es ms bien independiente en su econo-
ma ritual de la liturgia bautismal de la Iglesia nestoriana,
Gnosis tarda, cuyo punto de partida ms lejano puede ser,
en ciertos aspectos el mismo que el de las gnosis cristianas,
pero que no podra figurar a ningn ttulo en la genealoga
del cristianismo tradicional. Si resulta temerario, por no decir
ms, pretender explicar por slo Marcin la literatura y la
evolucin del cristianismo antes de Ireneo, no debe ser menos
temerario, si no es algo ms, el pretender encontrar la verda-
dera llave del cristianismo antiguo y del Nuevo Testamento en
la religin de los mndeos.
Una constatacin mucho ms urgente de realizar podra muy
bien ser sta: el cristianismo no entr en el mundo y en a
historia como una gran doctrina ya determinada en sus par-
tes esenciales, sino como una gran esperanza lanzada en nom-
bre de Jess-Cristo a travs del mundo mediterrneo bajo la
cubierta el monotesmo judo, y esta esperanza, casi de inme-
diato y durante ms de un siglo, pareci refractarse en las men-
talidades diversas de quienes la acogieron, de una u otra ma-
nera, favorablemente, y como en un prisma de mil colores.
Hervidero de doctrinas y tambin pululacin de sectas, caos
religioso que se hubiera disuelto en una dispersin sin porve-
nir, si no hubiese guardado de sus orgenes algunos principios
de estabilidad que, afirmados de ms en ms resueltamente en
los sesenta ltimos aos del siglo segundo, realizaron la insti-
tucin de la Iglesia catlica. Pero la Iglesia, antes de ser una
307
institucin, fu una idea, atrevmonos a decir que fu tambin
un mito, y por eso conviene decir aqu una palabra sobre el
mito antes de estudiar la institucin.
V
La nocin mstica de la Iglesia apareci casi al mismo tiem-
po que el cristianismo y no hubo necesidad de crearla, no hubo
sino que tomarla del judaismo, aunque desprendindola del na-
cionalismo judo y amplindola para adaptarla al misterio cris-
tiano. Pese a sus divisiones interiores, menos sensibles entre
los judos de la Dispora, el judaismo era una Iglesia por la
comunin de la^ fe y las esperanzas, por el lazo de confraterni-
dad que reuna a todas las sinagogas entre ellas y con su cen-
tro -a la vez religioso y nacional de Jerusaln. El judaismo
era verdaderamente "la comunidad de Dios", y se jactaba, es-
taha orgulloso de serlo.
De esta comunidad mstica, que esperaba su cumplimiento
en el reino de Dios, slo pretendi el cristianismo en un prin-
cipio presentarse como la realizacin esperada, o e comienzo,
el medio, el rgano de esta perfecta reali/acin. De esta manera
se anunci en todas partes, dentro del judaismo y dentro de
la clientela pagana del judaismo. As =e explican sus primeros
xitos y tambin el hecho de que reivindicara, insistentemente,
el hecho de ser a verdadera "comunidad de Dios", la verda-
dera Iglesia cuando el judaismo hubo rehusado decididamente
reconocer su Cristo. El cristianismo se afirma como la "comu-
nidad de Di os" y adems rehus en adelante al judaismo, con-
siderado incrdufo y rebelde, de a misma cualidad que haba
tomado de l.
Todo el orgullo mstico de los judos, con la conciencia que
tenan de ser el pueblo elegido de Dios, pas a ios cristianos,
que tienen conciencia de ser el pueblo verdaderamente elegido,
la autntica sociedad de ios creyentes. Slidamente establecidos
en esta conviccin, los cristianos pudieron verse, no sin nostalgia
pero sin perturbaciones, rechazados por los judos. Pablo se
explic netamente a este respecto en la Epstola a los romanos:
el asunto le provoca "tristeza grande e incesante dol or" al
verse separado de sus hermanos israelitas, pero qu hacer?
Ellos desconocen el cumplimiento de las profecas en Cristo, y
la economa providencial de la salvacin por la fe, sea para los
judos o para los gentiles; adems resulta que la docilidad de
30S
estos y la incredulidad de aqullos fueron anunciadas por los
profetas como se lo constata ahora (
1 So
).
Pronto, cuando la parusa se retras indefinidamente y la
cuestin de la salvacin de los judos lleg a ser ms especu-
lativa que de inters presente, se advirti que los judos haban
cado provisoriamente en la incredulidad para que los paganos
tuviesen tiempo de reunirse en torno a Cristo; la conversin
de los judos vendra ms tarde (
13t i
). Mientras esperaba, el
helenocristianismo no dejaba de ser el verdadero pueblo
de Dios.
Pronto, organizndose en misterio, se reconoci como siendo
el cuerpo de Cristo. Se ha podido ver en las plegarias euca-
r i s t as de la Didach, a la Iglesia asimilada al pan de la cena,
hecho de granos originariamente dispersos y ahora reunidos;
del mismo modo la Iglesia, actualmente dispersa como la
sinagoga, deba encontrarse pronto reunida en el reino de
Dios: entonces sera un solo cuerpo como el pan (
13T
). Tambin
se advierte, en la Primera a los corintios, que se lleg bastante
rpidamente a concebir la Iglesia actual, no ya como una
sociedad dispersa, sino como un cuerpo vivo: el cuerpo mstico
de Jess resucitado.
En las palabras: ''Porque siendo un pan, es que muchos somos
un cuerpo" (
12S
), se reconoce el simbolismo de la Didach, asi-
milndose el cuerpo de los fieles al pan eucarslico, pero lo que
sigue: "pues todos participamos de aqul un pan", va ms lejos
que la Didach, no siendo ya el pan en el que participa todo
cristiano el pan que se come, sino Cristo mismo, a quien el
pan figura, de suerte que la unin mstica de todos los
fieles en Cristo es figurada en el pan de la cena. La ins-
truccin concerniente a la comida eucarstica est fundada
sobre este principio: que la cena debe ser una comida de
la comunidad para ser "la cena del Seor" (
: 3S)
), para que
un mismo pan sea Cristo en todos y iodos un solo cuerpo en
y por Cristo.
La teora del cuerpo mstico est muy por extenso en la
instruccin sobre los carismas, documento posterior a Pablo
pero anterior a Marcin (
u o
) y que podemos suponer ms o
menos contemporneo de la Didach, pues conoce todava
misioneros que viajan bajo el nombre de apstoles y pro-
fetas que toman la palabra en las reuniones de comuni-
dad f
1
"
11
). La instruccin quiere prevenir el desorden que re-
sultara casi fatalmente de dones susceptibles de entrar en
competencia:
309
Empero hay repartimiento de dones, ms el mismo Esp-
ritu es.
Y hay repartimiento de ministerios, ms el mismo Se-
or es.
Y hay repartimiento de operaciones; mas el mismo Dios
es el que obra todas las cosas en todos f
142
).
Si el principio es uno, mltiples son los efectos (
1 43
). Pero
es preciso que tambin la Iglesia, la comunidad, sea una. Cuerpo
de Cristo, ella tiene, como el cuerpo humano, muchos miembros,
todos necesarios, y que no deben celarse unos a otros, sino
comportarse como siendo mutuamente solidarios, as como en
realidad son (
1 44
). La sola enumeracin de las funciones espi-
rituales muestra que las comunidades eran hasta demasiado ricas
en ellas, y se explica fcilmente que debiera producirse un asen-
tamiento eliminatorio: apstoles, profetas, doctores, taumatur-
gos, curanderos, asistencia, direccin, glosara i
145
). Era pre-
ciso que cada uno pusiera mucho de su parte para no molestar
a los otros (
14C
). Pero toda esta efervescencia de entusiasmo se
consideraba producida en el cuerpo de Cristo y uno se inge-
niaba para que no comprometiera el equilibrio orgnico.
Otras frmulas expresaron la nocin mstica de la Iglesia. En
la Segunda a los corintios, se habla de la comunidad corintia
como de una "virgen casta", que su apstol habra desposado
con Cristo (
m
) .
Siendo cada comunidad particular, con las otras, la Iglesia de
Dios, puede decirse de la cristiandad entera lo que se dice aqu
de la cristiandad corintia. Se trata de la aplicacin a Cristo y a
la Iglesia de una imagen familiar a los profetas: el matrimonio
de lahve con Israel. El autor de la Epstola a los Efesids asocia
a la nocin mstica de la Iglesia, cuerpo de Cristo, la nocin
mstica de la Iglesia, esposa de Cristo. "El marido", dice, "es
jefe de la mujer, como Cristo es jefe de la Iglesia, el salvador
del cuerpo", es decir de esc cuerpo que es la Iglesia misma. Y
agrega, en su mal estilo:
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am
a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella.
Para santificarla limpindola en el lavado del agua por
la palabra.
Para presentrsela gloriosa para s, una iglesia que no
tuviese mancha ni arruga, ni cosa semejante: smo que
fuese santa y sin mancha {
14S
).
310
En fin. citando el texto del Gnesis relativo a la unin del
hombre y la mujer, nota que hay all un "gran misterio", es
decir un profundo secreto de teologa mstica, "con relacin a
Cristo y a la iglesia" (
u
). Nuestro autor roza aqu de muy
cerca ciertos misterios paganos y poco falta que para l la
Iglesia sea una personificacin trascendental, un eon como en
algunos sistemas gnsticos.
Idntica reflexin se impone a propsito del Pastor de Hermas,
donde la Iglesia no es la Jerusaln eterna que el vidente del
Apocalipsis deca pronto a descender sobre la tierra, sino la
institucin que est aqui en tren de organizacin, aqu abajo.
Es la Iglesia misma, bajo la figura de una mujer de edad,
la que instruve a Hermas en la primera parte de su libro. Se
le aparece primeramente sobre un gran trono blanco, magnfica,
mente vestida y teniendo en la mano un libro de profecas que
encerraba amenazas para los paganos y los apstalas y una
promesa consoladora para los justos (
1G0
).
L~n ao despus la misma mujer vuelve a Hermas, y le deja,
para que lo copie, un pequeo libro que enuncia entre otras
cosas, la concesin del perdn, slo por una vez, a todos los
cristianos pecadores, que se arrepintieran antes de la gran tri-
bulacin, es decir de la persecucin prxima (
l i a
). Entonces
Hermas comprende, en una visin durante el sueo, que esta'
mujer, que l crea ser la Sibila, es en realidad la Iglesia; si
es vieja se debe a que fu creada antes de todas las cosas y es
por ella por quien fu hecho el mundo
1
"
3
).
Esta extraa especulacin no est aislada. La antigua homila
llamada segunda Epstola de Clemente, ensea que si Se hace
la voluntad del Padre, se pertenecer a la Iglesia primera, la
Iglesia espiritual, creada antes que el sol y la luna y que es la
Iglesia de la vida; se sabe que la Iglesia viviente es el cuerpo
' de Cristo (
1 5 3
). Pues la Escritura dice que Dios hizo al hombre
varn y hembra (
1 5 4
j . El varn es Cristo, y la hembra, la Igle-
sia, espiritual como Cristo (
1 5 5
).
La Iglesia se manifest para salvarnos, al final de los tiempos,
en la carne de Cristo, mostrndonos que, si alguno la guarda sin
alteracin en la carne, la recibir en el Espritu Santo, pues esta
carne es la imagen del espritu. Quien altere la copia no tendr
parte en el original, que es el espritu, que es el Cristo. Pero
esta carne puede recibir una vida incorruptible del Espritu Santo
cuando le est unida y no se puede expresar ni describir los
bienes que Dios reserva a sus elegidos
l t >0
). Por muy abraca-
dabrante que nos parezca esta gnosis. ella no sobrepasa casi en
311
- * M I " W " --' _ ^ S ^
audacia a las -de las Epstolas a los romanos y a los corintios
sobre los dos Adanes, ni a la de la Epstola a los Efesios sobre
la pareja trascendental, Cristo e Iglesia, sin contar que la nueva
Jerusaln est tambin en el Apocalipsis, "la prometida del
Cordero" (
i r >7
). Pero siguiendo t-sla linca se habra alcanzado
fcilmente la gnosis ms descabellada. El autor de la homila
no extraa de la suya sino una leccin moral : como la Iglesia
est en nuestra carne como en la de Cristo, y siendo nosotros
mismos carne de Cristo, debemos guardar pura nuestra carne,
para no deshonrar la Iglesia y Cristo (
u s
) .
En una tercera visin, Hermas ve todava a la Iglesia, asistida
esta vez por seis jvenes que trabajarn en una construccin: la
mujer se sienta sobre un banco de marfil recubierto de un velo
blanco, haciendo que Hermas se siente a su izquierda, porque
la derecha est reservada a los mrtires y los jvenes comienzan
a construir sobre el agua una torre con piedras que les traen
millares de obreros. La torre, explica la mujer, es la Iglesia,
soy yo; la torre se construye sobre el agua, porque la vida del
creyente es salvada por el agua entindase por el bautismo-;
los seis jvenes son los ngeles que fueron creados los primeros
y a quien el Seor confi el gobierno de todas sus cri at uras;
los innumerables obreros que traen las piedras son los ngeles,
auxiliares de los primeros; las piedras cuadradas y blancas, que
se adaptan exactamente, son los apstoles, obispos, doctores y
diconos que cumplieron bien sus funciones; las dems piedras
que se extraen del fondo del agua y que tambin se adaptan son
los mrtires, etc., etc. (
l y9
). Es claro que en la edificacin de la
Iglesia prima en adelante la consideracin del fin. Tambin
cuando Hermas pregunta a la mujer si llega el fin. la mujer
contesta que la torre no est terminada, que sin duda lo estar
pronto y que entonces vendr el fin, pero que por el momento,
lo que importa es promulgar y observar las advertencias recibi-
das, con motivo de lo cual la mujer dirige una severa admo-
nicin a los fieles y sobre todo a sus jefes, cuyas divisiones
condena (
l 5
).
El tema de la torre es retomado con nuevos detalles en la
novena parbola. All se informa que el director de la construc-
cin y al mismo tiempo la roca que 3c sirve de fundamento y la
puerta por donde se penetra, es el jefe de los seis ngeles es
decir el Hijo de Dios, Cristo mismo, que es as primero y no
sptimo en el grupo de los espritus superiores-; "'los otros seis
son los ngeles gloriosos que le hacen cortejo, a la derecha e
izquierda" (
1G:
). Hermas ve al Hijo de Dios como "un hombre
)12
rodeado de gloria de una talla colosal" (
102
) tal como apa-
rece, en el Evangelio de Pedro, el Cristo resucitado (
3G3
). Co-
mo el buen Hermas se embrolla un poco en sus propias especu-
laciones, dice en el prembulo de esta parbola que el Espritu
Santo, que es el Hijo de Dios y que le habl primero en figura
de la Iglesia, le habl despus por el Pastor, ngel de la peni-
lencii (
l i ; i
). Sin embargo el Pastor no es una simple figura,
tampoco la Iglesia que ha sido creada antes de todas las cosas.
Pero recordemos que ella es como la hiptesis femenina de Cristo
en la segunda Epstola de Clemente.
Las cartas atribuidas a Ignacio de Antioqua parecen haber
sido escritas contra herejas gnsticas en pleno desenvolvimien-
to, y se dira que canonizan msticamente el episcopado para
garantizar as la cohesin de las comunidades y oponer a los
innovadores un verdadero culto de la institucin eclesistica,
institucin que ya no es ms un simple cuerpo sino que tiende a
transformarse en una jerarqua sagrada. Ya esto no es la mito-
loga de Hermas y debemos estar en presencia de algo menos an-
tiguo. No basta llamarse cristiano, dice la carta a los magnesios,
hay que serlo, y no se lo es cuando se realiza una reunin cual-
quiera fuera de la accin del obispo i
1 03
). "Haced todo en la con-
cordia {querida) de Dios, presidiendo el obispo en el lugar de
Dios y reemplazando los presbteros el senado de los apstoles, los
diconos... encargndose del servicio de Jess Cristo, que estaba
junto al Padre antes de los siglos, y al final se most r. . . As
como el Seor, unido al Padre, no ha hecho nada, sea por s
mismo, sea por los apstoles, as vosotros, nada hagis sin el
obispo y los pr esb t er os... Aun plegaria nica, splica nica,
nico espritu, nica esperanza en caridad, en alegra inocente:
esto es Cristo, por encima del cual no hay nada" (
l f l l
). Es pre-
ciso obedecer al obispo: "Sed sumisos para el obispo y unos
para otros, como Jess Cristo, segn la carne, lo fu el Padre
y los apstoles a Cristo, al Padre y al Espritu" (
l CT
).
Por lo dems es evidente que estas recomendaciones tienen por
objeto alejar el peligro de hereja. Se lee en la carta a los trallea-
nos: "Os ruego. . . no usis sino el alimento cristiano, y abste-
neos de toda planta extranjera, es decir de la hereja". La
palabra ha tomado ahora el significado que le ha quedado tra-
dicionalmente. "Sus adeptos, para obtener crdito, entremez-
clan en su doctrina a Jess Cristo, como si pusieran veneno
mortal en vino con mi el ... Guardaos de gentes de esta clase.
Lo conseguiris no teniendo orgullo y mantenindoos insepara-
bles de Dios Jess Cristo, del obispo y de los preceptos de los
313
apst ol es... El que emprende algo fuera de la guarda del obis-
po del presbiterium y de los diconos no est puro en su con-
ciencia" (
1C8
). Pero el inters prctico de esta recomendacin
no le quita nada de su carcter mstico.
Parece solamente que, bajo la amenaza y la presin de la
hereja, ante el peligro de divisin que amenaza un poco y en
todas partes a las comunidades, el sentido cristiano de la unidad
se exalta en la conciencia misma de esta unidad, ve a Dios v al
Cristo en aquellos que han llegado a ser efectivamente lo
sabemos por Justino los miembros del misterio, los principales
depositarios y los agentes del espritu que animaba a la Iglesia
desde el comienzo. En la realidad ellos vienen a ser guardianes
de la tradicin,, de una tradicin que iban a fijar por s mismos.
Nuestro autor los preconiza como representantes de Dios, sus-
titutos de Cristo, sucesores de los apstoles; insiste mucho menos
sobre su funcin doctrinal que sobre su papel propiamente ms-
tico y pastoral. Quiere que la cristiandad se ordene tras los
oficiantes del misterio cristiano, sin escuchar a los doctores que
trabajan en romper la unidad predicando peligrosas novedades.
Debe tenerse en cuenta, en efecto, que este Ignacio que se
nombra a s mismo como obispo, es un ardiente mstico, cuvo
sobrenombre es Portador de Dios, un virtuoso del martirio, del
cual dice a los romanos que recibi de ellos enseanza (
1G0
).
Probable alusin al Pastor de Hermas
1
-
70
)-, "Escribo a todas
las Iglesias y a todas digo que de buen grado morir por Dios,
si vosotros no lo i mped s ... Dejadme ser pasto de las fieras
por las cuales tengo acceso a Dios. Trigo de Dios SOY molido por
los dientes de las fieras para que sea trigo puro de Cristo. Ms
bien acariciad a las fieras para que me sean tumba y para que
no dejen de mi cuerpo ningn despojo que valga la pena ente-
rrar. Entonces ser verdaderamente discpulo de Jess Cristo,
cuando el mundo no ver ni siquiera mi cuerpo . . . f
1 7 1
)". Todo
esto es tal vez un poco refinado, ms hermoso que natural, y
el mismo autor en un caso real hubiera empleado una elocuencia
algo ms sobria; pero su entusiasmo es sincero v ha interpre-
tado soberbiamente la conciencia del obispo-mrtir, oblacin
cucarstica a Dios.
El pensamiento de Ignacio est totalmente penetrado de mis-
ticismo eucarstico: "No tengo placer en el alimento corruptible
ni en las alegras de esta vida: quiero el pan de Dios, que es
la carne de Jess Cristo, el descendiente de David, y como
bebida quiero su sangre, que es amor incorruptible (
1 7 2
)". Esto
concierne a la eucarista celeste, totalmente espiritual, pero
314
Ignacio habla tambin de la cena. "No os equi voqui s... quien
sigue a un cismtico no tendr parte en el reino de Dios; y
quien e gua por doctrinas extraas, ste no ser admitido en
los beneficios de la pasin. Tened cuidado, pues, de utilizar una
sola eucarista: pues slo hay una carne de nuestro Seor Jess
Cristo, y una copa para la unin por su sangre, un solo altar,
como no hay sino un obispo, rodeado del presbyterium y de los
diconos. . . Recurro al Evangelio como a la carne de Jess, a
los apstoles como al presbyterium. de la Iglesia. Amemos
tambin a los profetas, pues ellos anunciaron el Evangelio, en
l colocaron su esperanza, lo esperaron, fueron salvados creyen-
do en l. estando en la unidad de Jess Cristo (
1T,
)".
Todo vuelve a esta unidad. El Antiguo Testamento es el
Evangelio, el Evangelio es Jess Cristo, Jess Cristo es el Dios
del misterio cristiano, el espritu viviente de la Iglesia. Pero
el misterio cristiano es el que administra en cada Iglesia el
obispo asistido por lo? sacerdotes y los diconos. No hay dos
Dioses, no hav dos Cristos, no hay dos misterios, no hay dos
eucaristas; hablando con propiedad no hay dos Escrituras. Todo
esto es uno en Cristo y prcticamente, para cada comunidad,
en el obispo, quien es el representante de Cristo en la Iglesia.
Fuera de este misterio, no hay sino fantasas de maestros sin
autoridad, que no pueden dispensar nada ms que el error.
Dios, Cristo, la Iglesia, la verdad del Antiguo Testamento y del
Evangelio, el misterio de la salvacin no est fuera de las
comunidades cristianas, estrechamente reunidas en torno a sus
respectivos obispos.
Es plenamente real el hecho de que fu tomando esta con-
ciencia mstica de s mismo, contra el desborde de la gnosis,
que el cristianismo lleg a ser la Iglesia catlica. De ah vienen
esas cartas inflamadas de misticismo eclesistico, conteniendo
algo muy distinto de un hormigueo de frmulas teolgicas desti-
nadas a establecer o defender un dojrma abstracto y sutil. Es
la profesin de fe entusiasta del cristianismo establecido, reac-
cionando contra la invasin del gnosticismo.
315
N O T A S
(!) Romanos, III, 27-1V, pues el V, 25, es transicin a la gnosis des-
arrollada en los captulos siguientes. Ver ms arriba en el cap. I, el
anlisis de la Epstola a los romanos y la referencia al ensayo de H.
Dekfosse, en Revue Critique, I, julio, 1926, pp. 242 215,
(2) Romanos, V, 12, 18-19. El estilo de orculo de esta gnosis ates-
tigua su carcter relativamente antiguo. Se lee, V, 14, que "la muerte
rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre aquellos que no haban
pecado a imitacin e.-ti T([) OL,OII)U.CU del pecado de Adn", Podra
traducirse "a la manera del pecado de Adn". Hay que tener en cuenta
esta acepcin ^lel trmino para la interpretacin de Romanos, VI. 5,
auu.cpuT.ui.. . TC*>. fioicn-CiTi TO OUVTOU aTo. citado ms arriba, don-
de tampoco se trata de una apariencia de muerte en la pasin de Jess,
como no se trata aqu de una apariencia de pecado.
(
;i
) Gnesis, II, 17; II, 19. Si no se considera ms que el antiguo
texLO, no se ve de ninguna manera que la muerte sea la consecuencia
natural del pecado; Ja muerte resulta de que, por la voluntad de Dios,
el hombre no puede ya llegar al rbol de vida, cuyo fruto nutre a los
inmortales.
(
4
) Cila muy libre, pues deduce los dos Adanes de Gnesis, II, 7
(Setenta), descubriendo el autor en la primera y la ltima parte dei
versculo al hombre terrestre y animal, al hombre espiritual y celeste
en el jtvEfia (fjs que est en el medio y que transforma en m)eJfJ.tf
taKWTOiov.
(C) I Corintios. XV, 45-49, 50.
(
R
) Ver Les Mystres pa'iens et le mystere chrtien, 2, 235, n, 2.
(7) Leg. aeg. I, 31; He opif. mun-di, 134. Pero en Filn, el hom-
bre celeste es el tipo ideal, divino, absoluto del hombre que ser aludido
en Gnesis, .1. 27; el hombre terrestre es el hombre histrico, padre d-:
la humanidad, que concernera Gnesis, II, 7.
(8) Romanos. V, 13, 20-21.
(>) Sin embargo es insinuada en Romanos, \l, 14, y expresada nti-
damente en I Juan, III, 6.
(10) Como un esclavo a su amo.
(11) Romanos, VII, 14-17.
(12) Romanos, VII, 18-23.
(13) I Corintios, II, 8. El texto no significa <jue un Cnsto no
terrestre haya sido crucificado en alguna parte en las nubes por los
prncipes del aire, sino que la pasin de Jess se imputa a los "prn-
316
cipes de este mundo, del mismo modo que se la atribuye en los Evan-
gelios a la "potencia de las tinieblas" {Lucas, XXII, 53), o al "prncipe
de este mundo", el diablo (Juan, XIV, 30). Ya no hay lugar a substi-
tuir este ltimo a los "prncipes" de I Corintios, identificndolo con
el demiurgo de Marcin.
(
14
J Romanos, VIH, 18-27. Todo este pasaje es de otro estilo que
el contexto; prosa bastante pesada sin paralelismo; y VIII, 28, se acerca
naturalmente a 17.
(15, i Corintios, XV, 35-44.
(
lf
5) Ver La Religin d'Israele, 243-244.
O") En Zacharias, XI-XIII, 8. Ver La Religin Israel, 273-274.
(18) Romanos, VIII, 28-30, 31b? 35, 37-39.
(10) Calatas, IV, 4-5.
(20) Glatas, IV, 5; Romanos, I, 3.
(
21
) A diferencia de Romanos, V-VI, cuya gnosis puede tomar aera
y all el lenguaje de la Biblia, pero abstenindose de citas, porque sin
duda fu concebida como sistema, no como comentario de textos par-
ticulares.
i
22
) Convendra traducir o ms bien transcribir: "Por el cual asi-
mismo hizo los eones", con la salvedad de no tomar la palabra en un
sentido plenamente gnstico; pero la palabra es de gnosis y de sentido
idntico al de la gnosis.
(23) Hebreos, 1, 1-4.
(24) Hebreos, I, 5-14.
(25) Salmo, VIII, 5-7.
(
2Q
) El texto {Salmo VIII, 6) dice: "Pues le has hecho poco me-
nor que Elohim" o "los Elohim".
(27) Hebreos, II, 5-18.
(23) Hebreos, III, 1-6.
(29) Hebreos, IV, 14-V, VII-VIH.
(
M
) Salmo, CX, 4. La antigedad ha conocido muchos reyes sacer-
dotes adems de ste.
(31) Qnesis, XIV, 18-20.
(32) Hebreos, VIL 1 2. "Rey de justicia" es la etimologa que el
autor da al mismo nombre de Melquisedec. El sentido original podra
bien ser: el dios "Sedek es mi rey" (Comparar Adonisedek, "Sedek es
mi Seor", nombre de un rey de Jerusalen en Josu, X, 1, 3). Salera es
entendido por el autor segn la etimologa. Se trata probablemente da
Jerusalen,
(33) Hebreos, VII, 3. El autor razona como si Melquisedec no hu-
biera tenido realmente antecesores y no hubiese muerto; pero lo que
ms nos interesa aqu es que quiere ignorar el origen terrestre de Jess.
(34) Hebreos, VII, 4-10.
(
35
) Hebreos, VIL 14. El texto no dice que "el Seor" desciende
del patriarca Jud, sino que "se levant", como un astro, de la tribu
judaica, t, 'l oroa r\'(rtTCttav, C, supf. cap. I, n. 90.
(30) Hebreos, VII, 26-28.
( " ) Hebreos. IX-X, 18.
(88) Hebreos, V, 7-10.
(39) Especialmente Salmo, XXII, 2-3.
(
40
) Hebreos, IV, 15. Literalmente: "Tentado en todo, segn nues-
tra semejanza, pero fuera de pecado". El %ov}'ou.oio-cT]Ta ayuda a com-
prender OU-OOUC en Romanos, supr. cap. VJI, n. 76;supr, n. 2.
<
41
) Hebreos, VI, 4-8; X, 26-27.
317
( ) Hebreos, XI, ] , 6.
i'
1
"') Hebreos, XI, 2-10. Inclusive se nos lia dicho (V. 3) que "por
la fe fueron compuestos los xwvec; por la palabra de lijos, siendo hecho
lo que se ve, de lo que no se vea". Esto, aunque poco inteligible para
nosotros, corresponde a lo que se ha dicho en el prembulo, 1, 2, cilado
ms arriba, n. 23. Diramos que las Ideas eternas se realizaron en el
mundo sensible; pero el autor entiende bien que las ideas en cuestin,
como tales, eran tambin reales, si no ms, que su exLcriorizacin visible.
(44) Hebreos, Xil, 1-7, 14; Xl.U, 1-7.
( ) Hebreos, XIII, 8-16.
(-i<) Hebreos. Xi l l , 7, 17.
(-") Hebreos, VI, 1-2, 4-5.
(48) Gnesis, XIV, 18.
O
10
) C. Hebreos, IX, 11-12 y la plegara Suplicios en el canon romano
de la Misa. La EpsLoiu a los Hebreos que a veces se ha dicho era
indiferente a la eucarista, si es que no la combata est llena de simbolis-
mo eucarstico. Se lee all (X, 10) que "hemos sido santificados por la
ofrenda", una vez hecha, "del cuerpo de Jess Cristo", por "la sangre
de la alianza" (X, 29). Igual que en I Corintios, Ja eucarista no es
comprendida como sacrificio, pero tambin all se parte, en cierto modo,
de la eucarista, para interpretar como sacrificio la crucifixin de Jess,
estando la distincin del cuerpo y la sangre en relacin con el ritual de
la cena. Ver Les Mysires,
2
337, n. 1.
('"i") Los Pcrates (Pkilosopkoumena, V. 2) entendan tambin: "Todo
el pleroma juzg bueno habitar en l". Los gnsticos volvern a hablar-
nos del pleroma. Es Dios y el mundo espiritual en tanto que subsistente
en Dios y formando su plenitud. La idea de emanacin con retorno
a la fuente est en el fondo del concepto. La aplicacin no fu nunca
puesta en claro en el cristianismo, donde ms bien fu comprimida que
desarrollada, sobre todo en la teologa de la Iglesia latina. Se podran
distinguir en el pasaje citado dos estrofas paralelas (15-17, 18-20).
(f'i) Glosa (Turmel-Delaosse, III, 205).
(>
2
) Coloscjises, I, 15-20.
(
53
) Concepcin a la vez fsica y teolgica. Los axol%sia son las
partes principales del cosmos y los cuatro elementos que se consideran
constitutivos de todos los cuerpos; pero son tambin los espritus astra-
les, de quienes se supone que dependen todas las parles del cosmos,
comprendida la humanidad. Ver Toussaint, L'Epitre de S, Paul aux
Colossiens, 137-146.
(5'i) La divinidad o el mundo divino estn como exteriorizados en
el Cristo, que es el verdadero pleroma.
(58) La palabra ieJiojotofivoi. juega con pleroma. La traduccin
literal sera pleroms, introducidos en el pleroma.
(56) Colosenses, II, 8-12.
(57) Colosenses, II, 13-15.
(
5S
) Se entrev lo que pudo ser en el pensamiento del autor cris-
tiano esta catstrofe del pleroma. Los sistemas gnsticos nos proporcio^
narn otras versiones, pero tendramos curiosidad por saber lo que era
la catstrofe pues haba una catstrofe en el sistema al que be
opone, imitndolo, la gnosis de nuestra Epstola.
(00) Ver ms arriba ps. 280-281.
(60) Colosenses, 111, .'. Los creyentes forman parte tambin de un
pleroma invisible, a cuyos rayos forma todava obstculo el mundo

318
visible, tal cual es luego de haber sido descarriado por los principados
que Cristo venci.
(6t) Literalmente: "el cuerpo'
1
. La realidad del verladero miste-
rio, de la verdadera salvacin est en el pleroma-lglesia, cuerpo de
Cristo.
(<>-) Pasaje ininteligible, leglando por el V. 23, se puede leer en
18 en lugar de (j.iMJv v xajieivtKpQo'oiJvt] %a Qi\a->ta xd>v YY^
0

simplemente: y TU.m:vv<><;Q<mvvi\ stui 0t'^-o0t>T|O"ioj: TJV ayy'Kaiv.
(J
3
) La palabra U.6GVCG(OV pertenece al lenguaje de los misterios
y debe designar "la entrada" en la iniciacin.
(64) Recordar todo el alcance de la palabra ot ol / et a, sapr. n. 5$.
(i5) Trminos tomados del misterio que el autor quiere combatir.
(66) Colosenses, 11, 16-23.
(67) Colosenses, 1, 23. Por muy presto a la exageracin que hu^
hiera sido Pablo, casi no hubiera podido decir en su tiempo que el
Evangelio haba sido predicado "a toda criatura" (cf. Marcos, XVI,
15 en el final apcrio, donde se encuentra la misma frmula).
(
8
) Culto bastante difundido en esos pases. Parece que en ciertos
crculos lahve Sebaolh fuera identificado con Zeus Sabazios {ver Les
Mysteres
2
, 27; y en cuanto al origen de la Epstola, ver supra, cap. I ).
(
i9
) Precisin qu, en vista del carcter del trozo y la economa
de la estrofa, parece ser una glosa, Cf. Lohmeycr, Der Briej an ie
Phipper (1923), 96.
(70j Se trata del nombre de "Seor"', KQIO; nombre de Culto de
Dios (Iahve). Este no es el nombre de Jess que est por encima de
todo nombre; por lo dems es el nombre de 'Seor" que es puesto
de relieve en la confesin final, correspondiendo el nombre de Jess
a la humillacin y el de Seor a la exaltacin.
(71) Fpenses, II, 5-11.
(~
2
) El pasaje cilado se destaca del contexto y parece haber exis-
tido primero independientemente de la Epstola a la que ha sido in-
corporado. Es un orculo de un profeta cristiano (LOIMEYER, supr. cit.).
Colosenses. I, 15-20, podra tener un origen anlogo.
(73) I Pedro, 111, 18-19; IV, 6.
(M) I Pedro, III, 22. Cf. Colosenses, I, 16.
C<) Fragmento Bouriant, V, 41-42.
('i'
0
) Juan, V. 25, 28. Podra ser que el V. 25 haya sido entendido
por su autor en un sentido espiritual, y que 28 lo comente segn la
creencia comn (ver Le qualrieme Evangile
2
, 214). El descendimiento
a los infiernos es un viejo tema de mitologa que ha sufrido diversas
metamorfosis en las teologas. Ishtar, en la mitologa babilnica, des-
cendi a los infiernos para traer a Tammuz; los dioses de la vegetacin
que moran y resucitaban, descendan tambin a los infiernos y regre-
saban. Luego el mito fu sublimado. Se ha podido ver como el tema
del descenso es considerado en la Epstola a los Filipenses: un ser
celeste baja al mundo inferior. En ciertos sistemas gnsticos, un en
caer del pleroma y tendr necesidad l mismo de ser rescatado. El
descenso de Cristo entre los muertos roza por un lado la vieja mitologa.
C
77
) Romanos, X, 6-7; Efesios, IV, 9-10, mencionan solamente el des-
censo, sin hablar de una actividad de Cristo entre los muertos. Mateo.
XXVII, 51-53, parece implicar el descenso sin querer detenerse en l.
(
7f
>) Dilogo, 72. El mismo texto apcrio es cilado con idntico i-i
por Ireneo, Predicacin apostlica, 78; Herejas, IV, 22, 1 (en III, 20,
4, la atribucin del texto a Isaas resulta probablemente de una inad-
319
vertencia). Ignacio, Magnesios, IX, 2, dice que los profetas, haban sido
6U3 discpulos en espritu y Jess fu a resucitarlos. H DMAS, Similitu-
de, IX, 16 hace evangelizar a los muertos por los apstoles, no por
Cristo.
(79) ye r s o l j r c es t e ponto Hamack, Marcin, 170.
(
s o
) Juan-, I, 1. Ya los antiguos sealaban que el Logos es llamado
GE? y no Qeg; es divino, de Dios, pero no Dios absolutamente.
(
81
) Juan, ] , 2 3. Para el equilibrio del pensamiento y el balancea-
miento del rilmo, debe reunirse al V. 4 las palabras o veyovev, como
hacen muchos testimonios antiguos, en lugar de relacionarlos con el
V, 3, donde no tienen ninguna razn de ser.
(
a;!
) Todo vive por y en el Logos. Recordar aqu el pleroma (ms
arriba n. 50).
(*'*) Juan, I, 4.5. ''Tomar" (XKT?.6EV) parece que debe entender-
se en el doble sentido de "comprender" y "contener", detener.
(
s
'i) Gnesis, I, 2, Las tinieblas flotando sobre el abismo ton un ele-
mento del caos primordial y no tienen la significacin moral que se
asigna a las Jinieblas de Juan, I, 5, donde las tinieblas son tambin
el mal, como en la religin de Zoroaslro.
<"
r
') Juan, XII, 31; XIV, 30; XVI, i l . El "prncipe de este mundo"
aparece teniendo el lugar de los "principados'' y "potestades" de las que
nos hablaron las Epstolas; pero su carcter es sensiblemente diferente.
No se ve que perteneciera originariamente al pleroma, ni que deba ser
reintegrado nunca a l.
(
H(i
J Juan. VIII, 44. Este pasaje define la naturaleza del diablo,
"homicida desde un comienzo", "mentiroso y padre" de la mentira, en
quien no existe verdad. De su cada inicial no se trata de ninguna
manera; "el prncipe de este mundo" fu siempre tal cual se nos mues-
tra actualmente. Ver Le quatrieme Euangile ~, 299301.
(
W
'J Juan, I, 9-J2. Todo lo que se refiere a Juan Bautista (6-8, 15)
parece sobreagregado al poema del Logos encarnado; lo mismo el l-
timo miembro del V. 13 "aquellos que creen en su nombre", explicacin
de la lnea precedente, a la cual se encuentra coordinada, en el texto
tradicional, el plural de los versos del V. 13.
(
s s
) La lectura 05 . . . EyEvvijOr], en lugar de o ... sY;vvn0raav,
es
la de Ireneo y Tertuliano; Justino parece haberse inspirado all. Este
versculo concierne muy naturalmente al nacimiento temporal del Logos,
su aparicin en la humanidad; aparece muy inarmnico si se lo quiere
referir al nuevo nacimiento de los creyentes cuyo prototipo es la filia-
cin divina de Jess. Ver Le quatrieme Evanaile ~, 101-104.
(
SE
>) El pesado incidental: "Y vimos su gloria, gloria como del uni-
gnito del padre", es sobreagregado en la frase y corta el desarrollo del
perodo y del ritmo. Est dentro de la manera de I Juanf I, 1.
(
30
) Esta "plenitud" n o es el pleroma de la gnosis y el punto
merece ser notado para marcar las relaciones de nuestro Evangelio con
las doctrinas religiosas de la periferia-, pero explica lo que se acaba
de leer (V, 14) referente a] Logos encarnado "lleno de gracia y verdad";
lo que ahora se agrega es el comentario directo de esta asercin.
(
B1
) Muchos, sintiendo repugnancia de pensar que el trmino "gra-
cia" pudiese ser tomado en esta frmula en el sentido propio de beneficio
con dos objetos diferentes, mientras que en el contexto (V. 14 y V. 17) la
gracia es la vida eterna, el don objetivo de la salud, estiman tener derecho
a no traducir "gracia {vida eterna) por gracia" (don de la Ley), sino:
"gracia sobre gracia", es decir sobreabundancia redentora; sin embargo
320
las lneas siguientes, que son explicativas, favorecen la primera inter-
pretacin, y el lenguaje de Juan no repugna a ello. Solamente en la
gnosis de las Epstolas de Pablo no podra llamarse a la Ley "gracia";
favor divino en el sentido ordinario de la palabra.
C^ Juan, I, 13-1-1, 16-17.
(8S> Juan, I, 18. r
(
94
J Recurdese al "Dios invisible" de Colosenses, I, 15, ver p-
ginas 290 v s,
('>">) Cf. Hechos, XVII, 23.
(
(i
) Es lo que significa Juan, I, 13-14, aunque no se admita para
el V. 13, la leccin de Ireneo y Tertuliano. No por eso se deja de
considerar al Hijo, en el cuerpo del Evangelio, preexistente como Hijo
a su manifestacin en la carne.
( ' i Juan, II, 4,
(5) Juan, IX, 4-3.
(") Juan, XI, 24-26.
(
100
J Juan, III. 16-18; V, 24. Los pasajes de nuestro Evangelio donde
se habla de la resurreccin de los muertos, en el sentido propio de
esta frmula (V, 28-29; VI. 29, 40, 44, 54), son probablemente sobre-
cargas de redaccin.
(i i ) Juan, I, 13; III, 5-6.
(102) Textos citados ms arriba n. 100.
(i"3) Juan, VI. 51 b-58.
( " i ) 1 Juan, V. -8.
(105) Juan, I, 29-34.
(
106
) El autor de la Epstola ha tenido en vista sobre todo Juan,
XIX, 31. saliendo el agua y la sangre del flanco de Jess bajo el golpe
de lanza del soldado. No es posible desconocer ms radicalmente el
espritu del Evangelio de Juan y de la Epstola, al imaginar una des-
composicin de la sangre que habra parecido producir este desdobla-
miento, o bien que esta descomposicin hubiera sido inventada contra
iMarcin para probar la realidad de la sangre de Jess. Ver Le qua-
trieme Evangile -. 492.
(
lT
.i Juan, XIX, 30. No es el nico lugar del Evangelio donde se
juega con el doble sentido de la palabra Jivsu.a. Cf. Juan, III, 5-8.
(i?) Cf. Juan, VII, 39.
(
109
) Juan, VII, 38. Sobre este pasaje ver ms arriba captulo VII,
n. 75.
( no) Mateo, I, 2-16; Lucas, III, 23-38.
(
n ]
) Puede verse en Mateo, I, 16, y Lucas, III, 23, que el enlace
de la genealoga con la idea de la concepcin virginal proviene de un
artificio de redaccin.
(1121 Ver Bacon, Studies in Mattheiv, 151-164.
( i " ) Cf. Bacon, 33-35.
(11*) Suma. 4.
(i l ") Cf. Bacon, 116.
(
n e
) Hechos, I, 3-11. Este prembulo, artificialmente agregado
al prlogo (1-2), que ha sido mutilado e interpolado a este efecto, da
la impresin de un resumen o de un extracto, recortado en un relato
ms completo y desarrollado, del todo anlogo, si no idntico, a lo que
se lee en el Apocalipsis de Pedro.
(HV Maleo, XXVIII, 16-20. Escena anloga a la de Hechos, por
lo que se refiere a la revelacin sobre una montaa; pero el resumen
mucho ms breve.
321
VA lucimiento del ci'istia-nismo21.
( I
1 8
) Lucas, XXI V, -14-53. I dnt i co canev que en Hechos, I, 3-11,
pero con correcci n ms si st emt i ca de la fuent e.
(
11! )
) Juan, XX, 21-23; XXI , 15-19. Kcs os de l as mi s mas t radi ci o-
nes, el aboi auos de ot ro modo.
C
1
-
2
^) Marcos, X \ i , 1-1-20. El pareci do es ms est recho con Hechos,
I, 3-11, en la forma ms desarrol l ada de este final que ha hecho co-
nocer un manuscr i t o (siglo \) r eci ent ement e descubi ert o. Ver Livres
du Nouveau 7 estament, 311, n. 1,
(121) Marcos, IX, 2-13. Kl hecho de esta t rasposi ci n t i ene, par a
la hi st ori a de la t radi ci n evangl i ca, una i mpor t anci a que no advi r t i er on
los qtie lo admi t i er on pri mero como hi pt esi s.
[VJ') Ver sobre este punt o Bacon, 146 1-17.
(123; Marcas, XI I I .
{i -
4
; Cuadr o de Mar cos, que domi na t oda la t radi ci n de los evan-
gelios escritos que conocemos (Cf. Bacon, l'l,
( i -
5
; Cf. Bacon, 1-18-150.
(13(>) Bacon, 151, Tema est udi ado por Gr essmann y Nor den.
(VX) Lacas. I I . 8-20.
l " S ) Mateo, II, 1-12.
(120) hmeros, XXIV, 17 ( XXHI , 7 ).
(130) Bacon, 152. El t ema de la est rel l a es r et omado en l as car t as
i gnaci anas, Efesios, XI X, pero segn parece no en rel aci n di r ect a con
Mateo, 11, 2, 7, 9-10, como se admi t e. Pues se ha dicho con ant er i or i dad
que el "pr nci pe de est e mundo" i gnor el naci mi ent o de Cristo y que
el Seor fu revel ado a "los mundos " (a los eones) por el ast ro que
ecl i psaba a t odos los otros, que dest ruy la magi a y todo lao de ini-
qui dad, lo que slo puede ent enderse como refi ri ndose a Cristo glori-
ficado en a resurrecci n.
(131) Juan, II, 11.
(132) Ver Le qitatrime Erangile, 145; Bacon, 150-151. La fiesta de
l a Epi f an a es oriinaTameiUe di oi i i s aca.
(133) Especi al ment e Lidzjarski, Mandische Liturgien, 1920; Gin-
z dar Schatz oder der grosse liuch dar Mandiles. 1925 -editado pri -
mero' por Pet er mar m, Thesaurus, sea Lber Mu gnus, et c, 1867; Oas
JohannesbiLch der Mandiles, 1915.
(
1 3 4
) El pr i nci pal abobado de lo que podr amos l l amar el pan-
mande smo ha sido l . Rei t ^ eusl ci n, Das Mandsche Buch des Herrn.
des Cr'sse una die Liangelienbediefeiung, 1919; Din hellenistischen
Myslerienreligionen nack i/u en Grandgedanken u.nd W irkungen, 1927;
Die Vorgeschichte der chrisilichen Taujc. 1929; sin olvidar un l i bro de
sujeto ms general , Das iranischc Erlosungsmysterum, 1921. Ensayo de
vul gari zaci n. R. St aM, Les Mandens ct les ortgins chrtiennes, 1930.
(133) Romanos, IX-X.
( i s) Romanos, XI . Not ar en el apocal i psi s si npt i co, la cobt ecar ga
rel at i va al t i empo necesari o par a la evangelizacin de los paganos. Mar-
cos, XI I I , 10; Mateo. XIV, 14.
(137) Uidach. IX, 4.
(133) J Corintios, X. 17.
(1S0) I Corintios. XI, 20-21.
(
1 4t l
) Sobre la presenci a de esta i nst r ucci n en la recopi l aci n mar-
cionita, ver Har nach. Moscin. 87,
( n i ) I Corintios! XTT 28-29; XI V. 26-33.
( 1 ) I Corintios, XI I . 4-6.
( 1 ) I Corintios, XI I , 7-11.
322
( 4) i Corintios, XI I , 12-27.
( i
i S
) I Corintios, XI , 28-30.
(i'
S( i
) I Corintios, XI V, 39-40.
O
1 7
) 31 Corintios, XI . 2.
( i '
1 8
) Efesios, V, 23 24.
(i-
t ! i
j Efesios, V, 30-32.
(150) Herni as, Visin, I, 2, 4.
(
i r )1
) Her mas, Visin, 11, 1-3.
(
l J
) Her mas, Visin, I I , 4.
( i ^ J .11 Clemente, 14, 1-2. Cf. Efesios, , 22-23.
(
3i)
"-J Gnesis, j . 27.
O
5 5
) II Clemente, 14, 2.
(
15G
J II demente, 14, 3-3. Cf. I, Corintias, I I , 9.
( i ' '
7
) Apocalipsis, XXI , 9-10. Per o nuest r a homi l a realiza la me-
t i or a en un tipo et erno, que. espi ri t ual , se encuent i a como sensibili-
zado en a carne de Cristo y en los fieles, car ne ellos mi smos de Cri st o.
(
i r , s
J II Clemente, loo. cit.
(350) Hor mas, Visin, I I I , 1-S.
(l
(l
<>) Visin, III, 8 9.
( i ) Similitude, IX, 12.
O "
2
) Similitude, IX, 12, 7-8.
(i
f ;
3) Fr agment o Bour i ant . V. 40.
( i j ) Similitude, IX, 1, 1-3.
(
1 ( 5 S
) Magnesias, 4.
(I6) Magnesios, 6-7; cf. Trallenscs, 2 3. Est a j er ar qu a const i t ui da
tan net ament e no existi sino despus de l a Di dach, aun despus de
Hermas.
(1(>7)
( 1 08,
(ICO)
( 170)
p. 322.
(1711
(172)
(173)
Magnesios, 13.
Trallenses, 6-7.
Romanos, 3r 1.
Belaosse, en ferue d'histoire e de
Romanos, 4.
Romanos, 7,
Fiadelfianos, 3-5,
iifraires rdigieuses, 1922,
.323
\
f c~. . _
CAPTULO IX
LA CRI SI S GN STI CA
La gran obra mstica de que hemos hablado no se realiz
de un solo golpe. Surgi del Evangelio sin haber sido prevista
en l; los primeros misioneros cristianos apenas la sospecharon;
surgi de su esfuerzo y como espontneamente, como por im-
pulso irresistible de la fe, capaz de realizar una cosa distinta de
lo que los creyentes esperaban.
Se haba anunciado el reino de Dios y llegaba la Iglesia. Pero
la Iglesia no se form sin luchas interiores, no menos peligrosas,
pero tampoco menos fecundas en el fondo para su acrecentamien-
to, que las luchas exteriores. La primera crisis, apenas perceptible
para nosotros, pero que sin embargo fu de consecuencias, fu
aquella que trajo la formacin del grupo helenista junto al grupo
de creyentes hebreos, en Jerusaln.
La segunda crisis fu aqulla en que se declar la oposicin
judaizante a la obra cumplida por los predicadores helenistas
entre los paganos. Pero apenas constituidas las comunidades
helenocristianas sobre el terreno de la gentilidad cuando la
intensa fermentacin religiosa que se manifestaba all, constan-
temente modificada por un reclutamiento de los ms variados,
amenaz romper la unin; esla crisis de crecimiento, que co-
menz casi desde la edad apostlica ? que alcanz su plenitud
hacia mitad del secundo siglo, no fu definitivamente supe-
rada sino hacia el ltimo cuarto de ese siglo.
Durante este perodo, el misterio cristiano, cuyo desenvolvi-
miento hemos esbozado, estuvo amenazado de disgregacin, o
ms bien se agrand librndose de excrecencias y de vegetacio-
nes demasiado particulares, que se designan bajo el nombre co-
mn de gnosis, hervidero a veces superficial y casi exterior del
325
trabajo profundo de donde surgi el cristianismo tradicional.
Si se observa con cuidado este cristianismo es l mismo una gno-
sis disciplinada, salida del movimiento que produjo las gnosis
llamadas herticas, y que se defini a s misma condenndolas.
La doctrina de que se traa era un conocimiento mstico, revela-
cin del secreto divino y programa de salvacin y el cristianismo
fu siempre, a su manera, y permanec' sindolo, una gnosis
1
).
pero hizo su camino a travs de un hormigueo de sectas en
donde, menos seguro de s mismo, se hubiera podido disolver y
perderse fcilmente.
I
Ante todo debe hacerse notar que la tradicin cristiana pre-
senta como padre de la gnosis cristiana a S mn el Maso, con-
temporneo de Jess y de los primeros misioneros del cristia-
nismo. En cierto sentido, la cr'sis instica haba comenzado
en el judaismo antes de la predicacin del Evangelio, y estaba
coordinada con el sincret'smo religioso, floracin de gnosis de
salvacin, que result en el mundo oriental de la conquista hel-
nica, sobrevenida tras la dominacin persa. Escritos como el
libro de denoch y tambin e libro de Daniel, pon. en un sentido
muy verdadero, monumentos de la gnosis juda, influenciada por
una ciencia y ciertas espcculac
:
ones msticas extranjeras. La
secta ele los csen'os tuvo con seguridad su gnosis. Filn el judo
es un gnstico, si alguna vez los hubo; y el movimiento evan-
glico, aunque nacido de una corriente popular de la esperanza
juda, se produjo sin embargo y sobre todo creci en una atms-
fera de gnosis.
El misterio cristiano fu una forma de gnosis ms o menos
rectificada, tamizada, depurada, caracterizada por un mistxismo
doctrinal y sacramental respecto al cual los sistemas habitual-
mente llamados gnsticos son variantes paralelas orne tienden a
absorber el Evangelio, ms que deformaciones tardas v arbitra-
rias de un cristianismo que primitivamente habra sido extrao
a toda gnosis.
Pero la gnosis cristiana, el misterio cristiano, que se defini
como cristianismo catlico, no repudi jams su base juda, el
principio del monotesmo absoluto, la identidad del Ser primero.
del creador del mundo y del Dios de Israel, como tampoco el
punto de partida histrico del Evangelio en la manifestacin de
Jess, ni la nocin de la salvacin universal por la muerte de
Cristo, seguida de la resurreccin. Esta ltima nocin propia-
326
mente mstica y que clasific al cristianismo entre los misterios,
era de gnosis, y la gnosis hertica se apoder de ella para subli-
marla en sus sistemas, del mismo modo que trascendentaliz a
Dios hasta el absoluto incognoscible, y vaporiz ms o menos
la existencia de Cristo, esforzndose en espiritualizarlo.
Al hacer bautizar a Simn el Mago por Felipe en Samara,
v haciendo que inmediatamente lo repudiara Simn-Pedro por
haber querido comprar a los apstoles el don de conferir el
Espritu Santo, la levenda de los Hechos pretendi descalificar
a este fundador de una secta rival, presentndolo como un adin-
rente provisorio y celoso del cristianismo naciente a quien el
jefe del apostolado haba reprobado con justicia.
Esta levenda no tiene mayor consistencia que las otras, ms
tardas, que muestran al mismo Simn en competencia ulterior
con Pedro, en Oriente v aun en Roma, pero no permite de ningn
modo distinguir (-i al iefe do secta ane sealan los heresilogos,
del mai o eme, segn los Hechos, halr'a seducido a las gentes de
Samara. Sin embargo la existencia de Simn no debe contes-
tarse, bajo el pretexto de ane slo se le conoce por leyenda. El
hecho es solamente que Simn, aunque la tradicin cristiana
hava hecho de l el padre de todas las herejas, no fu en reali-
dad hereje respecto al cristianismo, ane nunca profes. Aunque
Justino se equivocara audazmente sobre el culto que se habr a
rendido a Simn en Roma, no se puede -como sucede con el
pas samaritano- tener por no sucedido lo que dice sobre el
nacimiento de Simn en cierto pueblo de a regin y sobre la
doctrina que en su t'empo tendran los simon'anos, es decir, loa
samaritanos que adoraban a Simn como "Dios por encima de
todo principado, potencia y virtud" lo que no puede tacharse
de inverosmil, desde que los cristiano? hacan otro tanto con
Jess, y asociaban a su culto, bajo el nombre de Helena, "su
primer pensamiento" (
3
). Lo cierto es que Celso, una veintena
de aos ms tarde conoc' simonianos que se llamaban a s
mismos helenianos f
4
), y a los que toma por una secta cristiana,
contra lo cual Orgenes protesta vivamente. Ya Justino protesta
contra la misma asimilacin f
5
), sin percibir qxie la favorece
al presentar a S
;
mn como el ms antia'uo de los herticos de la
verdadera fe. Lna cierta analoga v cierto parentesco debieron
existir respecto a la doctrina, los ritos y la propaganda de las
dos sectas, por los cuales se explicara la opinin pagana de que
Celso se hace eco, y la actitud de Justino.
El problema Simn se complica con el problema Dositeo, otro
samaritano fundador de secta
5
que unas veces es presentado
327
como maestro de Simn y otras como su rival (
6
). En rigor
poda haber sido ambas cosas, pero los documentos no permiten
decidirlo. Dositeo y Simn, samaritanos ambos, fueron res-
pectivamente fundadores de sectas que les sobrevivieron largo
tiempo; fueron dos Mesas samaritanos que fueron ambos
pero sobre todo Simn, honrados eon un culto posterior a
su muerte y con una verdadera apoteosis.
Dositeo deca ser "el profeta" anunciado por Moiss para el
fin de los tiempos y, aunque negaba la resurreccin de los
muertos, no enseada en la Ley, fu proclamado por sus disc-
pulos, luego de su muerte, como viviendo, ascendido al cielo,
como en otro tiempo Moiss y Elias (
T
).
Simn retoma la pretensin mesinica en condiciones un poco
diferentes y con mayor xito. Parece haber sido ms indepen-
dente con respecto a la Ley y haber profesado una especie de
gnosis que sus discpulos desarrollaron tras l. La noticia que
le concierne en los Hechos encierra dos indicaciones que parecen
superpuestas. l mismo habra pretendido ser "algo gran-
de" (
s
). Una frmula anloga es empleada en el mismo libro a
propsito de Theudas ( ), y se trata de la pretensin mesi-
nica. Por otra parte sus adherentes habran dicho de l: "ste
es la gran virtud de Dios" f
1 0
). Por lo tanto Simn habra
encarnado sobre la tierra la soberana potestad de Dios. El matiz
vale la pena de ser subrayado: esta definicin representa en suma
] o que los simonianos decan de Simn en el tiempo en que
escriba el redactor de los Hechos. La Primera a los corintios
dice parecidamente de Cristo que era "virtud de Dios y sabidu-
ra de Dios"' ("). Sucede pues que esta nocin era familiar a
las primeras gnosis.
Enlre lo? simon'anos la sabidura estaba encarnada ms bien
en la compaera de Simn, Helena, que habra sido el Pensa-
miento supremo, Ennoia, madre de todas las cosas. Luego de
haber surgido del mundo divino habra producido los ngeles
y los ngeles al mundo visible; pero los ngeles habran mante-
nido cauiva a su madre, para disimular su origen, ignorando
por lo dems al Dios supremo. Luego de diversas metempsicosis
la ms notable es la que transform a este Logos femenino en
Helena, por quin advino el sitio de Trova. el gran Pensa-
miento era prostituido en una casa pblica de Tiro, hasta que la
gran Potencia, encarnada en Simn, lo encontr, la rescat y se
uni a l f
12
),
En este poema gnstico, al que los heresilogos cristianos lian
podido cambiar algunos rasgos, pero que no inventaron en su
328
conjunto, se deca que la gran potencia se haba manifestado a
ios judos como Hijo en Jess, que habra sufrido la muerte en
apariencia, pero no en realidad., a los samaritanos como Pa-dre,
en el mismo Simn, a los dems pueblos como Espritu santo.
Pero la salvacin entre los simonianos, consiste en el conocimien-
to de este misterio; tambin en la liberacin respecto a la Ley,
obra de los ngeles creadores y respecto a toda ley, siendo l a
distincin entre el bien y el mal una convencin humana (
13
)-
No es el mismo Simn quien elabor todo este sistema y el
artificio por el cual el cristianismo, sin hablar de otras religio-
nes, aparece siendo un simonismo que se ignora a s mismo, no
pudo ser concebido sino retrospectivamente, cuando simonismo
y cristianismo eiercan desde bastante tiempo su propaganda.
iVo se sigue que Simn v Helena no hayan existido jams, ni que
las lneas esenciales del sistema no remonten hasta Simn (
x 4
).
Habra s
;
clo tan fcil representarlo como el antecesor de la
gnosis, si hubiera sido completamente extrao a la misma? Los
puntos de contacto con el cristianismo son tan llamativos como
los puntos de oposicin. Se ha visto que los simonianos tenan
conciencia de los puntos de confluencia e insistieron sobre ellos.
Por escasamente slido que sea respecto a Simn el testimonio
de los apcrifos clementinos, no carece de significado que Dosi-
teo v Simn estn presentes all como discpulos de Juan Bau-
tista f
1B
). En rigor histrico, ni Simn ni Dositeo sucedieron a
Juan, como no lo sucedi Jess, pero debi existir una afinidad
de origen v de carcter entre todas estas sectas que aparecieron
casi al mismo tiempo v en el mismo medio. El caso y las leyen-
das de Juan. Dositeo v Simn no carecen de analoga con el caso
y las leyendas de Jess; la falta relativa de xito de estas sectas
se debe por un lado a los lmites que sus orgenes y las circuns-
tancias fiiaron a su propagacin. En lo que a Simn se refiere
habra faltado el prestigio de una alta moral. Lo que Simn dice
de la Ley scme'a mucho a lo que se lee en la Epstola a los
glatas y en la Epstola a los romanos f
l f i
), pero la brecha que
la ano^-is de estas Enstolas parece hacer en la concepcin te-
rica del deber est compensada por la pureza del sentido moral
nue la inspira. La gnosis de Simn habra sido compatible
desde un principio con una fuerte porcin de supersticin mgica
v tambin con cierta licencia de las costumbres y habra perse-
verado en ese camino.
Menaudro. tambin samaritano, de quien se clicc que fuera
discpulo de Snnn, habra enseado en Antioqua una doctrina
anloga. Tambin l pretenda ser el Salvador enviado desde lo
329
alio a la humanidad y prometa a sus adeptos la inmortalidad,
ignoramos b"
:
en en qu cond'ciones, siendo la garanta un
bautismo que l conferia (
1 7
). Justino (
1S
) cita a Menandro entre
Simn y Marcin, como si estos tres personajes fueran los jefes
de las principales sectas que los paganos confundan gustosa-
mente, bajo el nombre de cristianos, con los fieles de la gran
Iglesia. Simn y Menandro ensearon, antes de Marcin. que el
mundo inferior no era la obra del Dios invisible, por cuya
intervencin se opera la salvacin de los hombres,
De Cerinto no se saba nada cierto aparte del nombre, la
fecha aproximada y el lugar donde ense. Habra aparecido
hacia fines del siglo primero en Asia Menor. Tres cuartos de
siglo ms tarde, los adversarios de los escritos basados en la sec+a
de Juan, atribuan la paternidad de s'os a Cerinto que h a br
sido judaizante y milenarista en escatologa, aunque profesando
una cristologa ms o menos emparentada con el cuarto Evan-
gelio. De creerse a Ireneo
1 0
), Cerinto ha br enseado que el
Ser supremo estaba demasiado por encima del mundo para ocu-
parse de l directamente; el creador de este mundo sera una
potencia eme ignoraba al Dios supremo, otro ngel habra dado
Ja J-^ev
20
) llegando a ser el dios de los indios. Sobre Jessj
hijo de Jos y de Mara habra descendido el da de su bautismo
una virtud venida del Dios supremo, habitando en Jess hasta
el momento de la pasin, en aue lo abandon: slo el hombre
Jess sufri v l resucit. Se advertir que el descenso de virtud
est expresado todava muv directamente en los Evangelios si-
npticos y aue se lo podr a encontrar tambin en la redaccin
del cuarto Evangelio. Inclusive el abandono "de la virtud", est
significado en trminos expresos en el Evangebo de Pedro, por
las palabras atribuidas al Crispo expirante: "Mi virtud, mi
virtud, me has abandonado!" (
2 1
).
Por su dualismo Cerinto habra estado muv corea de Simn,
siendo tambin un precursor de Marcin (
22
). Justino parecera
no haber conocido a Cerinto. pero un apcrifo mediocre, la
Epstola de los Apstoles, que parece haber sido escrita en Asia
Menor f~
3
) en la segunda mitad del pido dos. se propone refu-
tarlo por un testimonio autorizado imaginando, sejrn muchos
otros, ciertos encuentros de Cristo resucitado con sus discpulos.
El autor estaba lleno de buenas intenciones, pero su obra bas-
tara para probar la invasin del gno?tio
:
smo en la Iglesia, pues
como Valentn, hace nacer al Loaros en la ogdoada. recibir luego
del Pa^ re. antes de descender al mundo, su' "sabi dur a" v su
"virtud", dndose testimonio a s mismo en la figura de Gabriel,
330
A menudo se ha admitido que Cerinto es combatido en las
Epstolas de Juan (
2 4
)
;
pero los pasajes en cuestin, como la
aparicin a Toms en el cuarto Evangelio ("
5
), aluden ms bien
a quienes negaban la realidad de la carne de Cristo --docetis-
tas, y no a Cerinto. que no rechazaba la pasin del hombre
Jess.
En tiempos de Justino (
2!
) exista una secta de satornilianos,
cuyo jefe, Satornil, haba enseado en Antioqua bajo el reinado
de Trajano. Satornil proceda de Menandro. Segn Ireneo (
2T
),
habra profesado la existencia de un Dios incognoscible, creador
de los ngeles v de otras potestades espirituales. Siete ngeles
crearon al mundo sensible y al hombre. A una parte del gnero
humano Dios le dio, por piedad, una chispa de vida superior.
Los ngeles creadores entre los cuales se cuenta el dios de los
judos, estn en rebelin contra Dios, Para vencerlos vino desde
lo alto el Salvador Jess, sin nacimiento terrestre, sin cuerpo
carnal, y devuelve a D
;
os los hombres que recibieron la chispa
de vida. Satornil no admita la resurreccin de la carne, conde-
naba el matrimonio y prescriba la abstinencia de lo que hubiera
tenido vida. Por lo tanto Satornil era un precursor de Marcin
en muchos aspectos. Aunque deba mucho a Simn y Menandro,
no se presenta a s mismo como el Salvador enviado de lo alto,
sno que atribuye este papel a Jess: como consecuencia, si e3
hertico, no se le puede negar la cualidad de cristiano, mientras
que desde el punto de vista cristiano Simn y Menandro deban
calificarse ms bien como Anticristos.
Anlogas concepciones se encuentran en sistemas insuficiente-
mente conocidos o sobre los cuales no se poseen sino informes
contradictorios: sectas que no son denominadas segn sus fun-
dadores y cuyo origen no se podra determinar con precisin,
as como tampoco su localizacin, ni. las transformaciones posi-
bles en el curso de una historia que, para la mayor parte termin
rpidamente en la decadencia y el olvido. Ireneo describi un
cierto nmero de esas sectas, bajo el nombre general de gns-
ticos C
2
*). El nombre de sectas ofticas corresponde solamente
a algunas de ellas, entre las cuales la serpiente era obieto de
culto v tema una doctrina, un lugar que, deducida o no del relato
del Gnesis, poda coordinarse con ste, Celso conoci algunos
ofitas, v los toma por cristianos, cualidad que Orgenes les
rehusa
2D
). Como los s'monianos estn en el mismo caso, no
es preciso suponer
30
) aue la lrlcsia, en tiempos de Celso, los
tolerara todava. De todos modos los uaasenios, a quienes su
mismo nombre presenta como una secta de la serpiente, atribuan
331
a Jess el papel de Salvador: un himno naasenio, citado por
Hiplito (
l
). hace intervenir a Jess ante el Padre en trminos
que recuerdan un poco el recurso do >i'arduk ante Ea, en ciertos
encantamientos babilonios, Por muy mal venida que sea la noti.
cia de Hiplito, pocos textos son ms propios que las especula-
ciones naasenias para hacer comprender la intensa fermentacin
de doctrinas que se produjo en el segundo siglo en el cristianis-
mo y en torno a l. y el oportunismo de la barrera rpidamente
levantada por la Iglesia catlica para contenerlas.
Orgenes ha discutido un diagrama de los ofitas que Celso,
sin nombrarlos, alegaba era un documento esotrico del cristia-
nismo. Parecera --pod a esperarse. que fuera una carta de
salvacin, que Celso comparara, no sin alguna razn, con la
cosmografa de los misterios de Mitra: figuracin de crculos
concntricos, en nmero de diez, encuadrados en un crculo
mayor que era el alma del universo y que se llamaba Lcviatn;
su nombre se encontraba en el centro de todo el aparejo. Haba
siete puertas para franquear, guardadas por siete espritus en
forma animal (len, toro, anfibio, .euila, oso, perro, asno),
cuyos nombres estaban sealados i aldabaoth, Iao, Sabaoth,
Astapbaios, Eloaios, Horai os), con las frmulas rituales que
servan de pase; una lnea negra transversal figuraba la
gehena; un cuadrado con una espada de fue<ro estaba relacio-
nado con el rbol de la ciencia v de la vida. Estos siete ngeles
opuestos a los ngeles de la luz. habr'an sido llamados aren-
ticos. v su efe era el demiurgo, el creador, dios de los nidios,
maldito por haber maldecido l mismo la serpiente que hiciera
conocer al hombre el bien y el mal : un sacramento llamado
"sello" (
32
) sera conferido por un "padr e" llamndose "hi i o"
al candidato: este sacramento comportara sin duda una uncin,
pues el candidato pronunciaba estas palabras: "He sido ungido
con la untura blanca del rbol de la vida". Y Orgenes pro-
rrumpe en exclamaciones, sosteniendo que estos ofitas, que mal-
dicen al Creador, mal-dicen tambin a Jess v lo hacen maldecir
por quienes ingresan en la secta f
a3
'i. Extravagante doctrina, en
fa que se capta bastante bien cierta afinidad con el sistema de
Marcin, pero que no le dio orieen necesariamente (
3 4
).
Entre las sectas de que hablamos hay algunas que colocan,
junto al ser inefable, un en femenino, que es la Madre, con
emanaciones sucesivas v la cada de un en. la organizacin del
mundo inferior, baio un demiurgo que no conoce e! mundo
superior, luego la salvacin por la manifestacin del en Cristo
en Jess, para recoger las chispas divinas que se dispersaron
332
por el mundo humano y para restablecer la armona del ple-
lotna (
:;r>
). No se podra hacer depender todo esto de Marcin,
niiiiquc muchos de estos sistemas le fueran efectivamente poste-
i mi es; por otra parte el origen sirio de estas especulaciones se
irvcla. al menos para una parte, en el nombre mismo de eones.
II
Basilides provena de Alejandra, donde ense, bajo los
reinados de A-driano y Antonino. Haba escrito una especie de
comentario evanglico en veinticuatro libros (
s u
). En el sistema
de Basilides que describe reneo, del Padre no engendra-do, pri-
mer principio, sala Nous; de Nous, Logos, de Logos. Phrone-
:.is; de Phronesis. Sophia y Dynamis (
3 i
). De estos primeros
seres surgan las virtudes, potestades y ngeles; el conjunto
poblaba el primer cielo. Haba trescientos sesenta y cinco cielos,
de los que-no vemos sino el ltimo, el cielo inferior. ste est
ocupado por los ngeles creadores de nuestro mundo, que tienen
por jefe al dios de los judos: entre este dios que quera someter
;i todos los pueblos al suyo y los ngeles o dioses de estos pue-
blos, se produjo un conflicto, poniendo fin al mismo la inter-
vencin del Nous, que, enviado por el Padre supremo, revisti
vn Jess la apariencia de la humanidad. En el momento de la
crucifixin, cambi su forma por la de Simn el Cireneo. el cual
muri en su lugar (
3 !
). Por lo tanto no hay razn para rendir
homenaje al Crucificado ni de sufrir el martirio en su nombre,
['ara ser salvado basta conocer la verdad del sistema enseado
por Basilides.
No hace falta decir que el Antiguo Testamento, que provena
de los demiurgos, era rechazado. Contra las potencias inferio-
res se enseaba una especie de magia; ciertas palabras miste-
riosas eran recomendadas particularmente, en especial Abraxas,
cuyo valor numrico equivala a la cifra de los cielos. Las pasio-
nes humanas eran consideradas como anexos sustanciales del
alma racional, a la que inducan al pecado. El mal es el castigo
del pecado; los mrtires mismos, si no han cometido pecado
en esta vida, sufren los pecados cometidos en una existencia ante-
rior. En efecto. Basilides enseaba la rnetempsicosis. l y su
hijo Isidoro recomendaban el celibato: toleraran el matrimonio
como un mal menor. En el sistema, tambin la fe es una forma
de hipstasis inherente a las almas elegidas, que aparecen as
constituyendo una verdadera aristocracia en cuanto al nmero y
333
en cuanto al carcter (
3D
). En sus comienzos y en teora, la
moral de Basilides era bastante severa, pero parece que la secta
no tard en relajarse (
4
).
La secta de Carpocras o carpcratas, no parece menos antigua
que ia de Basilides, pues no es posible distinguir el Carpocras
que vivi en tiempo? de Adriano en Alejandra y aquel otro
cuya doctrina fu llevada a Roma por una mujer llamada Mar-
celina hacia el ao 160. A travs del caso de los carpcratas,
podemos ver cmo una cierta gnosis pod
;
a concordar con la
inmoralidad ms audaz y dar pretexto a la difamacin del
cristianismo.
Por lo dems la secta era muy poco cristiana. El hijo de
Carpocras. Epianio, que muri a los diecisiete aos, dejando un
libro '"sobre la j ust i ci a', era honrado como un dios por los
carpcratas en la isla de Cetalonia, de donde era originaria
su ma dr e!
41
). E;"ie oven filsofo encontraba rid'cula la
prohibicin del adulterio que se formula en el Declogo: el goce
comn e idntico de todas las cosas, pertenece a todos los hom-
bres por instiiucin divina; son las leyes humanas las que
inventaron la distincin del bien v del mal, y iodos los gneros
de propiedad particular, incluida la unin conyugal; as la ley
ha producido al ladrn, como produjo al adltero. La verda-
dera ley natural es la comunin de todos en todos los bienes y
la libertad del amor (
2
1. imprevista utilizacin de Platn en
contra de Moiss y la moralidad vulgar.
Carpocras admita la unidad de Dios, con una jerarqua de
ngeles que habran creado el mundo sensible. Tambin las
almas humanas pevleuccieron al mundo espiritual antes de caer
en la materia; se liberan a s mismas superando a travs de
todos los estados y actos que comporta la existencia humana,
las reglas artificialmente establecidas (
rs
). Evidentemente
Basilides y sobre todo Carpocras parten de un principio que
se podra llamar idntico, salvo en lo que se refiere al sentido
moral, al que soporLa la teora de la justificacin en las Epsto-
las de Pabl o: la eminente dignidad del espritu y de lo espiritual,
que est por encima de la Lev. de toda lev. Pero en lugar de
colocar la renuncia a los placeres de la. carne, por amor a
Dios y al prjimo, como condicin de la vida perfecta y de la
eternidad dichosa, se coloca esta condicin en la misma libera-
cin basta respecto a la ley que sirve de freno social a los
apetitos; es decir que se suprime el pecado al mismo tiempo
que la ley, y la satisfaccin de los apetitos est permitida al
sabio, llegando a ser inclusive, en el sistema de Carpocras, el
334
medio positivo de salvacin, la que es asegurada solamente a
qui'ii agot todas las voluptuosidades de la carne, violando
Imias las prohibiciones.
Como una sola existencia no bastara de ordinario a una
liberacin tan completa, Carpocras admite la metempsicoss, la
ici'iicarnacin de las almas imperfectamente liberadas. Jess,
que: naci y vivi en las condiciones ordinarias de la humanidad,
li;i dado un ejemplo de la liberacin que todos los hombres han
de realizar por s mismos: triunf de ios creadores, desembara-
zndose de sus reglas y subi hasta el Padre. Todo hombre
puede alcanzar, tan bien como l y an mejor que l, esta rea-
b.ac.n de libertad, sustrayndose a la dominacin de los crea-
dores por la violencia de sus leyes. No extraa saber que la
magia estaba en crdito entre los carpcratas: era tambin un
medio de combatir la influencia de los creadores. Y los carp-
cratas honraban con su culto las imgenes de los grandes fil-
holos, con la de jess, de quien se jactaban de tener un retrato
hecho por orden de P atos (
ii
). Las costumbres de los carp-
cratas corresponda a su doctrina. Ireneo declara que no se
atreve a creer lo que se relata sobre el particular, pero, da-
dos os principios, es permitido suponer que sus conventcu-
los no eran muy inocentes. Residuos de un misticismo abe-
rran te.
La influencia de Platn es sensible tambin en Valentn;
pero ste cometi sobre todo excesos metafsicos y tuvo ms
popularidad que todos los jefes de secta de que hemos hablado
ya. Era originario del Bajo Egipto y haba estudiado en Ale-
jandra. Fu en este medio, nico en ese tiempo por la fer-
mentacin de los espritus, que tuvo sus primeros xitos. Era
como los dems gnsticos, cristiano a su manera, y cuando
comenz a ensear su filosofa religiosa, la polica de las here-
jas era poco severa, si es que exista, sobre todo en Alejandra,
Valentn vino a Roma, lo mismo que vino un poco despus
de l Marcin, y, de creer a Ireneo, habra permanecido bas-
tante tiempo all, desde el episcopado de Higinio, hasta el de
Aniceto (
45
). Habra vivido all al margen de la comunidad, no
pudiendo decirse cundo y cmo fu excluido de ella. Al decir de
Tertuliano (
4G
) habra aspirado al obispado, y a causa de haber
preferido a un confesor de la fe. se habra "separado de la igle-
sia normal'' (
47
). Cualquiera sea la verdad respecto a ese inci-
dente, Valentn, que se hal ra formado en un tiempo y en un
medio que ignoralja "la Iglesia normal'' haba venido segura-
mente a Roma por un inters de propaganda religiosa, lo mismo
335
que fu all Marcin, debido a que Roma era ya un gran centro
cristiano. Es muy posible que no se operara su secesin defi-
nitiva respecto al cristianismo comn sino despus de haber
dejado Roma, tal vez luego de la eleccin de Aniceto y cuando
arrib a Chipre, donde termin sus das (
4S
). A diferencia de
Marcin, Valentn era un pensador y un doctor, ms que un
organizador y la secta que fund tuvo mucha menos expansin
y duracin, siendo una concurrencia menos temible para la gran
Iglesia que la de Maicin.
Poema metafsico y gnosis de salvacin, el sistema de Valen-
tn (
40
) coloca al comienzo de todo a Bvthos, el Abismo no
engendrado, y su compaera Sige, el Silencio (
5 0
). Cuando
plugo a Bythos. engendr de Sige otra pareja, Nous el intelecto,
y Aletheia, la Verdad, de estos dos nacieron ms larde Logos,
el Pensamiento-Palabra y Zo. la Vida. De Logos y Zo sur-
gieron Antropos el Hombre primero, trascendental, y Eclesia,
la Iglesia superior. Es la suprema ogdoada, donde no solamente
Basi'lides sino tambin el autor del cuarto Evangelio, el de la
segunda Epstola de Clemente y aun el buen Hermas, podran
reconocerse en rigor.
Pero la gnosis de Valentn es totalmente nupcial y se des-
arrolla en sicigias, como una mitologa, y por la influencia,
consciente o no de los mitlogos. El famoso poema babilonio
de la creacin comenzaba as por una cosmogona: cuando toda-
va no haba ciclo ni tierra. Apsu y Tiamat, el abismo generador
de todo y el mal que todo cre, mezclaban sus aguas, etc. La
mitologa es ms realista, la gnosis ms abstracta; empero
ciertas abstracciones llevan la marca sensible de su origen mito-
lgico, especialmente el Abismo y el Hombre.
Sin embargo el mundo superior no comprende ms que la
gran ogdoada. El Logos y la Vida, por su propia cuenta,
dieron nacimiento a cinco parejas de eones, que son la gran
dcada; asimismo el Hombre y la Iglesia han producido seis
parejas, la gran dodcada. Ogdoada. dcada y dodcada cons-
tituyen el divino pleroma. Aqu Valentn nos ayuda a com-
prender la Epstola a los colosenses i"
1
), y tambin, con sus
eones, la Epstola a los hebreos ("-). Tanto monta que este
pleroma sea, en el pensamiento de Valentn, lo que nos parece
ser: un mundo de abstracciones, un sueo metafsico; es el
mundo de las ideas eternamente viviente, el mundo del espritu,
de las realidades trascendentales. Falta explicar la gnesis del
mundo sensible, que nosotros llamaramos mejor el mundo
real. Para Valentn este mundo era fenomenal, accidental co-
336
ii 111} III i le y destinado a perecer. Lo consideraba resultante de
un fran accidente acontecido en el mundo espiritual.
Cumo ltima pareja de la gran dodcada y del divino ple-
i.mia, figuran Thehtos, la Voluntad y Sopha la Sabidura,
icio no precisamente la sabidura moral, sino la ciencia y
l.i habilidad [
5
'

). Ahora bien, Sopha fu acometida de un

iliaco inmoderado de conocer al Padre supremo, al Abismo,
mirigible solamente para su Hijo (
5 4
), el Intelecto, Sopha se
habra perdido a s misma en este apetito irrealizable, si Oros,
'I ormino, especie de salvador trascendental, instituido por el
Abismo, autor del pleroma. no hubiera impedido su disolucin.
Supina volvi a ella, pero, en su desorden, concibi, sin el
concurso de Thcletos, un en imperfecto, copia inferior de su
madre, Hachamoth ('
, , ,
)
;
no encontr nombre sino en hebreo y se
llama tambin "sabidura" -que es expulsado del pleroma.
A fin de prevenir la repeticin de semejante catstrofe, Nous
V Aletheia produjeron una sexta pareja. Christos y Pneuma
recordemos que Espritu es femenino en los idiomas sem-
licos, que ensearon a los dems a respetar el Trmino, a
no querer conocer lo incognoscible, luego de lo cual todos los
roes celebraron la paz reconquistada y se asociaron para pro-
ducir el en trigsimo tercero, que es el Salvador Jess (
oG
).
Pero habra que dar un destino tambin al aborto Hacha-
moth. La desdichada fu visitada primero en su abandono por
el con Christos, que le dio una especie de forma y de concien-
cia. Ella experiment entonces, con el sentimiento de su cada,
la tristeza, el temor, la desesperacin. Por la visita del en
.less, estas pasiones se separan de ella y constituyen los ele-
mentos de la materia. Curioso procedimiento para explicar
el origen de sta v rehusarle la eternidad; es un desecho con-
gelado, solidificado, de espritu momentneamente cado en el
peligro. Y decir que el Abismo, originariamente, en las mito-
logas, era el caos, la materia informe; bel aqu transfor-
mado en fuente eterna de las ideas trascendentales y slo de
rebote, tambin de los seres materiales y del mundo sensible!
Sin embargo Hachamoth subsista por s misma como sustancia
psquica; por la sola visin de los ngeles que acompaaban al
Salvador, fu concebida y alumbrada la sustancia espiritual.
De esta manera se encontraban preparados, a mano, si nos
atrevemos a decir, listos para la obra, los elementos con que
deba construirse el mundo inferior.
Hachamoth saca de la sustancia psquica el demiurgo, y el
demiurgo, a su turno, produce los seres psquicos y materiales
337
131 nacimiento del cristianismo-22.
que llenan el mundo sensible. Aqu el mundo inferior, que es
el del demiurgo, comprende los siete cielos, que son ngeles
pero no espritus pues el mismo demiurgo no es un espritu.
No conociendo nada ms que el mundo creado por l, el demiur-
go se cree amo del universo. Ha querido hacer a los hombres
dividindolos en dos categoras; los materiales v los psquicos;
pero en la realidad existen Ir es categoras, pues algunos hom-
bres recibieron un germen de la sustancia espiritual emanada
de Hacharnoth. Clemente de Alejandra ('J cita un pasaje de
Valentn donde se explicaba la cosa: vi demiurgo y sus ngeles,
despus de haber creado al hombre fueron sorprendidos extra-
amente cuando lo vieron abrigar intenciones muv superiores
a su condicin natural; es que haba recibido de los altos el
germen del espritu, y ""formado en nombre del Hombre, ins-
piraba el temor del Hombre trascendente que estaba en l "sin
duda en virtud de este germen recibido: "luego de lo cual, los
ngeles, estupefactos, alteraron de inmediato su obra." No
hace falta decir que por lo que al presente se refiere, los espi-
rituales son ios valentinianos predestinados; los psquicos son
los cristianos vulgares y los materiales los no cristianos. El
principio de estas distinciones est expuesto en el Nuevo Testa-
mento (
r , s
).
Despus de esto se comprende que los hombres de lti ltima
categora no tienen ningn porvenir inmortal; que los de la
primera categora estn todos salvados, pues el espritu que est
en ellos no podra perecer, les basta reconocerse a s mismos,
por as decirlo, en la gnosis del misterio valentiniano. Los ps-
quicos slo tienen, hablando con propiedad, necesidad ele re-
dencin. Tambin admite Valentn una manifestacin histrica
de Jess, pero fuertemente matizada de metafsica y docetJsmo.
El redentor no tena de la materia nada ms que la apariencia;
su ser humano era psquico y espiritual. "Coma y beba de una
manera nmv especial, sin excretar. Tan grande era su temperan-
cia que los alimentos no se corrompan en l, porque l mismo
no deba conocer la disolucin". Clemente de Alejandra, a
quien debemos esta cita de Valentn aprueba todo este conte-
nido (
00
).
Cuando naci este Salvador, no haba tomado nada de la
Virgen Mar a; el gran con Jess descendi sobre l luego de
su bautismo, y se retir de 'l con el elemento neumtico, para
remontarse al pleroma, cuando se quiso llevar al Salvador ante
Pilatos; por lo tanto es el psiquismo del Salvador, en su apa-
riencia de cuerpo, lo que fu crucificado; pero su pasin no
fue menos real. El Salvador valentiniano aporta la luz de su
doctrina y l es liturgia de su misterio. Cuando el demiurgo deje
de crear, la humanidad terminar; Hacharnoth ser recibido en
el pleroma y ser la esposa del en Jess; los mismos espiritua-
les se. unirn a los ngeles del Salvador; el demiurgo en in,
con aquellos de sus psquicos que hayan practicado la ley evan.
glica se instalar bajo el pleroma, en el lugar de Hacharnoth;
el mundo material desaparecer en un incendio general, en el
que perecern tambin los hombres materiales y los psquicos sin
virtud (
l i 0
).
\ al ent : n ha hecho escuela y los antiguos autores distinguen
sus discpulos orientales de los occidentales. De estos ltimos
los ms notorios son Hcraclen y Ptolomeo, a los cuales Ireneo
agrega un tal Marcos, que parece haber sido mucho menos reco-
mendable.
Entre los primeros se cita a Theodolo. de quien los extractos
nos muestran que fu un fiel discpulo del maestro y el sirio
Bardesanio (nacido en 151 muerto en 223) cuya actividad cae
fuera de nuestro cuadro. Por lo dems, si Bardesanio fu pri-
mero valentiniano. no parece que permaneciera sindolo y si ms
tarde tuvo reputacin de heresiarca, ello slo pudo suceder retros-
pectivamente luego de haber vivido como doctor independiente
cerca de esa Iglesia de Edesa, donde Tatiano pudo subsistir
tambin sin dejar una reputacin mejor. Los escritos de Barde-
sanio habran sido mal vistos por una ortodoxia ms severa que
la de su tiempo (
C1
).
Heraclen (
( 52
j, hacia 155-180, parece haber sido un discpulo
inmediato de Valentn e hizo sufrir notables retoques al sistema
de su maestro. En la cima del pleroma no colocaba una sicigia,
sino al Dios nico, concebido por lo elems gnsticamente y
calificado como "Padre ele la verdad" (
G3
). Idnticamente, en
l el Logos inspira al demiurgo, quien es el verdadero artesano
del mundo visible y el Logos vuelve a ser el alma del mundo;
l es tambin el salvador y aparece sobre la tierra, en un cuerpo
real e imperfecto, cuando Juan lo anuncia. En suma, Heraclen
se acerc considerablemente al cuarto Evangelio, del .cual dej
un comentario apreciado por Orgenes, que lo utiliz en el suyo,
Heraclen era alegorista hasta superar al mismo Orgenes. Jess
en Cafarnaum desciende al subsuelo del Cosmos, dominio de la
materia, y viene a Jerusaln, que es la regin de los psqui-
cos (
04
1.
Sabemos por Orgenes como interpretaba Heraclen el encuen-
tro de Jess con la mujer de Samara, (
cr ,
)
5
el agua de los pozos
338
339
de Jacobo es el smbolo de la "vida csmica", vida inferior y
fugitiva, el agua que da Jess es vida eterna, y la samaritana
que aspira a ella, es una "pneumtica", el marido que Jess le
dice que llame, es el cnyuge que la espera en el plcroma; la
samaritana ha tenido seis maridos en lugar de cinco, en el
texto tradicional (
(i<;
), porque seis es la cifra de la materia y el
mal; el monte Garizim representa al diablo y su dominio, mate-
ria e iniquidad, culLo que practicaba la humanidad antes de la
Ley; Jen]saln es el lugar del demiurgo y del culto j ud o: esos
cultos han sido proscriptos; ios espirituales adoran solamente al
Padre de la verdad. El Padre busca sus adoradores sumergidos en
la materia: Dios es espritu y las almas espirituales le estn
emparentadas, "consustanciales" a la naturaleza no engendrada;
es para salvarlos de su atolladero que Cristo descendi a los bajos
fondos del mundo; la redencin se opera por una especie de
iluminacin progresiva, despertar del sentimiento de la vida
verdadera, recuerdo del cnyuge que el alma posee en el plcro-
ma divino. La redencin de los psquicos se opera de otra
manera, as la samaritana, que en espiritual, anuncia la salvacin
a sus compatriotas que son "psquicos", y stos abandonando sus
costumbres primeras, que eran concordes con el mundo, van
hacia el Salvador por la fe. No se ve claramente cul es el resul-
tado final de esta conversin, la condicin inmortal de los
psquicos conversos.
En otra pane se dan explicaciones sobre la suerte de los mate-
riales (hylicos) (
GT
). stos tienen por padre al diablo, malo por
naturaleza, derivado del error y la ignorancia; el diablo no
podra poseer la verdad y no dice ms que mentiras, no tiene
sino apetitos y nada de libertad: los materiales, sus hijos, inap-
tos para el bien, no pueden sino estar destinados a la perdicin,
al menos en lo que a la teora se refiere; en los hechos algunos
pueden tener los' deseos del diablo sin ser materiales en el fondo,
sino psquicos y susceptibles de conversin.
Los temperamentos aportados por Heraclen al sistema de
Valentn, lo aproximan a las teoras comunes. Sera arbitrario
ver all una tctica, habiendo pensado sin duda nuestro doctor
que as alcanzaba con mayor exactitud la verdad del cristianismo.
De ningn modo estaba desprovisto de fineza psicolgica ni del
sentimiento de la verdadera moralidad. En Heraclen no se
advierte ninguna influencia especfica de las Epstolas de Pablo,
pero lo mismo parece acontecer en Valentn y el hecho poda
ser digno de consideracin para la historia de las Epstolas.
De los escritos personales de Ptolomeo no nos queda nada ms
340
que su carta a Flora, escrita probablemente hacia 160 y que nos
conserv Epifanio (
G8
). A juzgar por este espcimen, la teologa
de Ptolomeo no era fastidiosa, pues la carta est escrita con
cierta elegancia y mucha claridad. Se trata de establecer cul
es la autoridad de la Lev mosaica: algunos, el comn de los cris-
tianos, la consideran totalmente divina., venida del Dios Padre;
otros probablemente los discpulos de Marcin la hacen
venir del diablo, que seria el autor de este mundo- Segn Ptolo-
meo no es del Padre, porque no es perfecta, y Jess mismo
atribuye a Moiss, no a Dios, el permiso del divorcio; no es
tampoco del diablo, que es todo tinieblas, no siendo mala; por
lo tanto viene de un ser intermediario, el demiurgo. Ptolomeo
muestra muy bien que hay, en la Ley, elementos de valor des-
igual. Como el demiurgo y el diablo proceden de Dios perfecto,
es un punto que el autor promete examinar ulteriormente. En lo
que se puede deducir su sistema de las noticias de Treneo (
t>
),
este sistema no comportaba un retoque esencial al de Valentn.
Sin embargo Bythos y Sige hacan lugar, como primera pareja
de la ogdoada al Padre y a la Gracia (Charis), lo que modifica
sensiblemente en el sentido moral, el carcter del primer prin-
cipio.
Si creemos a Ireneo (
70
) que observ de muy cerca su activi-
dad. Marcos era un propagandista audaz que transformaba en
ma
o
-ia el simbolismo del misterio eucarstico, y que habra perte-
necido a la categora de los msticos y los gnsticos licenciosos,
lo que no era el caso de los precedentes,,
III
Ms sobrio que Valentn en su concepcin mstica, Marcin
se encontr con que no lo era suficientemente para el comn de
los cristianos. Era de Snope, en el Ponto, donde segn se nos
dice era obispo su padre. El mismo se haba enriquecido por el
comercio en la navegacin v esta circunstancia parece haberlo
ayudado en sus empresas religiosas. La carta de Pimo a Tra-
jano nos mostr que. desde el segundo siglo el cristianismo
estaba implantado con bastante fuerza en esta regin. No es
imposible que las ideas de Marcin fueran reprobadas en primer
lugar por su propio padre (
7 1
).
Habiendo ejercido primero su propaganda en Asia, fu com-
batido all, segn parece por Policarpio de Esmirna. Se dirigi
a Roma, como lo haba hecho Valentn, hacia el ao 140, y
341
entr en la comunidad romana a la cual obsequi una suma
bastante considerable: por carta baha dado explicaciones sobre
su fe que fueron consideradas satisfactorias. Fu probablemente
en Roma donde acab de elaborar su sistema, escribiendo sus
Anttesis v donde fij su texto del Evangelio y del Apostlico (
72
)
Marcin no era hombre de especulacin, aunque fuera instruido;
no buscaba fundar una escuela junto a la gran Iglesia o pequeos
crculos de iniciados: se jactaba m; bien de proporcionar a
la Iglesia, a toda la Iglesia, una doctrina firme y textos autori-
zados. Los jefes de la comunidad romana le respondieron, baca
144, por una formal exclusin, devolvindole su dinero (
n
).
Entoneles despleg una actividad extraordinaria en fundar comu-
nidades anlogas a las que lo rechazaban, pero sobre la base
que l mismo juzgaba ser la del puro Evangelio. De juanera que
Marcin no es un jefe de escuela; quiso reformar, podramos
decir que quiso instituir de nuevo el cristianismo, que segn l,
estaba desviado desde un comienzo.
Hasta entonces, en las comunidades, la Escritura era la Biblia
juda, heredada de los escritos evanglicos v subsidiariamente
algunos escritos apostlicos. Marcin se jactaba de proporcionar
a la Iglesia la verdadera escritura, puramente evanglica y pura-
mente cristiana, representante de la revelacin de Jess. Era un
Evangelio, que l llamaba el Evangelio, y que corresponda al
Evangelio llamado de Lucas en la tradicin catlica, salvo que
no contena los dos primeros captulos, relativos al nacimiento
de Juan Bautista y al de Jess y que. por lo dems, presentaba
breves omisiones y retoques. Al lado del Evangelio, Marcin
colocaba, como Escritura con idntica autoridad y autenticidad,
una coleccin de diez Epstolas, llamada el Apostlico f
7
'
1
), que
eran las Epstolas atribuidas a Pablo, es decir la Epstola a los
glatas, las dos a los corintios, la Epstola a los romanos, las dos
a los tcsalonicenses, las Epstolas a los aodiceos (efesios), a los
eolosenses, a los filipenses, a I'ilemn. Es la coleccin tradicio-
nal, sin las tres Epstolas pastorales. Aparte de esto, el texto
marconita de las Epstolas importaba, con respecto al texto tra-
dicional, omisiones y retoques anlogos a los que se advierten
en el Evangelio. En suma. Marcin editaba, a su manera, textos
conocidos; pero eneneba reservar para ellos una autoridad
exclusiva, repudiando, no solamente los escritos similares que
existan en las comunidades, sino tambin y en primer lugar
todas las Escrituras que el cristianismo tena del judaismo.
E libro de las Anttesis contiene la justificacin de este canon
bblico y la teologa propia de Marcin i'
0
). Esta teologa era
42
|inr lo dems, bastante sobria, pues Marcin, que se jactaba de
restablecer en su primitiva simplicidad la enseanza de Jess,
li:il>'a dejado de lado las especulaciones cosmolgicas, en que
!' haban complacido la mayor parte de sus antecesores. No
pretenda introducir una doctrina nueva, y se rehusaba a admitir
dos categoras de creventes, de las cuales una sera privilegiada
respecto al comn. Pero no por eso dejaba de ser algo distinto
que el Evangelio de Jess: era el principio mismo de la gnosis
reducido a su expresin ms simple, a saber la trascendencia
absoluta de lo espiritual y la depreciacin de la materia, de la
naturaleza llamada creada. Lo ms curioso en este caso real-
mente extraordinario, es que Marcin pens autorizarse en la
pura tradicin cristiana y deducir de ella, con una lgica incon-
trovertible, su propio sistema que no estaba contenido all.
Partiendo de la Epstola a los glatas, pretenda mostrar la
oposicin radical entre la Lev y el Evangelio, para inferir de
este antagonismo que una no pod
;
a tener por autor al mismo
dios que el otro. El carcter del Antiguo Testamento le pareca
incompatible con la idea del Dios nico v bueno, Padre de Jess
Cristo. De modo que c! anticuo Testamento no era la revelacin
del verdadero Dio?. Sin embarco, para Marcin era una revela-
cin y Marcin daba a este libro el crdito de admitir que lo
relatado all sobre este dio? era verdadero, que el dios de los
jurlios era realmente el creador ele nuestro mundo material y
malvado. Tambin reconoca que el Antiguo Testamento profe-
tizaba un Mesas que los judos esperaban todava. No era el
demiurgo quin baha enviado a Jess; era el Dios Trascenden-
tal, desconocido antes de esta manifestacin, que se haba reve-
lado en Jess y por Jess, a fin de salvar a los hombres por la
c en Dios bueno, liberndolos de una servidumbre, a la que los
haba condenado su creador. La cristolosa de Marcin era muy
simple y el innovador no se embarazaba ms con las verosimili-
tudes de la historia que con las objeciones a las cuales poda dar
lugar su metafsica: habiendo tomado en Jess las apariencias
de la humanidad sin tomar un cuerpo material, porque nada
deba y no poda deber al demiurgo, el buen Dios, que el mundo
ignoraba con anterioridad, se babea manifestado, en el ao
decimoquinto de Tiberio, en Cafarnaum (~
c
'), haba hecho
conocer el misterio de la salvacin por la cruz y la haba reali-
zado. Pues, aunque no haya muerto en un cuerpo de carne, Jess,
segn Marcin. muri y resucit, tambin haba rescatado por
esta muerte a los hombres, o por lo menos a los creyentes, de
toda obligacin con el dios que los haba creado.
345
La moral de Marcin era ms que severa. Condenaba el
matrimonio y no admita en el bautismo sino a los continentes,
impona diversas abstinencias alimenticias, en especial la de la
carne; no ceda nada sobre la obligacin del martirio. Este
ascetismo exagerado estaba suficientemente en el espritu del
cristianismo comn en aquel tiempo, pero se encontraba tambin
dentro de la lgica del sistema: despus de todo, el cuerpo hu-
mano, la carne y sus obras venan del dios inferior, el que ha
dicho en el Gnesis; "Creced y multiplicaos" (
77
). La perfec-
cin del creyente consiste en liberarse de la carne y de sus ape-
titos. Marcin tena los mismos sacramentos que la gran Iglesia:
bautismo con uncin v tambin bebida de leche y miel, la que
no fu desconocida para la prctica cristiana f
73
), eucarista con
pan y agua, sin vino, lo que tampoco era por entonces una
novedad chocante (
T>
). La, organizacin interior ele las comuni-
dades era tambin la misma que en el cristianismo comn, salvo
que las funciones eclesisticas no tenan un carcter perpe-
tuo (
fi 0
), pero este ltimo trazo podra muy bien no haber sido
tampoco especficamente marcionita. habindose afirmado por
una parte la jerarqua de la Iglesia en contra de Marcin.
As. en la realidad. Marcin dependa, pese a todo, ms de la
glosa que del Evangelio, el cual, segn l, slo haba sido con-
servado puro por el apstol Pablo. No es el Evangelio, no son
las Epstolas ni siquiera en la recensin que hizo de ellas para
las necesidades de su doctrina-, lo que le sugiri la teora de
los dos dioses, el trascendente, incognoscible y bueno, y el infe-
rior, demiurgo simplemente justo y ms bien cruel. Su religin
pudo complacerse en la anttesis de estos dos dioses; no se le
habra presentado si el gnosticismo anterior no se la hubiera
enseado y sugerido. Pero un dualismo amplificado y ajustado
lo ms cerca al monotesmo, e fu cmodo para asentar la
incompatibilidad del Evangelio v la Ley. la diferencia esencial
entre el Dios revelado en uno v el dios que haba dictado la
otra. ste fu el dogma esencial de Marcin v lo que hizo que
la Iglesia lo rechazara. Cuando Justino asocia Marcin a Simn
como maestro de hereja dice simplemente de l: "Cierto Mar-
cin, del Ponto, que an ensea a sus adeptos estima que existe
un Dios ms grande que el Creador; en todo el gnero humano,
por el concurso de los demonios, ha hecho proferir blasfemias
y negar al Creador del universo, proclamando nue otro Dios
ms grande ha hecho cosas ms grandes que l" (
s l
). Por la
misma razn, Justino reprocha a ?Jarcin el admitir otro Cristo
que el Hijo del Creador.
H4
El rigorismo de Marcin y su docentismo son para l puntos
secundarios y por los cuales no se escandaliza. Y Justino no
reprocha a Marcin el haber adulterado el texto evanglico: si
Tertuliano insiste en ello, es que los tiempos han cambiado y
que en el intervalo se ha formado el canon del Nuevo Testa-
mento. El objeto principal de las Anttesis era la demostracin
del dualismo, mediante la exgesis artificial que pretenda incor-
porar este dualismo al Evangelio v al Apostlico.
Sea que concibiera por s mismo su doctrina, o que tomara
algunos elementos a un cierto Cerdon. sirio, del que se dice que
vino a Roma un poco antes que l (
S2
), lo cierto es que Marcin
afirm bien la existencia de dos dioses, es decir de dos principios,
pues el dios inferior, aunque perecedero, no ha tenido comienzo,
siendo considerada probablemente la materia, no como un tercer
principio de las cosas, sino como un elemento pasivo del cual
se sirvi el demiurgo para construir su mundo inferior (
83
).
Marcin sin adoptarlo integralmente, se aproxim al dualismo
persa mucho ms que los gnsticos alejandrinos v su manera de
apreciar el mundo sensible y la naturaleza humana no tiene nada
de helnico. Su Dios superior, creador del mundo invisible no
est caracterizado, como Ormuz por la luz, sino por la bondad;
su dios inferior, creador del mundo visible no es esencialmente
malo y tenebroso, como Ahriman, sino que es estrictamente justo
y ms bien duro. El dualismo de Marc'n no tiene base natura-
lista, sino una base de moralidad no abstracta, es decir psicol-
gica. Acomodacin sumaria del dualismo a la posicin respec-
tiva del judaismo y del cristianismo, a los datos del Antiguo
Testamento y del Evangelio. Tertuliano no se equivoc al escri-
bi r: "El hombre del Ponto trae dos dioses. . ., el uno, que no
pudo negar, es decir nuestro creador, el otro que no podr pro-
bar, es decir el suyo"' (
Si
). El cristianismo de Marcin y su co-
nocimiento de las Escrituras coloiearon su concepcin de Dios y
del AntiDios. No tom directamente este ltimo del Ahrimn
persa, pero nunca lo hubiera tenido de no haber sufrido incon-
cientemente la influencia del dualismo iraniano. No enseaba
cue finalmente la creacin del demiurgo desaparecera, con el
demiurgo mismo? Por lo dems parece no haber identificado
formalmente el demiurgo con el diablo; pero no podra decirse
si atribua a este ltimo un papel accesorio junto al demiurgo.
Espritu sistemtico ms que profundo, ms celoso que entu-
siasta, ms moralista que mstico. Marcin construy un poco
apresuradamente v sin gran originalidad un programa de insti-
tucin cristiana donde emple todos los clcmenlo.s que MI- CIICCIII-
Hl
traron a su disposicin, sin tomar para s otro papel que el de
un intrprete exacto, lgicamente exacto, de la verdadera tradi-
cin cristiana. Era por lo menos tan tradicionasta de intencin
como aqullos que se le resistieron y lo condenaron oponindole
la tradicin apostlica. Las condiciones en que establece su
coleccin de Escrituras cristianas son bastante oscuras para nos-
otros. Se ve bien cmo fu conducido a repudiar el Anti-uo
Testamento, lo mismo que haca su contemporneo el valenti-
niano Ptolomco; nos explicamos tambin que quisiera constituir
una recopilacin de Escrituras cristianas autorizadas, que reem-
plazaran en manos de los cristianos la Biblia Juda; en cambio
son menos claras las razones que determinaron su eleccin de
Escrituras, as como la manera en que habra cumplido su papel
de editor. Sin embargo, si bien seria ingenuo asignar a Marcin
la idea de publicar un texto crticamente irreprochable de fuen-
tes autnticas segn l con referencia a la revelacin evanglica,
parece completamente arbitrario, considerando el carcter del
hombre y las circunstancias en que produjo su obra, atribuirle
una parle considerable en la redaeomn misma de los textos que
presentaba como los documentos ele la verdadera fe. La hiptesis
es tanto menos aceptable, cuando que estos textos, de los que
conocemos bastante bien el contenido, no traducen expresamente
la doctrina de Marcin; Marcin quiso y pudo relacionarlos con
su sistema pero el sistema no est enseado formalmente all (
S5
).
Parece cierto que, en el tiempo en que Marcin fu expulsado
de la Iglesia romana, ni los Evangelios ni las Epstolas de Pablo
ni ningn otro de los escritos que pronto compondrn el Nuevo
Testamento no estaban en el primer plan de la enseanza cris-
tiana, pero tampoco eran escritos privados que el comn de los
creyentes ignorara. La lectura de los Evangelios, que advertimos
como habitual en el servicio eucarstico de tiempo de Justino,
era practicada antes de Marcin: podemos por lo menos conje-
turar que sucediera lo mismo para las Epstolas, aunque la
lectura de stas pudiera ser menos regular v menos comn que
la de los Evangelios. En consecuencia, Marcin no habra hecho
ms qu& sublimar, por as decirlo, un n~o establecido,
elevando el Evangelio al puesto de Escritura, as como las Eps-
tolas del apstol Pablo. La novedad de su gesto consisti ni-
camente en la autoridad exclusiva que quiso atribuir a estos es-
critos, repudiando las Escrituras judas,
No parece que el haber adoptado un solo Evangelio fuera un
reproche que se le pudiera hacer en tiempos de su esplendor:
puesto que no est probado que hubiese entonces en todas las
H6
comunidades de la gran iglesia, cuatro Evangelios aceptados en
todas partes y que gozaran del mismo privilegio de lectura ante
la asamblea de los fieles; por el contrario es ms probable, no
solamente que no fuera as por todas partes, sino que no lo fu
en ninguna, pues cada uno de los Evangelios aceptados ms
tarde comenz por ser utilizado en su medio de origen y era
posterior al tiempo de Marcin el reconocimiento ele cuatro
Evangelios normativos, sin ms por toda la Iglesia. Por lo tanto
si Marcin lom su Evangelio en Lucas, no debe ser precisa-
mente por haber hecho una eleccin entre los evangelios que
tenan curso en la Iglesia, o por haber encontrado que Lucas era
ms fcil de inclinar a su sistema, el de Juan hubiera
estado mucho ms cercano, y Mateo le hubiera dado poco tra-
bajo, sino que canoniz el Evangelio que era usual en el
medio cristiano en que haba vivido, o por lo menos en el que
trataba de actuar. Lucas deba ser el principal Evangelio de la
comunidad romana, que haba tenido primero a Marcos y que
deba conocer tambin a Mateo, pero que practicaba muy poco
el cuarto Evangelio, si es que lo conoca.
En cuanto a la adaptacin particular que Marcin hizo de
Lucas y que Tertuliano califica sencillamente de masacre (
8G
),
no es probable que escandalizara desmesuradamente a los con-
temporneos. La variedad de los ejemplares en aquel tiempo no
chocaba a nadie, de lo contrario un slo libro evanglico, con
un texto uniforme, habr
;
a reinado por todas partes. En realidad,
Marcin podra muy bien haber aceptado el texto evanglico
ms familiar a la Iglesia romana, alejndose lo menos posible de
este texto. No baca caso de la atribucin de este Evangelio a un
discpulo de Pablo, puesto que no la mantuvo, aunque se colo-
caba en la tradicin; llam simplemente a este libro "el Evan-
gelio", como era usual, recomendndose hasta entonces los
libros evanglicos por su contenido y no por atribuciones
personales que no tomaron importancia en la Iglesia catlica
sino contra los gnsticos, sobre todo contra el mismo Marcin
lueiro de su secesin.
La manipulacin del texto parece haber consistido en la elimi-
nacin de lo que habra contradicho abiertamente la doctrina
marcionita y en ciertos retoques de detalle con idntico fin, sin
introduccin formal de esta doctrina por adiciones explcitas.
El procedimiento que emple Marcin no resulta de que qui-
siera hacer penetrar subrepticiamente su doctrina en la Iglesia,
fu excomulgado por haberla profesado abiertamente-, sino
de que admita, la autenticidad sustancial del texto por l conser.
347
vado. Si se quisiera ver bien se advertira que su mtodo no
era ms revolucionario que el que hablan practicado los mismos
redactores de los Evangelios cannicos; y en ciertos aspectos fu
mucho menos innovador. Acaso no fu una innovacin ms
audaz en los redactores del primer y tercer Evangelio el incluir
en el tema de Marcos los relatos del nacimiento milagroso que
lo fuera en Marcin el desecharlos?
El caso de las Epstolas es un poco distinto. Marcin pudo
contribuir a realzar el crdito de las mismas. Acabamos de decir
que se puede dudar de que fuesen ledas regularmente antes de
Marcin, como se lea el Evangelio en todas las comunidades.
Cuando Justino habla de lecturas que se hacan normalmente
antes de la cena dominical (
87
) indica los profetas y las Memo-
rias de los Apstoles, pero no dice palabra, a este respecto, de
otros escritos apostlicos y no menciona amas a Pablo; hasta
podra decirse que, si lo conoci y casi no pudo dejar de
conocerlo, pues aqul conoca muy bien a Marcin, se abstuvo
deliberadamente de utilizarlo. Sin embargo, Marcin encontr
completamente hecha la coleccin de las diez Epstolas, de las
que se apropi; y estamos autorizados hasta a sostener que esta
coleccin gozaba de un amplio crdito en la comunidad romana
y por o dems, la Epstola de Clemente cita en trminos expresos
la primera a los corintios (
S8
). La antigedad relativa de la co-
leccin est tambin garantizada por el hecho de que Marcin
mantiene la Epstola a los efesios bajo su ttulo primitivo de Eps-
tola a los laodiccos (
s 9
) y la Segunda a los tesalonicenses, que
son una y otra apcrifas. Por lo dems parece suficientemente
establecido que Marcin procedi con las Epstolas lo mismo que
con e Evangelio; habra tomado la coleccin de fas Epstolas
tal como era conocida en la comunidad romana y se limit a
practicar los cortes y retoques sistemticos que su doctrina exi-
ga. En este punto no slo no ha sobrepasado sino que ni si-
quiera alcanz la libertad que otros hablan tomado antes que l,
de suponer cartas de Pablo o de interpolar las autnticas.
No es menos cierto que Marcin fund e canon del Nuevo
Testamento, de lo que podramos decir que nadie antes que l
tuvo idea. En este punto ha ejercido, sea directamente, sea por
reaccin, una influencia considerable, ms considerable que
cualquier maestro de la gnosis o que cualquier escritor cristiano
o jefe de comunidad, en aquel momento de la evolucin del cris-
tianismo catlico. Si no ha podido realizar todo su programa,
y si el marcionsmo no lleg a ser la fe comn de la Iglesia es
que. por muy predominante que fuera en l el punto de vista
348
religioso y moral sobre el especulativo y terico, Marcin des-
conoci el valor esencial del monotesmo israelita y el origen
judo de la moral evanglica.
La tradicin profunda del cristianismo estaba contra l y el
carcter ms racional de su exgess no supli el defecto de su
metafsica religiosa; su sistema de creencia y de disciplina se
encontr, en definitiva menos equilibrado en realidad que el de
la Iglesia.
Pero no por ello dej de ser el marcionismo, desde el tiempo
de Marcin, es decir' desde el ao 145 ms o menos hasta fines
del siglo segundo, la concurrencia ms temible, y casi la nica
realmente peligrosa que conociera el catolicismo por entonces
en vas de organizarse. Se encontraba el marcionismo en todos
los sitios en que haba hecho pie el cristianismo y se impona
por la simplicidad relativa de su doctrina; el carcter especioso
de sus argumentos contra el dios del Antiguo Testamento, por
lo serio de su moralidad (
0
).
Marcin tuvo numerosos discpulos de los cuales el ms nota-
ble era un tal Apelles, que haba escuchado al maestro en Roma
y que luego corrigi su doctrina en muchos puntos. Aunque
continuaba rechazando el Antiguo Testamento, del que haca una
crtica ms racional que la de Marcin, Apelles haba retornado
al estricto monotesmo: no hay ms que un Dios, el Dios bueno,
creador del mundo invisible y de las potestades espirituales o
ngeles; el principal de estos ngeles cre y gobern el mundo
visible, imagen del mundo invisible; el dios de Israel no era este
demiurgo sino un ngel gneo; se ve qu textos del Antiguo
Testamento poda venir en apoyo de esta tesis, que era el
autor del mal, porque haba revestido las almas de una carne
pecadora; el creador que haba querido formar el mundo para
gloria de Dios, se habra sentido descontento de su obra y habra
solicitado a Dios que enviara a su Hijo para mejorar el cosmos.
En cristologa Apelles no era docetista: Cristo haba tomado un
cuerpo real, pero no haba nacido de la carne (
91
) ; la sustancia
de su cuerpo haba sido tomada a los astros, a los elementos del
mundo superior. Verdaderamente encarnado, Jess haba muer-
to verdaderamente; la redencin consiste en escapar a la carne
pecadora y a la dominacin del ngel de fuego; slo las almas
se salvan y el mismo Cristo, al remontar al cielo, haba restituido
su carne a los elementos. As Apelles haba atenuado por lo
menos, los ilogismos ms evidentes de Marcin. De creer a un
tal Rhodon, que vio a Apelles en sus viejos das, ste no era
un sectario intransigente; continuaba juzgando falsas y contra-
349
dictorias las profecas del Antiguo Testamento y manteniendo
la unidad del primer principio, pero pensaba que "estas cues-
tiones no eran para discutidas y que cada uno deba permanecer
en la fe realizada por l; todos los que esperan en el Crucifi-
cado sern salvos, con la que sean encontrados haciendo el
bien" (
H2
).
En momentos en que eran expresados estos sabios conceptos,
lracia fines del siglo segundo, aunque debiera perpetuarse mucho
tiempo, haba dejado ya de ser para la gran Iglesia una ame-
naza prxima y peligrosa. reneo, Tertuliano, Hiplito, colocan
a Marcin en el catlogo comn de los gnsticos, soadores intem-
perantes que ensayaron o ensayan en vano acaparar la Santa
Iglesia de Jese Cristo.
350
N O T A S

1
) Nada ms gnstico, en el sentido especial de la palabra, que la
declaracin atribuida a Cristo en Mateo, XI, 27 {Lucas, X, 22 cf.,
Juan, 1, 18) : "Y nadie conoci al Hijo sino el Padre; ni ai Padre conoci
alguno sino el Hijo y aqul a quien el Hijo lo quisiere revelar."
(-) Con De Fave, Gnostiques, 2, 430.
(
a
) I Apologa, 26, 56.
(
4
J Orgenes C, Celso, V, 72. Celso dice que los helenianos tenan
su nombre de un maestro Helenos; pero en esto debe existir un error
de Celso o de la fuente de que depende.
(
5
! I Apologa, 26. 6-7.
("> Orgenes, C. Celso, I, 57; VI, 15; In Joannem, XIII, 27, pre-
senta a Do?iLeo como un Mesas samariLano que habra aparecido luego
de Jess y al mismo tiempo que Simn; tambin Hegesipo, en Ensebio,
IV, 22, 5. En los apcrifos clemenlmos (Homilas, II, 23, ss.; Recono-
cimientos, I, 5-1; II. 8, ss.), Dositeo habra sido discpulo de Juan
Bautista y le habra sucedido como jefe de la secta fundada por este,
pero pronto habra sido suplantado por Simn.
(") Es lo que resulta del testimonio de Orgenes, supr. cit-, n. 6.
(8) Hechos. VIII. 9.
(0J Hechos, V, 36.
(10) Hechos, VIII. 10.
O
1
) I Corintios, I. 24.
(
12
) Lneas generales del sistema simoniano segn reneo, Herejas,
I, 28, e Hip6Kto, Pllosophoumena, VI, 19-20, habiendo utilizado este
ltimo, adems, y atribuyndolo a Simn, un escrito ms reciente, lla-
mado Apophasis rugale, que est en la ms estrecha afinidad con el
sistema de Valentn y hasta podra no provenir de la secta simoniana.
(
1S
) La doctrina y la prctica de los simonianos habran coincidi-
de aqu con la gnoss de Carpocrates, del que se tratar ms adelante,
como su docetismo los har afines con Marcin. Que la misma divinidad
se manifieste o sea adorada bajo nombres diversos, es una idea que se
encuentra tambin en otros lugares.
(
14
) Como lo querra De Faye, 430-432.
(
1D
) Ver ms arriba, n. 6.
fici Glatas. III. 19; Romanos, V, 13, 20; VII, 1 (Cf. Hechos,
VIL 30, 35, 38, 53; Hebreos, II, 2).
(
i r
) Justino, I Apologa, 26; reneo, Herejas, I, 2o (Eusebio, III,
26, 1-2).
351
(18)
(19)
(20)
( 21,
(22)
(23)
(24)
(25)
(2C)
Zoc. cit., n. 3.
Herejas, I, 26.
Cf. s/>r. n. 16.
Fragmento Boariant, V, 19.
Cf. E. Meycr, III, 627.
Epstola Apostoloiwn (ed. Schmidt, 1919).
I /SI, IV, 3; 11 Juan, 7.
/ufl/i, XX, 24-29.
Dialogo, 35. Ilegcsippo (en Euscbio, IV, 22-7 menciona loa
satornilianos luego de los basilidianos.
("?) Herejas, 1, 24.
( ^ ) Herejas, I, 29-31.
(") 6'. Ce/so, VI. 24-33.
(=">) Con De Faye, 354.
(3-1) Philusophoiiinena, V, I, 10.
(
3a
) Es lo que se lia dicho a moudo del bautismo cristiano. Cf.,
Apocalipsis? Vil, 3-8.
C
M
) C. Celso, VI, 24-38. Lo que dice all Orgenes no est sacado
del diagrama, y Lelas las sectas ofilas no maldicen a Jess. Ms arriba
se lia visto lo que pasaba con los naasenios. Los ofitas que maldecan
al Creador y jess coincidan en este punto con la doctrina de los
mndeos.
(
;i
'
J
) Como lo querra De Faye, 351. Se podra sospechar alguna re-
lacin entre la Serpiente-Eevialn de los otilas y c Kronos mitraco.
Ver Cumont, Les mystcrcs de Mithra, 106-110.
(->) Sobre todas estas sectas ver De Faye, 189-202; 349-354; 414-
446. Sera errneo insistir demasiado sobre la extravagancia de estas
sectas, que operan a menudo con los mismos materiales que los antiguos
autores cristianos. Casi no hay all nada ms que una cuestin de grado.
La gnosis de Goloseases, la de I Corintios, XV, la de Romanos, 1V-VI,
no son de gran sobriedad racional, y la Mujer de Apocalipsis, XII no
deja de tener semejanzas con la Madre a que ciertas sectas gnslicas
hacen un lugar en sus sistemas.
C
M
) Intitulado TIL tEy^xM.,
(
37
) Herejas, I, 28. Segn Clemente de Alejandra. Stromatas, IV,
25, Basilidcs, hablando de ogdoada, agrega a los seis eones de que se
habl t/.ouoovT) y su hija elQi'lvn, la justicia y la paz,
(
;i
) Comparar lo que se lee en los Hechos de Juan, 97-102.
(
3i)
) Clemente de Alejandra, Stromatas. II, iii, 10; Stromatas, V, i, 3.
(
40
) Clemente de Alejandra, Stromatas, III. i, 3-4.
(
41
) Clemente de Alejandra, Stromatas, III, ii. Clemente da extrac-
tos del JIEQ Qiv.uioax>Yr\q.
(
42
) Clemente de Alejandra, loe. cit.
(
4S
) Ireneo, Herejas, I, 25.
(
44
) Ireneo, Herejas, V, 25-
(
45
) Ireneo, Herejas, III, 4, 3.
(
4(i
) Contra V alentinianos, 4.
i
47
) "Ecclesia authenticae regulae", Tcruliano. loe. cit.
(
4S
) Por lo menos si creemos a Epifanio, Herejas, XXXI, 2, 7.
(
4)
) Noticias principales en Ireneo, Herejas, I, 1-6, y 11; Philo-
sophoumena. VI, 2,
(
50
) Sin duda a Sige hace alusin Ignacio, Magnesios, 8, 2, diciendo
de. Cristo que es el Logos Eterno que no procede del Silencio" (leccin
de los mss. griegos).
352
(
51
) Colosenses, i, 19.

5
-,' Hebreos, l, 2; XI, 3.
{
:y
) Duchosne, I, 165, n. 1.
(
54
; Comparar Juan, 1, 18; Mateo, XI, 27; Lucas, X, 22.
( ^ J tiwfima es el hombre ordinario cte la sabidura en el Antiguo
Testamento, hachamoih es ia forma plurai de ese nombre.
C
Ai
j Ntese que este en no conjugado, sali de Cristo y que os
dos enes, que estn lucra de la ogdoaua, pertenecen todava al mundo
puramente espiritual.
(>'') Stromatas, 11, 8, 36. Es bastante difcil colocarse en el sistema,
que nos ha liegado con retoques, sin duda alguna. .Pero ya pudieron
existir ciertas incoherencia; en el sistema original y aun desdoblamiento..
Sin embargo, como hay tres Salvadores (lloros, Christos, el en Jess)
y dos Sabiduras ^Sophia y Haimamoth) se podra suponer, invocando
el resumen de Epianio, Herejas XXXI, 4, donde parecera haber un solo
sah actor, que el sistema ha sido construido primero sobre la cada de
Sophia, que tambin asuma el papel de ilachamoth, y sobre una sal-
vacin simplilicada (Bousset, Gnosis, 342). Todava tenemos que la?
citas autenticas de Valen Ln por Ciernen le de Alejandra bastan paia
mostrar que A alentn no regulaba su sistema segn nuestras certidum-
bres.
(
u3
) I Corintios, II, 14-II, 3, donde se encuentra "neumticos'',
"psquicos" y "carnales"', pareciendo sin embargo que las dos ltimas
denominaciones corresponden a una sola categora. I,a distincin de los
'pneumticos" y los psquicos vuelve a encontrarse en Jude, 19.
i
5
'
J
) Stromatas, III, 7, 59. Clemente cita adems (Stromatas, VI,
8, 71) que Jess era .-Ta()ijc;, lo que tambin parece decir el Evangelio
de Pedro (fragmento Bouriant, V, 10). Tal vez el Evangelio de los egip-
cios insinuara esta doctrina.
(
U
) En un fragmento de homila citado por Clemente, Stromatas,
IV, 13, 69, Valentn deca a los iniciados de la secta: "Sois inmortales
desde el comienzo" por naturaleza, por lo tanto-, "habis querido
enfrentar la muerte" en un cuerpo humano--, "para que la muerte
fuera vencida por vosotros y que en vosotros y por vosotros muriese la
muerte, "i por lo tanto, cuando ponis en derrota al mundo, disper-
sando los elementos prfidos, sin dispersar las energas de vuestro es-
pritu, sois los soberanos de la creacin y lo dominadores de toda reali-
dad perecedera". Aqu se puede ver que Valentn no careca de elocuen-
cia ni aun de filosofa; pero Clemente no estaba equivocado del todo
cuando deca que Valentn atribua a sus espirituales la obra misma
de Jess Cristo. T\o est muy distante un "espiritual" de Valentn de
un sabio estoico.
(
61
J Cf. Burkilt, Early Eastern Christianity (1904), 156-192.
(
G2
) Eas citas que Orgenes hace de Heraclen en su comentario del
cuarto Evangelio, proporcionan informes seguros y bastante completos
sobre la doctrina de este gnstico. Flan sido recogidas por Brooke, Texts
and studies, I, IV. (1891).
(
e3
) Es muy arriesgado conjeturar que Valentn pudo hacerlo an-
tes que l. Ms adelante se ver que Ptolomeo se acerc tambin al
cristianismo comn (y al prlogo de Juan) reemplazando Bythos y
Sug per el Padre v la Gracia.
(
64
) Brooke, fragmentos, 13.
(
Q5
) Brooke. fragmentos, 17 v 18.
(8) Juan, IV, 18.
353
El nacimiento del cristianismo23.
(
67
) Brooke, fragmentos, 41-47.
(
es
) Herejas, XXXIII. 3-7.
(69j Herejas. I, 1-12.
( " ) Herejas, I, 13.
(
71
) Uernaek, Aar-ric/i, 22.
(
T
-) Tertuliano. _>3C/L-, Maicionem, IV, 4: "Adeo anquius Marcionis
(evangelio) est (evangelium), quod est secundum nos, ul. et ipse illi
Marcion aliquando erediderit, cimi et pecuniam in primo calore fidei
catholicae ecclesiae contulit (en De Praescrip. 30, Tertuliano dice la
suma: doscientos mil sextercios), projectam mox cum ipso, posteaquam
in hacresim suam a noslra veritate dcsct"'. Sobre la caria, Adv. Mar-
cionem, 1, 1: "Marcion deuin, quem nvenerat, extinelo lumine idei
suae umisil; non negabunt discipu ejus primara illius fitlcm nobiseum
uisscj ipsius littcris tcstibus." Lo mismo, IV, 4: "Quid nunc si nega-
verinl Marcionitae primam apud nos fidem ejus adversus cpislolam que-
que ipsius:"'. Cf. -e Carne. 2. La existencia de la carta no es dudosa
pero no se podra prejuzgar sobre el contenido ni en consecuencia, en
qu medida el pensamiento de Marcion era entonces o pudo parecer
conforme a la fe comn de la Iglesia.
(
7;!
t Eslos escritos, por ser Jo que son, no dan el menor motivo
para suponer que Marcion haya querido sorprender la buena fe de los
jefes de la comunidad romana; l haba esperado ganarlos.
("J) Ver el libro de llarnaek supr. ct.

75
) Tertuliano, Adv. Mar cionem, I. 19: "Separado legis et evan-
gelii prnprinm el prineipale opus est Marcionis, nec poierunt negaTe dis-
cipuli ejus quod in summo instrumento babent, quo denique iniliantur
ct indurantur in hanc haeresim. Nam hae sunt Antilhesis Marcionis, id
est conirariae oppositiones, quae conantur discordiam evangelii cum
lego commiitere, ut ex diversitale sentcntiarum ulriusque inslrumenti
diversiLalcm queque argumententur deorum".
(
7i
J Comienzo del Evangelio: "El ao decimoquinto de Tiberio C-
sar, en tiempos de Pilatos, Jess descendi en Cafarnaum", etc., Lucas,
III, 1, coincide con IV, 31. Notar que. por su docetismo, Marcion be
acerca a oros gnsticos.
<"J Gnesis, I, 28.
f
78
) Tertuliano, Adv. Marcioncm, I, 13: "Mellis et lactia societatem
qua suos i nfant a!..." El mismo empico es atestiguado entre los naase-
nios por PhUosophoumena, V. 8; se vuelve a encentrarlo en la liturgia
de Hiplito.
(
7li
) C. supr. pg. 325.
(
8
) Cf. Harnack, 131-8, quien cree poder relacionar con las co-
munidades mnrcionias Jas ideas generales de Tertuliano, De Praescr, 41.
(i) I Apologa, 26 (ci, 58),
(
h2
) Ireneo, Herejas, I. 27, 1; ITT, -1, 3. Tertuliano. Adv. Mar cionem,
I, 2; pero Tertuliano depende de Ireneo, Cf. Harnack, Marcion, 31-36.
{^'
y
) Segn Philosophoumena, \ 1I , 31, un discpulo de Marcion,
Prepon, haca de la materia un tercer principio junto a los dos dioses.
(
81
) Adv. Mar can em, I, 2.
(85) p 0 I eto pareci intil discutir aqu en detalle la hiptesis que
Delafosse (Turmel) desarroll en su anlisis de las Epstolas (supr. cit.
pg. 4).
(
8G
) Adv. Marcionem, IV. 2. "Ex iis commentatoribus quos habe-
miis. Lucam videtur Marcion eiegisse, quem caederet".
(
87
) I Apohgie, 67.
354
(
88
) I Clemente, 47. Referencia a I Corintios, I, 10-12: "la Epstola
del bienaventurado Pablo el apstol" que os ha "escrito primero, al
comiendo del Evangelio". Un poco ms lejos se encuentra (49) tiua
parfrasis, sin referencia, del cntico de la caridad (I Corintios, XIII,
1-7), Hacer depender el cntico de Clemente significa desconocer tor-
pemente el carcter del cntico y el de la carta clemeiuina. Clemente no
se inspira de ninguna manera, para la doctrina, en la gnosis de salvacin
que contienen las Epstolas: no es sino el caso de muchos otros que
escribieron luego de la constitucin del canon neo testamentario.
W ,Cf. Supr. Cap. I.
(
y
) El marcionismo era todava, en el siglo III, una hereja bas-
tante temible para que Orgenes se tomara el cuidado de combatirla.
Kn tiempos de Epifanio, (Herejas, 42, I) haba todava marconilas en
Roma, .Italia, Egipto y hasta en Tebaida, en palestina, Arabia, Siria,
Chipre y Persia. Tal vez los ltimos adeptos de la secta fueron
absorbidos por el manquesmo, que estaba emparentado de cerca con l.
En efecto, Mani, que reconoce a Zoroastro, Buda y Jess, puede ser
considerado como el ltimo de los grandes gnsticos, siendo el fondo
de su doctrina religiosa el mismo de la antigua religin persa, penetrada
luego de influencia babilnica Reei]eim Das iranische Erldsmgsmys-
terium, 94).
(
l
) "Solidum Christi eorpu=, sed sine nativitate", dice Tertliano.
De Carne Christi, 6.
(S2) Eusebio, V, 13, 5.
3 J
CAPTULO X
LA IGLESIA CATLICA
Queda por explicar cmo consigui la Iglesia rechazar fuera
de sus fronteras toda esta oleada de herejas multiformes que
amenazaban disolverla en un horm' ueo indefinido de sectas
sin porvenir. Y esto encuentra su explicacin en el hecho mismo
de que la Igles
;
a determin entonces su constitucin, fijando los
lmites fuera de los cuales se dejaba de pertenecer a ella. Se
concentr, se fortific, se apoy en su pasado, lo interpret y
defini contra la turbulencia de los innovadores. Aqullos que la
inquietaron ms por consecuencia ATarcin antes que todos los
dems, la incitaron, a precisar su doctrina y a regular su ins-
tituc
;
n orgnica; fu por la afirmacin de esta doctrina y esta
institucin que quebr el esfuerzo de aqullos que la inquie-
taron.
I
Como ya se ha podido comprobar, la vida intensa de las pri-
meras comunidades, su entusiasmo, el carcter popular del movi-
miento cristiano lo haban sostenido mucho tiempo s
:
n otros
escritos normativos que la Biblia juda, interpretada pbremente
por la catequesis en provecho de Jess. En esta catcquesis, donde
la moral tuvo en principio la mayor jerarqua, no tard en
infiltrarse la especularon, pero sobre todo en los comienzos,
en forma de profeca particular, como se la ve en fas gnosis que
contienen las Epstolas de Pablo y la Ep
:
stola a los Hebreos, o
bien los discursos del Cristo de Juan. Estas primeras gnosis
tendan a completar ms que a reformar o a suplantar la ense-
anza comn. Contra las que hubieran parecido muy audaces
357
exista el recurso del con [rol que los profeta? doctores ejercan
unos sobre oros. La Primera a los corintios, la Didach,
Hermas, dan a este respecto Instrucciones que pronto se mostra-
ron insuficientes, pero que en su tiempo Unieron eieita eficacia.
Lu criterio elementa] de inspiracin legtima se ndica en la
instruccin sobre los cari sirias, donde se hace decir a Pabl o;
Por tanto os hago saber, que nadie que hable por Esp-
ritu de Dios, llama anatema a Jess; v nadie puede llamar
a Jess Seor, sino por Espritu Santo i
1
).
Un profeta qup en su iransportc do entusiasmo renegara ele
Jess, slo podra estar inspirado por el demonio. Recproca-
mente aqul que coloca a Jess en el lugar que le pertenece,
proclamndolo Seor, slo puede estar mo\ i do por el espritu
de Dios. La vigilancia de la inspiracin est confiada por lo
dems a los mismos profetas:
Asimismo los profetas hablen dos o tres y los dems
juzguen.
Y si a otro que estuviere sentado, fuere revelado, calle
el primero.
Porque .podis todos profetizar uno por uno. para que
todos aprendan y todos sean exhortados (
2
).
En la Didach, luego de las plegarias comunes de la cena, se
lee: "Dejad a los profetas decir accin de gracias tanto como qui-
sieran ' (
3
). De modo que los profetas, despus de la cena, tienen
derecho de improvisar y prolongar su accin de gracias.
Sin embargo, la Didach, en seguida, prohibe recibir a un
predicador (pie ensease una doctrina contraria a la catcquesis
que se ha desarrollado en el libro C
1
) catcquesis, no lo olvi-
demos, casi totalmente moral v ritual, como el cristianismo des-
crito en la carta de Plinio a Trajano. La Didach conoce toda-
va apstoles viajeros y profetas sedentarios. Los apstoles que
permanecen ms de dos das a fin de hacerse alimentar ms
tiempo, o que piden dinero, lian de ser considerados como fal-
sos (
5
). Pero stos seran explotadores, ms que herticos
aunque pudiesen ser a la vez una y otra cosa.
En cuanto a los profetas no hay que criticar ligeramente su
palabra inspirada, pero sobre iodo por su conducta se distin-
guen los verdaderos de los -falsos. Es verdadero profeta slo
aqul que vive segn el Seor; debe ser reputado falso pro-
358
feta el que baga aderezar una mesa para l o pide di nero? f ).
Se pueden tolerar a los profetas ciertas excentricidades anlo-
gas a las de los antiguos profeln?, que "estn en relacin con
el misterio csmico de la Iglesia", si es que no piden, que se les
imite (
T
). Concusin enigmtica para nosotros, bstanle inquie-
tante en si, y que no debi ser mantenida mucho tiempo. Los
antiguos profetas slo estn all para la comparacin. Se tra-
tara de una accin simblica que figura "el misterio*', es decir
muy probablemente la unin mstica de Cristo y "de la Iglesia".
Si hemos de creer a Ireneo. las inocentes sicigias de Valentn se
habran asociado en su discpulo Marco con ritos mgico-simb-
licos donde el erotismo se confunda con el mist'cismo. Lo que
considera la Didach debe ser menos excesivo, tal vez un matri-
monio simblico de esas personas Inspiradas, sea real o sea de
continentes. Pero se puede ver que el autor, si no osa prohibir,
tampoco est muy seguro.
Se debe proveer al mantenimiento de un "verdadero profeta"
y de un "verdadero doctor'' que contribuyan regularmente a la
edificacin de la comunidad; v la Didach prescribe en su favor
una especie de diezmo f
s
). Pero conoce adems de estos minis-
terios totalmente carismticos, funcionarios elegidos para y por
la comunidad, vigilantes, obispos y ministros, cbconos. a los
cuales incumbe la organizacin y el cuidado de las reuniones
dominicales (
9
1. Tambin sos deben tener una conducta digna
del Seor, ser buenoo. desinteresados, sinceros probados; la
comunidad no debe olvidar que clercen tambin ante ella el
ministerio de profetas v doctores (
1 0
). Es a estos administra-
dores electos, encargados de la cena, rrue pertenece el porvenir.
Pronto los volveremos a encontrar. .Ai comienzo del siglo se-
gundo, los profesionales de la profeca, de la enseanza Inspi-
rada son todava primeras figuras, pero va se puede entrever
^VP. si la unin cristiana de la comunidad puede ser compro-
metida, ser ms bien por los doc
f
orrs in^ oirados, y si puede
mantenerse, ser por los administradores elegidos.
A este respecto el libro de Hermas es bastante instructivo.
Hermas es todava un profeta de comunidad, como los que nos
hace conocer la Primera a los corintios y la Didach. Por lo
dems l es. valcra el trmino, un profeta tranquilo; pues este
contemporneo de Valentn y 3/Tarcin. con quien sin duda se
encontr en las asambleas de cristianos de Roma, no es un inno-
vador fecundo en innovaciones arric^ .mdas; cg un doctor al anti-
guo estilo, dentro del gusto de la Didach. un hombre que vive
segn el Seor, un predicador de moral, dentro del cuadro de la
3 59
catequesis cristiana ms primitiva; en una palabra, el menos
gnstico de los profetas. Pero no est ya, respecto a lo que ya
hemos llamado la administrac/n eclesistica, en la misma rela-
cin que los profetas de la Didach. En su tercera visin la Igle-
sia lo hace sentarse a su izquierda, antes de los presbteros, reser-
vndose la derecha a los mrtires (
1J
) ; l mismo y por una buena
razn, parece haber pensado que los presbteros podran muy
bien haber estado colocados ante l; pero la jerarqua que con-
cibo (mrtires, profetas, presbteros), no estaba destinada a pre-
valecer; en realidad los presbteros-obispos estn ya en el primer
plano, no se dejarn distanciar de los mrtires. Desde ahora,
si Hermas dirige, como profeta sus exhortaciones a la comuni-
dad, slo hace lectura con la conformidad de los presbteros que
presiden a la Iglesia; l mismo extrae dos copias, "una para
Clemente, sin duda un presbtero principal, y otra para la d'a-
conesa Orapia: Clemente se encargar de enviar el libro a las
comunidades do afuera, -de esta manera se extiende la publi-
cidad de la profeca, pero vi gi ada; Grawta la utilizar para
la instruccin de las viudas v los hurfanos, probablemente
aqullos que no pueden concurrir a las grandes reuniones de
la comunidad y que pertenecen al departamento de la asistencia
caritativa (
1E
).
Y por tanto, si la Iglesia de lo alto concede la precedencia
a Hermas sobre los presbteros romanos, es claro que, en la
Iglesia de la tierra, los presbteros ejercen un control directo
sobre la profeca, y que sin su autorizacin c interseccin, las
revelaciones de Hermas no hubieran podido producirse en la
comunidad romana, ni difundirse por las dems. Despus de
todo, son los mismos presbteros que han examinado la doc-
trina de Marcn y que la reprobaron. Pronto, sobre todo si la
profcc
:
a comete algn escndalo, los que presiden la adminis-
tracin y el culto se reservarn el derecho exclusivo de hacerse
or en las reuniones de la comunidad,
Qu era pues, en el pensamiento de Hermas, y qu debemos
pensar que era en la realidad este cuerpo presbiterial romano
que ms o menos por el mismo tiempo, autoriz la profec'a del
Pastor y desterr de la comunidad a Valentn y Marcin, esos
hombres que el mismo profeta tal vez no habra tratado con
tanto ri gor?
Hermas, segn una tradicin nue parece aceptable, habra sido
el propio hermano del obispo Pi us; sin embargo Hermas slo
habla de los presbteros en general, jams del obispo y de los
presbteros; habla .generalmente sin ningn entusiasmo. Si
HO
menciona los obispos, no parece distinguirlos de los presbteros,
pues los asocia simplemente a los diconos (
13
). Los mismos
personajes son indiferentemente calificados como "presbteros"
y "jefes de la Iglesia", o b;cn "los presbteros que presiden la
Iglesia" i
1
'
1
). Sin embargo, por considerables que sean ya estos
dignatarios, Hermas no les economiza sus admoncslacones. Es
verdad que es la Iglesia quien tiene la palabra, o bien el Pastor,
el ngel de la penitencia:
A vosotros hablo, jefes de la iglesia y ocupantes de los
primeros sitiales. No os asemejis a los envenenadores: los
envenenadores llevan su veneno en recipientes, vosotros
llevis vuestro veneno y vuestra ponzoa en el corazn. . .
Tened cirdado, hijos mos, que estas divisiones no os priven
de la vida. Cmo queris formar elegirlos del Seor si
vosotros no tenis formacin? Formaos pues vosotros los
unos a los otros y sea la paz entre vosotros a fin de que
yo pueda, presentaros gozoso ante el Padre y dar cuenta
de todos vosotros ante el Seor i
1
'
1
').
De donde resulta que los presbteros, tan agriamente repren-
didos por la Iglesia, tienen va en la mano la direccin discipli-
naria de la comunidad. La Iglesia y Hermas encuentran no sin
razn, que seran ms dignos de la primac'a si no la ambicio-
naran tanto.
Evidentemente el cuerpo presbiterial gozaba ya de una consi-
derable autoridad y la del obispo presidente, que existe muy
probablemente (
1G
) no se e
;
ercc casi independientemente de
los presbteros sus asesores. Obisoos y sacerdotes, que permiten
que Hermas les diga sus verdades no deben ser mucho ms
exigentes que Hermas sobre el artculo de la teologa pura.
Y el buen Hermas est leios de ser un espritu dosmtico y
considera la hereja con ms piedad que clera. Hermas est
listo a morir por el Seor Cristo, pero su orismologa es de una
singular indecisin. Tanta es su firmeza sobre el punto del
Dios nico, como la apariencia de su ignorancia de una defini-
cin cristolgica.
El lenguaje figurado de su libro le indujo a no emplear ni
el nombre de Jess ni el de Cr'st o; pero no tiene la menor
idea del Losos y de su encarnacin. Su Hijo de D
;
os es bien
superior a los arcngeles, pero no deia de ser presentado como
su jefe y el primero de entre ellos i
11
) : por lo dems, el Hijo
parecera identificarse con el Kspritu (
1 S
).
361
En la quinta similitud, don-de una parbola de la Via (
1 9
),
ms o menos imitada del Evangelio, representa la odisea cristo-
lgica, se seala un servidor "carne" en quien tena su residencia
el Hijo-Espritu y quien trabaj tan maravillosamente en la via
que fu hecho coheredero del Hijo (
20
) por voluntad del Padre
y conformidad del Hijo y de los ngeles. Xo nos apresuremos a
concluir que la trinidad de Hermas importa el Padre eterno, su
Hijo-Espritu y un hombre divinizado, pues si la parbola est
tan embrollada que el servidor preexiste en el Hijo a su huma-
nidad, y el Hijo se ocupa tambin de la via (
2 r
! . La cristo-
logia de Hermas es simplemente informe v poco coherente. Los
presbteros romanos, que no haban sido escandalizados, no
deban ser ms severos en sus frmulas. Sin embargo haba
algn punto de doctrina en el que no transigan, puesto que
expulsaron a Marcin.
Hermas habla de los herticos (
22
) como habla de los pres-
bteros, con libertad, pero sin pasin akuna. Se comprende
que los gnsticos no lo sedujeran. Los conoci en <rran nmero,
y no poda ser de otra manera. Encuentra a sus doctores poco
inteligibles, presuntuosos, demasiado satisfechos de ellos mismos,
jactndose de saberlo t odo; la inteligencia superior que afectan
le parece ms bien locura, por otra parte los cree ms locos que
malvados. Se debi rechazar a muchos: por lo tanto el caso
de Marcin no debe ser nico, aunque para nosotros sea el
ms notable v el mejor conocido: algunos se arrepintieron y
se les reconcili; los que se obstinaron consumaron su prdida
en su extravo.
Tal parece ser tambin la forma en que los mismos presbteros,
autores responsables de las expulsiones de que habla Hermas,
apreciaron el caso de Marcin y los casos semejantes: la gnos's
rio les deca nada: doctrinariamente se aten'an a la catequess
bautismal, comrirendjda en el sentido de la D
:
dach que es
todava el de Hermas. Podemos estar seguros cine lo que les
choc en Marcin es el golpe asestado a la unidad de Dio?;
habran opuesto simplemente al innovador la tradicin de la
catenuesis apostlica, serrn la cual no hav ms me un D^'o?,
creador del mundo y un solo Cristo. Jess Hiio de Dios, enviado
por l para salvar a los hombres de sus pecados e instruirlos
en la va de la justicia. La existencia de esta tradicin no
admite dudas: los doctores gnsticos obligaron a los jefes de
las comunidades a afirmarlo resueltamente en contra de esa
gnosis.
Notemos que, dejando aparte el Logos. la cristologa de
362
Justino casi' no es menos flotante que la de Hermas. Se le acerca-
sobre todo en la curiosa profesin de fe en la que el apologista
declara que los cristianos creen en un solo Dios, padre de la
justicia, quien cre el mundo (
23
) y que adoran con l al Hijo
que vino .desde junto a aqul para ensear a los hombres la
doctrina verdadera, "as como el ejrcito de los otros ngeles
buenos cine lo acompaan y se le asemejan y el Espritu profe-
t i ce" (
a 4
j . Los presbteros romanos encontraron a Justino
ortodoxo, y Justino, luego de ellos, condena a Marcin, conside.
raudo como una invencin de los demonios la idea de un dios
superior al creador del universo. Tachando a Marcin de poli-
tesmo, Justino piensa defender la tradicin del Antiguo Testa-
mento v del Evangelio. --
En las Epstolas pastorales se encuentra la palabra de, orden
de los jefes de Iglesia contra las herejas gnsticas:
Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitan-
do las profanas plticas de vanas cosas y los argumentos
de la falsamente llamada ciencia: La cual, profesando
algunos, fueron descaminados acerca de la fe (
ar>
)
Este dstico, con el cual termina la Primera a Timoteo, alude
directamente a Marcin y habra sido escrito bajo la impresin
inmediata de su ruptura con la Iglesia, o ms bien de su esfuerzo
por camb
:
ar la base de la enseanza cristiana. Pablo, el Pablo
tan favorecido por Marcin, grita ahora a las comunidades:
"Guarda lo que se te ha encomendado!" Tal vez est dirigida
tambin contra Marcin la profesin de fe:
Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios
y lo* hombres. Jesucristo hombre.
El cual se dio a s mismo en prec
:
o del rescate por todos,
para testimonio en sus tiempos (
2C
).
Lo mismo esta especie de himno rj orculo proftico:
Dios ha sido manifestado en carne: ha sido justificado
con el Espritu: ha sido visto de los ngeles; ha s
;
do pre-
di r ^ n a los ventiles: ha sido credo en el mundo; ha sido
recibido en gloria (
2T
).
Finalmente Marcin est comprendido probablemente entre
esos "espritus engaosos":
363
Que prohibirn casarse y mandarn abstenerse de las
viandas que Dios cri para que con bacimiento de gracias
participasen de ellas los fieles y los que han conocido la
verdad (
2 S
).
Tambin podra ser contra Marc
;
n que se recomienda a
Timoteo el beber un poco de vino para bien de su estmago (
2 9
).
Pero no es slo a Marcin, sino ms bien a los gnsticos en
general y en primer lugar a Valentn a quienes concierne el
pasaje donde se recomienda;
No prestes atencin a fbulas y genealogas sin trmino,
que antes en cendran cuestiones que la edificacin de Dios
que es por fe, as te encargo ahora. Pues el fin del manda-
miento es la caridad nacida de corazn limpio y de buena
concienc'a y de fe no fingida:
De la cual distrayndose algunos, se apartaron a vanas
plticas;
Queriendo ser doctores de la ley. sin entender ni lo que
hablan ni lo que afirman (
; i 0
).
As piensan Hermas. Policarpio, Jurt i no: la verdadera doc-
trina, segn ellos, es ms simple que todas estas construcciones
verbales, y lo que importa primeramente es la vida segn Dios.
Nunca se fatisan de invocar contra la gnosis la trad
;
cin
apostlica v de hacer hablar contra los nuevos doctores a los
mismos apstoles. Escuchemos todava al Pablo de la Primera
a Timoteo:
Te mando delante de Dios que da vida a todas las cosas
y de Jesucristo que testific la buena profesin delante de
Poncio Pilatos.
Que guardes o] mandamiento sin mcula ni reprensin,
hasta'la aparicin de Nuestro Seor Jess Cristo
3 1
)-
El "mandamiento" es la catcquesis apostlica y el recuerdo
de Poncio Pilatos no atae a la precisin de la historia; es la
frmula de himno o confesin con ritmo, con referencia a las
lecturas rituales de la pasin.
Es preciso, dice la Epstola a Tito, que el presbtero:
Sea retenedor de la fiel palabra que es conforme a la
doctrina: para que tambin pueda exhortar con gana
doctrina y convencer a los que contradijeren (
3 2
).
364
El contesto muestra que "los que contradijeren" no son ni
los paganos, ni hablando con propiedad los judos, sino los
herejes amantes de disputas, que el autor dice ser numerosos
en su tiempo (
3 3
).
Se quiere que los apstoles hayan anunciado por adelantado
los desbordes de la gnosis. As el Pablo de la Primera a Timoteo:
Empero el Espritu dice manifiestamente que en los veni-
deros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus de error y a doctrinas de demonios, etc. ('
i
).
El falso Judas y el falso Pedro de la Segunda Epstola, repro-
duciendo o comentando una misma diatriba antignstica, recuer-
dan un poco ingenuamente que "los apstoles de nuestro Seor"
anunciaron, "para los ltimos tiempos", sectarios "que harn
clasificaciones'' discerniendo dos clases de creyentes, los ps-
quicos y los espirituales, "psquicos ellos mismos, desprovis-
tos de espritu
1
' (
3 j
). Este rasgo podra tambin referirse a
Valentn.
El falso Pedro insina que conviene leer con precaucin las
cartas de "nuestro querido hermano Pablo, donde hay ciertas
cosas difciles de comprender, que los ignorantes e inconstantes
desnaturalizan, como as tambin las dems Escrituras" ~c s
decir el Antiguo Testamento y el Evangelio, para su propia
prdida
3 6
). Y este punto alude sobre todo a Marcin.
Hacia el mismo tiempo que el falso Pedro, Policarpio (
a7
)
escribir, tambin contra Marcin antes que cualquier otro
gnstico y utilizando una Epstola de Juan:
Quin es mentiroso sino el que niega que Jess es el
Cristo? Este tal es anticristo, que niega al Padre y al hi j o;
quien no confiesa el testimonio de la cruz es del diablo;
quien torna los orculos del Seor al grado de sus deseos,
y niega la resurreccin y el juicio, es el primognito de
Satans. Dejemos pues las futilidades de la mayora y las
falsas doctrinas y volvamos a la enseanza que se nos
ha dado.
No faltar ms que escuchar a Ireneo hacer "la exposicin
de la predicacin apostlica" (
3 8
)
:
seguro como est de poseer
la fe verdadera, "como lo ensearon tradicionalmente los ancia-
nos, discpulos de los apstoles" (
! )
).
Pronto vendr Tertuliano, quien opondr a los herejes el
argumento de "prescripcin" (
40
), y la nocin de "tradicin"
365
tal como lia querido entenderla la Iglesia catlica, estar cons-
truida por largos siglos.
Esta nocin corresponda a un hecho: la continuidad de la
e monotesta, de la moral jndco-evanglica y dei culto de Cristo
Jess en el seno de las comunidades cristianas. Pero era al
mismo tiempo y no poda dejar de serlo, un postulado pasable-
mente artificial, aunque fuera indicado por una especie de
oportunidad o de necesidad moral, pues era formulado como
reaccin contra una idea de sincretismo ms o menos inlelectua-
lista y paganizante. La idea de una ortodoxia absoluta e inmu-
table est en perfecta contradiccin con la naturaleza y la his-
toria del espritu humano, del conocimiento humano, con la
historia misma del cristianismo.
Lo que se ver canonizar bajo el nombre de fe apostlica no
era la simple fe de los primeros creyentes de Jess ni la de los
primeros apstoles de la gentilidad. Cuando Ireneo razona como
si no hubiese entre los primeros apstoles de Cristo y l mismo
nada ms que una generacin representada por los antiguos,
discpulos de los apstoles, se apoya sobre una ficcin imagina-
ria y convencional: entre e segundo tercio del primer siglo y
el tercer tercio del segundo, muchas generaciones de creyentes
han pasado, v no se limitaron a repetir la catequesis apostlica.
La pretendida tradicin que se quiso fijar, fu creada, por una
parte, definindola y esto va no era, no poda ser ya y no fu
sino una especie de gnosis rudimentaria e informe, bastante poco
coherente, y que amenazaba para el porvenir con el germen de
interminables disputas, digamos de mltiples herejas.
II
Sabemos que Marcin haba instituido, frente a la Iglesia
que lo rechazaba y para autorizarse segn sus necesidades, un
canon bblico donde estaba contenido segn l, el verdadero
Evangelio, el que Jess predicara realmente y que slo el Apstol
Pablo supiera preservar de toda contaminacin judaizante, a
saber, la revelacin del Dios bueno, el Dios verdadero, siendo
la Biblia judia la revelacin del dios de los judos, un dios
inferior e imperfecto, que era tambin el autor de este mundo
visible, inferior, imperfecto como su autor.
Nunca le hubiera venido la idea de semejante coleccin si no
hubiera encontrado primero a la Iglesia en posesin de una
Biblia que se consideraba cpmo encerrando a revelacin que
366
Marcin ya no encontraba, la del verdadero Dios y de su Cristo
Jess. Esta Biblia era la de los judos alejandrinos, donde la
Iglesia se haba ingeniado en descubrir la figura y la profeca
del Evangelio. Es posible que Marcin haya sido inducido, por
un cierto conocimiento de la exgesis juda a constatar que esta
interpretacin de las Escrituras era completamente arbitraria en
el conjunto. Es en estas coyunturas que el heresiarca lom, en
la literatura corriente del cristianismo, los documentos que le
parecieron representar mejor la religin de Jess y que hizo
de estos documentos una edicin expurgada, apropiada, segn
sus miras, a la finalidad que se propona.
Por lo tanto es Marcin quien atribuyendo un valor nico
al Evangelio, sac de la relativa sombra en que se encontraba
todava, las antiguas Escrituras, la lectura evanglica y la lectura
apostlica, cuyo uso haban adoptado sin duda las comunidades
en mayor o menor grado, pero en las que no vean todava
Escrituras para ser puestas en pie de igualdad con los libros de
Moiss y los profetas de Israel. Sin duda estas lecturas eran
seguramente obras del espritu, pero el prestigio de la Biblia
antigua las haba oscurecido naturalmente. Ahora bien si hay
algo evidente es que la situacin creada por los gnsticos y
especialmente por Marcin al cristianismo comn era tal. que
no se poda reaccionar con eficacia contra estos audaces inno-
vadores apoyndose tan solo en las Escrituras del Antiguo Tes-
tamento, que, interpretadas en rigor, slo hubieran probado en
favor del judaismo. No se poda oponerles tilmente sino la
tradicin cristiana anterior, y, en materia de escritos los de
la tradicin evanglica y apostlica. Ciertamente Marcin no
se equivocaba del todo al profesar que esta tradicin no estaba
garantizada. Desde Ireneo y Tertuliano se le reprocha amarga-
mente el haber rechazado o alterado escritos apostlicos; pero
no se ha discutido seriamente su negacin de la calidad apost-
lica de los Evangelios ni los motivos que la fundaban. Cuando
Celso reprocha a los cristianos el haber revocado incansable-
mente sus Evangelios, no hace tal vez sino repetir lo que haba
dicho Marcin segn una experiencia directa. Pero la Iglesia
se perdi en sospechas sobre la autenticidad apostlica de sus
textos y en discusiones; no poda pensar en criticarla y no pens
en ello. Se estableci audazmente en su tradicin catequstica,
cuyos documentos eran los Evangelios y los escritos apostlicos
los que se consideraban tales, y. a la manera de Marcin,
se decidi, bastante prontamente al parecer, a canonizar los
escritos evanglicos y apostlicos
f
que se encontraban recomen-
367
dados por el uso de las comunidades o que resultaban apro-
piados para serle tiles en una circunstancia tan angustiosa e
imprevista.
Al mismo tiempo que canonizaba, la Iglesia comenz a afir-
mar enrgicamente una autenticidad que resultaba ms bien
retrospectiva, visto que con anterioridad nadie se haba ocupado
casi de ella. Las explicaciones dadas en el Canon llamado de
Muratori respecto a ios libros del Muevo Testamento, las ideas
de Ireneo sobre el origen de los Evangelios, son una apologa
de la coleccin oficial; pero va Justino apologiza discretamente
por los Evangelios, presentndolos como ''Memorias de los
Apstoles" y los dichos de Papias son en el fondo un alegato
muy interesado por los textos eclesisticos de Marcos y Mateo.
Tanto Marcin como sus adversarios, quisieron asegurarse textos
que pensaban no ser muy seguros, Y todos hacan de necesidad
virtud.
Por lo dems la Iglesia no poda limitar su canon tan estrecha-
mente corno Marcin y careca de inters actual para hacerlo.
Los escritos evanglicos se haban constituido y difundido pri-
mero segn la necesidad de las comunidades. Se canoniz aque-
llos que estaban en uso litrgico en las comunidades existentes
por entonces, por lo menos en las principales. El primer Evan-
gelio parece haber gozado de autoridad en las comunidades de
Siria (
4I
) ; el tercero reinaba probablemente en la Grecia propia
y en Roma ('
2
J. donde subsista tambin Marcos (
I 3
) ; el tercer
Evangelio se haba implantado en las comunidades de Asia,
muy vivas por entonces. Alejandra, misteriosa todava en esta
poca para la historia, parece no haber aportado nada al canon
evanglico, aunque ella no haya sido improductiva en este
gnero de literatura: lo cierto es que no impuso su Evangelio
de los Egipcios, y que inclusive no tard en abandonarlo ella
misma. Tal vez no entr en un principio dentro del concierto
de las comunidades por las cuales se fij el canon evanglico:
Alejandra podra haber sido muv bien el hogar ms vivo de
la gnosis; su Evangelio de los egipcios era pasablemente gns-
tico; es posible tambin que los grupos cristianos de Alejandra
no fueran unificados sino muy tarde y que los acuerdos que
condujeron a la fijacin del canon evanglico y a la formacin
del canon neotestamentario fueran conducidos fuera de la cris-
tiandad alejandrina, que ulteriormente se habra adherido a las
decisiones tomadas por otros. Se notar que, para el asunto de
la Pascua, que agit hacia 180 las comunidades desde Edesa
a Lyon. Alejandra no entra.en relaciones directas con el papa
368
Vctor y enva solamente con posterioridad su testimonie
a
I
a 9
comunidades de Palestina (
u
) .
Nos explicamos fcilmente que las tres Epstolas llamadas
pastorales fueran agregadas a las diez Epstolas de Pable cono-
cidas anteriormente. Estas cartas corresponden tan exacta'
71
enLe
a las necesidades de la hora que no se puede e\ ifar el so^ P
ec
'
7 a r
que fueron escritas para satisfacer esas necesidades; si no fueron
redactadas contra Marcin. fueron utilizadas y completadas con-
tra l, hasta el punto de que la coleccin de las trece Ep
s ! ; o
i
a s
puede llamarse antimarcionista. Tambin se comprende <3
ue
el
cuarto Evangelio trajera consigo la primera Epstola de J
u a n
> y
las dos restantes vinieran a remolque de la primera. La dificul-
tad principal debi existir para hacer aceptar el Evangelio ha
-
mado de Juan fuera de Asia y sobre todo en Roma. F
e r o
I
a
provincia de Asia era su fortaleza. Este Evangelio est
aD
a
c n
relacin con el uso pascual de los cuartodecimanos, que sostiene
la estructura de sus relatos de la pasin; Policrates se infiere a
ello con todo derecho en su carta a Vctor (
4,
~) y el montaismo
se autoriz tambin all; la comunidad de Asia habra h^cho^ su
fortuna imponindolo al reconocimiento de las dems Iglesias.
El acuerdo se habra concluido bajo la influencia'de una nece-
sidad sentida de una y otra parte, y no sin algunas c ono
es I o n es
recprocas, algunas adaptaciones interesadas, tal vez concerta-
das (
i l i
). En lo que se refiere especialmente al canon de los
cuatro Evangelios, no parece dudoso que en un momento dado
se quiso establecer la unidad de frente contra la irrupcin de
la gnosis, sobre todo contra la empresa de Marcin.
Estando el apostolado a la orden del da, nada era ms reco-
mendable que el libro de los Hechos de los Apstoles, que en
principio fuera dejado atrs cn el crdito por su hermano gemelo,
el tercer Evangelio. Este libro presentaba un cristianismo ino-
fensivo por su lealtad al imperio, y hostil por lo dems a las
innovaciones de la gnosis. considerndose que Pablo la haba
denunciado por adelantado en su discurso a los ancia
1709
de
feso (
47
), como haba inaugurado la apologtica filosofea del
cristianismo en su discurso al Arepago (
4S
), que contiene en
germen la apologtica de Justino, excepto el Logos. per o los
Hechos no tuvieron, no podan haber tenido, sobre la ev
o l u c l o n
-
cristiana, la influencia que ejercieron ulteriormente las Epat l as
atribuidas a Pablo y el cuarto Evangelio.
Roma y Asia conocan la primera Epstola llamada de Pedro,
y la consideraron como un escrito apostlico.
Cuando todava nadie se alarmaba por su milenarism.o, el
369
VA nnoi i ni enl o del c-rHtin'
1
KTri(i24.
Apocalipsis de Juan, declarado apostlico en Asia, fu recibido
por tal en Roma, Justino lo conoce y lo estima: el canon de
Muratori lo defiende, porque haba sido comprometido, con los
dems escritos de Juan, por la explosin del montaismo; en
el siglo III, la gnosis catlica de Alejandra lo juzgar desfavo-
rablemente, y ser gracias al occidente que se evitar para l
la cada en el mismo descrdii.0 en que cay el Apocalipsis de
Pedro, aun en Roma, donde era aceptado todava a fines del
siglo l. Hecho singular: la Epstola a los hebreos, que los
de Alejandra atribuyeron desde temprano a Pablo y que se lea
en Roma antes de que se conociera all a Marcin. pues fu
puesta ampliamente a contribucin en la Epstola de Clemen-
te (
4! )
), que Tertuliano citara honrosamente como siendo de
Bernab y de la que se servir para ridiculizar al Pastor de
Hermas ('
M
) ; la Epstola a los hebreos no ser cannica en
Occidente antes del fin del siglo IV, tal vez debido a que Roma
haba comenzado por saber demasiado bien que este documento
no era apostlico.
Lo cierto es que, hacia fines del siglo segundo, el bloque
del Nuevo Testamento estaba constituido slidamente con los
cuatro Evangelios, los Hechos de los Apstoles, las trece Eps-
tolas de Pablo, la primera de Pedro y la primera de Juan,
Va. de s que esta canonizacin de los escritos neotestamentarios
no se realiz en un da por la decisin de un concilio reunido
para proclamarla; pero parece completada desde el tiempo de
Ireneo. El principio debi postularse con anterioridad y por una
especie de concierto entre las comunidades principales que lo
habran hecho prevalecer. Cuando nos tomamos el trabajo de
considerarla, no parece tan natural que el cuarto Evangelio
acompae a los tres primeros en una recopilacin destinada a
sostener la enseanza comn de la iglesia. Roma ignor durante
mucho tiempo el cuarto Evangelio; y hasta un presbtero roma-
no, Caius, a comienzos del siglo III, se atrevi todava a pole-
mizar contra los escritos de Juan. Es cierto que ello suceda
en una poca en la cual Asia era mal vista en Roma por su
resistencia a Vctor en l a. cuestin pascual. Pero resulta del
testimonio de Ireneo (
al
) que la oposicin al cuarto Evangelio
era en su tiempo bastante viva en algunas zonas, y que estaba
ligada con la oposicin al montaismo, movimiento asitico por
su origen. Sin embargo estos adversarios del cuarto Evangelio,
que aceptaban los tres primeros, no fueron inculpados en aquel
entonces de hereja.
Debi ser gracias a un entendimiento formal y reflexivo de
370
Roma con las comunidades de Asia, que fu planteado el prin-
cipio del "Evangelio tetramorfo". Cundo, dnde y cmo es
algo que no se podra decir con precisin y certidumbre. Fu
antes de Ireneo. quien se emplea con ardor en la defensa de
este principio, pero que con seguridad no lo invent, desde que
no estaba en condiciones de prescribirlo a toda la cristiandad.
Si puede arriesgarse ma hiptesis en una materia tan delicada,
podra suponerse que la base del acuerdo fu establecida en
Roma en las entrevistas de Polcarpo de Esmirna con el obispo
Aniceto. Desconocemos las razones del viaje de Policarpio, a
quien sus funciones y su edad dispensaban de ir a Roma como
turista. Ireneo habla de ello inciden taimen te en su carta a Vctor
al tocar el tema del diferendo surgido a propsito de la obser-
vancia pascual (
u
"). El obispo de Lyon, que bien podra saber
sobre esto algo ms. de lo que dice, cuenta que el "bienaventu-
rado Polcarpo" vino a Roma bajo Aniceto "y que los dos
obispos" discutieron entre ellos algunas menudas cuestiones
sobre las cuales se entendieron rpidamente, pero no quisieron
querellarse sobre el captulo "de la Pascua" pues Polcarpo era
inquebrantable en la observancia que l tena por apostlica y
Aniceto en la que haban seguido "los presbteros, sus predece-
sores". Polcarpo por lo tanto no haba venido para tratar la
cuestin de la Pascua, cuestin que para l no se planteaba, sino
que habra querido examinar con Aniceto las "menudas dife-
rencias que existan entre ellos'
1
. Como se estaba en lo ms
fuerte de la crisis gnstica, en el momento en que la propaganda
marcionita alcanzaba su mxima intensidad, parece bastante
probable que Polcarpo viniera a Roma en representacin de
las comunidades asiticas para concertarse con Aniceto respecto
a los medios de combatir la ola creciente de la hereja. Ahora
bien, el primer medio que se impona era determinar las fuentes
de la verdadera tradicin evanglica y apostlica. Entre las
decisiones que se tomaron entonces, no habra que contar el
acuerdo sobre el nmero de los Evangelios autorizados y tal vez
sobre el de las Epstolas de Pablo? El fundamento del canon
neotestamentario habra sido establecido as; el resto se habra
hecho entre 160 y 130, obteniendo los Hechos el reconocimiento
oficial junto a las Epstolas y finalmente la reaccin antimon-
tanista que comprometi el Apocalipsis de Juan habra contri-
buido a alejar de la coleccin apostlica el Apocalipsis de Pedro,
aceptado anteriormente en ciertas comunidades, y el Pastor
de Hermes, que la Iglesia romana haba retenido piadosamente
hasta entonces como una profeca autorizada (
5B
).
371
III
Pero no era suficiente oponer a los innovadores la barrera de
los escritos considerados apostlicos. Como Marcin mismo
interpretaba de acuerdo a los principios de su doctrina el Evan-
gelio y el Apostlico, sobre los cuales pretenda apoyar esos
principios, la Iglesia interpret su Nuevo Testamento segn
los principios de su catequesis, definidos con ms precisin y
y amplitud contra los nuevos herLicos y en especial contra
Marcin.
Las Epstolas pastorales, como se lia podido ver (
34
) contienen
ya un rudimento o ecos de ese smbolo pretendidamente apost-
lico. Asimismo Clemente, cuando escribe: "No tenemos un
(idntico) Dios, un Cristo, un Espritu de gracia diseminado
sobre nosotros, una (misma) vocacin en cri st o?" (
u u
). Justino
parece parafrasear una frmula de fe cuando alega ante los
emperadores que los cristianos no son ateos sino que creen en
el Dios muy verdadero, venerando con l "al Hijo que viene
de l", y al Espritu proftico (
5( i
). Sin embargo no podramos
decir qu frmula litrgica corresponde a esta parfrasis. El
mismo apologista explica un poco ms lejos
57
) cmo son
regenerados los cristianos en el bao bautismal "en nombre de
Dios, Padre y amo de todas las cosas, de nuestro Salvador Jess
Cristo y del Espritu Santo". Estos tres trminos de la confesin
cristiana en ocasin del bautismo no parece que puedan ser muy
posteriores al ao 150; son como los lincamientos de un formu-
lario que se desarroll de inmediato contra la gnosis y donde se
concentr lo que se quera ver como lo esencial de '
;
la predica-
cin apostlica".
Cmo fu hecha la cosa puede entreverse en lo que dice
renco (
5a
) de la fe que la iglesia recibi de los Apstoles y
de sus discpulos:
en un solo Dios, el Padre todopoderoso, que cre el cielo,
la tierra, el mar y todo lo que ellos contienen;
y en un solo Cristo, Jess, Hijo de Dios, encarnado para
nuestra salvacin;
y en el Espritu santo, que por los profetas anunci las
instituciones de salvacin, advenimiento, nacimiento de
una virgen, pasin, resurreccin de entre los muertos, de
Cristo Jess nuestro Seor, de su advenimiento de los cielos
372
en la gloria del Padre para reuni do todo y resucitar a todos
los individuos de la humanidad entera antes de juzgarlos.
Se advertir que Ireneo no introduce aqu la historia evang-
lica en el segundo artculo de su profesin de fe catlica, sino
en la tercera, como una historia profetizada, tal como la concibe
Justino y como est concebida en los mismos Evangelios. El
rasgo es ms significativo de lo que pueda encarecerse: al des-
cubrir que los Evangelios no son una relacin de la historia de
jess, sino del cumplimiento de las profecas en el Cristo, los
crticos constataron simplemente un hecho que Ireneo aparenta
comprender muy bien. Por lo dems la unidad de Dios y de
Cristo son afirmadas principalmente contra Marcin; lo mismo
la encarnacin as como la resurreccin corporal y el juicio
final. En vez de que est en relieve solo el papel del Padre, la
cosmogona, pasa al primer plano la soeriologa, como en el
caso de la catcquesis anterior a Marcin. Esto sin duda segn
las Epstolas de Pablo v segn Juan, pero tambin de acuerdo
a Marcin, que es seguido, aunque corregido.
En la exposicin de la predicacin apostlica
D0
), el slo
enunciado de este tmulo manifiesta el pensamiento dominante de
Ireneo v la idea que l se hace de la tradicin, una "predicacin
apostlica" cuyo objeto l mismo contribuy poderosamente a
fijar en su tiempo. Ireneo recuerda que "hemos recibido el
bautismo en remisin de los necados, en nombre de Dios Padre,
en nombre de Jess Cristo. Hijo de Dios, encarnado, muerto y
resucitado y en el Espritu Santo de Dios".
Un poco ms lejos (
G0
) explica cmo reposan sobre estos
tres artculos todo el orden de la c y la economa de la salud:
Dios, Padre, increado, infinito, invisible, creador de todas
las cosas, es el primer artculo de nuestra fe.
El segundo es este: el Verbo de Dios, Hijo de Dios,
nuestro Seor Jess Cristo quien apareci a lo? profetas
segn la forma de su proecia y segn la virtud de las dis-
disposiciones del Padre; por quien fu creada toda cosa;
es l quien, en la consumacin de los tiempos, para cumplir
y comprender tocias las cosas, se hizo hombre entre los
hombres, visible y tangible, para destruir la muerte y
manifestar la vida y pat a operar la comunin y unin de
Dios y el hombre.
Tercer artculo: el Espritu santo por virtud del cual los
profetas profetizaron, los padres fueron instruidos en la
373
ciencia de Dios, y los justos guiados en la va de la jus-
ticia; y que al final de los tiempos, se difundi de una
manera nueva sobre la humanidad por toda la tierra, reno-
vando el hombre por Dios.
As el artculo del santo Espritu es tambin el artculo de
la santa Iglesia, pero vuelto de manera que no condene el mon-
taismo. Comentando estos tres artculos. Ireneo desarrolla una
verdadera gnosis, donde la sotcriologa se adapta a la cosmo-
loga donde se armonizan el Anliguo y el ?\uevo 1 estamento;
y esta gnosis, aparentemente sacada de los Evangelios y las
Epstolas, pero mejor equilibrada que los esbozos de doctrina
que estn contenidos en los escritos cannicos, fue visiblemente
concebida y formulada contra la gnosis marcionita.
Acerqumonos ahora al antiguo Smbolo romano (
C1
). cuya
fecha es todava bastante discutida, pero que remonta probable-
mente a los alrededores de 150-160:
Creo en Dios Padre todopoderoso;
Y en Cristo Jess su Hijo nico, nuestro Seor,
nacido del santo Fsm'ritu v de la virgen Mara,
que lia o Poncio Plalos fu crucificado v enterrado.
al tercer da resucit de entre los muertos
subi a los cielos est sentado a la derecha del Padre,
de donde vendr a juzgar a los vivos v a' los muertos:
Y en el Espritu Santo, la santa Iglesia, la remisin de
los pecados y la resurreccin de la carne.
Se trata, en el fondo, de la gnosis de Ireneo, menos el Verbo,
excepto tambin el equilibrio sistemtico, pero con ciertas pre-
cisiones para meior correspondencia con los Evangelios; y
siempre el Dios nico y creador. Jess su Hijo nico, encarnado,
muerto v resucitado, nue vendr a juzgar a ]os vivos v a los
muertos resucitados. Ko dejan de p~ar aludidos a Marcin
y la gnosis, por ms que sea menos directamente.
Es remarcable que la anticua frmula bautismal romana que
ha sido conservada por Hiplito, slo contena la palabra nico
(unignito), insertada en el Smbolo. Como segunda pregunta
de la profesin de fe, se preguntaba: ";. Crees en Cristo Jess,
Hijo de Dios, nacido, por el Espritu Sanio de la Virgen Ma-
r a?" (
G2
). Esta frmula refera la filiacin divina a la concep-
cin virginal, lo mismo que el Evangelio de Lucas en el pasaje
en que sta es significada (
3
). Que, ste sea el verdadero sentido
374
de la frmula bautismal, est demostrado por la liturgia de
Hiplito (
G1
). donde una parfrasis del smbolo reparece en
la plegaria eucarstica:
Gracias te damos, Dios, por tu querido hijo Jess Cristo,
que al fin de los tiempos nos enviaste como salvador y
redentor, y ngel de tu voluntad;
que es tu Verbo, por el cual t hiciste todas las cosas,
a quien te plugo enviar del cielo al seno de una virgen,
y (quien) concebido, devino carne y fu manifestado tu
hijo nacido del Espritu santo y de una virgen (
5
), etc.
Intil es decir que la lnea concerniente al Verbo es una sobre-
carga donde aparece la teologa personal de Hiplito, partidario
decidido del Logos y del cuarto Evangelio, como Ireneo su
maestro, Pero la frmula relativa a la manifestacin de Jess
como Hijo de Dios en tanto que nacido de Dios, por el Espritu
Santo y de a virgen Mara, corresponde a la frmula bautismal
ms arriba citada (
fl
) que es anterior al Smbolo. Y las palabras
sobre Jess "hi j o" de Dios, "ngel de su voluntad", son todava
mucho ms antiguas, emparentar! con la Didach. como tambin
se entrev que la segunda pregunta de la profesin de fe bautis-
mal consisti primero solamente en las palabras: "Crees en
Cristo Jess, el Hijo de Dios?'
1
El agregado de la palabra
"nico", despus de ''Hijo", como est colocada en el Smbolo
romano, tiene por efecto transportar la filiacin divina hasta
la eternidad, antes de la encarnacin por la concepcin mila-
grosa. De ah que algunos duden en hacerla remontar, con el
Smbolo, hasta el siglo segundo. Tal cual, sin embargo, podra
estar dirigida contra Valentn (
GT
).
En qu fecha se podra colocar la introduccin de la con-
cepcin milagrosa en la profesin de fe bautismal, es materia
de conjetura. Evidentemente esta fecha depender de la que se
asigne, no precisamente a la composicin del primer Evangelio
sino a su aceptacin por la Iglesia romana y a la adicin de
los versculos concernientes a la concepcin virginal en el ter-
cer Evangelio. Estos ltimos aos se ha hecho cierto ruido en
torno a la noticia, contenida en un manuscrito siriaco (
C8
),
tocante a un concilio que se habra celebrado en Roma bajo
el reinado de Adriano, siendo obispo Xystus, en el ao 11.9
(119-120) donde se habra examinado la cuestin de la estrella
de los Magos v del matrimonio de Jos. Muchos erhcos han
dudado en tomar en serio esta referencia como ten i nulo viiie.ii-
.375
lacin con la recepcin del primer evangelio en la Iglesia ro-
mana. Sin embargo hace muy poco, autoridades considera-
bles (
(,!)
) se pronuncia ion en este sentido, alegando que un
libro, 'donde se atribua a un Evangelio otro "comienzo" que
el de Mareos, no pudo, sin oLro examen. ser aeoptado en la
comunidad romana, pero que la cosa pudo hacerse sin em-
bargo sin mayores dificultades, porque Ignacio d.e Antio-
qua (
70
) debi combatir antes clidamente ante esta comuni-
dad, defendiendo la causa de un libro que le era caro. El se-
gundo argumento no vale salvo ---y aun as. . . que. las car-
tas de Ignacio sean autnticas y si el martirio de Ignacio tuvo
lugar cu la fecha que se supone. No hace falta decir que este
argumento debe, ser reservarlo. Queda el primero que es de
un manejo harto delicado.
La autoridad de un iest'monj'o tan tardo fsiglo V l aislado
no es indiscutible y no se puede alegar y lo se pueden alegar
conjeturas ms o menos plausibles sobre la fuente antigua '
1
)
de la que pudiera depender y de la cual resultara ser. por sin-
gular fortuna, el nico eco. Se podra disertar indefinidamente
sobre su probabilidad intrnseca. No se lia probado que el
canon del Nuevo Testamento fuera establee'do mediante de-
cisiones propiamente conciliares y que el Pastor de Hermas
fuera eliminado por esta va de la recopdacin eclesistica (
j 2
).
Adems, en un caso como el de Mateo, la cuestin podra muy
bien no haberse planteado en las condiciones en que uno se
representa el concilio romano del ao 120. Ln evangelio ya
aceptado en un cierLo nmero de comunidades v que vena a
conocimiento do otras no se ofreca precisamente al examen de
stas para ser aceptado o rechazado, se recomendara a su aten-
cin y podra ser aceptado o considerado por mucho tiempo
sin entrar por ello cu el uso ritual de estas comunidades. No
es probable que, en el medio mismo donde apareci el primer
Evangelio, ha va aportado creencias nuevas: *u redactor dio
forma evanglica a creencias anteriormente elaboradas. Asimis-
mo, cuando lleg a Roma, este Evangelio no debi aparecer
all como un manifiesto inocente por su contenido y su crdi-
to se afirm con el tiempo.
Queda en pie sin embargo que la poca indicada podra co-
rresponder a un momento importante en la historia de ia co-
munidad romana. Cuando Ir:.neo recuerda a Vctor que sus
predecesores, aunque no praci'cando e!lo~ mbnnos la observan-
cia de los euartodcimos. la toleraron, llega por Soler. Aniceto
basta Po ligiuio, Telsforo y se detiene en Xystus (
7I!
,J como
376
en un punto de partida de la tradicin romana. No es imposi-
ble que la observancia romana de la Pascua dominical no se
remonte ms alto; pero tambin Ir neo pudo detenerse por
falla de informaciones ms amplias. Asimismo no es imposible
que el primer Evangelio llegara a Roma en tiempos de Xyslus
y que fuera aceptado sin llegar por eso a suplantar en el uso
romano a Mareos v a Lucas. No es imposible que el crdito
de Mateo hiciera introducir pronto en la redaccin de Lucas
la concepcin virginal de Cristo i
7
'
1
). Finalmente no es im-
posible que. hacia 145-150, la concepcin milagrosa de Cristo
fuera introducida en la profesin de fe bautismal, en contra
de Valentn, y sobre todo contra Marcin, pero todo esto es
ms o menos conjetural.
El artculo de '"la remisin de los pecados'', en el antiguo
Snbolo romano, podra tener una significacin particular:
obediente a la voz de Hermas y su Pastor, la Iglesia romana
parece haber inaugurado el sistema de la penitencia pblica
por los cristianos pecadores; bien podra defender aqu su dis-
ciplina contra los encratitas de toda denominacin, a comen-
zar por los marcionitas. La mencin expresa de "la santa
Iglesia" tiene por objeto canonizar la Iglesia tradicional, la
gran Iglesia, la Iglesia catlica, en vista y a expensas de los
conventculos gnsticos, grupos sospechosos, a los que en ade-
lante esta Iglesia rehusa la posesin de la santidad tanto como
la de la verdad. Tambin contra los gnsticos v especialmente
contra Marcin se afirma "la resurreccin de la carne", aun-
que est escrito en la Primera a los corintios que "la carne
y la sangre no podran heredar el reino de Dios" (
7 5
).
IV
El amor apasionado ele la Iglesia y su unidad, remonta a la
primera organizacin de las sociedades cristianas; procede in-
contestablemente del espritu judo, pero desnacionalizado, hu-
manizado. Desde el principio, la comunidad de los creyentes
de Jess pretendi ser y quiso permanecer sindolo, una patria
espiritual. Pese a todas las divisiones, y podemos agregar de
todas las defecciones, los grupos cristianos quedaba unidos por
el lazo de su fe, de su esperanza y la prctica de una ruiilra-
ternidad muy efectiva. Se ha poelido ver cmo su ni(lnii'iiliii'Ji
institucin haba sido naturalmente imitada de la de lni si-
nagogas; pero el desarrollo independ en Ir de HII niicirdndi"!
L7
no poda dejar de traer profundas transformaciones en su r-
gimen interior.
Desde los primeros tiempos fu preciso que ciertos miembros
de las comunidades fuesen encargados de proveer al manteni-
miento y funcin regular de las asambleas, principalmente de
la cena y atender al cuidado de los pobres. El libro de los
Hechos muestra a los apstoles como administradores de la
primera comunidad, vindose pronto forzados a entregar los
cuidados materiales a seis diconos (
:, r
j : descripcin ficticia.
pero que corresponde a una realidad, las comunidades cristia-
nas fueron desde un principio cofradas organizadas. Tan
pronto como existieron estas comunidades las presidieron an-
cianos, asistidos de ministros auxiliares: hnbo presbteros, di-
conos, y aun diaconesas. AI final de la Primera a los corin-
tios
TT
) Pablo menciona a Stcphanas y a los de su casa, '"'pri-
micias de la Acaya y que se pusieron al servicio de los san-
tos", es decir que, convertidos primero no cesaron de aportar
su devocin a la comunidad, v Pablo recomienda "que se les
obedezca, como tambin a todo colaborador que trabaje con
ellos" para el bien comn. As pues Stepbanas y sus colabo-
radores no tenan solamente el cuidado, sino la vigilancia
y podemos decir la polic'a discinlinfira de la comunidad. T)e.
una manera parecida, al final de la Epstola a los romanos (
7a
)
Pablo habla de "la hermana Phoebe. diaconesa de la comuni-
dad de Cencreas" ave debe llevar su carta, persona digna a
todos respetos, recalca "pues Ita socorrido a muchos v a m
mismo''. Sin ttulos ni insignias honorficas, todas estas sen-
tes eran algo en la comunidad, aunque .no hubiesen recibido el
carcter inadmisible de una ordenacin sacramental. Y queda
el hecho de que la ordenacin de los ancianos, obispos-sacer-
dotes y de los diconos mediante la imposicin de las manos,
es anterior a la redaccin de los Hecho?, de las Pastorales, tal
vez hasta de la Didach.
Nunca prescindieron las comunidades de estas funciones in-
dispensables. La presencia de apstoles, de profetas, de docto-
res no las haca menos indispensables aunque en principio pa-
reciera haberlas dejado un poco en la sombra. La Primera a
los corintios parece haber puesto los "servicios'' por debajo
de los "cansi nas" (
T i
). La Didach les testimonia mavor esti-
ma., pero todava experimenta la necesidad de recomendarlas a
la consideracin de la comunidad que las eligi- Pues ya no
son designadas como al principio por las circunstancias o por
su buena voluntad.
378
Elegid obispos y diconos dignos del Seor, hombres
dulces, desinteresados, sinceros, probados. Pues tambin
ejercen junto a vosotros, el ministerio de los profetas y
los doctores: no tengis desdn por ellos., pues deben ser
considerados entre vosotros con los profetas y los doc-
tores (
s o
). . , ,
La situacin de los ancianos en el Pastor de Hermas es la
misma ms o menos, si es que no han ganado en autori-
dad y que comienzan a primar sobre los profetas y los doc-
tores f
s i
).
Los "vigilantes", obispos, no se distinguen de los "ancianos",
sacerdotes. Son los "ancianos'' qmenes vigilan, teniendo subor-
dinados a los "ministros", diconos. Las Pastorales tampoco
conocen tres grados de funcionarios, sino solamente los obis-
pos-sacerdotes y los diconos f
82
). De manera que cada co-
munidad un poco numerosa tiene un colegio de ancianos que
preside su existencia social, sus reuniones de culto, sus servicio?
de asistencia: ios diconos estn para la ejecucin. Pero si al
comienzo los ancianos no tenan al lado de los apstoles y
los profetas, ningn ministerio de enseanza y si ni siquiera
les perteneca el control moral de la comunidad, adquirieron
sin embargo por la fuerza de las cosas imnortancia crecien-
te de su funcin administrativa, manejo de los recursos comu-
nes y distribucin ele las limosnas, carcter cada vez ms sa-
grado de sus funciones de culto, declinacin e insuficiencia
de la profeca inspirada, del apostolado con itinerario-, una
situacin preponderante en el rgimen disciplinario de la co-
munidad, as como en lo que podramos llamar la instruccin
corriente de los catecmenos y fieles. En la Didach se entrev
la decadencia del apostolado peregrino, oneroso para las co-
munidades establecidas, mal visto por sus administradores (
8S
).
En Roma en tiempos de Hermas los presbteros controlan ya
al profeta-doctor a quien no tardarn en colocar de lado, asu-
miendo ellos mismos toda la carga de la enseanza ordinaria
en las reuniones cristianas. El autor de las cartas igrtacianas
se comporta como obispo-profeta pero eso no supone profetas
junto al obispo, sacerdotes y diconos. Montano no fu bien
recibido al intentar resucitarlos.
Por esto las Epstolas pastorales insisten sobre las cualidades
que deben tener el obispo-sacerdote y el dicono. En n-adnd
es a ellos, no a los profetas ni a los doctores, qin- rl Publn
de las Pastorales hace entregar, por intevmediu di> TiuinUm v
V u
Tito, todo el cuidado de las comunidades, amenazadas por la
pululacin de los doctores herticos. Dice a Tito (
S!
) :
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo
que falta y pusieses ancianos por las \ illas, as como yo
te mand;
El que fuere sin crimen, marido de una mujer (
s n
),
que tenga hijos fieles que no estn acusados de disolucin,
o contumaces;
Porque es menester r^ue el obispo sea sin crimen, como
dispensador de Dios; no soberbio, no iracundo, no ama-
dor del "vino, no heridor, no codicioso de torpes ganancias;
Sino hospedado)-, amador de lo bueno, templado, justo,
santo, continente;
etcnedor de la fiel palabra que es conforme a la doc-
t ri na; para que tambin pueda exhortar con sana doctrina
y convencer a los que contradijeren.
Es claro que ahora el obispo sacerdote est encargado de
gobernar paternalmente la comunidad, aunque instruyndola
segn "la doctrina" considerada apostlica. Se comprende que
este oficio no conviene a un nefito, y las epstolas a Timoteo
lo remarcan expresamente (
8C
) :
Los diconos asimismo deben ser honestos, no bilin-
ges, no dados a mucho vino, no amadores de torpes ga-
nancias;
Que tengan el misterio de la fe con limpia conciencia;
Y stos tamlrn sean antes probados; v as ministren,
si fueren sin crimen. . . ;
Tos diconos sean maridos de una mujer, que gobiernen
bien sus hijos y sus casas.
Porque los que bien ministraren, ganan para s buen
grado y mucha confianza en la fe que es en Cristo Je-
ss (
87
).
No se podra decir con exactitud cundo ni cmo del cuerpo
presbiterial surgi el obispo, presidente nico de la comunidad.
Es probable que. desde los primeros tiempos, el cuerpo pres-
biterial no fuera "sistemticamente acfalo, y que tuviera un
presidente, pero esta presidencia tendra poco relieve o no se-
ra perpetua. El hecho es ouc Hermas, do quien la tradicin
nos dice que era hermano del obispo Pius, predecesor de Ani-
380
ecto, no habla jams del obispo, y parecera no haber tratado
sino con los presbteros de Roma. Sin embargo, pocos aos
despus, Aniceto aparece como obispo nico de la comunidad
romana, lo mismo que Pocarpo, su contemporneo, era obis-
po nico de la comunidad de Esmirna. Pero Policarpo ejer-
ca el episcopado desde mucho tiempo atrs. Podra ser que
el episcopado monrquico hubiera existido en ciertas regiones
antes que en otras. El mismo Policarpo, al escribir a los fi-
lipenses no habla del obispo (
s s
). No parece tampoco que la
comunidad de Corinto tuviese un obispo jefe cuando fu diri-
gida la carta llamada de Clemente. Esta carta no conoce ms
que los obispos-sacerdotes y los diconos instituidos primero
por los mismos apstoles en las comunidades que ellos haban
fundado, renovados luego de su muerte por eleccin; no con-
sidera estos funcionarios como revocables a voluntad, o peri-
dicamente, sino ms bien como inamovibles (
s o
).
El episcopado monrquico se habra instituido primero pues,
en cierta^ comunidades, sea que estuviesen preparadas de an-
temano para este rgimen, sea que la influencia de personali-
dades mejor dotadas para el mando contribuyera a ello. Aca-
so no hemos escuchado a Hermas reprochar a los presbteros
romanos su ambicin? Asia pudo preceder en este camino a
la Tracia propiamente dicha y sobre todo a Roma, se experi-
ment cierta dificultad para centralizar las agrupaciones cris-
tianas. Se puede creer que el peligro gnstico precipitara esta
evolucin, pues si el episcopado unitario no existe en todas
partes antes de 130-140, parece existir en todos lados luego
de 150-160. Notemos, por lo dems, que Marcin, que consti-
tuy sus comunidades sobre el tipo de la gran Jglesia, conoca
la diferencia del espiscopado, del presbiteriado, del diaconato;
sin embargo, sus funciones en las comunidades marcionitas no
habran sido perpetuas y no constituan una verdadera jerarqua,
tendiendo la hereja a democratizar, en alguna manera, los em-
pleos que la Iglesia por su parte iba a fortificar cada vez ms
en una consagracin que terminara por separar a los clrigos
del simple fiel (
Hl)
). En la Iglesia, sacerdotes y diconos se
unieron bajo la direccin del obispo para mantener el rebao
cristiano en la va de la doctrina apostlica: obispos, sacer-
dotes, diconos se afirmaron como maestros de la verdad, je-
rarcas del culto, aunque permaneciendo ministros de la ca-
ridad.
Al mismo tiempo se profundiza la fosa entre la Iglesia y
las herejas. Celso distingue muy bien a stas de aqulla. Pero
381
la diferencia era ms profundamente sentida en el interior de
la Iglesia que por sus representantes oficiales y sus apologistas
declaran ser la nica guardiana de la verdad. Justino, que atri-
buye a los malos demonios la institucin del paganismo idla-
tra, relaciona sin vacilar con la misma fuente todas las he-
rejas, desde Simn el Mago hasta JMarcin (
91
). "No hay
que dudar", dir tambin Tertuliano, "que los espritus de
perversidad, de los cuales vienen las herejas; fueron enviados
por el demonio, ni de que las herejas no difieren de la idola-
tra, pues vienen del mismo autor y de la misma obra que la
idolatra. O bien inventan un nuevo dios contra el creador",
esto por Marcin-, "o bien, si confiesan un creador nico,
lo describen de una manera distinta a la realidad. De manera
que todas las mentiras que dicen sirve en cierto modo a la
idolatra" {
!)2
).
Ya hemos escuchado al autor de las carias ignacianas tocar
la llamada de concentracin en torno al obispo. Escuchemos
todava a este chantre de la unidad cristiana, la unidad
cristiana en y por los obispos; este autor cre verdaderamente
la mstica del episcopado, mstica de la cual Cipriano ser en
el siglo siguiente el digno intrprete (
D3
) :
Puesto que la caridad no me permite callar ante vos-
otros, me apresuro a exhortaros a marchar de acuerdo con
el pensamiento de Dios. Pues Jess Cristo nuestro insepa-
rable camino es el pensamiento del Padres como los obis-
pos, establecidos hasta en las extremidades del mundo son
uno con el pensamiento de Jess Cristo. Conviene pues que
marchis de acuerdo con el pensamiento del obispo lo que
haris muy bien. Pues nuestro venerable presbiterium,
digno de Dios, se ajusta al obispo como las cuerdas a la
lira. Por eso Jess Cristo es loado por la armona de
vuestros sentimientos y la sinfona de vuestra caridad.
Contribuya cada uno a este coro, a fin de que, en el con-
cierto de vuestros sentimientos, tomando al unsono el
tono de Dios, cantis con una sola voz por, Jess Cristo
al Padre, que entonces os escuchar y ante vuestras obras
os reconocer como miembros de su Hijo. Por lo tanto
hay inters en manteneros en irreprochable unin^ para
que estis unidos siempre a Dios mismo (
04
),
Esta admirable sinfona, estuvo a punto de ser perturbada por
los gritos discordantes de los profetas. Como se ha visto, la
profeca iba extinguindose por s misma, entre el esfuerzo ma
3 82
intelectual de la gnosis y el del episcopado, que luchaba contra
la gnosis y se afirmaba en esta lucha. Repentinamente la profe-
ca rebrot hacia 160-170) P
J
). en una regin acostumbrada
desde mucho tiempo atrs a los transportes msticos. Montano,
y sus aclitos femeninos. Maximna y Priscilla, exaltados segn
parece por la lectura de los escritos de Juan, se creyeron llama-
dos a hacer revivir los hermosos das del proetismo. Hubo por
ello gran emocin en las comunidades de Dios, ante todo en las
de Asia Menor, cuando supieron que en el pas de Frigia se
realizaban manifestaciones extraordinarias del Espritu: emo-
cin inquieta, porque se supo al mismo tiempo la contradiccin,
que encontraban en el mismo pas los profetas, sobre todo de
parte del episcopado, que trabajaba activamente en refutarlos,
y que iba hasta quererlos exorcizar como posedos del demonio.
Estamos informados respecto a Montano y al montaismo, as
como respecto a otras herejas, sobre todo por aqullos que los
combatieron. Pero Montano no era realmente hertico; por lo
menos no tena nada de gnstico. Montano y sus adeptos fueron
ante todo iluminados que haban credo demasiado en el Apoca-
lipsis y que esperaban ver descender del cielo la nueva Jerusaln
en cierto lugar que ellos en sus visiones, fijaron entre las peque-
as ciudades frigias de Fepuza y Tymion. De aqu viene que
a distancia de sus excesos. les fueran favorables los cristianos
de Lyon, en 177, y que Ireneo permaneciera benvolo con ellos.
Roma dud algn tiempo para pronunciarse {
uG
), Fu en esta
coyuntura que algunos asiticos, para herir al montaismo y sus
partidarios, rechazaron los escritos de Juan. Pues el monta-
ismo duraba y se organizaba en torno a Pepuza, aunque la
Jerusaln celeste se obstinara en no venir. Tal vez debido a
que Roma bajo Vctor y en ios primeros aos de Zefritio, se
cuidaba poco de complacer a los obispos de Asia, pudo Caius
unirse impunemente a los adversarios asiticos del Paracleto, del
cuarto Evangelio y del Apocalipsis; en efecto, Caius escribi
tambin contra el montaismo.
Esta renovacin de la profeca no agit con fuerza ms que
el Asia menor, de donde la oposicin de la mayora de los obis-
pos no impidi al montaismo el perpetuarse en el cantn de
Frigia donde instalara su gran esperanza. Tambin hubo una
propaganda que penetr en Occidente, pero no pudo enraizar
i nera de rica, donde gan a\ ms notable apologista que tena
entonces la Iglesia: Tertuliano. Lo cierto es que Tertuliano,
despus de haber tratado vanamente de agrupar a la Iglesia junto
al movimiento montaista, no consigui sino separarse de la
383
Iglesia, hacia 201 (
97
), con un pequeo grupo de adherentes
que nunca cont mucho en la cristiandad africana, aunque se
perpetuara hasta el tiempo de San Agustn.
Lo que hace la significacin histrica del montaismo es que
fu un despertar del iluminismo primitivo, despertar al que favo-
reci sin duda el medio en que se produjo, pero que a su manera
era tambin una reaccin de la fe contra la gnosis. del sentido
mstico contra las sutilezas de la filosofa pretendidamente reli-
giosa. Fu tambin una reaccin rigorista, un cncratismo, que
proceda de un principio diferente al de Marcn. pero que no
era menos exigente. Montano condenaba el matrimonio lle-
vando hasta sus ltimos extremos el razonamiento por el cual
se recomiendan en la Primera a los corintios el celibato y la
virginidad (
9 i
). Sobre estos dos puntos de la profeca y el
rigorismo, el montaismo iba contra las tendencias que, en el
curso del segundo siglo se manifestaron en la Iglesia hacia una
organizacin ms slida y una disciplina ms elstica que la
de los primeros tiempos. La Iglesia se haba fortificado contra
la gnosis sometindose al episcopado monrquico y se adaptaba
a las condiciones de una sociedad humana considerando sus exi-
gencias, en vista de las debilidades de la naturaleza e instaurando
una disciplina de penitencia para aqullos a quienes hubiera
faltado el coraje ante la muerte para profesar su fe, o que
hubieran cometido alguna otra falta grave, incompatible en
principio con la profesin del cristianismo. En lugar de ceder
al movimiento montaista, e! episcopado fu lo suficientemente
poderoso como para arrebatar definitivamente a la profeca la
direccin de las conciencias cristianas v hacer prevalecer un
rgimen, de relativa indulgencia para el cristiano pecador, a con-
dicin de que se arrepentiera.
La cada del movimiento montaista marca, podemos decir,
el fin del cristianismo primitivo. En adelante el cristianismo es
la iglesia catlica, regida por sus obispos, considerados suceso-
res de los apstoles y depositarios de la tradicin apostlica.
Esta Iglesia tiene su smbolo, sancionado ahora en sus lneas
esenciales. Tiene sus Escrituras, una recopilacin del Nuevo
Testamento
5
apoyada sobre la del Antiguo. Su culto se desarro-
ll como misterio de salvacin. Toda su institucin est sufi-
cientemente definida, no de modo que la hereja sea imposible,
sino para que el principio de la tradicin reine en adelante, o
parezca, en manos hbiles regular soberanamente la vida de las
comunidades.
As una agitacin religiosa comenzada en el judaismo pales-
384
tniano por iniciativa de un predicador galilco que quera el
reino de Dios y que fuera crucificado como rebelde, llegaba,
en menos de dos siglos, a transformarse en una poderosa insti-
tucin, establecida en todo el imperio romano, condenada por
las leyes pero segura ya de su porvenir, segura de vencer al
imperio que la persegua. En las circunstancias de esta nota-
ble evolucin no aparece nada, pese a las oscuridades resul-
tantes de las condiciones en que se realiz el movimiento, que
no sea explicable segn las leyes de la humanidad; y este triunfo
de la fe es tambin desde el punto de vista de la conciencia reli-
giosa y morah una maravilla humana, una creacin de vida, una
obra del progreso humano. Este xito haba sido pi eparado
por la difusin del judaismo, pero el cristianismo realiz una
conquista que el judaismo, que la haba comenzado, se manifest
impotente para proseguir, porque estaba cautivo en las formas
de un nacionalismo estrecho en el que se anulaba la nocin de
humanidad universal.
Esta nocin la expres el cristianismo bajo la envoltura de
un smbolo religioso, a todos ios desheredados del mundo anti-
guo que no tenan patria, y ellos vinieron a l. El sentido de
humanidad que, a partir del Evangelio, se desarroll en el cris-
tianismo primitivo, llev la Iglesia catlica al primer plano
de la historia. Sabemos cmo se comport luego ella en ese
plano, v en qu medida realiz o no realiz su programa. Pero
esta historia, desde fines del siglo segundo hasta nuestros das,
est abundantemente documentada. Aqu finaliza la prehistoria
del cristianismo, la historia que podemos inducir prudentemente
y ms o menos conjeturahnente de los testimonios que contienen
sobre todo la leyenda mstica de su institucin.
El nacimiento del cristianismo25.
355
N O T A S
(l ) I Corintios, XII, 3.
(3) I Corintios, XIV, 29-31.
(
:i
) Didach x, 7.
(4) /JWdA XI, 1-2.
("') Didach, XI, 3 6.
() Didach, XI, 7-12.
(7) Didach, XI 11.
(8) 'Didach, XJII.
() Es lo que resulta de la relacin sealada entre Didach, XV y
XIV. La Didach no habla de presidelos (ancianosJ sacerdotes,
como tampoco Filipenses, 1, 1; 1 Timoteo, III, 2-13; I Clemente, 42, 4;
Hermas, Visin, 111, 5, 1.
(
10
) Didach, XV. Se recomienda aqu respetarlos, probablemente
porque primero existiera la inclinacin a considerarlos como empleados
de la comunidad.
( i i ) Visin, III, 1, 8-9.
(12) Visin, II, 4, 3. Habra una dificultad, insuperable en identificar
al Clemente de Hernias con ol autor de la Epstola llamada de Oriente,
si se hace componer esta earla bajo Domciano; pero no hay dificultad
si la carta en cuestin no es anterior a 125-135. De esto se concluir
simplemente que ni el Clemente de la Epstola de Hermas, ni el Hermas
del Pastor fueron discpulos de los apealles y que no son mencionados
en el Nuevo Testamento.
(i
55
) Ver fisin 111., 5, 1, Pasaje curioso, donde la palabra "apstol"
es tomada todava en su sentido amplio de predicador peregrino, pero
donde aparece la importancia del episcopado presbiterial, que prima
sobre la del apstol y e! profeta que ensea.
(i*) Visin, II, 4, 2-3; Vision, III, 1-8, "presbteros". Visin. II, 2-6;
Fisin., Til, 9, 7, "los jefes de ia Iglesia" (comparar Hebreos, XTTX, 7, 17,
24 y I Clemente, I, 3; 21, 6). Visin, II, 4, 3, "los presbteros presidiendo
en la Iglesia".
(
15
J Visin, III, 9, 7-10. Los mismos son aludidos en Simitude,
VIII, 7, 4-6, como "fieles y buenos pero celosos entre ellos por causa
(le los primeros lugares y por los honores, estando todos sometidos a la
locura de la primaca".
(1) Recurdese el testimonio de Justino, 1 Apologa, 65, 61 supr.
pg. 324, 325.
(1
7
) Simitude, IX, 6.
386
( ) Simitude, V, 2, 5, 6.
(
1!l
) Compaiar "la santa via de David", en Didach 9, 2, supr.
p. 319.
(20) Simitude. V, 6.
(21) Similitude. V, 2, 6.
(') Similitud e, IX, 22:
{
2
'

) I Apologa, 8, Justino dice del Dios nico lo que deca Marcin

del demiurgo, que sac el mundo "de la manera informe". Si
Justino no crea en la materia eterna, no se hubiera preguntado de
dnde vena. De todos modos en lo que se refiere a la mencin del Esp-
ritu ver ms arriba, cap. 7 n. 73.
(
24
) l Apologa, 6. Comparar I Timoteo, V, 21: "Te adjuro ante
Dios, Cristo Jess y fos ngeles elegidos".
(25) I Timoteo, VI, 20-21 (cf. II Timoteo, I, 14).
(20) I Timoteo, II, 5-6.
(*T) I Timoteo, 111, 16. Cf. I Pedro, II, 18, 22.
(28) I Timoteo, IV, 2-3. A diferencia del Pablo de I Corintios, VII,
el de las Pastorajes recomienda positivamente el matrimonio (cf. I
Timoteo, II, 15; V, 14; Tito, 11, 4).
(29) I Timoteo, V, 23.
(30) .1 Timoteo, I, 4-6. reneo (Herejas, I, Prefacio) y Tertuliano [De
Praescriptione) sin prejuicio de la autenticidad hacen aplicacin de
este pasaje a Valentn; Tertuliano aplica a Marcin el pasaje citado ms
arriba, n. 27. Comparar, H Timoteo, 11, 14, II, 7.
('") I Timoteo, VI, 13-14. "El mandamiento" equivale aqu al de-
psito de VI, 20.
(82) Tito, I, 9.
(88) Tito, I, 10-11.
(
34
) I Timoteo IV, 1, La continuacin del texto est citada (n. 27; .
No debe ser tan slo en razn de su heterodoxia que los sistemas gns-
ticos son llamados "de demonios", sino en razn de su carcter mito-
lgico que los transformaba casi en panteones. Cf. II Timoteo, III, 1-9
donde se atribuye a estos herticos indistintamente todos los vicios y
casi todos los crmenes. La acusacin de inmoralidad es el pan coti-
diano de, tales polmicas y de ordinario no ha de lomarse en cuenla sobre
todo cuando se formula en trminos generales.
(
35
) Judas, 17-19. Se advertir que la distincin se expone neta- j
mente en I Corinitos II, 10-16; al repetirse, II, 1-3, los "psquicos" son ***
llamados "carnales". Ms arriba se ha visto que Valentn distingua
"pneumticos", "psquicos", "hylicos",
(8) II Pedro, III, 15-16.
(37) Filipenses, 7. El encuentro particular de Policarpo con Mar- ;'
cin de que habla Irenco (Herejas,, III, 3, 4) podra iiaber tenido lugar {
en Roma. Si Policarpo muri en 166, pudo venir a Roma hacia 160.
Sobre la fecha de su carta vase cap. I.
(38) Ttulo de una obra de reneo mencionada por Eusehio, V, 26,
y conservado solamente en una versin armenia recientemente descu-
bierta.
(80) Exposicin 3, (segn 3a traduccin de Falda, S. reneo, Expo-
sizione della predicazione apostlica, 53). <
(4) De Praescriptione hereticorum. La idea fundamental de este
pequeo tratado, maravilloso como definicin del catolicismo latino a
travs de los siglos, podra estar contenida muy bien en el cap. 19:
Ergo non ad Scripturas provocandum est, nec in bis constiuendum
387
~ - . ii f f lrf riMtiMHrH
certamen, in qnibus aut nulla aut incerta victoria est, aut parum certa.
Nam etsi non evaderet conlaiio Seripturarum, ut utramquc partem pare.m
sisteret, ordo rcrum dcsiderabat iliud prius proponi, quod nunc solum
disputandum est: quibus competat fides ipsa, eujus sin! Scripturac, a qui
et per quos t quando et quibus sit tradita disciplina qua fiunt ciuistiani.
Ubi cnim apparucrit esse voritatcm diseiplinae et lidei chrislianae, illie
et venias Scriptiirarun; ct exposiliomim et omnium traditiunum Christia-
or ii ui.
No se hubiera podido decir todo esto en el ao 150 ni aun en el
180; pues era necesaria una "posesin" de Escrituras, de tradicin y de
autoridad eclesistica, que slo termin de realizarse en el intervalo. Pero
el genio de Tertuliano le hizo percibir claramente la inutilidad prctica
de las dispulas, el inconveniente de tratar de igual a igual con los
innovadores, el procedimiento sumario que permite clausurar brevemente
toda discusin. La nica cosa que no previo es que el sistema que tan
bien esboz se aplicara en contra suya y que morira hertico.
(
41
) Sobre este punto ver sobre todo Bacon Sludies in Maltiew,
18-23,
(
i2
) Ver tambin Bacon, 32-36.
(43) Ver Bacon Is Mark a Romn. Gospel? (1919) cf. Revue d'his-
toire et de litlrature religieu.se, 1920, pp. 427-430.
(
44
) Eusebio, V, 25 (23J.
(^) En Eusebio, V, 24, 3.
(
i ( i
) Hay muchas posibilidades de que Juan XXI, 15 23, haya sido
escrito en Asia para satisfaccin de la comunidad romana (ver Le
quatrime Evange
2
, 19-71). Y en los Hechos, el relieve artificial de
Juan {Hedios III, 1, 3-4, 19, Vl, 8) y el silencio guardado tambin
artificialmente a lo que parece sobre el martirio de Juan (en Hechos,
XII, 2) podran bien ser una concesin de Roma a la leyenda efesia
del apstol bien amado (ver Les Actes des Apotres, 55, 218, 223, 227,
246, 368, 481, 484).
(
47
) Hechos XX 29-30. Ver Les Actes des Apotres, Til,
(
48
) Hechos, XVII, 22 31, Ver es Actes des Apotres, 669, 680.
(
45
) Ver sobre todo I Clemente, 26, 2 (Hebreos, I, 3-4). Es cierto
que Clemente utiliza la Epstola a los Hebreos pero no la cita corno
autoridad cannica; por lo dems si menciona la Primera a los corintios
es como testimonio hisLrico si se puede decir as, y no precisamente
como escrito normativo. Cap. IX, nota 87.
(50) De Pitdicia, 20. "El utique reeeptior (aceptado por un mayor
nmero) apud ecclasias epstola Raruabae illo apoerypho (reprobado
por el uso pblico) Pastorc raoe chorum".
(5i) Herejas, III, 11, 9; Exposicin, 99-100 (trad. Faldali 168-169).
( ) Eusebio, V, 24, 16.
(
53
) El canon de Muralori argumenta para justificar la exclusin
del Pastor: la recopilacin de los profetas est cerrada en el Antiguo
Testamento y el Pastor no podra entrar en el Nuevo, no siendo apost-
lico (Supr. cap. I ).
(5
4
) Supr. pg. 445.
(55) I Clemente, 46, 6.
(
B
) I Apologa 6, teniendo en cuenta la reserva formulada arriba
Cap. VI, n. 76, Cap. VII, n. 73 y Cap. X, n. 22.
(5?) 1 Apologa (idntica nota que para la precedente).
(M) Herejas, 1, 10.
(5) Exposicin, 3 (Faldati, 55).
388
(00) Exposicin, 6 (Faldati, 57).
(
( i l
) Texto segn Lietzmann, Symbolistuden, XIV, en Zeitschft fr-
die NeiUest W issenschajt, 1927, pg. 81.
(
(>
~) IlL(TTfi''-;L5 eis XpioTv "Trjciov, TOV uv TOU teoo, TOV yz\"vrf>e.v
T i jToentiaxos uymi :K Muni at Tqc; jtaoOsvou.
(3) Lucas, I, 35.
(
(;4
) Cf. Licl/mann art. eil. Ilcmieoke, 575.
(
(;r
>) Kre \Aiic, oot' d;[!-8t:/,0i| y- nvtviiaxac yav %a nctaOsvov
yevvifydc,. Cf. Lietzmann, Messe, 158.
(88) Nota 62.
(
67
) Lietzmann art. eit., p. 91.
(
6g
) Publicado por W. Wright en Journal of Sacrcd Literature, octu-
bre 1866.
(
G9
) Slreeter, The Four Gospels, 525, Bacon, Studies en Mattheutv,
50-59.
(
70
) Sireeter, loe. cit. Bacon, 58.
(
71
) Este punto ha sido discutido largamente por Bacon.
('

'
2
) La interpretacin que Bacon da de Tertuliano De Pudicitia, 10,
diciendo a propsito del Pastor que ha sido considerado apcrifo y falso,
"ab orani concilio ecclesiarum" parece un poco {orzada. No parece que
sea cuestin all de concilios repetidos, sino simplemente de un acuerdo
unnime.
(73) Eusebio, V, 25, 24.
(
74
) Admitindose que el pasaje, Lucas, I, 34-35, es agregado.
(75) I Corintios, XV, 50.
() Hechos, VI, 1-6.
(
77
) I Corintios, XVI, 15-16.
( ) Romanos, XVI, 1-2.
() I Corintios XII, 4-5, 28 supr. pg. 3S2.
(
80
) Didach, 1.5. La palabra (XEIOOTOVOCITE) traducida "Elejid" no
es necesariamente la imposicin de manos, pero bien podra suponerla.
(
81
) Ver ms arriba pg. 442.
(82) I Timoteo III, 1-13; IV, 14; V, 1-19-11 Timoteo, I, 6, II, 24, 26;
IV, 18-20; Tito I, 5 9 (donde "los presbteros de 5 se individualizan en
el "obispo" de 7).
(
s;
) Didach I I , 3-5. El Djotrefes de III Juan, 9, aunque no hubiera
existido personalmente, es un tipo histrico del obispo mal dispuesto hacia
el predicador atribuanle.
(M) Tilo I, 5-9.
(
S5
) Lo que parece deber entenderse de una estricta monogamia.
(SO) I Timoteo, III, 6, V. 22; II Timoteo, , 2.
(87) I Timoteo, III, 8-10, 12-13.
(
88
) Sin embargo Filipos podra haber temas > por obispo a fisle Valens
"anciano" de quien dice Policarpo (Epstola, I I ; que se hizo indigno de
su funcin (hiptesis de Delafcssc, Cartas de Ignacio de Antioqua, 33).
(
8!)
) I Clemente 42-44. Ef lenguaje que emplea el autor de estos pasa-
jes no es de ninguna manera el de un hombre que hubiera conocido a los
apstoles y que hubiera escrito unos treinta aos solamente luego de la
muerte de Pablo y Pedro (Ver cap. I ).
(90) Tertuliano parece haber aplicado especialmente a los marcionilas
lo que dice de los gnsticos en general , De praescriptione (ef. ms
arriba).
Ante sunf perfecti catecrnimeni quam edocti. Ipsae mulicres haeretieae
quam procaces! . . . Ordinationes eornm temerariae, leves, inconstantes:
389
nunc neophytos collocant, tiunc saeculo obstrictos, nunc apostatas nostros...
Itaque alius hodie episcupus, eras alius; hociie diacomis qui eras lector;
hodie presbyter qui eras laicus: nam et laicis sacerdotalia numera njun.
gunt.
(91) I Apologa, 26, 58.
(92) De Praescriptiones, 40.
(
3
) Hoy esta mstica sera tachada de hereja, habiendo sido reenf-
plazada por la mstica del papa, de la cual nuestros autores no tenan
la menor idea.
(9*) Efesio, 3-4.
(95) En 172, segn la Crnica de Ensebio, en 157 segn Epifanio,
Herejas, 48, 1. Ver la discusin de estos datos en P. de Labriolle, La
Crise montaniste, 569. Maximila muri hacia 180, Montano y PrsciJla
haban desaparecido antes que ella. La fecha de 172 podra eer pues un
poco taida; quedara por saber si ella consider en realidad desde un
principio la eclosin del movimiento o algn hecho que lo seal a la
atencin de las comunidades.
(9) Los mrtires de Lyon e Ireneo, sin aprobar positivamente a los
santos de Frifia, habran deseado que no fe los condenara. La actitud
del papa Elenferio parece haber sido conforme al deseo de Ireneo, Ter-
tuliano Adv. Praxeam 1, habla de un obispo de Roma quien a punto de
reconocer expresamente al profeta montaista, habra sido reconvenido
por el modalista Praxeas de tal manera que habra suprimido la carta
de aprobacin que ya tena escrita. Es probablemente en torno a Zcfino
(198-217J, en los primeros aos de su obispado, que se desarrollaron las
intrigas de Praxeas. Ver P. de Labriolle, 275.
(
97
) Fecha aproximada. La posicin tomada por el obispado de
Roma contra el montaismo parece haber contribuido, al menos indirec-
tamente, a la separacin de Tertuliano.
(98) I Corintios, Vil, 6-3, 25-34,
390
Prefacio
N D I C E
Pie.
7
Razn y objeto del presente libro. Las hiptesis de los mitlogos
sobre la no historicidad de Jess. La parte del mito. Estado de los
testimonios y carcter de la tradicin evanglica. La cuestin que se
plantea respecto a las Epstolas atribuidas a Pablo. Lo^ que puede
pietender en un caso semejante el historiador crtico. Nota
bibliogrfica.
CAPTULO PRIMERO. Las fuentes 13
Carcter original del movimiento cristiano, que no tuvo en principio
literatura propia, y cuya historia debe deducirse de documentos que
no tuvieron por objeto relatarla, I. El Nuevo Testamento. Clasifi-
cacin de los testimonios. La coleccin de las catorce Epstolas
atribuidas a Pablo. I y II Tesalonicenses. 1 y II Corintios. Partes
fundamentales. Instrucciones particulares. Glatas. Romanos, Colo-
senses. Efesios. Filipenses. Epstolas pastorales. Hebreos, I y
II Pedro. Judas. Santiago. I, II y III Juan. Epstola llamada de
Bernab. La carta de Clemente a los corintios y la homila llamada
segunda Epstola de Clemente. Cartas llamadas ignacianas. Car-
ta de Policarpio a los Filipenses. La doctrina de los doce Apstoles
(Didach). II. El Evangelio. La catequesis cristiana y el Apoca-
lipsis judo. El Apocalipsis de Juan. Partes cristianas de Ja Ascen-
cin de Isaas. Suplementos cristianos de IV Esdras. Partes cris-
tianas de los Libros sibilinos. El Apocalipsis de Pedro y las instruc-
ciones de Jess resucitado. El Pastor de Hermas. El canon llamado
de Muratori. III. El Evangelio y los Evangelios. Carcter y
objeto de los libros evanglicos. Plan general de esta catequesis de
la iniciacin y la liturgia cristianas. Nota sobre el estilo del Nuevo
Testamento. El canon de los cuatro Evangelios. La fijacin del texto
y la ficcin de origen apostlico. El Evangelio segn Marcos. El
Evangelio segn Mateo. Los dos libros a Tefila. El Evangelio
segn Lucas. Los Hechos de los Apstoles. La redaccin cannica
de Lucas y de los Hechos. El-Evangelio segn Juan. IV. Los
Evangelio; Y Hechos apcrifos. El Evangelio llamado de los naza-
renos. El Evangelio llamado de los cbionitas. El Evangelio llamado
de los egipcios. El Evangelio llamado de Pedro. El Evangelio de
Raslides y otros evangelios gnsticos. El Diatessaron de Taeiano
El Protoevangclio de Santiago. El Evangelio de Toms. Pretendidos
Hechos de Pilatos. Hechos apcrifos de los Apstoles. Hechos ap-
crifos de Juan, de Pablo, de Pedro, de Toms. Apologistas cristianos
del siglo segundo. Los testimonios profanos y la. insuficiencia general
de la documentacin.
CAPTULO' SEGUNDO. El Evangelio de Jess .
Testimonios de Tcito y de Plinio el Joven referentes a la manera
en que entr en la historia el cristianismo. I. La reduccin
de la Judea a provincia romana y sus consecuencias. La Galilea y
los zelotes. El principio de la fe juda y su aplicacin. Floracin
de sectas en Palestina y Transjordania. Juan el Bautista. Su leyenda.
Cul parece haber sido su papel. El bautismo de Juan. Motivo de
su suplicio. II. Jess. Historicidad de su personaje. Sos orgenes.
Probable significado primitivo de su sobrenombre de "nazareno".
Jess taumaturgo. El profeta galileo. La enseanza de Jess y la tra-
dicin evanglica. Lo que se puede decir con ms probabilidad sobre
la carrera de Jess. El anuncio del reino de Dios. El bautismo con
vista al reino y las comidas comunes. Una concepcin raciona-
lista del papel de Jess. Afectacin de la cualidad mesinica.
El Gran Enviado. ITT. Por qu vino Jess a traer su mensaje a
Jerusaln. Lo que se puede conjeturar de sus sentimientos. Lo que
sucedi en Jerusaln. Discusin de los datos evanglicos. El juicio
de Jess. El suplicio de la cruz. Carcter no histrico de la tradicin
relativa al da de la muerte de Jess, el juicio por el Sanedrn, el
incidente de Barrabs y la comparecencia ante Uerodes, las circuns-
tancias del suplicio.
CAPTULO TERCERO. Jess el Cristo
Cmo actu la fe de los discpulos despus de la muerte de Jess?
- I. Condiciones probables de la sepultura. Crtica de los relatos
concernientes a la inhumacin por Jos de Arimatea y el descubri-
miento de la tumba vaca. Perspectiva aricial de Hechos. I, II,
Lo que dicen Marcos y Mateo. Los discpulos en Galilea. La fe
en la resurreccin de Jess y los relatos cannicos relativos a las
apariciones del Resucitado. El trabajo de la fe. La obra subterrnea
de la demostracin apologtica. Carcter espontneo de la fe.
II. Simn. Pedro en Ja leyenda evanglica. Lo que parece haber
hecho realmente. Su visin del Resucitado. El restablecimiento de
la fe en Jess. Pedro y sus compaeros en Jerusaln. El Cristo
junto a Dios. III, Los primeros ensayos de propaganda y el bautis-
mo en nombre de Jess-Mesas. El primer encuentro con las auto-
ridades judas. La primera comunidad de creyentes. Los Doce.
Orgenes del apostolado, su leyenda en el Nuevo Testamento. Crtica
de esta levenda. IV. Los creyentes helenistas, La leyenda de los
Hechos y los Siete, La predicacin de Esteban. Su proceso y su mar-
tirio. La disoersin del grupo helenista. Crtica de la leyenda de los
Llechos relativa a la persecucin sobrevenida a causa de Esteban.
CAPTULO CUARTO. - La propaganda apostlica
La dispersin del grupo helenista tiene por efecto inmediato trans-
portar la propaganda fuera de Palestina, I. No es Pablo quien
inaugur la misin cristiana a los paganos y no fu el nico que
392
pg.
contribuy a ella en sus tiempos. La fundacin de la comunidad de
Antioqua. La leyenda de Pedro iniciador de la predicacin a los
paganos. La leyenda de Pablo apstol nico de los gentiles y doctor
del misterio cristiano. La conversin de Pablo y su papel en Antio-
qua junto a Bernab. La leyenda de su conversin en los Hechos.
II. La perspectiva de la evangelizacin cristiana en los Hechos y
la realidad de su expansin. El cristianismo en Alejandra. Los or-
genes de la comunidad romana. El contagio de esperanza entusiasta.
Cmo sorprendi en cierto modo a las autoridades judas la difu-
sin del mensaje evanglico, Las reclutas de la nueva secta. El
cristianismo dren primero la clientela pagana de las sinagogas..
III. La misin de Bernab y Pablo en Siria y Cicia. Desarrollo de
la vida interior de la comunidad de Antioqua. Los profetas y docto-
res. La delegacin apostlica. Los resultados de la misin de Siria
Cilicia. IV. La cuestin de las observancias legales, La asamblea
de Jerusaln. Condiciones del acuerdo. Agripa primero contra los
jefes de la comunidad hierosolimitana. La evasin de Pedro. El con-
flicto entre Pedro y Pablo en Antioqua. Consecuencias de la disputa.
La actitud de Pablo. La leyenda de los Hechos. Bernab y Juan
Marcos.
CAPTULO QUINTO. El Apstol Pablo 167
Dificultad de captar la verdadera fisonoma de Pablo. I. Pablo
y Silas. Pablo en Pamfilia, Psidia, Frigia y Calacia. La misin de
Macedonia. Pablo en Atenas. La misin de Corinto. El incidente i
Gain, II. Apollos en feso y Corinto. La misin de Pablo en
feso. Los proyectos de Pablo y por qu quiere llevar la colecta de
sus comunidades a Jerusaln antes de dirigirse a Roma. Dificultades j
con la comunidad de Corinto. Su carta a los cristianos de Roma. j
Partida de Corinto. Los conductores de la colecta. El voto de Pablo. i
El viaje. Pablo en Cesrea. III. Pablo ante los ancianos de Jeru- {
salen. Pablo reconocido en el templo, detenido en medio de un
desorden y enviado ante el procurador Flix, Leyenda de los Hechos. }
Flix retrasa la solucin del asunto. El doble proceso; discusin de \
las fechas. El proceso ante Fcstus y la apelacin a Csar. Ficciones j
de los Hechos. IV. La travesa, el naufragio en Malta y la llega-
da a Roma. Los dos aos de cautividad libre. Ficciones de los Hechos. ;
Continuacin del proceso y la fecha probable de la muerte de Pa- j
blo. .o que se lee en Colosenses. Lo que se Ice en Filipenses. No s;
se podra decir ?i Pedro ^ino a Roma antes de la muerte de Pablo, <
Cmo pudo ser apreciado el asunto de Pablo por el tribunal de Nern, \
Lo que signific el apostolado de Pablo en relacin con la difti- \
sin del cristianismo. j
j
CAPTULO SEXTO. Las primeras persecuciones 205 j.
Situacin legal del cristianismo y por qu lo combati violenta- ;
mente el imperio, I. El fundamento poltico religioso del imperio |
romano y la actitud de Roma respecto al judaismo. Cmo era casi I
ininteligible para la mentalidad comn de la poca el caso del cris- j
tianismo. El incendio de Roma en el ao 64, y las persecuciones j.
Contra los cristianos de la Urbe en tiempos de Nern. Fundamento "'
393
F4*.
jurdico de la condena. Los mrtires del ao 64- en la Epstola de
Clemente. El caso de Pedro, II. La comunidad romana luego
de la persecucin de Nern. Los conversos de la alta sociedad romana.
La cristiandad de Btiaoia en tiempos de Trajano y la carta de
Plinio. Procedimiento seguido por Plinio contra los cristianos. Lo
que la investigacin de Plinio le ense respecto a stos. Poltica
de represin, relativamente moderada Engerida por Plinio, y que
confirma el rescripto de Trajano. Realidad del problema. El res-
cripto de Adriano a Minutius Fundanus. Hacia donde tenda la
poltica de los Antoninos. El sentimiento crisliano respecto al imperio
en. el Apocalipsis de Juan. Atenuacin progresiva de este sentimiento
en los otros escritos del Nuevo Testamento (Romanos, I Pedro, I Ti-
moteo) y en la Epstola de Clemente. La tendencia de los Evangelios
y la apologtica de los Hechos. Til. Los apologistas del siglo
segundo y los anticristianos ilustrados. Quadratus. Arstdes. La
ceguera de Justino. Su Apologa. Lo que creen y lo que son los
cristianos. Alegato de los Evangelios. Cmo explica Justino los
mitos paganos y la aparicin de recientes herticos cristianos. Afi-
nidad de su mentalidad con la mentalidad pagana de su tiempo.
El argumento de Jas profecas y la leyenda evanglica. Los ritos de
la iniciacin cristiana y los misterios de Mitra. La segunda Apolo-
ga. Los casos recientes de martirio. Respuesta a ciertas objeciones.
Inters de estas apologas. El Discurso verdadero de Celso. Su
critica del cristianismo y del judaismo. La fortuna de su libro.
IV. Los mrtires de Lyon. La comunidad lyonesa. Peripecias del
proceso. La tortura, los suplicios. Potino. Los apstatas arrepenti-
dos. El recurso ante Marco Aurelio y su respuesta. ltimos inte-
rrogatorios y ltimos suplicios. Blandina y Pontiens. La suerte asig-
nada a los restos. La sabidura de Marco Aurelio sorprendida en
falta Por qu fu vencido el buen sentido de los filsofos. El otro
buen sentido. La "filosofa" de Justino no vala tanto como la de
Marco Aurelio? Desde, el tiempo de Marco Aurelio el paganismo
romano es una gran fachada tras de la cual crece el cristianismo.
CAPTULO SPTIMO.. El misterio cristiano y sus ritos 2-13
La vida intensa de las comunidades cristianas se mantena en el
culto cristiano. L El cristianismo fu una rcli.rin desde su co-
mienzo. La fe mstica en el Seor Jess Cristo. El Hiio del Hom-
bre. El Seor. La presencia mstica v las visiones del Seor Jess.
El da del Seor. Cmo se elisio el da del sol como da del Seor.
Por qu y cmo el domingo fu considerado el da de la resurreccin.
Cmo atrajo la Pascua, fiesta de la salvacin cristiana. Lo que
dice Justino. II. El bautismo "iluminacin". El bautismo de
Juan y el bautismo de espritu. El bautismo de Cristo prototipo del
bautismo cristiano. Oriaen de la cena. El milagro de la multinli-
cacin de los panes, mito de la "divisin de lo= oanes". eucarista
sin vino. Las plegarias eucarsticas de la Dirfack. ITI. La pre-
paracin para el bautismo y el rito bautismal en la Bidar.h, El
bautismo seen Justino. El bautismo en Cristo en su muerte, seen
la Epstola a los romanos y en la Primera a los corintios. El bau-
tismo v la cena, ritos conexos de la iniciacin cristiana. T,a cena
de los iniciados. Su carcter mstico segn Justino. Evolucin del
394
rito y de au interpretacin. - IV, La Cena eucarstica en el cuarto
Evangelio. El discurso sobre el pan de vida. El relato"' .de la insti-
tucin eucarstica en 1 Corintios XI, 17-22 {x, 16-21). La. cejia y el
sacrificio del dios en los cultos de misterios. Los relatos de institu-
cin en los Evangelios sinpticos. Las transformaciones de la. ple
?
'
garia eucarstica. - '" .' '' v
CAPITULO OCHO, Las primeras teoras del misterio 2
Esfuerzos intentados para equilibrar en doctrina la nueva religin.
I. La teora gnstiea de la salvacin en la Epstola a los roma-
nos. El Adn celeste y el Adn terrestre en I Corintios, XV, 45-49.
Lo que habra sido la Ley. Ensueo teolgico. Sutiles atenuaciones.
El mundo inferior y sus "prncipes" el advenimiento del mundo es-
piritual. Ardor de la fe que sostiene el sistema. Realismo mstico
excluyente del docetismo. II. J a gnosis de la Epstola a los he-
breos. El Hijo eterno de Dios ms grande que los ngeles y que
Moiss. Pontfice nico, figurado en Melquisedec. Cmo realiz por
su muerte la expiacin que figuraba slo en Ley. Posicin del autor
ante la tradicin evanglica. La salvacin, realizada de un solo golpe,
no se da sino una vez, y no hay reparacin para e] cristiano pe-
cador, Nocin y modelos de la fe. Carcter de esta gnosis. La
gnosis de Colosenses. La perturbacin de la pleroma y su resta-
blecimiento en Cristo. Las observancias de la falsa gnosis. Doble
par de gnosis en Filinenses, I, 511. La predicacin de Cristo en
los infiernos. III. La gnosis del cuarto Evangelio. El himno al
Leos. La encarnacin del Logos. Hijo de Dios v los hijos de Dios.
El Cristo-luir y la curacin de cieno innato, el Cristo-vida v la resu-
rreccin de Lzaro. La actualidad de Ja vida eterna y del juicio
divino. Desarrollo del simbolismo por imitaciones de la tradicin
anterior: los tres testimonios (espritu, agua y sangre) del Cristo.
IV. La nocin mitolgica y viilsar de la filiacin divina de
Cristo. Filiacin divina demostrada ficticiamente por los genea-
logistas. La filiacin divina establecida por la concencn virginal.
Legendas de Mateo y Lucas. Las etapas de la filiacin divina.
Motivos de la ltima. Las fuentes utilizadas, 'jess y Juan Bautista,
Si es qup la literatura de los mndeos completa, lo que dejan entre-
ver los Evangelios sobre su relacin y cmo. Constatacin por hacer.
V. La nocin mstica de la Islesia en su punto de partida en
el judaismo. La I-rie^ia cuerpo mstico de Cristo. La Ifflesia esposa
de Cristo, El misterio de la Iglesia en el Pastor de Hermas v la
homila llamada segunda Epstola de Clemente. La nocin mstica
del episcopado en las cartas ifrnacianas. Protesta entusiasta del cris-
tianismo establecido contra el desborde de la gnosis.
CAPITULO >/UEVE. La crisis gnstica 325
En la crisis en que se defini el misterio cristiano. I. La tno-
eis india, el-misterio cristiano y la tmosis hertica. Simn el Mago.
P'ositco. El sistema atribuido a Simn. Afinidad de orinen entre
liis sectas de Juan. Dositeo, Simn y el cristianismo. Menaidro.
Cerinio. Satornil. Los ofitas. Los gnsticos sectarios de la Madre.
II. Lo& gnsticos alejandrinos,, Baslides, Carpocras, Valentn,
395
su carrera y el carcter de su doctrina- El sistema de Valentn. Los
discpulos de Valentn. Heraclen. Ptolomeo y su carta a Flora.
Marcus. III. Mascin y su obra. El Evangelio y el Apostlico
de Marcin, Las anttesis y la doctrina marcionita. Origen verda-
dero del sistema marcionita, En qu fu innovadora la coleccin
bblica de Marcin. Carcter de la elaboracin que Marcin hizo
sufrir al Evangelio de Lucas y a las diez Epstolas por l canoni-
zadas. Influencia directa de Marcin sobre la gran Iglesia y razn
de ii cada anle ella. Apelles y su marcionismo mitigado.
CAPTULO DIEZ. La Iglesia Catlica
La Iglesia anul el esfuerzo gnstico precisando su propia doctri-
na y afirmando su organizacin. I. El control primitivo de la
profeca por s misma. Los criterios del verdadero apstol y del
verdadero profeta en la Didach. El ministerio de enseanza que el
mismo libro reconoce a los administradores rlesidos por la comuni-
dad (obispos y diconos). Lo que ensea el Pastor de Hermas re-
ferente al control de la profeca por el cuerpo presbiterial en la
comunidad romana. Lo que tena por entonces de imprecisa la teo-
loga romana. Cmo aprecia Hermas la gnosis y por qu el cuerpo
presbiterial de la comunidad romana rechaz a Marcin. La lla-
mada en pro de la tradicin y la reprobacin de la gnosis en las
Pastorales. La idea de la tradicin apostlica. Su carcter de pos-
tulado. II. El postulado de Marcin. El postulado eclesistico
de los cuatro Evangelios apostlicos. Por qu los canoniz la Iglesia.
Cmo parece haberse fijado el conjunto de la coleccin neo test amen-
tara. El caso especialsimo del cuarto Evangelio parece requerir
un entendimiento formal entre Roma y el Asia. Las entrevistas
entre Pericarpio y Aniceto. III. La idea de un smbolo apost-
lico y la profesin de fe bautismal. La fe de Ireneo. El antiguo
smbolo romano, Si se puede fijar fecha a la insercin de la con-
cepcin milagrosa en la profesin de fe bautismal. Artculos for-
mulados contra la gnosis. IV. El sentido mstico de la unidad
de la Iglesia. La organizacin de las comunidades. Lo que dice la
Diduch de los obispos y los diconos. Los presbteros. Obispos.
No se podra decir justamente cundo ni cmo surgi el obispo nico
del cuerpo presbiterial. Hacia 14-150 los tres grados de la jerar-
qua eclesistica estn determinados netamente. Simultneamente
se abre la fosa entre la Iglesia y las herejas. La concepcin ms-
tica del episcopado en las iglesias icnaeianas. Los obisoos y el
monafismo. Lo qoe da sinificado histrico a este despertar de la
profeca. En adelante el cristianismo es la Iglesia catlica regida
por sus obispos, considerados sucesores de los apstoles y deposi-
tarios de la tradicin apostlica. Reflexin general sobre la evo-
lucin del cristianismo primilivo.
396
DE ESTA EDICIN SE HAN IMPRESO
APARTE DE LOS EJEMPLARES QUE FOR-
MAN LA EDICIN CORRIENTE: SO EJEM-
PLARES FUERA DE COMERCIO PARA LOS
COLABORADORES Y 50 EJEMPLARES ES-
PECIALES NUMERADOS DEL I AL L EN
PAPEL CON MARCA DE AGUA EXTRA
STRONG.
ESTE LIBRO SE TERMIN DE IMPRIMIR EN LA' IMPRENTA LPEZ,
PER 666, BUENOS AIRES, EL DA 16 DE JUNIO DE 1948.