Trabalho Submetido para Avaliao - 27/08/2012 10:58:20

A ANALOGIA DO SER COMO TERMO MDIO ENTRE UNIVOCIDADE E

EQUIVOCIDADE APLICADO EDUCAO

GRGORI LOPES SIQUEIRA (gregsiqueira@yahoo.com.br) / Filosofia/UNIFRA, Santa Maria - RS
ORIENTADOR: VALDEMAR ANTONIO MUNARO (valdemar.munaro@terra.com.br) / Filosofia/UNIFRA,
Santa Maria - RS

Palavras-Chave:
Analogia; Educao; Equivocidade; Univocidade.

Pretende-se investigar acerca da noo de analogia contida nos escritos de Santo Toms de Aquino, como
termo mdio entre univocidade e equivocidade ao formular sua teoria de conhecimento que se torna um
mtodo possvel de ser aplicado educao. Na obra Suma Contra os Gentios (SCG), Aquino descreve que
o ser a primeira evidncia a ser conhecida e Deus no s primeiro ente, como tambm o princpio de
todas as coisas (SCG, III, 1, 1). Neste sentido, a analogia tomista compreendida dentro de uma viso
ontolgica na qual sua filosofia est centrada. Segundo ele, todos os entes existem de maneira anloga, com
caractersticas, ora semelhantes, ora diferentes (Cf. RUBIN, 2001). A analogia tem a ver com uma viso
racional de carter investigativo que relaciona os seres sensveis-materiais com o Ser e acaba por se tornar
um mtodo de conhecimento que no se limita metafsica, mas possvel conhecer as diversas realidades
por meio duma viso anloga. A analogia unifica o ser, entre os extremos da univocidade e da equivocidade.
Por unvoco se compreende o termo que se refere a uma e mesma coisa, como no caso da palavra homem,
que se refere sempre ao mesmo ser, tendo um nico significado, enquanto que equvoco um termo
ambguo que tem dois ou mais significados, como a palavra macaco, que pode se referir ao animal ou ao
objeto mecnico que eleva o carro para trocar os pneus. J a analogia abarca estes dois extremos,
conciliando objetos distintos, tornando o termo em parte semelhante e em parte diferente. Exemplo disso
pode ser os nomes atribudos a Deus (Deus a rocha, Deus a luz ou Deus a fora) que no so
unvocos, nem equvocos, mas anlogos (Cf. AQUINO, 1988). A univocidade nos remete, na antiguidade, a
Parmnides que afirmava uma viso imobilista do ser, ao conceber que o cosmos eterno, nico e um todo.
Eterno porque no tem comeo e nem fim, nico porque idntico somente a ele mesmo e um todo porque
tudo existe nele. Por outro lado, a equivocidade nos remete a Herclito que concebe o ser como devir, como
movimento. Herclito entende que as coisas no so estticas, mas esto em constante movimento, pois
tudo se move e se modifica, e mesmo se entrssemos uma segunda vez num rio, este no seria mais o
mesmo e o sujeito que se banha tambm j se modificou. Na verdade, o rio e todas as coisas existentes
consistem no devir que o vir-a-ser, o tornar-se novo e o renovar-se, onde h a harmonia dos contrrios.
Podemos constatar, neste momento, que a univocidade de Parmnides e a equivocidade de Herclito esto
em extremos e se colocam em posies radicais. Assim, a teoria da analogia torna-se uma soluo frente s
posies antagnicas para compreender melhor o que o ser e como se d o conhecimento dos seres. A
analogia tomista no apenas semelhana, mas concilia semelhana e dessemelhana. Ainda se pode dizer
que a analogia inclui semelhana e comparao, pois ainda que haja uma diferena infinita entre Deus e a
criatura, esta lhe imita de modo finito as perfeies infinitas (Cf. GILSON, 1982). Pelo que se v, a analogia
consegue ser um instrumento para se adentrar em diferentes campos de conhecimento como na educao,
pois todas as pessoas possuem algo semelhante e distinto ao mesmo tempo (o fato de existir e o fato de
existir sob a condio de individualidades diferentes). Pode-se aqui inferir algumas implicaes da analogia
na educao, como visualizao de diferenas e semelhanas entre os entes envolvidos no processo
educativo. O termo educao em Toms de Aquino se refere a um eduzir o conhecimento em ato a partir da
potncia. De outro modo, pode-se dizer que ensinar uma conduo da potncia ao ato que s o prprio
aluno pode fazer, ou ainda, que ensinar apresentar sinais para que o aluno possa por si mesmo fazer a
eduo do ato de conhecimento (Cf. LAUAND in: AQUINO, 2000). Mas, podemos nos perguntar o qu este
ensinar tem a ver com a analogia? Ora, no ambiente de uma sala de aula possvel observarmos que os
alunos no aprendem de uma nica e mesma forma, pois a capacidade de filosofar repete-se em propores
distintas e, portanto, de forma analgica (Cf. RUBIN 2001). Da mesma forma no conveniente conceber
numa sala de aula que para cada aluno o professor dever utilizar um mtodo, pois cairia na univocidade.
Assim, podemos inferir que numa sala de aula cada aluno aprende e se expressa de jeitos diferentes, pois
nenhum estudante igual a outro, e esta relao entre professor e aluno ou entre alunos, deve ser vista a
partir de uma viso analgica, onde h semelhanas e dessemelhanas. Isto implica que os critrios de
avaliao no podem ser os mesmos e analisados sempre quantitativamente. E, finalmente, pela analogia,
Aquino consegue no apenas levar o homem a conhecer Deus, mas adentrar em diversas reas de
conhecimento, como a educao, que deve ser vista de maneira anloga, em que professor e alunos devem
ter comunho integrada entre suas semelhanas e dessemelhanas.

REFERNCIAS:

AQUINO, Santo Toms de ; Compndio de Teologia. In: Seleo de textos: Sto Toms de Aquino, Dante
Alighieri. [Coleo os pensadores]; So Paulo; Nova Cultura; 1988.

AQUINO, Santo Toms de; Sobre o ensino (De magistro) e Os sete pecados capitais; So Paulo; Martins
Fontes; 2000.

AQUINO, Santo Toms de; Suma contra os gentios; Porto Alegre; Sulina; 1990.

GILSON, Etienne; BOEHNER, Philotheus; Histria da filosofia crist; Petrpolis; Vozes; 1982.

RUBIN, Achylle Alexio; Minha pequena Filsofa. Minha pequena filosofia; Santa Maria; Pallotti; 2001.