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Fenomenologia, mundo-da-vida e crise das cincias: a necessidade de uma geografa fenomenolgica
Tommy Akira Goto
Geografcidade | v.3, n.2, Inverno 2013
FENOMENOLOGIA, MUNDO-DA-VIDA E CRISE DAS CINCIAS: A NECESSIDADE DE UMA GEOGRAFIA
FENOMENOLGICA
Phenomenology, life-world and crisis of sciences: the need for a phenomenological geography
Tommy Akira Goto
1
1 Professor Adjunto I da Universidade Federal de Uberlndia. prof-tommy@hotmail.com.
Universidade Federal de Uberlndia, Instituto de Psicologia, Av. Par, 1720, Bairro Umuarama, Uberlndia, MG. 38400-902.
RESUMO
O artigo tem como proposta apresentar a constituio de uma
geografa fenomenolgica a partir da crtica fenomenolgica que
Edmund Husserl (1859-1938) promove cincia moderna, exposta nos
seus ltimos escritos denominados A Crise das Cincias Europeias e a
Fenomenologia Transcendental. Nesses escritos Husserl denuncia a
crise de sentido vivida pela flosofa e cincia moderna, evidenciando o
quanto o distanciamento entre as cincias e o mundo-da-vida produziu
consequncias graves, desvinculando do interior delas questes que
concernem humanidade e sociedade. Husserl encontra como nica
sada para a crise a Fenomenologia Transcendental, cuja inteno
recuperar a ordem espontnea, o sentido e a orientao da existncia
humana, retomando o rol da subjetividade transcendental, expostas
nas evidncias pr-cientfcas e pr-lgicas do mundo-da-vida
(Lebenswelt). No caso especfco da geografa como cincia moderna,
como argumentaria Husserl, impe-se tambm a necessidade de
se constituir uma nova geografa, capaz de retomar o sentido da
humanidade, a partir de um saber geogrfco unifcado. Essa geografa
recuperada pelo ideal de cincia, refundada pela fenomenologia
husserliana, pode ser chamada de Geografa Fenomenolgica ou
uma Geografa Eidtica, cujo intuito est na reconduo da refexo
aos princpios constituintes da realidade, ou seja, a subjetividade e o
mundo em sua plena correlao.
Palavras-chave: Crise das Cincias. Edmund Husserl. Fenomenologia
Transcendental.
ABSTRACT
The paper aims to present the constitution of a phenomenological
geography from the phenomenological critique that Edmund Husserl
(1859-1938) promotes about modern science, exposed in his last
writings called The Crisis of European Sciences and Transcendental
Phenomenology. In these writings Husserl denounces the crisis of
meaning experienced by modern science and philosophy, showing
how the gap between the sciences and the lifeworld (Lebenswelt),
has produced serious consequences, especially because the modern
sciences excludes from their discussion the humanity and society
issues. Husserl sees the Transcendental Phenomenology as the only
way out of the crisis, whose intention is to recover the spontaneous
order, the sense and orientation of human existence, resuming the
role of transcendental subjectivity, exposed in the evidences pre-
scientifcs and pre-logical of the lifeworld (Lebenswelt). In the specifc
case of geography as modern science, as Husserl would argue, it also
applies the need to establish a new geography, able to regain a sense
of humanity, possible from a unifed geographic knowledge. This
geography recovered by the ideal of science, refounded by Husserlian
phenomenology, can be called a Phenomenological Geography or
Eidetic Geography, whose purpose is to reconduce the refection of
the principles constituents of reality, in other words, the subjectivity
and world in its full correlation.
Keywords: Crisis of Sciences. Edmund Husserl. Transcendental
Phenomenology.
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Fenomenologia, mundo-da-vida e crise das cincias: a necessidade de uma geografa fenomenolgica
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Introduo
Esse artigo tem como objetivo apresentar brevemente a constituio
de uma geografa fenomenolgica, mas tendo como motivao
originria a crtica fenomenolgica que Edmund Husserl (1859-1938)
promove cincia moderna, em especial a positivista, exposta nos
seus ltimos escritos denominados A Crise das Cincias Europeias e
a Fenomenologia Transcendental (Crise). principalmente nesses
escritos que Husserl denuncia explicitamente a crise de sentido e
da razo da flosofa e cincia positivista, evidenciando o quanto o
distanciamento entre as cincias e o mundo-da-vida (Lebenswelt)
produziu consequncias graves, desvinculando do interior delas
questes que concernem humanidade e sociedade. Husserl
encontra como sada para a crise da humanidade a Fenomenologia
Transcendental, cuja inteno recuperar e restaurar a ordem
espontnea da vida, o sentido e a orientao da existncia humana,
retomando a subjetividade transcendental, expostas nas evidncias
pr-cientfcas e pr-lgicas do mundo-da-vida.
No caso especfco da Geografa que se tornou cincia moderna/
positiva, como argumentaria Husserl, impe-se tambm a
necessidade de se constituir uma nova geografa, mais humana,
capaz de retomar o sentido da humanidade, a partir de um saber
geogrfco unifcado. Essa geografa recuperada pelo ideal de cincia,
refundada pela fenomenologia husserliana, pode ser chamada de
Geografa Fenomenolgica ou Geografa Eidtica, cujo intuito est
na reconduo da refexo aos princpios.
Como exemplo de anlises fenomenolgicas com temticas
geogrfcas e cuja anlise ultrapassa as questes relativas crise da
cincia e da flosofa, trazemos dois textos de Husserl, publicados
postumamente, que mostram algumas fontes originrias de interesse
Geografa, tais como: a geometria (espao), a natureza (cosmos) e
a Terra. O primeiro texto um anexo da Crise, publicado em 1939
por Eugen Fink, denominado A Origem da Geometria ou A questo
acerca da origem da geometria como problema intencional-histrico
e o segundo texto, refere-se a um opsculo publicado em 1934, cujo
ttulo A Terra no se move.
A crise das cincias e a Fenomenologia Transcendental
A refexo sobre a crise das cincias apareceu explicitamente nos
ltimos escritos de Edmund Husserl (1859-1938) que foram reunidos na
obra A crise das cincias europeias e a Fenomenologia Transcendental
(HUA VI). Esses escritos datam dos anos de 1934 a 1937, perodo em
que Husserl sensivelmente denunciou uma crise que percebia atingir
toda cultura cientfca europeia. Ainda, nesses escritos Husserl chamou
a ateno sobre questes epistemolgicas que considerou urgente:
o objetivismo cientfco; a crise das cincias e da racionalidade; o
esquecimento, por elas, do mundo-da-vida (Lebenswelt)
2
e a possvel
soluo para essas questes: a Fenomenologia Transcendental. Na
abertura do texto, questiona Husserl: possvel falar seriamente de
uma crise pura e simples das nossas cincias? (HUSSERL, 2012, p. 1).
Em sntese, podemos dizer que Husserl atribuiu a crise da humanidade
s cincias, justamente por elas no promoverem questionamentos
radicais sobre a sua cientifcidade ou sobre suas aplicaes tecnolgicas.
Assim, seria por acaso legtimo e oportuno falarmos em crise das
cincias quando estas desflam conquistas, inauguram referenciais
de progresso? Em que consiste exatamente esta crise das cincias e
da racionalidade? Ainda, que racionalidade esta a que problematiza
2 Lebenswelt uma palavra alem que optamos por traduzir em portugus pelo termo
mundo-da-vida, uma vez que no h uma palavra equivalente.
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Husserl? A anlise dos ltimos escritos deixados pelo flsofo, bem
como das diversas obras de seus comentadores, sugerem que seu
pensamento foi fnalmente empregado com o intuito de se chamar a
ateno para o fato da cincia moderna ter se distanciado do mundo-
da-vida. E, que ao se constituir assim se transformou em cincias de
fatos, situao infada pela recusa destas pelas questes relativas s
perguntas ltimas e supremas, outrora mantidas e cultivadas pela
flosofa.
Na acepo de Husserl (2012), o objetivismo ou a reduo
objetivista que domina as cincias modernas, determinou uma
dissoluo interna como cincia mesma, por ter deixado de lado os
problemas que afetam o sentido da existncia humana (Lebenskrisis).
Isso gerou o distanciamento entre as cincias e o mundo de sentido
do homem (a prpria vida), produzindo, assim, consequncias graves
como a desvinculao das questes que concernem humanidade
e sociedade. Escreveu Husserl em 1937 que na urgncia da nossa
vida ouvimos esta cincia nada nos tem a dizer. Ela exclui de um
modo inicial justamente as questes que, para os homens nos nossos
desafortunados tempos, abandonados s mais fatdicas revolues,
so as questes prementes: as questes acerca o sentido ou ausncia
de sentido de toda esta existncia humana. (HUSSERL, 2012, p. 3).
A crise denunciada por Husserl (2012) no signifca uma crise no
interior das cincias em que se questione seus critrios de cientifcidade,
mtodo, aplicao ou coisa assim, por l vai tudo bem, diramos. O
que est em crise a relao das cincias com ideias que o homem
tem de si mesmo e com o projeto de vida, segundo o qual funciona
(HUSSERL apud GMEZ-HERAS, 1989, p. 34). Assim, para o flsofo,
a crise se manifesta em sintomas de desorientao sobre o sentido da
vida e das histrias humanas; no rompimento da tradio humanista
europeia; na decadncia da flosofa como cincia fundamental; na
perda de unidade das cincias. Em suma, a crise remonta a todo um
sistema de valores e de ideias sobre as quais se constituiu a chamada
modernidade.
A modernidade se desenrolou, em sntese, em uma proposta
de explicitar e de compreender a subjetividade humana a partir da
racionalidade cientfca e, principalmente, pela utilizao da tcnica
nesse empreendimento. O radicalismo desse processo foi absoro
do objetivismo naturalista como fundamento primeiro que, alm de
desencadear a oposio entre subjetividade/objetividade, afetou os
saberes humanitrios e a prpria vida. Devemos compreender a vida
no exclusivamente como um processo biolgico e natural, como afrma
o flsofo Michel Henry, mas sim a vida que se sente e se experimenta
a si mesma, de modo que no h nada nela que ela no experimente
e no sinta, isto , a vida fenomenolgica absoluta cuja essncia
consiste no prprio fato de se sentir ou de experimentar a si mesmo
e no nada mais, o que, ainda, denominaramos subjetividade.
(HENRY, 2012, p. 27).
A problemtica da crise apresentada por Husserl (2008) como
resultado de uma poca em que a flosofa sentiu-se seduzida pelas
conquistas das cincias naturais, mais precisamente com as conquistas
cientfcas desde Galileu Galilei e com o uso do mtodo matemtico-
fsico como acesso realidade. A flosofa, por sua vez, deslumbrada,
passou a dar crdito ao mtodo natural, aceitando e generalizando
para toda a existncia, seja externa ou interna, a mesma concepo
de realidade efetiva, tendo como consequncia ltima a naturalizao
das ideias, inclusive da conscincia.
Nas anlises de Husserl (2008) este desvio se evidncia a partir da
flosofa de Ren Descartes, principalmente em sua interpretao
dualista da realidade entre res cogitans e res extensa, tendendo a
difundir-se em funo da segunda que, consequentemente, fez com
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que o res cogitans fosse tambm reduzido a physis. Posteriormente,
com a herana do idealismo alemo em declnio, representados por
Fichte, Schelling e Hegel, os flsofos, em contrapartida, afastaram-
se demais das vias que seguia o conhecimento cientfco; [...] no as
tiveram em conta nem como ponto de partida, nem como ponto de
chegada. (MORENTE, 1930, p. 273). Ainda, como destaca Morente
(1930) corroboraram para que se instaurasse em decorrncia disso,
uma atmosfera de ceticismo e de hostilidade com relao ao saber
flosfco, mais precisamente, sobre a possibilidade da metafsica,
originando um abismo entre cincia e flosofa.
Esse abismo flosfco, como sabemos, foi ocupado por uma
cincia de orientao positiva com a categrica recusa das questes
metafsicas. Sobre essa questo comenta Husserl (2012) que a partir
da metade do sculo XIX, toda compreenso do homem moderno se
deixou determinar pelas cincias positivas e se deixou cegar pela
prosperity a elas devida. famoso o comentrio de Husserl na 3 da
Crise que afrma: Meras cincias de fatos fazem meros homens de
fatos. (HUSSERL, 2012, p. 3)
A crtica de Husserl no deve ser entendida como uma desvalorizao
da cincia e nem contra o progresso tcnico e, sim na reviso
fundamental e radical do conceito de cincia e de racionalidade, bem
como na explicitao da oposio radical entre tcnica e humanidade
dos nossos tempos. No h tcnica sem uma fundamentao humana,
o que signifca afrmar que seria inconcebvel compreender o humano
a partir da tcnica. Dessa maneira, o que est em crise o sistema
de valores e ideais sobre o qual se construiu a chamada modernidade
cientfca. a prpria vida que atingida, como argumenta Henry, so
todos os seus valores que tremem, e no s a esttica, mas tambm
a tica, o sagrado e com eles a possibilidade de viver o dia-a-dia.
(HENRY, 2012, p.22).
A cincia moderna efetuou enormes progressos, nisso no h
dvidas, porm precisou fragmentar-se em uma proliferao de
pesquisas, cada uma com sua prpria metodologia, aparelhos
conceituais, objetos. Com isso, afetou a unidade do saber e o princpio
de concordncia, porque se essa prtica se revela efcaz para um dor de
dente, ou para o conserto de uma mquina, no fornece ainda qualquer
viso de conjunto sobre a existncia humana e sua destinao, viso
sem a qual impossvel decidir o que preciso fazer em cada caso....
(HENRY, 2012, p.23).
Seguindo essa crtica, Gmez-Heras (1989) destaca que para Husserl
o problema das cincias e da razo contempornea produziu trs
sintomas fundamentais: a invaso crescente dos mtodos praticados
pelas cincias naturais; o relativismo ctico que prescinde das questes
que dizem respeito existncia humana e desvalorizao crescente
da razo a favor da cientifcidade por parte da flosofa. Ao mesmo
tempo, Husserl (2012) apontou nesse radicalismo consequncias
no s na vida humana, mas principalmente nas prprias cincias,
sendo elas: a falta de unidade nas cincias, o fracasso de uma cincia
universal e uma desorientao da tcnica. Essas so consequncias
que percebemos claramente como sintomas presentes em nossas
diversas cincias, at mesmo nas ditas naturais, como a fsica e a
fsiologia. A fsica, citando como exemplo, em no conseguir conciliar
alguns pontos fundamentais de suas problematizaes e a fsiologia
em proliferar vrias especialidades particulares, muitas at carentes de
vnculos, em um mundo reduzido a um complexo de coisas fatdicas.
No mago do diagnstico da crise das cincias europeias, podemos
tambm dizer que a crise da cincia moderna afetou no s as cincias
naturais, mas tambm as recentes cincias do esprito ou humanas.
Afetou-as justamente por serem cincias que nasceram assumindo
em suas metodologias a crise estabelecida, mantendo em suas
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constituies metodolgicas uma sutil fronteira entre a objetividade e
a subjetividade. De igual modo, afrma Husserl (1936) que ofuscados
pelo naturalismo (embora algumas combatam verbalmente), os
cientistas do esprito tm descuidado completamente at a colocao
do problema de uma cincia pura e universal do esprito. (HUSSERL,
1936, p. 62). Os cientistas do esprito tm abandonado os temas que
realmente deveriam lhes interessar, ou seja, as questes supremas do
ser humano. Todos eles esqueceram que a cincia da natureza vem
da atividade espiritual humana e sob esse aspecto pertence como
os processos espirituais s cincias do esprito. E ainda mais, seria
um absurdo considerar a natureza como algo em si e por si, alheio ao
esprito, e insistir na fundamentao da cincia do esprito a partir da
cincia da natureza, fazendo-a pretensamente exata, natural, objetiva
ou reduzindo-as apenas as probabilsticas.
Em concordncia ao argumento de Husserl, nos parece um
contrassenso subordinar a vida do esprito natureza, se a prpria
vida espiritual produtora do sentido e da concepo de cincia e
de natureza. Mesmo que para os cientistas positivistas/materialistas
a oposio esteja superada, estabelecendo essa superao pela
semelhana ao invs das diferenas, mantem-se, ainda, a superioridade
do mtodo quantitativo sobre o qualitativo entre as duas concepes
de cincia.
nesse ambiente epistemolgico que se confgura a crise que
Husserl anuncia, j que permanece no flsofo um conceito de flosofa
bastante rigoroso, qual seja, a de um:
[...] conhecimento fundamentado sobre a evidncia e organizado
hierarquicamente em um sistema unitrio; saber autnomo,
tanto em mtodo como em contedo, a respeito das cincias
particulares e destinado a servir de fundamento s mesmas;
teoria com implicaes ticas, enquanto que a ela est confada
a tarefa de orientar a existncia humana e de conferir sentido ao
acontecer histrico; saber, fnalmente, que dada a peculiaridade
de seus contedos, exige uma metodologia especifca, no
pedida de emprstimo s cincias da natureza. A flosofa
consistiria em um conhecimento de fundamentos ltimos,
destinado a proporcionar as bases tericas de qualquer atividade
cientifca ou prtica. (GMEZ-HERAS, 1989, p. 38)
Com a inverso ocorrida, a flosofa como saber primeiro ou como
cincia primeira, deixa de s-la para dissolver-se em uma epistemologia
cientifcizada, levando algumas de suas questes (disciplinas) a se
tornarem cincias. Isso fez com que, consequentemente, a flosofa
deixasse de se apresentar como um solo comum dos saberes
concernentes ao homem. Desprovida daquilo que a constitua,
fundamentava, a ausncia de uma concepo de flosofa como cincia
primeira acabar por desmontar, tambm, as bases sobre as quais a
humanidade ocidental um dia se construiu com sentido, justamente,
a partir de uma razo absoluta. E assim, para Husserl (2012) isso
determinou nada mais que a perda da f na razo, o que signifcou
para o homem o desaparecimento da f em si mesmo, naquilo que
essencialmente lhe constitui.
No momento em que a flosofa pedia perdo pela sua existncia,
renunciando aos seus prprios problemas (MORENTE, 1930, p.
275), chegamos a um uso falido da razo, em que sendo ela tambm
puramente tcnica, procedimental, experimental, fez com que temas
como a verdade, o sentido da existncia humana, a fnalidade histrica
escapassem de seus domnios. Confgurou-se naquilo que Husserl
(2012) chamou de ingenuidade racionalista em que o ser objetivo
o ser em si
3
, assim, os cientistas carecem de respostas para orientar o
3 importante salientarmos que a posio de Husserl no representa um anticientif-
cismo, ao contrrio, em sua obra A Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia
Transcendental ele explicita o crescimento e desenvolvimento das cincias naturais,
bem como sua importncia para a construo do mundo tecnolgico e a partir dele
todos os benefcios possveis.
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homem enquanto sujeito que usa e abusa de sua liberdade, e no tm
competncia para assinalar as razes ou as desrazes do que acontece
ao haver se desinteressado da teleologia da histria.
A despeito do que se tentara na antiguidade e no perodo medieval,
em que flosofa, vida e cincia caminhavam juntas, na modernidade
o distanciamento entre flosofa e cincia, sobretudo, o ceticismo
acerca de uma flosofa de alcance universal e a recusa da flosofa por
sua possibilidade de cientifcidade, fez com que a unidade da razo
se desintegrasse em cada vez mais saberes e saberes particulares
interessados unicamente pela facticidade da parcela da realidade
que investigam, se se desentendem dos problemas concernentes ao
homem, perdendo toda funo e signifcado humanista. (GMEZ-
HERAS, 1989, p. 44).
Husserl (2012) nos mostra que a partir deste cenrio que se pode
considerar a falncia da flosofa e o surgimento de pseudoflosofas,
como os movimentos irracionalistas, cuja brecha possibilitou emergirem
saberes, tais quais: o historicismo, psicologismo, sociologismo, teoria
de cosmovises, msticas e etc. Todas elas, segundo Husserl (2012),
so caracterizadas por um mtodo de rgida causalidade natural,
objetifcao e naturalizao da realidade, bem como do sujeito e
de todo um conjunto que, em suma, leva concluso de que a esfera
positivista : o renegar da refexo. (HABERMAS, 1987), medida
que o sujeito no reduzido a objeto sem perder sua qualidade de
sujeito. (GMEZ-HERAS, 1989, p. 56)
Da que, para o estudioso das obras de Husserl, Guilhermo Vsquez,
ao que tudo indica, a crise para Husserl signifca bem mais do que
uma problemtica epistemolgica, ou a tentativa de correo de uma
metodologia cientfca. O que ela signifca, antes de tudo, que hoje
o mundo-da-vida: est colonizado por uma concepo unilateral de
cincia, de tcnica e tecnologia, que o despoja de seu sentido mais
pleno como lugar, contexto e fonte de recursos da experincia humana
vital com seus interesses materiais, humanos, polticos e artsticos.
(VSQUEZ, 1999, p. 134).
A este propsito, teorizar a experincia abdicando-a do lugar em
que encontra recursos para sua signifcao equivale a dizer que a
realidade aparece velada pela formalizao e se tende a criar uma
realidade substituta, que vem ocupar o lugar da experincia concreta.
(GMEZ-HERAS, 1989, p. 60). Concorda Habermas (1987) dizendo
que o mundo-da-vida representa um contexto no passvel de
fragmentaes, e as consequncias de um desvio desta concepo
faz com que reconhecemos a empreitada husserliana como valorosa,
motivo pelo qual o fez a situao da flosofa mudar quando Husserl
converteu o mundo-da-vida em tema.
A proposta de Husserl (2012) para se analisar a crise merece um
lugar privilegiado na flosofa, porque alm de diagnosticar a crise da
humanidade que persiste at os nossos dias, tambm identifcou uma
possvel superao ou uma renovao das cincias com o advento
da Fenomenologia Transcendental. Para fazer frente crise das
cincias enquanto crise de fundamentos, Husserl (2012) reivindica
a reconciliao entre estas e a flosofa, mais especifcamente a
flosofa fenomenolgica. Em que pese o retorno flosofa como
saber fundamental, o que signifca para a Fenomenologia, em ltima
instncia, o caminho de recuperao da subjetividade a partir do
resgate do mundo-da-vida. Nesse sentido, [...] a flosofa aparece
impulsionada pelo ideal de racionalidade e aspira construir um sistema
global de interpretao da realidade, e validade universal e livre de
qualquer forma de utilitarismo prtico ou de subjetivismo relativista.
(GMEZ-HERAS, 1989, p. 42).
Na concepo de Husserl com essa nova flosofa, a Fenomenologia
Transcendental, que se acessar defnitivamente subjetividade
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enquanto tal, por meio do mtodo fenomenolgico. S assim podemos
transcender a crise das cincias e retomar o sentido da humanidade
em sua motivao originria. Ainda, com a Fenomenologia
Transcendental que teremos a possibilidade de retomar um novo
sistema de relaes entre a subjetividade e a objetividade, evitando a
ruptura entre sujeito/objeto e mundo vivido e mundo terico.
A Fenomenologia de Husserl (2008) surge assim no s como um
mtodo flosfco capaz de apreender e refetir as cincias em crise,
mas tambm como uma nica flosofa transcendental possvel, no
resgate de um autntico projeto da modernidade. Trata-se de um saber
universal capaz de levar a cabo um projeto flosfco que compreenda
as estruturas universais da subjetividade. um giro flosfco que visa
corrigir a inverso positivista, reorientando o esprito humano esfera
do mundo-da-vida em detrimento de um mundo abstrato referido s
idealidades matemticas.
Desse modo, Husserl prope um novo mtodo Filosofa que tenha
acesso direto subjetividade, evitando a ruptura entre objeto e sujeito
e as confuses de limites. Husserl em 1927, defne em um texto para
a Enciclopdia Britnica que a Fenomenologia: designa um novo
mtodo descritivo que surgiu na flosofa no comeo do sculo [XX],
e uma cincia apriorstica que se desprende dela. Ela est destinada
a fornecer o rgo fundamental para uma flosofa rigorosamente
cientfca e a possibilitar, em um desenvolvimento consequente, uma
reforma metdica em todas as cincias [...]. (HUSSERL, 1990, p. 59).
Husserl vai chamar esse novo mtodo descrito de mtodo
fenomenolgico, cujo princpio fundamental o de reconduzir a nossa
ateno s coisas mesmas (Zu den Sachen selbst). Isso signifca que
devemos dirigir nossa ateno diretamente ao fenmeno, ou seja, a
tudo aquilo que aparece imediatamente conscincia (vivncia).
No entanto, para o acesso imediato aos fenmenos preciso dar
um primeiro passo metdico, pois para que possamos reconduzir-
nos aos fenmenos fundamental que deixemos de lado ou fora de
circulao s teorias ou conceitos tericos sobre eles. Esse primeiro
passo Husserl denominou de Epoch que, como explica Edith Stein
4
,
consiste em deixar de lado o quanto for possvel o que ouvimos e
lemos ou o que ns mesmos produzimos, a fm de se achar a melhor
soluo para a situao. Isso para, por assim dizer, acercarmo-nos das
coisas com um olhar livre de preconceitos e poder absorver-nos da
intuio imediata. (STEIN, 2003, p. 33).
Devemos destacar aqui a importncia da intuio/percepo
no mtodo fenomenolgico, pois como vimos acima, a epoch
fenomenolgica deixa livre para poder ver s coisas mesmas.
Na investigao fenomenolgica a intuio/percepo o elemento
fundamental na construo do conhecimento porque, para Husserl
(2006), s com a intuio/percepo que se d a autopresentifcao
originria (originale Selbstdarstellung). Para o flsofo em qualquer
um dos modos de intuio/percepo, o que dado (das Gegebene)
se d em pessoa, ou seja, ele mesmo (es Selbst) em carne e osso
e em suas vrias maneiras de apario. Na 99 das Ideias para uma
4 Edith Stein (1891-1942) foi uma flsofa, educadora e teloga. De famlia judia, nasceu
em Breslvia, Alemanha (atual Wrocaw, Polnia), convertendo-se posteriormente ao
catolicismo e tornando-se carmelita descala. Stein foi a primeira mulher a defender
uma tese de doutorado em Filosofa na Alemanha, cujo trabalho foi Tratado sobre a
Empatia (1918), orientada pelo flsofo Edmund Husserl. Alm disso, foi discpula e
assistente de Husserl, transcrevendo vrios textos importantes do fenomenlogo e
autora de diversos textos flosfcos, tais como: Sobre o Estado, A Estrutura da Pes-
soa Humana, Psicologia e Cincias do Esprito, Da vida de uma famlia judia (texto
autobiogrfco e histrico), Ser Finito e Ser Eterno, entre outros. Foi morta pela per-
seguio nazista no campo de concentrao de Auschwitz em 1942. Em 11 de outubro
de 1998, foi canonizada pelo papa Joo Paulo II, como Santa Teresa Benedita da Cruz e
Patrona da Europa.
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Tommy Akira Goto
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Fenomenologia Pura e uma Filosofa Fenomenolgica, descreve
Husserl:
Em sua prpria essncia fenomenolgica, a presentifcao
remete percepo: por exemplo, recordar-se de algo passado
implica como j anteriormente observamos -, ter percebido;
portanto, de certa maneira, a percepo correspondente
(percepo do mesmo ncleo de sentido) trazida conscincia
na recordao, mas no efetivamente nela contida. A recordao
, precisamente em sua essncia prpria, modifcao de
percepo. Correlativamente, o caracterizado como passado se
d em si mesmo como tendo sido presente, portanto, como
uma modifcao do presente, que, enquanto no-modifcado,
precisamente o originrio, o presente em carne e osso da
percepo. (HUSSERL, 2006, p. 230)
Com a presentifcao dada daquilo que se mostra possvel
passarmos para o segundo momento do mtodo, ou seja, captar e
olhar para o essencial ou, o que Husserl denominou como reduo
eidtica. Uma vez que a intuio/percepo nos permitiu a imediatez
do fenmeno por ele mesmo, ou seja, em sua autopresentifcao
originria, nos dado ento, a captao daquilo que ele , a sua
essncia nos vrios modos de se presentifcar. Comenta Stein que a
intuio no somente a percepo sensvel de uma coisa determinada
e particular, tal como aqui e agora. Existe uma intuio do que a coisa
por essncia e isto tem um duplo signifcado: o que a coisa pelo seu
ser prprio e o que por sua essncia universal. (STEIN, 2003, p. 23).
Esse processo metdico de captar o essencial, garantindo a evidncia
daquilo que se analisa, Husserl denominou de mtodo fenomenolgico-
eidtico. A fenomenologia eidtica uma cincia eidtica, porque se
caracteriza em ser uma viso direta s prprias coisas, recolhendo
delas a composio eidtica, via intuio/percepo, cujo propsito
consiste em comear por aquilo que originariamente (Originr) como
fundamento de todo o conhecimento. S assim teremos a garantia
daquilo que se mostra: a essncia
5
da manifestao, conduzindo-nos
ao caminho das evidncias (Urevidenz).
O mundo-da-vida (Lebenswelt) como superao da crise e
renovao da Filosofia e das cincias
Nas anlises histrico-teleolgicas
6
da crise, Husserl conduz a
Fenomenologia como possibilidade racional e rigorosa de se recuperar
o mundo-da-vida e a subjetividade transcendental, fundamentos
esses que assumiro o ponto radical de toda sua refexo. Husserl
aspira mostrar como a Fenomenologia capaz dessa tarefa, sendo
que a refexo fenomenolgica pretende libertar o mundo-da-vida
da viso unilateral da cincia, tcnica e tecnologia, para abrir caminho
a outras formas de expresso que podem dar razo dos fenmenos
sociais e estticos em discursos mais complexos, quem sabe menos
exatos, contudo mais compreensivos, que os mesmos discursos da
cincia positiva. (VSQUEZ, 1999, p. 134). Merleau-Ponty (1973),
concorda com essa ideia, anunciando a Fenomenologia como
portadora de uma vontade dupla, que coligir todas as experincias
concretas do homem e no apenas as experincias do conhecimento,
5 Husserl entende essncia (Eidos) como tudo aquilo que se encontra no ser prprio
de um indivduo como o que ele . Mas cada um desses o qu ele , pode ser posto em
ideia. (HUSSERL, 2006, p. 35)
6 Goto explica que a forma como Husserl abordar a histria da flosofa e a constitui-
o da cincia moderna na Crise no ser a partir da facticidade histrico-causal. Ao
contrrio, Husserl descrever a histria de forma histrico-teleolgica, ou seja, com-
preendendo-a a partir de sua gnese e constituio de sentido e das necessidades dos
problemas. Diz Husserl (2012) na 7 da Crise: claro que necessrio um penetrante
estudo retrospectivo histrico e crtico para, antes de quaisquer decises, cuidarmos
de uma autocompreenso radical: e isto por meio de uma pergunta retrospectiva por
aquilo que originariamente e alguma vez se quis como flosofa, e que assim continuou
a ser atravs de todos os flsofos e flosofas que historicamente estiveram em comu-
nho.... (GOTO, 2008, p. 13)
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com as experincias de vida e humanidade, tais como se apresentam
na histria e na cultura.
A Fenomenologia tem a inteno de encontrar uma ordem
espontnea, um sentido e uma orientao da existncia humana,
retomando o rol da subjetividade transcendental, expostas nas
evidncias pr-cientfcas e pr-lgicas do mundo-da-vida. Em sntese,
o que Husserl pretende com a Fenomenologia Transcendental, nesse
momento, (e com a Psicologia Fenomenolgica) responder sobre a
perda de sentido humano da cincia com a resubjetivao do mundo,
isto , do sentido imediato do mundo.
nessa empreitada que Husserl (2012), a partir do mtodo
fenomenolgico-generativo
7
, reconduz a refexo flosfca para a
histria epistemolgica da flosofa e da cincia a partir da gnese
histrico-teleolgica. Sua inteno mostrar que a flosofa moderna
e a cincia fracassaram na busca de uma fundamentao radical
e, no momento em que perderam a f na razo, assumiram a viso
objetivista e/ou incluram uma flosofa irracional em seus sistemas.
Esse fracasso representou para Husserl uma falncia da flosofa e que
produziu consequncias graves em nossos tempos, como cita Gmez-
Heras (1989): o surgimento das ideologias e cosmovises de carter
irracional; a ruptura do vnculo entre flosofa e cincia; o abandono do
ideal de cincia universal e unifcada e o crescente ceticismo por parte
da cincia.
Ainda, a falncia da flosofa e o crescente objetivismo da cincia
fzeram com que se esquecesse da evidncia mais originria de suas
7 A Fenomenologia Generativa constituiu a ltima fenomenologia exposta por Husserl.
Essa anlise fenomenolgica foi desenvolvida a partir do mtodo generativo que foi
sintetizada e reunida na Crise (Krisis), porm no recebeu ainda tantas considera-
es de sua aplicao nos temas fenomenolgicos, justamente pelo seu aparecimento
tardio. Para Husserl (2012), a dimenso generativa corresponde ao horizonte histrico
e coletivo, indo alm do contexto individual e interindividual, promovido pela fenome-
nologia gentica.
refexes: o mundo-da-vida. O mundo-da-vida o lugar em que se
origina a experincia pr-cientfca, ou seja, a experincia no-terica,
mais originria, evidente e universal que implica a experincia mesma
da subjetividade. Na concepo de Husserl (2012) o mundo-da-vida
o lugar onde se do as experincias absolutas, as experincias
puras, originrias, antipredicativas, pr-lingusticas e pr-conceituais.
Sintetiza Gmez-Heras, que o mundo-da-vida :
o mundo de onde se nasce e morre; se herda uma tradio
cultural; se comunica uma linguagem (lngua) e se convivi com
os outros. O mundo-da-vida confgurado historicamente
por um passado e um presente, transmitidos por tradies e
expressados pela linguagem. o mundo de nossa cotidianidade,
cujo horizonte nos enquadramos para nos orientarmos e, por sua
vez, tecemos as relaes sociais nas quais nos relacionamos uns
com os outros. (GMEZ-HERAS, 1989, p. 249).
Nesse sentido, a nova tarefa da Fenomenologia consistir no
retorno ao mundo-da-vida, buscando recuperar metodologicamente
a origem de todas as experincias, prpria automanifestao da
subjetividade transcendental. Voltar s coisas mesmas, como adverti
o mtodo fenomenolgico, consiste aqui no retornar ao mundo prvio
s teorizaes, a um mundo que vivo, originrio e de onde parte toda
posterior idealizao cientfca. Assim, para Husserl (2012) a tarefa da
Fenomenologia recuperar a mundo das experincias originrias,
pr-cientfcas e constitu-lo em argumento de uma cincia universal
fundamental, pois s no mundo-da-vida que est o reino das
evidncias originrias. No texto O mundo-da-vida explicitaes do
mundo pr-dado e sua constituio (Die Lebenswelt. Auslegunger der
Vorgegebenem Welt und ihrer Konstitution), textos que datam de 1916
a 1937, Husserl afrma que: O mundo nos pr-dado. Se dirigirmos
nosso olhar direta e ativamente at algo qualquer, este j estava a,
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afetando-me, motivando-me para voltar-se para e, assim pode
agora ser diretamente captado. (HUSSERL, 2008, p. 26).
Ento, se a tarefa epistemolgico-fenomenolgica a de retornar
ao mundo-da-vida, mundo das experincias originrias, deve-se, em
primeiro lugar, identifcar o que Husserl compreendeu por experincias
(ou vivncias), uma vez que o mundo-da-vida o mundo das vivncias
originrias. Segundo Husserl (2007) a experincia ou vivncia ser tudo
aquilo que vivemos, ou seja, tudo aquilo de que temos conscincia e que
por ela registramos algo. Contudo, ter conscincia aqui no signifca
somente estar ciente daquilo que se vive, mas sim, em darmos conta
daquilo que se vive. A vivncia de algo a vivncia de um sujeito que
vive no mundo, porque o homem: a) sempre encontra o mundo
como algo pr-dado e pr-existente; b) encontra-se a si mesmo nesse
mundo; c) mas, essa vivncia, onde o homem encontra o mundo e a
si mesmo, a vivncia de um sujeito que possui vivncias das coisas
como experincia mais originria da conscincia. (GMEZ-HERAS,
1989, p. 211).
Ainda, para Husserl (2007) a vivncia signifca a prpria expresso
dos atos (atos intencionais) sobre a qual construdo os saberes
sobre a vida. Podemos entender as vivncias tambm como modos
peculiares de doao imediata da vida, j que so autoexperincias
intuitivas pelas quais surgem os fenmenos. Nesse sentido, podemos
afrmar que o mundo-da-vida apresentar-se- de modo imediato nas
vivncias, sendo a o princpio apodtico capaz de fundamentar o saber
fundamental, tanto da flosofa, quanto das cincias em geral.
Esse princpio deve ser recuperado com urgncia, porque segundo
Husserl, s no mundo-da-vida o mundo que me aparece deve ser para
ns um mundo em que o estrato fundamental aparece imediatamente.
O mundo deve estar pr-dado de tal maneira que pode o estrato
fundamental chegar a dar-se imediatamente a ns. (HUSSERL, 2008,
p. 30) E ainda, porque o que nos aparece perceptivamente de modo
imediato fundamenta logo a percepo do mediato, que justamente
a percepo mediata, fundada. O universo dos objetos que nos so
dados pura e simplesmente como imediatamente experienciveis
(imediatamente legitimveis na percepo original), e que devem ser
dados a natureza. (HUSSERL, 2008, p. 30 grifos do autor).
A constituio de uma Geografia Fenomenolgica: uma
fundamentao a partir do mundo-da-vida (Lebenswelt)
Sem avanar muito na discusso da crise das cincias, mundo-
da-vida e a Fenomenologia passemos, ento, seguinte questo: a
Geografa, como cincia moderna, objetiva e natural, tambm foi
afetada pela crise das cincias anunciada por Husserl em sua obra
Crises das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental?
Como sabido, a Geografa se constituiu como cincia moderna
em meados sculo XIX sendo, ento, a cincia que se ocupar
do conhecimento espacial terrestre, dos fatos geogrfcos. Esse
conhecimento de cunho emprico passou a ser fundado no mtodo
cientfco (positivista) no qual todo estudo geogrfco se restringiu
ao concreto, visvel, real, mensurvel e palpvel do espao e de
suas derivaes. Como observa John Pickles (1985), os gegrafos
passaram a ser treinados como gelogos, botnicos, cartgrafos,
buscando um consenso metodolgico quantitativo. Com fns de
generalizao e objetivao dos fatos geogrfcos, os gegrafos
adotaram defnitivamente o modelo positivista e com isso passaram
a reduzir todos os fenmenos geogrfcos a um mundo da mecnica
newtoniana e dos espaos euclidianos pr-determinados, ou seja, de
um reducionismo geogrfco.
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Pautados na crtica de Husserl s cincias, podemos deduzir aqui
que a Geografa, ao se constituir como cincia natural, como outras
cincias, estabeleceu-se tambm em meio a crise anunciada pelo
fenomenlogo, pelo simples fato de aceitar a concepo positivista de
que o verdadeiro ser o ser objetivo. O saber cientfco, como explica
Gmez-Heras (1989), opera com o pressuposto de que as coisas
em si possuem uma entidade determinada, idealizando assim um
possvel conhecimento absoluto sobre tal realidade. Ainda, que todo
o conhecimento deve ser fundado pelo conhecimento da fsica e da
matemtica (Geometria), excluindo por princpio todos os processos
humanos, subjetivos e relativos. De igual modo, a Geografa passou a
ser uma cincia emergente por aceitar ingenuamente
8
os pressupostos
naturalistas, deixando de lado e ocultando a verdadeira origem de seu
saber, ou seja, a relao vivencial do homem com a terra (natureza); a
sua percepo imediata do espao, do tempo, da terra, da paisagem e
do habitar.
A geografa cientfca leva em considerao apenas a medida,
a observao objetiva e os procedimentos tcnicos (intervenes
naturais), deixando de lado todo processo humano de correlao
subjetiva e objetiva. Ignora a vivncia do saber imediato que o humano
tem com a terra (natureza) e suas confguraes. Ainda, o que seria
talvez mais grave: pautada na cincia moderna, a geografa como
cientfca passa a se considerar como instituidora de um nico saber,
segundo os rumos de uma necessidade observvel e plenamente
inteligvel, provocando a subverso de todos os demais valores e,
desse modo, da cultura e, assim da humanidade do homem. (HENRY,
2012, p. 24).
8 O termo ingnuo aqui usado segundo o sentido que Husserl d ao termo no texto
A ingenuidade da cincia (Die Naivitt der Wissenchaft). Para Husserl as cincias so
ingnuas porque no tematizam a razo, mantendo-a pressuposta, alm de desconsi-
derarem a historicidade que as acompanham.
Vimos com Husserl que esse nico saber que a cincia pretende
a si mesma ingnuo por no se perceber como um saber fundado
originalmente na vivncia no mundo-da-vida. Podemos dizer,
contrariando a posio natural, que toda a atividade cientfca
geogrfca vem das experincias originrias, pr-dadas, da relao do
homem com a terra, com sua paisagem, com seu tempo e sua histria,
porm ingenuamente ignoradas. da vivncia original no mundo-
da-vida que o ser humano tem a sua existncia concreta, onde atua,
edifca seus projetos e se realiza como um homem tcnico, poltico,
tico, religioso e cientfco.
a partir dos processos humanos, perceptivos/subjetivos que o
humano revelar os signifcados e que s a partir deles que se poder
refetir e construir um saber objetivo coerente. A experincia originria
prvia a qualquer idealizao cientfca, porque como vimos, a
vivncia sempre o modo mais imediato de dar-se no mundo-da-
vida; o modo mais peculiar de doao imediata de sentido. Assim,
a partir da vida subjetiva, e no o inverso, que se criam as idealidades
e abstraes da cincia. Disso resulta: uma realidade to simples
quanto um cubo ou uma casa que no uma coisa que exista fora de
ns e sem ns, de algum modo por si mesma, como o substrato de
suas qualidades. Ela s o que graas a uma atividade complexa
da percepo que coloca, alm da sucesso de dados sensveis que
temos, o cubo ou a casa como polo idntico ao qual se referem todas
essas aparies subjetivas. (HENRY, 2012, p. 30).
Nesse sentido, impe-se para uma renovao cientfca,
coerente com a existncia humana, uma geografa que busque uma
fundamentao no mais a partir das qualidades dos objetos naturais,
mas, ao contrrio, que leve em considerao os processos subjetivos de
constituio dos objetos das vivncias originrias. Essa geografa deve
focar sua refexo inicialmente a partir da vida cotidiana; vida essa em
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que no prestamos ateno, mas que a vida que fui como conscincia
constituidora do mundo e do ambiente habitual. Como exemplo disso,
diga-se que por atitude natural sempre somos levados ao estudo da
casa percebida (objeto da percepo), porm no questionamos a
nossa percepo da casa. Sempre temos conscincia do mundo, como
explica Henry, e jamais conscincia de nossa conscincia de mundo.
(HENRY, 2012, p. 30).
Assim, impe-se a necessidade de constituir uma nova geografa,
uma renovao na Geografa, que retome o sentido da humanidade,
a partir de um saber unifcado. A essa nova geografa poderemos
denominar de Geografa Fenomenolgica ou uma Geografa
Eidtica
9
, cujo intuito est na reconduo da refexo aos princpios da
realidade humana subjetiva-objetiva; que ter como refexo primeira
os modos originrios de relao com o mundo-da-vida (vivncias
originrias) e que buscar superar a unilateralidade do objetivismo
cientfco na recuperao do sentido da cincia e da crise atual.
O gegrafo Edward Relph percebeu a necessidade dessa
fundamentao e, em seu texto de 1976, Lugar e Lugar-Sem-
Lugaridade (Place and Placelessness), afrma que os fundamentos
do conhecimento geogrfco residem nas experincias diretas e
da conscincia que temos do mundo em que vivemos. (RELPH,
1976, p. 5). Essa necessidade confrmada pelo Werther Holzer,
um dos precursores da Geografa Humanista/Fenomenolgica no
Brasil, quando concorda que foi com a fenomenologia e o mtodo
fenomenolgico que a geografa passou a abordar rigorosamente os
9 O nome Geografa Eidtica pode ser estabelecido pelo fato de se constituir como uma
cincia a priori e no-emprica. Signifca ser uma cincia das essncias geogrfcas (de
carter hyltico-noemtico), cujo fazer s se d de carter intuitivo e descritivo. A Ge-
ografa como uma cincia a priori e eidtica, signifca, em sentido pleno, que deva ser
fundada como uma cincia das universalidades (necessidades essenciais) das vivncias
noemticas. Isto , que se estabelea como uma cincia das essncias universais dos
objetos intencionais e dos objetos tal como so intencionalizados.
aspectos subjetivos da espacialidade. O mtodo fenomenolgico,
explica Holzer (1992), utilizado para se fazer uma descrio rigorosa
do mundo vivido da experincia humana e, com isso, atravs da
intencionalidade, reconhecer as essncias da estrutura perceptiva.
(HOLZER, 1992, p. 11-12).
Ainda, identifcando outros estudiosos que tambm reconhecem
a necessidade de uma fundamentao fenomenolgica, Relph cita
Christiaan van Paassen que em 1957 afrma:
a cincia geogrfca tem de fato uma base fenomenolgica,
isto , procede de uma conscincia geogrfca. Por um lado, o
gegrafo desenvolve essa conscincia e diz que a sociedade sabe
de geografa, mas por outro lado, a emergncia do conhecimento
geogrfco depende da existncia de uma conscincia geogrfca
natural e pr-cientfca [...]; os gegrafos e a geografa existem
s em uma sociedade dotada de um certo sentido geogrfco.
(PAASSEN apud RELPH, 1976, p. 5).
Sobre isso concorda Pickles defendendo no texto Fenomenologia,
cincia e geografa (Phenomenology, science and geography)
de 1985, a tese de que o alicerce da geografa consiste no estudo
fenomenolgico do campo da experincia. Nesse texto, Pickles (1985)
defne que a tarefa do gegrafo a de descrever e de tematizar a
experincia geogrfca em si mesma como um fenmeno. Para o
autor, a geografa, fundada na Fenomenologia, ir: a) limitar-se a
uma atitude ligada ao mundo tal como ele [Lebenswelt], b) enfatizar
a metodologia descritiva, e des-enfatizar, ou interpretar de forma
diferente, a natureza da reduo, do ato de colocar entre parnteses
e da abstrao usada na Fenomenologia, c) focalizar a experincia
primria (originria) da Fenomenologia como fundamento das cincias
e com a constituio de seus objetos de interesse, d) voltar-se para o
mundo vivido como objeto de estudo e como experincia cotidiana,
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vivida, do mundo, e e) comear a referir-se tarefa de Fenomenologia
como a descrio das coisas como elas so. (PICKLES, 1985, p. 45).
No entanto, a necessidade de uma fundamentao vivencial e radical
nas cincias geogrfcas (espaciais e temporais) no foi uma exclusiva
constatao dos gegrafos contemporneos. Husserl j indicava
em alguns de seus textos o direcionamento para uma concepo
geogrfca fenomenolgica, apesar de no citar diretamente ou
de ter concebido esse nome. Essa indicao pode ser percebida em
dois textos em que Husserl analisa as cincias naturais (Geometria e
a Astronomia), a partir da anlise fenomenolgica histrico-vivencial,
cujo intuito est em resgatar a vivncia originria intuitiva-subjetiva do
mundo-da-vida no processo de abstrao e conceituao das cincias
que se relacionam com a natureza, a terra, o espao e o tempo.
Um texto de Husserl em que percebemos indicaes temticas s
questes geogrfcas A origem da Geometria, publicado como
anexo (anexo III ao 9a
10
) da obra Crise, cuja importncia se faz pela
extraordinria riqueza de contedo e anlise histrico-cientfca. Nele,
Husserl pretendeu, alm dos questionamentos da fsica e das refexes
de Galileu, buscar a origem da geometria no seu sentido comunitrio
e para a vida. No podemos dirigir o nosso olhar somente para a
geometria transmitida como pronta, e para o modo de ser que o seu
sentido tinha no seu pensar. (HUSSERL, 2012, p. 292). Isso signifca
que sua anlise no partir dos dados histricos e tradicionais dos fatos
humanos, a partir dos quais olhamos para as prticas humanas com uso
de estratgias intelectuais do conhecimento. Ao contrrio, o flsofo
tratar da origem da geometria partindo da questo em retrocesso,
ou seja, at o sentido originrio da geometria, de sua manifestao
10 Esse texto foi publicado originalmente por Eugen Fink, em 1939, intitulado: A questo
acerca da origem da geometria como problema intencional-histrico, na Revue Inter-
nationale de Philosophie, Bruxelas, v. 1, n. 2, p. 203-225.
a partir de princpios lgicos da subjetividade transcendental em sua
correlao com o mundo-da-vida. As nossas observaes, explica
Husserl, levantaro necessariamente os mais profundos problemas
de sentido, problemas de cincia e da histria da cincia em geral,
e mesmo, fnalmente, problemas da histria universal em geral.
(HUSSERL, 2012, p. 292).
Segundo Husserl fundamental que aqui compreendamos o modo
de ser persistente da geometria, sua motivao originria, sentido e
sua historicidade. Porque, conforme analisa Bicudo, Husserl pretendeu
interrogar sobre aquilo que mais fundamental na Geometria, ou seja,
saber a respeito do ato original do ser conhecedor que deu origem a
ela, bem como quer saber o que permite que ela se perpetue como
tal, objetivamente atravs dos tempos, ainda que seja elaborada na
subjetividade daquele ser. (BICUDO, 1990, p. 58).
Nesse sentido, para Husserl (2012) o que interessa, ao invs de
discorrer sobre os teoremas ou demonstraes , em suma, promover
o questionamento retrospectivo pelo sentido mais originrio no
qual a geometria surgiu outrora e existiu desde ento como tradio
milenar, no qual ainda existe para ns e continua viva a trabalhar [...].
(HUSSERL, 2012, p. 293) Conclui, enfm, que somos aqui, por assim
dizer, reconduzidos at os materiais originrios da primeira formao
de sentido, at as premissas originrias que residem no mundo pr-
cientfco da cultura. (HUSSERL, 2012, p. 306).
Da mesma maneira que urgiu em Husserl a necessidade de se pensar
retrospectivamente sobre o sentido originrio da geometria, como um
problema da cincia em geral, podemos inferir que igualmente se faz
urgente resgatar retrospectivamente o sentido originrio da Geografa.
No possvel pensar uma Geografa que no tenha em seu horizonte
de conhecimento a geometria, j que se trata de uma cincia do espao
e de suas confguraes. Mas, como vimos no possvel pensar
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Fenomenologia, mundo-da-vida e crise das cincias: a necessidade de uma geografa fenomenolgica
Tommy Akira Goto
Geografcidade | v.3, n.2, Inverno 2013
exclusivamente na geometria tradicional. Temos uma afrmao do
gegrafo, flsofo Eric Dardel que explicita claramente essa questo
quando diz que antes do gegrafo e de sua preocupao com uma
cincia exata, a histria mostra uma geografa em ato, uma vontade
intrpida de correr o mundo, de franquear os mares, de explorar os
continentes [...]. Amor ao solo natal ou busca por novos ambientes,
uma relao concreta liga o homem Terra, uma geografcidade
(geographicit) do homem como modo de sua existncia e de destino.
(DARDEL, 2011, p. 2)
Encontramos Husserl tambm abordando esse assunto em outro
texto em que nos aponta mais diretamente questes geogrfcas.
Trata-se de um opsculo de 1934, denominado A Terra no se move,
cuja legenda escreveu-se: Inverso da teoria copernicana, segundo
interpreta a cosmoviso habitual. A arca originria Terra no se move.
Investigaes bsicas sobre a origem fenomenolgica da corporeidade
e da espacialidade da Natureza no sentido cientfco-natural primeiro.
Necessrias investigaes iniciais.
Nesse texto, Husserl (1995) descreve fenomenologicamente a
experincia do espao e do corpo, da Natureza e da Terra, a partir da
anlise intencional da experincia originria com a Terra. Esses temas
so, sem dvida, mais geogrfcos que geomtrico-astronmicos.
No texto, o flsofo conduz suas refexes s experincias originrias
com a Terra, mostrando como ns a vivenciamos originariamente
como centro do mundo, como um solo constitutivo do espao
humano, tendo como referncia vivencial o movimento e o repouso
dos corpos que adquirem sentido. Nessa descrio fenomenolgica,
Husserl descreve pelo menos trs sentidos de concepo de Terra por
ns vivenciada, a saber: a) A Terra como solo de experincias; b) a Terra
como corpo fsico universal, suporte de todos os corpos e, c) a Terra
como um corpo, alm dos infnitos corpos do Universo.
Para a cincia moderna ou para Ns, copernicanos, ns, homens
da modernidade como escreve Husserl, a Terra no a natureza
inteira, um astro no espao infnito do mundo. A Terra um corpo
esfrico, que certamente no se pode perceber em sua integralidade,
ou seja, de uma s vez, por um s sujeito. (HUSSERL, 1995, p. 11)
Aqui a concepo de Terra de ser um corpo celeste que se faz
nico e exclusivamente a partir dos esquemas cientfco-flosfcos,
indiscutveis muitas vezes, que concebem a realidade espacial a partir
de um sentido natural astronmico moderno.
Mas, se reconduzirmos nossa refexo s experincias originrias no
mundo-da-vida, percebemos a Terra e a natureza inteira como um
astro ou planeta em movimento? Segundo as anlises fenomenolgicas
de Husserl, no. Essa conceituao no condiz percepo imediata ou
a vivncia que temos na relao com a Terra. uma vivncia conceitual,
mediata. Para o flsofo, ao contrrio, em nossas vivncias originrias
a Terra mesma , justamente, um solo e no um corpo fsico e, ainda,
a Terra no se move. (HUSSERL, 1995, p. 21).
A Terra um solo, um solo de experincias, porque sempre est
a em meu poder de caminhar e seguir caminhando sobre o solo da
Terra, que meu solo e que experimento o ser corpreo de solo de uma
forma que de certo modo , cada vez mais plena. (HUSSERL, 1995,
p. 19) Nesse caminhar os referentes do espao aparecem na intuio/
percepo do espao, signifcando tanto como solo da Terra quanto
um corpo, nas quais, ambos so dotados de sentido de horizontes
pertencentes ao mundo-da-vida.
Afrmar que a Terra no se move, continua Husserl (1995), signifca
dizer que a Terra originariamente uma arca originria, imvel e que
resguarda e possibilita a vida humana. Para o flsofo, o movimento
terrestre uma construo intelectual, j que a vivncia originria da
conscincia da Terra no mundo-da-vida a de t-la como um solo fxo,
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que possibilita o repouso e o movimento das coisas e de ns mesmos.
Comenta Husserl que a Terra a mesma Terra para todos ns, sobre a
superfcie da Terra, na Terra, por cima dela, existem todos os mesmos
corpos fsicos; sobre sua superfcie, nela, etc., os mesmos sujeitos
governando seus corpos, sujeitos corpreos, sujeitos de corpos de
carne, aos quais os corpos so para todos [...] Para todos ns a Terra
um solo e no um corpo fsico em sentido pleno. (HUSSERL, 1995, p.
27)
O sentido geral do texto mostrar-nos como a cincia moderna
abandonou o mundo-da-vida a partir das conceituaes de Coprnico
e Galileu. No entanto, traz ao mesmo tempo a possibilidade, a partir
da Fenomenologia Transcendental, de se compreender a Terra em uma
reabilitao do sentido do espao, da natureza e da Terra enquanto
existncia corprea, buscando radicalmente a origem fenomenolgica
da corporeidade e da espacialidade da Natureza no sentido cientfco-
natural primeiro. Como destaca Merleau-Ponty: atrs desse mundo
[terico] existe um mundo mais originrio, anterior a toda atividade,
mundo antes de toda a tese: o mundo percebido. (MERLEAU-
PONTY, 2006, p. 120-121).
Esses dois escritos de Husserl, brevemente citados aqui, so textos
que tematizam questes e assuntos referentes a uma Geografa
Fenomenolgica, muito aqum de uma concepo geogrfca pautada
na geometria e na ideia de uma Terra e Natureza cientfco-objetiva.
Uma geografa humana que retome radicalmente a relao homem/
natureza, homem/espao e que possa expressar os autnticos sentidos
existenciais e humanos em suas ltimas consequncias. Cogitamos,
assim, que , sobretudo no desafo de se subverter a essa ordem
cientfca-tcnica, que a Geografa e outras cincias modernas devem
empreender seus esforos, partindo de uma perspectiva daqueles
estudiosos que compreendem que quem estabelece a humanidade,
como objetivo a ser atingido, a partir da situao de desumanidade,
de fato, a posterga at o infnito.
Por isso, concluindo, a geografa fenomenolgica deve evidenciar
a atividade espiritual-racional (fonte originria da experincia
geogrfca) como um modo de ser essencialmente humano, em que
a razo e a liberdade compaream como elementos centrais. Isso
signifca problematizar os resqucios positivistas de se pensar e fazer
a geografa, reassumindo com a Fenomenologia Transcendental, a
atitude basilar de reencontrarmos o caminho at o mundo-da-vida
como solo originrio.
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12 jun. 2011.
Submetido em Outubro de 2012.
Revisado em Janeiro de 2013.
Aceito em Junho de 2013.