Diaguita

Distribucin aproximada de pueblos indgenas en el extremo me-

ridional de Sudamrica en tiempos de la conquista.
Diaguita es la denominacin quechua con etimologa
aimara,
[2]
que signica serrano, que fue impuesta por los
incas y divulgada luego por los espaoles, de un conjun-
to de pueblos independientes autodenominados pazioca
o paccioca, que tenan un idioma comn conocido co-
mo el cacn, ubicados geogrcamente en los actuales
noroeste de Argentina -especialmente en los valles Cal-
chaques- y en el Norte Chico de Chile, que a partir de
850, desarrollaron arqueolgicamente la cultura santa-
mariana
[cita requerida]
-que se caracteriz por su gran rique-
za, por sus poblados organizados, el uso de metales y la
alfarera- y que opusieron resistencia tanto a la conquista
del Imperio Inca -entre 1471 y 1533- trs la denomina-
da tercera expansin del imperio incaico, como a la del
Imperio Espaol, en el siglo XVII, durante las Guerras
Calchaques.
1 Ubicacin
Los diaguitas habitaban los cerros y valles de lo que en la
actualidad es el noroeste del territorio de Argentina, en
las provincias de Jujuy, Salta, Tucumn, Catamarca, La
Rioja, norte de San Juan, extremo noroeste de Crdoba,
sudoeste de Santiago del Estero y en los valles transversa-
les de las regiones de Atacama y Coquimbo, teniendo al
oeste de la Cordillera de los Andes como lmite aproxi-
mado el ro Choapa. An se conservan restos de sus inge-
niosas construcciones llamadas por los quechuas pkara
o pucar como las ciudadelas de los quilmes en Tucu-
mn, Tilcara en Jujuy, Fuerte Quemado en Catamarca,
Tolombn, Chicoana, y Atapsi en Salta.
En toda esta regin el clima es seco, llueve poco en el
invierno y la mayor parte del ao es soleado.
2 Diaguitas de Argentina
La historia de los diaguitas en el actual territorio del no-
roeste de Argentina puede cifrarse a partir del siglo V
cuando se ubicaron los primeros grupos del tipo agricul-
tor y alfarero que, con el transcurso de los siglos, fue desa-
rrollando la cultura diaguita.
Hacia el 1480 los diaguitas sufrieron el avance del
Imperio Inca trs la tercera expansin del imperio incai-
co, quien gobernado por el inca Tpac Yupanqui, los con-
quist. Desde ese momento los diaguitas quedaron incor-
porados al distrito o suyo ms austral del imperio deno-
minado Collasuyo, formndose en sus antiguos territorios
provincias o wamanis incaicas para su mejor administra-
cin.
1
2 2 DIAGUITAS DE ARGENTINA
La conquista por los incas, que se prolong durante un
siglo, signic un proceso de transculturalizacin con la
civilizacin incaica que les incorpor sus costumbre y
modos de vida. Bajo el dominio inca, los diaguitas cons-
truyeron caminos, poblados dedicados a la agricultura
y los textiles, asentamientos como almacenes o collcas
y refugios o tambos, fortalezas o pucaras y tambin
santuarios que se ubicaron el las cumbres de las montaas
en donde realizaban sacricios humanos.
Los conquistadores espaoles, luego de conquistar el Im-
perio Inca, crearon en sus territorios de Amrica del Sur,
el Virreinato del Per, incorporando a los diaguitas en el
mbito territorial de este inmenso virreinato.
Sin embargo, los diaguitas opusieron resistencia a la
corona castellana comenzando las tres Guerras Calcha-
ques, que se extendieron por un siglo desde 1560 hasta
1667. No bien comenz la conquista espaola, 1561, for-
maron un gran ejrcito al mando de Juan Calchaqu lo-
grando rechazar a los invasores hasta Santiago del Estero.
Pero en 1665 los conquistadores, que haban fundado va-
rias ciudades a modo de cerco (la fundacin de la ciudad
de Jujuy cerr tal cerco por el norte), lograron vencer-
los. Para evitar rebeliones, los espaoles -utilizando una
prctica que tambin haban empleado los incas- dividie-
ron y desarraigaron a los diaguitas. As, la mayor parte de
los integrantes de la tribu de los quilmes, fueron obliga-
dos a caminar desde Tucumn hasta Buenos Aires, ms
precisamente hasta la localidad que hoy lleva su nombre:
Quilmes.
Alfarera de los valles Calchaques, en poder del Museo de La
Plata (provincia de Buenos Aires).
Algunas parcialidades fueron tratadas con algo ms de
indulgencia al no haber participado en tal conicto, tal es
el caso de los Amaicha, los cuales pudieron as perma-
necer en sus territorios ancestrales situados en el sector
de Valles Calchaques correspondiente a la provincia de
Tucumn.
Otros diaguitas procedentes de los Valles Calchaques,
lograron encontrar refugio en el Chaco Austral hacien-
do alianza con etnias pampidochaqueas como las de los
abipones y emokovit o mocoves, esto explica en parte
dos cuestiones: los grandes alzamientos chaqueos inme-
diatos al n de las Guerras Calchaques, uno de tales al-
zamientos signic la destruccin de la ciudad espaola
de Concepcin de Buena Esperanza.
Segn el cronista espaol Mario de Lovera, la poblacin
diaguita haba disminuido notablemente por la resistencia
a los conquistadores incas y ms tarde a los conquistado-
res espaoles.
Segn el Censo de 2001, en las provincias de Jujuy, Salta
y Tucumn se reconocen o descienden en primera gene-
racin del pueblo diaguita 14.810 personas, de los cuales
7.216 residen en comunidades. En las provincias de Ca-
tamarca, Crdoba, La Rioja, Santa Fe y Santiago del Es-
tero se autorreconocieron 6138 diaguitas. En la Ciudad
de Buenos Aires y los 24 partidos del Gran Buenos Ai-
res se autorreconocieron 6217 diaguitas. En todo el pas
se autorreconocieron 31.753 diaguitas, 8180 viviendo en
comunidades.
[3]
2.1 Comunidades
En la provincia de Catamarca se halla la comunidad Los
Morteritos-Las Cuevas, dentro del municipio de Villa Vil,
en el norte del departamento Beln, que cuenta con 246
integrantes.
[4]
En la provincia de Tucumn se hallan las comunidades:
[5]
En el Departamento Taf del Valle:
--- Casas Viejas (105 familias).
--- El Mollar (225 familias).
--- La Angostura (86 familias).
--- Valle de Taf (450 familias).
--- Ayllu El Rincn (50 familias).
En el Departamento Trancas:
--- Potrero de Rodeo Grande (100 familias).
--- Chasquivil (25 familias).
3
--- Tolombn (103 familias).
--- Hualinchay (40 familias).
--- Chuschagasta (84 familias).
--- Ancajuli (15 familias).
--- San Pedro Colalao (40 familias).
--- Anfama (10 familias).
En el Departamento Chicligasta:
--- Solco Llampa (5 familias).
En el Departamento Taf del Valle:
--- Amaicha del Valle (873 familias).
--- Quilmes (630 familias).
En la provincia de Santiago del Estero se hallan las co-
munidades (ayllus) de la parcialidad diaguita cacano:
En el Departamento Atamisqui:
--- Ayllu de Codo, incluye a las comunidades de
Codo y Toro Uman.
--- Ayllu de Puncu Atun, incluye a Puerta Grande
y Vinal Pozo.
--- Ayllu de Atamisqui, incluye a zona rural de
Villa Atamisqui y Cortadera.
--- Ayllu Cacn de Mochimo.
--- Ayllu de San Dionisio.
--- Ayllu Ashpa Nockayshpa (Puesto de Daz).
--- Ayllu Tukuy Sujllayaj, incluye a Mollares y P-
ruas.
--- Ayllu Taa Ayllus Kuska, incluye a Saucoj, San
Dionisio, Medelln, Simbol Pampa y El Dora-
do.
--- Ayllu Ashpa Nockayshpa Sapym Tulm Tu-
lmanta, incluye a Tuln Tuln y Puesto de
Rosario.
--- Ayllu de Ancocha, incluye Ancocha, Banderi-
ta, Loma Puuna, San Jos Norte y San Jos
Sur.
--- Ayllu Yacu Chiri, incluye Yacu Chiri y Tasi-
gasta.
--- Ayllu Cacn Ashpa Sumaj, incluye Juanillo,
Umamaj, Los Toloza, Los Peralta y Totora.
En el Departamento Avellaneda:
--- Ayllu Kemikuy, incluye Hornillos y Cortadera
En el Departamento Loreto:
--- Ayllu Cacn Ashca Caycu, incluye Santa Ro-
sa, Ayuncha, La Revancha, To Pozo, Esquina
Pozo, Diente del Arado, Taco Ralo y Ternera
Huatana.
3 Diaguitas de Chile
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PUEBLOS INDGENAS DE CHILE
Segn http://www.educarchile.cl/ech/pro/app/detalle?ID=132542
Pascuenses
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Distribucin de los pueblos pre-hispnicos de Chile (excepto Isla
de Pascua)
Los diaguitas que se establecieron en el actual territorio
de las regiones de Atacama y Coquimbo, llegaron des-
de el actual noroeste argentino hacia los siglos V y VI
[cita requerida]
modicando y reemplazando al Complejo Las
nimas durante los siglos VIII a siglo X d. C.), de tipo
agro-alfarero, y se distribuyeron en un rea ubicada en-
tre los paralelos 27 S (lmite septentrional aproximado)
y el 32 S (lmite meridional aproximado), poblando los
valles de Copiap
[6]
limitando en esta zona, al norte con
los atacameos y al sur con los picunches.
Estos sucesivos aportes e intercambios comerciales de
poblacin originaron la etnia diaguita la que se convir-
ti en el pueblo prehispnico ms avanzado de Chile y
que existi entre los siglos X y XVI.
Las relaciones entre los diaguitas orientales -o diagui-
tas argentinos- y los diaguitas occidentales -o diaguitas
chilenos-, denominados as por Ricardo E. Latcham, eran
uidas tal como lo demuestran los hallazgos de restos de
moluscos y mariscos procedentes de las costas chilenas
en los yacimientos argentinos y la decoracin de las ce-
rmicas con fauna tpica argentina como el yaguar, and
o quirquincho en los yacimientos chilenos.
[cita requerida]
Al sur del territorio existen pruebas de mitimaes dia-
guitas (colonias con nes sociales, econmicos o milita-
res)destinados al comercio con los pueblos del complejo
cultural Aconcagua.
4 4 CULTURA DIAGUITA
El idioma diaguita es totalmente desconocido. Gernimo
de Bibar, quien lleg con los conquistadores espaoles,
describi en sus crnicas que cada valle tena una lengua
de por s. Rodolfo Schuller acu la hiptesis de que este
idioma sera el cacn, hiptesis muy difcil de compro-
bar. La toponimia del territorio diaguita est actualmente
ocupada mayoritariamente por nombres provenientes de
otras culturas: quechuas, picunches o espaolas.
La vida diaguita se mantuvo estable hasta la llegada de las
tropas del Imperio incaico del inca Tpac Yupanqui, en
el ao 1470, bajo el mando del general Sinchiruca, quien
tena a disposicin 10.000 segn lo comentado por el Inca
Garcilaso. La conquista probablemente no se realiz de
norte a sur como fuese lo esperable, las cermicas incai-
cas encontradas en los valles del Elqui y Limar, anterio-
res a las encontradas en Copiap, hacen suponer que los
incas cruzaron desde Tucumn hacia estos valles y desde
ah expandi sus conquistas hacia los valles aledaos.
La ausencia de estructuras defensivas, pucars y el rpi-
do cambio estilstico de las cermicas locales hacia estilos
propios del Cuzco describen una invasin incaica que no
tuvo mucha resistencia. La presencia de ciertas cermicas
(vasijas pakcha) destinadas para ritos exclusivos incaicos
y otras vasijas destinadas a los jefes locales de claro di-
seo cuzqueo hacen suponer una fuerte alianza poltica
entre ambos pueblos.
[7]
Adems de estas caractersticas se evidencia la subdivi-
sin incaica en dos mitades en el Valle de Coquimbo (El-
qui), en el sector bajo o dominante se estableci un go-
bernador llamado Anien, el cual rega desde Copiap en
el norte hasta el Limar por el sur.
Con la llegada de los espaoles y la Conquista de Chile se
estableci la encomienda y la poblacin merm de mane-
ra sustancial. Se calcula que en el periodo de dominacin
incaica la poblacin alcanzaba el nmero de 30.000 habi-
tantes, en la fundacin de la ciudad de La Serena, en 1544
Juan Bohn relataba porque desde el Valle de Concon-
cagua hasta Copayapo no hay 3.000indios, a nales del
siglo XVI se podan contar slo 1.200. Posteriormente al
levantamiento indgena que quem la recin fundada ciu-
dad de La Serena, en 1549, los ltimos rasgos de la cul-
tura diaguita desaparecieron, dejando slo las cermicas
y los cementerios como huellas de su paso por el Norte
Chico.
En la actualidad la comunidad Huascoaltina (sectores
cordilleranos del Rio Huasco) han revitalizado el reco-
nocimiento a esta etnia, logrado la aceptacin de tal con-
dicin por el Congreso de Chile; aunque en el ambiente
acadmico hay dudas si esta comunidad presenta una real
herencia diaguita, puesto que la mayora de la etnia viva
en los valles del Elqui y Ro Limar.
4 Cultura diaguita
Los orgenes de los diaguitas dieren de los pueblos
andinos ya que los diaguitas tienen linajes hurpidos,
pmpidos y andinos.
Si bien la cultura diaguita propiamente se corresponde
con la cultura arqueolgica llamada cultura santamariana
o cultura de Santa Mara cerca del 850 al 1480 e in-
cluso hasta 1570,
[8]
al menos a partir de la conquista por
el Imperio Inca recibieron de ste un importante inujo
cultural que se evidencia en lo religioso y estilos de ce-
rmica, entre otros, desde los Andes Centrales -es decir,
desde la regin andina ubicada entre los 20 S y la lnea
del Ecuador.
Aunque de culturas muy similares, por algunos rasgos,
en especial lingsticos, muchos etngrafos hacen una
separacin de los diaguitas propiamente dichos respec-
to a los atacamas (o alpatamas de lengua cunzalala -
emparentada a la lickan-antay) habitantes de la Puna, los
humahuaca u omaguacas, los lpe y tomata -de lengua
lickan-antay- (habitantes de las sierras de Tarija y el norte
de Jujuy), los capayn habitantes del sureste de La Rioja
y norte de San Juan y los olongastas habitantes del sud-
este de la provincia de La Rioja, el oeste de la provincia
de Santiago del Estero y extremo noroeste de la provincia
de Crdoba.
Su nivel cultural en el actual Chile era ligeramente infe-
rior al de los atacameos. Compartan gran parte de los
rasgos culturales con sus vecinos del norte.
4.1 Idioma
El idioma del pueblo diaguita era el kacn, que segn las
fuentes se lo llama tambin kakn, kak, caca, kaka y
chaka. Es una lengua actualmente extinta, de la que se
conservan topnimos y otras escasas palabras en el habla
coloquial de los habitantes de las zonas del norte de Chile,
Argentina y sur de Bolivia.
Se hablaba en los Valles Calchaques de las actuales Sal-
ta y Tucumn, toda Catamarca, gran parte de La Rioja,
parte oeste de Santiago del Estero, (la sierra y el ro Dul-
4.2 Sociedad 5
ce) y norte de San Juan (ro Bermejo, Valle de Jchal y
Valle Frtil) y, en mucha menor medida, en el extremo
noroeste de Crdoba.
En Argentina los diaguitas han persistido con dos iden-
tidades culturales: la llamada diaguita-calchaqu y la
kolla -que aunque con la misma etimologa es distinta de
la colla boliviana-. Los kollas o coyas argentinos son una
fusin de diaguitas, atacameos, omaguacas, capayanes
y chichas muy transculturados por la invasin quechua-
aimara del siglo XV, eso explica que sus idiomas origi-
nales (kunza de los atacameos, y kakan de los diaguitas)
hayan desaparecido.
Los sacerdotes Alonso de Barzana y Pedro Aasco com-
pusieron hacia 1590 preceptos gramaticales y vocabula-
rios; Barzana tambin escribi doctrina cristiana, cate-
cismo, homilas, sermones, confesionario y plegarias en
kakn, pero nunca llegaron a ser publicados. Otros sa-
cerdotes (Hernando de Torre Blanca y Diego de Sotelo)
tambin conocieron esta lengua.
Existe actualmente un nico documento en donde alguien
arma haber tenido conocimiento directo de la existencia
de la lengua kakn, que es la carta del Padre Alonso de
Barzana de la Compaa de Jess a su provincial, fechada
en Asuncin del Paraguay en 1594.
El mismo sacerdote en una carta al Padre Juan Sebastin,
del 8 de septiembre de 1594, escribi:
La caca usan todos los diaguitas y todo el
valle de Calchaqu y el valle de Catamarca y
gran parte de la conquista de la Nueva Rioja y
los pueblos casi todos que sirven a San Tiago,
as los poblados en el ro del Estero como otros
muchos que estn en la sierra.
El hecho de la completa desaparicin de la lengua kakn
a nes del siglo XVII, sin que haya quedado ningn re-
gistro a pesar de ser considerada una lengua general en la
zona, hace pensar a historiadores como Rumi awi, que
en realidad se trataba de una variante del quechua (pa-
ra otros del aimara) llegada a la regin previo a la con-
quista incaica del territorio, debido a la evidente sono-
ma quechua de muchas de las voces atribuidas al kakn.
[cita requerida]
Sin embargo, muchos otros estudiosos como Ricardo L.
J. Nardi, no estn de acuerdo con esto y la consideran una
lengua diferente.
A la llegada de los espaoles los diaguitas de Chile ha-
ban adoptado el idioma mapuche,
[cita requerida]
habiendo abandonado y perdido el idioma kakan, su idio-
ma nativo.
A partir de 1634 se orden la obligatoriedad del caste-
llano en la iglesia y el gobierno. En 1770, una Real Cdu-
la orden que se pusieran en prctica medios para conse-
guir que se extinguieran los diferentes idiomas indgenas
y que slo se hablara castellano, lo que aceler su extin-
cin. Ms tarde, el desprecio del nuevo gobierno argen-
tino independiente por las lenguas indgenas en su terri-
torio hizo que ni siquiera se cuente con datos sobre sus
hablantes en el siglo XIX.
Actualmente slo se conservan algunas palabras kakn en
apellidos y toponimia local (nombres de lugares), como
Lugares: Antofagasta, Chalingasta, Elqui, Sotaqu,
Atacama, Calama, Toconao, Combarbal, etctera.
Apellidos: Alballay, Campillay, Talinay, Tamblay,
Chavilca, Tamango, Huanchicay, Sulantay o Zulan-
tay, Estay, Liquitay, etctera.
4.2 Sociedad
Las comunidades de los diaguitas eran gobernadas por un
jefe poltico y militar. Pero para heredar el cargo, no bas-
taba con ser el hijo del jefe: el heredero deba demostrar
que tena condiciones para mandar, de este modo a la lle-
gada de los espaoles, el territorio diaguita se encontraba
dividido en jefaturas. El jefe era polgamo, pero el resto
de la poblacin era monogmica. No haba clase sacer-
dotal, como s la haba entre los quechuas o incas. Pero
cada pueblo tena un sacerdote chamnico que se en-
cargaba de los ritos, las ceremonias religiosas y la salud
de la poblacin.
4.2.1 Parcialidades
En el siglo XVI los diaguitas se encontraban divididos
en tribus o parcialidades las cuales muchas veces lleva-
ban el nombre de su linaje principal, linaje que ejerca
el seoro. Los grupos que aparecen mencionados en por
diferentes autores y cronistas son:
abaucanes
aconquijas
aimogastas
amaichas
6 4 CULTURA DIAGUITA
ambargastas
anchapa
andalgals
anguinahao
autigastas
belichas
calchaques
capayanes
casminchango
chilis
choyanos
coipe
collagastas (colalao)
colpeos
culampajaos
ambalaos
guandacoles
hualnes
huasanes
huaschaschis
huatungastas
ingamanas (incamanas o encamanas).
kilme (Quilmes).
mayupucas
motimogastas
mutquines
olongastas
ovantas
palcipas (paccipas)
paquilin
pituiles
polcos
pomanes
pulares
sahuiles (saujiles)
sijanes
sitguagastas
taji
tinogastas
tocpo
malatura
tolombones
tucumangastas (tucumanahos)
upingascha
wamatinaj (famatinas o famailes)
yocaviles
Al este de los Andes, es decir en el actual noroeste argen-
tino, cobraron fama las siguientes parcialidades paziocas
(usualmente llamadas diaguitas):
Amaichas
Calchaques
Capayanes
Hualnes
Olongastas
Quilmes
Tolombones
Yacampis
En la regin al oeste de los Andes se habla de los:
Chili (nombre acaso dado por los aimara).
Copiap o Copiapoes
Huasco o Guasco
Y se supone oeste andino el origen de los kilme (Quil-
mes).
4.2.2 Organizacin
Antes de la invasin incaica, los diaguitas se establecan
en pequeas aldeas, cada cual era totalmente indepen-
diente de la otra, por lo que cada una posea un jefe. Pos-
terior a la llegada de los incas los valles fueron divididos
en dos seoros, el interior y el costero, bajo el mandato
de un curaca designado por los incas.
4.6 Alfarera y metales 7
4.3 Vivienda
Las formas de las viviendas de los diaguitas iban de lo
rectangular a lo cuadrangular. Se componan de varias
habitaciones comunicadas entre s, con angostas puertas
para su salida al exterior. Utilizaron, en su construccin,
el mtodo pirca (superposicin de piedras) el techo, a dos
aguas, era de paja o torta (mezcla de paja, ramas y barro).
Desarrollaban sus actividades en poblados como Quil-
mes, La Paya, Tolombn, los que tenan un espacio forti-
cado pucar para defenderse de los ataques. Un pueblo
sedentario, organizado en tribus o clanes ayllu construi-
dos por varias familias regidos por un jefe curaca, que
poda tener ms de una esposa segn su condicin eco-
nmica.
4.4 Agricultura
El jefe diaguita reparta las tierras y organizaba la cons-
truccin y el cuidado de las terrazas de cultivo en las la-
deras de las montaas. Se trabajaba la tierra en comn
y se guardaba parte de la cosecha en los depsitos co-
munales. Cultivaban el maz, fruto que constitua la base
de su alimentacin, el zapallo, la quinua, la kiwicha, los
porotos, los ajes y la papa (patata) y recolectaban frutos
silvestres, como los del algarrobo, chaar, y copao, ade-
ms de algodn para elaborar los trajes. Con el taco o
algarrobo criollo, los diaguitas cubran varias de sus ne-
cesidades bsicas. Usaban la madera como lea o para la
fabricacin de enseres; de la corteza y de la raz obtenan
tinta para teir lanas y telas, y de sus frutos hacan hari-
na para cocinar un pan llamado patay. Tambin prepara-
ban la bebida aloja, parecida a la cerveza o la refrescante
aapa.
Para asegurar el riego de sus cultivos elaboraron una serie
de canales de regad aunque no desarrollaron tcnicas de
regado tan complejas como los atacameos. La papa y la
qunoa eran sembradas en las zonas ms altas, en terrazas
y andenes de cultivo.
4.5 Ganadera
Los diaguitas practicaron la ganadera de tipo trashuman-
te. Criaban llamas, alpacas y tarucas, sobre todo en las
zonas altas y fras. La mayor parte del ao se dedicaban a
la ganadera, pastoreo de auqunidos, de los cuales obte-
nan carne (la cual era secada al sol para obtener charqui,
un tipo de carne deshidratada), lana y huesos que usaban
en la confeccin de herramientas, tambin eran usados
para el transporte de carga. El pastoreo era realizado casi
todo el ao en las orillas del valle y en verano, al retirarse
las nieves, solan ocupar los pastizales cordilleranos.
El mar provea de una buena parte de la dieta habitual de
los diaguitas de Chile, mariscos, peces y mamferos ma-
rinos formaban parte de la alimentacin habitual. Desa-
rrollaron balsas de cuero de lobo marino para incursionar
mar adentro y poder cazar peces mayores e incluso balle-
nas.
Actualmente la zona donde ellos habitaban es casi un
desierto. Los estudios de Ana Mara Lorandi, sobre
los paziocase, entre otros revelan que los actualmente
muy ridos cuando no, directamente desrticos, territo-
rios que poblaron los paziocas eran, hasta casi el 1600,
zonas frtiles en gran parte pobladas por bosques de
extquotedblalgarrobo extquotedbl (Prosopis nigra), la de-
sertizacin fue consecuencia inmediata de la invasin es-
paola: en primer lugar los espaoles talaron o incendia-
ron las tierras para derrotar mediante el hambre a los
paziocas, una vez derrotados estos pueblos originarios,
los conquistadores introdujeron masivamente caprinos y
ovinos que llevados a una prctica de sobrepastoreo en
el transcurso de dos siglos transformaron los vergeles en
eriales.
4.6 Alfarera y metales
Los diaguitas eran diestros alfareros. Cada familia fabri-
caba sus ollas, cntaros y vasijas. Adems, haba artesa-
nos especializados que realizaban, por ejemplo, las urnas
funerarias, donde los diaguitas enterraban a sus muertos.
Algunas de estas urnas decoradas, se han conservado y
son expuestas en museos, en la zona actualmente chi-
lena su cermica recibi inujos culturales procedentes
de culturas que habitaron el actual litoral al norte de la
regin, por este motivo su cermica suele tener formas
antropomorfas y zoomorfas ( extquotedblnforas-pato,
etc.).
El museo franciscano Inca-Huasi de la provincia de La
Rioja, guarda piezas excepcionales de cermica diaguita.
Fue construido por fray Bernardino Gmez en 1926, y es
uno de los ms importantes de Latinoamrica en su espe-
cialidad, al igual que el Museo Eric Boman en la ciudad
de Santa Mara, en Catamarca y el Museo Arqueolgico
Adn Quiroga, en la ciudad capital de Catamarca, que
posee una las colecciones ms importantes de vestigios
8 4 CULTURA DIAGUITA
arqueolgicas del pas.
Practicaron un activo comercio con los indgenas de la
costa y del interior. Confeccionaron de piedra puntas de
echa, boleadoras, raspadores, cuchillos, etc. Trabajaron
el cobre y el bronce aunque de oro y plata se han encon-
trado muy pocos objetos.
4.6.1 Cermicas y metalurgia de los diaguitas en
Chile
La caracterstica ms relevante del pueblo diaguita es su
cermica, una de las ms variadas, delicadas, imaginati-
vas y elaboradas de Chile. Ella constitua su rasgo ms
notable. Los usos que se le daban eran ceremoniales y
utilitarios. El desarrollo de la alfarera ha llevado a la cla-
sicacin en etapas:
Diaguita I o transicin En su mayora son escu-
dillas (platos semiesfricos achatados) con lneas y gu-
ras geomtricas por los lados, desde simples escalas rojo-
negro a rojas y negro sobre fondo blanco, divididas por
una gura antropomorfa o zoomorfa. Se observan rasgos
del Complejo Las nimas presentes en esta primera fase
de transicin. En esta fase y en la II aparecen los jarros
patos y jarros zapatos. Vasijas asimtricas cuya forma re-
cuerda a un pato. La metalurgia es simple y escasa.
Diaguita II o clsica Platos con borde cilndrico
ascendente, el cual puede abrirse a medida que aumenta
la altura. Al centro de este cilindro suele ir dibujado un
felino cuya boca es destacada mediante un relieve, la cola
tambin es destacada de la misma manera.
Diaguita III o diaguita-inca Esta etapa describe
la fusin entre las culturas diaguita e incaica. Las guras
suelen estar distribuidas en uno o dos ejes, divididas en
dos o cuatro sectores bien denidos. En los diseos apa-
recen los tringulos, reticulados y tableros de ajedrez,
los jarros de asa vertica, arbalos y otros diseos. Los en-
tierros eran acompaados por cermicas elaboradas con
diseos locales y con diseos Inkas, pero casi todas ela-
boradas en los Valles, slo en casos emblemticos eran
enterrados con cermicas provenientes del Cusco. La me-
talurgia se enriquece con aportes andinos como cinceles,
tumis (cuchillos semilunares) y topus (prendedores) ge-
neralmente de cobre o bronce, el oro resulta muy escaso
y asociados a adornos trasportados del Cusco.
4.7 Religin
Las cermicas duales de los diaguitas apuntan hacia la
creencia de la existencia de dos mundos en las cuales los
chamanes son el nexo.
En la mitologa diaguita, entre las divinidades y seres mi-
tolgicos ms importantes, se encuentran al Llastay o Co-
quena, la Yacurmana, el Pujllay o Pusllay, Huayrapuca;
adems del Chiqui que es una deidad del territorio del
Per, que se arraig entre los diaguita-calchaques; y de
Inti y Pachamama, cuyos cultos fueron impuestos desde
el reino feliz.
4.8 Mitologa
Las tradiciones indgenas diaguitas describen a la Pacha-
mama como una mujer de baja estatura, de grandes pies
y sombrero aln; madre de los cerros y de los hombres,
toda la naturaleza es su templo. A sus altares se les llama
Apacheta, montculos de piedra ubicados a los lados del
camino (en Amaicha del Valle, Tucumn, en el medio de
la plaza existe una). La leyenda dice que la Pachamama es
acompaada por un squito integrado por el Pujllay (dei-
dad que preside el carnaval), el Llajtay (dios de las aves y
genio protector masculino) y la usta (doncella del Im-
perio incaico a quin se la emparenta con la Virgen del
Socavn).
Para el 1 de agosto, en todo el noroeste de Argentina,
se entierra en un lugar cerca de la casa una olla de barro
con comida cocida. Tambin se pone coca, yicta, alcohol,
vino, cigarros y chicha para carar (alimentar) a la Pacha-
mama. Ese mismo da hay que ponerse unos cordones de
hilo blanco y negro, confeccionados con lana de llama,
hilando hacia la izquierda. Estos cordones se atan en los
tobillos, las muecas y el cuello, para evitar el castigo de
la Pachamama.
A esta deidad peridicamente se le rinde pleitesa me-
diante el acto ritual denominado Challa, en afn de repa-
rar con este rito la accin humana de hollar en su seno,
al mismo tiempo se agradece los bienes que nos ofrece
para nuestro sustento o las riquezas que guardaba en su
seno, pidindole que no deje de favorecernos. Mediante
la voz de Pachamama kusiya! los kollas hacen sus ofren-
das. Esta es su oracin a la Madre Tierra.
La Pachamama es, por lo tanto, la diosa femenina de la
tierra y la fertilidad; una divinidad agrcola benigna con-
cebida como la madre que nutre, protege y sustenta a los
4.10 Espiritualidad y cementerios 9
seres humanos. La Pachamama vendra a ser la diosa de
la agricultura comunal, fundamento de toda civilizacin
y el estado andino.
4.9 Leyendas
4.9.1 Los Ptalos de la Rodocrosita
Tras largos das y noches de andar, el chasqui alcanz el
ltimo tramo del camino que conduca a la morada del rey
Inca. Llevaba una singular ofrenda destinada al gobernan-
te: tres gotas de sangre petricadas, el precioso hallazgo
fue recibido con mucha emotividad. En el Lago Titicaca,
en tiempos pasados, se haba construido el templo de las
acllas: las vrgenes sacerdotisas del Inti. En ese sitio se
encontraban anualmente el sol y la luna para fecundar los
sembrados y asistir a la sagrada eleccin de quien here-
dara la responsabilidad de perpetuar la sangre incaica.
Un da el invencible guerrero Tupac Canqui se atrevi a
ingresar al sagrado templo, desaando la tradicin incai-
ca. Desde el momento en que descubri a la bella usta
aclla, naci su amor por ella.
La sacerdotisa lo correspondi, consciente de ignorar las
restricciones del Tawantinsuyo para las elegidas. Juntos,
escaparon hacia el sur, buscando proteger el vientre de la
aclla lleno de vida.
El poder imperial bram y destin infortunados grupos
armados a castigar a los culpables de la transgresin. Tu-
pac Canqu y la usta aclla se instalaron cerca del salar
de Pipando, donde tuvieron muchos hijos descendientes
de los aymars, que fundaron el pueblo diaguita.
Sin embargo, jams lograron deshacerse del hechizo de
los shamanes incaicos. Ella falleci y su cuerpo fue se-
pultado en la alta cumbre de la montaa, l muri poco
tiempo despus, ahogado en su triste soledad. Una tarde,
el chasqui andalgal descubri la tumba de la usta aclla
impresionado por ver cmo oreca, en ptalos de sangre,
la piedra que la cubra.
Rpidamente sali del estupor y arranc una de las rosas
para ofrendar al rey incaico. El jefe del imperio, aceptan-
do con emocin la or de la rodocrosita, perdon a aque-
llos antiguos amantes furtivos. En adelante, las princesas
de Tiahuanaco lucieron con orgullo trozos de la piedra
rosa del inca, smbolo de paz, perdn y amor profundo.
4.9.2 Chaya y Pujillay
Cuenta la leyenda que Chaya era una muy bella joven-
cita india, que se enamor perdidamente del Prncipe de
la tribu: Pujllay, un joven alegre, pcaro y mujeriego que
ignor los requerimientos amorosos de la hermosa indie-
cita. Fue as como aquella, al no ser debidamente corres-
pondida, se intern en las montaas a llorar sus penas y
desventuras amorosas, fue tan alto a llorar que se convir-
ti en nube. Desde entonces, solo retornar anualmente,
hacia el mediado del verano, del brazo de la diosa Luna
(Quilla), en forma de roco o na lluvia.
En tanto Pujllay sabindose culpable de la desaparicin
de la joven india, sinti remordimiento y procedi a bus-
carla por toda la montaa infructuosamente.
Tiempo despus, enterado el joven del regreso de la jo-
ven a la tribu con la luna de febrero, volvi el tambin
al lugar para continuar la bsqueda pero fue intil. All,
la gente que festejaba la anhelada cosecha, lo reciba con
muecas de alegra; el por su parte, entre la algaraba de
los circundantes, prosigui la bsqueda con profunda de-
sesperacin, aunque el resultado totalmente negativo. Por
ello, derrotado, termin ahogando en chicha su soledad,
hasta que luego, ya muy ebrio, lo sorprendi la muerte.
Punto nal de un acontecer que se repite todos los aos,
a mediados de febrero...
La tradicin popular rescat a estos personajes y en sus
vocablos se demuestra el sentido de esta esta: chaya (en
quichua, agua de roco) es smbolo de la perenne espera
de la nube y de la bsqueda ancestral del agua (algo que
no abunda en La Rioja y es vital); y pujllay, que signica
jugar alegrarse, que para estos carnavales vive tres das,
hasta que es enterrado el prximo ao.
4.10 Espiritualidad y cementerios
Los diaguitas tallaban menhires o monumentos monol-
ticos colocados en forma vertical, para rendir culto a sus
antepasados. Los menhires del noroeste argentino, como
otras construcciones similares son itiflicos y se asocia-
ban con cultos estacionales de la fertilidad, estos monu-
mentos ya eran erigidos por la precedente cultura taf.
Los diaguitas, mostraban una preocupacin en sus entie-
rros por una vida post-muerte en la cual el alma tiene un
papel primordial. Con la llegada de los incas se trajo la
tradicin de hacer altares en los cerros ms altos del valle,
como es el caso del cerro Las Trtolas (6.332 msnm).
10 6 ENLACES EXTERNOS
Los entierros diaguitas son la mayor fuente de informa-
cin sobre esta cultura. Los cuerpos eran colocados en es-
pacios rectangulares protegidos por cinco piedras lajas en
cada costado y en la parte superior. Es habitual encontrar
a los cuerpos acompaados de llamas o guanacos sacri-
cado -signo evidente de la importancia de la ganadera-,
sus pertenencias, utensilios de cermicas, metal o hue-
so, y en casos especiales eran enterrados con sus esposas
y con parte de los dedos de otras personas. La deforma-
cin craneal era una prctica extendida dentro de la etnia,
pero no provoc efectos tan negativos.
Los cuerpos eran colocados ectados, acostados de forma
lateral y en orientacin este-oeste, la cabeza estaba en la
posicin oriental del sepulcro.
5 Referencias
[1] INDEC. Censo 2001 - Encuesta Complementaria de Pue-
blos Indgenas
[2] Los principales autores (Lizondo Borda, Lafone Queve-
do, Eric Boman, Juan Bautista Ambrosetti, Ana Mara
Lorandi, Bertonio, etc.) que han estudiado la etnonimia de
esta poblacin concuerdan en que la denominacin dia-
guitas es una castellanizacin del nombre que les daban
los quechuas en el siglo XVI, y que estos, por su parte,
usaban el nombre con el cual previamente les apelaban
los aymara, probablemente constituido por la fusin de
palabras parofnicas: tha kita (de una regin apartada),
da kita (hombre cimarrn), tiya kita (habitante remoto).
[3] INDEC. Censo 2001 - Encuesta Complementaria de Pue-
blos Indgenas.
[4] Reconocen derechos a comunidad indgena en Catamar-
ca.
[5] COMUNIDADES INDIGENAS DE TUCUMAN. PUE-
BLOS DIAGUITA Y LULE. Tucumn, febrero de 2006.
[6] Algunos autores destacan ciertas divergencias respecto a
la situacin de los valles Copiap y Huasco respecto de los
valles diaguitas ms nucleares como Elqui y Limar hasta
el punto de establecer una nueva cultura en aquellos valles,
la Cultura Copiap.
[7] Jorge Hidalgo, Carlos Aldunate, Francisco Gallardo, Flo-
ra Vilches, Carole Sinclaire, Diego Sala (2001). Tras la
huella del Inka en Chile (pags 75-81). Museo Chileno de
Arte Precolombino.
[8] Precediendo a la cultura diaguita, corresponde observar
otras culturas que existieron en su rea:
Cultura de Taf
Cultura Condorhuasi
Cultura de El Alfarcito
Cultura de la Cinaga
Cultura de la Aguada
Cultura Beln
Cultura La Candelaria
Calchaques
La periodizacin e incluso la clasicacin de la cul-
tura santamariana, como la de las zepolas arqueo-
lgicas, se encuentra sometida en 2005, a un fuerte
proceso de revisin, pese a ello, de momento parece
lo ms prctico atenerse a tales denominaciones.
6 Enlaces externos
Inka y aliados diaguitas
11
7 Text and image sources, contributors, and licenses
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