SUMRIO

PREFCIO ............................................................................................................................................
QUANDO, ONDE E PORQUE SURGIU O MOVIMENTO DE REFORMA ....................................
A IGREJA VISVEL DE DEUS ...........................................................................................................
A) Um Chamado Divino ...................................................................................................................
B) Organizada Por Deus ....................................................................................................................
C) Ministrio Designado Por Deus ....................................................................................................
D) Um Nome Dado Por Deus ............................................................................................................
E) A Igreja Vai at o Fim, No Cai. ..................................................................................................
A IGREJA NO BABILNIA ..................................................................................................... ....
A VERDADEIRA E AS FALSAS REFORMAS .................................................................................
A) Caractersticas da Verdadeira Reforma ........................................................................................
B) Caractersticas das Falsas Reformas. ............................................................................................
1) Um movimento organizado fora da igreja.................................................................................
2) Um Movimento Pequeno .......................................................................................................
3) Confuso e Desordem. ..............................................................................................................
4) Surgiram Levantando Falso Testemunho ..................................................................................
5) Surgiram Mentindo ...................................................................................................................
6) Esprito de Desunio .................................................................................................................
7) Brigas Por Causa de Dinheiro ...................................................................................................
A REFORMA DE 1914 NO A VERDADEIRA .............................................................................
DOUTRINAS DOS REFORMISTA .....................................................................................................
A) Alimentao Crnea Como Prova de Comunho .........................................................................
B) A Doutrina dos 144.000 ...............................................................................................................
C) Divrcio ........................................................................................................................................
D) O Anjo de Apocalipse 18 .............................................................................................................
M APLICAO E INTERPRETAO DE TEXTOS .....................................................................
A) Textos Mal Interpretados..............................................................................................................
B) Textos Mal Aplicados ...................................................................................................................
CONCLUSO .......................................................................................................................................
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................................


PREFCIO
O autor desse trabalho foi membro do movimento reformista de 1951 e do de 1914. Foi
membro, aproximadamente por 10 anos do movimento de reforma. Durante este perodo
trabalhou 2 anos como obreiro bblico e 4 anos como pastor ordenado, na Bahia.
O Pastor Benildo chegou a ser vice presidente da Associao Brasileira do Movimento
de Reforma de 1914. Participou em Quito - Equador, da Associao Geral do Movimento de
Reforma como um dos delegados representando o Brasil, em 1993.
No incio de 1994, por motivos doutrinrios e uma melhor compreenso proftica a
respeito da igreja, desligou-se do movimento de reforma e se uniu a Igreja Adventista do
Stimo Dia, sendo batizado no ms de maro de 1994, na igreja central de Jequi - Bahia.
Como resultado da deciso do pastor Benildo, aproximadamente 60 reformistas vieram
para a igreja Adventista. Atualmente ele est cursando a faculdade de Teologia, no IAENE e
se preparando para o ministrio Adventista.
Motivado pelo incentivo de muitos irmos que lhe pediram que preparasse um material
a respeito do movimento de reforma e sentindo a grande responsabilidade diante de muitas
almas que ainda se encontram em diversos movimentos reformistas, foi que ele se disps a
preparar este material. Ele tem trabalhado em nossa regio (central), auxiliando-me em igrejas,
de modo que sou testemunha de sua sinceridade, disposio e cristianismo.
O meu sincero desejo, bem como o do autor que o Esprito Santo conduza os leitores
a uma clara compreenso deste importante assunto e use-os na grande misso de salvar.


Pr. Edson Pinto
Regional - Associao Bahia




QUANDO, ONDE E PORQUE SURGIU O MOVIMENTO DE
REFORMA
O movimento de reforma intitulado "Sociedade Missionria Internacional dos
Adventistas do Stimo Dia Movimento de Reforma" surgiu em 1914 na Alemanha, no com
base proftica, mas baseado no fanatismo deles e no erro de alguns lderes adventistas na
Alemanha durante a primeira guerra mundial.
Quando ocorreu a primeira guerra mundial, alguns lderes adventistas na Alemanha
sem autorizao da Conferncia Geral Adventista escreveram alguns artigos apoiando a
participao dos jovens adventistas na guerra. Alguns irmos foram contra esta deciso e
comearam agora uma guerra no seio da igreja. Em vez de tentarem resolver pacificamente
essa situao, eles comearam a acusar a igreja chamando-a de Babilnia.
Eles no esperaram a deciso da Conferncia Geral sobre o assunto, mas agiram
precipitadamente e isto foi demonstrado na reunio que houve em 1920 entre a Conferncia
Geral Adventista, os lderes adventistas da Alemanha e os lderes reformistas para tratarem
deste assunto.
Ao passo que a Conferncia Geral Adventista no tinha ainda se posicionado sobre o
assunto em 1920, os reformistas j estavam organizados separadamente proclamando que a
igreja adventista era babilnia. Podemos constatar isso na ata da reunio realizada em 1920,
entre os adventistas e os reformistas.
"Na Amrica do Norte, no examinamos profundamente vossa causa, de forma que no
tomamos ainda nenhuma deciso. Sentimos que podamos toma-la devido a grande distncia
que havia entre ns. Tambm sentimos que no era prudente aprofundar o assunto e chegar a
concluses durante a grande luta e em meio a todas as dificuldades que estava encerrada.
Desejamos deix-lo at virmos aqui para discuti-lo face a face" ( Protocolo de Fridensau, p. 3).
"A. G. Daniells: Desde quando comeou sua organizao?
E. Dorsheler: Desde 1915" (Ibid., p. 22).
"A. G. Daniells: Querem dizer vocs que este quadro (a verdadeira igreja) representa a
congregao de vocs, e o outro quadro (a igreja apstata) significa a nossa organizao?
E. Dorsheler: No sabemos nada, todavia, da Amrica do Norte, no sabemos se est
baseado nos princpios antigos, porm se na Alemanha no se retira o documento dirigido ao
ministrio da guerra, ns representamos um quadro ( a verdadeira) e vocs o outro" (Ibid., p.
26).
Obs.: E. Dorsheler foi o primeiro presidente da reforma.
Nesta reunio, a Conferncia Geral no apoiou estes documentos publicados pelos
dirigentes europeus.
"Nestes pases se fizeram algumas declaraes que no nos pareceram de todo bem.
Gostaria de dizer que quando recebemos na Amrica do Norte a declarao do irmo Dail no
nos pareceu correta e lamentamos isto"( Ibid., p. 32).
"Contudo, no podemos aprovar plenamente estas declaraes,..."(Ibid., p. 33).
interessante notar que o irmo Dail que publicou um desses documentos reconheceu
o seu erro.
"O irmo Dail seguidamente me tem dito: 'Irmo Daniells, eu desejaria no ter
publicado o meu documento'" (Ibid., p. 42).
Em 1922, o comit executivo da diviso europia fez uma declarao reconhecendo
que eles erraram em terem publicado aqueles artigos.
"No conclio do comit da Diviso Europia em Gland, Sua, de 27 de dezembro de
1922 a 2 de janeiro de 1923 revisou-se nossa posio durante a guerra conforme expressa em
diversos documentos, e ns por meio desta, mediante nossas assinaturas, confirmamos
novamente o que j foi declarado em Fridensau em 1920, a saber, o nosso pesar pelo fato de
terem sido emitidos tais documentos" (Seven Day Adventist Time of War, por F. M. Wilcox,
pp. 346 e 347 ou O Movimento de Reforma Entre o Povo Adventista, p. 11 - Escrito pelos
reformistas).
Mas os reformistas continuam acusando a igreja Adventista, dizendo que a mesma no
mais a igreja de Deus. Sobre esses que andam acusando o povo de Deus a irm White
escreveu:
"Coisa alguma ofende tanto a Deus como os servos de Satans se esforarem para
privar Seu povo de seus direitos. O Senhor no abandonou a Seu povo. Satans aponta os erros
que eles tm cometido, e procura faz-los crer que se separaram de Deus" (Mensagens
Escolhidas, Vol., II, p. 397).
O movimento reformista surgiu sem nenhuma base proftica, eles vivem sempre
acusando a igreja adventista e gostam de diviso e no de unio que tanto a irm White apela.
"Os que tm proclamado ser a igreja adventista do Stimo Dia babilnia, tem feito uso
dos testemunhos para dar a sua atitude um aparente apoio, mas por que que no
apresentaram aquilo que por anos tem sido a preocupao da minha mensagem - unidade da
igreja? Por que no citaram as palavras do anjo: 'Uni-vos, uni-vos, uni-vos?'" (Testemunhos
Para Ministros, p. 56).
O movimento reformista, alm de no ter base proftica tm vrias doutrinas erradas
como veremos nesse trabalho. Eles andam sempre brigando entre si. tanto que em 1951, em
uma reunio da Conferncia Geral deles na Holanda, eles brigaram tanto que acabaram se
dividindo e formando duas Conferncia Geral Reformista, uma com sede na Alemanha e outra
com sede nos Estados Unidos. Uma sempre est em acusao contra a outra. De vez em
quando tentam se unir, mas acabam brigando e no se unem. Um fato interessante que eles
professam a mesma doutrina, o mesmo princpio de f, mas apesar de tudo isso eles vivem
separados um do outro.
No captulo sobre a verdadeira e as falsas reformas analisaremos mais um pouco sobre
o surgimento do movimento de reforma em 1914.

A IGREJA VISVEL DE DEUS
Sabemos que Deus tem nessa Terra a Sua Igreja invisvel que so os fiis espalhados
nas diversas denominaes, e a Sua igreja visvel que uma igreja organizada e sobre esta
igreja visvel que estudaremos a seguir.
Como sabemos, Deus sempre teve a Sua igreja na terra e especialmente nesses ltimos
dias para proclamar a trplice mensagem angelical. Baseando-nos em Daniel 8:14 podemos
afirmar que esta uma profecia bsica para o surgimento do ltimo perodo da igreja de Deus
nesta Terra para proclamar as mensagens dos trs anjos de Apocalipse 14:6-10; e como
cremos esta a profecia para o surgimento da igreja Adventista do Stimo Dia como sendo a
ltima igreja de Deus com o objetivo de proclamar a mensagem de salvao para este mundo.
Os reformistas insistem em afirmar que eles que so o povo ou a igreja de Deus agora
e, que a Igreja Adventista perdeu este direito. A seguir veremos alguns textos do Esprito de
Profecia comprovando o chamado e a direo de Deus at o fim com a Igreja Adventista do
Stimo Dia, mostrando o contrrio do que afirmam os reformistas.
A) Um Chamado Divino
A Igreja Adventista do Stimo Dia no surgiu por acaso, mas sim com uma forte base
proftica e foi chamada especialmente por Deus para cumprir a misso de proclamar o
evangelho a todo o mundo.
"Em sentido especial foram os adventistas do stimo dia postos no mundo como
atalaias e portadores de luz. A eles foi confiada a ltima mensagem de advertncia a um
mundo a perecer. Sobre eles incide maravilhosa luz da Palavra de Deus. Confiou-se-lhes uma
obra da mais solene importncia: A proclamao da primeira, segunda e terceira mensagens
anglicas"(Evangelismo, p. 119 e 120).
"Os adventistas do stimo dia foram escolhidos por Deus como um povo peculiar,
separado do mundo. Com a grande talheira da verdade Ele os cortou da pedreira do mundo, e
os ligou a Si. Tornou-os representantes Seus, e os chamou para serem embaixadores Seus na
derradeira obra de salvao" (Testemunhos Seletos, Vol. III, p. 140).
Deus chamou, segundo o esprito de profecia, os Adventistas do Stimo Dia para ser a
Sua igreja e fazer a Sua obra, no ramificaes transviadas como os Adventistas do Stimo
Dia - Movimento de Reforma, a Sociedade Missionria Internacional dos Adventistas do
Stimo Dia - Movimento de Reforma, etc...
B) Organizada Por Deus
A organizao da Igreja Adventistas do Stimo Dia veio por intermdio das
orientaes divinas.
"Havia, no entanto, entre nosso povo, um forte sentimento contrrio a organizao. Os
adventistas do primeiro dia opunham-se a organizao, e a maior parte dos adventistas do
stimo dia entretinham as mesmas idias. Buscamos o Senhor em orao fervorosa para que
pudssemos compreender Sua vontade e Seu Esprito nos iluminou, mostrando-nos que
deveria haver ordem e perfeita disciplina na igreja, e que era essencial a organizao"
(Testemunhos Para Ministros, p. 26).

C) Ministrio Designado Por Deus
O ministrio adventista foi designado por Deus e subsiste com a orientao divina.
"Deus tem uma igreja e ela tem um ministrio designado Por Ele" (Testemunho Para
Ministros, p. 52).

D) Um Nome Dado Por Deus
"No podemos adotar outro nome que enquadre melhor do que esse que concorda com
a nossa profisso, exprime a nossa f e nos caracteriza como povo peculiar. O nome
Adventista do Stimo Dia uma contnua exprobrao ao mundo protestante. aqui que est
a linha divisria entre os que adoram a Deus e os que adoram a besta e recebem seu sinal"
(Testemunhos Seletos, Vol. I, p. 79).
"O nome Adventista do Stimo Dia exibe o verdadeiro carter de nossa f e ser
prprio para persuadir aos espritos indagadores. Como uma flecha da aljava do Senhor, fere
os transgressores da lei divina, induzindo ao arrependimento e f no Senhor Jesus Cristo"
(Ibid., p. 80).
"Somos Adventistas do Stimo Dia. Envergonhamo-nos, acaso, de nosso nome?
Respondemos: 'No, no! No nos envergonhamos. o nome que o Senhor nos deu'. Esse
nome indica a verdade que deve ser o teste das igrejas" (Mensagens Escolhidas, Vol. II, p.
384).
Este o nome que o Senhor deu a Sua igreja, Adventistas do Stimo Dia, sem nenhum
acrscimo.
E) A Igreja Vai at o Fim, No Cai.
Os reformistas afirmam que a igreja Adventista caiu. No entanto, veremos a seguir
vrios textos onde nos mostra que a igreja no caiu e nem cair, mas que vai at o fim fazendo
a obra para a qual foi chamada.
"O terceiro anjo a voar pelo meio do cu, e anunciando os mandamentos de Deus e o
testemunho de Jesus, representa a nossa obra. A mensagem no perde nada de sua fora no
vo progressivo do anjo; pois Joo o v crescendo em resistncia e poder at que a terra inteira
seja iluminada Por sua glria" (Testemunhos Seletos, Vol. II, p. 169).
"Erguem-se continuamente pequenos grupos que crem que Deus est unicamente com
os poucos, os dispersos, e sua influncia derribar e espalhar o que os servos de Deus
constrem. Espritos desassossegados, que desejam ver e crer constantemente alguma coisa
nova surgem de continuo, uns aqui, outros ali, fazendo todos uma obra especial para o
inimigo, e todavia, pretendendo possuir a verdade. Eles ficam separados do povo a quem Deus
est conduzindo e fazendo prosperar, e Por meio de quem a de realizar Sua grande obra"
(Ibid., Vol., I, p. 166).
Este texto foi escrito no ano de 1863, nesta poca, sabemos, que o povo que Deus
estava conduzindo era os adventistas do stimo dia, e o texto afirma que por meio deste povo
que Deus ir realizar Sua grande obra.
"A igreja talvez parea como prestes a cair, mas no cair. Ela permanece, ao passo
que os pecadores de Sio sero jogados fora no joeiramento - a palha separada do trigo
precioso. esse um transe terrvel, no obstante importa que tenha lugar" (Mensagens
Escolhidas, Vol. II, p., 280).
A um irmo que queria sair da igreja adventista, a irm White escreveu:
"Prezado irmo M..., tive um sonho impressionante na noite passada. Pensei que o
irmo estivesse num navio solidamente construdo navegando em guas muito agitadas. Por
vezes, as ondas passavam Por cima, e o irmo ficava plenamente molhado. Dizia: 'Vou descer
deste navio, ele vai afundar'. 'No, dizia algum que parecia ser o comandante, este navio vai
entrar no porto, nunca h de afundar'" (Testemunhos Seletos, Vol. II, p. 216).
Em 1913 a serva de Deus escreveu com relao a igreja:
"Quando a noite no consigo dormir, elevo o corao a Deus em orao, e Ele me
fortalece e me d a certeza de que est com os Seus servos ministradores em campo nacional e
em terras distantes. Cobro nimo, e sinto-me abenoada ao reconhecer que o Deus de Israel
ainda est guiando o Seu povo, e continuar com eles at o fim" (Ibid., Vol. III, p. 439).
Em outro texto lemos o seguinte:
"No h necessidade de duvidar, de temer que a obra no ter xito. Deus est frente
da obra, e Ele por tudo em ordem. Se na direo da obra, houver coisas que caream de
ajustamentos, Deus disso cuidar e operar para corrigir todo erro. Tenhamos f em que Deus
h de pilotar seguramente ao porto a nobre nau que conduz ao povo de Deus" (Ibid., Vol. II, p.
363).
Em Junho de 1893 a irm White afirmou que era por meio deste povo que Deus iria
operar:
"Digo-vos, meus irmos, que o Senhor tem um corpo organizado Por meio do qual Ele
ir operar" (Manuscrito 21, 12 de Junho de 1893 - Meditaes Matinais 1980, p. 170).
Quando a irm White fala de um corpo organizado, ela est falando da igreja
Adventista do Stimo Dia, pois, este texto foi escrito em 1893, poca em que ela defendeu a
igreja contra os ataques de muitos que diziam que a igreja era Babilnia, e por meio deste
corpo organizado que Deus ir operar.
A IGREJA NO BABILNIA

Os vrios movimentos reformistas tm se especializado em afirmarem que a igreja
Adventista do Stimo Dia caiu em 1914 e no mais a igreja de Deus e, portanto, constitui-se
babilnia ou faz parte de babilnia, e ainda afirmam que aqueles que querem se salvar devem
sair da Igreja Adventista e se unirem a igreja reformista.
Estas idias j existiam no tempo da irm White onde muitos se levantaram para
afirmar o que os reformistas afirmam hoje, no entanto, o esprito de profecia mostra
claramente que a igreja adventista no babilnia e nem que se tornaria babilnia no futuro,
pelo contrrio, ela afirma que muitos surgiriam para acusarem a igreja de babilnia, quando
ela usa os termos "surgiro", "semelhantes mensagens surgiro". Veremos agora alguns textos
a este respeito.
"Quando se levanta algum, de nosso meio ou fora de ns, tendo a preocupao de
proclamar uma mensagem que declare que o povo de Deus pertence ao nmero dos de
babilnia, e que pretenda que o alto clamor um chamado para sair dela, podereis saber que
esse tal no portador da mensagem de verdade. No recebais, no lhe desejeis bom xito;
pois Deus no falou Por ele, nem lhe confiou uma mensagem, mas ele correu antes de ser
enviado. A mensagem contida no folheto intitulado 'O Alto Clamor', um engano.
semelhantes mensagens ho de apresentar-se e delas ser declarado serem enviadas de Deus,
mas tal declarao ser falsa, pois no esto cheias de luz, mas de trevas. Surgiro mensagens
de acusao contra o povo de Deus, imitando a obra feita Por Satans em acusar o povo de
Deus e estas mensagens sero proclamadas na mesma ocasio em que Deus diz a Seu povo:
'Levanta-te, resplandece, porque j vem a tua luz, e a glria do Senhor vai nascendo sobre ti.
Porque eis que as trevas cobriram a terra e a escurido os povos; mas sobre ti o Senhor vir
surgindo e a Sua glria se ver sobre ti'"(Testemunhos Para Ministros, p. 41 e 42).
"Aqueles que afirmam que as igrejas Adventistas do Stimo Dia constituem babilnia
ou qualquer parte de babilnia, deveriam antes ficar em casa" (Ibid., p. 37).
Como temos visto nestes textos, a serva de Deus bem clara em afirmar que a igreja
no babilnia. Outro fator importante que ela mostra que no necessrio sair da igreja
para se salvar. A um irmo que estava com essas idias ela escreveu:
"Meu irmo, soube que estais assumindo a posio de que a igreja Adventista do
Stimo dia babilnia, e de que todos os que se querem salvar devem sair dela. No sois o
nico homem que o diabo tem enganado nessa questo... Meu irmo, se estais ensinando que a
igreja Adventista do Stimo Dia babilnia, estais errado. Deus no vos deu nenhuma
mensagem assim para proclamar. Satans usar toda pessoa a que possa ter acesso, inspirando
homens a criar falsas teorias, ou a se desviar por qualquer tangente errada, para dar origem a
um falso excitamento, e assim desviar as almas do verdadeiro assunto para este tempo" (Ibid.,
p. 58 e 59).
"A mensagem que declara a igreja Adventista do Stimo Dia babilnia e chama o povo
de Deus a sair dela, no vem de nenhum mensageiro celeste, ou nenhum instrumento humano
inspirado pelo Esprito de Deus" (Mensagens Escolhidas, Vol. II, p. 66).
O esprito de profecia mostra alguns pontos doutrinrios das igrejas que fazem parte de
babilnia, tais como: a guarda do domingo, a crena na imortalidade da alma, a crena no
tormento eterno dos mpios e a negao da existncia de Cristo antes do Seu nascimento em
Belm, e a igreja Adventista no cr em nenhuma dessas doutrinas, portanto a mesma no
babilnia. Vejamos o que a serva de Deus diz a esse respeito:
" nosso dever individual andar humildemente com Deus. No devemos buscar
nenhuma mensagem estranha nova. No devemos pensar que os escolhidos de Deus, que
procuram andar na luz, componham babilnia. As igreja denominacionais cadas que so
babilnias. Babilnia tem estado a promover doutrinas venenosas, o vinho do erro. Esse vinho
do erro composto de doutrinas falsas, tais como: a imortalidade natural da alma, o tormento
eterno do mpios, a negao da existncia de Cristo antes de Seu nascimento em Belm, a
defesa e exaltao do primeiro dia da semana acima do santo e santificado dia de Deus. Estes
erros e outros semelhantes so apresentados ao mundo pelas vrias igreja, e assim se cumpre
as Escrituras que dizem: ' Porque todas as naes beberam do vinho da ira da sua
prostituio'"(Testemunhos Para Ministros, p. 61 e 62).
A esses que andam proclamando que a igreja Adventista babilnia a irm White faz
um convite unidade e convida-os a se arrependerem de haverem durante algum tempo se
colocado ao lado do acusador dos irmos:
"Os que tm proclamado ser a Igreja Adventista do Stimo Dia, babilnia, tm feito
uso dos testemunhos para dar Sua atitude um aparente apoio; mas porque que no
apresentaram aquilo que Por anos tem sido a preocupao de minha mensagem - unidade da
igreja? Por que no citaram as palavras do anjo: 'Uni-vos, uni-vos?'" (Ibid., p. 56).
"Em todas as pocas do mundo tem havido homens que pensam terem uma obra a fazer
para o Senhor, e no manifestam respeito por aqueles que o Senhor tem usado. No fazem
aplicaes corretas das Escrituras, e torcem as Escrituras para manterem suas prprias idias.
Quaisquer que sejam as pretenses dos que se afastam do corpo para proclamar teorias de sua
prpria inveno, eles esto a servio de Satans, a fim de urdir algum outro para desviar
almas da verdade para este tempo.
Acautelai-vos dos que se apresentam com a grande preocupao de denunciar a igreja.
Os escolhidos que esto enfrentando e arrostando a tempestade da oposio do mundo, e
erguendo os espezinhado Mandamentos de Deus a fim de exalt-los como santos e honrosos,
so realmente a luz do mundo. Como ousa o homem mortal emitir sua sentena sobre eles, e
chamar a igreja de prostituta, babilnia, covil de salteadores, esconderijo de toda ave imunda e
detestvel, morada de demnios, embriagando as naes com o vinho de sua fornicao,
aliando-se com os reis e os grandes da terra, enriquecendo-se com a abundncia de sua
luxuria, e proclamando que seus pecados se acumularam at o cu e que Deus se lembrou dos
atos inquos que ela praticou? esta mensagem que tempos de transmitir aos Adventistas do
Stimo Dia? Digo-vos que no! Deus no deu semelhante mensagem a homem algum.
Humilhem estes homens o corao diante de Deus, e com verdadeira contrio e arrependam-
se de se haverem durante algum tem colocado ao lado do acusador dos irmo, o qual de dia e
de noite os acusa diante de Deus...
Suponhamos que essa mensagem espria seja a que todos tenham de ouvir para este
tempo: 'Retirai-vos dela povo Meu', aonde iremos ns? Onde encontraremos a pureza,
bondade e santidade que nos torne seguros? Onde est o aprisco no qual no entrar lobo
algum?
Digo-vos meus irmos, que o Senhor tem um corpo organizado Por meio do qual ele
ir operar. Poder haver mais de uma vintena de Judas entre eles; poder haver um Pedro
impetuoso que sobre circunstncias negue-se ao Senhor; poder haver pessoas representadas
por Joo a quem Jesus amava, mas talvez ele tenha um zelo propenso a destruir vidas humanas
mandando descer fogo do cu sobre eles para vingar-se de um insulto a Cristo e verdade.
Mas o Grande Mestre procura transmitir lies instrutivas para corrigir esses males existentes"
(Manuscrito 21, 12 de Junho de3 1893 - Meditaes Matinais 1980, p. 170).
Ao finalizarmos este captulo chegamos as seguintes concluses de acordo com os
textos citados:
A) A igreja Adventista do Stimo Dia no babilnia,
B) As igrejas denominacionais cadas que fazem parte de babilnia,
C) No necessrio sairmos da igreja Adventista do Stimo dia para sermos salvos,
D) Aqueles que acusam a igreja Adventista do Stimo dia de babilnia esto fazendo a
obra de Satans,
E) Os que andam acusando a igreja devem arrepender-se e se unirem a mesma.

A VERDADEIRA E AS FALSAS REFORMAS

Neste captulo analisaremos cuidadosamente as caractersticas da verdadeira reforma e
das falsas reformas.
A) Caractersticas da Verdadeira Reforma
A serva de Deus em viso contemplou o surgimento de um movimento reformatrio,
vejamos como ela descreve este movimento:
"Necessitam-se agora homens de compreenso clara. Deus est apelando para os que
desejam deixar-se guiar pelo Esprito Santo num trabalho de completa reforma. Vejo uma
crise diante de ns e o Senhor roga aos Seus obreiros que se ponham a postos. Cada alma deve
agora colocar-se numa posio de consagrao a Deus, mais sincera e profunda do que nos
anos passados..." (Testemunhos Para Ministros, p. 514).
" chegado o tempo para se realizar uma reforma completa. Quando essa reforma
comear, o esprito de orao atuar em cada crente e banir da igreja o espirito de discrdia e
luta. Os que no tm estado a viver em comunho crist, chegar-se-o uns aos outros em
contato ntimo. Um membro que trabalhe de maneira devida levar outros membros a unir-se-
lhes em splica pela revelao do Esprito Santo. No haver confuso, pois todos estaro em
harmonia com o Esprito. As barreiras que separam um crente do outro, sero derribadas e os
servos de Deus falaro as mesmas coisas. O Senhor cooperar com os Seus servos. Todos
oraro com entendimento a prece que Cristo ensinou aos Seus servos: 'Venha o Teu reina,
Seja feita a Tua vontade, assim na terra como no Cu' (Mt. 6:10) (Testemunhos Seletos, Vol.
III, p. 254 e 255).
"Fiquei profundamente impressiona pelas cenas que recentemente passaram diante de
mim noite. Parecia existir um grande movimento - um trabalho de reavivamento - em ao
em vrios lugares. Nosso povo movia-se em linha e respondia ao apelo de Deus"
(Testemunhos Para Ministros, p. 515).
"Em vises da noite passaram perante mim representaes de um grande movimento
reformatrio entre o povo de Deus. Muitos estava louvando a Deus. Os enfermos eram
curados e outros milagres eram operados. Viu-se um esprito de intercesso tal como se
manifestou antes do grande dia de Pentecostes. Viam-se centenas e milhares visitando famlias
e abrindo perante elas a Palavra de Deus. Os coraes eram convencidos pelo poder Esprito
Santo e manifestava-se um esprito de genuna converso. Portas se abriam por toda parte para
proclamao da verdade. O mundo parecia iluminado pela influncia celestial. Grandes
bnos eram recebidas pelo fiel e humilde povo de Deus. Ouvi vozes de ao de graas e
louvor, e parecia haver uma reforma como a que testemunhamos em 1844" (Testemunhos
Seletos, Vol. III, p. 345).
"Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a terra, haver, entre o povo do
Senhor, tal avivamento da primitiva piedade como no fora testemunhado desde os tempos
apostlicos. O Esprito e o poder de Deus sero derramados sobre Seus filhos" (O Grande
Conflito, p. 466 - 27 Edio).
De acordo com o que acabamos de ler as caractersticas do verdadeiro movimento
reformatrio so as seguintes:
1) Quando comea bani da igreja o esprito de discrdia e luta;
2) O Esprito de orao atuar em cada crente;
3) No haver confuso;
4) Todos estaro em harmonia com o Esprito;
5) As barreiras que separam um crente do outro sero derribadas,
6) Os servos de Deus falaro as mesmas coisas;
7) Os enfermos sero curados e outros milagres sero operados;
8) Haver esprito de intercesso como dantes no dia de Pentecostes;
9) Centenas e milhares visitaram famlias abrindo-lhes a Palavra de Deus;
10) um grande movimento;
11) um movimento entre o povo de Deus - os Adventistas do Stimo Dia - no uma
nova igreja.
12) Se manifesta o esprito de genuna converso;
13) Os coraes sero convencidos pelo poder do Esprito Santo;
14) O mundo ser iluminado pela influncia celestial;
15) Haver uma reforma completa, no pela metade.
Como vemos, as caractersticas deste movimento ainda no aconteceram, isto significa
que o verdadeiro movimento reformatrio profetizado por Ellen White ainda no surgiu, mas
surgir, pois a profecia no falha. Este movimento ocorrer por ocasio do derramamento do
Esprito Santo na igreja, e s iro participar deste movimento quem agora estiver se
reformando individualmente.
Devemos nos preparar e esperar o surgimento do movimento reformatrio dentro da
igreja de Deus, e no fora dela; pois segundo Ezequiel 9:4 os que foram selados entre o povo
de Israel estavam em Jerusalm e no fora. A serva de Deus diz "esperai em Jerusalm" e
sabemos que Jerusalm representa a igreja.
"Necessitamos de uma reforma completa em todas as nossas igrejas. O convertedor
poder de Deus deve penetrar na igreja. Buscai ao Senhor com todo o fervor, abandonai vossos
pecados e esperai em Jerusalm at que sejais revestidos do poder do alto. Permite que Deus
vos separe para a obra. Purificai vossas almas por obedincia verdade" (Testemunhos Para
Ministros, p. 443).
Gostaria de chamar a ateno mais uma vez para o fato de que a irm White viu um
movimento reformatrio entre o povo de Deus, e no uma igreja chamada Movimento de
Reforma ou Completa Reforma.
B) Caractersticas das Falsas Reformas.
Nenhuma dos movimentos que tm surgido fora da igreja adventista se intitulando
como a reforma profetizada tem cumprido as caractersticas do verdadeiro movimento
reformatrio profetizado por Ellen White. Tanto as reformas que surgiram em 1914 e 1951
no tm cumprido estas caractersticas, portanto, todos esses movimentos so falsos. Vejamos
o que diz a pena inspirada a respeito das falsas reformas:
"Eu vi que os misteriosos sinais e maravilhas e as falsas reformas aumentariam e se
espalhariam. As reformas que me foram mostradas no eram reformas do erro para a verdade"
(Primeiros Escritos, p. 45).
" Alguns Satans engana com espiritismo. Apresenta-se tambm como anjo de luz e
espalha sua influncia sobre a terra por meio de falsas reformas. As igrejas ficam alvoroadas
e consideram que Deus est trabalhando maravilhosamente por meio delas, quando isto obra
de outro esprito" (Ibid., p. 261).
A profecia no falha, e os falsos movimentos tm surgido no do erro para a verdade,
mas da verdade para o erro. Vejamos agora algumas caractersticas desses movimentos falsos,
especialmente o movimento de reforma que surgiu em 1914.
1) Um movimento organizado fora da igreja
Em um dilogo realizado em 1920 entre A. G. Daniells na poca presidente da
Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia e o presidente da Reforma de 1914 E.
Dorsheler demonstrado que a organizao da reforma comeou desde 1915 fora da igreja
adventista.
"E. Dorsheler: Desejo dar uma breve explicao referente a isto. Juntaram-se conosco
pessoas que no eram muito sbrias. No podamos ver que classe de pessoas eram; porque a
princpio no estvamos to organizados.
A. G.Daniells: Desde quando comeou sua organizao?
E. Dorsheler: Desde 1915. Tal como em 1844 demorou dez anos, assim podemos dizer
exatamente agora que a organizao esta estabelecida" (Protocolo de Fridensau, p. 22).
A verdadeira reforma dentro da igreja como j temos analisado, mas as falsas
reformas ficam fora do corpo organizado, ou seja, fora da igreja. A serva de Deus fala contra
estas pessoas que assim agem:
"Quando algum se afasta do corpo organizado do povo que observa os mandamentos
de Deus, quando comea a pesar a igreja em suas balanas humanas e a acus-la, podeis saber
que Deus no o est dirigindo. Ele se encontra no caminho errado" (Mensagens Escolhidas,
Vol. III. p. 18).
"Devemos trabalhar como soldados em um exrcito. No devemos sair das fileiras e
comear uma obra por nossa prpria conta" (Ibid., Vol. II, p. 71).
2) Um Movimento Pequeno
O movimento profetizado por Ellen White um grande movimento, que ilumina o
mundo, no um pequeno movimento como as reformas que tm surgido especialmente a de
1914. Para se ter uma idia deste movimento de reforma de 1914, quando ele surgiu tinha
2.000 mil membros na Alemanha, conforme declarao feita na ata da Conferncia Geral da
Reforma em 1993 realizada em Quito - Equador a qual tive a oportunidade de participar como
delegado representando o Brasil.
"En Alemania habia al principio dos mil miembros" (Acta de la Sesin de la
conferncia General del 08-03-1993 em Quito - Equador, p. 8).
interessante notar que quando foi dado o relatrio do nmero de membros na
Alemanha em 1993, aps mais de 90 anos do surgimento da Reforma apenas foi relatado 559
membros e isto juntando a Alemanha, ustria, Sua e Polnia.
Veja declarao do prprio relatrio:
"Union Alemania. El hermano A. Di. Franca presento el informe. A la uniom pertencen
tres asociaciones Alemania, y Autria, y Suiza y Polonia como campos missioneros. La
membresia el 31-12-1992 ascendia a 559 miembros. Trabajam en la union alemania diez
pastores, 11 obreros biblicos y un colportor" (Ibid., p. 15).
Este movimento no tem xito, um movimento pequeno. Sobre estes movimentos
pequenos diz Ellen White:
"Erguem-se continuamente pequenos grupos que crem que Deus est unicamente com
os poucos, os dispersos e sua influncia derribar e espalhar o que os servos de Deus
constrem. Espritos desassossegados, que desejam ver e crer constantemente em alguma
coisa nova, surgem de contnuo, uns aqui, outros ali, fazendo todos uma obra especial para o
inimigo, e todavia, pretendendo possuir a verdade. Eles ficam separados do povo a quem Deus
est conduzindo e fazendo prosperar, e por meio de quem h de realizar Sua grande obra"
(Testemunhos Seletos, Vol. I, p. 166).
Os movimentos reformistas que tm surgido so pequenos grupos e eles crem, que
Deus est unicamente com os poucos. O Movimento de Reforma de 1914 tem, segundo o
ltimo relatrio em 1993, aproximadamente 20.000 membros apenas no mundo. No entanto, a
serva de Deus diz que o povo de Deus prospera, como vimos no ltimo texto citado. Os
reformistas se gloriam de serem grupos pequenos em comparao com a Igreja Adventista,
mas a pena inspirada diz que o povo de Deus pequeno em comparao com os milhes do
mundo.
"Em comparao com os milhes do mundo, o povo de Deus ser, como tem sido
sempre, um pequeno rebanho; mas se permanecerem na verdade como revelada em Sua
Palavra, Deus ser seu refgio" (Atos dos Apstolos, p. 589).

3) Confuso e Desordem.
O surgimento do movimento reformista em 1914 no foi com esprito de orao, amor
e unio, como ser o surgimento da verdadeira reforma, mas pelo contrrio, eles criaram muita
confuso. Vejamos algumas declaraes sobre o problema de 1914 referente ao Movimento de
Reforma contida no protocolo de Fridensau:
"Em lugar de dirigir-se a Associao Geral sempre continuaram fazendo a guerra no
seio das igrejas". (Protocolo de Fridensau, p. 19).
"Teriam direito os dirigentes do movimento oposicionista de agitar constantemente
nossas igrejas com essas circunstncias difceis, de formar desordens, de derrubar as igrejas e
de formas suas prprias igrejas?" (Ibid. 19).
4) Surgiram Levantando Falso Testemunho
O movimento reformista de 1914, surgiu levantando falso testemunho contra a igreja
Adventista, dizendo que a igreja tinha se apropriado das casas publicadoras e das instituies
missionrias, e que eles - os reformistas - eram os legtimos donos. Vejamos a declarao que
eles fizeram a este respeito:
"Nmero 18 o documento do mesmo E. Dorsheler no qual escreve que nos
apropriamos das casas publicadoras e das instituies missionrias; porm que eles so os
legtimos donos.
E. Dorsheler: (Primeiro presidente da Reforma) Ainda hoje tenho o mesmo ponto de
vista, de que as casas publicadoras, como a daqui de Fridensau, pertencem ao lugar onde esto
os princpios que foram dados em 1844. Pertencem aos irmos que persistem neles"(Ibid., p.
24).
Como sabemos, as instituies missionrias pertenciam a organizao adventista, que
por sinal foram adquiridas com muito sacrifcio. Como queriam eles, os reformistas, se
apropriarem destas instituies e afirmarem que foi a igreja Adventistas que se apropriou das
mesmas? Na realidade isto uma grande calnia.
5) Surgiram Mentindo
Durante a diviso iniciada em 1914, os reformistas distribuam revistas ao final dos
cultos da igreja Adventistas, e eles diziam que estas eram um resumo do sermo que o
pregador adventista tinha proferido, mas isto era pura mentira, pois estas revistas eram escritas
para acusar a igreja Adventista de babilnia.
"8 Pergunta: Teria o direito de distribuir publicamente as revistas citadas, depois de
nossas reunies como resumos ou extratos de nossos sermes, expondo-nos como a babilnia
cada, usando tambm falsamente os testemunhos para este fim?" (Ibid., p. 20).
A esses que usam os testemunhos para acusarem a igreja a pena inspirada diz:
"Os que escolhem os testemunhos como a mensagem de Deus, so por eles abenoados
e auxiliados; mas os que o fragmentam, simplesmente para apoiar alguma teoria ou idia
pessoal, para defender um procedimento errado, no sero abenoados e beneficiados por
aquilo que ensinam. Pretender que a Igreja Adventista do Stimo Dia seja babilnia, fazer a
mesma declarao que faz Satans, que o acusador dos irmos, acusando-os dia e noite
perante Deus" (Testemunhos Para Ministros, p. 42 e 43).
6) Esprito de Desunio
Desde o surgimento, tanto da reforma de 1914 como os outros movimentos
reformistas, eles tm se caracterizado pela falta de unio. Vejamos agora algumas declaraes
contidas no livro 'A Mo de Deus na Sua Obra e na Direo do Seu Povo' (Livro do Pecado),
escrito por D. Nicolice, que foi secretrio da reforma que surgiu em 1914 e presidente da
Reforma que surgiu em 1951, onde mostrado claramente a desunio dos reformistas:
"Os filhos do irmo Welp brigaram com o irmo K. Spanknobel e tomara a obra nas
suas mos na Amrica do Norte. Ningum podia se opor, pois o pai era o presidente da
conferncia geral. O irmo Spanknobel como secretrio do pai Welp, foi deposto" (A Mo de
Deus na Sua Obra na Direo do Seu Povo, p. 20).
"Uma mudana tomou lugar. O irmo Otto Welp foi por quatorze anos presidente da
conferncia Geral. Pensou que o seria at a sua morte. Esta, porm, no era a ordem divina. O
irmo Maas foi chamado para tomar conta deste cargo. O irmo Otto Welp foi eleito para
tesoureiro, mas o esprito oposicionista revelou-se no irmo Otto Welp. Constantemente
mantinha-se insatisfeito. Onde quer fosse levava suas queixas. Os relatrios da Conferncia
Geral o afirmam" (Ibid., p. 20 e 21).
Agora vejamos um trecho da carta do filho do irmo Welp:
"Querido pai!
Muita paz seja com o senhor. J 40:32; 41:1.
Hoje de manh recebemos sua carta, e o contedo nos surpreendeu bastante. Como
sabemos o cargo de tesoureiro foi tirado do senhor. Espervamos tudo, menos isto. O irmo
Maas um dos mais perigosos ladres que jamais tivemos entre ns. Seu modo de agir no
pode no mnimo ser como aquele de Sp ..., R. ..., ou qualquer outro irmo que fosse excludo.
Ele trabalha de tal maneira que ningum podia peg-lo. Ns naturalmente no esqueceremos
que o senhor lhe deu relho no mo com o qual ele hoje lhe bate. O senhor esqueceu de refre-
lo no tempo devido no seu mal caminho, e agora tarde demais. Sua ltima oportunidade foi
na reunio da comisso da Sua. O senhor deixaria simplesmente que houvesse uma diviso,
irmo Maas no permitiria que viesse a tal ponto. Como poderia a comisso tirar o seu
trabalho, quando o senhor foi escolhido pela ltima reunio da Conferncia Geral? Uma tal
troca poder dar-se apenas quando a Conferncia Geral toda novamente se reunir. No se
compreende como o irmo Maas pode passar por tudo. ou dominar ou ir a runa. Debaixo
dessas circunstncias podia se perder toda a confiana na obra. Nossa organizao dez vezes
pior do que a igreja grande, e ns reconhecemos ser cristos. Se o senhor reconhecesse sua
obrigao diante de Deus e estivesse destemidamente em seu posto, ento teria a companhia
de Deus. Ns estaramos imediatamente ao seu lado. Mas que poderemos fazer agora? Nossa
ltima oportunidade passou. Quando o senhor no futuro dirigir, ento o irmo Maas dir
juntamente com outros irmos: 'Veja, o irmo Welp segue o mesmo caminho que outros
seguiram. Ele tem uma raiz de amargura em seu corao'. Todo poder foi tirado de suas mos
e ser difcil receber novamente". (Ibid., p. 21).
Os reformistas sempre esto em desunio desde quando eles se separaram em 1951,
formando assim duas Conferncia Geral da Reforma. Uma com sede na Alemanha, que a
reforma de 1914, e a outra com sede nos Estados Unidos que a reforma de 1951. Uma acusa
a outra. De vez em quando tentam a unio, mas sempre termina em brigas e mais divises.
Sobre esses movimentos diz a pena inspirada:
"Os movimentos espordicos, agitados, de alguns que pretendem ser cristos, so bem
representados pelo trabalho de cavalos fortes, mas no adestrados. Quando um puxa para
frente, o outro puxa para trs, e voz de seu guia um se precipita para diante e o outro fica
imvel. Se os homens no agirem em harmonia na grande importante obra para este tempo,
haver confuso" (Testemunhos Seletos, Vol. III. p. 406).
7) Brigas Por Causa de Dinheiro
Quando os reformistas se dividiram em 1951, eles brigaram muito por causa do
dinheiro. Uma carta escrita nesta poca por um dos pastores da Reforma e lder do movimento
revela isto.
"Carlos Kozel Zeist, Holanda, 18 de maio de 1951.

Prezada irm Wassenmiller:
Antes de tudo, desejo-te a paz do Senhor.
Estareis esperando alguma notcia minha. Estamos to ocupados que pouco tempo nos
sobra.
O motivo porque te escrevo hoje, o de pedir-te que nos faas o favor de ir
imediatamente com a inclusa carta do irmo Nicolice ao Banco da Amrica, para passar os U$
3.500,00 (Trs Mil e Quinhentos Dlares) imediatamente minha conta bancria: Carlos
Kozel. Todos os delegados decidiram unanimemente que esse dinheiro deve passar minha
conta. Peo-te, pois, que vs imediatamente ao banco com a carta anexa do irmo Nicolice, e
liquides esse assunto. Em seguida, escreva-me imediatamente algumas linhas, informando-me
que esse assunto foi liquidado dessa maneira. Como ainda no sei quanto tempo
continuaremos em sesso, escreva-me por favor, imediatamente aps receberes estas linhas,
para o seguinte endereo:
Mr. Carlos Kozel
A/C A. Ringelberg
Willen Barenstraat, 67
UTRECHT, Holanda.
Talvez tua carta me alcance quando estivermos em sesso aqui.
Anexo dois certificados que poder usar caso lhes sejam teis para a transferncia do
dinheiro para meu nome.
Sendo s para hoje, queiras receber, juntamente com teu querido Sascha, saudaes do
vosso irmo, que convosco est ligado no amor do Salvador.
Ass. Carlos Kozel."(Documento n. 4).
interessante notar a pressa do lder reformista em pedir que o dinheiro fosse passado
para sua conta bancria, quando por cinco vezes ele usa o termo "imediatamente".
Todos os pontos apresentados nas caractersticas dos falsos movimentos mostram que,
tanto o Movimento de Reforma de 1914, de 1951 e outros que tem surgido so falsos
movimentos reformatrios.
Ao concluir este captulo, importante ressaltar que na igreja Adventista do Stimo
Dia existem problemas, dificuldades, confuses, e reveses, no entanto, ns aguardamos o
movimento reformatrio profetizado por Ellen White, e quando esse movimento surgir
desaparecer da igreja o esprito de discrdia e luta como j vimos anteriormente. A Reforma,
no entanto, diz que a reforma profetizada e no meio reformista acontecem todas essas
confuses. Isto uma demonstrao clara de que eles so falsos movimentos.

A REFORMA DE 1914 NO A VERDADEIRA

Analisaremos neste captulo, algumas razes que demonstram nitidamente que a
Reforma de 1914 no a que foi profetizada por Ellen White.
A) A Reforma de 1914 no cumpre as caractersticas da reforma profetizada por Ellen
White, conforme estudamos anteriormente.
B) Se a Reforma de 1914 fosse a verdadeira, a irm White teria profetizado que a
igreja Adventista do Stimo Dia iria cair e, que Deus levantaria outra igreja chamada
'Movimento de Reforma' ou Sociedade Missionria Internacional', pois Deus revela os
acontecimentos aos Seus servos conforma Ams 3:7. A este respeito a pena inspirada diz:
"No baixa sobre a igreja nenhuma nuvem para a qual Deus no esteja preparado;
nenhuma fora oponente se tem erguido para opor-se a obra de Deus, que Ele no haja
previsto. Tudo tem ocorrido como Ele predisse por meio de Seus profetas. No tem deixado
Sua igreja em trevas, abandonada, mas traou em declaraes profticas, o que havia de
acontecer, e mediante Suas providncias, agindo no lugar indicado na histria do mundo, Ele
executou aquilo que Seu Santo Esprito inspirara os profetas a pr-dizerem. Todos os Seus
desgnios se cumpriro e sero estabelecidos" (Meditao Matinal 1977, p. 16).
Como vemos, o texto bem claro, Deus revela o que vai acontecer, e no deixa a igreja
em trevas. Mas em vez da irm White dizer que a igreja Adventista do Stimo Dia iria cair e
que Deus iria levantar outra igreja em 1914, ela mostra o contrrio, dizendo que a igreja no
cairia e que no surgiria outro movimento.
"A igreja talvez parea prestes a cair, mas no cair" (Mensagens Escolhidas, Vol. II,
p. 380).
"Alguns h que apanham da Palavra de Deus e tambm dos testemunhos pargrafos ou
sentenas destacados, que podem ser interpretados de maneira a se ajustarem a suas idias, e
nelas se detm, e encastelam-se em suas prprias posies, quando Deus no os est dirigindo.
A est o vosso perigo.
Tomais passagens do testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura
do povo de Deus, e falais da sada dentre este povo de um outro povo mais puro, santo, que
surgir. Ora, tudo isso agrada ao inimigo" (Ibid., Vol. I, p. 179).
Em 1913, em vez da irm White dizer que igreja iria cair em 1914, ela diz que Deus
continuaria com Seu povo at o fim.
"Quando a noite no consigo dormir, elevo o corao a Deus em orao, e Ele me
fortalece, e me d certeza de que est com Seus servos ministradores no campo nacional e em
terras distantes. Cobro nimo e sinto-me abenoada ao reconhecer que o Deus de Israel ainda
est guiando o Seu povo e continuar com eles a t o fim" (Testemunhos Seletos, Vol. III, p.
439).
C) Se a igreja Adventista fosse deixar de ser a igreja de Deus como dizem os
reformista, evidente que a irm White no teria feito um testamento entregando parte de seus
bens a esta igreja que ela sabia que iria cair em 1914. Ela fez este testamento em 1912, mas os
benefcios do mesmo seria no futuro. (Ver Revista Adventista, Junho de 1974, pp. 6, 7).
D) Caso o movimento surgido em 1914 fosse a reforma verdadeira, os pastores fiis
que estavam vivos em 1914 teriam passado para a Reforma, mas nenhum deles aderiu a este
movimento, pois o mesmo era esprio. Falando sobre os ministros fiis em 1913 a serva de
Deus disse:
"Sejam todos prudentes em no desanimar os pioneiros, nem lev-los a sentir que
pouco podero fazer. Sua influncia pode ainda ser exercida poderosamente na causa do
Senhor. O testemunho doe ministros idosos, ser sempre um auxilio e uma beno para a
igreja. Deus cuidar dos Seus porta estandartes provados e fiis, noite e dia at que chegue a
sua hora de despir a armadura. Assegure-se-lhes que esto sob o cuidado protetor dAquele que
no tosqueneja nem dorme; que so vigiados por sentinelas incansveis. Sabendo disso, e
reconhecendo que esto em Cristo, podero contar confiadamente com as providncias de
Deus". (Testemunhos Seletos, Vol. III, pp. 438 e 439).
"Quando a noite no consigo dormir, elevo o corao a Deus em orao, e Ele me
fortalece, e me da a certeza de que est com Seus servos ministradores no campo nacional e
em terras distantes. Cobro nimo e sinto-me abenoada ao reconhecer que o Deus de Israel
ainda est guiando o Seu povo, e continuar com eles at ao fim" (Ibid., p. 439).
Dentre alguns pastores fiis que estavam vivos em 1914 e que permaneceram firmes na
Igreja Adventista do Stimo Dia, temos o exemplo de G. Butler. Sobre ele a serva de Deus
escreve:
" com sentimentos de satisfao e gratido a Deus que vemos o pastor (G. Butler) de
novo no servio ativo. Seu cabelo grisalho testifica que ele sabe o que so aflies. Damo-lhes
as boas vindas de novo em nossas fileiras, e consideramo-lo um dos mais valiosos
obreiros"(Mensagens Escolhidas, Vol. II, p. 226).
O pastor Butler morreu em 1918, depois que tinha surgido o movimento de reforma,
mas ele morreu fiel na Igreja Adventista do Stimo Dia.
"Afinal, no dia 25 de julho de 1918, enquanto os canhes rugiam destruidores,
ensangentando os campos na velha Europa, descansou suavemente, G. Butler, um prncipe
em Israel" (A Mo de Deus ao Leme, p. 133).
Outro pastor que foi fiel, foi o pastor J. Loughborough. Falando sobre ele a serva de
Deus escreveu:
"Sou grata por poder ainda o pastor J. N. Loughborough usar suas habilitaes e dons
na causa de Deus. Ele tem ficado fiel em meio de tempestades e provaes" (Mensagens
Escolhidas, Vol. II, p. 225).
interessante notar que a irm White disse que este era um homem fiel, pois em meio
as tempestades e provaes, se mantinha firme ao lado do Senhor. O pastor J. H.
Loughborough morreu em 1924, mas na Igreja Adventista do Stimo Dia.
"Nenhum pastor adventista ordenado aderiu ao movimento surgido. Homens
consagrados como J. N. Loughborough..." (A Falcia do Movimento de Reforma de 1914, p.
17).
E) Outro fator muito interessante que a irm White morreu em 1915, quando j tinha
surgido o movimento de reforma, mas ela morreu fiel na Igreja Adventista do Stimo Dia.
Inclusive, em seu testamento feito em 1912 ela deixou instrues para que aps sua morte, a
sua cerimnia fnebre fosse realizada pela Igreja Adventista do Stimo Dia.
"Deixo instruo para que meu corpo seja sepultado com as devidas cerimnias
religiosas da Igreja Adventista do Stimo Dia, sem aparato ou ostentao" (O Testamento da
Senhora White, Revista Adventista, Junho de 1974, p. 6).
E como falamos anteriormente ela morreu em 1915 com a sua mente ainda lcida, para
distinguir entre o certo e o errado.
"Na idade de oitenta e sete anos, em fevereiro de 1915, ao entrar em seu escritrio,
tropeou no umbral. O exame de raio X revelou haver-se fraturado o quadril. Impossibilitada
de caminhar novamente, foi-se pouco a pouco enfraquecendo at que morreu, a 16 de julho de
1915. As ltimas palavras que dirigiu a seu filho, W. C. White, foram: 'Eu sei em quem tenho
crido'. Assim terminou a vida de uma mensageira de Deus que trabalhou em bem da igreja
adventista a maior parte de sua longa existncia" (Traduzido por Odair Linhares e Isolina A.
Waldvogel, Histria de Nossa Igreja, p. 205).
F) O pastor G. C. White, filho de Ellen G. White, foi outro que foi fiel e no saiu da
igreja Adventista do Stimo Dia. Ao seu respeito a pena inspirada escreve:
"Foi-me mostrado, tambm que meu filho, G. C. White, seria meu ajudante e
conselheiro, e que o Senhor poria sobre ele o esprito de sabedoria e so discernimento. Foi-
me mostrado que o guiaria, e que ele no seria desviado, porque reconheceria as direes e
orientaes do Esprito Santo" (Mensagens Escolhidas, Vol. I, p. 54).
"Porei meu Esprito sobre teu filho e fortalecer-lo-ei para fazer sua obra. Ele possui a
graa da humildade. O Senhor o escolheu para desempenhar parte importante na Sua obra.
Para isso nasceu ele" (Ibid., p. 55).
interessante notar alguns detalhes nessas citaes, aonde foi mostrado a irm White,
com relao ao seu filho, o seguinte:
1) Teria o esprito de sabedoria e so discernimento;
2) Seria guiado por Deus;
3) Que ele no se desviaria;
4) Que ele reconheceria as direes e orientaes do Esprito Santo;
5) Que foi escolhido para fazer a obra de Deus.
No entanto, G. C. White morreu em 1937 na Igreja Adventista do Stimo Dia. Se
realmente a reforma de 1914 fosse a verdadeira ele teria passado para este movimento.
"... William (Guilherme) White, filho da irm White, no filiou aquele movimento,
morreu em 1937, mas de 20 anos aps o surgimento dos reformistas" (A Falcia do
Movimento de Reforma de 1914, p. 17).
DOUTRINAS DOS REFORMISTA

Com relao a parte doutrinria, existe muita semelhana das doutrina Reformistas
com as doutrinas Adventistas. No entanto, Satans sempre mistura a verdade com o erro ou
muitas vezes usando uma doutrina verdadeira, leva ao extremo ou ao fanatismo. Veremos
agora algumas doutrinas erradas dos Reformistas.
A) Alimentao Crnea Como Prova de Comunho
A Igreja da Reforma tem colocado a abstinncia do alimento crneo, como um ponto
doutrinrio e fez do assunto da alimentao crnea uma prova de comunho, ou seja, a
Reforma s batiza uma pessoa se a mesma deixar de se alimentar com qualquer tipo de carne
(Galinha, peixe, etc), e se a pessoa for membro da igreja e usar o alimento crneo,
disciplinado e se necessrio excludo.
A Palavra de Deus e o Esprito de Profecia, mostra claramente que no podemos fazer
do uso da alimentao crnea, uma prova de comunho. verdade que o plano de Deus para o
Seu povo que abandonem o uso de alimentao crnea, e devemos orientar as pessoas neste
sentido; todavia no existe base bblica, nem no Esprito de Profecia para se colocar a
alimentao crnea como prova de comunho. Alguns textos bblicos mostram isto claramente
(Gn. 9:1-4; Lev. 11:1-47; Mt. 14:13-21; Mt. 15:29-39; Jo. 21:1-13). Os textos citados no
tm o objetivo de incentivar a ningum a se alimentar com alimento crneo, mas simplesmente
para demonstrar que alimentao crnea no prova de comunho.
Veremos agora alguns textos do Esprito de Profecia e a posio da irm White com
relao a alimentao crnea. A luz sobre a reforma de sade incluindo alimentao crnea foi
dada ao povo adventista atravs de uma viso que a irm White teve em 1863.
"Foi na casa do irmo A. Hilliard, em Otsego, Michigam a 6 de junho de 1863, que me
foi exposto em viso o grande tema da reforma pr-sade" (Conselho Sobre Regime
Alimentar, p. 481).
"Mas desde que o Senhor me apresentou, em junho de 1863, a questo do comer carne
em relao com a sade, deixei o uso desse alimento" (Ibid., p. 482).
Como temos observado atravs destes textos desde quando a irm White recebeu a
viso sobre o comer carne, ela deixou esse alimento e passou a transmitir essa mensagem. Mas
muito importante observar que ela nunca imps isto aos outros e nunca disse que a carne
fosse prova de comunho. Ela nunca afirmou em seus escritos que, uma pessoa que comesse
carne no poderia ser batizada ou que se um membro da igreja comesse carne deveria ser
excludo como fazem os reformistas. Pelo contrrio, apesar de ela incentivar os membros da
igreja a fazer uma reforma nesse sentido, ela afirmou diversas vezes que a carne no prova
de comunho. A seguir veremos diversos textos que foram escritos aps a viso que a irm
White teve e que demonstrado claramente que a carne no prova de comunho.
1) - Em 1881, 18 anos aps a irm White ter a viso sobre a carne ela diz que carne no
prova, mas o Sbado .
"A questo a cerca de se devemos comer manteiga, carne ou queijo, no deve ser
apresentado como prova a quem quer que seja, mas devemos educar as pessoas, mostrando os
males das coisas que so censurveis. Os que apanham estas coisas e as impem aos outros
no sabem qual a obra que esto realizando. A Palavra de Deus deu prova para Seu povo. A
observncia da Santa Lei de Deus, o Sbado, uma prova, um sinal entre Deus e Seu povo
atravs de todas as suas geraes, para sempre. Para sempre isto ser o tema principal da
mensagem do terceiro anjo - os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo"
(Mensagens Escolhidas, Vol. III, p. 287).
"Ch, caf, fumo e lcool precisam ser apresentados como condescendncias
pecaminosas. No podemos pr a carne, os ovos, a manteiga e o queijo em p de igualdade
com esses artigos colocados sobre a mesa. Estes no devem ser postos na frente, como tema
principal da nossa obra. Os primeiros - ch, caf, fumo, cerveja, vinho e todas as bebidas
alcolicas - no devem ser ingeridos moderadamente, mas rejeitados" (Ibid.).
2) - Em 1895, 32 anos aps a viso ela escreveu:
"Nunca julguei ser meu dever dizer que ningum deveria provar carne, sob quaisquer
circunstncias. Dizer isto, quando o povo tem sido educado a viver de comer carne em to
grande medida, seria levar ao extremo a questo. Nunca senti ser dever meu fazer asseres
arrasadoras. O que tenho dito, disse-o sob uma intuio do dever, mas tenho sido cautelosa em
minhas afirmaes, porque no queria dar ocasio para qualquer pessoa ser conscincia para
outro...
Tenho estado a passar, neste pas, por uma experincia semelhante a que tive em novos
campos na Amrica. Tenho visto famlias cuja circunstncias no lhes permitia suprir a mesa
com alimentos saldveis. Vizinhos incrdulos mandava-lhes pores de carne de animais
mortos recentemente. Faziam sopa dessa carne, suprindo as suas famlias grandes, de muitos
filhos, refeies de sopa e po. No era meu dever, nem julgo ter sido dever de quem quer que
fosse, fazer-lhes conferncia sobre os males de comer carne. Sinto sincera considerao para
com famlias que chegaram a f recentemente, e que se sente to premidas pela pobreza que
no sabe de onde lhes vir a prxima refeio. No meu dever fazer-lhes discursos sobre o
comer saudvel. H tempo para falar, e tempo para calar. A oportunidade oferecida por
circunstncia dessa obra, oportunidade para falar palavras que anime e abenoe, ao invs de
condenar e reprovar. Os que tm vivido com regime crneo toda vida, no vem o mal de
continuar essa prtica, e tem de ser tratados com brandura" (Conselho Sobre Regime
Alimentar, p. 62).
3) - Em 1896, 33 anos aps a viso ela relatou que a questo de comer carne deve ser
tratado com precaues.
"Neste pas existe uma sociedade vegetariana organizada, mas relativamente pequeno
o nmero de seus associados. Entre o povo em geral, a carne usada largamente, por toda
classe. o artigo de alimentao mais barato; e mesmo onde a pobreza impera encontra-se em
geral a carne sobre a mesa. Por isso, tanto maior a necessidade de usar de prudncia com a
questo de comer carne. Com relao a este assunto no deve haver movimentos precipitados.
Devemos considerar a situao do povo, e o poder da hbitos e prticas de vida inteiras, e
devemos ser cautelosos em no impor aos outros nossas idias, como se esta questo fosse um
teste, e os que comem carne fossem os maiores pecadores" (Conselho Sobre Regime
Alimentar, p. 462).
"No deveis fazer prescries dizendo que nunca devam ser usados alimentos crneos,
mas educar a mente, e deixar a penetrar a luz. Seja a conscincia da pessoa despertada no que
concerne a conservao prpria e a pureza de todo apetite pervertido...
Esta questo de comer carne deve ser tratada com precaues" (Ibid., p. 291).
4) - Em 1902, 39 anos depois da viso ela escreveu:
"Se bem que no tornemos o uso do alimento crneo uma prova, se bem que no
queiramos forar ningum a abandonar seu uso, todavia, o nosso dever instar para que
ministro algum da associao faa pouco da mensagem nesse ponto, ou a ela se oponha. Se em
face da luz que Deus tem dado a cerca do efeito de comer carne sobre o organismo, continuais
ainda a faz-lo, deveis sofrer as conseqncias" (Ibid., p. 401).
5) - Em 1907, 44 anos aps a viso a irm White disse:
"Certa ocasio Sara (Mc Enterfer) foi chamada para uma famlia em Dora Creek, onde
todos os membros da casa estavam doentes. O pai pertencia a uma famlia altamente
respeitvel, mas dera para beber, e a esposa e os filhos estavam em grande necessidade. Nesse
tempo de doena, no tinham em casa coisa alguma apropriada para comer. E recusaram-se a
comer tudo que lhes levamos. Estavam acostumados a comer carne. Conclumos que alguma
coisa se devia fazer. Eu disse a Sara: Apanhe uma galinha do meu galinheiro, e prepare-lhes
um caldo. Assim Sara os tratou em sua doena, dando-lhe desse caldo. Logo se
restabeleceram.
Esta foi a nossa maneira de proceder. No dissemos ao povo: Vocs no devem comer
carne. Embora ns mesmos no usssemos carne, quando a julgamos necessrio quela famlia
em sua doena, demo-lhe aquilo que julgvamos precisarem. H ocasies em que temos de ir
ao encontro das pessoas onde se acham.
O chefe dessa famlia era homem inteligente. Quando a famlia se restabeleceu,
abrimo-lhes as Escrituras, e aquele homem se converteu, aceitando a verdade. Atirou fora seu
cachimbo, abandonou a bebida, e da por diante, em toda a sua vida, no mais fumou nem
bebeu. Logo que foi possvel, tomamo-lo em nosso stio, provendo-lhe trabalho na terra.
Enquanto estvamos fora assistindo a reunies em New Castle, esse homem morreu. Alguns
de nossos obreiros lhe haviam ministrado tratamentos completos, mas o corpo, por tanto
tempo abusado, no mais correspondeu aos seus esforos. Morreu, porm como cristo e
observador dos mandamentos" (Conselhos Sobre Regime Alimentar, p. 466).
6) - Em 1909, 46 anos aps a viso ela escreveu:
"Os adventistas do stimo dia proclamam verdades momentosas. H mais de quarenta
anos o Senhor nos deu luz especial sobre a reforma do regime alimentar, mas de que modo
estamos andando nessa luz? Quantos tm recusado viver de acordo com os conselhos de Deus!
Como povo, nossos progressos deveriam ser proporcionais luz que recebemos. Nosso dever
compreender e respeitar os princpios da reforma do regime alimentar. No tocante a
temperana, deveramos haver progredido mais do que qualquer outro povo e, entretanto h
ainda entre ns membros da igreja bem instrudos e mesmo ministros do evangelho que tm
pouco respeito pela luz a que Deus deu sobre o assunto. Comem o que lhes apraz e procedem
do mesmo modo...
No estabelecemos regra alguma para ser seguida no regime alimentar, mas dizemos
que nos pases onde abundem as frutas, cereais e nozes, os alimentos crneo no constituem
alimentao prpria para o povo de Deus.
No nos compete fazer do uso da alimentao crnea uma prova de comunho;
devemos, porm, considerar a influncia que crentes professos, que fazem uso de carne, tm
sobre outras pessoas" (Conselho Sobre Regime Alimentar, p. 404).
Obs.: Como vemos atravs deste texto escrito em 1909, 46 anos depois que a irm
White tinha tido a viso sobre a carne, ainda existia pessoas comendo carne e at ministros.
Ela repreendeu estes, mas disse tambm que no era prova de comunho esta questo, pois
esta obra individual, ou seja, a obra de deixar de comer carne, e ningum deve forar os
outros a deixarem de comer carne.
7) - Como vimos atravs dos textos, a irm White no foi extremista neste assunto da
alimentao crnea. Ela escreveu muitos textos duros sobre o comer carne, mas nunca disse
que era prova de comunho. evidente que existem pessoas que tem condies de comer
alimentos vegetarianos e deixar a carne, mas muitos por causa do apetite, continuam a comer
carne. Esses sairo do povo de Deus para nunca mais andar com eles.
"Os que esto em condies de seguir o regime vegetariano, mas atm-se s suas
preferncias, comendo e bebendo o que lhes apraz, a pouco e pouco se tornaro descuidosos
das instrues que o Senhor lhes deu no tocante s outras verdades e sero por fim incapazes
de discernir estas, colhendo o que semearam"(Conselhos Sobre Regime Alimentar, p. 403).
"Muitos que so agora s meio convertidos quanto questo de comer carne, sairo do
povo de Deus, para no mais andar com eles" (Ibid., p. 382).
Obs.: interessante observar que esses meio convertidos quanto a carne, no sero
excludos e sim sairo para nunca mais andar com o povo de Deus.
8) - Existem muitos textos que a irm White fala de forma dura sobre o alimento
crneo. Por exemplo: ela diz que nenhuma grama de carne deve entrar em nosso estmago,
que quem come carne est pondo em risco a sade fsica , mental e espiritual. Mas no justo
pegar estes textos e dizer que devemos fazer da carne prova de comunho, pois a prpria irm
White que escreveu estes textos, mais tarde disse que no compete a ns fazermos do alimento
crneo uma prova de comunho. Alm disso, ela escreveu muitos textos duros sobre o acar,
queijo, manteiga, ovos, combinaes de alimentos, mas no correto pegar estes textos para
dizer que estes alimentos so uma prova de comunho com Cristo.. Se usarmos os textos duros
sobre a carne, por que no usaramos os textos duros sobre ovos, manteiga, acar, queijo e
outros para fazermos tais afirmaes? Vejamos alguns textos sobre este assunto:
a) Ela diz que ovos e carne instigam e excitam as paixes animais.
"Foi-me mostrado o perigo de famlias que so de temperamentos excitvel, com
predomnio das paixes animais. Seus filhos no devem ter permisso para fazer dos ovos sua
alimentao, pois esta espcie de alimento - ovos e a carne de animais - instiga e excita as
paixes animais. Isto torna muito difcil vencerem a tentao para condescenderem com a
pecaminosa prtica da masturbao, a qual nesta poca quase praticada universalmente"
(Mensagens Escolhidas, Vol. III, p.286).
b) Ela diz que o acar usado em grande quantidade pior do que a carne.
"E segundo a luz que me foi dada, o acar, quando usado abundantemente, mais
prejudicial que a carne" ( Conselhos Sobre Regime Alimentar, p. 328).
c) Ela diz que manteiga e carne so estimulantes:
"Manteiga e carne so estimulantes. Isto tem danificado o estmago e pervertido o
gosto. Os nervos sensitivos do crebro so insensibilizados, e o apetite animal fortalecido s
expensas das faculdades morais e intelectuais" (Conselhos Sobre Regime Alimentar, p. 48).
d) Ela diz que biscoitos quentes esto inteiramente em desarmonia com os princpios
da reforma de sade:
"Biscoitos quente e carne esto inteiramente em desarmonia com os princpios da
reforma de sade" (Conselhos Sobre Regime Alimentar, p. 401).
e) Ela fala contra o queijo:
"Queijo nunca deve ser introduzido no estmago" (Ibid., p. 368).
f) No devemos comer entre as refeies:
"Tomada a refeio regular, deve-se permitir ao estmago um descanso de cinco horas.
Nenhuma partcula de alimento deve ser introduzida no estmago at a prxima refeio"
(Conselhos Sobre Regime Alimentar, p. 179).
"A regularidade nas refeies deve ser fielmente observada. Coisa alguma se deve
comer entre elas, nada de doces, nozes, frutas, ou qualquer espcie de comida" (Ibid., p. 180).
"Fico atnita ao saber que, depois de todo o esclarecimento que tem sido dado nesta
instituio, muitos de vs comem entre as refeies. No deveis nunca permitir que um
bocado vos passe peles lbios entre vossas refeies regulares"(Ibid.).
g) errado beber gua durante as refeies.
"Muitos cometem o erro de beber gua fria nas refeies" (Ibid., p. 420).
h) Ela fala contra os bolos cheios de gordura.
"H alguns observadores do sbado que fazem do estmago um deus. Eles
desperdiam seus recursos na obteno de alimentos muito substanciosos. Vi que tais pessoas,
se chegarem a ser salvas, sabero o que premente necessidade, a menos que controlem seu
apetite e comam para a glria de Deus. H bem poucos que comem para a glria de Deus.
Como podem os que tm bolos e massas cheias de gordura pedir a beno de Deus
sobre isso e comer ento com o olhar voltado unicamente para a glria de Deus? -nos
ordenado fazer tudo para a glria de Deus. Devemos comer e beber para Sua glria"(
Mensagens Escolhidas, Vol. III, p. 275).
CONCLUSO
Se fossemos pegar ao p da letra estes textos, iramos fazer prova de comunho com
estes alimentos mencionados nos textos anteriores, mas estes so conselhos que cada um
individualmente deve colocar em prtica, assim como os conselhos sobre a carne.
Obs.: O esprito de profecia diz que quem apanha, manteiga, carne ou queijo, e
impem aos outros no sabem que obra esto realizando.
"A questo acerca de se devemos comer manteiga, carne ou queijo, no deve ser
apresentado como prova a quem quer que seja, mas devemos educar as pessoas, mostrando os
males das coisas que so censurveis. Os que apanham essas coisas e as impem aos outros
no sabem qual a obra que esto realizando. A palavra de Deus deu provas para Seu povo. A
observncia da santa Lei de Deus, o sbado, uma prova, um sinal entre Deus e Seu povo
atravs de todas as suas geraes, para sempre. Para sempre isto ser o tema principal da
mensagem do terceiro anjo - os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus Cristo."(M.E.
III, 287).
B) A Doutrina dos 144.000
A igreja da reforma cr que s iro se salvar dentro da mensagem do 3 anjo 144.000
pessoas, e que a grande multido so aqueles que no tiveram conhecimento da mensagem do
3 anjo. Isso significa para eles que, os que foram salvos de Abel at 1844 fazem parte da
grande multido. E os 144.000 so as pessoas que foram fiis a mensagem do 3 anjo que
iniciou-se em 1844 e finalizar com o fechamento da porta da graa. Para eles os que
conhecem a mensagem do 3 anjo s podem se salvar dentro dos 144.000, seno estaro
perdidos. Crem ainda os reformistas que s se salvaro neste perodo de 1844 para c na
grande multido os que no conheceram a mensagem do 3 anjo.
No entanto, baseados na Bblia e nos testemunhos, no podemos fazer tais afirmaes,
especialmente em dizer que dentro da mensagem do 3 anjo s se salvaro 144.000 pessoas.
Em Joo 3:16 mostra-nos que no s 144.000 sero salvos, mas sim todo aquele que cr em
Jesus. Em Mateus 11 mostra-nos que todos que forem a Cristo sero aliviados e no somente
144.000 pessoas. E finalmente em Apocalipse 22:17 diz: "Quem quiser" poder se salvar, no
s 144.000.
Alguns textos do esprito de profecia que falam da mensagem do 3 anjo mostra-nos
que no podemos afirmar o que afirmam os reformistas. Vejamos a seguir alguns destes
textos:

1) No Podemos Enumerar Israel
"O Senhor no opera em seus obreiros para faz-los tomar um rumo que traga antes do
tempo, o tempo de angstia. No construam eles um muro de separao entre si e o mundo,
pregando suas prprias idias e noes. J a isto em demasia em todos os nossos limites. A
mensagem de advertncia no alcanou grande nmero de pessoas deste mundo nas prprias
cidades que esto justamente mo, e enumerar Israel no trabalhar de acordo com a ordem
divina" (Testemunho Para Ministros, p. 202).
2) Uma Multido que Ningum Poder Enumerar Ser Salva
"Deus convida a obreiros de cada igreja entre ns, para que entrem em Seu servio
como colportores evangelistas. Deus ama a Sua igreja. Se os membros desejarem fazer Sua
vontade, se esforarem por repartir a luz aos que se encontram em trevas, Ele abenoar em
grande medida seus esforos. Ele representa a Sua igreja como sendo a luz do mundo. Por
meio de Sua fiel ministrao, uma multido que ningum poder enumerar se tornar filhos de
Deus, capacitados para eterna glria"(Colportor Evangelista, p. 26).

3) Deus No Tem um Nmero Certo de Salvos
"Outra questo sobre a qual conversamos um pouco, foi a respeito dos eleitos de Deus
- que o Senhor teria um nmero certo, e quando esse nmero se completasse, cessaria o tempo
da graa. Estas so questes sobre as quais vs, ou eu, no temos o direito de falar. O Senhor
Jesus receber a todos os que vierem ter com Ele. Morreu pelos injustos, e toda pessoa que
quiser vir, poder faz-lo"(Mensagens Escolhidas, Vol. III, p. 315).
Creio que os textos citados anteriormente so claros e dispensam comentrios. Os
reformistas insistem que eles so um povo pequeno e que s sero salvos poucos tambm, pois
o povo de Deus sempre foi pequeno, no entanto, o povo de Deus pequeno em comparao
com os milhes do mundo e no como fazem os reformistas que se comparam numericamente
com a igreja adventista.
"Em comparao com os milhes do mundo, o povo de Deus ser, como tem sido
sempre, um pequeno rebanho; mas se permanecerem na verdade como revelada em Sua
Palavra, Deus ser seu refgio" (Atos dos Apstolos, p. 589).
Para aqueles que gostam de discutir sobre que pessoas iro constituir os 144.000 a
serva de Deus d o seguinte conselho:
"Cristo diz que haver na igreja pessoas que apresentaro fbulas e suposies, quando
Deus deu verdades grandes, inspiradoras e de modo a enobrecer, as quais devem ser sempre
conservadas no tesouro da memria. Quando os homens apanham esta e aquela teoria, quando
so curiosos de saber alguma coisa que no lhes necessrio saber, Deus no os est
conduzindo. No plano Dele que seu povo apresente alguma coisa que eles supem, a qual
no ensinada na Palavra de Deus. No Sua vontade que eles se metam em discusses a
cerca de questes que os no ajudam espiritualmente, tais como: que pessoas vo constituir os
144.000? Isto, aqueles que forem os eleitos de Deus ho de sem dvida, saber em
breve"(Mensagens Escolhidas, Vol. I, p. 174).
"No tenho luz sobre o assunto (quem constitui precisamente os 144.000)... Tenha a
bondade de dizer a meus irmos que nada me foi apresentado a cerca das circunstncias a que
escrevem e s lhes posso expor aquilo que me foi apresentado" (Ibid., Vol. III, p. 51).
C) Divrcio
A doutrina reformista sobre o assunto de novo casamento que uma vez casado, o
nico motivo pelo qual um dos cnjuges poder contrair novas npcias com o falecimento
do outro cnjuge. Eles crem que mesmo em caso de adultrio, a parte inocente no poder
contrair novas npcias at que a parte culpada venha a falecer.
Para defender esta tese os reformistas do vrias interpretaes de Mateus 19:9.
1) A reforma de 1951 inclusive, laa at dvida no que diz respeito a originalidade do
texto de Mateus 19:9. Vejamos o que eles dizem em um de seus panfletos:
"Se a clausula de exceo realmente pertence ao original, Jesus se referiu ao problema
da fornicao, como freqentemente aparecia na sociedade judaica (Mat. 5:32; 19:19)". ( o
Casamento um Contrato Vitalcio?, p. 6 - Srie Laodicia n. 8).
Falando a respeito daqueles que lanam dvida na Bblia a irm White diz:
"Alguns sentam-se ao julgar as Escrituras, declarando que esta ou aquela passagem no
inspirada, pelo fato de ela no impressionar favoravelmente seu esprito. Eles no a podem
harmonizar com suas idias de filosofia e cincia, 'falsamente chamada' (I Tim. 6:20). Outros,
por motivos diversos pem em dvida pores da Palavra de Deus. Assim muitos andam
cegamente por onde o inimigo prepara o caminho. Ora, no da alada de homem algum
proferir sentena sobre as Escrituras, julgar ou condenar qualquer poro da Palavra de Deus.
Quando algum se atreve a fazer isto, Satans criar para ele respirar uma atmosfera que lhe
tolher o desenvolvimento espiritual" (Mensagens Escolhidas, Vol. I, p. 42).
2) Outra posio da reforma sobre o texto, que o mesmo permite o divrcio, mas no
o novo casamento.
"Do ponto de vista puramente gramatical, pode se dizer que pela clusula de exceo
permitido ao marido inocente repudiar a mulher culpada, mas no se pode dogmatizar que,
pela mesma clusula, ele tem permisso automtica de casar novamente" ( o Casamento um
Contrato Vitalcio, Srie Laodicia n. 8, p. 16).
3) Outra explicao que os reformistas do para o texto de Mateus 19:9, que a
clusula de exceo se aplica a um casal que no est casado legalmente.
"Numa situao em que este pecado est presente, Mateus 19:9 poderia ser entendido
como segue: 'Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua mulher (a no ser que no esteja
legalmente casado, mas vivendo em fornicao) e casar com outra comete adultrio' (Ibid., p.
20).
4) A reforma por no aceitar a o que diz a Bblia e o Esprito de Profecia com relao
ao novo casamento tentam dar outra explicao sobre Mateus 19:9 dizendo que a infidelidade
mencionada no texto antes do casamento e no aps o mesmo.
"Quer a infidelidade ou fornicao de uma prometida esposa se descobrir-se antes ou
logo aps o casamento mesmo, o marido inocente estaria livre para repudi-la, de acordo com
a previso contida na lei de Moiss" (Ibid., p. 19).
incrvel como a reforma recusa aceitar o que diz a Bblia e os Testemunhos sobre o
assunto do novo casamento e procura dar outras explicaes interpretando erroneamente o
versculo.
Apesar da Bblia em algumas partes fazer uma diferena entre adultrio e prostituio,
em outros textos, no entanto, a palavra prostituio e adultrio recebem o mesmo significado.
Por exemplo Osias 3: 1-3; 2: 1-5; Jer. 3: 6-9; Ams 7:17. Em Mateus 19:9, em que em
algumas Bblias aparece a palavra 'infidelidade', 'prostituio', 'relaes sexuais ilcitas',
'adultrio', importante ressaltar que na linguagem bblica elas tm o mesmo sentido, pois no
grego a palavra que aparece em Mateus 19:9 '???????' (Pornia), que significa "prostituio,
fornicao, de vrios tipos de relao sexual ilcita" (Lxico do Novo Testamento
Grego/Portugus, p. 172 - Edies Vida Nova).
Tanto a Bblia como o Esprito de Profecia mostram-nos que em caso de infidelidade
ao voto conjugal a parte inocente tem o direito diante de Deus de divorciar-se legalmente e
contrair novas npcias. A base bblica se encontra em Mateus 5:32 e 19:9. A clusula de
Mateus 19:9 que diz "a no ser por causa de prostituio ou infidelidade" mostra-nos
claramente que em caso de infidelidade a parte inocente pode contrair novas npcias.
O Esprito de Profecia interpreta prostituio como infidelidade ou adultrio. Vejamos
alguns textos:
"No Sermo do Monte, Jesus declarou plenamente que no podia haver dissoluo do
lao matrimonial, a no ser por infidelidade do voto conjugal. "Qualquer", disse Ele, "que
repudiar sua mulher, a no ser por causa de prostituio, faz com ela cometa adultrio, e
qualquer que casar com a repudiada, comete adultrio" (Maior Discurso de Cristo, p. 63).
"Uma mulher pode estar legalmente divorciada do marido pela lei do pas, mas no
divorciada a vista de Deus e de acordo com a lei mais alta. S h um pecado, o adultrio, que
pode por o esposo e a esposa em posio de sentirem-se livres do voto matrimonial a vista de
Deus"( O Lar Adventista, p. 344).
A questo do novo casamento da parte inocente por motivo de infidelidade ao voto
conjugal sempre foi aceita na igreja adventista do stimo dia, e a irm White nunca reprovou
esta prtica, pelo contrrio, a defendeu, e os reformistas reconhecem isto em um de seus
panfletos.
"Sabe-se que j desde o seu incio a igreja adventista do stimo dia aprovou a prtica
do divrcio e o novo casamento para a parte inocente e que a irm White nunca se contraps a
essa prtica" ( o Casamento um Contrato Vitalcio, p. 13 - Srie Laodicia).
A seguir veremos vrios textos escritos por Ellen G. White apoiando o divrcio e novo
casamento da parte inocente por motivo de adultrio:
a) Em 1863, Ellen White escreveu:
"Uma mulher pode estar legalmente divorciada do marido pelas leis do pas, mas no
divorciada a vista de Deus e de acordo com a lei mais alta. S h um pecado, o adultrio, que
pode pr o esposo e a esposa em posio de sentirem-se livres do voto matrimonial vista de
Deus . Embora as leis do pas possam permitir o divrcio luz da Bblia continuam como
marido e esposa, segundo as leis de Deus.
Vi que a irm ..., por hora, no tem direito de desposar outro homem; mas se ela, ou
qualquer outra mulher, obtiver um divrcio legal na base do adultrio por p[arte do marido,
ento est livre para casar com quem quiser" (Manuscrito 2, 1863 ou O Lar Adventista, p.
344).
b) Em 1868, 5 anos aps a declarao acima citada a irm White escreveu:
"Nos casos de violao do stimo mandamento onde a parte culpada no manifesta
verdadeiro arrependimento, se a parte ofendida pode obter o divrcio sem tornar pior a
situao de ambos e dos filhos, se os tm, devem separar-se.
Se h possibilidade de ficarem eles prprios e os filhos em situao pior pelo divrcio,
no conhecemos nenhum texto Escriturstico que declare culpada a parte inocente por no se
separarem" (Review and Herald, 24 de Maro de 1868 ou O Lar Adventista, p. 346).
c) Em 1888, vinte e cinco anos aps 1863 a Sr. White escreveu:
"Vossas idias com respeito relao matrimonial tm sido errneas. Nada, seno a
violao do leito matrimonial pode quebrar ou anular o voto matrimonial...
Vossa sade estaria em muito melhor condio, estivesse vossa mente em paz e
repouso; mas tem-se ela tornado confusa e desequilibrada, e raciocinais incorretamente com
relao ao divrcio...
"Deus reconhece apenas um motivo pelo qual a esposa pode deixar seu marido ou o
marido a sua esposa: o adultrio. Seja esta questo cuidadosamente considerada" (Carta 8, de
1888 ou O Lar Adventista, pp. 341 e 342).
d) Em 1895, trinta e dois anos depois de 1863 ela disse:
"Vejo, no que respeita ao casamento de vossa filha com J., o motivo de vossa aflio.
Esse casamento, porm, teve lugar com vosso consentimento, e vossa filha sabendo tudo que a
ele dizia respeito, aceitou-o como esposo, e agora no posso ver nenhuma razo por que vos
preocupeis com a questo. Vossa filha ama a J., e pode ser que esse casamento esteja no
desgnio de Deus para que tanto J. como vossa filha tenham mais preciosa experincia crist, e
sejam edificados nos pontos em que so deficientes. Vossa filha se comprometeu com J. em
matrimnio, e romper os votos matrimoniais estaria longe de ser justo. Ela no pode agora
anular suas obrigaes para com ele... Eu conheci pessoalmente suas anteriores relaes para
com sua primeira esposa K.. J. amava K muitssimo; ela porm, no era digna de sua afeio.
Ele fez tudo ao seu alcance para ajud-la, e procurou por todos os meios possveis conserv-la
como esposa. No poderia haver feito mais do que fez. Eu pleiteei com ela, e procurei
mostrar-lhe a incoerncia de sua atitude, e roguei-lhe que no pedisse divrcio; ela, porm,
estava decidida e deliberada e obstinada, e queria seguir seu prprio caminho. Enquanto ela
viveu com ele, procurou obter dele todo o dinheiro possvel, mas no o tratava bondosamente
como uma esposa deve tratar a seu marido.
J. no se separou de sua esposa. Ela o deixou e separou-se dele, e casou com outro
homem. No vejo nada na Escritura que o proba de tornar a casar-se no Senhor. Ele tem
direito afeio de uma mulher...
No posso ver que esta nova unio deva ser perturbada. uma questo sria separar
um homem de sua esposa. No h nenhuma base bblica para dar tal passo nesse caso. Ele no
a deixou, ela o deixou. Ele no se tornou a casar at que ela conseguiu divrcio. Quando K. se
divorciou de J. ele sofreu mui vivamente, e no foi seno depois de ela casar-se com outro
homem que J. se tornou a casar. Aquela que ele escolheu, estou certa de que ser um auxlio
para ele, e ele pode ser uma ajuda para ela... No vejo nada na Palavra de Deus que exija que
ela se separe dele. Como pedis-te meu conselho, dou-o francamente". (Carta 50, ou
Mensagens Escolhidas, Vol. II, pp. 339 e 340).
e) Em 1901, quarenta e dois anos aps 1863 ela escreveu:
"Recebi uma carta de vosso marido. Eu diria que s h uma razo pela qual o marido
pode legitimamente separar-se de sua esposa ou a esposa de seu marido: o adultrio". (Carta
168 ou O Lar Adventista, p. 345).
A reforma de 1951 e outras, no se conformando e no aceitando o que diz a irm
White sobre o assunto, afirmam que a irm White escreveu estes textos dando apenas o seu
parecer pessoal sobre o assunto, mas no orientada por Deus. Dizem eles que apenas so
cartas e que no so inspiradas.
"Em nossa mente no h dvida de que os testemunhos da irm White, provm de
Deus, mas por vezes, em suas cartas, ela escreveu certas coisas no como revelao do Senhor,
mas simplesmente como opinio humana.
...Quando a irm White escreveu sobre o divrcio s pode dar seu conselho pessoal" (
o Casamento um Contrato Vitalcio, p. 10).
incrvel como a reforma procura defender a sua posio ao ponto de fazer tal
afirmao. Como podemos aceitar tal explicao da reforma de que a irm White ao dar seus
conselhos com relao ao novo casamento ela no foi orientada por Deus? No podemos
aceitar tal explicao. Falando a respeito de seus conselhos transmitidos atravs de cartas, ela
diz:
"Fraca e tremendo, levantei-me as 3 horas da madrugada para escrever-vos. Deus
estava falando atravs da argila. Talvez digais que esta comunicao apenas era uma carta.
Sim, era uma carta, mas induzida pelo Esprito de Deus, a fim de apresentar a vossa mente as
coisas que me foram mostradas. Nestas cartas que escrevo, nos testemunhos que apresento,
transmito-lhes aquilo que o Senhor me apresentou"(Mensagens Escolhidas, Vol. III., p. 50).
D) O Anjo de Apocalipse 18
A Igreja da Reforma afirma que eles representam o anjo de Apocalipse 18, ou seja, so
o 4 anjo. Segundo eles a igreja Adventista que representava o 3 anjo caiu e se fez necessrio
a vinda do 4 anjo para dar reforo mensagem.
No entanto, no existe base bblica nem no Esprito de Profecia para essa falsa crena
de que eles so o anjo de Apocalipse 18.
1) O Terceiro Anjo No Cai, Mas Vai At o Fim
"O terceiro anjo a voar pelo meio do cu, e anunciando os mandamentos de Deus e o
testemunho de Jesus, representa nossa obra. A mensagem no perde nada de sua fora no vo
progressivo do anjo; pois Joo o v crescendo em resistncia e poder at que a terra inteira
seja iluminada por sua glria. A carreira do povo que guarda os Mandamentos de Deus para
frente, sempre para frente" (Testemunhos Seletos, Vol. II, p. 169).
2) O Anjo de Apocalipse 18 se Une ao Terceiro Anjo
O anjo de Apocalipse 18 vem se unir ao terceiro anjo e fazer uma obra unida, no uma
obra de separao como fazem os reformistas, que esto organizados independentes da igreja
adventista e andam brigando entre si.
"Vi, ento, outro poderoso anjo comissionado para descer Terra a fim de unir sua voz
com o terceiro anjo, e dar poder e fora a sua mensagem" (Primeiros Escritos, p. 277).
O movimento de reforma pretende ser o representante do anjo de Apocalipse 18 mas
eles no cumprem as caractersticas deste anjo.
a) O Anjo de apocalipse 18 Ilumina Todo o Mundo.
"Grande poder e glria foram comunicados ao anjo, e, descendo ele, a Terra foi
iluminada com sua glria. A luz que acompanhava este anjo penetrou por toda parte, ao
clamar ele poderosamente, com grande voz: 'Caiu, caiu, a grande Babilnia, e se tornou
morada de demnios, covil de toda espcie de esprito imundo e esconderijo de todo gnero de
ave imunda e detestvel' (Apoc. 18:2)" (Primeiros Escritos, p. 277).
J a reforma no est iluminando o mundo, pelo contrrio, tem uma fraca atuao
como j analisamos em um dos captulos anteriores. Que anjo de Apocalipse 18 este?
b) Obra Mundial de Extraordinrio Poder
A reforma est apenas em poucos pases e em poucas cidades com uma obra muito
tmida, j a obra do anjo de Apocalipse 18 uma obra de extenso mundial e de extraordinrio
poder.
"O anjo que se une na proclamao da mensagem do terceiro anjo, deve iluminar a
terra toda com a sua glria. Predisse com isso uma obra de extenso mundial e de
extraordinrio poder" (O Grande Conflito, p. 611).
c) Obra do Anjo de Apocalipse 18 Junto Com a Chuva Serdia
Outro fator importante, que a obra do anjo de Apocalipse 18 ser junto com o
derramamento da chuva serdia, e esta ainda no foi derramada. Falando a respeito da obra do
anjo de Apocalipse 18 em conjunto com o derramamento do Esprito Santo, a serva de Deus
escreveu:
"No tenho nenhum tempo especfico do que falar, no qual tenha lugar o derramamento
do Esprito Santo - Quando o poderoso anjo descer do Cu, e se unir com o terceiro anjo na
concluso da obra para este mundo; minha mensagem que nossa nica segurana estarmos
prontos para o refrigrio celeste, tendo nossas lmpadas preparadas e ardendo"(Mensagens
Escolhidas, Vol. I, p. 192).
"A chuva serdia deve cair sobre o povo de Deus. Um poderoso anjo vir do Cu, e a
Terra toda ser iluminada com sua glria"(Review and Herald, 21/04/1891 - O Ritual do
Santurio, p. 304).
Assim, o movimento reformista no representa o anjo de Apocalipse 18, pois no
cumpre as caractersticas deste anjo.
M APLICAO E INTERPRETAO DE TEXTOS

Os movimentos reformistas como o de 1914, 1951, etc., so mestres em torcer e aplicar
de maneira errnea os textos tanto da Bblia como do Esprito de Profecia para darem nfase
s suas idias.
Eles usam os escritos de Ellen G. White de uma maneira errada para acusarem a igreja
Adventista do Stimo Dia. Muitos textos escritos pela irm White aconselhando e mesmo
repreendendo a igreja em determinados momentos, os reformistas usam estes textos querendo
demonstrar com eles, que Deus rejeitou a igreja Adventista; eles usam o texto fora do
contexto. Temos o exemplo de alguns textos que os reformistas aplicam mal contra a igreja.
A) Textos Mal Interpretados
Em 1888, ela disse que o cabo foi cortado e o povo estava flutuando pelo mar sem
mapa ou bssola (Ver Cristo - Justia Nossa, p. 43 e Servio Cristo, pp. 38 e 39). No entanto,
com esses textos ela no quis dizer que a igreja no era mais de Deus como afirmam os
reformistas, pois em anos posteriores ela escreveu vrios textos defendendo a igreja adventista
do Stimo Dia mostrando que ela era a igreja verdadeira.
Em 1893, depois de 1882 e 1888, ela disse: "Meu irmo, soube que estais assumindo a
posio de que a igreja Adventista do Stimo Dia Babilnia, e de que todos os que se
querem salvar devem sair dela. No sois o nico homem que o diabo tem enganado nessa
questo....Meu irmo, se estais ensinando que a igreja Adventista do Stimo Dia babilnia,
estais errado. Deus no vos deu nem uma mensagem assim para proclamar" (Testemunhos
Para Ministros, pp. 58 e 59).
Em 1907, muitos anos depois de 1882 e 1888, ela escreveu que o Esprito Santo era
quem estava guiando a igreja.
"A evidncia que temos tido nos 50 anos passado da presena do Esprito de Deus
conosco como um povo, resistir ao teste dos que se esto agora dispondo em ordem de
batalha ao lado do inimigo e reforando-se contra a mensagem de Deus"( Mensagens
Escolhidas, Vol. II, p. 397).
Em 1913, ela escreveu que Deus ainda estava guiando Seu povo:
"Cobro nimo e sinto-me abenoada ao reconhecer que o Deus de Israel est guiando o
Seu povo, e continuar com eles at o fim" (Testemunhos Seletos, Vol. III, p. 439).
Como vemos, num sentido geral a irm White defendeu a igreja adventista como sendo
de Deus e os textos de Cristo - Justia Nossa, p. 43 e Servio Cristos, p. 38 e 39 e outros, so
de reprovao, mas no correto usar estes textos para dizer que a igreja no mais de Deus,
fazendo assim uma m interpretao de textos, pois se fosse assim, a irm White sairia da
igreja Adventista e pediria para outros sarem, mas pelo contrrio, ela morreu fiel na igreja
adventista em 1915 e no pediu para que as pessoas sassem da igreja.
"A mensagem que declara a igreja adventista babilnia e chama o povo de Deus a sair
dela, no vem de nenhum mensageiro celeste, ou nenhum instrumento humano inspirado pelo
Esprito de Deus" (Mensagens Escolhidas, Vol. II, p. 66).
Infelizmente muitos usaram estes textos de reprovao para dizer que a igreja
adventista era babilnia, e muitos hoje fazem a mesma coisa. Vejamos agora o que diz a irm
White sobre aqueles que usam estes textos para condenar a igreja adventista dando assim uma
m interpretao dos textos:
"O Senhor deu a Seu povo apropriadas mensagens de advertncia, repreenso,
conselho e instruo, mas no prprio tirar essas mensagens de sua conexo, e p-las onde
paream reforar mensagens de erro. No folheto publicado pelo irmo S. e seus companheiros,
ele acusa a igreja de Deus de ser babilnia, e insiste em que haja uma separao da igreja. Esta
; uma obra que no honrosa nem justa. Compondo Aquele folheto, serviram-se de meu
nome e de meus escritos para apoio do que eu desaprovo e denuncio como erro" (Testemunhos
Para Ministros, p. 36).
B) Textos Mal Aplicados
Com relao a mal aplicao de textos veremos apenas um, dentre muitos que so mal
aplicados pelos reformistas.
"Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem professado f na
mensagem do terceiro anjo, mas no tem sido santificada pela obedincia a verdade, abandona
sua posio, passando para as fileiras do adversrio. Unindo-se ao mundo e participando de
seu esprito, chegaram a ver as coisas quase sob a mesma luz; e, em vindo a prova, esto
prontos a escolher o lado fcil, popular. Homens de talento e maneiras agradveis, que se
haviam j regozijado na verdade, empregam sua capacidade em governar e transviar as almas.
Tornam-se os piores inimigos de seus antigos irmos" ( O Grande Conflito, p. 608).
Os reformistas interpretam e aplicam este texto da seguinte maneira:
1) Classe numerosa = Igreja Adventista do Stimo Dia;
2) Tempestade = Guerra em 1914;
3) Antigos irmos = Os Reformistas.
Mas quando lemos todo o texto vemos que o mesmo no est se referindo a guerra de
1914 como sendo a tempestade, mas sim ao decreto dominical. Ao se analisar o texto de uma
maneira total chegaremos a seguinte concluso:
1) Classe Numerosa = Adventistas Infiis na igreja;
2) Tempestade = Decreto Dominical;
3) Antigos Irmos = Adventistas Fiis que no Aceitaro o Decreto Dominical.
Esta a aplicao correta do texto, s a pessoa ler o texto de uma forma correta que
ser capaz de chegar a estas concluses. O Esprito de Profecia reprova essas ms aplicaes:
"Tendes tirado tambm de sua conexo pores dos testemunhos que o Senhor tem
dado para benefcio de Seu povo, e as aplicastes mal para sustentar vossas teorias errneas -
tomando emprestada ou roubando a luz do Cu para ensinar aquilo com que os testemunhos
no se harmonizam, e que sempre tenho condenado" (Testemunhos Seletos, Vol. III, p. 83).
"Alguns h que apanham da Palavra de Deus e tambm dos testemunhos pargrafos ou
sentenas destacados que podem ser interpretados de maneira a se ajustarem as suas idias, e
nelas se detm, e encastelam-se em suas prprias posies, quando Deus no os est dirigindo.
A est o vosso perigo.
Tomais passagens dos testemunhos que falam do fim do tempo da graa, da sacudidura
do povo de Deus, e falais da sada dentre esse povo de um outro povo mais puro, santo, que
surgir. Ora, tudo isso agrada ao inimigo" (Mensagens Escolhidas, Vol. I, p. 179.)

CONCLUSO

Os assuntos aqui abordados contriburam, e muito, para minha deciso ao lado da
igreja de Deus - Adventista do Stimo Dia.
Espero que todos aqueles que tiveram oportunidade de estudarem estes assuntos sejam
fortalecidos no Senhor a permanecerem fiis na igreja de Deus para no serem enganados
pelos diversos movimentos reformistas.
Para aqueles que ainda esto no movimento de reforma o meu apelo e o apelo da serva
de Deus para que se arrependam e venham para a igreja do Senhor e desta forma
proclamarmos unidos a mensagem do terceiro anjo ao mundo.
"Humilhem esses homens o corao diante de Deus, e com verdadeira contrio
arrependam-se de se haverem durante algum tempo se colocado ao lado do acusador dos
irmos, o qual de dia e de noite os acusa diante de Deus"(Meditao Matinal de 1980, p. 170).
Sou grato ao Senhor por ter me iluminado a tempo para que reconhecesse o meu erro
de estar trabalhando para um movimento que no tem base proftica e desta forma me
conduziu para o Seu verdadeiro aprisco - a Igreja Adventista do Stimo Dia.


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