LA REVOLUCIN A TRAVS DE LOS SIGLOS

*
A. Hamon




PRLOGO



Hamon -escribi Whirlily en Les Hommes daujourd hui- es un hombre de estatura mediana, joven
an, barba negra, el bigote colgante de los celtas, los ojos negros, vivos, rientes, y en el extremo de
los parpados tiene aquellas imperceptibles arrugas que caracterian a los ironistas, a causa de su
modo de entornarlos cuando se burlan de las contingencias! "s nervioso, de movimientos #lexibles,
de te bronceada$ al primer vistao causa la impresin de un hombre de accin! % sin embargo, es un
hombre de estudios, un re#lexivo, un hombre de ciencia!

"s curioso estudiarlo desde el punto de vista de las in#luencias ambientes y at&vicas! Hamon naci
en 'antes, en "nero de ()*+, pero ha vivido en ,aris desde su in#ancia$ sus antepasados son
bretones! -iene algo de sangre vandeana y angevina, pero la dominante bretona le clasi#ica entre los
hombres so.adores! -iene el hablar lento de los ,arigots y de los provincianos del /este$ siente
horror por toda capillita, secta y parti pris; es de aquellos calmosos que no se acaloran sino cuando
se trata de hechos, medio in#alible para no acalorarse por mucho tiempo!

0espu1s de sus estudios hechos en 2ondorcet, comen escribir en ())(! ,rimeramente la
emprendi con la #3sica y la qu3mica! 4n enamorado de la ciencia$ seguro que en su cartera no se
hallo jam&s un solo boceto de drama ni un ensayo de veri#icacin, lo cual es muy curioso y digno de
elogios5!

6u labor corrobora lo dicho por Whirlily!

"n ())( colabora en la Science Populaire, despu1s en el Cosmos, donde publico un estudio sobre la
distribucin de la electricidad, luego en la Higiene pour tours 7())+8 con un estudio sobre el
envenenamiento de las aguas potables por medio del plomo! "ste estudio! 2orregido y aumentado, lo
public en ())9 el director 0elohaye y #ue traducido al turco en ()):, 2onstantinopla!

0esde ())9 a ()): Hamon colabor en el journal dhygiene 7,ar3s8$ ;a Higiene (Madrid); Journal d
hygiene populaire (Montreal); e!ista italiana de "erapia ed higiene (Plasencia); #a$etta di Medicina
Pu%lica (&'poles); al propio tiempo la Chroni(ue de lhygiene en )urope (Montreal, *++,) y -elluso
dei tu%i di %iom%o per la condotta delle ac(ue alimentari (Plasencia, *++,), obra publicada en .dro/ie
7<arsovia8, y en la que aparecieron #ragmentos en Starin ecord, de ;ondres, y Sanitari )ngineer, de
'e= %or>! 6imult&neamente publica )sposi$ione digiene 0r%ana di Parigi 7,lasencia, ())*8!

"n ()): public 7en colaboracin con ?! @achot, editor 6avine, de ,ar3s8 L1gonie d une societ2,
obra recomendable por su esp3ritu de m1todo, de precisin y de s3ntesis!

"n ():A el editor 0oin publica el "rait2 dhygiene pu%li(ue dapr2s ses aplications dans les di33erents
pays de l)urope, por el doctor ,almberg, obra traducida del sueco bajo la direccin de Hamon, con
un pre#acio del doctor @rouardel!

0espu1s de este periodo, en que se ocup pre#erentemente de cosas especialmente cient3#icas,
Hamon entra de lleno en los estudios de sociolog3a! "n ():A-:( colabora en L)galit2, despuies
publica Minist2re et M2linite 7editor 6avine8$ 4rance sociale et politi(ue 7a.os ():A-:(-:B8$ luego en la
e!ue Socialista estudia las Sur!i!ances animi(ues et polythei(ues en 5retagne; y el 1rt Social dio
su celebre estudio sobre los Hommes et les theories de l1narchie, obra lgica, llene de #ina iron3a,
cort1s y cortante a la ve! Le 2!olte lo public en #olleto, que luego tradujo al espa.ol el Perseguido
de @uenos Cires y en ,aterson 7estados 4nidos8 se public en italiano!

"n ():B dio a los 1rchi!es danthropologie criminelle un ensayo sobre la -e3inition du crime, que se
tradujo en portugu1s, en espa.ol, en ingl1s y en italiano!

"n Dayo de ():B comen su labor de cr3tica cient3#ica, #ilos#ica y sociolgica de la Societ2
&ou!elle6 C la muerte de @enoit Dalon #ue miembro del comit1 de direccin de la e!ue Socialista6

0esde ():( a ():B colabora en la e!ue de 5i%liographie Medicale y publica su Psicolog7a del
militar pro3esional; traducida al alem&n, italiano, portugu1s y ruso!

"n julio de ():9, Hamon tuvo que marcharse de Erancia! C ella volvi en ():F, pasada la
e#ervescencia provocada por los sucesos de "milio Henry y 2aserio!

0urante esta ausencia viaj por Gnglaterra y escocia, colaborando en 4ree e!ie/, Li%erty y escribi
la Psicolog7a del socialista8anar(uista6 "n ():F public Patrie et internacionalismo, de la que hio una
traduccin espa.ola!

"n ():B-:9 Hamon y ?abriel de la 6alle 7otro nant1s8 publicaron en el 1rt Social los -ocumentos
para la historia de nuestra 2poca6 0esgraciadamente este trabajo tuvieron que suspenderlo! ;a
polic3a molest al 1rt Social y 1ste tuvo que suspender su publicacin!

Hamon quiso emprender tambi1n un estudio, la Psicolog7a del cient73ico y del artista, en colaboracin
con Henato ?il, pero tuvieron que desistir porque la in#ormacin abierta al e#ecto no dio resultado!
,robablemente se escamar3a la vanidad de los artistasI 6ea lo que #uere, es de la mentar!

Hamon, cuando quiere, sabe ser periodista! 6us crnicas en el Par7s lo prueban! 'otable es la carta
dirigida al 9ntransigeant cuando el gabinete negro le intercept en ():9 toda su correspondencia!

"n ():* publica Le Socialismo et le Congr2s de Londres 76toc>, editor$ edicin espa.ola, 2oru.a, y
traduccin portuguesa, /porto8!

"n ():) escribe 0n anarchisme, :3raction du socialisme; ,ublicado en Societ2 &ou!elle 7,ar3s8,
4ree e!ie/, Ciencia Social 7@arcelona8, So$ialistische 1<ademi<er6

J'o se ha cansado el lectorK ,orque aun queda tela! "n Dayo de ():L dio un curso de criminolog3a
7determinismo y responsabilidad8 en el Gnstitut des Hautes "tudes de lM4niversite 'ouvelle, de
@ruselas, nada menos que siete lecciones, y en noviembre un curso de historia contempor&nea
7situacin socialista en Erancia y en la ?ran @reta.a8 en el 2ollage ;ibre des 6ciencies 6ociales de
,ar3s, cinco lecciones!

"n ():) #und la Humanit2 &ou!elle, revista sucesora de la Societ2 &ou!elle,y en ():) la @iblioteca
Gnternacional de 2iencias 6ociolgicas, cuto primer volumen #ue -eterminismo et responsa%ilit26

Healmente, la labor de este escritor es numerosa y pro#unda!

Hamon se recomienda -dice el 6r! "dmundo ,icard en LHumanite &ou!elle 7():L8- por cualidades
extremas de iron3a y de precisin! 6e han revelado de modo admirable en el curso de 2riminolog3a
que ha dado en el Gnstitut des Hautes "tudes! "s di#3cil imaginar una exposicin m&s cerrada, m&s
atenta en buscar todas las raones de la duda, analiarlas y resolverlas! 4na minucia cient3#ica
extraordinaria! -odas las teor3as, todos los prejuicios, todas las rutinas, todos los sistemas pasaron
por el tami de un an&lisis encarniado, muy claro a pesar de su sutilidad, y muy admirable a causa
de su #lexibilidad, que conduce al auditor a horiontes no so.ados, alimentando su curiosidad con
espect&culos constantemente nuevos!

6u quinta leccin, sobre la Hesponsabilidad5, #ue un per#ecto ejemplo de su m1todo! %o, veterano en
0erecho, me qued1 maravillado! "s di#3cil expresar el inter1s y la atraccin que sent3$ me hall1 como
colegial ante aquel pro#esor, mucho m&s joven que yo, pero que tan bien y abundantemente expone
las ideas nuevas sobre la criminalidad, este gran #enmeno social, actualmente en trans#ormacin
violenta como un banco de hielo que se resquebraja a la vuelta del verano despu1s de las largas
noches boreales5!

Nos1 ,rat!




LA REVOLUCIN A TRAVEZ DE LOS SIGLOS



CAPTULO I

"l 2omunismo en la antigOedad griega y latina! -;as comunidades religiosas entre los budistas, los asenianos y
los terapeutas! -;os pro#etas jud3os! -Nesucristo! -;os apstoles! -;os ,adres de la Gglesia! -;os claustros
comunistas! -;os heresiarcas! -;os vandos! -;os hermanos del libre esp3ritu! -;os begardos! -N! Wicle##, Nohn
@all, los collardos y Wat -yler! -;os Husitas, taboritas y hermanos moravos! -"l 2omunismo en ,ersia, en 2hina,
y en el ,er!


6i la palabra socialismo no se encuentre hasta el siglo PGP, lo que ella signi#ica se descubre mucho
siglos entes! "ntonces estaba representada por una sola escuela del socialismo, por el 2omunismo!

"n la antigOedad grecolatina, existe, lo mismo que hoy, antagonismo entre ricos y pobres,
produci1ndose luchas de 1stos contra aquellos! C veces triun#an! 6in embargo, el socialismo no se
implanta en ?recia ni en Homa! ;os gracos 7dos siglos a! de N! 2!8 no eran totalmente socialistas,
pues no quer3an la abolicin de la propiedad privada! Clgunas de las leyes agrarias con tanta
persistencia exigidas por el pueblo, no slo no eran socialistas, sino que ni ten3an estas tendencias!

;a nica protesta comunista que conocemos de aquella antigua #echa, es la utop3a de ,latn 7siglo G<
a! de N! 2!8! "s producto exclusivo de la #anasia! 6e trata de una sociedad #icticia, donde impera un
comunismo autoritario y jer&rquico! "n ella hay cuatro clases de ciudadanos y esclavos, pudi1ndose
pasar de una clase a otra! @ienes y mujeres son comunes! ;os hijos son atendidos en comn, sin que
conocan a sus padres! ,redomina el "stado, al que representan magistrados y hombres prudentes!
"stos se.alan las #echas de las reuniones anuales!

;as ideas de ,latn han permanecido irrealiables, aunque ,lot3n 7siglo GGG de nuestra era8 tuvo el
propsito de ponerlas en practica! "n /riente el ideal socialista se realia m&s o menos totalmente en
peque.as comunidades o conventos budistas$ en particular entre los terapeutas y los asenianos del
Csia Denor! ;os bienes y la vida son comunes! "n estas comunidades reina la m&s completa
igualdad, predominando como regla general el celibato, salvo peque.as excepciones! 6obre el ideal
comunista se meclan pr&cticas de diversos cultos!

"n Nudea, desde el siglo GP 7a! 0e N! 2!8 6e presentan casi diariamente ante el pueblo nuevos
pro#etas que predican la igualdad social! ,rimero es Cms, despu1s Gsa3$ m&s adelante les siguen los
salmitas, despu1s los pobres 7ebionim8, los cuales son sus disc3pulos y beben las palabras
in#lamadas de estos pro#etas israelitas, que segn expresin de Hen&n son #ogosos publicistas que
hoy designar3amos con el nombre de anarquistas o socialistas5!

;a religin es con el manto con que se cubren! ;a causa verdadera de su propaganda es la
desigualdad econmica, la lucha de los pobres contra los ricos! ,redican la abolicin del inter1s del
capital$ la justa retribucin del trabajo y la justicia social, es decir, la igualdad civil, pol3tica y
econmica, y hasta la comunidad de bienes!

"stos revolucionarios, pro#etas m&s o menos c1lebres, se suceden casi sin interrupcin hasta Ness,
disc3pulo en parte de Nuan el @autista y precedido 1l mismo por Nudas el ?aulonita! ;os dos ltimos
preconian la comunidad de los bienes y sostienen que no debe llamarse amo a ninguna persona!

Ness, impregnado de la doctrina pro#1tica, protesta contra la avaricia, que es, en su concepto, el
simple ahorro! ,roh3be la usura, es decir, el pr1stamo, a inter1s! ;ana violentos apostro#es contra los
ricos! "n su celebre par&bola del ecnomo in#iel, no vacila en preconiar el despojo de los ricos!
7)!angelio seg=n San Lucas, >?9, * a @)6 ,roclama el comunismo! ()!angelio seg=n Mateo ?9, *@,
AB; >, @ a *C; >?9, *D a A*, etc6)6 "n la inmortal par&bola de los obreros de la hora und1cima
()!angelio seg=n S6 Mateo, >>, * a *C), llega a a#irmar la #amosa m&xima comunistaQ a cada uno
segn sus necesidades, predica la internacionalidad, la #raternidad 7amad a vuestro prjimo como a
vosotros mismos8, la igualdad, la solidaridad 7no llam1is a nadie amo vuestro8, la irresponsabilidad
moral y el perdn 7perdonadles, que no saben lo que hacen8! ,rotesta contra la violencia, contra la
guerra, contra el militarismo, contra la magistratura, contra el comercio, contra los comerciantes,
clero, ritos y gobiernos!

;a doctrina de Ness es esencialmente comunista y anarquista! 6e dirige a los pobres, y entre ellos,
entre los artistas, los pescadores y las prostitutas es donde recluta sus primeros partidarios!

;os apstoles son gentes sencillas! ,ractican el comunismo! % todos los que cre3an estaban
reunidos en un mismo local y ten3an todas las cosas comunes5! 2ada uno r9ecibe segn sus
necesidades 71ctos de los 1pEstoles, 99, FC; 9?, DA y DC)6 "l trabajar empiea a ser un titulo de honor$
el primer cristiano se considera honrado siendo obrero! "l rico es un parasito! "l que no quiere
trabajar no debe comer5 ep7stola de San Pa%lo a los tesalienses, 999, *B)6

2omo Ness, sus disc3pulos la emprenden contra los ricos y las riqueas, cuyo inter1s es la ra3 de
todos los males ()p7stola de San Jaime, etc6)6

2omo Ness son comunistas, y durante los primeros siglos, en peque.os grupos de peque.as
iglesias, donde todos son hermanos, donde todo es comn, los cristianos critican ricos y riqueas y
predican la comunidad de bienes! Cs3 proceden -ertuliano, ;actancio, 6an 2lemente 7siglos GGG8, 6an
Nernimo, 6an Nuan 2risstomo, 6an @asilio, 6an ?regorio de 'isa, 6an Cmbrosio 7siglos G<8, etc!
Hespecto al car&cter de la propiedad privada, su doctrina es absolutamente uni#orme! ,ara todos la
opulencia es siempre, segn lo ha expresado 6an Nernimo, producto del robo$ si no ha sido
cometido por los actuales propietarios, lo ha sido absolutamente por sus antecesores5! -odos
ense.an, con 6an 2lemente, que la vida comn es obligatoria para todos los hombres, que la
propiedad privada es hija de la iniquidad5!

Hasta el siglo <GG, todos los padres de la Gglesia consideran, de acuerdo con 6an ?regorio el ?rande,
de la tierra como cosa comn a todos los hombres y el comunismo como la #orma m&s cristiana y
m&s per#ecta organiacin social! "sta es la opinin general de todos los cristianos! ,or eso se
#undan en todas partes, desde el triun#o del cristianismo, claustros donde subsisten durante largos
siglos, hasta el PGG y en algunos casos hasta el P<, los principios igualitarios y comunistas de la
primitiva iglesia!

;os pobres se re#ugian en estos monasterios, donde encuentran la libertad en el seno de la
servidumbre! ,ara vivir mejor, consumen y producen en comn! "s una especie de vida en
cooperacin! 2ada uno toma segn sus necesidades y produce segn sus medios! ;os monjes
producen para el consumo, y no venden al exterior m&s que el sobrante!

"ntre ellos desconocen la moneda! Euera del claustro no tienen #amilia! -ienen establecida una
jerarqu3a, pero es electiva! "l je#e dirige, pero apenas se di#erencia de los dem&s miembros de la
comunidad!

;a Gglesia triun#a! 0irectores y gobernantes se acogen a ella! "ntonces cesa de consolar a los
a#ligidos y de mostrarse a los humildes, y 1stos, los hambrientos, empiean a separarse de los
heresiarcas!

;os partidarios de las doctrinas de 2risto constituyen multitud! 'acen y crecen a la sombra de los
monasterios y despu1s se extienden por el mundo entero reclutando sus adeptos entre los
andrajosos y los que viven #uera de la ley!

"n el siglo <GGG aparecen en el sudoeste de Erancia los vandos! Rui&s se inspiraban en las doctrinas
que Dan1s hab3a predicado en el siglo G<Q nadie tiene derecho a ser propietario de un campo, de una
casa, de dinero$ todo pertenece a todos! Dan1s #ue desollado vivo 7BL9 a.os despu1s de N! 2!8 y sus
disc3pulos, los manichenses, su#rieron incesantes persecuciones! ,erseguidos en todas partes, en
todas partes subsisten y continan no obstante la propagacin de sus doctrinas! "n ltimo t1rmino, en
los altos valles campestres, en las escarpadas gargantas, los vandos viven en comn! -rabajan
manualmente y rechaan el comercio por el enga.o y la mentira que lleva consigo! -ienen una moral
r3gida y no reconocen ninguna autoridad civil o religiosa! Ruieren la igualdad y la libertad!

Clgunos de os vandos #ueron indudablemente los iniciadores del movimiento de los patarines o
patares, que estall en el siglo PG en el norte de Gtalia! "l populacho se sublev contra el clero, contra
la noblea y contra los ricos! 6igui una represin r&pida y sangrienta, mas el ideal del comunismo
subsiste!

"ste ideal progresa secretamente entre la vil multitud que segn las 1pocas se mueve a la elocuente
palabra de los monjes o de los laicos! 'obles y sacerdotes seculares tienden a conservar riqueas y
poder! Cs3, a las quejas de la turba popular, contestan con el exterminio y la dispersin! -odos estos
movimientos, y son numerosos y apenas cesan, sucedi1ndose constantemente unos a otros, son
religiosos en apariencia! ,ero de hecho, estas agitaciones de las masas populares son de origen
econmico y social! 6on #ruto de la miseria y de la opresin!

-odos, re#ormadores y heresiarcas predican, como ,edro <aldo 7siglo PGG8, la pobrea, la igualdad, la
libertad y la #raternidad! 6us disc3pulos, los pobres de ;yn, son adeptos a las doctrinas socialistas de
los vandos, a los cuales se unen pronto por e#ecto de las persecuciones! Ruieren una sociedad sin
cura, sin magistrado, sin amo, sin ricos$ quieren, en una palabra, una sociedad comunista!

"l ardor del proselitismo hace diseminar a gran nmero de estos hombres por toda "uropa
7Gnglaterra, ;ombard3a, @ohemia, ,a3ses @ajos, etc!8, predicando la buena palabra! "n todas partes
halla la nueva doctrina suelo propicio para su germinacin, en todas partes se levantan comunistas y
heresiarcas! "n Elandes es un poeta, Nacobo <an Daerlant, quien en (+BF canta las belleas del
comunismo, en la Gtalia del 'orte, ?erardo 6egeralli 7(+*A-(BAA8 #unda los Hermanos de los
Cpstoles5, una organiacin de hombres y mujeres de la m&s baja condicin! 'o deben poseer casa
ni nada que pueda ser til para el d3a siguiente! <iven en comn, pues el comunismo es para ellos la
condicin sine (ua non de la per#eccin! 6e extienden #uera de Gtalia y su#ren diversas persecuciones,
viendo quemar a su #undador, 6egarelli, hacia el a.o (BAA!

Duerto 6egarelli, le sucede otro je#e, 0olcino, el cual al #rente de bandas armadas derrota las tropas
episcopales! ;os revoltosos roban, saquean y destruyen, reaccin natural de la opresin y de la
servidumbre su#rida! ,ero el orden contempor&neo triun#a al #in, y los hermanos de los apstoles son
dispersados y destruidos!

6in embargo, el ideal comunista no desaparece! "n la misma 1poca lo encontramos entre los
Hermanos y hermanas del ;ibre esp3ritu5, los cuales quieren la comunidad de los bienes y de las
mujeres y rechaan toda clase de autoridad! 2ada uno, dicen, tiene el derecho y el deber de seguir
sus propias inclinaciones! ;a doctrina se di#unde, pues el suelo est& laborado bastante
pro#undamente para que la semilla germine!

2ansados los jaques de las exacciones su#ridas, del hambre y del #r3o aguantado, y no queriendo ser
m&s los esclavos las cosas de sus amos, los se.ores sacerdotes y laicos, se han sublevado! Han
colgado a los nobles, han violado a su ve las doncellas de alto linaje, quemado los castillos y
destruidos las cartas y otros t3tulos de propiedades! Cl #in la organiacin #eudal triun#a y los jaques
son reducidos a la obediencia! ;os m&s resueltos y en1rgicos se re#ugian en las monta.as, se
esconden en los bosques y en los pantanos! 0espu1s se convierten en bandidos y van a engrosar las
bandas de los heresiarcas, siempre batidas, siempre perseguidas y desapareciendo de una parte
para reaparecer en otra! Cs3 se #undan a #ines del siglo PGGG los Hermanos y hermanas del libre
esp3ritu5 y a principios del siglo PG< aparecen los Eraticeli o Erateli y los begardos! Cmbos predican y
practican la comunidad de bienes! 6on celibatarios! ;os begardos residen generalmente en los
,a3ses @ajos, donde ejercen con mucha habilidad diversos o#icios, particularmente el de tejedores!

;os movimientos populares y las herej3as del continente repercuten en la ?ran @reta.a, donde
aparece Nuan Wicle##, sacerdote, doctor en teolog3a y pro#esor de la ya c1lebre 4niversidad de
/x#ord, el cual predica y escribe contra toda herencia y contra toda jerarqu3a! 2ada uno es su propio
amo! 'ada de propiedad individual! Wicle##, bien considerado de los poderosos, pudo escapar a la
persecucin, mas no as3 otro sacerdote disc3pulo suyo, llamado Nohn @all! 0e (BLA a (B)( Wicle##
recorre los campos, los @urgos y las ciudades, llevando a todas partes la palabra divina! "n las calles,
al aire libre, en los recintos de los cementerios, junto a las iglesias, a la salida de los o#icios, rene
hambres, mujeres y ni.os y les expone su doctrina!

S @uenas gentes -les dice-, las cosas no pueden ir bien en Gnglaterra mientras los bienes no sean
comunes, mientras haya villanos y gentiles hombres5!

"s detenido y encarcelado! "scapa de la prisin, empiea de nuevo sus predicaciones y es encerrado
otra ve! ,ero la propaganda se hace tan bien, ayuda adem&s, all& como en todas partes, por las
continuas exacciones, por las persecuciones y por las opresiones de los grandes y de los ricos, que
en mayo de (B)( estalla la revuelta de los collardos! ;os je#es son Wat -yler y Nac> 6tra=, lo propio
que Nohn @all cuando la multitud lo hubo sacado de la c&rcel! 6on m&s de cien mil, m&s bien reba.o
que ej1rcito! Gncendian los hoteles y los castillos, a los cuales sienten gran odio, lo mismo que a los
se.ores! -odos cuanto cogen son colgados o decapitados! ;as cabeas, colocadas a lo alto de las
picas, sirven de estandarte a la multitud, la cual destruye joyas, muebles, vajilla, quema las cartas, los
registros y los pergaminos, que concepta instrumentos de su servidumbre! 'o roban nada! 6on,
dicen los revolucionarios, celadores de la verdad y de la justicia, y no ladrones! ,ero si no roban,
matan! ;as venganas se ejercen libremente! "n un momento se extiende el dio que durante a.os
han amasado estos hombres lentamente, como #ruto del desprecio, de las vejaciones su#ridas, de la
opresin moral, intelectual y #3sica ejercida por los se.ores cl1rigos y laicos! ;os proletarios, tratados
como perros y bestias repugnantes, se vengan! Ruieren la libertad, la supresin de las leyes, la
igualdad! ,or eso cantanQ

Cuando 1d'n ca!a%a y )!a hila%a
:Gui2n era entonces el gentil hom%re;

@anda desordenada, los aldeanos se extienden como un r3o que ha roto sus diques y cuyas aguas
van a perderse insensiblemente en las arenas! 0esorganiados, son deshechos por las tropas reales!
Wat -yler es muerto! "llos mismos se dispersan y el rey y su noblea anulan las cartas que el miedo
les hab3a arrancado! Nohn @all y otros je#es son ejecutados, y los aldeanos vuelven a su esclavitud,
vencidos pero no sometidos! "n ellos va a dormitar el ideal del comunismo y de la libertad!

"n el continente la miseria es tambi1n grande, numerosas las persecuciones y #uerte la opresin! ;os
e#ectos son los mismos! 6ublevacin de los proletarios 72ompa.eros de Hu&n$ 2hamperons blancos,
de Elandes$ 2iompi, de Elorencia$ ,obres, del ;anguedoc, etc1tera8, incendio de castillos, asesinato
de nobles, destruccin de las bandas aldeanas y suplicio de los sublevados! Clgunos escapan, no
obstante! 4nos se re#ugian en las inaccesibles regiones de monta.as todav3a inexploradas, otros se
unen a los grupos de her1ticos, como los hermanos moravos, y a los partidarios de Nuan Huss, que
predica la doctrina de Wicle##, una parte de los cuales son llamados taboritas 7siglo P<8!

;os hermanos moravos practican la comunidad de bienes y viven y trabajan en comn! /bservan una
moral r3gida, hasta puritana! 6e casan, pero entre ellos es pre#erible el estado de celibato! 4no de sus
m&s importantes doctores es ,edro 2hele3c>y o Theltchist>y! 6egn 1l, todo guerrero no es m&s que
un asesino$ la guerra es el m&s terrible de los males! "l cristiano no puede ser propietario, ni
comerciante, ni gobernante! 'o debe existir ni je#e ni amo! ;os hermanos moravos son partidarios de
la instruccin y abren excsales en todas partes! -odo el mundo debe trabajar!

-&bor es la villa-re#ugio de los comunistas perseguidos, vandos, begardos, husitas y otros! Hay en
ella una gran aglomeracin de obreros, m&s de 9A!AAA, en su mayor3a tejedores y vendedores de
tejidos! -odo es comn entre ellos! Ggnoran la di#erencia que va de lo tuyo a lo m3o! Ruieren ser todos
hermanos e iguales! 'i rey ni sbditos! 0e una moralidad per#ecta, son her1ticos y como tales
dispersados y exterminados!

Dientra el socialismo se mani#iesta de esta suerte en "uropa en los movimientos populares y en la
propaganda comunista de los heresiarcas, aparece en Csia entre los persas y entre los chinos y en
Cm1rica entre los peruanos!

C ra3 del hambre y de la peste que aot a ,ersia 7a.o FAA8 el gran pont3#ice de los magos, Dada>
79LA-FBF8 emprendi una re#orma moral y religiosa! -oda cosa animada o inanimada -dec3a-
pertenece a 0ios! "s, pues, una impiedad en un individuo, el apropiarse de un objeto que es
propiedad del creador, y como tal, destinado al uso comn del g1nero humano5! ,redica la comunidad
de los bienes y de las mujeres y la igualdad de las clases y de las #ortunas! 6u palabra hace una
multitud de disc3pulos entre los cuales se cuenta el mismo rey, quien da orden de que sean puestas
en pr&ctica las doctrinas de Dada>! ,ero los poderosos se resisten a la re#orma, se insurreccionan,
triun#an y ahogan en sangre el intento comunista, dando muerte a Dada> y a miles de sus
partidarios!

"n 2hina es tambi1n un poderoso el que intenta implantar el comunismo! Wang 'gan 2he, ministro
del emperador 2hen Gsug 7(*A*8, hace practicar el comunismo durante quince a.os! 2omo siempre,
los poderosos y los ricos protestan, echan al ministro de su puesto y la re#orma #racasa!

,ara ver un estado comunista subsistir m&s de cuatro siglos, es preciso dirigir las miradas a los incas
peruanos! "ste estado #ue destruido en plena prosperidad, en plena vitalidad por los conquistadores
espa.oles, los #eroces y brutales compa.eros de ,iarro, a principios del siglo P<G!

"n el ,er impera un despotismo absoluto! "l emperador es un semidis! 'o hay ninguna iniciativa
individual! -odos obedecen y trabajan! "l pueblo est& dividido en secciones, teniendo cada una un
je#e responsable! "l Gnca, el emperador, lo posee todo! "l suelo est& dividido en partes para la corona,
los templos y los sacerdotes, el pueblo y los auxiliados 7en#ermos, hu1r#anos, soldados, etc!8! ;os,
peruanos van al trabajo cantando, con la ropa de los d3as #estivos! "l casamiento es obligatorio, y se
realia en una edad determinada! 2ada casta est& estrictamente serrada! "l nacimiento determina la
pro#esin a ejercer! 'o hay quien su#ra hambre ni #ri, ni quien quede abandonado! 'o existe crisis ni
penuria! 2ada uno obra segn sus medios! -odos reciben, segn el reglamento, los productos
distribuidos administrativamente! "s 1ste el "stado-providencia en todo su esplendor!

"l comunismo de los incas, con su total desd1n de la libertas individual, es un ejemplar nico en la
historia de la humanidad!



CAPTULO II

;a utop3a de -omas Doro! -;os telecitas de Habelais! -;a guerra de los aldeanos en Clemania y -om&s DOner!
-2ampanella y ;a ciudad del sol! -/tros utopistas! -;as misiones jesuitas en el ,araguay! -@ossuet y Eeneln!
-;a revolucin inglesa y las sectas! -;os niveladores! -Winstanley y "verard! -;os cu&queros! -,loc>coy!


"l ideal comunista no desaparece ni aun en medio del humo de las hogueras que la Gglesia enciende
m&s o menos en todas partes para arrojar a ellas a los herejes! -ampoco es ahogado en la sangre de
los revolucionarios que el #eudalismo triun#ante extermina en masa! ,or el contrario, el ideal vive y se
mani#iesta bajo #ormas distintas!

C principios del siglo P< se le ve surgir en obras de pensadores eminentes que renuevanI
trans#orm&ndolo, el sue.o platnico! "n Gtalia, Erancisco 0oni escribe 9 mondi terrestre et in3ernali6
"ntre estos mundos hay el de los prudentes, donde todos son iguales, todos trabajan y la propiedad
es comn!

Clgunos a.os despu1s, ?iovanni @oni#acio escribe su ep=%lica delle 1pi 7Hepublica de las abejas8,
en la cual sostiene que el r1gimen m&s per#ecto es el comunismo y que los hombres deben imitar a
las abejas!

;e sigue m&s tarde el gran -om&s Doro, el ilustre pensador, canciller de Gnglaterra, que publica su
21lebre 0top7a 7(F(*8! S ;a igualdad -escribe- creo que se imposible en un estado donde la
posesin es solitaria y absoluta! "sto me persuade de modo absoluto que el nico medio de distribuir
los bienes con equidad y con justicia, y de constituir la dicha del g1nero humano, es la abolicin de la
propiedad! Dientras el derecho de propiedad sea la base del edi#icio social, la clase m&s numerosa y
la m&s digna no tendr& como participacin m&s que penurias, tormentos y desenga.os5!

-ambi1n -om&s Doro concibe una sociedad comunista con una organiacin precisa del trabajo!
-odos los hombres trabajan por turno la tierra! 6eis horas de labor diaria bastan su#icientemente, pero
nadie est& dispensado del trabajo, considerado, por los dem&s, como una #iesta! 2ada hombre
aprende la agricultura y un o#icio! ;os viejos, los en#ermos y los ni.os son mantenidos y cuidados por
la colectividad! ;os habitantes son divididos en grupos que dirigen magistrados nombrados al e#ecto!
"l pueblo entero discute y acepta o rechaa las leyes 7re#er1ndum8! ;os productos son almacenados
en casas comunes y distribuidos bajo la direccin de los magistrados y con arreglo a los recursos
comunales! 'o existe comercio, pero s3 matrimonio y divorcio! ;as madres son las nodrias de sus
hijos, nutridos y educados en comn! ;a instruccin es comn tambi1n!

"n (FB+ el inmortal Habelais publica su Pantagruel, donde describe la vida y las costumbres de los
telecitas, los cuales viven en comn, en su abad3a, en cuya #achada resplandece su #amosa divisaQ
Ha lo que quieras5, en medio de una libertad y de una igualdad absolutas! ,ero como la utop3a de
Doro, la abad3a de -elema, de Hebelais, es simple obra de imaginacin, esto es, inaplicable!

% mientras en nobles esp3ritus germinan estas ideas comunistas, re#lejadas en magni#icas obras, el
mundo entero se halla en activa #ermentacin!

;as represiones de los husitas y de los taboritas no hab3an extirpado ni de mucho las herej3as, pues
ni hab3an abolido la miseria de los unos, ni la opulencia de los otros, ni las costumbres disolutas y
desvergonadas del clero! -odos los aldeanos sometidos a la gleba y colmados de impuestos aspiran
a la libertad!

2ubren el suelo del centro de "uropa numerosas sociedades secretas! ;ucero y Delanchton lanan
un nuevo #ermento de revolucin en este suelo pro#undamente trabajado, al levantarse contra la
Gglesia! 'i uno ni otro son socialistas, ciertamente! ,or el contrario, son enemigos resueltos del
comunismo! ,ero la #uera de la circunstancias les induce a protestar contra la usura, es decir, contra
el inter1s del dinero! "ste argumento lleva a otros doctores a sacar todas las consecuencias lgicas
de la predicacin evangelista! ;a re#orma luterana se veri#ica en provecho de las clases ricas, de la
noblea y de la burgues3a! ,ero aldeanos y peque.os burgueses, puestos en movimiento por toda
esta agitacin pol3tica y religiosa, quieren aprovecharse a su ve! "n ellos se despiertan las
aspiraciones de libertad, siempre adormecidas, pero jam&s extinguidas!

Eorman sociedades secretas, tales como las de @undschuh 7Uapato #ederativo8, as3 nombrado porque
los aldeanos no tienen el derecho de llevar apatos ni botas!

6u bandera es negra, y a su sombra combaten por la libertad! 6on vencidos y dispersados 7(F(+8
pero reaparecen en 6uabia bajo el nombre de ,obre 2onrado5! 6on jornaleros, obreros, aldeanos,
peque.os propietarios 7(F(98, cuentan con mucha #uera, pero la noblea emplea el enga.o y la
astucia para vencerles! ;es halaga, les colma de promesas, y #iados en una #ingida seguridad hace
de ellos una horrible matana y les impone sangrientas torturas!

0esaparece el ,obre 2onrado5 y se #unda la 2on#ederacin "vang1lica! Han transcurrido die a.os!
-om&s DOner 7(9:)-(F+F8 se levanta #rente a ;ucero, y 1l, peque.o burgu1s, sacerdote, doctor en
-eolog3a de la 4niversidad de Hall, presta al movimiento el poder de su pluma, la elocuencia de su
palabra y el ardor de su #e!

- "s preciso - dice - atacar la sociedad en su ra3, arrancar las causas del mal de la opresin y #undar
la Gglesia del esp3ritu 6anto y de la libertad sobre bases slidasI ;a tierra es una herencia comn, de
la que nos corresponde una parte que se nos arrebataI V0evolvernos, ricos de los siglos, avaros,
usurpadores, los bienes que injustamente retienenW

Gn#lamado por el amor al pueblo y a la humanidad entera, y qui&s llevado inconscientemente por el
odio a los se.ores, uno de los cuales ha hecho dar muerte a su padre, -om&s DOner no vive m&s
que para la realiacin de una ideaQ la liberacin de los humanos! 6oporta estoicamente las
persecuciones! 0esterrado de una poblacin despu1s de otra, gracias a ;ucero, pobre, anda errante
seguido de su joven esposa, que se halla encinta! 'o piensa m&s que en una cosa, su ideal, y no
trabaja m&s que para su realiacin! 6us su#rimientos ni los su#rimientos de los dem&s nada le
importan! 'o vive m&s que para su obra, y los #olletos se suceden a los #olletos y los discursos a los
discursos!

;a #elicidad del hombre se encuentra en la misma vida, en la plena satis#accin de todos sus
derechos, de todos los bienes de la naturalea, en la libertad y en la vida! 0ios est& en nosotros!
2ada hombre es una parte de 0ios! -odos los hombres deben ser iguales! 'o hay siervos ni se.ores,
hay hombres, hay hermanos! "sta igualdad completa no puede conseguirse m&s que en la
comunidad de los bienes y de los trabajos!

C cada uno segn sus necesidades y su posibilidad5 -dec3a! "sta doctrina la predicaba en nombre de
los "vangelios y la apoyaba con textos del mismo y de los padres de la Gglesia! C veces reproduc3a en
violentos acentos, las imprecaciones de los cristianos contra los ricos!

-odos los se.ores son bandidos, son enemigos del pueblo, a los cuales debe estrangular cuanto
antes5!

"stas elocuentes predicaciones son o3das por las muchedumbres, a las cuales slo #alta convencer
de su derecho a la insurreccin para lanarse a la conquista de su libertad! % las multitudes
proletarias, unidas en la 2on#ederacin evang1lica, se sublevan! -ienen una carta, en la cual no
reclaman el comunismo, sino la simple extensin de las propiedades comunales! % lo que piden en
primer t1rmino es la libertad! -ienen poca organiacin y para obligar a todos los aldeanos, sus
semejantes, a unirse a ellos, se disponen a aplicar una especie de excomunin, precursora directa
del %oycottage contempor&neo! C cuantos permanecan #uera de la con#ederacin, todos los
hermanos miembros de las misma se comprometen a no vender, ni a comprar ni a dar nada, a no
trabajar para ellos y a no prestarles ayuda de ningn g1nero! ;es considerar&n como miembros
muertos de la sociedad5! ;os aldeanos han levantado la bandera de la rebelin! C ellos se han unido
los aventureros y los restos de las revueltas anteriores! ;as bandas son numerosas y diversos los
je#es!

Hay pastores, como Nacobo Wehe, el doctor 2arlstad, el maestro ;ucero$ peque.os burgueses, como
Nacques Hohrbache, llamado Nacques, que venga a su prometida, deshonrada por un se.or y por su
lacayo, y nobles como Elori&n ?eyer y ?otees! ;as bandas son indisciplinadas! @oban, incendian los
castillos, los conventos, destroan y queman los libros, las cartas y los papeles, que suponen
instrumentos de su servidumbre! ,or reaccin natural, a la esclavitud impuesta, los aldeanos
contestan con una licencia desen#r9enada! ;es gusta el vino que recogen para los se.ores!
2onvertidos en sus propios amos, vac3an las bodegas de los castillos y de las abad3as! ;os nobles
dan buena cuenta de ellos! C ninguna dan cuartel! Cntes de darles muerte, muy a menudo torturan a
los je#es! ;os campesinos, que primero se limitaban a saquear las casas de los se.ores, contestan a
su ve realiando sangrientas ejecuciones! ;a matana es general! 6e distingue la banda Nacques,
empujada por la negra hechicera Ho##mann, la entusiasta libertaria que se propone ahogar en sangre
el recuerdo de sus su#rimientos!

;os aldeanos no merecen an ser libres, pues no poseen la libertad interior, sin la cual no es posible
ningn derecho5 -dec3a con ran -om&s DOner, discurriendo respecto a lo que ocurr3a entre los
sublevados-! 'o hay m&s que disentimientos! "ntre los je#es predomina la envidia! 0e castas y de
clases distintas, sus intereses son apuestos y reina el descontento entre ellos! "ntran en mucho las
in#luencias #emeninas! Cdem&s, los aldeanos son ni.os mayores, a los cuales se enga.a #&cilmente
con buenas palabras! ;os se.ores les atraen, y una ve reunidos en gran nmero les acometen y se
muestran irreconocibles! Nacques y la Ho##mann son quemados vivos, o por mejor decir, tostados!
Ctados a un &rbol, como vacas a una estaca, son rodeados de haces de le.a encendida que les
tuestan lentamente! ;os nobles vencedores, sentados alrededor de las mesas, beben y cantan$ la
multitud de prisioneros, encadenados, llora y ruega, puesta de rodillas! Nacques y Ho##mann mueren
clamando vengana! 6u vo encuentre eco! 4n a.o m&s tarde, cuarenta grandes y poderosos
se.ores perecen a los golpes de los aldeanos

Dientras las bandas aldeanas realian diversas coaliciones, combatiendo valerosamente, aunque
siendo casi siempre derrotadas! -om&s DOner se halla en Dulhaucen, de -urinria! 0el (L de maro
al (+ de mayo de (F+F, es due.o absoluto de la ciudad! 6in emplear la violencia, sin derramar una
gota de sangre, trans#orma la poblacin entera en una gran comunidad cristiana! ,or espont&nea
voluntad, escribe ;uis @lanch, establecen una sola #amilia, como en tiempo de los Cpstoles! C los
que cuentan con menos #ueras les imponen trabajos menos pesados, y de acuerdo con su condicin
social y con sus aptitudes! -odas las #unciones se consideran igualmente honorables, sin otras
di#erencias que las del deber y con absoluta ausencia de todo orgullo en la direccin, ante la
obediencia voluntaria! "ra la #amilia engrandecida5!

Dulhaucen es sitiado y vencido! DOner es torturado espantosamente cada dos d3as! 6u joven mujer,
encinta, es insultada por la soldadesca ebria! ;anada al suelo, es violada en presencia de todo el
ej1rcito! Cl levantarla hab3a #allecido! Clgunos d3as despu1s -om&s Dner era decapitado!

;as matanas de los aldeanos y las violaciones de sus hijas no cesan, lo mismo que los suplicios m&s
re#inados! ;os se.ores les hacen cortar los pu.os y sacar los ojos! 0uques, condes, barones,
margra!es
[1]
, obispos, abates y sacerdotes presencian las torturas, que per#eccionan algunas veces
excitando a los verdugos! "l resplandor de los incendios de pueblos y burdos alumbra a los
miserables traicionados por sus je#es, #&cilmente comprados mediante promesas que los se.ores no
reparan en hacer! "ntretanto se mata y se sigue matando, hasta el extremo, que los aldeanos corren
a la muerte como a la libertad! <an a ella satis#echos, pues as3 acaban todas sus penas! 'o m&s su
misin, no m&s diemos, no m&s servidumbre! ;a libertad es la muerte!

,ero otros se re#ugian en las selvas, en las monta.as, en los estanques! 6e convierten en bandidos y
bandidos seguir&n siendo antes que someterse nuevamente al yugo de la esclavitud! /tros van a
unirse a los anabaptistas, en 6uia, en los ,a3ses @ajos y en West#alia! ;a guerra de los aldeanos ha
terminado, pero contina la destruccin de los revoltosos que han tomado el nombre de anabaptistas,
"n Uurich el 6enado hace ahogar algunos millares! "n todas partes los directores, reyes, nobles y
curas los env3an al pat3bulo y a la hoguera! Hombres y ni.os son decapitados, ahogados y muertos
de mil y mil maneras!

;os pobres no resisten! Huyen, y cuando renace la pa vuelven! ;os predicadores son en gran
nmero! Nean <ol>erts, Ho##mann de 6trasburgo, Deuno 6imn, Nuan Dati, Nuan @eu>els, tan
c1lebre bajo el nombre de Nuan de ;eyde, van predicando la comunidad de los bienes y la no
resistencia al mal por la violencia! Hechaan toda autoridad, no quieren militares, gobierno ni
magistrados! "ntre esta multitud de predicadores los hay de diversas sectas y algunos proclaman la
comunidad de mujeres! /tros mantienen la propiedad privada sin otra restriccin que la de que el
propietario deb3a conducirse como si no lo #uese! -odos los hombres son iguales y todos deben ser
atendidos! "st& prohibido prestar juramento e intentar procesos!

;as doctrinas anabaptistas tiene por objeto la trans#ormacin completa de la sociedad de entonces!
;os bene#icios del orden social imperante se oponen en todas partes! "n ,olonia, @ohemia, Dorabia,
6aubia, 6uia y ,a3ses bajos, de (F+F a (FBF no cesan las persecuciones! "s indispensable extirpar
la herej3a anabaptista! ;a religin es el manto con el cual se cubren los intereses materiales de los
se.ores, del clero y de los laicos! ;as hogueras, los pat3bulos y los ahogados no impiden la
propagacin de la doctrina y en #ebrero de (FB9 los anabaptistas se hallan due.os de Dunster, en
West#alia!

Dientras el obispo pone sitio a Dunster, los sitiados, dirigidos por Nuan de ;eyde, Nuan Dati,
Tnipperdolling y Hothmann proclaman el comunismo! ;a produccin y el consumo se hacen en
comn y el oro y la plata cesan de ser empleados! "ntre toda esta gente, que vive en una atms#era
de visiones y de sue.os, el entusiasmo es indescriptible! 2ada uno quiere sacri#icarse para la salud
de todos! @ajo la in#luencia de las predicaciones religiosas, de los pro#etas alucinados, de los
su#rimientos del sitio, que dura cerca de dos a.os, de la inextinguible sed de libertad y de igualdad en
que viven todos estos aldeanos y peque.os burgueses, la tensin nerviosa es considerable! ;a
nocin de lo tuyo y de lo m3o, ya no existe! -odo es comn entre ellos! 2ada uno considera su
ocupacin como un o#icio, como una misin divina! Nuan Dati muere en una salida hecha contra las
tropas episcopales y Nuan de ;eyde queda como je#e! Gnspirado en las santas escrituras, establece la
ley mosaica, tan b&rbara en su represin, pero la atena con el perdn a todo culpable que se
eXarrepiente sinceramente! Rueriendo imitar a 0avid, establece la poligamia, con lo cual no hace
m&s que legitimar las costumbres de la 1poca en que el adulterio y el concubinato de los curas y de
los laicos son realiados en alto grado!

Nuan de ;eyde se hace proclamar rey! ;levado de la man3a de las grandeas, e in#luido en parte por
la intensidad de su #e religiosa, se rodea de una corte y vive en medio de una pompa oriental,
mientras Dunster es presa del hambre! "l mismo, por otra parte, se o#rece a las tropas del obispo,
que se lo lleva al #in, apoder&ndose de la ciudad por sorpresa! Nuan de ;eyde es preso, torturado y
ejecutado! Cs3 termina el ensayo de gobierno comunista que hab3a durado cerca de () meses,
realiado en condiciones tales que es irracional y anticient3#ico el deducir, como algunos lo han hecho,
que el comunismo es impracticable!

Cunque sus adeptos sean exterminados, entregados a la hoguera, al pat3bulo o al hacha, no por eso
mueren las ideas! ;a persecucin no extirpa del cerebro de los hombres una idea cualquiera! ,or el
contrario, muchas veces contribuye a su propagacin, miri#icando solamente el medio de di#undirla! "l
comunismo no desaparece, pues, con la ca3da de Dunster, lo mismo que los anabaptistas, que
subsisten de una manera m&s o menos velada!

<emos reaparecer el ideal comunista en la imaginaria Ci!itas Solis (2iudad del 6ol8 del monje
2ampanella 7(F*)-(*B:8! "ncerrado una veintena de a.os en la prisin por haber conspirado contra
la dominacin espa.ola en '&poles, y pretendido instaurar con ayuda de tres monjes una repblica
comunista, 2ampanella su#re la tortura repetidas veces, una de ellas durante cuarenta horas
seguidas, sin pronunciar palabra! ,uesto el #in en libertad a instancias del ,apa 4rbano <GGG, muere
trece a.os despu1s pensionado por ;uis PGGG!

2ampanella considera el ego3smo como la ra3 de todos los males! "l inter1s particular, nico mvil
de las acciones humanas, es el gran aote del mundo! ;a propiedad privada es la #uente del ego3smo!
,or eso debe ser abolida! ,or consecuencia, en la 2iudad del 6ol la propiedad es comn! 'o por
esos son libres! "l je#e tiene un poder absoluto! Eija y distribuye el trabajo e interviene en las uniones
de los dos sexos! ;a reglamentacin es mayor an, pues llega a #ijar las cohabitaciones conyugales!
2ampanella quiere llegar al per#eccionamiento de las raas por la seleccin de las uniones! ;os
castigos son todos corporales, existiendo hasta la ley del talin! "n la ciudad del 6ol bastan cuatro
horas de trabajo para proporcionar a todos lo necesario y lo super#luo! ;os ni.os de los dos sexos son
cuidados e instruidos en comn! -al es la econom3a de la utop3a de 2ampanella!

"n esta 1poca de inmensa #ermentacin intelectual son numerosas las utop3as comunistas! <airasse
escribe Les S2!arantes 7(**L8, cuya vida social traa! "l estado es propietario de todos los bienes!
;os productos son distribuidos por magistrados! "l trabajo es obligatorio para todos 7) horas de
trabajo, ) horas de descanso, ) horas de diversin8! ;os ni.os son educados en comn y la vida se
realia en comn en grandes establecimientos!

-odo es comn, asimismo, en la vida que narran en HLes a!entures de Jac(ues SadeurI 7<armes,
(*L*8 o en HLhistiire de lille de "ale!ajaI, por 2laudio ?ilbert 7?ijn, (LAA8! -odas estas utop3as
tuvieron una realiacin parcial en las misiones jesu3ticas del ,araguay 7(*(A-(LFA8!

C una hora #ija, la misma para todos, se levantan por la ma.ana! ;os casados eran despertados para
que tuvieran tiempo de comunicarse las impresiones 3ntimas y de pensar en la reproduccin de la
#amilia! - 2recer y multiplicarse5 - repet3an los padres jesuitas, deseosos de tener numerosos
trabajadores! ;as mujeres hilaban el algodn! ;a labor empeaba a las die! ;os hombres trabajaban
ya en los campos, en el cultivo del mate principalmente, ya en los talleres, bajo la vigilancia de los
jesuitas! ;os productos de la cosecha eran almacenados en depsitos pblicos, siempre bajo el
vigilante ojo de inspectores! ,erteneciendo a todos, los productos a consumir eran distribuidos cada
mes a los je#es de barrio o de distrito, los cuales los repart3an a las #amilias proporcionalmente al
nmero de sus miembros! 2ada d3a se sacri#icaba un nmero su#iciente de bueyes y carneros, que se
distribu3an de igual suerte! "n las misiones paraguayanas reinaba, pues, el comunismo m&s
desptico! "n ellas era desconocida la libertad individual! 6in distincin de sexo ni de edad, el l&tigo
castigaba todas las #altas pblicas! ;os indios constitu3an un verdadero reba.o humano, dirigido por
los jesuitas como un reba.o de carneros lo es por el pastor! ,or otra parte, la miseria era
desconocida! 'adie su#r3a hambre, pero nadie era libre!

Dientras en 6udam1rica se organiaba esta autocracia comunista, en "uropa se elaboraba la
autocracia real de un ;uis PG< y la revolucin inglesa!

;a agitacin religiosa y pol3tica de las guerras de la liga contribuye a la #ormacin de un reinado cuyo
poder absoluto se acrecienta paulatinamente bajo "nrique G< y Hichelieu y conduce a ;uis PG<, que
sintetia todo el estado en 1l! ;os pensadores del siglo P<G, adecuados a su 1poca de #ermentacin,
han desaparecido! ;a monarqu3a absoluta no tiene necesidad de pensadores$ lo que le #alta son
cortesanos, que sabe encontrarles! "ntre la multitud de escritores y oradores de este tiempo, ninguno
demuestra tener independencia y ser hombre verdaderamente libre! Cpenas @ossuet se atreve, en
medio del incienso que quema ante los grandes de la tierra, a recordar las doctrinas de la primitiva
Gglesia! -3midamente escribe que a la sociedad corresponde hacer la vida cmoda a todos5, que sin
los gobiernos todos los bienes son tan comunes entre los hombres como el aire y la lu5 y que segn
el derecho primitivo de la naturalea, todo es de todos5! Cpenas Eeneln, con mayor independencia,
osa traar en su Jo!en "el2maco la descripcin de una monarqu3a comunista en 6alento!

"l rey quiere servidores, no pensadores! ;a masa popular, explotada, expoliada, presa a veces de
convulsivos sobresaltos, se revoluciona, siendo r&pidamente castigada y sometida de nuevo a la
esclavitud! ;uis reina! 'obles, burgueses y proletarios obedecen!

"n Gnglaterra la situacin es muy distinta! ;a Gglesia catlica, tan absoluta, carece de #uera! ;a
re#orma ha di#undido en la multitud los principios del libre examen! -odos, nobles, grandes y
peque.os burgueses y hasta los mismos aldeanos quieren ser libres! ;os descubrimientos
transoce&nicos y las trans#ormaciones del comercio y de la industria que les han sucedido han
lanado en la masa poderosos #ermentos! 6e levanta todo un pueblo de agitadores, y como la religin
en estos tiempos interesa a todos, a menudo es con el nombre de la doctrina de 2risto que se
propaga!

2arlos <, con la alta y rica noblea, quiere resistir y trans#ormar Gnglaterra en un reino autocr&tico,
pero halla oposicin entre una multitud de peque.os nobles rurales y de burgueses de las ciudades,
cuyas embarcaciones cubren los mares, enriqueciendo la ?ran @reta.a! "n esta 1poca se agitan
muchas sectas, todas m&s o menos in#icionadas de anarquismo y de socialismo! "ntre dichas sectas
se cuentas los #amilistas, derivados de los anabaptistas alemanes, los partidarios de la quinta
monarqu3a, los antinomistas, enemigos de las leyes morales y religiosas escritas, los ranters, que
practican el amor libre y muchas otras, todas comunistas!

6e publican muchos #olletos y escritos propagando la buena palabra, entre ellos algunas utop3as,
como Macaria, de Har>tib 7(*9(8, que sin ser socialista est&, no obstante, #uertemente impregnada de
tendencias socialistas!

,ero contra todas las sectas, adversarios de aquellas doctrinas, est&n los burgueses de las ciudades,
los que tienen en sus manos el comercio mundial de la 1poca! 6uprimida la monarqu3a, las doctrinas
con que los libelistas alimentas al pueblo poner en peligro la propiedad privada! ;a lucha contina,
contribuyendo todo a mantenerlaQ la miseria, la carencia de trabajo, la e#ervescencia en los esp3ritus
populares alimentada por el ardor pros1lito de los libelistas y de los sectarios de todo g1nero!

Cs3 no cesan de repartirse hojas y #olletos! "ntre los autores m&s vehementes se cuentan Nohn
;iburne, /vertn, ,rince, los je#es de los niveladores, que continan contra 2rom=ell y los
presbiterianos la lucha emprendida contra 2arlos G! "stos je#es son republicanos, uno de ellos,
/vertn, es hasta materialista, pero no comunista! "n cambio participan de estas ideas Wal=yn,
Winstanley, "verard y otros niveladores!

6egn Wal=yn, la propiedad territorial es un roboQ el suelo entero pertenece al pueblo y slo los ricos
tienen necesidad de la ley para su proteccin!

Winstanley y "verard no quieren ni je#es ni magistrados, reclaman la comunidad de los #rutos de la
tierra y a#irman lo pernicioso del comercio, que cali#ican de pecado original! ;a riquea es imposible
sin la explotacin, pues los ricos viven del trabajo de los dem&s! 'o es necesario, pues, ni los ricos ni
la moneda! -odos los prontos deben ser comunes, almacenados en locales comunes, donde cada
uno tomar& lo que necesite! 2omo todos son iguales, la instruccin debe ser integral para todos! "l
casamiento es li:bre y el trabajo es obligatorio hasta los cuarenta a.os! 'o hay sentencias ni penas,
-'o tenemos necesidad -dice- de aprisionar, de aotar ni de ahorcar, como en las leyes destinadas a
la mutua represin5 7"he La/ o3 4reedom, *,C*8CA)6

;os mismos "verard y Winstanley intentaron la realiacin de su ideal! Cl #rente de algunos hombres,
se apoderaron de tierras, las sembraron y destruyeron los cotos que no deb3an existir! Eueron
perseguidos y libertados despu1s de haber a#irmado su derecho y su deber, ellos, verdaderos
niveladores5, de trabajar para restaurar la comunidad en la posesin de los #rutos de la tierra, para
repartirlos entre los pobres y los menesterosos y para dar de comer a los hambrientos y vestir a los
desnudos5!

"stos son comunistas anarquistas, cuya tendencia general predomina en la 1poca! ,ero la
e#ervescencia es tal, que se ven surgir otras ideas, como la del doctor 2hamberl&n, el cual en "he
Poor Mans 1d!ocate resulta un predecesor del socialismo de estado, preconiando la
nacionaliacin del suelo! /tros, como Hobbes, en Le!iat'n, como Names Hartington en Jc2ana, no
son socialistas, pero tienen algunas tendencias!

,or el contrario, la secta de los cu&>eros, secta numerosa, que se denomina a s3 misma 6ociedad de
amigos, es #rancamente socialista! Cunque en sus escritos apenas se descubre la doctrina, lo cierto
es que se pronuncia violentamente contra la propiedad privada y que en su ense.ana secreta
preconia la comunidad de los bienes! "sta propaganda se hace en los ,a3ses @ajos, en Htterdam y
en los puertos de la Clemania del 'orte, donde reclutan sus partidarios entre los pobres! ,or eso son
objeto de algunas persecuciones! Duy solidarios entre s3, asisten a sus pobres, a sus en#ermos, a sus
perseguidos! "s, naturalmente, en nombre del "vangelio y de la di#usin de la doctrina de 2risto
como sus propagandistas Nohn @elles y ,loc>boy, que escribe con el nombre de <an Uuric>ee
7(*F:8, publican #olletos democr&ticos preconiando realmente el comunismo bajo diversos aspectos!

Cs3 el ltimo propone una sociedad donde las habitaciones ser3an comunes a grupos, teniendo los
individuos departamentos privados! Habr3a sala comn para las comidas, las reuniones, los ni.os,
etc! -an pocas reglas #ijas como sea posible! ;a igualdad es completa para todos! 2ada uno conversa
lo que quiere, mientras no est1 en contradiccin con el buen sentido! ;os ni.os aprenden dos o tres
o#icios cada unoQ las ni.as aprenden un o#icio manual! ;a produccin se realia en comn, pues hay
econom3a de trabajo! 2onociendo cada uno varios o#icios, var3a de ellos cuando quiere!

2omo las habitaciones son comunes, el trabajo dom1stico lo es tambi1n, con menos p1rdida de
tiempo por igual produccin! ;os productos ser&n ingresados en casas centrales conteniendo
numerosas tiendas! ;os ni.os corren a cargo de la sociedad! 'o hay siempre igualdad de #ortunas!
"sta doctrina cu&>era desciende del primitivo comunismo cristiano, para insistir sobre la idea de
asociacin y de cooperacin libres! "stas ideas, emitidas en el siglo P<GG, encontraron su aplicacin
m&s o menos e#ectiva en el siglo PGP, segn tendremos ocasin de demostrar!



CAPTULO III

;as utop3as comunistas en el siglo P<GGG! -Nuan Deslier! -Dontesquieu y Nuan Nacobo Housseau! -Helvetius,
-urgot y los Eisicratas! -0iderot y Darmontel! -Dorelly! - 0MCrgenson! -Dably! -Dercier y 61ti# de la @reta.a!
-0om deschamps! -@rissot, Darat y '! ,inel! -;as sectas en Husia! -;a Hevolucin de ,ugatchev! -;os
pensadores en la ?ran @reta.a! - @ur>e y -om&s 6pencer! -/gilvia! -?od=in! -Eichte en Clemania! -6ylvain
Darechal, @abeu# u @oissel! -;a Hevolucin Erancesa! -2arrier y Eouch1! -;a 2onspiracin y el mani#iesto de
los Gguales!


Dientras en el siglo P<GG el despotismo real
Y+Z
y la centraliacin pol3tica hab3an amortiguado en
Erancia el pensamiento humano, en el siglo P<GGG asistimos a una inmensa #ermentacin de las ideas
morales, pol3ticas y econmicas! "n la primera mitad de este siglo vemos una verdadera lluvia de
novelas utpicas al estilo de la Historia de los se!arantes6 "ntre ellas hay los -i'logos o
con!ersaciones entre un sal!aje y el %arEn de la Hutan, por D! ?uedeville 7(LA98, el &ou!eau
#ulli!er, del abate 0es#ontaines 7(LBA8, las Memores, de ?audencio di ;ucca 7(L(L8 y muchas otras!
6e presenta el buen salvajeQ el hombre sencillo, de la naturalea, es opuesto al hombre pervertido por
la civiliacin! 6e celebran las virtudes de la comunidad de los bienes y de la vida y la ausencia de lo
tuyo y lo m3o! 'o hay ricos, ni pobres, ni ociosos! "n estas utop3as bajo la #orma de novelas y en
algunas obras teatrales, como 1rle(u7n sal!aje, de 0elisle 7(L+(8 la nota comunista, y socialista por lo
tanto, est& claramente dada! ;a propiedad privada es combatida en bene#icio del comunismo!

,ero al lado de esas obras #rancamente socialistas, hay muchas m&s todav3a que se limitan a la
critica de la sociedad de aquel tiempo y a la indicacin de re#ormas pol3ticas, morales y a veces
econmicas, pero de tendencia socialista!

6us autores son #il&ntropos, como el abate de 6aint-,ierre, y otros!

,ero en esta 1poca, en este #in de reinado del rey 6ol, viv3a en un humilde curato de la 2hampa.a un
sacerdote, Nuan Deslier, verdadero socialista! Cteo, materialista, se deja morir de hambre 7(L+: a
(LBB8 porque no hab3a podido obtener justicia de un se.or que maltrat a algunos aldeanos! Deslier
dej un testamento, del cual circularon algunas copias! ,ero este monumento del esp3ritu humano no
#ue impreso hasta ()*9!

"l autor ha su#rido, y sobre todo ha visto su#rir! Cs3 es violento y as3 oye expresar con satis#accin el
deseo de que todos los grandes de la tierra y todos los nobles sean ahorcados y estrangulados con
intestinos de cura5! Hicos, monjes, magistrados y poliontes son haraganes, son par&sitos! ;os
pobres son sus esclavos! "s preciso revolucionarse, y Deslier predica la revolucin! 6e ve obligado a
callar y slo con#3a al papel sus 3ntimos pensamientos, re#lejando en su sentimiento todo su
entusiasmo, todo su odio, todo su amor! ;os males sociales tiene por origen la desigualdad, que
descansa sobre la propiedad y la religin! 4rge destruir una y otra! -odos los bienes deben ser
pose3dos en comn! "n comn se debe goar! "n el comunismo no habr& miseria ni penuria! Deslier
es tan avanado en su pol3tica como en econom3a, y preconia la comuna independiente, autnoma,
#eder&ndose por regiones con las dem&s comunas!

-ambi1n predica el casamiento libre, sin sancin legal! "s, indudablemente, un socialista con grandes
tendencias anarquistas! 6irve de transicin, segn ha dicho D! ;ichtenberger, entre Nohn @all y
@a>unin!

0el testamento de Nuan Deslier el siglo P<GGG slo conoci verdaderamente la parte antirreligiosa,
cuyos extractos #ueron publicados por <oltaire y dMHolbach, y ejercieron, por lo tanto, muy poca
in#luencia sobre el pensamiento socialista! Cunque no socialistas, Dontesquieu, Housseau y otros la
hicieron sentir mucho m&s! Dontesquieu celebra el comunismo primitivo de los pueblos agr3colas y
pastores y admira las misiones del ,araguay, #undadas por los jesuitas, verdaderos precursores del
socialismo de "stado! 2oncibe la democracia como una repblica igualitaria al punto de vista
econmico y pol3tico! 'o obstante, no es socialista, pues lo que quiere no es el comunismo, ni la
propiedad perteneciendo a una colectividad, sino teniendo todos una propiedad igual!

Housseau se acerca m&s al socialismo, aunque en ninguna parte propone el comunismo! 6in
embargo, escribeQ S Ruiero, en una palabra, que la propiedad del "stado sea tan grande y tan
potente y la de los ciudadanos tan peque.a y d1bil como sea posible5! Cdmira el hombre de la
naturalea y la igualdad natural y a#irma que la propiedad privada, esto es, lo tuyo y lo m3o es origen
de cr3menes, de muertes, de miserias, de castigos, etc! ;os ricos son ladrones! -rabajar es un deber
indispensable al hambre social!

2on Housseau, casi todos los pensadores y #ilso#os de esta 1poca se niegan a ver en la propiedad
un derecho natural! ;a propiedad es de origen social, es el producto de un contrato, es una concesin
de las leyes civiles, y el "stado puede organiarlas, en un momento cualquiera de su existencia, en la
#orma que mejor le placa!

"lvetius, ?raslin, ;inguet, -urgot y otros #isicratas de#ienden, en unin de 0iderot, esta tesis del
origen de la propiedad y se entregan a una cr3tica acerba, &spera, de la sociedad de aquel tiempo! "n
multitud de escritos se encuentran exactamente las mismas cr3ticas sociales que se oyen hoy de
labios de los socialcitas!

0iderot ve en la propiedad el origen de los vicios, y no obstante la de#iende en di#erentes partes de
sus obras! 2ierto que en su Supl2ment au ?oyage de 5ougain!ille escribe un ditirambo a #avor del
comunismo de los bienes y hasta de las mujeres, pero parece m&s bien un arranque que una
verdadera apolog3a del comunismo! 'o es lo mismo en los 9ncas, de Darmontel, verdadero elogio del
comunismo peruano!

Cdem&s, existe una literatura abundante, en la cual predomina el esp3ritu comunista! "n ella se
elogian los Hermanos Doravos, las comunidades de la Cuvernis y de /rle&ns, especie de
experimentos comunistas semejantes a los tantas veces realiados en la Cm1rica del 'orte, en la
?ran @reta.a y en Erancia! 'umerosos curas y abates siguen exponiendo la tesis de los padres de la
Gglesia respecto a las riqueas y a la usura, dirigiendo sus cr3ticas contra los ricos y alabando a veces
el comunismo, lo que hacen tambi1n otros escritores protestantes! ,ero todo 1ste es un socialismo
vago! 'o as3 el que se expone en la 5asiliade 7(LFB8 y particularmente en el Code de la &ature
((LFF8, de Dorelly!

;a primera de estas obras es una novela utpica en la que se describe la vida de pueblos que se
hallan en el estado de naturalea! ;a inhumana propiedad, madre de todos los cr3menes que se
cometen en el resto del mundo, era de ellos desconocida5! 'adie diceQ mi5 campo, mi5 buey! "l
bienestar individual es inseparable del bienestar comn! ;a comunidad de los bienes une m&s
e#icamente a los hombres que el inter1s personal! ;os bienes son comunes, pues, en este pa3s! "l
trabajo se e#ecta en comn, de muy buena voluntad, pues todos se esmeran en 1l, siendo la
#raternidad grande! ;os productos son distribuidos segn las necesidades! "l casamiento es
absolutamente libre! -odos son iguales, aunque existe un rey!

Dorelly traaba en la obra de re#erencia la silueta de una sociedad comunista, aunque un poco
autoritaria! ,ero precisa m&s su ideal en su Code de la &ature6 "n su concepto, lo que importa es que
los bienes sean comunes, no a#ectando apenas la #orma de gobierno! -odos los males provienen de
la #orma de la propiedad! "s 1ste un socialismo puro! 'o quiere el reparto de la propiedad, ni igual, ni
desigual, sino la propiedad comn! ,resenta un modelo de legislacin para una sociedad comunista y
#ija las reglas de la misma estableciendo tres leyes #undamentalesQ ([! "n la sociedad nadie ser&
propietario m&s que de aquellas cosas que haga uso personalQ +[! -odo cuidado ser& hombre pblicoQ
B[! -odo ciudadano contribuir&, por su parte, a la utilidad pblica!

"n una serie de leyes Dorelly reglamenta minuciosamente los trabajos y la distribucin de productos!
"stos son centrados en almacenes y distribuidos bajo la intervencin de los magistrados! "ntre los
ciudadanos no se veri#ica ninguna venta! "l casamiento es obligatorio! "l cuidado y la educacin de
los ni.os se realian en comn! 4n senado compuesto de ancianos dirige! ;os cr3menes y los delitos
son castigados en prisinQ Los condenados permanecer'n ociosos6

"l Code de la &ature #ue muy le3do! 6abios, ignorantes y mujeres, segn a#irma <oltaire,
experimentaron una viva in#luencia! 0MCrgenson, el ministro de "stado, se entusiasta con esta obra y
la cita en sus memorias! Dorelly se declara en ella admirador de las misiones paraguayanas! ,rotesta
contra la desigualdad de las riqueas, contra el sistema capitalista entonces en sus comienos y
contra la herencia en l3nea colateral! Cnalia las causas de la desigualdad y deduce que dinama de la
propiedad individual!

6u ideal, no obstante, no es puramente socialista, pues desea que las tierras est1n en poder de los
que las cultivan, los cuales no deben m&s que aquellas que puedan laborar! ;a propiedad es, pues,
hasta cierto punto, individual! Einalmente, pide la autonom3a de los municipios y se declara partidario
de una dictadura ilustrada!

2on las obras del abate de Dably 7(L*) y (LL*8 vemos un retorno a la Hepblicas antiguas! 2omo
Dorelly, Dably es comunista y considera, como Housseau, buena al hombre de la naturalea y mala
la civiliacin! Dably describe un r1gimen social con la comunidad de bienes, sin industrias y sin
comercios! "l "stado, propietario de todo, distribuye a los particulares lo que necesitan! ;a idea
sostenida por Dably, Housseau y Dorelly es la mismaQ es la moral del inter1s!

Eil&ntropo y sensible, Dercier la emprende contra los ricos, pero no ataca al principio de autoridad,
mientras lo hace Heti# de la @reta.a, el cual es deliberadamente comunista! "n sus utop3as Le Paisan
Per!erti (*KK,) y la -2cou!erte 1ustrale (*K+A) se dirige en ardiente de#ensor de la posesin comn
de los bienes, pues la ley de la ,ropiedad es origen de toda miseria humana5! -odo el mundo trabaja,
siendo su#icientes seis horas de labor! 'o hay procesaos ni encargados de hacer justicia! ;a
#raternidad y la igualdad reinan entre todos! ;as mujeres son comunes, en el sentido de que no pasan
toda su vida con el mismo hombre! ;os ni.os son cuidados y educados en comn!

,arece que las novelas utpicas de Heti# de la @reta.a no tuvieron un gran 1xito! 6in embargo, segn
opinin de D! ;ichstenberger ejercieron gran in#luencia sobre Eourier y 6aint-6imn!

Dorelly, Dably, 0MCrgenson y Heti# de la @reta.a son comunistas m&s o menos impregnados de
autoritarismo! 0om 0eschamps, es un @enedicto bretn, que se declara #rancamente comunista en
una obra escrita en (LLA, que ha quedado manuscrita, y de la cual slo public su esencia D!
@eaussire en ()*F! "l benedictino es ateo, determinista y trans#ormista a la manera de 0ar=in, y un
predecesor directo de Hengel, quien pudo tener conocimiento directo o indirecto de la obra
manuscrita del meta#3sico #ranc1s! 0ebemos atender nuestra dicha por la dicha de los dem&s, si
queremos que los dem&s atiendan la suya por la nuestra5 -escrib3a 0om 0eschamps-! -ambi1n es
adversario de las leyes y preconia una sociedad donde no existan, donde reina un estado de
costumbres5! ,ara traar de antemano este estado de costumbres, basta concebir los hombres #uera
de las ciudades, dis#rutando sin inconvenientes, sin leyes y sin rivalidad alguna, de toda abundancia,
y de completa salud y de la #uera necesaria contra la tranquilidad de alma y de toda la #elicidad que
la vida campestre, la igualdad moral y la comunidad de bienes, entre ellos la de las mujeres, pueden
procurarles5! "l estado social ideado por 0om 0eschamps es el comunismo an&rquico!

@elly, el benedictino de Dontreil, es un antecesor inmediato del socialismo, mucho m&s que @rissot de
Warville, considerado comnmente como tal! "ste #ilso#o a#irma que toda propiedad procede de una
usurpacin, m&s por otra parte deduce que debe ser conservada y se limita a pedir una reduccin de
las penas que se aplican contra el robo! "ste es tambi1n el objeto de N! ,! Darat en un Plan de
legislation criminelle, y de &icol's Pinel en su -issertation sur la peine de mort6 -odav3a este ltimo
#ilso#o, como protesta contra el derecho de propiedad emite algunos conceptos que permiten
considerarle como un precursor del socialismo!

-odos los escritores #ranceses de esta segunda parte del siglo P<GGG combaten los prejuicios sociales,
examinan todos los principios de la moral, la religin, el matrimonio, la propiedad, etc! 4n gran
nmero admiran al hombre salvaje! "s incre3ble el nmero de italianos, iroqueses, peruanos, hurones,
indios, etc1tera, que nos describen las excelencias de un comunismo m&s o menos vago, en multitud
de novelas utpicas, de relatos imaginarios, que critican de un modo acerbo las riqueas, el lujo y las
desigualdades de la sociedad de aquel tiempo!

-ambi1n debemos citar una utop3a curiosa y al presente muy ignorada -cuyo autor no nos ha sido
posible descubrir- y cuyo largo titulo esQ H-2cou!ertes dans la mer del Sud, nou!elles de M6 de
Laperouse Jus(u a *K@F, traces de son pasaje tro!2s en di!erses illes et terres de lJcean
Paci3i(ueL grande ille peupl2e demigr2s 3rancaisI6 "l ignorado autor, en un admirable cuadro pinta la
naturalea y el clima y describe una sociedad #alansteriana!

Dientras en Erancia los #ilso#os y los pensadores dedican su imaginacin a construir sociedades
ideales, en Husia las poblaciones intentan llevar a la pr&ctica estos sue.os de los pensadores!

?ran nmero de sectas racionalistas, entre ellos los rascolui>s, los biegunys, los du>hobor>is y
otras, reclaman la libertad y la igualdad para todos! 'o aceptan ni autoridad ni patria y se declaran
internacionalistas! Hechaan el servicio militar y no quieren curas ni im&genes de 0ios! ,rotestan
contra la propiedad individual y reclaman el casamiento libre! 6u ideal es la posesin 3ntegra del
suelo, lo mismo que le trabajo en comn y la posesin de los productos!

Cdem&s, partidarios del sel3 go!ernment 7gobierno de ellos mismo por ellos mismos8, a#irman el
derecho de todos a la parte igual de los bienes! @asan sus doctri:nas sobre la @iblia y sobre los
evangelios! "s muy probable que las sectas protestantes de la "uropa occidental in#luyesen en la
#ormacin de estas sectas realistas y racionalistas de Husia!

;os sectarios no se limitan a predicar sus ideas, sino que quieren ponerlas en pr&ctica, realiando al
e#ecto diversas sublevaciones, tales como la de 6ten>o Haine, a #ines del siglo P<GG, la muy
importante de ,ugatchev, en (LLB, y otras!

,or otra parte todo ha contribuido a la realiacin de estas revueltas$ m&s an que impulsados por el
ideal, han obrado ante la opresin ejercida por los se.ores, con sus grandes crueldades, ante la
miseria, ante la violacin de las siervas, etc!, etc!

;os motines parciales no cesan desde (L*+ a (LLB! C pesar de las matanas del <nout, del
descuartiamiento y de los destierros, los levantamientos se reproducen sin cesar, para terminar con
al gran revolucin de ,ugatchev, en la que tomaron parte miles de aldeanos, derrotando a los
ej1rcitos imperiales! ,ero masas sin disciplina, son dispersadas y al #in sometidas! ;a represin es
salvaje, reali&ndose entonces supliciosQ descuartiamiento, hoguera, etc!, hasta el punto, que los
mismos revolucionarios se dan la muerte ante los ojos de los soldados, antes que rendirse! ;os
sectarios huyen a los bosques y para traerlos a las poblaciones, los soldados se entregan a una caa
en toda regla! ;os argumentos son el l&tigo y las vergas! Cl #in las sectas son sometidas, pero no
destruidas! ,or el contrario, crecen y progresan, e#ecto comn de las persecuciones!
----------
"n la ?ran @reta.a, las persecuciones alcanan un grado menos agudo, aunque las autoridades
gubernamentales molestan y condenan a los pensadores audaces que atacan los principios de la
propiedad, del "stado y de la religin! @ur>e escribe su libro H1 ?indication o3 natural societyI (*KC,),
considerado por todos como una burla, como una chana, sin gran alcance! "l maestro -om&s
6pencer propone, en (LLF, a la sociedad #ilos#ica de 'e=castle /n -yne5, que el suelo, el subsuelo
y los r3os sean propiedad comn, cuyas rentas pertenecan a todos! 0ie a.os m&s tarde 7(L)F8
publica Spentonia, o sea la descripcin de una Hepblica ideal donde el "stado es propietario de todo
y donde se halla establecido el su#ragio universal para los dos sexos!

;a posesin comn del suelo y del subsuelo interesa tambi1n a los escoceses, pues en (L)( /gilvie
publicaQ H1n essay on the right o3 property in landI 7"nsayo sobre el derecho de propiedad del suelo8!
"n 1l demuestra que la posesin comn del suelo es de absoluta justicia! Clgunas peque.as sectas
religiosas escocesas se es#ueran en establecer el comunismo, pero desaparecen bajo las
persecuciones, huyendo gran parte de los sectarios a los "stados 4nidos!

Einalmente, en (L:B, W! ?od=in publica su c1lebre Political justice5, donde se critica la sociedad en
nombre del derecho natural y de la igualdad y se demuestra la necesidad de la posesin comn de
los bienes!

"n Clemania el socialismo no aparece hasta la publicacin de la obra de Eichte el que no trabaja no
tiene derecho a obtener de la sociedad medios de subsistenciaI ;a sociedad debe proporcionar a
todos los medios de trabajo, y todos deben trabajar para vivirI "l trabajo y el reparto ser&n
organiados colectivamente! 2ada uno recibe, por una parte determinada de su trabajo la parte
equivalente de capital, que constituye su propiedad, con arreglo a derechoI ;os agricultores y los
obreros se asociar&n para producir m&s con el menor es#uero posible5!

"n Erancia toda la sociedad est& en activa #ermentacin! 'os hallamos en v3speras de la ?ran
revolucin burguesa! ;as ideas socialistas, que hab3an sido bastante raras a principios del siglo P<GGG,
son propagandas ahora con mucha #recuencia! "l comunismo es una base de la moral!

'o hay en Erancia, sin embargo, un movimiento general, sino muchos movimientos aislados! C
menudo no existe entre los escritores la menor relacin! ;os pensadores pasan por la tami de la
ran el derecho de la propiedad, dejando en mal lugar la posesin individual de los bienes! Hay
escritores de tendencias socialcitas, pero no hay socialistas verdaderos, a excepcin de Deslier, de
6ylvain Darechal, de @abeu# y de @oissel!

"n (L)( 6ylvain Dar1chal public su H&ou!eau L=creseI y en *K++ sus H1pologues modern2s ' l
usage dun dauplinI , donde se erige ende#enmsor del comunismo! @abeu# y @oissel hacen lo propio
en su Cat2chisme du genre Humain (*K+@)

-odos estos escritos, producto de los de#ectos de la sociedad de aquel tiempo, de las injusticias y de
los males sociales, ejercieron una gran in#luencia sobre la masa popular de entonces y m&s tarde
sobre pensadores del siglo siguiente! ;a masa popular su#re, gime, se queja y se subleva en todas
partes! 6e registran movimientos populares contra los nobles - en la @reta.a, en el 0el#inado y en el
Eranco 2ondado 7(L)L-(L))8, pero la represin de costumbre restablece el orden
moment&neamente!

C estos movimientos le sucede el de los "stados ?enerales de (L)L! "n los Cahiers no se pone en
duda el principio de la propiedad! "l pa3s est& inundado de #olletos y hojas a #avor del tercero y cuarto
estado 7aldeanos y obreros8! ,ero muchos no est&n impregnados de socialismo! ;a Hevolucin, al
acentuarse, impulsa algunos movimientos contra los ricos!

;os revolucionarios #ulminaban sus protestas contra los comerciantes, tales como Eouch1 y 2arrier
en 'antes 7(L:A-(L:B8 y en la 'iebla 7(L:B8!

Einalmente sobreviene la conspiracin de los iguales 7(L:*8 con @abeu#, 0arhjt1, @uonarotti, 6ylvain
Dar1chal, Hosignol, etc! )l Mani3iesto de los 9guales est& impregnado de socialismo! Heclama la
comunidad de los bienes! 'o m&s propiedad agr3cola individual -dice-! ;a tierra no pertenece a
nadie! Heclamamos, queremos la posesin comn de los #rutos de la tierraQ los #rutos son de
todosI5! % en el "ri%um du Peuple se dec3aQ "s preciso despropietariar a Erancia! ,ara dicha
comn quiero que no exista ninguna propiedad individualI @abeu#, @uonatotti y sus conspiradores
acordaron que el 2omit1 insurreccional dos decretos, en virtud de los cuales los pobres ser3an
inmediatamente vestidos a expensas de la Hepublica y alojados el mismo d3a en las casas de los
ricos, a los cuales no se les habr3a dejado m&s que las habitaciones indispensables5!

,ero la conspiracin de los Gguales #racas, a pesar de sus (L!AAA a#iliados, por la traicin de un
o#icial, y el tribunal conden a muerte en (L:L, a @abeu# y 0arth1, pagando con la cabea su amor a
la humanidad!

;a revolucin #rancesa, que hubiese podido ser social, slo revisti el car&cter de pol3tica! 6in
embargo, el movimiento de los Gguales no #ue est1ril! ,or @uonarotti y otros ejerci gran in#luencia
entre los pensadores del siglo PGP, segn tendremos ocasin de demostrar en otro trabajo donde
sintetiaremos la historia del movimiento socialista en el siglo PGP!

Ein




LA EVOLUCION DE LA IDEA DE PATRIA



;a idea de patria presupone la solidaridad la unin, la asociacin entre individuos la idea de patria
implica la de colectividad, no es posible concebir la patria reducida a un individuo! ;a patria es, por lo
tanto, un conjunto de seres, una resultante cuyos componentes son los individuos! ,ara que 1stos
puedan juntarse y dar lugar a la resultante patria, es preciso que tengan caracteres comunes, que
exista una relacin de naturalea que una, que asocie a estos individuos! 'o es concebible que haya
seres que se agreguen, que se asocien, que constituyan una sociedad, esto es, una resultante patria,
sin que posean caracteres comunes!

"stos primeros caracteres comunes #ueron indudablemente el lugar de nacimiento, mejor an, la
agrupacin en medio de la cual el ser nac3a y se desarrollaba! ;a primera patria #ue la horda, la tribu,
el clan! ;a vida en comn tiende a desenvolver una comunidad que es acrecentada por los laos de
la sangre -de costumbres, de h&bitos, de lengua, de sensaciones y de sentimientos- que hace a los
hombres solidarios unos de otros! 6on miembros de un mismo cuerpo, es un agregado de individuos!
"s la horda, en la tribu, en el clan, si1ntense solidarios unos de otros!

6e sienten di#erentes, casi de otra naturalea de las tribus vecinas, de las que viven alejadas y con
las que no tienen otro contacto que el de las disputas y la guerra! H&bitos, costumbres, lenguas,
sentimientos, sensaciones, todo es distinto! ;a patria es la horda, la tribu, el clan$ lo dem&s es el
extranjero, el enemigo!

;entamente, cuando el hombre pas del estado de caador al de pastor, y del de 1ste al de agricultor,
se #orm la ciudad! "ntonces esta ciudad #ue la patria! "l extranjero, el enemigo, #ue el que no
#ormaba parte de la ciudad! "l nmero de los individuos que participa de los caracteres comunes ha
ido aumentando$ la solidaridad se extiende sobre un &rea mayor, pero su intensidad a disminuido a
causa de haberse #ormado en la ciudad clases y castas di#erentes!

;a patria es m&s grande, m&s amplia pero el sentimiento patritico es menos potente, pues hay
menos necesidad de ser solidario!

;a civiliacin va creando incesantemente nuevas necesidades! "l comercio se desarrolla,
multiplic&ndose, en consecuencia, las relaciones entre las ciudades vecinas, las cuales se conocen
mejor, se odian menos y a veces hasta llegan a amarse! ;as di#erenciaciones de las costumbres se
acentan$ las lenguas se penetran mutuamente y los intereses se solidarian en determinadas
ocasiones, #orm&ndose m&s tarde la aliana, la unin entre pueblos distintos!

"l peque.o estado acaba de #undarse! 0e esta #undacin resulta una nueva patria de mayor territorio,
con un nmero mayor de individuos! "n ellas, las costumbres, los h&bitos, las lenguas, los
sentimientos, tienden a uni#icarse, a ser semejantes en el 'orte y en el 6ud, en el "ste y en el /este!
;a solidaridad es menos intensa!

0el desenvolvimiento de los conocimientos humanos, del comercio, de la industria, nacen nuevas
necesidades que impulsan a viajar, a trabar m&s #recuentes relaciones entre extranjeros! 0el contacto
y de la relacin entre pueblos enemigos resultan guerras y devastaciones! ;os pueblos se penetran
mutuamente, y tienden a di#erenciarse cada ve menos! 6e #orman nuevas alianas y nuevas
uniones, por e#ecto de las cuales se realia la agregacin de los peque.os "stados en otros mayores!
;as conquistas contribuyen a ello en gran parte!

Ha nacido una nueva patria! 2onsiderada super#icialmente, es m&s grande que las anteriores, pues la
#orman mayor nmero de individuos que la precedente! ;a solidaridad se ha hecho m&s extensiva,
pero es menos intensa!

2omo los hombres de esta patria no tiene relaciones diarias entre s3, ni viven en el mismo lugar, ni se
conocen apenas, no se sienten exactamente semejantes, por m&s que las di#erenciaciones se hayan
atenuado considerablemente! "l lao de la solidaridad existe, pero es m&s #lojo porque abarca m&s
seres!

'os hallamos actualmente en este estado de la evolucin y ya se dibuja vigorosamente el processus
que conducir& la humanidad a un estado tendiendo sin cesar a la uni#ormidad entre los humanos!

"n nuestras grandes patrias todo tiende actualmente al internacionalismo, o sea a la solidaridad entre
las naciones, al amor de los hombres, sean cuales #ueran sus costumbres y el lugar de su nacimiento!

"n e#ecto, la humanidad camina hacia otra homogeneiacin cada ve mayor!

C esta #inalidad concurren todos los descubrimientos del humano esp3ritu! ;os tel1gra#os y los
tel1#onos rodean el globo de mltiples hilos$ los #errocarriles cruan la tierra en todas direcciones$ los
buques recorren todos los mares$ la bicicleta, ayer nacida$ el automvil, que ense.a sus primeros
pasos$ el globo dirigible, que ma.ana volar& por el espacio, todo esto, disminuyendo las distancias,
haciendo que los pueblos se penetren, suprime las #ronteras, hace desaparecer las #ronteras, hace
desaparecer las di#erencias, asimila las desemejanas!

;as ideas se cambian$ los libros, las revistas, los peridicos, no quedan en su patria de origen, pues
traducidos o no, van por todos los lugares llevando sus pensamientos! Cs3 como el europeo de dos
siglos atr&s ni sab3a nada ni se preocupaba lo m&s m3nimo de lo que ocurr3a en 2hina, hoy se
interesa por lo que pasa en todas partes! ;a prensas pblica constantemente telegramas de lo que
ocurre en Custralia, en la Cm1rica del 6ur, pa3ses por cuya situacin no se hubiesen interesado poco
ni mucho nuestros abuelos!

Derced al comercio y a la industria, actualmente un habitante de @urdeos o de 6aint-Dalo est& m&s
a#ectado por lo que pasa en H3o de Naneiro o en -erranova, que por lo que ocurre en 2arpentras o en
;anderneau, que se halla a pocos pasos! 4n suceso europeo halla eco en Cm1rica, provoca un
#enmeno que a#ecta a Custralia y de esto resulta una nueva resonancia en "uropa!

"n las artes, en las ciencias, en las letras, se produce el mismo #enmeno! "l cambio es cada d3a
m&s #recuente, pues las relaciones de los sabios, de los artistas, de los literatos, son cada ve m&s
numerosas por encima de las #ronteras!

;a literatura #rancesa est& in#luida por los rusos -urguene## y -olstoi y por los escandinavos Gbsen y
@jornson, y a su ve in#luye sobre las literaturas espa.ola e inglesa! 'uestros pintores ense.an a los
ingleses y a los americanos, y nuestros impresionistas son productos m&s o menos alejados de
-urner! "n los laboratorios de nuestros qu3micos y de nuestros #3sicos estudian los sabios de todos los
pa3ses y los maestros van a estudiar a los laboratorios de otras patrias!

"n estos cambios mutuos hay un entrelaamiento tal que ya es di#3cil determinar la parte que a cada
uno le corresponde! ,or otra parte, eso importa poco, pues la obra de homogeneiacin y de amor se
e#ecta bajo estas mltiples causas! "n el inmenso laboratorio terrestre se elabora poco a poco la
unin de todos los pueblos, el amor a todos los hombres sin distincin!

"n esta obra que preconia Ness, predicando que todos los hombres eran hermanos, en esta obra
que predijo ;ittr1, al escribir que el porvenir pertenec3a al cosmopolitismo, en esta obra que a#irm
2hevreul diciendoQ S ;as naciones est&n destinadas a #undirse para #ormar una sola que derribar&
las #ronteras5, en esta obra, repito, trabajan asta el ejercito y la banca! "l ej1rcito reuniendo hombres
de lugares, clase y castas di#erentes, in#luye unos por los otros, los asimila! ;a banca, acrecentando
las relaciones entre pueblos, provocando trabajos en pa3ses extranjeros, hace que los hombres sean
menos desemejantes! % estas potencias, por tantos otros aspectos nocivos, concurren a la #ormacin
del internacionalismo que, extendiendo la solidaridad a todos los hombres, provocar& la desaparicin
de los ej1rcitos, y por consiguiente, del sistema capitalista, incluyendo la banca!

"l internacionalismo es la unin de todos los pueblos! He aqu3 el lejano objetivo hacia el cual tiende la
humanidad$ pero antes ser& necesario pasar por la unin de los pueblos de un mismo continente,
despu1s por la unin de los pueblos de una misma raa, y por ltimo por la unin de todos los
hombres independientes de raas y continentes!

"l processus de los #enmenos sociales traer& inevitablemente el internacionalismo$ todas las
#raseolog3as declamatorias no cambiar&n en nada esto! 6er internacionalista equivale a querer que el
amor una a todos los hombres, en lugar de desear que el odio los separe$ ser internacionalista es
pedir la unin entre todas las naciones, no la absorcin de las menos #uertes por las m&s poderosas!

6i la tendencia que nos descubren los #enmenos sociales, es la de la homogeneiacin de los
pueblos, el examen de estos mismos #enmenos sociales demuestra asimismo una tendencia a la
heterogeneiacin!

;os hombres tienden a conservar, a desarrollar su individualidad, al propio tiempo que a absorber, a
englobar las individualidades vecinas! ;o mismo ocurre con las naciones, agregado de individuos! ;as
in#luencias sociales, climat1ricas y telricas obran segn su naturalea en estos dos sentidos! ;os
ambientes csmicos, imponi1ndonos alimentaciones distintas, mantienen las desemejanas,
permitiendo alimentaciones semejantes en lugares di#erentes, empujan hacia la homogeneiacin!

6e explica que las condiciones climat1ricas, telricas, sociales, etc!, no puedan ser id1nticas en todos
los lugares! Habr&, por consiguiente, di#erencias entre gentes que vivan en lugares diversos! "stas
di#erencias ir&n atenu&ndose en lo #uturo, como se atenuaron en el pasado, pero continuar&n
existiendo durante mucho tiempo, tal ve para siempre! 6in embargo, el internacionalismo no peligra
en ellos$ lo que importa, lo que desea, a lo que aspira es a la unin de todas las naciones, es a la
solidaridad, es al amo r de todos los seres humanos, en ve de la guerra y el odio que hoy imperan!
"s 1ste un ideal nobil3simo!

6egn ha hecho observar Nulio 0ela##ose, pre#erir la humanidad a su patria es tener una compresin
m&s #ilos#ica y m&s amplia de la solidaridad! S Hay -ha dicho Dably- una virtud superior a la de la
patria, y esta virtud es el amor a la humanidad5!

,ro#esemos esta virtud, y como 6chiller, obremos como ciudadanos del mundo, cambiemos nuestra
patria por el g1nero humano, pues, como escribi Hen&n, antes de ser alem&n o #ranc1s, se es
hombre!




LA LIBERTAD



6i por libertad del ser se entiende su independencia de todo #enmeno que preceda a su existencia y
su independencia de todo el medio en que vive, esta libertad no existe!

'o hay e#ecto sin causa! "l ser, sea cual #uere, es la resultante de los tiempos y de los lugares en que
vive! "l hombre, para precisar mejor, se halla estrechamente solidario de todo lo que le rodas, le
precede y le sigue! 6u yo est& modi#icado, est& in#luido por todos los ambientes en que vive!

;a herencia, hemos escrito en nuestro libro -2terminisme et esponsa%ilit2, o medio interno, ha
determinado su car&cter y su temperamento$ los medios csmicos, individual y social obran sobre el
car&cter y el temperamento y los modi#ican! "l ser humano, producto de estos medios, no puede ser
libre y todos sus actos est&n determinados5!

"l individuo es absolutamente un autmata que se di#erencia de las dem&s m&quinas$ un autmata
del que desconocemos buena parte de los resortes que le inducen a obrar! 2ada ser es un autmata
di#erente ante las in#luencias todas de estos ambientes! 2uando m&s complejos se hacen los
individuos por e#ecto de la divisin del trabajo y de la especialiacin de los rganos y de las
#unciones, tanto m&s de pronuncian las individualidades! "n e#ecto, las reacciones ante las in#luencias
mesolgicas se di#erencian cada ve m&s! ;os autmatas se hacen m&s complejos y parecen cada
ve menos autmatas!

;a libertad volitiva de los #ilso#os espiritualistas no existe$ la verdad cient3#ica es el determinismo
general!

;a libertad de obrar, es decir, la posibilidad de traducir en un acto una volicin cualquiera, es la nica
libertad que existe! "s un atributo del ser humano, pues no es otra cosa que el #uncionamiento de su
organismo! ;ibertad de pensar, libertad de moverse, esto es, libertad de obrar ps3quicamente, son
cualidades concernientes al individuo y que no puede serle arrebatadas sin alterarle su estado #3sico!
"l ser humano tiene precisin de esta libertad, de igual modo que la tiene de alimentarse y de
excretar! 'o puede vivir si no tiene esta libertad de obrar, de igual modo que no puede vivir si no
puede alimentarse y excretar!

;a libertad de obrar tiende a mani#estarse por una accin externa, por exterioriarse, de donde
resulta, por ejemplo, la libertad de la expresin del pensamiento! 0e esta libertad de expresin del
pensamiento, que constituye una necesidad inherente al ser humano, derivan la libertad religiosa, la
libertad pol3tica, la libertad de imprenta y la de asociacin!

,ara que un individuo viva en estado de salud, es necesario que su organismo entero #uncione
integralmente! "l individuo tiene, pues, necesidad de una libertad completa para poder obrar lo mismo
#3sica que ps3quicamente! -an slo las condiciones mesolgicas pueden limitar esta libertad de
accin!

2omo el hombre vive en colectividad, de ella resulta la #ormacin de relaciones entre los hombres,
siendo la limitacin de esta libertad de accin e#ecto de ellos mismos!

-enemos dentro de la humanidad, pues, dos tendencias generalesQ la sociabilidad, que impulsa al
hombre a asociarse, y la libertad, que le induce a individualiarse! "stas dos tendencias, asociacin e
individualismo, luchan incesantemente entre s3, es#or&ndose para llegar a un acuerdo per#ecto
constitutivo de la armon3a per#ecta, cima que tal ve no alcance nunca la humanidad!

0e la lucha de estas tendencias resulta un equilibrio cuya ruptura arroja inevitablemente a los
hombres bajo el despotismo de individuos o de grupos!

;a tendencia libertaria es tan pronunciada y tan general como la tendencia gregaria!

2ada individuo-hombre aspira hacer autnomo y reclama cada ve m&s libertad! 2ada individuo-
grupo tiene las mismas aspiraciones! 4na simple mirada sobre la humanidad basta para demostrar
claramente este estado antagnico de la tendencia gregaria y de la tendencia libertaria, al mismo
tiempo que su mutuo crecimiento!

,ara el buen #uncionamiento del organismo individual, es necesario el m&ximum de libertad!

2omo la sociedad es un conjunto de individuos, no puede #uncionar regularmente sino a condicin de
que cada uno de sus componentes, esto es, cada individuo #uncione bien, y, por lo tanto, para el buen
#uncionamiento de la sociedad, es necesario que el individuo goce del m&ximun de libertad! @asta
re#lexionar un poco, escribimos no hace mucho en la Humanit2 nou!elle, para tener conciencia de
que nadie tiene la certea de poseer la verdad! 2ada uno de nosotros lleva en s3 la conviccin de que
es poseedor de la verdad! ,ero nadie tiene de ello la certe$a matem&tica o experimental! ;as
ciencias, sean del orden que #uera, y por consiguiente las t1cnicas, evolucionan sin cesar! 6on un
perpetuo llegar a ser6

'ada es #ijo en el universo, nada es inmutable, nada es de#initivo! ;as ideas m&s universalmente
admitidas, las m&s !erdaderas en un momento dado, suelen ser m&s tarde errneas!

0e esta inexistencia del de#initivo resulta que la mayor suma de verdades conocidas no puede
adquirirse sin dejar que se expongan las ideas m&s diversas, m&s variadas y m&s contradictorias! 0e
la discusin brota la lu! 6i la humanidad estuviese actualmente constituida de modo que un inventor
o u hombre de ciencia tuviesen los medios econmicos para poder realiar sus ideas$ si el artista y el
pensador tuviesen la posibilidad de obrar su obra y su pensamiento, la humanidad acrecentar3a
r&pidamente la suma de sus conocimientos y de sus productos!

;a libertad de cada uno, la independencia de todos, son, por cons3guete, los principios que mejor
permiten el desarrollo individual, y por lo tanto colectivo, de la humanidad! 'ada tan e#ica, para
detener el #lorecimiento de la ciencia y de la #iloso#3a, como la presin autoritaria de cualquier
teocracia -as3 sacerdotes como cuerpo de sabios- autocracia, oligarqu3a o plutocracia! ,ara que el
desarrollo de la ciencia y de la #iloso#3a alcance su m&ximum, es necesario que cada individuo sea
libre, absolutamente libre!

'o hay que imponer las ideas$ basta llegar el convencimiento de la justicia, de la verdad
moment&nea de las ideas, por medio de su simple exposicin, de una argumentacin cerrada y de
una demostracin irre#utable5!

-odos deber3amos tener conocimiento de las opiniones m&s diversas y contradictorias, a#3n de poder
jugar cu&l es la opinin que nos pareciese m&s verdadera! 2ada individuo debe pensar por s3
mismo, y esto no es posible si solamente aceptamos el conocimiento de las ideas y de las
apreciaciones que nos cautivan! "ste conocimiento de idead antagnicas, esta tolerancia por las
ideas de los dem&s, desarrollan la individualidad y mejoran el individuo! ;a libertad de emitir el
pensamiento, es una necesidad para el buen #uncionamiento de la sociedad, su supresin conduce
inevitablemente a los actos violentos, a las rebeld3as individuales y colectivas a mano armada!
2uando m&s grande son la libertad de expresin del pensamiento 7libertad religiosa, pol3tica, de
palabra, de imprenta, de asociacin8 m&s raras son las rebeld3as que a#ectan la #orma de asesinato,
de incendio, etc1tera! Hestringir estas libertades es preparar el camino para los actos violentos y
trans#ormar la actividad verbal en destructora!

2ostamos per#ectamente que de esta misma libertad de expresin del pensamiento nacen
inconvenientes! ,ero estos inconvenientes no son reglamentacin precisa de esta libertad, es decir,
de la disminucin de esta libertad por una multitud de ataduras diversas! ,ara probarlo, basta dirigir
una mirada sobre la historia pol3tica y social del mundo durante dos mil a.os!

-odos los actos de autoridad encaminados a restringir la libertad religiosa no han dado otro resultado
que el de matar, herir y castigar a los hombres, sin impedir, no obstante, que las religioAnes m&s
diversas nacieran, crecieran, se substituyesen o desapareciesen! -odos los actos de autoridad
encaminados a limitar la libertad pol3tica, no han hecho m&s que perjudicar en di#erente #orma a los
individuos, pero no han impedido que esta misma libertad se acrecentara sin cesar y se extendiera
sobre un gran nmero de hombres! "l mayor d1spota acaso del siglo PGP, 'apolen G, #ue uno de los
agentes m&s activos del esp3ritu de libertad, de libertad pol3tica sobre todo, que palpitaba en todos los
#ranceses de la revolucin!

'i las persecuciones violentas, ni las reglamentaciones severas y minuciosas, ni las leyes, han
impedido que lo que ten3a que ser, #uese! % lo inevitable es una marcha creciente, lenta, es verdad,
pero ciertamente creciente de la humanidad hacia un estado en que la libertad sea cada ve mayor y
bene#icie en mayor grado a un nmero mayor de hombres!

Cctualmente subsisten en "uropa dos "stados autocr&ticosQ Husia y -urqu3a
YBZ
, y a pesar de la ;iberia
y de la prisin de ,edro y ,ablo, y a pesar del destierro a los desiertos de la Crabia, la vo de la
libertad resuena tan #uerte, que antes de que termine una generacin veremos cmo estos imperios
autocr&ticos se derrumban, sucedi1ndoles monarqu3as parlamentarias con sus principios pol3ticos
necesariosQ libertad de imprenta, libertad pol3ticas, etc!

2on pena tendr3amos que contemplar los es#ueros de los hombres que restringen la libertad en
nombre de un principio cualquiera! V"s tan vana su obraW -ermina siempre en #racaso!

0e igual modo que el ni.o aprende a andar solo, cayendo y levant&ndose, hasta el d3a que m&s
#uerte y m&s seguras sus piernas evita por s3 mismo sus ca3das, el hombre tiene que aprender a ser
libre por sus propios es#ueros! 6i de esta libertad resultan perjuicios para 1l, tengamos la seguridad
de que ser&n pasajeros, pero aprender& a hacer uso de la libertad, del propio modo que el ni.o
aprende a hacer uso de sus piernas, de ca3da en ca3da!

JC qu1 sirve querer impedir esto, restringir aquello, autoriar lo de m&s all& y prohibir un acto
cualquieraK ,or reaccin natural el individuo se ver& impulsado a hacer aquello mismo de que
quieren privarle, y lo ilegal de ayer se va convirtiendo en legalidad presente! "l nico resultado de
estos atentados a la libertad es retardar la marcha progresiva de la humanidad y ocasionar a veces
un regreso!

"s necesario que el hombre pueda hacer #uncionar integralmente su organismo, y, por consiguiente,
que pueda ser libre de hablar, de escribir, de imprimir lo que piense, de practicar o dejar de practicar
lo que tenga por conveniente! "s necesario que pueda asociarse con quien quiera! 6i este objeto es
perjudicial o il3cito, como por ejemplo, el robo, los individuos caer&n bajo el peso de la ley del mismo
modo que si no estuviesen asociados! "s necesario que el hombre sea libre hasta para alinearse 1l
mismo! 6i la colectividad se lo impide, atenta a la libertad individual, y atentado por atentado vale m&s
el que el individuo ejera sobre s3 mismo!

"n e#ecto, y para #in de an&lisis, se ve que tan imposible es impedir a un individuo alinearse como
matarse!

"l gran agente del progreso es la libertad! ;a libertad es el #ermento que hace #lorecer todos los
inventos, todas las belleas art3sticas y literarias, todas las mejoras sociales!

;a tendencia libertaria #orma parte integrante de nuestras #ibras m&s 3ntimas, es, si as3 puede decirse,
esencial a nuestro organismo y tiende sin cesar a su realiacin cada ve mayor! 'o podr& realiarse
plenamente sino en una sociedad de iguales, y una sociedad de iguales no puede existir sin la
igualdad econmica!

,ero esta marcha hacia este ideal, que, estamos de ello convencidos, se realiar& algn d3a,
debemos ayudarla todos con todas nuestras #ueras para que se cumpla lo m&s r&pidamente posible
y con absoluta seguridad!

Ein




LIBRE ARBITRIO Y DETERMINISMO



CAPTULO I


;a cuestin del ;ibre Crbitrio y del 0eterminismo es, segn Eouill1e, el problema #ilos#ico por
excelencia! -odas las otras cuestiones se ligan a 1sta! "s justo semejante modo de ver, m&s an
cuando se trata de ciencias sociolgicas!

;ibre arbitrio o determinismoQ Vuna de las piedras angulares sobre las que reposa el edi#icio socialW
-odas las ciencias que tratan del ser humano, individual o colectivamente, encuentran en su base
esta preguntaQ Jel ser humano es libre o determinadoK 6iguiendo el concepto que se tiene de la
libertad, o de la no libertad volitiva se sigue una concepcin di#erente de los #enmenos, de los
sistemas sociales! ;a adopcin de la teor3a determinista o de la teor3a del libre arbitrio re#lejase sobre
todos! 4na parte de las m&s importantes de la criminolog3a, aquella de la responsabilidad, de la
penalidad, de las represiones del crimen delito, completamente modi#icase segn admitamos o no el
libre arbitrio! Cl principiar un curso de criminolog3a importa el examen de este problema #ilos#ico,
#ijando bien nuestros conceptos!

0esde hace siglos y siglos se discute sobre la libertad y la necedad! Eilso#os y telogos han
amontonado volmenes sobre volmenes$ los unos sosteniendo el #ranco arbitrio, los otros
propagandistas del ser determinado! ;os "stoicos, los Daniqueos, los Darcionistas, los
,riscilianistas, 2alvino, los Nansenitas, los -omistas se colocan entre los ltimos, mientras que
"picuro los Dolinistas, Delanchton y muchos otros se erigen en de#ensores de la libertad volitiva! ;os
historiadores y poetas, tanto latinos como griegos, a cada instante invocan la inexorable #atalidad, la
voluntad de los dioses como causa de los actos humanos! 'iegan, en suma, el libre arbitrio! 6an
Cgust3n, el gran doctor catlico, ha roto lanas a #avor de la gracia a#irmandoQ "l hombre es
invenciblemente determinado o al mal por su corrupcin natural o al bien por el "sp3ritu-6anto! %
@ayle ha podido deducir de la doctrina de 2hrysippeQ "n el #ondo todos los actos de la voluntad
humana son continuaciones inevitables del destino5! % <oltaire a#irma, netamente, el determinismo en
su lenguaje claro y caracter3stico de este modoQ ;a libertad no es otra cosa que el poder hacer lo que
yo quieroI <uestra voluntad no es libre, pero lo son vuestras acciones! 6ois libre para hacer cuanto
ten1is el poder de hacer5!

-odas estas discusiones, en pro como en contra del libre arbitrio, reposaban sobre argumentos a
priori! ,ara combatir o de#ender el determinismo, el m1todo racional era el nico en uso! ;a
introduccin del m1todo experimental y observador en la ciencia ha venido a modi#icar,
considerablemente, la situacin de los #ilso#os! "sta modi#icacin se convirti en un verdadero
trastorno, cuando la psico-#isiolog3a #orm entre las ciencias, en el ltimo cuarto de siglo los #ilso#os
griegos y latinos, los ,adres de la Gglesia, los doctores de la re#orma, los #ilso#os de los tiempos
modernos, no se basaban m&s que en su arbitrio! Chora, hechos observados, experimentados,
deducciones necesarias, han venido a aclarar el problema, debilitar, reducir a la nada la
argumentacin del libre arbitrio$ sostener a#irmar, imponer la doctrina del determinismo! -ambi1n
Eouill1, aunque embebido en el clasicismo #ilos#ico, ha con#esado que, en el #ondo de las cosas, el
determinismo es verdad5!

Cunque la ciencia positiva haya demostrado, y creemos es imposible de destruir esta demostracin,
que el determinismo es la verdad, la #iloso#3a cl&sica es siempre la del libre arbitrio! Cquella es la que
se ense.a o#icialmente! 'o se habla del determinismo m&s que para a#irmar es un error y dar una
re#utacin aparente! 0e donde se deduce que a todos nosotros, o casi todos, nos han inculcado la
idea de que el hombre posee el libre arbitrio! "sto explica lo di#3cil que resulta arrancar de nuestra
suerte esa concepcin #alsa, puesto que est& es una contradiccin con todos los #enmenos
humanos! "sta impresin de nuestro cerebros es tal que, hace pocos d3as, un joven abogado me
con#esabaQ HS7, teEricamente el determinismo es !erdad; pero, pr'cticamente, no6 @asta ver a los
delincuentes de la correccional para persuadirle5! "l ambiente pro#esional hab3a despertado en 1l, con
intensidad, las nociones recibidas durante su instruccin cl&sica!



CAPTULO II


S JRu1 es pues el #ranco arbitrio, o libre arbitrio, o libertad moral, o libertad volitivaK Clternativamente,
estas diversas denominaciones han sido empleadas en el mismo sentido!

"n muchas partes de su 0iccionario, @ayle, nos da la explicacin del #ranco arbitrio! "scribe por
ejemploQ "stos que sostiene el #ranco arbitrio propiamente dicho, admiten en el hombre una potencia
para determinarse hacia el lado derecho o el iquierdo, cuando los motivos sean per#ectamente
iguales por parte de los dos objetos opuestos$ puesto que ellos pretenden pueda nuestra alma decir,
sin tener otra ran que la de hacer uso de su libertadQ De gusta m&s esto que aquello, aunque no
vea nada m&s digno de mi pre#erencia en esto que en aquello5! % @ossuet, en su "ratado del Li%re
1r%itrio, ha dicho que la libertad moral pertenec3a al hombre puesto que puede escoger o no escoger,
sin otro motivo que su propia voluntad! -ambi1n, en la concisa #iloso#3a usada en el bachillerato,
puede leerseQ ;a libertad moral o el libre arbitrio, es la libertad de nuestra misma voluntad5!

"sta de#inicin es algo oscura y verdaderamente tautolgica! Gmplica la necesidad de una de#inicin
clara de la voluntad! % de 1sta la concisa #iloso#3a del bachillerato, nos diceQ ;a voluntad es el poder
de determinarse, inherente al alma humana5!

0e donde resulta que el libre arbitrio es la libertad de poder determinarse! "n otros t1rminos, el libre
arbitrio, es el libre arbitrio! -al es la manera clara con que los compendios cl&sicos explican el libre
arbitrio! Haya o no tautolog3a y oscuridad en estas explicaciones, no es menos cierto que la libertad
moral es, segn sus partidarios, la #acultad inherente al hombre, de escoger sin tener una ran
cualquiera justi#icadora de 1sta eleccin!

"n suma, como ha escrito "nrique Eerri, el libre arbitrio quiere decir que a pesar de la presin
continua y multi#orme del medio exterior y de la lucha interior de los di#erentes motivos la decisin, en
ltimo extremo, entre dos posibilidades opuestas, pertenece exclusivamente, a la voluntad del
individuo5!

<emos, pues, es la base sobre que descansa el concepto del libre arbitrio, la voluntad, que, para los
#ilso#os cl&sicos, es una #acultad del alma! "lla es el poder de tomar una determinacin hecha
abstraccin 7en teor3a8 de todas las circunstancias que hayan podido provocarla y de la posibilidad o
imposibilidad de ejecutar lo que se ha resuelto5! "ste poder se prueba solamente por la conciencia
que nosotros tenemos! 'osotros sentimos, luego sentimos a ciencia cierta, dicen los compendios
cl&sicos, somos due.os de nosotros mismos, pudiendo decir del mundo mismo yo (uiero, que yo no
(uiero, que yo (uiero lo contrario6

;a conciencia que la humanidad tiene de su libre arbitrio es el nico argumento usado por los
sostenedores de la libertad moral! "s 1ste un verdadero so#isma! Cun hasta los pocos hombres de
ciencia que son partidarios del libre arbitrio tienen en 1l un recurso! 0icenQ ,or medio de una auto
observacin, desprovista de todo apriorismo, es #&cil ver que el hombre normal, en estado de plena
actividad mental, tiene en s3 mismo la impresin, la conciencia de que puede resistir o consentir las
solicitaciones que le llevan al bien o al malI "ste sentimiento de la libertad moralI es un atributo
natural de la organiacin del hombreI Cs3, pues, el libre arbitrio #orma normalmente parte
constituyente de los atributos naturales de la mentalidad del hombre, de la que sigue el progreso, las
oscilaciones y la decadencia! 'osotros le sentimos obrar en su entera independencia, en medio de
las solicitaciones disparatadas que le provocan, de las pruebas que nuestra ran le opone haciendo
prevalecer a su gusto tal determinacin consentida de antemano u otra, indi#erente o contraria,
moment&neamente o#recida por la inteligencia! ,ero, Jpuede ser que esta libertad moral de que el
hombre obtiene tal plenamente, tan sinceramente, tan universalmente conciencia, sea una secuela de
la inteligenciaK 'o, no podemos creerlo, y a#irmamos altamente que el libre arbitrio existe5! 'ada hay
que hacer notar sobre la extravagancia de este libre arbitrio, #raccin de mentalidad o una parte
enteramente independiente, por otra oscilando, progresando, declinando con esa mentalidad! V"s
intil insistir sobre este libre arbitrio que es tan pronto una entidad, teniendo una existencia propia,
haciendo prevalecer a su gusto una decisin cualquiera, tan pronto un atributo de la mentalidad, por
consiguiente determinado como ella, puesto que es una de las propiedades de esta mentalidadW 6in
demostrar cu&nto estos decires se contradicen, cu&n oscuro es todo esto, nos limitamos a demostrar
queQ ;a conciencia universal que el hombre tiene de su libertad moral es la prueba nica de esta
existencia! % esto lo repetimos, es un verdadero so#isma$ es admitir como demostrando lo que es
necesario de mostrar!

'osotros tenemos conciencia de poder determinarnos, abstraccin hecha de todas las causas$ por
consiguiente, sabe m&s a ciencia cierta que este poder existe en nosotros! He aqu3 el raonamiento
de los de#ensores del libre arbitrio! ,ero la conciencia que se pueda tener de un #enmeno no prueba
su existencia! -odos nosotros sabemos que el sol va del "ste al /este! 6er3a sin embargo, un gran
error deducirQ ,or consiguiente, el 6ol va realmente del "ste al /este, dando vueltas alrededor de la
-ierra! 0urante largo tiempo se crey que la conciencia de este #enmeno csmico demostraba su
existencia! Hoy sabemos, a ciencia cierta, no hay nada de eso! ,ara muchos otros #enmenos la
conciencia que se tiene de ellos es enga.osa y no demostrativa de su realidad!

"n el estado de hipnotismo hay una turbacin de percepciones! 6e puede tener, se tiene, conciencia
neta, precisa, sincera, de #enmenos irreales! C est& en estado son&mbulo! <os le a#irm&is que el
se.or PI es la se.ora UI "ntonces CI ve al se.or PI y percibe a la se.ora UI /bra con PI
como obrar3a con UI 2ree estar con esta se.ora y no con PI -iene conciencia de ver, de o3r, de
-ovar a la se.ora UI y sin embargo es el se.or PI a quien ve, a quien oye, a quien toca realmente!
Su conciencia le engaMa6 -iene conciencia de un #enmeno inexistente! JRu1 es la alucinacin, sino
la conciencia de #enmenos irrealesK Hagamos notar que las alucinaciones pueden ser colectivas y
percibidas pro muchedumbres! ,odr3amos acumular volmenes de pruebas demostrando que en
ciertos estados ps3quicos, los humanos pueden tener conciencia de #enmenos que no existen, es el
lector de los trabajos de @eaunis, @idet, @eruheim, ;iegiois, etc!, etc!, no tendr& m&s que el apuro de
elegir! 2on toda ran! -arde ha notado que el hipnotismo cura de la ilusin del libre arbitrio! "l
hipntico despierto bajo el imperio persistente de una orden recibida durante su sue.o, roba un reloj o
abo#etea a un amigo, se cree libre de obrar de este modo y #unda su persuasin sobre los #alsos
pretextos que su imaginacin le otorga para justi#icar, a sus propios ojos, su acto absurdo, para
apropiarse una iniciativa de #uente extra.a5! "l hipnotismo prueba, experimentalmente, la inutilidad
del nico argumento de los partidarios de la libertad volitiva!

Erecuentemente, a cada instante, sucede que los #enmenos existen sin que nosotros tengamos de
ellos conciencia! ;a c1lebre experiencia del p1ndulo compensador de 2hevreul es una prueba
concluyente! "sto prueba cuan #&cil es tomar las ilusiones por realidades siempre que nos ocupamos
de un #enmeno en el que nuestros rganos toman parte y esto en circunstancias que no han sido
analiadas su#icientemente5 72hevreul8! 6e conocen las experiencias de 2haumberland$ de 6lade,
basadas sobre la percepcin consiente o inconsciente, de movimientos inconscientes! ;a mayor3a de
los humanos no posen la audicin coloreada! ,oco numerosos son los que a la impresin del color,
ligan, invariablemente de los sabores u olores! 0e estos #enmenos, la mayor parte de los hombres
no tienen conciencia! ,or esta misma ran, muchos tienen tendencia a negarlas! 0e la inconciencia
de ciertos #enmenos deducen su inexistencia! ;a introspeccin es un procedimiento de estudio, de
an&lisis, que no es conveniente descuidar! ,ero es necesario guardarse tambi1n, de basarse sobre
ella solamente para deducir la existencia de entidades diversas!

"l hecho de que el hombre tiene universalmente, plenamente, sinceramente, conciencia de su libre
arbitrio no puede probar la existencia de este libre arbitrio! ,ara que lo probase ser3a necesario
demostrar de antemano queQ tener conciencia de un #enmeno es prueba su#iciente de la realidad de
este #enmeno! 'osotros no creemos que esta demostracin sea posible$ tantas observaciones la
contradicen! "s pues ilgico, irracional, sinonimiar sentir que se es due.o se s3 mismo5 con saber
que es due.o de s3 mismo5!

,uede suceder -y en realidad sucede- que la libertad moral sea un producto de la actividad cerebral!
"l hombre, no teniendo conoAcimeinto de todas las causas que le determinan ha cre3do ser libre! Ha
erigido esta libertad en un dogma, lo mismo que erigi en dogma el movimiento del 6ol alrededor de
la -ierra, lo mismo que a#irmaba la existencia de pose3dos por el diablo viendo desdoblamientos de
personalidad! 2omo la idea de 0ios, la idea del libre arbitrio es un producto de la inteligencia humana
que, poco a poco, se ha elaborado en los cerebros! ;a libertad moral no existe lo mismo que 0ios! "s
una ilusin pura y simple! ;oc>e ten3a completa ran cuando dec3a que el asentamiento general,
envanecedor de la doctrina del libre arbitrio, proven3a de una pura ilusin, resultante de la ignorancia
de las causas que nos hacen obrar!

,ero admitamos, con los partidarios del libre arbitrio, que esta conciencia de la libertad moral acarrea
necesariamente su existencia y veamos si los hombres poseen toda esa conciencia! %a, con
precisin, @ayle escrib3a hace dos siglosQ ;os que no examinan a #ondo lo que sucede en ellos
mismos persu&danse, #&cilmente, de su libertad y de que, si su voluntad se inclina mal, caen en #alta,
por una eleccin de que ellos son due.os! Cquellos que #ormulan otro juicio son personas que han
estudiado con detenimiento los recortes y circunstancias de sus acciones y son los que han re#lejado
bien los movimientos progresivos de su alma! "stas personas, ordinariamente, dudan de su #ranco
arbitrio y acaban hasta por persuadirse de que su ran y su inteligencia son esclavas, impotentes
para resistir a la #uera que las arrastra donde ellos no quer3an ir5! "sta misma con#esin dio
Dolescho## a un adversario, cuando le respondi ten3a conciencia de no tener libertad volitiva, y s3 de
estar determinado! ,or otra parte cada d3a aumenta el nmero de personas que tiene conciencia de
que ellas no son libres para querer o no querer! "l solo argumento sobre el que se apoya la doctrina
del libre arbitrio est& despu1s destruido por la misma observacin de los hechos! Hemos dichoQ el
solo argumento dado a #avor de la libertad volitiva5, y en e#ecto, nosotros no hemos encontrado otros!
"s evidente imposible que nosotros consideremos como argumentos serios las aserciones siguientesQ

'o hay que creer ejeran los mviles 7deseos, predisposiciones, instintos8 una in#luencia irresistible,
no solamente por que esto ser3a peligroso, sino, porque los hechos est&n de acuerdo con la moral
para probar lo contrario! 6er3a una excusa muy cmoda poder achacar todo sin cesar a nuestras
pasiones y constitucin! ;a ran y la voluntad nos han sido dadas, justamente, para dominarlas
cuando nos amenaan con conducirnos mal! 'o es porque un motivo sea m&s #uerte que el otro lo
que 1l produce una determinacin en nuestra voluntad$ se decide por 1l, por lo que, e#ectivamente,
resulta el m&s #uerte!

2on#esemos que todo eso es pura verbosidad! JRu1 viene a hacer la moral en esta demostracinK
JRu1 hechos prueban la libertadK ;a voluntad se convierte en una entidad, teniendo una existencia
propia y no su#riendo ninguna in#luencia! <erdaderamente, se encuentra uno con#undido al ver
ense.ar el libre arbitrio, bas&ndolo sobre argumentos tan d1biles! -oda esta pseudo argumentacin
viene a parar en aserciones gratuitas, en peticiones de principios!



CAPTULO III


,ara conocer este proceso debemos mirar, en su conjunto, cmo se #orman y nacen las ideas, cmo
de determinan en nuestros actos! 'o nos corresponde hacer aqu3 un curso de psico#isiolog3a!

'osotros no podemos, pues, no demostrar la #ormacin de las ideas, el porqu1 de la actividad
cerebral! ,ara esta demostracin recomendamos los trabajos de "! H! Weber, Eechner, Helmholt!
0ubois @eimond, Wundt, Herbert 6pencer, @ain, Naine, Daudsley, Darey, @eaunis, Heren, 2harcot,
Danouvrier, ;aborde, Hobot y muchos otros!

0ebemos exponer, solamente, el estado de la cuestin, tal como resulta de las indagaciones de los
psiclogos y #isilogos contempor&neos!

"stas indagaciones han dado una base experimental a la mec&nica cerebral! "l cerebro es la
sustancia pensante! Euera de 1l, de esa su%stratum el esp3ritu no existe! 2omo escribe 0ebierre el
uno est& ligado al otro por un casamiento indisoluble5! C los desarreglos de las #unciones ps3quicas,
corresponden lesiones materiales del cerebro! ;os hemis#erios cerebrales y las #acultades
intelectuales se desarrollan paralelamente! ;a ciencia demuestra de un modo absolutamente cierto el
hecho de la simultaneidad y correlacin constante y necesarias de la vibracin nerviosa y la actividad$
hace de ellas dos #enmenos inseparables que no pueden tener lugar el uno sin el otro5!

;a vida ps3quica del hombre y los animales comiena en los rganos de los sentidos! 6u corriente
perpetua, dice ?riesinger, brota hacia #uera por intermediacin de los rganos del movimiento$ el tipo
de la metamor#osis de ola irritacin sensitiva en impulsin motri es la accin re#leja con o sin
percepcin sensitiva5!

JRu1 es la accin re#leja, constitutiva, realmente, del gran mecanismo de los centros nerviososK 'o
podemos hacer cosa mejor que reproducir lo que ha escrito sobre el pro#esor 0ebierreQ ;a accin
re#leja est& esencialmente constituida por una reaccin motri, autom&tica e inconsciente, o voluntaria
e inconsciente! 6e reduce a los #enmenos siguientesQ

\(] Gmpresin externa o recepcin de los movimientos exteriores por los rganos sensitivos$

\+] -ransmisin centr3peta de la conmocin por medios de los nervios centr3petos o sensitivos que
unen la peri#eria a los rganos nerviosos centrales$

\B] Heaccin interna o re#lexin de la conmocin recibida por los elementos nerviosos de los
centros, acompa.adas o no de conciencia$

\9] -ransmisin centr3#uga de la excitacin por medio de los nervios centr3#ugos o motor es que
unen los centros a los msculos$

\F] Heaccin externa o restitucin de la energ3a recibida 7movimientos musculares, ademanes,
palabras, etc!8!

;os centros nerviosos tienen por #uncin restituir, re3lejar, baja #orma de impulsin motri, la impresin
sensitiva recibida del exterior! "l mecanismo es muy complejo$ por eso mismo la energ3a recibida es
devuelta inmediatamente o luego del almacenaje, pero devuelta modi#icada! 0e a#uera, el organismo
recibe solamente movimiento, y, esto, bajo #ormas muy variadas$ ondulaciones sonoras, vibraciones
luminosas, calor3asQ movimientos diversos motivados por el tacto! ;a reaccin del organismo a estas
recepciones es di#erente segn la cantidad, la naturalea, la tensin, la asociacin de esos
movimientos! 0i#iere tambi1n segn del estado en el que se encuentra el mismo organismo! 0e aqu3
resultan las sensaciones internas o externas in#initamente variadas! ;as sensaciones variadas como
las impresiones que las producen, constituyen las reacciones internas! 2uando estas reacciones son
consientes, van acompa.adas de sensaciones re#lejas 7asociaciones de movimientos re#lejos8, que se
llaman im&genes, representaciones, recuerdos, ideas! ;as reacciones externas est&n constituidas por
series de movimientos musculares, series tan variadas como las acciones autom&ticas, instintivas y
voluntarias de los vivientes! 7Heren8!

-oda impresin conmueve, pues, cada elemento de los centros nerviosos! "sta conmocin es
comunicada a todos los otros elementos o solamente a una serie! 0e esto resulta una sensacin
re#leja que puede dar lugar a una reaccin ps3quica, a un acto re#lejo inconsciente! ;a sensacin
re#leja es consciente!

6in cesar un momento el cerebro recibe una oleada de vibraciones centr3petas, sin cesar un momento
devuelve unas oleada de vibraciones centri#ugas! 7Heren8! ,ero entre la recepcin y la accin hay
todo un trabajo interno! 6ensaciones re#lejas, asociaciones de ideas que constituyen los #ondos
mismos de la actividad mental! 2on la sensacin re#leja los movimientos son conscientes, voluntarios,
determinados m&s o menos por el juicio, como lo son la mayor parte de los re#lejos cerebrales! 6in
esta sensacin re#leja, los movimientos son autom&ticos, maquinales, como aquellos de los re#lejos
medulares! 70ebierre8! "n una palabra, la sensacin re#leja es la condicin indispensable, necesaria,
de la psiquicidad!

;a actividad mental se lleva a acabo siempre en el seno de los elementos nerviosos! "sta actividad
no es otra cosa que un movimiento molecular! "s una cuestin mec&nica! 4na transmisin, es una
modi#icacin de una impulsin exterior, es decir, una #orma particular del movimiento molecular$ he
aqu3 en qu1 consiste la actividad mental! "l trabajo cerebral es una #orma de la energ3a! "l
pensamiento tiene equivalentes qu3micos, t1rmicos, mec&nicos, como han demostrado tantos
#isilogos y, notablemente, @roca, 6chi##, ,aul @ert, ;ombrad, -ani, Dosso! J'o se sabe que este
ltimo ha demostrado era la #atiga cerebral de la misma naturalea que la #atiga muscularK %,
justamente! 0ebierre, ha podido escribirQ "n psicolog3a como en #3sica y en #isiolog3a, el trabajo
producido no puede ser m&s igual a la suma de las #ueras puestas en juego$ lo, que quiere decir que
las #ueras no se crean sino que no hacen m&s que tras#ormarse5!

"l trabajo positivo del cerebro, como el del msculo, reposa sobre procesos de disgregacin y de
reintegracin molecular! % se puede decir con %! 6oury, la ideacin, la volicin, etc!, tienen su causa y
sus raones en la mec&nica molecular!

"l rgano del pensamiento es el cerebro! 6in cerebro, no hay #uncin, es decir, no hay sensaciones,
no hay memoria, no hay voliciones, no hay idea! ;a actividad cerebral es consciente o inconsciente!
"l campo de lo inconsciente es much3simo m&s importante, mucho mayor que el de lo consiente! "n
el campo de lo consciente no tiene lugar m&s que algunas de las mani#estaciones -sensaciones,
recuerdos, ideas- de la actividad cerebral que comprende un largo conjunto de estas mani#estaciones!
"n todo proceso ps3quico una parte de los eslabones nos pasa inadvertida!

"s sin darnos cuenta como tienen lugar la mayor parte de los #enmenos! ,ero aquellos mismos de
que nosotros no tenemos conciencia pueden obrar como excitantes sobre otros centros de actividad
cerebral! Cs3 pueden ellos convertirse en punto de partida ignorado de movimientos, de ideas, de
determinaciones de que no tenemos nosotros conciencia5! 7@eaunis8!

;a actividad #3sica, bajo sus di#erentes #ormas, viene a parar siempre a una reaccin motri voluntaria
o autom&tica, consciente o inconciente! "lla vuelve de este modo bajo las #ormas m&s elementales,
como trabajo mec&nico, al seno del mundo exterior!

;a volicin, el acto voluntario, son mani#estaciones de la actividad mental! ,uestoA que nosotros
conocemos el mecanismo de 1sta, nosotros sabremos #&cilmente lo que es la voluntad y el porqu1 del
acto voluntario! "n este punto tambi1n debemos limitarnos a exponer, eliminando las pruebas,
recomendando al curioso trabajo de 6pencer, Hibot, Heren, Danouvrier, ;aborde!

"l acto, sea voluntario o autom&tico, no es m&s que el #in de una serie, no interrumpida, de
#enmenos mec&nicos! Cl individuo le impresionan los #enmenos por medio de los sentidos! Hesulta
de eso, ya lo hemos visto en el anterior esquema, una corriente nerviosa centr3peta! "n el caso de
acto re#lejo esta corriente provoca una relacin de los centros nerviosos antes de llegar, o sin llegar al
enc1#alo! ;a percepcin, si existe, sigue entonces a la reaccin! 4na corriente centr3#uga, partida de
uno o muchos de esos centros, hace obrar al individuo antes que haya recibido la sensacin! "s, digo
yo, el movimiento re#lejado, evidentemente autom&tico!

6ucede que la corriente nerviosa centr3peta, llega a los centros cerebrales sin haber provocado, en el
camino, movimiento re#lejo! "ntonces estas impresiones percibidas o sensaciones se representan en
im&genes diversas, excitativas de electos cerebrales que hacen nacer nuevas representaciones! "s la
reminiscencia de antiguas sensaciones, asociadas a las nuevas! "sto constituye los motivos o series
de motivos, y, entre ellos, se produce el con#licto! "n este con#licto de motivos, uno de ellos, o una
serie de entre ellos, predominan, produciendo lo que se llama pre#erencia! -odos estos #enmenos
cerebrales van, naturalmente, acompa.ados de desintegraciones y reintegracin moleculares que
provocan una corriente centr3#uga en la que el #in es la ejecucin de un acto por los rganos del
individuo!

6i todo este proceso tiene lugar sin que el individuo tenga conciencia, sin que 1l tenga conocimiento
de la lucha de los motivos, de la predominacin de uno de ellos, del mismo acto autom&tico! ;a
actualidad espec3#ica del acto autom&tico! ;a cualidad especi#ica del acto volu)ntario, es ser acto
consciente! "l individuo tiene conocimiento de las sensaciones recibidas, de la reminiscencia de las
antiguas, de los motivos entre los que existe el con#licto de la preponderancia de uno, de entre ellos!
Cll3 hay toda una serie de estados de conciencia m&s o menos #uertes$ algunos pueden ser muy
#lojos, casi nulos! ;a voluntad es el estado de conciencia preponderante, y a la ve, dice Danouvrier,
la representacin viva de un acto y el principio de la corriente centr3#uga que producir& este acto5!
Eisiolgicamente, a.ade el mismo sabioQ la voluntad es una tendencia motri resultante o
predominante$ una tensin nerviosa intracerebral con direccin centr3#uga determinada! ;a voluntad
no es una entidad, una #acultad, sino un momento del proceso del acto! 6i se representa este proceso
por un arco que vaya de la impresin a la accin, la voluntad ser& un punto especial de esta cadena
psico-motri, al #in de la porcin llamada sensitiva y al comieno de la porcin llamada motri! "ste
punto se encuentra en el momento donde la impresin se trans#orma en accin mental

;a voluntad es una resultante! "n la serie de estados de conciencia precediendo la accin, ella se
produce en ltimo lugar! "s e#ecto de todos los estados de conciencia precedentes, pero a causa de
los actos voluntarios, puesto que estos actos resultan en contracciones musculares causadas por las
corrientes nerviosas centr3#ugas en cuyo origen se encuentra una desintegracin molecular central
que representa #isiolgicamente la voluntad5! 7Danouvrier8! 2omo todo #enmeno de un proceso
cualquiera, la voluntad produce los #enmenos que siguen, lo mismo que era e#ecto de los #enmenos
que la precedieran! 2omo ha dicho Hobot, el yo quiero5 no constituye, no crea una situacin$ la
justi#ica! ;a voluntad no es una #acultad, una entidad, sino una representacin mental consciente de
un acto antes de su ejecucin$ un estado de conciencia m&s o menos #uerte, consistiendo en una
representacin de movimientos con tendencia a ejecutarlos! "s, en de#initiva, una imagen m&s o
menos viva de un acto, Danouvrier ha demostrado que esta imagen posee un valor #isiolgico,
porque ella constituye una tendencia a la ejecucin del acto representado!

;a voluntad est& precedida por la cohesin de los motivos, por la deliberacin, esa complicidad
constituida por todos los estados de conciencia nacientes! ;a voluntad no tiene in#luencia alguna ni
sobre la cohesin de los motivos, ni sobre la deliberacin! Cl contrario, depende de ellos! ;os
sentimientos e im&genes, tienden siempre, a traducirse en movimientos! 'o tenemos, como ha
observado Hobot, en el acto voluntario, m&s que un caso extremadamente complicado de la ley de
los re#lejos! "n el caso del acto voluntario, entre el periodo dicho de excitacin y el periodo motri,
aparece un hecho ps3quico capital -la abolicin-, es decir, un estado de conciencia en el que se ve,
acaba el primer per3odo y el segundo empiea!

"l acto re#lejo, el acto autom&tico son inconscientes$ el acto voluntario es consciente bajo el nombre
de actos conocidos bajo el nombre de actos impulsivos que participan a la ve, de estos dos estados!
6on por una parte conscientes y por otra inconscientes! 6upongamos que un individuo al ver un ni.o
tiende, insensiblemente, a matarle! "l tiene conciencia de esta impulsin, y, para no sucumbir a ella,
recurre a otro, porque 1l no se encuentra con la #uera inhibitri necesaria! 6ea que encuentra o no la
ayuda de otro, el acto ha sido llevado a cabo cerebralmente! "n la g1nesis de este acto, encontramos
una impresin despertando toda una serie de ideas-motivos! Cll3 hay una lucha de estos motivos y
determinacin del acto$ todo este proceso es inconciente! ,ara la imagen de este acto despierta otros
centros cerebrales produciendo desintegraciones molecularesQ /tros motivos nacen y luchan contra
el resultado primero! "ste segundo proceso es consciente! 2uando el acto se lleva acabo en
contradiccin con los motivos del segundo proceso consciente, es que la serie primera de motivos la
ha vencido! "l acto, es impulsivo aunque por una parte consciente! ,uede suceder que este estado
de conciencia sea muy d1bil, no existiendo en el momento de la perpetracin del acto y no se
produce hasta consumarlo! 6e puede decir que el acto impulsivo es el #in de una serie de #enmenos,
jer&rquicamente coordinados, conscientes e inconscientes, predominando estos ltimos! "l acto
voluntario es el punto de encuentro de una misma serie de #enmenos, pero donde los conscientes,
los impulsivos son individuos poseedores de una especie de par&lisis de la voluntad, resultado de la
ausencia de una coordinacin jer&rquica de sensaciones, de im&genes y de ideas-motivos en el
proceso psicomotor! "l produce, pues, acto sin subordinacin!

"n suma, todo proceso psico-#isiolgico acabando en un acto, sea el que sea, puede reducirse al
siguiente esquemaQ

4ase ps7(uicaL Gmpresin, por causa externa o interna, en el individuo impresionado$

4ase 3isiolEgicaL ;a impresin recibida provoca vibraciones en una o muchas redes nerviosas 7nervio
sensitivo8Q es una corriente centr3#uga que viene a parar (] a centros nerviosos 7medula8 y +] a
centros cerebrales! ;as vibraciones de estos centros provocan vibraciones centr3#ugas, que van hacia
la peri#eria, por una o varias redes nerviosas! "n el primer caso 7antros nerviosos8, en el movimiento
es re#lejo$ en el segundo caso 7centros cerebrales8, en el movimiento es autom&tico, impulsivo o
voluntario!

4ase 37sicaL Dovimientos muscular mec&nico para la ejecucin del acto determinado por la corriente
centr3#uga 7acto re#lejo, acto autom&tico, impulsivo o voluntario8!

;os estados #uertes de conciencia no se encuentran m&s que en el acto voluntario! "n el acto
impulsivo, el estado de conciencia es d1bil o no existe m&s que luego de llevado a cabo el acto! 6igue
al acto en ve de precederle!



CAPTULO IV


6olamente cuando el acto se ha ejecutado conscientemente es cuando la idea del libre arbitrio existe
entre sus partidarios! 2uando el agente tiene conciencia del acto que ha ejecutado -y tiene tanta m&s
conciencia cuanto m&s prolongada es su deliberacin- le parece estar libre para querer o no querer
este acto! Cqu3 est& la ilusin del libre arbitrio, solamente en esta #orma de acto consciente es en la
que los de#ensores de la idea de la libertad volitiva, han visto, han supuesto, esta libertad!

"sta suposicin es inadmisible! "n e#ecto, considerar el proceso psico-#3sico-lgico, tal como nosotros
acabamos de exponerlo, con arreglo al estado actual de nuestros conocimientos, y podr&n justi#icar
no hay en la determinacin del acto ningn elemento de libertad! -odo es consecuencia inevitable de
la serie de #enmenos que preceden! ;a intensidad, la tensin de la corriente centr3peta, y luego la de
la centr3#uga, dependen, mediata o inmediatamente, de la disposicin especial del receptor, de la
calidad y de la naturalea del #enmeno impresionante, etc!

)N nihilo, nihil6 - 'ada viene de nada$ ahora, la libertad moral, existente en el hombre #uera de toda
in#luencia, supone necesariamente la accin de una causa primera, de una espontaneidad creada,
como dice -arde! V% esta causa primera nadie la creaW Ha nacido eN nihilo6 6e deduce que algo
provendr3a de nada, absurdo imposible de aceptar!

Cl admitir la hiptesis de la libertad volitiva, es necesario admitir en la g1nesis del acto, la presencia
de algo, de un o no s2 (u2 que intervendr3a en un momento dado, para modi#icar lo que resultaba de
todas las condiciones precedentes, ese yo no s2 (u2 no siendo el resultado de a(uello (ue sea6 "n
una palabra, se tiene que admitir un e#ecto sin causa! 6er3a esto una concepcin absurda! ,or eso la
libertad de querer es, pura y simplemente, una ilusin decir que la voluntad se determina de ella
misma, no representa absolutamente ninguna idea, antes bien, implica un gran absurdo, a saber, que
una determinacin, que es un e#ecto, pueda producirse sin ninguna especie de causa5! 7,riestley8!

6e ha observado no hab3a e#ectos sin causas! Gnnumerables observaciones han venido a parar,
todas, al mismo resultadoQ un e3ecto tiene causas, conduciendo la expresin de este resultado a la ley
de casualidad natural! Hacer la hiptesis del libre arbitrio, es admitir que toda una serie de #enmenos
escapar3a a las relaciones constantes encontradas entre un #enmeno y los que le preced3an en el
mismo proceso$ es admitir que un #enmeno no es el e#ecto necesario de otros #enmenos
precedentes$ es admitir que un e#ecto existe sin causa, las causas tienen su e#ecto alterado,
modi#icado por una #acultad5 que no se puede concebir! 0e donde, hacer la hiptesis del libre arbitrio,
es suponer la existencia de una entidad con la relacin que une entre s3 a todos los #enmenosQ la
relacin necesaria entre causa y e#ecto! "sta hiptesis, que no explica nada, que crea algo
inconcebible, es intil y absoluta!

;a observacin de los #enmenos naturales ha conducido a la justi#icacin que la materia, la #uera, la
vida se conserva sin crearse, sin destruirse! "s la ley de la conservacin de la materia 7;avoisier8, de
la #uera 7Dayer8, de la vida 7,rever8! ;a vida es una manera de #uera! ;a #uera no es una entidad,
sino un atributo de la materia! Euera de la materia, la #uera no puede concebirse! Dateria y #uera no
existen como entidades di#erentes! Hay la materia a#ectada por movimientos, en que las asociaciones
in#initamente variadas, producen los #enmenos in#initamente diversos que registramos! "s por una
abstraccin de nuestro esp3ritu que nosotros llamamos #uera a la calidad de la materia que hace
sean sus combinaciones variables hasta lo in#inito! Dateria y #uera son pues una misma cosa,
puesto que son inseparables, inconcebibles como entidades di#erentes! ,odemos, pues, decirQ la
conservacin de la materia es un principio que resulta de la observacin de todos los #enmenos!
'ada se pierde, nada se crea! ;a hiptesis del libre arbitrio est& en absoluta contradiccin con esa ley
de la conservacin de la materia! "n e#ecto, la hiptesis de la libertad volitiva obliga a admitir algo
venido de no se sabe dnde, emanado de no se sabe qu1, algo que empecer3a y modi#icar3a las
mani#estaciones de la actividad individual! "so ser3a, como ha dicho Eerri, una creacin o una
destruccin de #uera$ lo que no se puede admitir ni concebir! "n el universo nada se crea, nada se
destruyeQ las mani#estaciones diversas de la materia no son m&s que trans#ormaciones!

,or consiguiente, la hiptesis del libre arbitrio est& en contradiccin con estos dos grandes principios
de la casualidad, y de la conservacin de la materia, principios que encontramos en todos los
#enmenos del 4niverso! 'o hay ran alguna para alejar estos mismos principios de los #enmenos
humanos! 0e donde, esta hiptesis del #ranco arbitrio, para en intil y absurda!

,or otra parte, la imposibilidad de la existencia volitiva est& tambi1n con#irmada por la observacin
cotidiana de los hechos! 'o hay que olvidar es el hombre la resultante del tiempo y de los lugares en
que vive, solidario de todo aquel que lo rodea, le precede y le sigue! 6u yo su#re la in#luencia, la
modi#icacin, de todos los medios en que vive!

"l derecho hereditario, el medio interno, determina su car&cter, su temperamento$ los medios
csmicos, individual, social, obran sobre el car&cter, el temperamento$ los modi#ican! ,roducto de
estos medios, el humanoA puede ser libre y todos sus actos son determinados! ;a voluntad humana,
este estado de conciencia est& sometido a las in#luencias de los agentes #3sicos y sociales! ;a
#isiolog3a, la psicopatolog3a, la estad3stica, lo prueban!

;a energ3a var3a segn el individuo! ,ero var3a siguiendo las in#luencias necesarias internas o
externas! "l calor, el #r3o, el viento, la humedad, la sequ3a, el estado el1ctrico de la atms#era, la
luminosidad, el clima, la altitud, la geolog3a, la orogra#3a, la cultura, la vegetacin, todos estos #actores
que constituyen el medio csmico son modi#icadores del ser, y, por consiguiente, de la voluntad! ;a
nutricin, los cambios qu3micos del ser, la asimilacin, la desasimilacin, el estado de salud, el estado
de en#ermedad, todos estos #actores que, unidos a la herencia, constituyen el medio individual, son
modi#icadores de la voluntad$ son competentes de ella! ;os h&bitos, las costumbres de la sociedad en
que vive el individuo, la pro#esin que ejerce, su alimentacin, su modo de vestir, su habitacin, su
higiene y la de los que le rodean, las epidemias y endemias reinantes donde se encuentra, la
instruccin y educacin del individuo y sus conciudadanos, las instituciones y leyes, etc!$ son otros
tantos #actores de los que su voluntad es la resultante! -odos estos medios diversos obran
simult&neamente, reobran los unos sobre los otros, in#luyen y son in#luidos! 72apit&n8! 2ualquiera
quesea la extrema complejidad de la mesolog3a, no se puede dudar de la in#luencia de los medios
sobre la voluntad, puesto que una multitud de hechos la prueban! 'o se ha podido medir la intensidad
de cada #actor, saber cu&l de estos es el que vence, ya que todas sus acciones se enredan, se
combinan, se modi#ican, se atenan, se exacerban! "n el universo y, por consiguiente, en la
humanidad, nada puede ser separado! -odo se sustenta, obra y reobra! 'ingn #enmeno se produce
sin repercutir sobre todo lo que es! "l grado de in#luencia de cada #actor, en la determinacin de un
acto, no podemos actualmente, medirlo! 'o parece que se pueda concebir la posibilidad de poseer un
d3a este conocimiento completo! 6olamente es posible, actualmente, en la g1nesis de ciertas actas,
conocer relativamente el predominio de algunos #actores sobre otros, y esto, nicamente, para ciertas
series de #actores, el medio social por ejemplo! ,ero la complejidad considerable de todos los
#actores, y de sus in#luencias, no impide justi#icar su accin moderatri!

;a voluntad, lo hemos visto, es un punto singular del proceso psico-#isiolgico, conductor de la
impresin al acto!

"l enc1#alo es el rgano necesario para el #uncionamiento de este proceso! 6i los elementos de este
rgano est&n alterados, su #uncionamiento lo estar& tambi1n necesariamente! "l estado de
conciencia llamado voluntad no se mani#iesta, si, la porcin cere%ral de enc1#alo, se quita! Cs3, a
polluelos y gatitos se ha quitado esta porcin, dejando solamente los lbulos pticos, los rganos del
o3do y del ol#ato! "stos animales continan viendo, oyendo, sintiendo! Heciben la impresin sensorial
pero continan pasivos, inertes! 'o pueden querer, porque han perdido el rgano en donde se
evapora la percepcin$ por consiguiente la #uncin muere!

6i se obra sobre el rgano modi#ic&ndolo, se obrar&, necesariamente, sobre la #uncin, modi#ic&ndola!
Cs3, la nutricin del cerebro, in#luye sobre la voluntad! ;as condiciones de nutricin de los elementos
cerebrales, est&n ligados a condiciones del l3quido nutritivo de la circulacin general y local! -oda
causa que aumente o disminuya la circulacin, acrecentar& o disminuir& la presin sangu3nea,
modi#icar& la voluntad! "l alcohol, el ca#1, el t1, la absenta, el tabaco, el opio, el haschisch, la mor#ina,
el calor, el #r3o, la humedad, etc!, son de estas causas! ;a ausencia de lu provoca la anemia, la
tuberculosis$ deprime el sistema nervioso! "l exceso, la lu es un poderoso excitante que puede
alterar todo el sistema nervioso! "l mismo ser, viviendo en un medio luminoso u obscuro, no tendr& la
misma voluntad! ;a accin del calor o del #r3o es considerable! ;os vasos sangu3neos se dilatan o se
encogen$ el pulso se aloja o se acelera$ el cerebro es mojado por sangre que se cambia m&s o menos
r&pidamente! ;os dos elementos iguales, y el individuo habr& modi#icado su voluntad segn tenga #r3o
o calor! ;a composicin del aire respirado, la presin de ese aire, la humedad, su estado el1ctrico,
modi#ican la circulacin sangu3nea y la composicin qu3mica de la sangre! "l enc1#alo se nutre pues
de un l3quido de composicin variada, al mismo tiempo que circula m&s o menos diversamente! % la
voluntad, #uncin de este rgano, var3a siguiendo la nutricin del mismo rgano!

-odos nosotros sabemos cu&nto modi#ica nuestras ideas una digestin di#3cil$ cu&nto altera nuestra
voluntad! "l cerebro se nutre menos! "l #lujo sangu3neo va hacia el estomago que, en este momento,
es el rgano que tiene m&s necesidad de 1l! ;a manera como el individuo asimila o desasimila, no
menos modi#ica la voluntad! ;a acumulacin, anormal, en nuestro organismo, de toxinas elaboradas,
#isiolgicamente o patolgicamente, ejerce una poderosa accin perturbadora sobre el
#uncionamiento de nuestro sistema nervioso! "sta accin var3a en intensidad y en sus
mani#estaciones segn la duracin de la accin de las toxinas y la mayor o menor resistencia del
organismo! Hay en#ermedades mentales causadas por malas asimilaciones! ;a uremia, por ejemplo,
provoca a menudo turbaciones mentales! Dassaro, ha hecho notar un caso de melancol3a causado
por lesiones gastrointestinales preexistentes! J'o #ue <oltaire, quien dijoQ 6i tengo que pedir una
gracia a un ministro, me in#ormo entes, por medio de su ayuda de c&mara, a #in de saber si ha estado
en el retreteK5 "l modo de alimentarse, obrando sobre el individuo, in#luye sobre la voluntad! ;a
an1cdota siguiente que tomamos de la narracin del viaje del comandante -out1e, aclarar& esta
asercinQ

"n cuanto a m3, dijo, desembaraado de mi arma y con el engorro de acompa.ar a /usso, caminaba
m&s libremente$ pero mi estomago, vaci desde la v3spera, tocaba a llamada! Cturdido por el calor,
o#uscado por el sol, tambaleante por las espereas del suelo, entristecido por la #nebre procesin
que #orm&bamos tras aquel chantre andrajoso, /usso, me sent3as invadido por las m&s melanclicas
re#lexiones, como aquellas de la ma.ana pero m&s amargas, mucho m&s amargas5!

JRu1 tar&ntula te ha picadoK - no conoces nada del ^#rica! 2uatro d3as que marchamos y todo va
de mal en peor! "stamos an en plena colonia #rancesa y toda tu gente se ha desbandado! VRu1
#iascoW JRu1 necesidad ten3as t de dejar tu pa3sK 2arrera asegurada y tranquila, buen je#e, situacin
envidiada, alegr3as de la #amilia, nada te #altaba y hete perdido, cabalgando y tropeando entre cuatro
negros, en el pa3s m&s malsano del mundo5! % haciendo estas re#lexiones el monstruo /usso, rug3a
sin cesarQ #lou gue guienI Vsoy yo acaso quien ha tenido la culpa viniendo ha hacer en este in#iernoW5
"n #in, hacia el mediod3a pasamos "vedji$ a la una est&bamos en Cgrimea$ dos huevos, una trtola
para restaurarme, una nue de coco, para re#rescarme y al punto el curso de las ideas cam%iE por
completoL 0ahomey es un pa3s encantador, muy limpio, lleno de personas dispuestas a hacer un
#avor, el camino bonito, el capit&n -out1e, un dichoso mortal, encargado de cumplir una orden m&s
#&cil, alegre como una pascua! ,or el rojo suelo a trav1s de los campos de alubias, a las siete de la
tarde llegamos a 2ana5!

,erdneseme esta larga cita demostrativa de la in#luencia de la alimentacin sobre la actividad
mental! -out1e tiene hambre, mucha hambre$ todo le parece triste, negro! 2alma su hambre, satis#ace
su imperiosa necesidad y todo le parece triste, negro! 2alma su hambre, satis#ace su imperiosa
necesidad y todo le parece alegre, de color de rosa! J'o conocemos los proverbiosK "l hambre hace
salir el lobo del bosque5! "l hambre es mala consejera5! J'o sabemos todos que hay rebeld3as
causadas por el hambreK Hecordemos los tejedores de seda de ;yn que ped3an plomo a pan! ;a
privacin de alimentos provoca motines por adquirirlos! ,ero, a un cierto grado, esta privacin quita
toda energ3a$ el individuo no tiene voluntad! 6egn los estudios de Nonny Houx, la sensacin del
hambre se produce objetivamente por modi#icaciones de la actividad voluntaria!

;a in#luencia de las estaciones puede tambi1n probarse sobre la voluntad, lo mismo que la del buen
#uncionamiento del aparto sexual, la mujer su#re con m&s o menos intensidad la in#luencia de sus
1pocas! Dan3as #recuentes evolucionan durante los monstruos, hay neurosis provocadas por las
in#luencias meteorolgicas! ,eridicamente, en relacin con ciertos estados atmos#1ricos, existen
personas atacadas de dolores cuyo car&cter, intensidad y sitio var3an! ;a humedad, la electricidad, el
oono atmos#1rico, etc!, son los #actores principales en la etiolog3a de estas neurosis! "l hombre m&s
pac3#ico, dice Eerre, se vuelve agresivo cuando en las pampas de la Cm1rica del 6ur, sopla cierto
viento!

'o solamente determinan la voluntad los agentes #3sicos, sino tambi1n los #actores sociales! JRui1n
no sabe la in#luencia de la limitacinK JRui1n no ha podido comprobar la en los ni.os y tambi1n en
los adultosK ;os h&bitos son uno de los m&s poderosos determinantes de la voluntad! ;as prendas de
vestir, la habitacin, jugando un papel variante en la temperatura y luminosidad atmos#1ricas, obran,
inmediatamente, sobre la voluntad! ;a pro#esin, estado de riquea, de pobrea o desvalimiento son,
tambi1n, modi#icadores mediatos de la voluntad! 0e ellos dependen, en e#ecto, las condiciones de
alimentacin, calor, #r3os, humedad, etc!

J'o recuerdan lo que Ru1telet escribiK 'osotros podemos enumerar de antemano cuantos
individuos mancharan sus manos en sangre de sus semejantes$ cuantos ser&n #alsarios, cuantos
ser&n envenenadores$ poco m&s o menos, como pueden enumerarse los nacimientos y las
de#unciones! J'o sabemos que el pro#esor ;acassagne ha hecho un calendario criminal que deja ver
un lao entre las excitaciones de orden #3sico y la recrudescencia de ciertos cr3menesK J,ara qu1
extendernos m&sK 2ada cual, si re#lexiona un poco, ver& que todo #enmeno in#luye sobre el vigor y
la rapide de los procesos mentales, y, por consiguiente, sobre la voluntad, punto singular de una
serie de ellos! "sta in#luencia, produce o un estado de vigor o un estado de depresin nerviosa! "ste
ltimo estado, la neurastenia, puede llegar hasta la ausencia de la voluntad, o la imposibilidad para el
individuo de querer!

;a voluntad puede apagarse, como se apaga la memoria, la inteligencia o toda otra #uncin del
sistema nervioso central! 6e sabe, en e#ecto, que Hibot ha estudiado las en#ermedades de la
voluntad! "n el estado de demencia, el organismo cerebral est& alterado, y, por consiguiente, tambi1n
su #uncionamiento ps3quico! ,uede suceder que la #uncin de percepcin y de conciencia est&
perdida, y sin embargo, los centros intermediarios, ganglionares y miel3ticos que quedan sanos,
continan sus #unciones involuntarias e inconscientes! Hay much3simos estados intermedios, locuras,
delirios parciales, man3as, etc!, durante los que la #uncin consciente y perceptiva no est& abolida,
pero s3 m&s o menos debilitada! "ntonces tenemos todos esos estados de voluntad vers&til, d1bil o
#uerte$ todas esas alteraciones de la voluntad, esas anomal3as, esos decaimientos, antojadios,
caprichosos, impulsivos, conscientes o no, sin voluntad, etc! "n el estado de hipnosia, hay una
abolicin m&s o menos completa, de la voluntad del hipnotiado y sustitucin de 1sta por la del
hipnotiador! 6abemos cmo ciertas personas ejercen in#luencia sobre otras sugestion&ndolas,
alterando su voluntad! "l ni.o, en general, es eminentemente sugestionable! "n cierto modo, segn
dice @ernheim, lo somos todos$ m&s o menos! 6e desarrolla la voluntad por medio de una educacin
apropiada, del mismo modo que la inteligencia! Cs3 se muestra la in#luencia de la educacin, que hace
que dos individuos tengan una voluntad di#erente, siguiendo su educacin! "l ni.o a quien se haya
ense.ado a querer, a deliberar sus actos, una ve llegado a hombre, sabr& querer mejor que el ni.o
acostumbrado a obedecer, habituado a que se quiera por 1l!

;a herencia consiste en la transmisin, por los dos progenitores, de sus caracteres! "s tambi1n un
#actor, y no de los menos importantes, determinadotes de la voluntad! "lla ha #ijado las tendencias del
individuo, establecido en el substratum sobre el que los medios csmicos, sociales e individuales,
vendr&n a obrar, desarrollando, atro#iando, anestesiando, hiperestesiando! "lla ha tejido la malla
sobre la que las in#luencias mesolgicas, bordaran mil arabescos!

"sta accin del individuo de todas las condiciones mesolgicas, est& probada cient3#icamente! ;a
#isiolog3a, la psicopatolog3a, la han demostrado$ la estad3stica ha venido a con#irmarla! 6e ha podido
comprobar que los casamientos, los cr3menes, los suicidios, la emigracin, los nacimientos, la
mortalidad, etc!, est&n sometidos a las in#luencias de los medios, no solamente sociales, sino tambi1n
a los csmicos!

"l car&cter y los motivosQ he aqu3, en suma, los dos #actores productores de todas las acciones
humanas! "l humano obra siempre con#orme a su naturalea! "n cada caso particular, sus acciones
est&n determinadas por la in#luencia casual de los motivos! 6iempre la pre#erencia tiende hacia lo que
place m&s! ,ero es m&s o menos discutida siguiendo el car&cter individual y el desarrollo de la ran!
2on 0ebierre, podemos, pues, decirQ la ltima causa de la pre#erencia es el car&cter, es decir, la
persona, el yo -producto extremadamente complejo, la experiencia, han contribuido a #ormar- a quien
caracteria bastante m&s la manera de sentir5 que la actividad intelectual misma! ;os sentimientos
conducen al hombre bastante mejor que la ran!

-odas las acciones est&n absolutamente determinadas por una multitud de #actores! 4n an&lisis
atento las hace conocer parcialmente! ;a variabilidad de los #actores, en cantidad y calidad,
demuestra la justicia de este dicho del doctor ,iogerQ 'o hay una voluntad humana, hay !oluntades
humanas$ no hay una voluntad de ,edro o de Nuan, variables segn la edad, el estado de salud, las
circunstancias y las condiciones de la vida5!

;os #enmenos ps3quicos est&n determinados tan rigurosamente como lo est&n los #enmenos #3sicos
y biolgicos! C propsito, se me permitir& recordar esta palabra de TantQ 6i #uese posible penetrar,
pro#undamente, en la manera de pensar de cada hombre, y si los menores resortes y circunstancias
que in#luyen sobre el hombre, #uesen conocidos, se podr3a calcular, exactamente, el modo de obrar
en el porvenir, como se calcula un eclipse de sol o de luna5!

2omo, prueba de la existencia del libro arbitrio, algunos de sus adeptos aducen el raonamiento
siguienteQ

%o soy libre para querer como me venga en gana! Cs3 es que, probar impedirme querer algo, y al
punto lo querr1!

0esa#iarme a que no salto de lo alto de un rompe olas sobre la playa, y saltar1, probando as3 ser libre
para querer o no querer saltar!

Cs3 raonan los de#ensores del libre arbitrio, sin percibir el an&lisis incompleto que les lleva a este
raonamiento! Hecha la oposicin, lanando el desa#i, constituyen motivos que han determinado al
individuo a una accinI loca, para probar una libertad no existente! "sta oposicin a los motivos,
llamada por 6chopenhauer el motivo de contradiccin5, #ue el gran argumento sobre el que, Nulio
6imn se apoyaba para sostener el libre arbitrio! 'o percibi nunca que esta contradiccin es
verdaderamente un motivo determinado! Clgunos partidarios del libre arbitrio, combaten el
determinismo por medio de la siguiente argumentacinQ 0adme y hombre que haga el #ilso#o
pro#undo y que niegue el libre arbitrio5! 'o disputar1 contra 1l, pero le pondr1 a prueba en las
ocasiones m&s comunes de la vida, para con#undirlo por s3 mismo! 6uponer que la mujer le sea in#iel,
que su hijo le desobedeca y menosprecie, que su amigo le haga transicin, que su criado le robe! ;e
dir1, al quejarse de ellosQ no sabes que no obra mal y que no son libres de hacer otra cosa! J"st&n,
segn lo has con#esado, tan invenciblemente necesitados de querer lo que quieren como una piedra
lo est& de caer cuando no se la sostieneK J'o es cierto, pues, que este #iloso#o extravagante, que
ose negar el libre arbitrio en la escuela, lo creer& como indubitable en su propia casa y por ello, no
ser& menos implacable contra esas personas como sui 1l hubiese sostenido, toda su vida, el dogma
de la libertad m&s grandeK5

"ste raonamiento de Eeneln, Eabreguettes lo repruebe, lo hace suyo, lo considera como prueba de
la existencia de la libertad volitiva! ,roduce verdaderamente estupe#accin el ver cmo semejante
argumentacin se da como una prueba de la libertad mortal! 6i nuestro extravagante #ilso#o5 supone
el libre arbitrio en su casa y va contra 1l en la escuela, eso no prueba de ningn modo que el #racaso
arbitrio existe! "sta contradiccin entre la teor3a y los actos de nuestro extravagante #iloso#o5 justi#ica
por s3 solo su ilogismo! "n una excelente demostracin de que no concuerdan de ninguna manera
sus actos con su doctrina, cosa #recuente, porque la doctrina es, sobre todo, un producto de la ran,
y los actos el resultado de los sentimientos del car&cter! Eabreguettes comete un error cuando repite,
tom&ndolo de Eeneln$ J'o saben que ninguno de ellos tiene culpaK5I "n e#ecto, el amigo, el
criado, tiene culpa de obrar como han obrado! % un determinista no dir3a! 'inguno de ellos tiene
culpa5! "l dir&Q ellos tienen culpa, pero ellos no estaban libres para hacer otra cosa, puesto que su
volicin estaba determinada! 6e puede tener culpa al hacer una casa y sin embargo no ser libre para
no hacerla! ;a prueba imaginada por Eeneln no lo es la libertad moral del agente! "l puede obrar
como lo supone Eeneln, y, eso demostrar&, estaba determinado a obrar de este modo por todas las
causas de las que su voluntad es la resultante! ;a argumentacin de Eeneln y de Eabreguettes
resulta verdaderamente in#antil y no resiste de ninguna manera la re#lexin, ni aun, un r&pido an&lisis!

Ein

*
Digitalizacin KCL.
[1]
Titulo de algunos prncipes de Alemania.
[2]
n 1!"# ani$uil la re%uelta del papel sellado& llamada de los 'onetes ro(os& en la )reta*a. sta re%uelta& de artistas +
particularmente de millares de aldeanos tena ante todo orgenes econmicos, miseria& imposiciones de los no'les&
ser%idum'res e impuestos. -ueron $uemados castillos + muertos algunos no'les. De los aldeanos resultaron a.orcados gran
n/mero + muc.os otros en%iados a galeras. Lo mismo $ue en las re%ueltas de Alemania o de 0nglaterra& algunos curas +
magistrados& aun$ue en pe$ue*o n/mero& se sumaron a los re%oltosos& entre otros el $ue 1ue (e1e& un notario llamado Le
)alp. A uno de ellos es de'ido induda'lemente el 2Cdigo del Aldeano3& reglas $ue pretendan imponer en su re%uelta. n
algunas partes preconiza el comunismo de los 'ienes + .asta de las mu(eres. 4n .ec.o digno de ser notado es $ue estos
re%oltosos 'a(o 'retones tenan la 'andera ro(a como em'lema.
[5]
l autor escri'i estas lneas antes de producirse el /ltimo mo%imiento poltico en Tur$ua& $ue .an trans1ormado
esencialmente la manera de ser de a$uel stado.