Volumen 18, 2001

CRECIN DIVINA Y TEXTO

Juan Francisco Garca Martnez



Revista Ncleo
ISSN 0798-978
! 2012 Universidad Central de Venezuela

HUMNITAS. Port al temtico en Humanidades
NCLEO18- 2001
CRECIN DIVINA Y TEXTO
Divine Creation and Text
Juan Francisco Garca Martnez
RESUMEN
El artculo tiene por objetivo analizar la
coherencia local del Primer Captulo del
Gnesis, mediante la aplicacin de la
herramienta textual llamada ordenamiento
de los segmentos textuales. Para ello se
siguen los postulados tericos de Van
Dijk (1988). La versin bblica utilizada
es la Biblia de Jerusaln (1975), que
constituye (por lo menos en la Iglesia
Catlica) la mejor edicin crtica. Se
determinada que el texto se estructura por
medio de relaciones semnticas y
pragmticas opositivas, jerrquicas y
taxnomas. El proceso cognitiva
implicado es la categorizacin. La
informacin gensica se distribuye de lo
general a lo particular de los hechos
contados.
Palabras Clave: Biblia, Lingstica
Textual, Coherencia Local.
ABSTRACT
The purpose of this article is to analyse
the local coherence of the Genesis, first
chapter, by applying a textual tool called
textual sequence regulation. We follow
the Van Dijks theoretical postulates. In
this work we use the Biblia de Jerusaln
(1975) (Spanish version), who is at least
in the Catholic Church the best critique
edition. This research concludes that the
text is structured through oppositive,
hierarchical and taxonomic semantic and
pragmatic relations. The cognitive
process employed is categorization. In the
Genesis, information is displayedthrough
general to specific events.
Key words: Bible, Text Linguistics , Local
Coherence.
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CREACIN DIVINA Y TEXTO
En el presente artculo se analiza la coherencia local de la Biblia, especficamente
del Primer Captulo del Gnesis. En este caso, la coherencia local es medida a travs de la
aplicacin de la nocin de la ordenacin de los segmentos textuales tanto semnticos como
pragmticos (Van Dijk, 1988). Este trabajo constituye una parte de un estudio mayor que
hemos estado realizando con el fin de analizar la Biblia como texto y como discurso.
Los lingistas han tenido poco acercamiento hacia los discursos histricos, es decir,
hacia las producciones lingsticas del pasado (Moriyn, 1994; Company-Company, 1991;
Bugliani, 1998; Paz, 1981, entre otros). Lo que demuestra que estos estudios no abordan el
texto religioso. Por su lado, los exgetas y los estudiosos del hecho religioso s han buscado
en la lingstica nuevas herramientas para comprender y explicar el discurso religioso, pero
se han limitado a ciertos parmetros pragmticos (Jacques 1995, pp. 15-40; Chauvet, 1995,
pp. 51-64; Chamska, 1995, pp. 121-132 y Hameline, 1995, pp. 65-70). En otras palabras,
no se consigue un antecedente cercano a este trabajo en particular y tampoco de la
investigacin general.
El ordenamiento de los segmentos textuales
La coherencia local es el mecanismo que permite generar la elaboracin del
significado de las proposiciones a nivel lineal del texto. Se trabaja con secuencias de
proposiciones para poner de manifiesto relaciones en diferentes grados de profundidad
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analtica (temporales, causa/consecuencia, jerrquicas, etc.). Es decir, se busca poner de
manifiesto la relacin de una proposicin (o frase, oracin, o enunciado) con las otras
subsiguientes (Van Dijk, 1988, p. 147). Dentro de los diversos instrumentos que permiten
el anlisis a este nivel superficial interesa, en este reporte, el ordenamiento de los
segmentos textuales (dem, pp.163-169 y pp.310-323).
El ordenamiento de los segmentos textuales permite describir la coherencia lineal en
concordancia con ciertos parmetros que orientan la ubicacin de las secuencias; es una
especie de gua que explica por qu una oracin antecede a otra o un grupo de ellas (idem,
p. 163). A travs de este instrumento de anlisis textual, se puede dar ordenacin tanto a los
hechos denotados como a la descripcin de estados.
Los hechos denotados buscan su ordenacin a travs de (a) el orden lineal permite
que los hechos se exponen en el discurso tal como sucedieron en el tiempo; (b) la parte del
hecho destaca no todo el hecho es expuesto, sino una seccin; (c) lo psicolgico influye
notablemente en el orden; (d) la situacin espacio-temporal genera el orden gracias a
adverbios temporales y de locacin, unidos a verbos asociados con procesos mentales
(pensar, recordar, etc.), y (e) causa-consecuencia hace que la presentacin se plantee en
funcin de la condicin y el efecto.
Asimismo, van Dijk (idem, p. 167) seala que la ordenacin en la descripcin de
estados puede obedecer a algunas de estas relaciones de concatenacin: (a) general-
particular; (b) todo-parte/componente; (c) conjunto-subconjunto-elemento; (d) incluyente-
incluido; (e) grande-pequeo; (f) fuera-dentro y (g) poseedor-posedo.
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Todos los factores que se ordenan en las secuencias son constricciones que rigen o
guan las relaciones entre las acciones y los sucesos, y de las propiedades y cualidades de
los estados.
Las secuencias de hechos se ordenan como secuencias de frases normales cuando
aqullos se presentan en el mismo orden que ocurrieron: en primer lugar se narran los
sucesos iniciales y no los hechos intermedios o los ltimos. Se usa, para este orden normal
de los hechos, la ordenacin condicin-consecuencia. Sin embargo, la percepcin de los
hechos o del estado de cosas es la que determina la presentacin final del texto; por
ejemplo, un uso especfico de lo perceptual y de lo epistmico produce un ordenamiento
anormal, porque, en definitiva, los hechos o el estado de cosas se reportan tal como estn
representados cognoscitivamente.
Pero el orden de la transmisin de la informacin depende, tambin, del contexto
comunicacional; esto es, el elemento pragmtico condiciona la disposicin final, porque
creencia y conocimiento compartidos entre emisor y destinatario adecan los actos
verbales.
El Gnesis en la Biblia
La Biblia es el libro sagrado de judos y cristianos. De la informacin de la exgesis
bblica conviene mencionar estos aspectos: (a) el Gnesis est incluido en los cnones
respectivos de las dos religiones: forma parte de la Torah o del Pentateuco (ste forma
parte del Antiguo Testamento para los cr istianos); (b) el Pentateuco actual es el producto de
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varias refundiciones documentales o de diversas fuentes escriturales unidas, que responden
a tradiciones teolgicas diferentes, a saber: La fuente ms antigua es la Yavista (J), la
segunda es la Elohista (E), luego viene la fuente Deuteronmica (D) y el ltimo documento
se llama Sacerdotal (P); (c) el proceso de fundicin abarca desde el siglo X a. C. hasta el
siglo VI a. C., cuando sucede la conjuncin de JEDP (Rattey, 1956; BJ, 1975, p. 6; Haag,
1982; Mesters, 1986; Schmidt, 1990); (d) el primer libro de la Biblia, Gnesis (para los
cristianos) o Al principio (para los judos) fue redactado por la escuela sacerdotal. Es el
libro del origen: origen del universo y de la especie humana, del pecado, de las lenguas,
etc., (e) el primer captulo expone la creacin del universo conforme a la visin
cosmognica ex nihilo (Gaster, 1973).
Texto Bblico: fuente y validacin
El texto bblico seleccionado es el primer captulo del Gnesis
1
, cuyo tema es la
creacin del universo. Se utiliza la edicin crtica de la Biblia de Jerusaln (BJ) (1975);
ms exactamente, se emplea la nueva edicin, revisada y ampliada, de la edicin espaola
de la BJ; esta edicin espaola sigue la edicin francesa de la BJ (1973), producida y
dirigida por la Escuela Bblica de Jerusaln. Esta edicin de la Biblia constituye la mejor
versin producida hasta la fecha (por lo menos en la Iglesia Catlica), por la riqueza de sus
1
El Primer Captulo del Gnesis segn la versin de BJ (1975, pp. 13-14) est formado por un
total de treintin versculos (1, 11-31), pero como l no concluye sino en el Segundo Captulo con
el versculo cuarto, especficamente su primera parte (2, 1-4a), ha sido reajustado, quedando
constituido por treinta y cinco versculos (1, 1-35). Tambin se consultaron la Biblia Reina Valera
(BR-V) (1995) y la Sagrada Biblia (SB) (1984). La V en el Cuadro 2 significa versculo o
versculos, segn el caso.
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explicaciones antropolgicas, histricas, geogrficas, culturales, religiosas y teolgicas, que
la edicin espaola copia de la edicin francesa.
Por otro lado, para la validacin de la traduccin de los textos originales bblicos,
escritos en hebreo, arameo y griego, el lector puede leer la Presentacin (pp. VIII -IX) y,
sobre todo, las Observaciones, seccin primera, I. Traduccin (pp. XVI-XVII), de la
versin bblica utilizada. De ese procedimiento metodolgico de traduccin cabe destacar:
(1) La traduccin ha sido realizada teniendo a la vista los cdices o los manuscritos
originales bblicos en hebreo, arameo y griego; (2) se utiliza un texto original base; en el
caso del Antiguo Testamento, se ha seguido el texto hebreo masortico, fijado en los siglos
VIII-IX d. C.); (3) tanto en la edicin espaola como la francesa, la traduccin de un texto
(o varios textos) estuvo a manos de un colaborador (por ejemplo, en la edicin espaola, el
Gnesis fue traducido por Jess Moya), pero esa traduccin fue luego sometida a la
revisin y observacin de otros expertos, es decir, se trabaj en equipo bajo una direccin
constante que ha garantizado una lnea de trabajo uniforme (p. IX).
En resumida, la edicin espaola de la BJ tiene una alta fidelidad al texto original
bblico en cuanto al pensamiento del autor hagigrafo, como tambin a los aspectos
teolgicos, literarios e histricos, lo que la hace una excelente y aceptable edicin crtica
para estudios en cualquier vertiente del conocimiento, por cuanto su labor de exgesis
bblica (crtica textual, literaria, his trica y teolgica) presenta una edicin muy fiel, hasta
donde es posible, a la redaccin original, a pesar de ser una traduccin al espaol. Y esto
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se debe al hecho de trabajar con unas de las fuentes ms antiguas existentes, el texto
masortico; y, adems, porque esta versin bblica no es el producto aislado de un exgeta
o un estudioso bblico en un solo campo, sino de un equipo en varios campos del
conocimiento involucrados en la edicin de la BJ.
El ordenamiento de los segmentos textuales bblicos
El primer captulo bblico se ordena en oposiciones binarias. Esto no slo sucede
con las secuencias textuales o agrupacin de versculos, sino con los elementos o
argumentos que se tocan en esas secuencias.
El texto puede ser dividido en dos grandes grupos, a saber: obras del escenario y
obras del ornato, como se aprecia en esta macroproposicin
2
: En seis das, con su palabra
y obrar, crea los escenarios en los tres primeros das y crea el ornato en los tres ltimos
das. Esto merece ser detallado tomando en cuenta todo el texto.
En primer trmino, el segmento de la descripcin del caos y vaco, no-cosmos, se
opone al resto del texto por cuanto esta segunda parte (versculos 3 al 30) habla del cosmos,
del orden en el universo. Visto desde la perspectiva juda, se tiene que la inactividad se
contrapone a la actividad divina.
2
En un trabajo previo (Garca, 1999) se ha realizado una representacin macroproposicional del
texto estudiado; para ello se reescribi todo el texto en macroproposiciones secuenciales (van
Dijk 1990, pp. 60-68), es decir, se trabaj con grupo de versculos.
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El ordenamiento del gran segmento cosmos, a su vez, ofrece un conjunto de
elementos binarios. El firmamento es distinto a lo que est debajo, es decir, la tierra y el
mar, que tambin manifiestan una relacin opositiva. El autor sacerdotal fija su atencin en
esta parte (tierra), mientras que el cielo, la morada de Dios, queda vedada; hay pues una
focalizacin cognitiva: el hombre no tiene acceso a Dios. La vegetacin o flora tiene su
contraparte en la fauna, que se diferencia en tres subconjuntos: acuticos, voltiles y
terrestres. Los animales tienen su oposicin en el ser humano. De ste -obviamente- surge
la oposicin hombre y mujer. Luego, el trabajo se contrapone al descanso. Los elementos
opuestos tienen un superhipnimo que los agrupa; por ejemplo, hombre y mujer, en ser
humano. Pero el texto mismo tambin ofrece una correlacin de agrupacin de los
elementos binarios, como se indica en el Cuadro 1.
Adems de esa ordenacin de correspondencia entre los escenarios y los ornatos, se
puede ver otro orden. En esta presentacin, los das coordinan la agrupacin. En el segundo
da se habla de aguas (superiores e inferiores). Los animales acuticos y los voladores son
creados en el quinto da, por cuanto la fauna acutica se asemeja a la voltil y viceversa:
sta nada en el aire y aqulla vuela en el agua, como era la concepcin del hombre
antiguo. Tanto los animales terrestres como el hombre se mueven en la tierra; el sol, la luna
y las estrellas sirven para marcar los das civiles. Los animales y las plantas estn
dominados por el hombre, el dueo de la creacin. Esta posesin se manifiesta en
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Cuadro 1
Correspondencia entre los escenarios y los ornatos, con sus especificaciones
Escenario Ornato Especificacin
Tiempo (da 1)
Das, meses y ao y fiestas
(da 4)
Sabbat, Tischri,
Fiesta de la Tienda
3
Firmamento (da 2)
Separacin de las aguas
(da 2)
Astros (da 4)
Animales voladores
(da 5)
Aguas superiores
Aguas inferiores
Sol, luna y estrellas
Domsticos y selvticos
Lluvia, granizo
Mares, ros y fuentes
Tierra (da 3) Flora (da 3)
Animales terrestres
(da 6)
Ser humano (da 6)
Hierba verde, plantas
gramneas y rboles frutales
Bestias, reptiles, alimaas e
insectos
Varn y varona
4
Mar (da 3) Animales acuticos
(da 5)
Monstruos del agua
Leviatn, cocodrilos y
cetceos
3
Sabbat, es decir, Sbado; el Tischri o Tisri es el sptimo mes y corresponde a septiembre-octubre
en el calendario solar; la fiesta citada es la ltima del ao y se celebra en Tisri en ocasin de la
recoleccin de la cosecha (ver el Apndice CALENDARIO, de la BJ (1975) y BR-V (1995. p. 95).
Para una visin del tiempo en el Pentateuco, Wolff (1997, pp. 115-212; especialmente, 117-128).
4
Se toma el vocablo varona de la SB (1984, p. 16, n. 33), la cual dice en esa nota: Como quien
dice Varona, porque del varn ha sido formada.
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Acuticos que bullen
Peces y reptiles
el hecho de poner nombre a lo creado, como se aprecia en el segundo captulo del Gnesis
(2, 19). Slo a los animales y al hombre se les ordena fecundarse, es decir, se habla de la
sexualidad.
Por otro lado, la clasificacin se puede hacer dependiendo de la manera de como
fueron creados los elementos. As se tienen tres grupos, a saber: (a) creacin por medio del
hablar, que incluye a la luz, tierra, mar, flora, fauna voltil y acutica; (b) creacin por
medio del hablar-obrar, formada por el firmamento, separacin de las aguas superiores de
las inferiores, astros y animales terrestres; y (c) creacin por medio del hacer, ejercida slo
para crear al ser humano.
Para finalizar, cabe apuntar que el texto comienza con el firmamento, el espacio que
hay entre la tierra y los astros, y finaliza con el ser humano, es decir, el ltimo lugar se
reserva para la gran obra de Dios. El hombre se ubica en el centro, y los dems elementos
creados se ubican por encima de l (firmamento, los astros y fauna voltil), por debajo
(tierra y mar) y en su horizonte estn los animales terrestres.
El texto estudiado es una clasificacin de lo creado y de sta se puede generar una
gama de subdivisiones.
La clasificacin se presenta como relaciones semnticas y cognoscitivas. La
ordenacin semntica remite a estrategias de oposicin, semejanza, clasificacin y
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agrupacin. Los procesos cognoscitivos implcitos giran sobre la observacin de las
diferencias, identificacin de rasgos comunes para jerarquizar, determinacin de especies,
tipos o grupos entre los elementos creados, y, por ltimo, reunin de caractersticas
comunes en medio de la oposicin. El proceso cognoscitivo implicado es la categorizacin,
que es una funcin bsica psicolgica. A travs de este proceso de categorizacin se
organizan y correlacionan clases de objetos, elementos, acontecimientos o event os
(Poggioli, 1995a, p. 153-157).
El autor sacerdotal, entonces, transmite la idea de que la creacin est perfectamente
estructurada y correlacionada en pares asociados. La organizacin en pares constituye una
estrategia cognoscitiva que facilita el aprendizaje (Poggioli, 1995b). Ntese, adems, que la
categorizacin es positiva (y vio Dios que estaba bien). Por ello no aparece el fuego,
porque tal vez una sociedad desrtica no podra hablar bien del calor (el sol hebreo es
sinnimo de luz).
La funcin o el papel de cada elemento creado es la categora superordinada. Por
supuesto, se ponen de manifiesto rasgos o atributos naturales de los elementos nombrados:
el sol alumbra de da y es ms grande que la luna; los peces bullen en el agua; las aves
revolotean en el firmamento. Es decir, la funcin natural del firmamento, de la tierra y del
mar es la de ser locaciones o escenarios, por ejemplo.
Se podra presentar, por otro lado, una recategorizacin de los elementos creados en
relacin con el hombre, por cuanto los luceros sealan las solemnidades o fiestas (religiosas
o civiles) y tambin determinan la duracin del da y del ao (dependiendo de las fiestas
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religiosas), los animales estn dominados por el hombre, y, conjuntamente con la
vegetacin, sirven de alimento al hombre. Seis das son de trabajo y el ltimo es para dar
culto a Dios; la tierra es su morada. La funcin centrada en el hombre sera la categora
dominante.
Pero, como pone de manifiesta el Cuadro 2 el atributo funcin natural es la
categora cognoscitiva preponderante. Es ms recomendable pasar de la agrupacin de los
elementos por da a la reestructuracin cognoscitiva, mediante la estrategia de comprensin
construccin, de esos elementos creados con base en la funcin natural de ser escenarios u
ornatos. Esta transformacin implica un mayor grado de abstraccin. En la agrupacin por
da an se conserva informacin perceptual.
El texto bblico se presenta como algo fcil de recordar por su extraordinaria
regulacin y coherencia. Los elementos o argumentos se van reduciendo a medida que se
pasa de la columna especificaciones hasta llegar a los escenarios, porque entre stos y los
ornatos lo binario (dos elementos) es muy notorio.
Adems de esta ordenacin descriptiva, basada en general/particular, todo-
parte/ componente, conjunto-subconjunto/elemento, poseedor/posedo, incluyente/incluidos,
se tiene que la narracin se presenta como un relato lineal, porque la creacin sucedi tal
como est expuesta; la finalizacin de un da es el punto de inicio para continuar con la
creacin. Primero se crea el elemento, luego se le da nombre (segn el caso) o se le da un
mandato o una bendicin, se contina con la complacencia y, por ltimo, finaliza el da
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correspondiente. Terminada la creacin, se descansa y, con ese acto, se bendice y santifica
el da sbado.
Si las secuencias narrativas estn linealmente ordenadas (al punto que podemos
calificar la secuencia temporal como lgica y normal), entonces stas se presentan como
una proyeccin de cmo el hombre hebreo primitivo conceba, describa y ordenaba el
universo. Al presentar la coherencia cognoscitiva (se indica qu fue lo creado en tal da)
puede decirse que la ordenacin narrativa del texto bblico se presenta como una
construccin estructurada y no arbitraria: narrar constituye una representacin, organizada
y relacionada, del mundo real del hombre. Esta ordenacin dicotmica de los hechos y de
los elementos implicados en esos hechos no altera el mundo, porque la descripcin
propuesta en el captulo es una fotografa (por as decirlo) de la realidad que se percibe (o
que se percibi en su momento); las secuencias de los hechos narrados remiten al mundo
real. En otras palabras, el mundo de la narracin no es un mundo ahistrico o no-humano,
es decir, no hay un mundo divino-fantstico. El mundo de la creacin no es lejano al mundo
real del hombre. Estos dos mundos son los mismos: Dios cre el universo en el mundo del
hombre; y esto le da mucha coherencia textual global al texto.
Esta ordenacin basada en oposicin, jerarquizacin y clasificacin no es gratuita.
Refleja, en efecto, la mentalidad de la tradicin sacerdotal. La cognicin religiosa juega un
papel importante en esta ordenacin de la informacin del texto. La ordenacin refleja,
pues, un propsito determinado.
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El pensamiento de la escuela sacerdotal (y del sacerdote judo antiguo) se resume en
la palabra torah, instruccin, (Mattuck, 1971, p. 60) y adems en la concepcin de Yavh
como un Dios nacional, lo que se traduce en una mentalidad dogmtica, legalista,
jerarquizada, represiva y de segregacin religiosa. En conclusin, la caracterstica de la
tradicin sacerdotal es reglamentacin cltica, en sus dos vertientes: el templo o santuario y
el mantenimiento de la pureza y la santidad (Schmidt, 1990, p. 121).
El Cuadro 1 evidencia el uso de categoras taxonmicas, basadas en la clasificacin
(relato descriptivista) presentes en el primer captulo del Gnesis, las cuales muestran la
mentalidad dogmtica, ritualista y taxnoma; que se refleja tambin en las estructuras
cognoscitivas y pragmticas opositoras implcitas: nosotros, el pueblo de Dios, y ellos,
el pueblo de otros dioses.
Eliade (1978a, t. I, p. 179) afirma que varios autores sostienen que la cosmogona
no ocupa un papel importante en la vida religiosa hebrea. Pareciera, pues, que la intencin
del texto no es dar a conocer que Dios cre el universo (eso formaba parte de su mundo
epistmico) sino justificar el reposo sabtico mediante una nueva concepcin teolgica:
Dios es un trabajador, que merece un reposo; porque la persuasin es la actividad de
demostrar y de intentar modificar la conducta de por lo menos una persona mediante la
interaccin simblica (Reardon 1981, p. 31) y el mito es altamente simblico (Cassirer
1972). Todo parece indicar que se est frente a un relato de origen (Eliade, 1978b, p. 29),
porque narra el origen de una institucin: la santificacin del sbado. El discurso analizado
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es, en consecuencia, muy axiolgico: se quiere rescatar el valor y el sentido sagrado del
sbado, que se haba perdido en el Destierro. Entonces, la separacin ms importante, al
punto que se convierte en el foco semntico, cognoscitivo y pragmtico, es esta: seis das
de trabajo y el sptimo para el reposo santo.
La estructura temtica del texto, entonces, se termina de construir fuera de l, pero
en la estructura cognoscitiva y pragmtica y gracias al conocimiento religioso compartido
entre emisor y destinatario.
En tal sentido, la ordenacin no es libre, porque alterar o permutar el orden textual
supone alterar las implicaciones semnticas y pragmticas del texto en cuestin (Van Dijk,
1988, p. 167).
Conclusin
En este artculo nos proponamos aplicar la nocin de la ordenacin de los
segmentos en el Primer Captulo del Gnesis. Y luego del anlisis correspondiente se
verifica que las relaciones semnticas y pragmticas del texto gensico se basan en
oposiciones, jerarquas y taxonomas, por lo que est implicado el proceso cognoscitivo
llamado la categorizacin. Este proceso mental advierte sobre la visin teolgica del autor
sacerdotal, cuya intencin es la de destacar el origen divino y santo del reposo sabtico.
Esta aplicacin pone de manifiesto el alto grado de estructuracin textual del Primer
Captulo de la Biblia.
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