EDUCAR LA RAZON

JULIAN CARRON
Universit degli Studi di Firenze
Aula Magna
Lunes 1 de di!ie"#re de $%%&' 1( )*
1+ D,s -ala#ras de!isivas. edu!a!i/n 0 raz/n
En el ttulo de nuestro encuentro aparecen dos palabras de decisiva actualidad: educacin
y razn. Los episodios acaecidos en las escuelas han puesto delante de nuestros ojos,
quermoslo o no, la cuestin educativa: qu quiere decir educar! "uede la educacin
responder a los problemas que tenemos delante! Es capaz de #enerar un adulto, de
hacer interesar a los jvenes en al#o, impidindoles terminar en la apata y en la
violencia! $ue esta es una preocupacin universal lo pone en evidencia el hecho de que
hasta la %&E'() considere a la educacin la emer#encia mas seria
*
.
"or otra parte, +enedicto ,-., meritoriamente, ha recordado la actualidad la otra palabra:
razn. En su histrica intervencin en la %niversidad de /e#ensbur# el "apa +enedicto
,-. ha desa0iado a todos los hombres a 1alar#ar2ampliar nuestro concepto de razn y del
uso de ella3
4
, convencido de que solamente en un verdadero concepto de razn y en su
uso correcto pueden encontrar respuesta adecuada las cuestiones candentes de nuestro
tiempo. "recisamente esto es lo que pone en relacin ambas palabras, educacin y
razn.
"ero, es posible dicho 1alar#amiento3 de la razn! +ajo qu condiciones! ), dicho con
otras palabras, es posible educar la razn!
La curiosidad desbordante del ni5o documenta que el hombre nace con una estructura
ori#inaria que puede ser de0inida como 1ina#otable apertura de la razn 0rente al
ina#otable reclamo de lo real3
6
. 7l viene al mundo dentro del conte8to histrico de un
pueblo, que posee su cultura, es decir, un modo particular de mirar y concebir la realidad y
relacionarse con ella
9
. (on una ima#en ms potente, que nos involucra a0ectivamente,
podemos decir que cada uno es introducido a lo real a travs de los ojos de su madre. 1El
corazn de las madres es el primer libro de los hijos3
:
, ha a0irmado e0icaz y poticamente
;usa +in <a0aar +in =assan, presidente de la reciente con0erencia de la %&E'(). "or
esta 1maternidad3 el hombre esta histricamente condicionado.
"ero es correcto sostener que este condicionamiento es su0iciente para impedir una
relacin autntica entre los hombres! 'e puede >como hoy habitualmente ocurre> acusar
a este condicionamiento de ser la causa de una clausura de la razn! ) este
condicionamiento, en cambio, es un #ran trampoln de lanzamiento hacia la realidad, de la
cual estar a#radecidos!
&o debe escaprsenos la importancia de esta cuestin para la situacin histrica actual,
caracterizada por la inusitada posibilidad de multiplicar intercambios entre culturas,
incluso entre las mas diversas. ? para el pensamiento dominante parece que no e8isten
otros caminos que la violencia @el con0licto entre usi e civiltA y la indi0erencia @el
multiculturalismo abstracto y en#a5osamente toleranteA. (ontemporneamente, otro
desa0o nos reclama con ur#encia educar la razn: la di0icultad de interesar a al#uien en la
1
Hago referencia a los contenidos aparecidos en el encuentro Educar, un camino al amor desarrollado en la sede de la
UNESCO de Paris en el mes de noviembre de este ao!
"
#enedicto $%&, Encuentro con representantes de la ciencia en el 'ula (agna de la Universidad de )egensburg,
)egensburg, 1"*+,*"++-!
.
/iussani 0!, El sentido religioso, Sudamericana, #s! 's!, 1,$$, p! 1.1!
1
No es in2til recalcar a3u4 5ustamente el valor de bisagra cultural del padre 6 la madre7 0os padres 8!!!9 no se limitan
a llamar a los :i5os a la vida, :aci;ndolos nacer, sino al mismo tiempo lo introducen en un mundo < H! 'rent, Tra
passato e futuro, /ar=anti, (ilano, 1,,1, pp! "1">1.?!
@
Cit! En 7 ( Corradi, sorpresa dallAUnesco7 0Bemergen=a piC seriaD Euella educativa! Avvenire del 1+*11*"++-!
1
realidad. La costumbre y el tedio
B
tan tpicos en la sociedad actual han sido
reiteradamente combatidos con re0inadas dialcticas y con tcnicas espec0icasC pero
todos estos antdotos se revelan antes o despus in0ructuosos, ya que parten de un plano
tico que no seduce. Es la preeminencia de la esttica sobre la tica, es decir, de un
hecho que nos #olpea sobre un es0uerzo po, en el constituir un camino transitable
D
.
$+ El en!uentr, entre -ers,nas !,", ,rigen de una n,vedad !ultural
=ay un hecho que, en su aparente peque5ez, siempre me ha obli#ado a re0le8ionar. $u
sucede cuando, por circunstancias de la vida, dos personas de culturas distintas se
vuelven ami#as! "ueden pertenecer a mundos culturalmente lejansimos: un catlico
italiano y un bonzo japons, o un e#ipcio musulmn.
'in embar#o las di0erencias no pueden impedir que surja una amistad entre ellos y cada
uno est obli#ado a ensanchar la razn para buscar entrar en el mundo cultural del ami#o,
en su modo de percibir las cosas y de relacionarse con lo real. Eodos nosotros lo hemos
podido ver, lo tuvimos delante de nuestros ojos en la pantalla de televisin recientemente.
;e re0iero al viaje de +enedicto ,-. a Eurqua. "recedido por tantas polmicas,
0omentadas por e8tremistas turcos y lderes de opinin occidentales, se revel como un
encuentro histrico. Las personas que han escuchado al "apa @autoridades reli#iosas y
civiles ante todoA han hecho una e8periencia imprevista: la de una impensada cordialidad
y simpata reciproca. Eodos los prejuicios construidos sobre posiciones abstractas e
ideol#icas se han derrumbado en pocas horas. Este encuentro personal y directo entre
hombres ha obli#ado a todos los presentes >prota#onistas, testi#os, comentadores> a abrir
la propia razn ms all de la medida utilizada en el mirarse hasta ese momento. Es
entonces una relacin humana, como un hecho real, la que 0uerza a la razn a
ensancharse, para ensimismarse con el otro, para aprender su modo de percibir, para
descubrirlo en su autentica identidad con una pro0undidad antes inima#inable.
Esta e8periencia es paradi#mtica, y a pesar de la importancia de las personas
involucradas, no es del todo aislada
F
. El hecho de que seres humanos pertenecientes a
mundos e8tra5os se encuentren y se vuelvan ami#os, es el inicio de un camino que lleva
a un conocimiento recproco #racias a la comGn disponibilidad a ensanchar la razn, no
es nunca una bGsqueda 1privada3 con caractersticas edi0icantes. (onstituye, al contrario,
una verdadera y autentica novedad cultural.
$uiero detenerme entonces, ante todo, en el tomar plena conciencia de este hecho. $u
permite un encuentro, una cordialidad y una amistad entre personas 0uertemente si#nadas
por las propias tradiciones de pertenencia! Es la presencia en cada uno de nosotros >en
cualquier latitud del planeta donde hayamos nacido> de la misma e8periencia elemental,
1un complejo de evidencias y de e8i#encias ori#inales, tan ori#inales que todo lo que el
hombre dice o hace dependen de ellas3
H
. En la cultura reli#iosa judeo>cristiana, este nivel
pro0undo del yo se e8presa con el trmino bblico corazn: 1la e8i#encia de amor, de
justicia, de 0elicidad: estas pre#untas constituyen el corazn del hombre, constituyen la
esencia de la razn, es decir, de la conciencia que el hombre tiene de la realidad se#Gn la
totalidad de los 0actores3
*I
.
1+ La raz,na#ilidad !,", su"isi/n a l,s )e!),s 0 a la e2-erien!ia
-
Con desesperada iron4a Fo:ann Golfgang /oet:e afirmaba7 Si los simios alcan=aran a probar el tedio, podr4an
convertirse en :ombres <F! G! /oet:e, Massime e riflessioni, Hea, (ilano, 1,II, p! 1I,?!
J
Homas de '3uino sinteti=a el problema en su dimensiKn metaf4sica7 el bien 6 el mal del actuar, como en las demLs
cosas, se deduce de la plenitud o de lo incompleto del ser<H:omas '3uinas, Summa theologiae, &>&&, 1I, "?!
I
Precisamente el Santo Padre lo :a subra6ado7 Nuestro mundo debe tomar conciencia siempre ma6or del :ec:o 3ue
todos los :ombres son profundamente solidarios e invitados a poner de relieve sus diferencias :istKricas 6 culturales no
para enfrentarse sino para respetarse rec4procamente<#enedicto $%&, Encuentro con el Cuerpo MiplomLtico tomado de
0a )epublica de Hur3u4a, 'nNara, "I*11*"++-?!
,
/iussani 0!,
1+
/iussani 0!,
"
?a he citado en otras ocasiones
**
un muy e8plicativo te8to del 0ilso0o 0rancs Jlain
KinLielLraut, que en el libro Nosotros, los modernos a0irma el primado de los hechos para
la comprensin de las cuestiones mas complejas, incluidas las meta0sicas. El volumen
comienza con una lar#a di#resin en la cual l se pone a la escucha de un hecho: 1El *6
de a#osto de *HDD, /oland +arthes anota en su diario: MNe improviso, el hecho de no ser
moderno se me ha vuelto indi0erenteM. Krase sorprendente Ocomenta KinLielLrautP, si lo
pensamos bien. En aquella poca, en e0ecto, ser moderno era 0uertemente recomendable,
si no 0rancamente vital, y en el campo esttico era el mismo +arthes quien distribua la
preciosa etiqueta. Entonces, el autor del Grado cero de la escritura estaba entre aquellos,
rarsimos y seleccionados, que dictaban leyes en cuestin de modernidad. Era uno de los
seleccionadores de la escuadra. Entre lo viejo y lo nuevo, +arthes era cate#rico.
'eparaba continuamente lo actual de lo caduco, lo contemporneo de lo di0unto. ? he
aqu que de improviso, solo consi#o mismo, reconoca que la lnea divisoria pasaba a
travs del propio corazn. Era el juez y al mismo tiempo el imputado. Ejerca para
provecho propio el derecho de vida o de muerte sobre las cosas del espritu. E8clua
aquello que el mismo amabaC sus valores condenaban al#unas de sus inclinaciones
pro0undas. 'u #usto su0ra por sus veredictos, pero l no osaba con0esarlo por miedo de
no ser moderno. %n e8tra5o, tenaz temor lo tras0ormaba en el disidente clandestino de su
misma doctrina. Ne repente, la intimidacin cae. +arthes deja de tener miedo. 'u otro yo
sale del escondite y se pone 0inalmente a respirar a cielo abierto3
*4
.
Este episodio es e8traordinariamente si#ni0icativo: ni siquiera un moderno como +arthes,
habituado a usar la razn como medida absoluta de la realidad, puede evitar, en un
determinado momento, hacer las cuentas con la propia humanidad, hasta el punto que el
juez se vuelve imputado delante de su corazn, dando va a una lucha interior entre los
valores ideol#icamente proclamados y las inclinaciones pro0undas del propio nimo.
Jquello que emer#e claramente en este 0ra#mento es que hay en nosotros al#o que
resiste a toda interpretacin y al mismo tiempo lo enmascara, cuando se revela
injusti0icada, violenta, as0i8iante. +arthes ha podido veri0icar en su propia e8periencia que
su #usto su0ra por sus veredictos. Ne este modo l se encuentra ante la verdadera
eleccin: se#uir la e8periencia, las inclinaciones pro0undas que emer#en en la e8periencia
y que se mani0iestan en sus #ustos, o bien permanecer ape#ado a sus prejuicios que se
e8presan en sus veredictos. +arthes vence en esta batalla del Gnico modo posible:
cediendo a la evidencia de la e8periencia. ? deja de tener miedo.
$u puede provocar un #iro tan radical! KinLielLraut prosi#ue la narracin: 1Jl#unas
semanas antes de despedir sin preaviso el 'uper>?o moderno +arthes anota en su diario:
M-eo la muerte del ser querido, me desespero, etcM. El ser querido es su madre
a#onizante. =ay un li#amen entre esta desesperacin y aquel despido. +arthes ha dejado
de proclamarse moderno y de ir y venir entre sus criterios y sus #ustos cuando ha visto
morir a su madre. QNe #olpe, no ser moderno se me ha vuelto indi0erenteM. La actitud
distinta en l no nace de una re0le8in doctrinal, sino de un simple acontecimiento. %n
acontecimiento ntimo e n0imo respecto a los valores no slo artsticos sino polticos que
estn en jue#o en su adhesin a la modernidad. Es un luto privado lo que ha empujado a
+arthes a denunciar su ima#en pGblica3.
*6
El acontecimiento de la muerte de su madre >Rno una re0le8in doctrinalS> ha literalmente
obli#ado a +arthes a ensanchar la razn. %n acontecimiento ntimo e n0imo si se quiere
respecto a los valores en jue#o en su adhesin a la modernidad, pero decisivo para que la
verdad se revele. Es la naturaleza de evento propia de la verdad, que e8i#e en e0ecto el
acontecimiento en su mismo revelarse. "or esto el acontecimiento es el mtodo supremo
del conocimiento y sin esto no hay conocimiento, permanecemos encastrados en los
11
Cfr! Carron F!,
1"
OinNielNraut!!!
1.
OinNielNraut '!, Noi, i moderni, 0indau, Horino "++-, p! "@!
.
en#ranajes de lo ya sabido. En cambio, es el acontecimiento lo que hace saltar la medida,
lo que obli#a a ensanchar la razn, ponindola en movimiento. Jnlo#amente, slo puede
ser el acontecimiento el mtodo para educar la razn.
'i ser moderno si#ni0ica >como dice +athes> 1separarse3, esto si#ni0ica usar la razn
separada @ab>solutaA de su relacin con lo real, el cambio consiste en la victoria sobre
dicha separacin.
"rosi#ue KinLielLraut: 1En una con0erencia tenida en *HDF en el (olle#e de Krance,
+arthes con0iesa su deseo de romper Qcon la naturaleza uni0ormemente intelectualM de sus
escritos precedentes, de iniciar una nueva vida, y entonces una prctica de la escritura
que le permita salir de s mismo, llevndolo no ya a la Qarro#ancia de la #eneralizacinM,
sino a la simpata con el )tro3
*9
. =e aqu el cambio que comienza a hacer emer#er un yo
nuevo: salir de s mismo para abrirse al otro. Es la victoria de la simpata sobre la
separacin. +arthes ha tenido, por tanto, la audacia de ser verdaderamente razonable.
'e#Gn la m8ima 0undamental de <ean Tuitton: 1M/azonableM desi#na al que somete la
propia razn a la e8periencia3
*:
.
3+ S,#re la raz/n
La revelacin epocal de la victoria sobre la separacin se percibe si se comprende la
autntica naturaleza de la crisis en la cual estamos inmersos. ;ara Uambrano ha
identi0icado bien el nudo de la cuestin >por eso amo citarla reiteradamente> cuando
a0irma que aquello que est en crisis es precisamente el ne8o misterioso que une nuestro
ser con la realidad, que es as de pro0undo y 0undamental como para ser nuestro ms
ntimo 0undamento
*B
. Esta ruptura del ne8o con la realidad no es indi0erente para entender
la naturaleza de la razn y el uso de ella. (omo hemos visto en el episodio de +arthes,
basta dejarse #olpear verdaderamente por lo real para que la razn se libere y se revele
su verdadera naturaleza. "ero la e8istencia cotidiana atesti#ua que la razn, aun
partiendo de los datos de hecho, tiende a despe#arse de la e8periencia de la realidad
para interpretarla y manipularla se#Gn prejuicios y principios que ella no revela y que no
est dispuesta a poner en discusin. Ne esta manera, de la realidad se termina por
conocer slo una parte, esa que entra en la e8plicacin de la interpretacin que est en
condiciones de dar. El 0enmeno ms tpico en este sentido es la ideolo#a. 1La ideolo#a
es la construccin terico>prctica desarrollada sobre un preconcepto. ;s precisamente
es una construccin terico>prctica, basada sobre un aspecto de la realidad, incluso
verdadero, pero tomado como prete8to para una operacin determinada por
preocupaciones e8tra5as o e8orbitantes3
*D
. (omo dice sabiamente =anna Jrendt: 1%na
vez establecida la premisa, el punto de partida, el pensamiento ideol#ico rechaza las
ense5anzas de la vida3
*F
.
Jl contrario, la realidad se vuelve transparente en la e8periencia. Nice Tiussani: 1La
e8istencia misma de las cosas, ante todo, despierta la conciencia a ese primer
0undamental sentido del ser, del ser que no depende de m, mientras que yo dependo,
implacable presencia que se me impone. El hecho de que una cosa e8ista, supera
siempre, tanto la e8pectativa como la capacidad de creacin del hombre3
*H
. La razn es
11
OinNielNraut '!, Noi, i moderni, 0indau, Horino "++-, p! "-!
1@
/uitton F!, Arte nuova di pensare, Edi=ioni Paoline, )oma 1,I1, p! J1!
1-
Cfr! Pambrano (!, Verso un sapere dellanima, Cortina editore, (ilano 1,,-, p! I1! Cuando Homas de '3uino define
la persona como cuanto de mLs noble :a6 en el universo, es decir un ser subsistente de naturale=a racional, ;l 4ndica
3ue el neQo profundo 6 arcano entre nuestra ra=Kn 6 la realidad constitu6e tuda nuestra estatura :umana <H:omas
'3uinas, Summa theologiae, &, ",, .?!
1J
/iussani 0!, Il senso religioso, )i==oli, (ilano 1,,J, p! 1.1!
1I
'rendt H!, Le origini del totalitarismo, Edi=ioni di ComunitR, (ilano 1,,J, p! -1-!
1,
/iussani 0!, &l senso di Mio e lBuomo moderno! 0a S3uestione umanaT e la novitR del Cristianesimo, #iblioteca
Universale )i==oli, (ilano 1,,,, p! "+!
1
e8actamente esa 0acultad humana que encuentra esta presencia implacable y la vuelve
presente a la conciencia, la hace entrar en mi horizonte, la hace 1inter0erir3 conmi#o.
En esta e8periencia del encuentro con la realidad, la razn se revela como e8i#encia de
si#ni0icado, pero no de un si#ni0icado cualquiera, sino de un si#ni0icado total. Jun
recuerdo, despus de tantos a5os, la impresin que me produjo una vez que llev a mis
alumnos a visitar el planetario de ;adrid. Nespus de la visita volvimos a la escuela y, >ya
que casualmente era precisamente yo quien tena la leccin en esa hora> comenc a
pre#untar qu cosa les haba impresionado ms entre todas las cosas que haban visto.
;e puse en el pizarrn a escribir las repuestas, pero me quede muy impresionado por el
hecho de que nin#Gn chico se declar sorprendido por el nGmero de las estrellas, ni
pre#untaban cuntas #ala8ias e8istan. Eodos, impresionados por aquello que haban
visto, llenaron la pizarra de pre#untas como las si#uientes: 1$uin ha hecho esto!,
'omos nosotros los due5os de todo esto!, (ul es el sentido del universo! (ul es la
0inalidad! J mis jvenes estudiantes se les haban disparado las mismas pre#untas del
#ran Tiacomo Leopardi: Y cuando miro en el cielo arder las estrellas; / Digo entre m
pensamiento: /Por qu tantas XXXX? / Qu hace el aire ininito! " aquel
prounda / #ninita serenidad? Qu quiere decir esta / $oledad inmensa? Y "o
quin so"?%
&'
( Es una e8periencia de este tipo la que revela la naturaleza de la razn,
su ser e8i#encia de si#ni0icado total. Es la misma posicin humana que Kedor NostoievsLy
pone en boca de uno de los personajes de una de sus novelas: 1Lo desmesurado e in0inito
es indispensable al hombre como aquel peque5o planeta en el cual habita3
4*
.
La razn, por su naturaleza, tiende a establecer ne8os, sostenida como est por el
indomable interro#ante 1por qu!3. ? ni por conveniencia ni por clculo lle#a a
contentarse con soluciones parciales o provisorias, ya que el si#ni0icado pleno de una
cosa est dado por la relacin con todos los 0actores que le pertenecen y por la
0uncionalidad con ellos
44
. La razn es una ur#encia e8istencial, quiere alcanzar el sentido
Gltimo, y est por tanto siempre abierta totalmente a la realidad y continuamente en
accin. 'altar la evidencia ms que errado es imposible, como e8plica <ohn =enry
&eVman: 1) soy eso que soy o no soy nada O...P Non posso non ritenermi sufficiente a la
necesidad que ten#o de m, porque no puedo hacer de m nada distinto: para cambiarme
puedo slo destruirme. 'i no me sirvo de m mismo, no ten#o nin#Gn otro yo para usar3
46
.
"or ello, no es humano pretender separar la actividad intelectiva de la totalidad del yo
@como si la e8i#encia de universalidad implcita en la razn requiriese necesariamente la
eliminacin del sujetoA: 1e8iste una unidad pro0unda, e8iste una relacin or#nica entre el
instrumento de la razn y el resto de nuestra persona. El hombre es uno, y la razn no es
una mquina que se puede desen#anchar del resto de la personalidad para hacerla andar
sola como el mecanismo a resorte de un ju#uete. La razn es inmanente a toda la unida
de nuestro yo3
49
. Esta unidad es la condicin del realizarse sano de la razn. 1La
condicin para que la razn sea razn es que la a0ectividad la invista y as mueva a todo
el hombre3
4:
. "or esto la razn no e8iste sin a0eccin, como ha recordado recientemente
el 0ilso0o 0rancs <ean>Luc ;arion: 1Nesde Nescartes a =e#el, el amor ha sido rele#ado
a un rol secundario, mnimo, respecto a la racionalidad, a la conciencia. Es considerado
pasin, en0ermedad O...P El amor en cambio es una parte central de la racionalidad3
4B
.
La de0ectuosa relacin con la realidad debido a una razn entendida como separada
conduce a ese nihilismo hoy en bo#a, que se presenta en la 0orma de un vaciamiento y de
"+
0eopardo /!, Canto notturno di un pastore errante dellAsia, vv! I1>I,!
"1
Mosto5evsNi5 O!, I demoni, /ar=anti, (ilano 1,I-, p! J+"!
""
Precisamente en esto encuentra su eQplicacion la definicion de ra=on com conciencia de la realidad segun la totalidad de sus
factores </iussani 0!, Si pu veramente!"# vivere $os%!, #iblioteca Universale )i==oli, (ilano 1,,-, p! J,?!
".
NeUman F!H!, &rammati$a dellassenso, Faca #ooN * (orcelliana, (ilano * #rescia 1,I+, p! "11!
"1
/iussani 0!, Il senso religioso, )i==oli, (ilano 1,,J, p! ."!
"@
/iussani 0!, Luomo e il suo destino' In $ammino, (arietti, /enova 1,,,, p! 11J!
"-
Cit! in7 %entavoli #!, Amo ergo sum, S0a StampaT del 1.*11*"++-!
@
una destitucin de la realidad. Esta Gltima acaba por no contener otra cosa ms que
aquello que se puede cuanti0icar, calcular, y es reducida a al#o solamente para usar: es la
ne#acin de lo real como si#no, es decir, como #rvida de ser y de promesa per se. El
nihilismo >a0irma ;artin =eide##er> es la historia en la cual del ser mismo y de su misterio
no hay ms nada
4D
. Esta eliminacin de la pro0undidad se ha vuelto hoy patrimonio
comGn, tanto que es vivido con aparente tranquilidad. El nihilismo hoy no es ms una
teora, es la prctica de una vida aptica y dispersa. &o nos debe pues maravillar si una
realidad vaciada no alcanza a interesar a la persona. La razn pide incesantemente,
pero cunto puede durar en esa posicin si quien tiene la tarea de educar hace de todo
para morti0icar esta caracterstica!
(omenta tristemente (asimires +randys en uno de sus relatos: 1El alcohol Oaunque hoy
deberamos a#re#ar cosas aGn peoresP contiene la #aranta para reconciliarse con el
presente, una botella de medio litro contiene el porcentaje deseable de irracionalidad3
4F
.
"ara la persona los costos de esta situacin son enormes a partir >como ha dicho
+enedicto ,-. en -erona> de 1una radical reduccin del hombre, considerado un simple
producto de la naturaleza, como tal no realmente libre y de por s susceptible de ser
tratado como cualquier otro animal3
4H
. (ontra este miserable 8ito, sin embar#o, una
humanidad viva puede siempre rebelarse, siendo la realidad el primer e ine8orable dato,
es decir un don que precede cada pensamiento y cada re0le8in
6I
. (ito reiteradamente,
por su claridad solar, un pasaje del 0ilso0o espa5ol ,avier Uubiri: 1Jquello que es propio
de la razn no son sus presuntas evidencias, ni su ri#or emprico o l#ico, sino, antes que
nada, la 0uerza de la impresin de la realidad, se#Gn la cual la realidad pro0unda se
impone coercitivamente en el intelecto sentiente. El ri#or de un razonamiento no deja de
ser la e8presin notica de la 0uerza de la realidad, de la 0uerza con la cual ya estamos
impresivamente. "or tanto, el problema de la razn no consiste en veri0icar si es posible
que la razn alcance la realidad, sino justamente en lo contrario: en qu modo es
necesario mantenernos en la realidad en la cual ya estamos. &o se trata de lle#ar a estar
en la realidad, sino de no huir de ella3
6*
. 'e delinea as la principal tarea de la libertad,
porque >dice sintticamente 'o0a -an /ovi#hi> 1La raz de la libertad es la razn3
64
. La
primera condicin de la comprensin es la aceptacin del dato as como se nos da, dejar
ser aquello que se muestra sin tener la pretensin de adue5arse a travs de presuntuosas
cate#oras subjetivas, sino ms bien ponindose al servicio del objeto, adorndolo
66
. 1Es
una pasividad que constituye la ori#inaria actividad ma, la del recibir, del constatar, del
reconocer3
69
. "ero la imponencia de la realidad no deja indi0erente a la razn, como
documentan los ejemplos citados.
+loquear la dinmica de la ener#a de la razn es como detener el conocimiento. 1El
modo con el cual lo real se presenta a m es solicitacin a otra cosa O...P a la bGsqueda de
otra cosa, ms all de lo que inmediatamente se me aparece, la realidad a0erra nuestra
conciencia de tal manera que sta pre>siente y percibe otra cosa. Krente al mar, a la tierra
y al cielo y a todas las cosas que se mueven en l, yo no estoy impasible, estoy animado,
"J
Cfr! (! Heidegger, Niet(s$he, 'delp:i Edi=ioni, (ilano 1,,1, pp! I+,>I-1!
"I
#rand6s V!, La difesa della )&renada* e altri ra$$onti, (ondadori, (ilano 1,-1, p! 11!
",
#enedetto $%&, +is$orso ai parte$ipanti al IV Convegno Na(ionale della Chiesa Italiana, %erona, 1,*1+*"++-!
.+
0o dic:o se opone al pensamiento filosKfico dominante en los teQtos de divulgaciKn7 Una persuasiKn bastante
difundida en la :istoria de la filosof4a es 3ue la primera verdad inmediatamente evidente 6 presupuesta a todas las
demLs, sea el $ogito, el ,o pienso 8!!!9! 8W'l contrarioX9 No se tiene la intuiciKn del pensamiento, del conocerY se conocen
cosas Zcuales3uiera 3ue sean despu;s estas cosasZ se ven colores, se o6en sonidos, se piensan n2meros, etc!, no se ve el
ver, no se o6e el o4r e inmediatamente no se piensa el pensar! 0a primera verdad, impl4cita a toda afirmaciKn, no es el
$ogito, sino 3ue e-iste algo <S! %anni )ovig:i, .omo e natura' Appunti per una antropologia filosofi$a, %ita e
Pensiero, (ilano 1,,@, p! 1J1?!
.1
Pubiri $!, Inteligen$ia , ra(/n, 'lian=a Editorial, (adrid 1,I., pp! ,@>,-!
."
%anni )ovig:i S!, .omo e natura' Appunti per una antropologia filosofi$a, %ita e Pensiero, (ilano 1,,@, p! 1,.!
..
Cfr! %on #alt:asar H! U!, 0errli$h1eit' Eine theologis$he 2stheti1, &, Fo:annes %erlag, Einsiedeln 1,-1, pp! 11I>11,!
.1
/iussani 0!, Il senso religioso, )i==oli, (ilano 1,,J, pp! 11+>111!
-
movido, conmovido por lo que veo, y esta puesta en movimiento es para una bGsqueda de
otra cosa3
6:
.
Esta concepcin >1que el universo mismo est estructurado en manera inteli#ente, de
modo que e8ista una correspondencia pro0unda entre nuestra razn subjetiva y la razn
objetivada en la naturaleza3> se la encuentra como intuicin en al#unas de las
e8presiones literarias y poticas ms altas. ;e limito aqu a la ima#en de Eu#enio
;ontale: Ssotto lBa==urro fitto [ del cielo 3ualc:e uccello di mare se ne vaY [ n; sosta mai7 perc:;
tutte le immagini portano scritto7 [ piC in lRXT
.-
. El poeta nos indica, entonces que esta
dinmica del si#no no se cumple totalmente si no arriba hasta su 8ito m8imo, es decir
hasta una conmocin plena de estupor por la e8istencia de Jl#uien que est en el ori#en
del ser, y que la humanidad ha desi#nado con los trminos ;isterio o Nios. 1El vrtice de
la conquista de la razn es la percepcin de un e8istente desconocido, inalcanzable, al
cual todo el movimiento del hombre est destinado, ya que de l tambin depende. Es la
idea de misterio3
6D
. 1El mundo es un si#no. La realidad reclama a )tra. La razn, para ser
0iel a la naturaleza suya y de tal reclamo, est obli#ada a admitir la e8istencia de otra cosa
que sustenta todo, y que la e8plica3
6F
.
'i por un instante nos volvemos verdaderamente razonables y aceptamos someter la
razn a la e8periencia descripta, podemos decir que educar la razn es educar en esta
lealtad con la realidad, que me hace sur#ir las pre#untas, a la cual yo no puedo
sustraerme si quiero estar a la altura de la e8i#encia de la razn as como aparece en la
e8periencia. 'i ella por su naturaleza no se detiene hasta alcanzar el misterio, educar en
la razn quiere decir educar en una relacin tan verdadera con la realidad que me impida
bloquear la dinmica hacia la totalidad. ? es esta relacin simple y leal la Gnica verdadera
#aranta de un verdadero e ina#otable inters por la realidad: 1Es este mpetu ilimitado
hacia el in0inito que incita a la razn a interesarse por todos los 0actores de la realidad3
6H
.
"or esto tiene razn Jlbert Einstein cuando dice: 1$uin no admite el insondable misterio
no puede ser ni siquiera un cient0ico3.
4+ La edu!a!i/n en la raz/n !,", 5inalidad de la universidad
'i hay un lu#ar eminentemente llamado a educar la razn, es la universidad. 'e trata de
su autntica razn de ser. 'in un uso verdadero de la razn, la universidad no podr
realizar su 0inalidad. ;ientras que educando en la razn la universidad cumple una
verdadera y propia misin educativa. ?, si#uiendo la #ran de0inicin de <ose0 Jndreas
<un#mann, educar es 1introducir en la realidad, en de0initiva, en la realidad total3. Eodos
nosotros somos concientes de hasta que punto sea necesario, para introducir en la
realidad en toda su entereza, recuperar la pasin por la razn como e8i#encia de
totalidad.
(mo puede la universidad cumplir una educacin en la razn!
"ermtanme que aun una vez ms me re0iera a la leccin de /e#ensbur#. /ecordando los
tiempos de su vida universitaria, el "apa ha descrito la e8periencia de universitas, 1es
decir del hecho que nosotros, no obstante todas las especializaciones, que a veces nos
vuelven incapaces de comunicarnos, 0ormamos un todo y trabajamos en el todo de la
.@
/iussani 0!, Il senso religioso, )i==oli, (ilano 1,,J, p! 1@.!
.-
E!(ontale, (estrale, vv!1J>"+
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0! /iussani, El sentido religioso!
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0! /iussani, El sentido religioso'
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0!/iussani, S!'lberto, F! Prades, &enerar huellas'''
J
Gnica razn con sus varias dimensiones, estando juntos tambin en la comGn
responsabilidad por el recto uso de la razn >este hecho se volva e8periencia viva3.
O*P El primer elemento que quiero subrayar >que es tambin el ms delicado y decisivo> es
esta tensin entre las especializaciones y el todo de la Gnica razn.
La universidad >por como est hoy estructurada> contribuye a educar en la razn a travs
del estudio de las distintas ramas del saber, las distintas especializaciones. El hombre es
capturado por una pre0erencia, que lo lleva a desarrollar una pasin y un compromiso con
un aspecto particular del saber. Es de quien educa la tarea de no cerrar, mal#astndolas,
todas las ener#as slo sobre este aspecto, sino relanzar el proceso co#noscitivo como
apertura a la totalidad a partir de aquel particular: 3la moderna razn propia de las ciencias
naturales O...P lleva en s O...P un interro#ante que la trasciende junto con sus posibilidades
metdicas3.
La Gnica razn ha lle#ado a ser hoy la cient0ica y su mbito de accin est identi0icado
e8clusivamente con aquella realidad que puede ser transcripta en trminos matemticos y
sometida al protocolo del e8perimento. Eodo aquello que no es traducible en len#uaje
matemtico y que no puede ser sometido a la demostracin e8perimental, en de0initiva no
es co#noscible. Es el campo de lo meramente subjetivo, donde cada uno puede decir lo
que quiera: tot capita tot sententiae. Este es el do#ma del racionalismo cient0ico: 1'lo el
tipo de certeza derivada de la siner#ia de matemtica y lo emprico nos permite hablar de
cienti0icidad. Jquello que pretende ser ciencia debe con0rontarse con este criterio3. Lo
denunciaba tambin Tiussani: 1slo en el campo cient0ico y matemtico puede ser
percibida y a0irmada la verdad del objeto. En otro tipo de conocimiento >concluira Ouna
posicin similarP >, en el problema del destino, en el problema a0ectivo, en el problema
poltico, no se podr nunca alcanzar una certeza objetiva, un conocimiento verdadero del
objeto3. 'e puede hablar, por tanto, se#Gn el preconcepto en bo#a, de conocimiento y de
conocimiento cierto slo cuando se puede proceder se#Gn el mtodo cient0ico, vale decir
cuando se puede 1matematizar3 el objeto de la inda#acin y aplicarle la razn calculadora
@el ideal de la ciencia moderna es la cartesiana mathesis universalisA. La matematizacin
@cuanti0icacinA de la realidad est en la base de la 1cienti0icidad3 : todo aquello que no es
cuanti0icable>calculable, reductible matemticamente, no puede por tanto ser conocido
con certeza, no pertenece al crculo de los 0enmenos que pueden a0rontarse
racionalmente. El Gnico uso de la razn culturalmente admitido y reconocido es aquel
matemtico>e8perimental. "ara nosotros, en conclusin, 1cierto3 @racionalmente ciertoA
equivale a: 1demostrado a travs del clculo y con0irmado por el e8perimento3.
La es0era del 1autntico3 conocimiento se reduce as a un peque5o campo de verdades
abstractas y 0ormales, con las consi#uientes aplicaciones cient0ico>tcnicas. (ul es el
resultado de tal inaudita restriccin, de este dominio del racionalismo cient0ico! $ue la
razn y el conocimiento no tienen ya relacin con la vida, con las cuestiones de la vida,
con las e8periencias y los interro#antes ms propiamente humanos. La razn se separa
de la e8periencia. La consecuencia devastadora est per0ectamente e8presada por
+enedicto ,-.: 1'i la ciencia en su conjunto es solamente esto, entonces es el hombre
mismo quien con esto su0re una reduccin. ?a que los interro#antes propiamente
humanos, es decir aquellos del Qde dondeM y del Qhacia dondeM, los interro#antes de la
reli#in y del ethos, no pueden encontrar su lu#ar en el espacio de la comGn razn
descripta por la QcienciaM entendida de este modo y deben ser impostadas en el espacio de
lo subjetivo3
9I
. 1La actitud cient0ica >en el sentido propio del trmino> sabemos ya que no
1+
#enedicto $%&
I
podr a#otar la atencin a la e8periencia. "recisamente Qpor e8perienciaM vivimos mdulos
y 0enmenos que no se reducen al mbito biol#ico>qumico3
9*
.
"ero quien ha dicho que la razn se identi0ica con un solo movimiento y un solo
0enmeno! 1Es mucho mas vasta la raznC es vida, es una vida 0rente a la complejidad y a
la multiplicidad de la realidad, 0rente a la riqueza de lo real. O...EllaP implica diversos
mtodos, o procedimientos, o procesos se#Gn el tipo de objetos3
94
. 'era irracionalidad
pretender usar un mismo mtodo para realidades que se presentan irreductiblemente
di0erentes.
Js se e8presa el #ran 0sico EdVin 'chrodin#er: 1(onsidero la ciencia como una parte
esencial de nuestro es0uerzo de responder a aquel #ran problema 0ilos0ico que
comprende a todos los otros O...P : quines somos nosotros! ? es msC considero esto
no slo uno de los 0ines, sino el 0in de ciencia, aquello que Gnicamente cuenta3
96
. 'lo en
esta tensin de cada rama del saber humano a la totalidad, a la unin de todas sus
ramas, las distintas especializaciones pueden salvar la razn en su naturaleza. Lo e8plica
bien Edmund =usserl: 1Las meras ciencias de hechos crean meros hombres de hecho O...P
En la miseria de nuestra vida >se escucha decir> esta ciencia no tiene nada para decirnos.
Ella e8cluye por principio propio aquellos problemas que son ms candentes para el
hombre, el cual, en nuestros tiempos tormentosos, se siente en manos del destinoC los
problemas del sentido y del no>sentido de la e8istencia humana en su complejo. Estos
problemas, en su #eneralidad y en su necesidad, no e8i#en sin embar#o, para todos los
hombres, O...P una solucin racionalmente 0undada!3. ? un poco ms adelante el mismo
=usserl escribe una proposicin #enial: 1;irndolo bien, estos problemas, como todos
aquellos que ha sido e8cluidos, tienen una unidad inescindible en esto: e8presamente o
implcitamente, en su sentido, ellos contienen los problemas de la razn >de la razn en
todas sus 0ormas particulares3
99
.
"or su parte, <ohn +arroV, pro0esor de astronoma, matemtica y miembro de la 0amosa
/oyal 'ociety a0irma: 1Entre todos los universos posibles, el nuestro es e8cepcional
porque es apto para la vida O...P ste es un hecho verdaderamente e8traordinario, y es
interpretado para e8plicar cient0icamente nuestra e8istencia misma en el universo. O...P
(uando la ciencia lle#a a ponerse pre#untas 0undamentales como las del nacimiento del
universo, se crea una pro0unda resonancia con el pensamiento reli#ioso3. Es decisivo este
punto: no cuando la ciencia hace un paso atrs respecto a la realidad o cuando abdica de
su tarea, sino cuando es verdaderamente s misma se crea una pro0unda consonancia
entre ella y el sentido reli#ioso. "arece haberlo entendido la comisin de la %niversidad de
=arvard que est haciendo una revisin del currculum despus de treinta a5os, para
proponer en los nuevos planes de estudio cursos de 1/azn y Ke3, antes que los
estudiantes se aventuren en las especializaciones. Kinalidad declarada! Jyudar a
entender la complejidad del mundo. "or otra parte el miso li#amen lo se5alaba medio
si#lo atrs el #ran matemtico Krancesco 'everi, que llevando hasta el 0ondo su
compromiso cient0ico y terico ha alcanzado evidencias tales como para conducirlo a la
conversin reli#iosa: 1Otodo aquello que inda#o estP en 0uncin de un absoluto que se
opone como barrera elstica O...P a su superacin con los medios co#noscitivos3
9:
.
La distincin de saber y de mtodos >como se ve claramente> no es una oposicin, sino
que estimula en la perspectiva de la unidad del saber, que hoy puede ser una e8i#encia y
11
0! /iussani, El sentido religioso
1"
0!/iussani, El sentido religioso
1.
E! Sc:r\dinger, Cien$ia , humanismo' La f3si$a de nuestro tiempo'
11
E! Husserl, La $risis de las $ien$ias europeas , la fenomenolog3a'''
1@
O! Severi, +e la $ien$ia a la fe'
,
una hiptesis de trabajo, antes que una a0irmacin abstracta. 'olamente as la
universidad podr cumplir su vocacin ya secular: 1En el ori#en de la institucin
universitaria est la idea de una totalidad de conocimiento posible, porque e8iste una
razn abierta a la verdad en toda su 0orma. "or esto la universidad se ha desarrollado
como lu#ar de conver#encia de los saberes y de comunicacin entre conocimientos y
mtodos distintos. %na visin como sta, que no rechaza la Q#randezaM de la razn, sino
que en cambio tiene el coraje de abrirse a la amplitud ha sido incluso la 0uente de todo lo
que la universidad ha producido de importante y duradero, de su mtodo de investi#acin
y de ri#or cient0ico y de su capacidad 0ormativa3
9B
.
;e permito, no por oportunismo sino por una autntica consonancia con sus palabras,
citar al rector Ju#usto ;arinelli: 1&o creo que hoy en la universidad e8ista OlaP conciencia
Ode ser un lu#ar donde se educa en la bGsqueda de la verdadP. &o creo que e8ista una
pasin por el conocimiento y la investi#acin de la verdad como punto 0undamental de la
vida acadmica. (on esto quiero decir que veo la universidad ms orientada a objetivos
tcnicos y a una 0ormacin especializada: las cuestiones de 0ondo, en de0initiva, se dan
por adquiridas. El ries#o sin embar#o es reducir la universitas del saber a la universitas de
las nociones: hay e0ectivamente un desa0o para relanzar, sobre todo en el momento
actual, para recuperar el sentido de la universidad, mirndola en la totalidad de sus
dimensiones. La percepcin de la tarea educativa de la universidad, en e0ecto, puede
tener recadas muy importantes no slo en la eleccin del docente en 0orma particular,
sino tambin en aquellos que #uan las estructuras y los ateneos3.
O4P El se#undo aspecto sobre el cual quiero detenerme es la a0irmacin que el recto uso
de la razn es >se#Gn las palabras del 'anto "adre > una responsabilidad comGn.
Jdvertimos >lo di#o como pro0esor a pro0esores> ciertamente una autntica necesidad de
ayudarnos entre nosotros. %na verdadera comunidad acadmica es la Gnica que puede
salvar a cada uno de nosotros de la propia, rpida o tarda, inevitable parcialidad. (uando
se vive en esta tensin a ensanchar la razn, en e0ecto, el otro no es ya un obstculo que
limita mi bGsqueda, sino un bien porque impide que yo me asle, reclamndome
constantemente a una mirada abierta a la totalidad. 'lo una #eneracin comunional
puede salvar la naturaleza de la razn y la verdad de la bGsqueda. 1La dimensin
comunitaria representa no la sustitucin de la libertad, no la sustitucin de la ener#a y de
la dimensin personal, sino la condicin de la a0irmacin de ella. 'i yo pon#o una semilla
de haya sobre la mesa, tambin durante dos mil a5os @supuesto que todo quede tal cualA
no se desarrollar nada. 'i yo tomo esta semilla y la pon#o en la tierra, se vuelve una
planta. &o es el humus lo que sustituye la ener#a irreductible, la 1personalidad3
incomunicable de la semilla: el humus es la condicin para que la semilla crezca. La
comunidad es la dimensin y la condicin para que la semilla humana de su 0ruto3
9D
.
O6P El tercer y Gltimo punto crucial >que por ciertos aspecto est li#ado al se#undo> es la
necesidad de testimonios. El ensanchar la razn no adviene slo a travs de una justa
de0ensa de una correcta concepcin de la razn, sino que viene del ver en acto una
humanidad que vive la razn como real apertura y que e8perimenta el bien per se. Lo
describa 0ilos0icamente muy bien el entonces cardenal W. Xojtyla en uno de sus te8tos
de *HD4: 3Es propio de la persona la capacidad de tomar este bien, y en particular de
tomarlo cuando la persona deviene sujeto de la accin, la capacidad de tomarlo en el
acto3
9F
. Eenemos por tanto una necesidad enorme de testimonios. Eestimonios de qu
cosa! Nel uso verdadero de la razn, que ayude a estar delante de los desa0os que el
1-
O! #otturi, 0uir de la $risis es posi4le5 son ne$esarios la4oratorios de humanidad'''
1J
0!/iussani, El sentido religioso
1I
V! Go5t6la, El hom4re en el $ampo de la responsa4ilidad
1+
presente nos pone. (omo ha escrito Luisa ;uraro, 1la nocin moderna de razn que se
ha restrin#ido a lmites que dejan a0uera los interro#antes esenciales del hombre y el
mismo nombre de Nios, se ha vuelto inadecuada para un verdadero dilo#o con la
humanidad entera3
9H
. Es se#uir la dinmica da la razn abierta totalmente y puesta en
movimiento por la imponencia de la realidad que nos hace capaces de un verdadero
dilo#o #lobal entre culturas y tradiciones reli#iosas y que, para decirlo con Nante, nos
hace huir de 1la parcela que tan crueles nos hace3.
? est aqu la verdadera alternativa al nihilismo que la universidad est en condiciones de
0ormular. %na sola razn puede lle#ar a interesar al sujeto: aquella que est en
condiciones de responder a las pre#untas 0undamentales suscitadas por lo real, por la
vida.
Tracias.

1,
0! (uraro, 67 de la ne$esidad de ra(onar de +ios8
11