Algumas Reflexes sobre a Organizao Social da Mina

Maranhense e do Keto em Belm do Par

Mrian A. Tesserolli
[*]
[mirian@uft.edu.br]
Resumo
Este trabalho uma reflexo sobre a organizao social das casas de religies de matriz africana de
Belm, em especial uma casa da mina maranhense e uma keto. Caminhamos por diversas trilhas:
como os cls iorubanos se re-apresentaram no Brasil; como a instituio do casamento e o incesto
se colocaram; como a escravido influenciou a organizao das famlias de negros e, posteriormente,
nas famlias de santo; e a questo do homossexualismo entre os praticantes da religio.
Palavras-chave: religies afro-brasileiras, organizao social, senioridade, famlia.
Abstract
This work is a reflection on the social organization of the the houses of religions of African origin in
Belm, PA, Brasil, especially the Mina Tambor and Keto. We walked several tracks: as clans
iorubanos be re-made in Brazil, as the institution of marriage and incest arose, such as slavery
influenced the organization of families of blacks and, later, the families of 'saint', and the question of
homosexuality among the practitioners of religion.
Keyword: african-Brazilian religions, social organization, seniority, family.
Introduo
Ao visitar as casas de religies de matriz africana em Belm, lembrei Roberto Cardoso de Oliveira,
pois, nessas visitas, cultura e identidade correspondem a duas dimenses da realidade que estudo. O
que apresento a seguir so algumas consideraes sobre o Candombl e a Mina Paraense de
influncia maranhense, que remetem a identidades que se forjaram a ferro e fogo ao longo de anos.
O Candombl, j conhecia de outras plagas, de outros ventos, de outras secas: o Keto, o Jje e
suas variaes, o angola. Mas, a Mina Paraense, vi pela primeira vez na casa do Pai Brasil. Ele se filia
Mina Maranhense e mostrou-me como, no cotidiano, a cultura brasileira se fez mestia. No
tratarei, aqui, dessa miscigenao, mas esses apontamentos remetem organizao das casas de
culto e, consequentemente, s suas identidades.
Atravessar o Atlntico e re-apresentar-se nesta terra nova de muitos encontros. Nesse no-lugar
que cede ao lugar, desenvolvendo redes de sociabilidade que propem olhar para objetos no
olhados. Os africanos que para c foram trazidos pela dispora eram de diversas etnias, mas isso
no impediu que conseguissem se compreender, pois alm de elementos comuns na lngua, tambm o
possuam na religio. Reproduzindo, assim, as formas de organizao social sob as quais viviam em
frica, foram se reorganizando e as suas formas de cultura.
Surgem, dessa forma, as casas de culto de religies de matriz africana no nosso pas:
representando, da forma possvel, as configuraes da organizao sob a qual viviam os africanos,
Revista de Estudos da Religio -
REVER
ISSN 1677-1222
Ps-Graduao em Cincias da Religio
- PUC-So Paulo
em especial iorubanos, em seus locais de origem. Ou seja, nos deparamos com pequenos reinos, cujo
rei ou rainha representado pelo Babalorix ou Yalorix. Dependendo da nao, essas relaes so
mais ou menos perceptveis para quem de fora da casa.
a essas relaes que este texto vai dar visibilidade, no na sua totalidade, mas remetendo a
alguns estudos que j foram feitos a respeito de casas de santo e suas representaes,
percebendo como as diversas tradies vo formando suas identidades diferenciadas, mas ao mesmo
tempo, contendo similaridades.
Este texto foi inspirado pela leitura de um captulo em especial do livro A famlia das mulheres, de
Klaas Woortmann: O passado escravo e a famlia de santo (WOORTMANN 1987). Ao mostrar, nesse
captulo, como se deu a organizao da famlia negra durante o perodo da escravido, fez com que
eu compreendesse algumas questes que foram suscitadas pela observao do cotidiano de algumas
casas de santo. Tambm chamou ateno para temas como, por exemplo, a homossexualidade
presente no Candombl ela est at nas telas da televiso, s que sempre representada de forma
jocosa.
Tambm me acompanhou de perto nessas breves reflexes a dissertao de mestrado Vivaldo da
Costa Lima, de 1977, A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de
relaes intra-grupais. Nesse trabalho, ele traa um itinerrio e nos mostra as casas mais
tradicionais da Bahia, em especial, Salvador, e sua genealogia.
Umberto Eco diz que o texto uma mquina preguiosa e prope um pacto ao leitor para que ele
faa a sua parte. Ao ler esse texto, aceitei o pacto e fiz a minha parte, indo em busca de novas
relaes, tendo como meta compreender um pouco mais as religies de matriz africana presentes em
Belm. importante notar que as relaes que se estabeleceram no cotidiano, nas casas
belemenses, so diferentes em diversos aspectos das casas de Salvador, Bahia, e de So Lus, no
Maranho, no que tange questo da rigidez das tradies.
Na primeira parte, veremos uma descrio da Festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil, filiado Mina
Maranhense; na segunda, da Festa de Xang do Pai Walmir, filiado ao Keto; na terceira, uma
discusso sobre Senioridade e as hierarquias nas religies de matriz africanas; na quarta, veremos
um pouco sobre os Padres Familiares dos terreiros atravs de alguns tpicos: sexualidade,
homossexualidade, famlia biolgica, organizao da famlia de santo
[1]
; e, por ltimo, temos
algumas reflexes sobre a organizao social das casas de santo.
A festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil
Quando cheguei casa de Pai Brasil, a festa do Seu Z Raimundo estava prestes a iniciar. Pai Brasil
filia-se Mina Maranhense. Indicaram-me um lugar para sentar, de onde tinha uma boa viso de
tudo que se passava no salo. Quem me recebeu foi uma Ekedi
[2]
. Gostaria de tirar fotos e gravar o
ritual, para tanto seria necessrio que o dono da casa, Pai Brasil, desse permisso e, ao ser
consultado, deu sua aquiescncia. Na parte de trs do salo havia outra sala e, aps esta, um
pequeno quintal com algumas salas que eram destinadas aos filhos da casa. Cheguei at esse
pequeno quintal para observar o movimento. Todos se vestiam com roupas amarelas, segundo me
disseram, para homenagear Seu Z Raimundo.
Comearam, ento, os movimentos iniciais. Pai Brasil entrou cantando para o Exu Marab: nas
religies de matriz africana, sempre para Exu que se canta primeiro para que ele abra os caminhos
e para que tudo corra bem naquele ritual. Os tambores comearam a tocar: so trs batas, um
tambor da mata, dois atabaques, quatro xekers ou cabaas - como eles nomeiam - e um ferro (ou
g, instrumento de metal com apenas um sino, variante do agog, como mais conhecido). Os
batazeiros, como so chamados os que tocam os batas, j estavam em seus lugares quando Pai
Brasil entrou no salo cantando para Marab. Atrs dele, entraram outros participantes em ordem
determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade. Mais a frente mos ver como o
funcionamento de uma casa e entender melhor o princpio da senioridade.
Cantaram para todos os voduns
[3]
e, sem seguida, cantaram para os caboclos. Foi quando Seu Z
Raimundo chegou. Os caboclos da mina so encantados, ou seja, no faleceram, encantaram
[4]
.
Talvez por isso seja difcil perceber quando o praticante entra em transe, as diferenas so
praticamente imperceptveis: no caso do Seu Z Raimundo, ele solta o cabelo
[5]
e coloca um
chapu. Inicialmente estava com a roupa amarela, igual s dos outros participantes, ao entrar em
transe, mudou de roupa. O mesmo aconteceu com todos os outros que entraram em transe
[6]
:
trocaram de roupa e se caracterizaram, inclusive de acordo com o sexo de sua entidade: um leno
ou um chapu mais masculino ou mais feminino.
Alguns caboclos, depois de incorporados, tocaram os instrumentos. O Seu Z Raimundo tocou o
tambor da mata, que o tambor mais grave e o que puxa os ritmos tocados durante o ritual.
Quando o ritual se encerrou, a festa continuou no quintal, com muita comida e bebida, como
comum em todas as festas das religies de matriz africana. Todos os convidados se sentaram em
torno de mesas organizadas anteriormente e foram servidos pelos caboclos, que vinham at as
mesas perguntando se estava tudo bem, se estvamos bem servidos, se precisvamos de algo.
Nesse momento h uma interao maior entre os convidados e os encantados - quando ficamos
sabendo seus nomes, suas famlias
[7]
. Nessa festa tive o segundo contato com Seu Z Raimundo.
No primeiro, cheguei ao final de uma festa e conversei muito com ele, achando que era o Pai Brasil.
Somente ao final fui avisada que era o encantado. Nesse segundo encontro, em um momento que
esteve em nossa mesa, disse: Eu sou um negro metido: gosto de me vestir bem, de receber bem
e de ser dono de barraco. Nesse momento, ele j havia trocado de roupa trs vezes e j sabamos
que o Pai Brasil abriu um barraco
[8]
em Mosqueiro, cidade prxima de Belm, para o Seu Z
Raimundo.
A festa de Xang do Pai Walmir
Em outra festa na qual estive presente, de Xang, na Casa de Pai Walmir, o ritual foi um pouco
diferente. Esse Babalorix se filia ao Keto. Quem nos recebeu, aqui, foram alguns ogs
[9]
da casa:
na porta, posicionaram-se para receber os convidados. Vestiam roupas brancas e vermelhas, em
honra ao dono da festa: Xang. Quem chegava se sentava em bancos destinados aos convidados.
Os membros da casa estavam no quintal e, ao sinal do Babalorix, todos se dirigiram ao salo, da
mesma forma que na casa do Pai Brasil, em ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e
pela senioridade. Os alabs, ogs responsveis pelos toques, j estavam posicionados nos
atabaques e no agog. Aqui, apenas os alabs tocam: os orixs no o fazem. O primeiro canto
tambm foi para Exu, com a mesma finalidade: abrir os caminhos para que tudo corresse bem
naquele ritual. Em seguida, cantaram para os orixs. Como a festa para Xang, esse orix tem
destaque especial: danou e distribuiu alimentos com o seu ax aos presentes.
A festa teve incio com os cantos, como j mencionei. Todos danaram em crculo
[10]
, respeitando a
ordem determinada pelos cargos que ocupam na casa e pela senioridade, remetendo histria mtica
de cada um dos orixs. Os mesmos no se manifestaram enquanto o Babalorix no entrou em
transe. Somente depois os membros comearam a ter seus orixs incorporados. Nessa festa houve a
sada de um axogun de Xang, og responsvel pelo corte sacrificial nos rituais. Na sada, a parte
principal do ritual a apresentao pblica do praticante ao pblico.
O orix de frente do Pai Walmir Oxossi e o segundo Xang. Ento, nessa festa, ele danou com
Xang. Terminado o ritual, todos deixaram o transe e os presentes foram convidados para a festa.
No quintal, as mesas estavam arrumadas e foram servidas comidas relacionadas com o orix
[11]
da
festa e bebida.
Aqui, diferente do que ocorreu na casa do Pai Brasil, quem serviu os convidados foram os membros
da casa. No existem os encantados, o ritual diferente. Na Mina, temos os voduns e os
encantados. No Keto, temos os orixs, apenas. Alguns praticantes, que antes de fazer a iniciao no
Keto frequentavam outros tipos de rituais, estes, ento, podem conservar um encantado. A exemplo
do Pai Walmir, que, antes de ser iniciado no Keto, era da Umbanda e entrava em transe com o
caboclo Jaguarema.
Senioridade
Em ambos notei que alguns princpios se fazem presentes, por exemplo, a questo da senioridade.
Existem, segundo Woortmann (1987: 258), dois princpios bsicos na organizao de um grupo de
culto: senioridade e sexo. Na organizao social dos iorubanos tradicionais, o princpio da senioridade
por demais importante no desempenho dos papis e isso foi transplantado para a organizao do
candombl.
Klaas Woortmann estudou, em seu livro A famlia das mulheres, no captulo IV, O passado escravo e
a Famlia de Santo, a organizao dos terreiros baianos e nos diz que, de alguma forma, essa
organizao remete frica do sculo XIX, pois guarda semelhanas com a organizao poltica e
administrativa tradicional africana (WOORTMANN 1987: 245). Embora o autor tenha se referido
frica genericamente, acredito que esteja falando da frica iorubana, pois, em especial na Bahia, a
tradio mais presente essa. Vivaldo da Costa Lima diz que entre os adeptos do Candombl, na
Bahia, foi criado ... um ideal de ortodoxia vinculado diretamente s origens africanas dos antigos
candombls (LIMA 1977: 19) e que a expresso jeje-nag, apesar de ter sido criada por um
cientista, mostra um ... modelo scio-cultural de um tipo de grupo de candombl (...) que encerra
os dois etnnimos caracterizadores da maioria dos padres africanos remanescentes e
identificveis na maioria dos terreiros da Bahia (IDEM). A preservao de princpios culturais e
organizacionais iorubanos atravs dos terreiros de Candombl nos mostra a nao poltica africana
(iorubana) se confundindo com a nao religiosa. Seguindo os passos de Vivaldo, ele diz que ...
existe uma pondervel tradio histrica que justifi[ca] o fenmeno, acentuando o sentimento de
etnocentrismo e modificando menos os padres culturais (LIMA 1977: 21).
Nas sociedades tradicionais africanas, a ancianidade no s uma questo biolgica, mas uma
qualidade social. So os ancios, ... quase despegados dos vivos e assimilados aos mortos, que
trazem at o presente o poder dos antepassados e que, na rede das relaes sociais, mostram
claramente a hierarquizao, baseada na sucesso cronolgica das pessoas (SOUSA 1965: 57-58).
Ento, se pensarmos em uma pirmide, no pice esto os grandes antepassados da famlia, depois
seus descendentes, sempre em ordem de antiguidade, depois os vivos: dos mais antigos aos mais
novos. No Brasil, isso se traduz, por exemplo, quando vemos algum membro das religies de matriz
africana se manifestar publicamente: ele comea por reverenciar os mais velhos, pedindo-lhes a
beno, para somente ao final reverenciar os mais novos. Essa uma questo interessante e a que
devemos prestar ateno, pois ao mesmo tempo em que nas casas mais tradicionais os mais antigos
so reverenciados e sua linhagem exaltada, tambm presenciei atitudes de desrespeito aos mais
velhos em algumas casas. Esses flagrantes revelam alguma mudana que est acontecendo nas
casas, talvez devido modernizao ou ocidentalizao. Essa uma questo a ser tratada com
mais vagar em um prximo momento, pois diz respeito a uma tradio herdada dos africanos, que
est se modificando.
Mas na instituio do parentesco que podemos entender um pouco mais da estrutura e da
organizao das casas, percebendo como a sociedade africana foi, de certa forma, replicada no
nosso pas. Segundo Woortmann, parentesco no apenas organizao, mas suas ... categorias
so parte de um modelo cosmolgico que foi replicado na Bahia, atravs do mito, do ritual e da
organizao do culto (WOORTMANN 1987: 250). O autor continua: ... o parentesco no se
compe apenas de instituies, mas tambm de idias (IDEM).
bem sabido que o negro que veio para o Brasil era do continente africano e ao vir para c, embora
no pudesse trazer nada de material consigo, trouxe na mente padres culturais. O trfico de
escravos se estendeu, no Brasil, pelo sculo XIX, produzindo uma constante renovao do
contingente de africanos, como mostra Pierre Verger, em seu livro Fluxo e Refluxo do Trfico de
Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Mas o
comrcio no se restringiu aos negros escravizados - trazia, tambm, objetos rituais, a exemplo do
pano da costa, importante pea do vesturio (VERGER 2002: 554): foi registrado fluxo de comrcio
entre Lagos, na Nigria, e a Bahia durante toda a primeira dcada do sc. XX ... tanto de bens
profanos como de objetos e, juntamente com estes ltimos, de idias (WOORTMANN 1987: 248).
Dessa forma, a partir desses dados podemos perceber algo alm de um simples comrcio de
escravos. Segundo Woortmann, o cl iorubano pode ser visto no como uma instituio, mas como
um princpio organizatrio de interdies matrimoniais. Se o reino iorubano, com todas as suas
instituies, no pode ser transposto para o Brasil, isso se deu pela ... incorporao ao sistema
religioso, substituindose a linhagem pelo grupo-de-culto (num certo sentido, matrilinhagem), este
ltimo expresso por uma linhagem de parentesco (WOORTMANN 1987: 253).
Esses princpios so claramente observveis nos terreiros, de forma mais patente nos de tradio
Keto e um pouco diferenciado na Mina. Nos terreiros Keto, percebemos a re-apresentao no s da
famlia extensa, com seus filhos, netos, tios, avs e agregados, como de um reino irorubano: o
Babalorix ou Yalorix o rei ou rainha, com seus sditos, mostrando a hierarquia atravs dos rituais
que reproduzem um ... sistema de crenas [que] prov uma identidade, uma interpretao do
mundo, uma verdade (WOORTMANN 1987: 247), fazendo da casa de culto um espao de
integrao e solidariedade e que ... o grupo de culto persista e se expanda porque preenche certas
necessidades (WOORTMANN 1987: 246).
A questo das linhagens to importante para esses religiosos que eles acabam por ir busca, na
frica, de seus antepassados. No antepassados biolgicos, mas ancestrais mticos. A Yalorix Olga
de Alaketo diz que sua casa foi fundada h 350 anos e a histria mtica de sua linhagem diz que
Oxumar, orix nag relacionado com o arco-ris, se apresentou no mercado de escravos como um
senhor de posses, comprando Otamp Ojar e sua irm gmea e as alforriando em seguida. Em
entrevista concedida a Vivaldo, ela conta com o apoio cronolgico de guerras intertribais iorubanas
em fins do sc. XVIII, confirmando o rapto de pessoas da famlia do Alaketo. Entre idas e vindas
frica, ela comprou um terreno na Bahia e fundou o Il Maroi Laji. Em A famlia de santo nos
candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de relaes intra-grupais, de Vivaldo da Costa Lima, no
anexo IV, podemos ver o diagrama genealgico dessa Yalorix. No anexo V do mesmo, temos um
diagrama da sucesso dos candombls do Engenho Velho, Gantois e Op Afonj, que remontam sua
ancestralidade I Nass.
Os terreiros mais tradicionais buscam a sua ancestralidade, remontando as linhagens e dando
mostras da sua antiguidade. Volto a chamar ateno para a questo da senioridade, pois a que as
histrias se entrelaam: a escravista brasileira e a mtica africana. nela, a histria, que os
religiosos buscam sua autoridade de mais velho.
Padres familiares
1. Sexualidade
Retornando ao que diz Woortmann (1987: 258), existem dois princpios bsicos na organizao de um
grupo de culto: senioridade e sexo. Vejamos, agora, como o sexo influencia na organizao de uma
famlia de santo.
Continuando com Woortmann, no texto j citado, o autor faz uma anlise do pobre da Bahia,
independente de ser negro, associando-o aos cultos afro-baianos e considera que os africanismos
contriburam ... para moldar a ideologia familiar contempornea mesmo que pouco ou nada saiba
sobre seus ancestrais (WOORTMANN 1987: 245). Houve uma tentativa de explicar certas formas de
padres familiares entre a pobreza, a exemplo da poligamia (to dispendiosa para a pobreza),
resultante dos efeitos desorganizadores da pobreza com relao a um modelo dominante branco.
Como explica Woortmann, ... pobreza e demografia so, seguramente, variveis cruciais para a
explicao de padres familiares, inclusive do prprio conceito de famlia como uma unidade
centrada na mulher (WOORTMANN 1987: 253).
Durante o perodo da escravido os africanos eram separados por sexo, s tinham acesso ao sexo
oposto para a reproduo; no cabe aqui, porm, nos alongarmos nas explic aes acerca de como
procediam os escravistas e como eram dispostos, esses homens e mulheres, nas senzalas. As
mulheres ficavam com seus filhos e deles cuidavam quando isso lhes era permitido. Dessa forma, aos
poucos, surge um tipo de famlia matrilocal e matrifocal que ser conservada aps a libertao dos
negros: as mulheres so as responsveis pela casa e pela manuteno da mesma. Lembrando que
para as mulheres, aps a libertao, era mais fcil conseguir trabalho do que para os homens:
trabalho domstico, lavagem de roupas para fora, comidas que podiam ser vendidas em tabuleiros
nas ruas, enfim, tantos servios que mantm a mulher em casa. J para os homens era mais difcil
realizar esses servios ou conseguir um emprego fixo. As mulheres que so as chefes da casa s
aceitam um homem quando ele pode dar o sustento domstico, como nos mostra Woortmann, em
uma entrevista com uma mulher pobre, de uma invaso: ... prefiro ficar s eu mais as crianas aqui
perto da me; aborrece menos, e depois, uma mo lava a outra, no acha? Os homens pensam
que podem ficar dando ordens; o dia que eu achar um homem de recursos ele vai poder cantar de
galo se quiser. (WOORTMANN 1987: 66-7). A patrilinearidade no foi restabelecida no Brasil: a
mulher cuida da famlia no sistema escravista, continua cuidando depois da libertao,
estabelecendo um sistema matrilinear.
Mas no se pode descartar a influncia africana , na qual ... se encontra um sistema ideolgico
consistente, subjacente s formas de vida familiar (WOORTMANN 1987: 253-254). Podemos
observar isso nas casas de santo no Brasil, pois o ... princpio estrutural, o princpio do cl e
valores conduzentes matrifoclidade foram trazidos para o novo ambiente (WOORTMANN 1987:
255-256).
Os terreiros mais conhecidos de Salvador foram fundados por mulheres: Il Iya Nass e Alaketo. O Il
Iya Nass deu origem a trs outros terreiros bastante conhecidos: Opo Afonj, Engenho Velho e
Gantois, sempre com lideranas femininas
[12]
.
O princpio do sexo se expressa nos papis atribudos predominantemente s mulheres mes e
filhas de santo e outros atribudos a homens ogs; as mulheres constituem o ncleo do sistema
de autoridade e de papis rituais. A famlia de santo matrifocal: a grande maioria das casas de
mulheres, pode ser chamada de famlia parcial baseada na unidade me-filhas. H predominncia
feminina entre as principais posies de status, particularmente a de me de santo.
A presena masculina menor nas casas tradicionais de Salvador: o iniciado masculino quase sempre
devido me grvida na sua prpria iniciao. Ainda existem outros fatores: a questo da
possesso espiritual dos homens relacionada possesso sexual, ameaando a masculinidade.
2. Homossexualidade
H um estigma com relao aos homens: Woortmann diz que tanto filhos quanto pais de santo
so, em larga medida, homossexuais: tornar-se filho de santo (ou, eventualmente, ... pai de
santo) parece ser uma forma de legitimar culturalmente a homossexualidade (WOORTMANN 1987:
261). Rita Laura Segato diz que a incidncia de homossexuais masculinos grande entre os membros
do culto, como mostrou vrios trabalhos de antroplogos em diversas cidades do Brasil (SEGATO
1986: 13). No Xang de Pernambuco, a autora diz que considera a bissexualidade predominante
entre os membros do culto, a presena masculina de pais de santo aqui, tambm, menor.
bastante polmica essa questo da homossexualidade entre os membros do culto: Peter Fry cita um
pai de santo, de Belm: ... em todo Brasil e especialmente no Par e Maranho, se voc observa
cuidadosamente, achar difcil encontrar um pai-de-santo ou me-de-santo totalmente correto
sexualmente. Eles sempre tm um deslize. O candombl nasceu, em parte, para o
homossexualismo (FRY 1977: 121). Maria Lima Leo Teixeira diz que os seus entrevistados dizem
que no Candombl no so discriminados: ... estou no Candombl porque, entre outras coisas, aqui
sou gente... ningum diz nada [...] no tem discriminaes como em outros lugares, em outras
religies (TEIXEIRA 1987: 39) (O grifo nosso).
Em Belm pudemos perceber a grande presena de homossexuais, tanto femininos quanto
masculinos, mas no se fala sobre o assunto. Todas as vezes que tentei conversar a respeito, o
assunto foi sutilmente desviado. Talvez por que esse no era meu objetivo principal nas entrevistas.
importante notar que em alguns terreiros chegamos a ver homossexuais masculinos usando saias
sem estar em transe.
Gaiaku Luza, me de santo de Cachoeira, Bahia, rgida nos ensinamentos da tradio jje mahin, j
falecida, fazia crticas quando aparecia um filho de santo homossexual, mas no deixava de
incorpor-lo a casa. De qualquer forma, parece haver mais tolerncia nos cultos afro-brasileiros do
que em outras religies posto que pude perceber claramente a presena de homossexuais nas casas
que estive. A noo de pecado que permeia as religies judaico-crists parece no estar presente,
nesse caso.
3. Famlia biolgica
Os negros no conseguiram replicar a linhagem tradicional iorubana que era patrilinear: a famlia de
santo foi a possibilidade da recriao das estruturas tradicionais no contexto brasileiro, ao nvel de
integrao scio-cultural, pois os nveis de reino e da cidade, no puderam ser, a no ser no plano
absolutamente simblico: ... de fato, na organizao do candombl existem status-papis
originariamente pertinentes ao nvel de integrao da cidade e do reino, como o caso dos Obas e
da Iya Kekere (me pequena) (WOORTMANN 1987: 282).
A famlia de santo no Candombl de linhagem matrilinear; nas casas de Salvador, a descendncia
e a transmisso se fazem pela linha da me de santo (WOORTMANN 1987: 263). As relaes de
parentesco biolgico so menos importantes que as de santo e passam a operar paralelamente
sendo que frequentemente, a de santo mais importante. Os laos familiares so criados no
Candombl atravs da iniciao no santo e so efetivamente familiares, amplos no plano das
obrigaes recprocas e do sentimento.
A linhagem de santo se ope linhagem da famlia biolgica (WOORTMANN 1987: 266). Uma
Yalorix no pe a mo na cabea de sua filha biolgica, quem deve faz-lo outra sacerdotisa da
mesma categoria inicitica da me, portanto me classificatria da filha em questo. Os filhos
biolgicos, homens, no contam na linha de sucesso, no ocupam posies centrais em que se
recrutar a sucessora, embora ocupem outros cargos. A superposio das famlias biolgicas e de
santo se d apenas quando o lado feminino incorporado de santo, nas casas mais ortodoxas.
Woortmann diz que o cl iorub um princpio organizatrio de interdies matrimoniais, isso
significa que se transferiu, o cl iorubano, para o Brasil, sob a forma de exogamia de santo: noo
tradicional iorub de que ... duas pessoas que do de comer ao mesmo orix no podem se casar
(WOORTMANN 1987: 269), isso caracteriza incesto. Em algumas casas no permitido o casamento
entre as pessoas, pois so considerados famlia, mesmo com santo diferente. J que as instituies
sociais exogmicas no puderam ser transplantadas para c, o princpio foi deslocado para o
parentesco de santo (WOORTMANN 1987: 270).
Nas casas onde estive em Belm encontrei casos que se diferenciam um pouco no que tange
questo do casamento. Soube de vrios pais de santo casados com seus filhos de santo. Esse
assunto s tratado em momentos de muita confiana e segredo, pois todos sabem que a famlia
de santo no pode se confundir com as relaes amorosas.
4. Organizao da famlia de santo
Hierarquicamente, o posto mais alto de uma casa de Candombl de Salvador o da me de santo:
ela a zeladora da casa, portanto, quem recebe as visitas importantes e supervisiona a organizao
dos ritos e domstica; deve estar presente s cerimnias pblicas, nos ritos de iniciao e na leitura
dos bzios. Os iniciados por ela devem respeito e subordinao, que mostram atravs de seus gestos
que vo desde prostrar-se sua frente at comer o que ela deixa em um prato, pois tem o seu ax.
Abi a categoria mais baixa, de menos status; Iyawo j passou pelo rito de iniciao, tendo o seu
santo assentado. Abis e Iyawos nunca se sentam mesma altura de uma me de santo:
quando ela adentra um cmodo onde esto sentadas, devem se levantar, esperar a me sentar em
uma cadeira e, depois, sentaro no cho. A cerimnia do panan, compra da noiva do orix (homem
ou mulher), faz com que o iniciado(a) saia da recluso e seja reintegrado(a) ao mundo secular.
Somente aps sete anos, a Iyawo se torna uma ebomin, aps dar sua obrigao de sete anos e
receber seu dek
[13]
, podendo decidir se fica na casa ou organiza a sua, pois agora goza de certo
status; entre as ebomin so escolhidas as que preenchero os papis femininos: yakekere (me
pequena), adoshu (assistente executiva da Iyalorix) e a sucessora da Iyalorix, em caso de morte.
Quando a ebomin abre casa, esta concebida como filha.
Na Mina, isso tambm acontece da mesma forma: Pai Alexandre filho de santo de Pai Brasil e na
festa do seu orix, Xang, ele estava presente junto com seus filhos. Danou, cantou, entrou em
transe com Seu Z Raimundo, tocou tambor da mata, tomou sua cerveja e se divertiu como se
estivesse em uma extenso de sua casa.
Os papis masculinos, no Candombl Keto, so subdivises da categoria geral de og: no passam
pelo processo completo de iniciao e no so possudos pelos orixs. Tm papis especficos: tocar
atabaques (alab), corte do animais (axogun), protetor civil (dar prestgio e prover as festas
sagradas). Tambm podem servir a diversas casas. Se pensarmos nas famlias polignicas: o papel
do homem! O og pode ser substitudo por uma iniciada feminina, mas esta no pode ser substituda
por ele. Os ogs no so recrutados entre os Iyawos e, segundo Woortmann, o motivo parece ser
devido ao fato dele ser a noiva do orix e o og , por definio, homem (WOORTMANN 1987: 275).
O papel do og um pouco diferente na Mina. Aqui, quem toca os tambores no so
necessariamente os ogs: os encantados tambm os tocam. O encantado de Pai Alexandre, membro
da casa de Pai Brasil, tocou bata e xequer, nas cerimnias pblicas que assisti. Em conversas com
membros de diversas casas, fui informada que mulheres podem tocar xequer nessa religio.
Voltando ao Candombl Keto, estabelecem-se relaes entre os grupos: o padrinho da iniciada
(ajibona), frequentemente de outro grupo, estabelecendo-se, dessa forma, uma relao de
compadrio. Papel interessante dentro das casas de santo o do Babalawo, sacerdote responsvel
pelo culto de If. Ele o conselheiro da Yalorix chefe, sendo o nico papel masculino de
autoridade. No membro da casa, de fora, mas parente da me: considerado irmo da me.
Ainda importante ressaltar que nessas relaes o barco de ias a primeira circunstncia em
que o princpio da senioridade se revela nos limites de um grupo de idade incluindo numa estrutura
mais ampla que o grupo do candombl: a ebomin de um dado barco a mais velha desse barco
(LIMA, 1977: 75).
A ttulo de concluso: algumas reflexes sobre a organizao social
das casas de santo
Woortmann traz algumas questes interessantes, entre elas a organizao das casas de santo ao
longo de uma linha basicamente feminina como no modelo ideolgico de organizao familiar dos
pobres-pretos de Salvador. Mostrou como a famlia de santo uma unidade centrada na mulher,
como a rede de parentesco se articula atravs das mulheres, como as conexes centrais se do
atravs das mes e filhas e o papel especial do irmo da mulher.
No Candombl, a organizao controlada por mulheres: a mulher que tem autoridade. Todas as
mulheres so esposas dos orixs: a Yalorix a esposa snior e a Iyaw, a jnior. Os Ogs so os
provedores, atribuidores de status da famlia sagrada, sem autoridade; no esto presos a um nico
grupo (homens pulam de uma casa para outra); so chamados pai. A famlia ideal composta pelos
homens, que tm papis externos; e pelas mulheres, cujos papis so internos.
A recriao da famlia extensa e dos reinos iorubanos, no Brasil, atravs da famlia de santo, acaba
por tomar emprestados alguns valores da cultura ocidental, mas expressa claramente a re-
apresentao de um modelo cosmognico. Eram dezesseis tribos iorubanas, so dezesseis os orixs
para os quais se canta no xir
[14]
: cada tribo tinha um orix protetor. De certa forma, isso continua:
dependendo da tradio, a casa dedicada a um orix, que nem sempre coincide com o da me ou
pai de santo.
Muitas so as solicitaes do olhar, h muito a ser visto nas religies de matriz africana. A recriao
das estruturas tradicionais africanas, do cl iorubano, passando pelas instituies revisitadas, a
exemplo da poliginia, faz-nos compreender melhor como a escravido destruiu os cls e os substituiu
por famlias espirituais e como se deu a organizao dos terreiros mais tradicionais de Salvador que
tm predominncia feminina e so chefiados por mulheres; seu papel no culto, na organizao social
e nas funes na casa. A questo da ancianidade remete ao princpio da senioridade mostrando a
noo de autoridade no s feminina, mas tambm com relao ordem de antiguidade de
pertencimento ao culto. Entender os laos familiares que se formam na famlia de santo e que
ultrapassam as barreiras da famlia biolgica, com a linhagem de santo se opondo linhagem
biolgica. Isso desemboca na questo do incesto, fazendo com que, nas casas de santo, se
conserve o princpio da exogamia, pois h casamentos que so preferenciais e outros proibidos. Com
relao ainda ao incesto, a sua proibio exprime o fato social das alianas que os grupos fazem
entre si; parece que isso ajuda, inclusive, na circulao no das mulheres, mas dos homens, os
ogs.
Ainda, o mais polmico de todos esses pontos: a possesso masculina e a sua relao com a
homossexualidade. Essa uma questo que merece um estudo mais aprofundado. Peter Fry, Rita
Laura Segato e Maria Lima Leo Teixeira escreveram sobre o tema, mas ainda de forma a merecer
um estudo mais denso.
Bibliografia
CACCIATORE, O. G. 1988 Dicionrio de cultos afro-brasileiros, Rio de Janeiro, Forense-Universitria.
CAPONE, S. 2004 A busca da frica no candombl. Tradio e poder no Brasil, Rio de Janeiro, Contra
Capa Livraria / Pallas.
FRY, Peter. Mediunidade e sexualidade, in Religio e sociedade, vol. 1, n.1, 1977: 105-23.
LIMA, V. da C. 1977 A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: em estudo de relaes
intra-grupais, dissertao (mestrado), Ps-Graduao em Cincias Humanas, Salvador-BA, UFBA.
LUCA, T. T. de. 1999 Devaneios da memria. A histria dos cultos afro-brasileiros em Belm do Par
na verso do povo de santo, Trabalho de Concluso de Curso (monografia), Graduao em
Histria Belm-PA, UFPA.
SEGATO, R. L. 1986 Inventando a natureza: famlia, sexo e gnero no Xang do Recife, in Anurio
antropolgico-85, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 11-54.
SOUSA, A. de. 1965 As sociedades tradicionais africanas, in Economia e sociedade em frica,
Lisboa, Livraria Morais Editora.
TESSEROLLI, M. 2008 A Festa de Seu Z Raimundo do Pai Brasil, in Anais do Seminrio
Internacional Amaznia e Fronteiras do Conhecimento, Belm, PA, NAEA.
TEIXEIRA, M. L. L. 1987 Lororgun Identidades sexuais e poder no candombl, in
MOURA, C. E. M. de (org.), Candombl. Desvendando identidades. So Paulo, EMW Editores, pp. 33-
52.
VERGER, P. 2002 Fluxo e Refluxo do Trfico de Escravos entre o Golfo de Benin e a Bahia de todos
os Santos dos sculos XVII a XIX. Salvador: Corrupio.
WOORTMANN, K. 1987 O passado escravo e a famlia de santo, in A famlia das mulheres, Rio de
Janeiro, Tempo Brasileiro.
Notas
[*]
Doutoranda em Cincias Sociais Antropologia pela Universidade Federal do Par; Professora do
Curso de Histria/Campus de Porto Nacional da Universidade Federal do Tocantins.
[1]
A expresso santo popularizou-se na fala de todo povo de terreiro devido imposio do
Catolicismo durante os quase 400 anos de escravido africana no Brasil. Existem pesquisadores,
babalorixs e yalorixs que no utilizam nunca esse termo, pois acreditam na necessidade da
afirmao da identidade das religies de matriz africana de forma independente do sincretismo -
afinal, existem vestgios, em frica, do culto dos orixs que datam mais de cinco (5) mil anos.
[2]
Encarregadas de velar pelos filhos e filhas de santo quando entram em transe e cuidam do
andamento da casa.
[3]
Na Mina, os voduns so as principais entidades reverenciadas, mas tambm se reverencia os
encantados e os orixs. Em outras na es, como o Keto, as entidades reverenciadas so os orixs,
ou ainda, os inquces, no candombl angola.
[4]
[...] nome tirado da pajelana amaznica, onde assim se designam os seres animados por
foras sobrenaturais, com formas humanas ou animais que vivem sob as guas dos rios, nas selvas,
campos, etc., segundo a crena de ndios e caboclos. [...] Nome genrico dado s entidades que
incorporam nas danantes em alguns terreiros de So Lus, MA, com influncia da pajelana.
(CACCIATORE 1988: 111)
[5]
Pai Brasil tem os cabelos compridos, cacheados, na altura dos ombros e os deixa presos com um
elstico.
[6]
importante notar que o transe acontece, tambm, em ordem determinada pelos cargos que
ocupam na casa e pela senioridade.
[7]
Na Mina, os voduns so divididos em famlias. Para mais informaes, ver: Luca 1999.
[8]
O espao onde se realizam as cerimnias chamado de terreiro ou de barraco ou, ainda, de
salo.
[9]
Ttulo honorfico, dado a homens de boa situao financeira e prestgio social ou poltico,
capazes de ajudar e proteger o terreiro, bem como a outros, escolhidos por sua honorabilidade e
prestao de servios comunidade religiosa. So escolhidos pelo chefe do candombl ou por um
orix incorporado. O novo levantado og submete-se a uma iniciao de alguns dias, com oferendas
alimentares, banhos de amaci, sacrifcios de animais (sem catulagem nem sundid), aps o que
confirmado em pblico. [...] Dentro desse ttulo h diversos cargos, desde os civis, espcie de
relaes-pblicas que tratam da parte social, festas pblicas, parte financeira etc, at os cargos
religiosos, como peji-g, axogun, alab, etc. (CACCIATORE 1988: 187)
[10]
No Candombl, a dana circular. Na Mina, danam de forma circular, mas a maior parte do
tempo, danam indo para frente e voltando, como se fossem as ondas do mar.
[11]
Cada orix tem a sua comida. O mesmo acontece com os voduns e inquces.
[12]
Vivaldo da Costa LIMA na sua dissertao, A famlia de santo nos candombls jeje-nags da
Bahia: em estudo de relaes intra-grupais, coloca, nos anexos, quadros que mostram a genealogia
desses terreiros.
[13]
O Dek a confirmao da aptido para o cargo e a transmisso de obrigaes religiosas. [que
se d em uma cerimnia na qual] o iniciado (a) faz um juramento em lngua de sua nao
prometendo zelar pelas suas tradies, seguir os preceitos, etc. recebe uma bandeja com os
assentamentos de seu santo particular, os quais eram conservados no peji, e vrios materiais que
lhe permitiro iniciar seus prprios filhos [...] Recebe ainda um ob (para mo-de-faca), os bzios
para o dilogun, um colar simblico do cargo e um fil de bzios ou uma coroa de metal do orix.
[...]. (CACCIATORE 1988: 101-102)
[14]
Xir: ordem ritual das invocaes e das danas para os orixs, durante as cerimnias pblicas.
(CAPONE 2004: 364)
pgina pertencente ao site http://www.pucsp.br/rever
Revista Eletrnica Rever - ISSN 1677-1222