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Los caminos de Cristo

Jesucristo, la espiritualidad y la tierra:


Cristo - sus contribuciones a la conciencia humana y a las transformaciones de la
humanidad y de la tierra: Pgina independiente de informacin con aportaciones de muchos
campos de investigacin y experiencia espiritual; con consejos prcticos para el desarrollo
personal.
http://www.caminosdecristo.net

Los caminos de Cristo en la conciencia humana y en
el mundo
La parte 1: por los pasos de los Evangelios.
Un recorrido por los textos; se puede acceder a los captulos tambin desde aqu:
1. INTRODUCCIN al sentido y uso de este texto, con consejos metdicos para la meditacin, entre
otras cosas; Estas pginas y las diversas orientaciones teolgicas de la historia de la iglesia.
2. En un principio fue el Verbo" y el Verbo se hizo carne..."
3. Jess de Nazaret: su nacimiento
4. Hay algo interesante en los aos de juventud de Jess?
5. Comentario en torno al debate sobre los dos nios Jess
6. Sobre el bautismo en el Jordn por Juan el Bautista
7. El silencio en el desierto
8. Las tentaciones
9. La boda de Can
10.(Puntos de vista sobre la sexualidad, la simpata, la comprensin y el amor)
11.La ira sagrada (y puntos de vista sobre las emociones)
12.Sobre el Sermn de la Montaa (Mt. 5; con puntos de vista sobre el entendimiento)
13.La Transfiguracin de Cristo sobre el monte Tabor (Mt.17)
14.La cuestin de los milagros
15.La resurreccin de Lzaro
16.Las ovejas"
17.Cristo y el lavatorio de pies; y la uncin en Betania
18.La ltima Cena, arresto y flagelacin
19.La coronacin de espinas y el discurso de despedida
20.Crucifixin y sepultura
21.La cuestin sobre el sepulcro vaco, la bajada a los infiernos y la ascensin al paraso
22.La resurreccin
23.La ascensin al cielo"
24.El suceso de la Pascua de Pentecosts
25.Un retrato de Jess
1
La parte 2: Los pasos del Apocalipsis de Juan
1. El Apocalipsis de Juan
2. Cmo tomar las profecas
3. Sobre los contenidos del Apocalipsis de Juan: "las siete iglesias" y las iglesias actuales
Las inspiraciones y las iglesias.
4. Los siete sellos
5. Las siete trompetas
6. Los siete truenos y los dos profetas
7. La mujer y el dragn
8. La bestia de siete cabezas que sube del mar
9. La bestia de dos cuernos que surge de la tierra
10.Las ltimas siete plagas y el fin de Babilonia y la vuelta de Cristo
11.El (autntico) reino de paz de los 1000 aos"
12.El nuevo cielo, la nueva tierra y la nueva Jerusaln
13.Epilogo : lo cristiano
14.Tabla : una actitud cristiana: "En el mundo, pero no del mundo", un "tercer camino"
La parte 3: Unos Captulos sobre diversos temas y cuestiones vitales
9. Una oracin por la paz, la vida y la tierra
2. Fundamentos de los valores ticos
5. Rectificacin de las modernas historias Todo Jess al descubierto"
6. Ciencia natural y fe en Dios
7. Jess y cuestiones alimenticias
8. Jesucristo y la curacin: an hoy
9b.Sobre la bendicin cristiana
9c.La lamentacin como posible integrante de la prctica cristiana.
9d.Una va cristiana para tratar los acontecimientos de la vida.
10.Puntos de vista cristianos sobre economa y cuestiones sociales
11.Puntos de vista cristianos sobre sociedad y poltica
12.Filosofa y cristianismo Comentario sobre la disertacin de Habermas "Fe y conocimiento"
15.Puntos de vista generales cristianos sobre cuestiones ecolgicas
16.Vida no nacida
La parte 4: Antiguo Testamento y cooperaciones para el dilogo con otras religiones
1. Sobre el Antiguo Testamento y la religin juda (judasmo)
1b.Zaratustra
3. Jesucristo y el Islam
4. Jesucristo y el budismo
4b.Jesucristo y el hinduismo
14."Contribuciones generales sobre las religiones de la naturaleza"
0 .Religin como re-unin del hombre con Dios en compaa de Jesucristo
Aviso sobre otras versiones y derechos,
e-mail.


La parte 1: por los pasos de los Evangelios.
Introduccin al sentido y uso de este texto
2
Durante dos mil aos (y si se tienen en cuenta anteriores profecas, an algunos milenios
ms) hay hombres que dan testimonio de sus diversas y directas experiencias de Cristo. A
pesar de la diversidad de caracteres, y de los diferentes entornos religiosos, filosficos o
cientficos, con independencia unos casos de otros, todos muestran algo comn. Hablan de
la realidad siempre presente de Cristo; tambin, a veces, de la posibilidad para otros, de
prepararse para experiencias similares; y de las capacidades que, en estos 2000 aos de
desarrollo de la humanidad, han surgido por intercesin de Cristo, capacidades que exceden
el mero mbito histrico-cultural. Aqu, de una forma novedosa y con todo detalle,
seguiremos la senda de estas etapas de crecimiento", que no slo es terica, sino de
prctica asuncin.
En el siglo XII, el abad Joaqun de Fiore profetiz una "Era del Espritu Santo" en la que una
acorde relacin con Dios, independientemente de las instituciones, llegara a ser bien comn
de los individuos. Hoy da se extienden por todo el mundo diversos intentos que no slo
promueven la correspondiente metamorfosis de Cristo en los hombres, sino que ven al
individuo como clula que cobra consciencia en el cuerpo de Cristo".
La segunda venida de Cristo" y el apocalipsis" del presente, en tanto que sucesos a gran
escala, puestos a veces en relacin con todo esto, apuntan a algo an mayor que a una
reencarnacin" entendida en trminos humanos.
Qu especficas posibilidades de desarrollo para el ser humano y la tierra pueden
encontrarse en todo ello que no se dieran ya antes de la vida terrenal de Jess es la
cuestin a la que esta contribucin se asoma reuniendo, como iniciativa, propuestas
de solucin.
Justo en un tiempo,
- en el que el fenmeno Jesucristo se aborda desde muchas y diversas teologas y dogmas,
desde los enfoques de la ciencia lingstica, histrico-crticos, arqueolgicos y paleogrficos,
sociorreligiosos y de la psicologa del inconsciente, cientfico-naturales, polticos, etc.
- en el que, al igual que en los tiempos del primer cristianismo, se da, junto al viejo escenario
materialista, otro espiritual y muy diverso, corrientes ambas que producen tanto accesos
fluidos al cristianismo como distanciamientos de l.
- en el que se dan las ms desconcertantes apariciones, como, p. ej., varios presuntos
Cristos corporeizados en el presente, y en el que tan a menudo se ponen en relacin con el
nombre de Cristo desde cuestiones harto problemticas, si no ya negativas, puede resultar
importante discernir cul podra ser exactamente la especial contribucin de Cristo en medio
de esta maraa.
Aqu se har referencia a experiencias interiores propias, as como a diversas fuentes
msticas, entre otras. Las perspectivas empleadas son interdisciplinares, proceden de
muchos mbitos del conocimiento y la experiencia, es decir, no son slo teolgicas.
En lo que refiere a puntos de vista espirituales, no se debe servir a ninguna
pseudointerioridad separada de la conciencia poltica. Por ello, los dogmas del pensamiento
mecanicista propio de las ciencias naturales del pasado siglo no pueden, claro est,
aceptarse como lmites del marco de consideracin; ni tampoco las doctrinas procedentes
del mbito oriental que parten de que no hay nada que no estuviera ya en los ancestrales
Vedas indios, y de que Jess no fue ms que un maestro eventual de tercera clase" de los
mismos. De las referencias a libros u otras fuentes que aparecen en el texto, slo con el fin
de establecer comparaciones o de complementarlo, no se pueden derivar tales conclusiones
y, de este modo, esos libros o preconcepciones teolgicas tampoco son imprescindibles
para su comprensin. (Lo mismo puede decirse de la lista de libros, ahora en confeccin,
3
para los interesados en teologa, v. a la izquierda). No hay nada que deba ser interpretado
como dogma u opinin de alguna organizacin religiosa pblica. No se dirige contra
ninguna iglesia o comunidad religiosa, tampoco, p. ej., contra la confesin apostlica.
Este escrito, ni dogmtico ni materialistamente superficial, puede resultarle
igualmente provechoso a personas de otra procedencia religiosa o ideolgica, con
una actitud positiva hacia los nuevos desarrollos del mbito cristiano. Por ello, se
hace referencia tambin a la relacin en que estn los caminos cristianos con
respecto a otras propuestas. A semejanza, en parte, del Evangelio de Juan que, en
una lengua comprensible para aquellos que en su tiempo buscaban conocer,
profundiza en lo especficamente cristiano, este escrito presenta aportaciones de
diversos mbitos. En su estilo, el escrito es tambin algo desenvuelto; la
investigacin es cosa diferente de la misin. Aquellos cristianos que prefieren la fe
ms sencilla a las profundas reflexiones, quiz aprendan con este escrito cmo lograr
un dilogo ms fluido con personas de su entorno de diferente actitud o confesin,
sin que surjan constantemente malentendidos.
El libro slo quiere transmitir lo que sus contenidos expresan.
Tengo an muchas cosas que deciros, pero ahora no podis an sobrellevarlas. Pero
cuando venga aqul, el espritu de la verdad, os conducir a la verdad completa" (Jn. 16:12-
13). Que este espritu inspire este proyecto.

Consejo metodolgico***: meditacin....
Los siguientes 37 captulos siguen los pasos de los Evangelios y el Apocalipsis de
Juan. Se recomienda no perder de vista esta secuencia, sirvindose, entre otros
medios, del Evangelio de Juan y del Apocalipsis.
El estudio bblico, es decir, la atenta lectura de los textos, tanto desde el punto de
vista filolgico como referencial, es tan slo uno de los mtodos. Durante el estudio,
los captulos del texto, y no en menor medida Dios, pueden darnos un conocimiento
ms profundo.
La pgina web consta de un largo texto ininterrumpido, a cuyos captulos tambin se puede
acceder desde el ndice. Para un estudio ms profundo, se recomienda imprimir el texto *:
segn la configuracin del browser y la impresora sern unas 60 pginas.
Quien, ms all de la simple lectura, est interesado en seguir un mtodo de trabajo
integral (que incluya capas desatendidas del alma), puede, luego del estudio de un
captulo de estas concentradas reflexiones, leer el correspondiente captulo, p. ej., del
Evangelio de Juan, y meditar sobre l. (Juan o sus discpulos se ocuparon especialmente
del ms profundo significado espiritual de lo sucedido.)
Meditacion, consejo detallado
Para ello, se dispone de varias posibilidades; en primer lugar, se han de tener en cuenta
para ello ciertos prerrequisitos, como ocurre en cualquier clase de meditacin: lo primero es
liberar suficientemente la atencin de las usuales distracciones y desarreglos o problemas,
ya por medio del consciente ensimismamiento, ya del dilogo con otros, etc.; de modo que
se logre recuperar un espritu abierto. Tampoco debe sentirse cansancio o hambre, ni las
agudas secuelas del alcohol o del tabaco, etc. Adems, debe evitarse cualquier trastorno de
la meditacin por el telfono o cualquier otro agente. El lugar debe resultar acogedor, no
expuesto, p. ej., a aparatos emisores causantes de estrs (v.a la izquierda: biologa de
edificaciones). Quien disponga ya de experiencia, puede tal vez concentrarse incluso en
medio de una animada plaza, pero, al principio, es conveniente no descuidar estas
recomendaciones. Anteriormente, en una meditacin sobre los Evangelios de esta clase, se
4
recitaba a veces el texto lentamente y con los ojos cerrados (p. ej., rosicrucianos**). Para
que la atencin no se fijara en las palabras, sino en el contenido, el texto se aprenda
previamente de memoria. Haba tambin una variante en la que el texto se acompaaba de
gestos eurrtmicos. Tambin est la posibilidad de leer el texto y, entonces, con los ojos ya
cerrados, dejar sentir sus efectos. De este modo, no se piensa de forma activa o, en
cualquier caso, la propia reflexin meditativa slo comienza acabado ya el pensamiento. De
continuar los pensamientos, stos, por su parte, sern tan slo brevemente contemplados"
y no vueltos a pensar. Esto vale incluso para aquellos pensamientos emergentes que, ya
aparentemente o en realidad, nada tienen que ver con la meditacin. (Si se trata de planes
externos, se puede, p. ej., tomar nota de ellos, demorarlos de forma activa, de modo que el
espritu recobre su libertad). Si es posible, se anotarn posteriormente los acontecimientos
importantes ocurridos durante la meditacin, de forma que resulte ms fcil rastrear la
propia evolucin. La reflexin puede abocar a una mayor profundizacin de la conciencia,
algo que, sin embargo, no siempre ocurre (contemplacin, meditacin).
Adicionalmente, puede resultar de ayuda tener preparado un bloc de notas en el que
apuntar palabras clave en el momento en que despertamos. Por un lado, esto ayuda
especialmente a conservar la memoria de los sueos; por otro, gracias a esos apuntes
sobre los sueos, puede seguirse ms fcilmente su evolucin. El dibujo de los smbolos
onricos durante el da contribuye, por lo dems, a fortalecer esta apertura. Puede ir
pareciendo cada vez ms claro que no todos los sueos pueden remitirse a experiencias
diarias y a su elaboracin psquica, sino que en ellos tiene lugar algo que, aunque de otra
forma, tan importante es como el da mismo.
No se trata ya de ocultos rituales, sino sencillamente de que se conceda tiempo al alma para
abrirse a los contenidos, ms precisamente, a Dios, en lugar de poner los contenidos a
exclusiva disposicin del intelecto, al cual nada hay que reprocharle, pero que de ningn
modo basta para alcanzar la comprensin. Con el tiempo, todas las capas del hombre, su
voluntad incluso, pero tambin su cuerpo, pueden quedar afectadas por ello y llegar a
transformarse. Slo despus de la irrupcin de, p. ej., nuevas percataciones, o, durante la
meditacin, de imgenes simblicas correspondientes, o de sueos relacionados con ello, o
de ciertos desarrollos en la vida, puede acogerse, ya favorablemente, en el interior, aquello
que, del captulo, debe colegirse. Slo entonces puede continuar avanzndose, tanto ms
cuando la necesidad ya existe. Para ello, puede resultar necesario vivir durante una
semana, o mejor, durante un mes, con un nico captulo. No es preciso, en cambio, haber
ya asimilado en un 100% el contenido, pues estos pasos no son por completo
independientes los unos de los otros. Dios hace tener a cada uno su vivencia slo cuando l
(Dios) quiere; si bien la meditacin puede tambin invocar poderosamente este momento
de iluminacin", no lo puede forzar. No obstante, ninguna teologa ni doctrina puede, por s
sola, reemplazar esta experiencia interior, cuyo resultado es una asimilacin real, y no una
teora gris.
Ms all de las posibilidades de una meditacin de este tipo, hay tantos caminos
conducentes al mismo fin como personas.
Otras formas de meditacin en el contexto cristiano
Mientras que una forma de meditacin como la arriba indicada, por su contenido, a la vez
especficamente cristiana, desgraciadamente rara vez se ofrece hoy dentro del recinto de la
iglesia, en locales especiales de asamblea religiosa o similares se ofrecen cada vez ms a
menudo otras formas de meditacin. Pues los hombres buscan, con razn, vivencias.
Durante siglos las iglesias, sencillamente, han soterrado en gran medida su propia tradicin
espiritual y, por ende, tambin meditativa, y deben ahora, en primer lugar, tratar de
recuperarla. De aqu que, a modo de restitucin, comenzaran en primer lugar, p. ej., por
adaptar formas de meditacin budistas (como el zen, una sencilla meditacin en silencio)
conectndolas con una gua cristiana o neutral. O se emplearon en silencio imgenes, o
pinturas, o expresiones concretas de la Biblia o de msticos cristianos. Una prctica, p. ej.,
an viva entre los monjes grecoortodoxos del monte Athos, en la que se repite el "kyrie
eleison" (Seor, ten piedad), se recoge junto a otras en nuestro texto principal, captulo "El
5
silencio en el desierto". Tambin los cnticos pueden adoptar un carcter contemplativo y
meditativo. Por lo general, lo ms sencillo sera lo ms efectivo: si tan slo las iglesias dieran
buen ejemplo de ello, y se hiciera el silencio con frecuencia en los servicios religiosos, p. ej.,
antes de la oracin, durante la misma, despus de la misma - waiting for feeling some
answer -, tras el sermn, durante el consejo pastoral, etc. De este modo, este elemento
meditativo no resultara algo aislado, sino que podra experimentarse directamente todo su
valor en su propio contexto. Puestos en prctica estos preparativos para la accin de Dios,
cualquier vida puede adoptar un carcter meditativo, algo que, en nuestro ajetreado tiempo,
encuentra muchos obstculos. En todo caso, resultara absurdo y propio de un enorme
desconocimiento catalogar de forma indiferenciada cualquier clase de meditacin como "no
cristiana", slo porque algunas formas de meditacin practicadas por grupos no cristianos
sean ms conocidas que las cristianas.
*... El estudio concentrado de los textos impresos evita aquellas consecuencias imputadas por
investigadores independientes al consumo excesivo de productos de Internet y "Multitasking" (realizar
varias actividades simultneamente).
** como en la escuela de los rosacruces "Universitas Esoterica" de Berln (Wolfgang Wegener), que
existi hasta 1984.
*** Una (profunda) comprensin de estas pginas presupone la observacin de su auto-comprensin
intrnseca as como dems mtodos adicionales pertinentes (vase ms arriba). Semejante postura
en el estudio de los textos se considera incluso en la filosofa, etc., como un principio general para el
trabajo serio ("Principle of Charity", Donald Davidson, "On the Very Idea of Having a Conceptual
Scheme", in "Proceedings and Adresses of the American Philosophical Association", vol.47, 1973-
1974, pg. 19.)
Volver al ndice de esta pgina


Estas pginas y las diversas orientaciones teolgicas de la historia
de la iglesia.
1. El intento por sacar a la luz profundidades espirituales del cristianismo en parte
soterradas debe en primer lugar, claro est, dirigirse a las enseanzas, la vida y el
significado del mismo Jesucristo y de los paleocristianos; y esto, incluyendo tambin
sus rasgos apocalpticos, y no tan slo tomando lo que agrade a una u otra teologa. As,
parece que tambin debe tomarse en serio la diversidad de los primeros cristianos, tal y
como ya se la tomaron en serio los mismos evangelistas ******), para con ello hacer
reconocible el amplio significado de los impulsos de Cristo. *)
2. La antigua iglesia de los siglos siguientes estuvo en general condicionada por la
autoridad de los vastos tratados de los padres de la iglesia. Ellos, con la ayuda, entre
otras cosas, de la lengua griega y la erudicin, clarificaron para Europa las transmisiones del
primer cristianismo. Saban stos mucho sobre antiguos escritos hoy desaparecidos. Como
en todas las pocas, en el posterior transcurso de esta poca, se discuta tambin qu
corresponda al verdadero cristianismo y qu no. Hay algo tambin en sus concepciones,
algo posteriormente suprimido, que merece una nueva consideracin, siquiera sea en
comparacin con los orgenes. Hubo, por lo dems, cristianos p. ej., en Egipto, cf. los
hallazgos en Naq Hammadi que debieron estar menos preocupados por la obtencin de la
gracia a travs de una iglesia que por medio de un acceso individual a Dios por la oracin, la
meditacin. etc..
3. La escolstica y la canonstica medievales condujeron a una sistematizacin teolgica
por medio de derivaciones o argumentaciones intelectuales, dicho con rigor, religioso-
filosficas; en las que los padres de la iglesia ejercan como autoridad, pero slo en la
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medida en que sta coincida con aquellas lneas argumentales. Si bien en las ideas
escolsticas puede hallarse abundante y significativo alimento espiritual para su momento,
espanta la lgica intelectual, tan frecuentemente unilateral, de pretensiones absolutas y, por
ende, exclusivista que sera preciso diferenciar de la verdadera dimensin religiosa.
Conservada sta en forma de doctrinas, es decir, dogmas de fe, se desvi, sin embargo,
tambin hacia prcticas inquisitoriales. De la creatividad de un buscador o mstico espiritual
actual se desprende que en algunos pasajes, los mismos mtodos intelectuales habran
podido conducir a otras conclusiones o que, en parte, incluso lo hicieron; es decir, que el
crecimiento espiritual real requiere de una conciencia ms flexible y ms global, no tan
esclerotizada. El rgido mtodo escolstico es an hoy un punto de partida esencial de la
teologa sistemtica, especialmente en el mbito catlico. Con todo, hoy aparece alguna
apertura a propuestas diferentes o ecumnicas (p. ej.,Yves Congar). No se trata de una
crtica unilateral a una de las orientaciones teolgicas. En un estadio anterior del trabajo
expuesto en el texto principal de los Caminos de Cristo se examinaron las posibilidades de
articulacin sistemtica del material existente. Slo resta una posibilidad ms, a saber, la
secuencia de los pasos de Jess reconocidos a lo largo de los mismos evangelios! Pues
es justo en ellos donde se refleja una secuencia perfectamente arquetpica de los estadios
de desarrollo y de los mbitos de conciencia humanos, tambin en relacin con el mundo en
su integridad. Es ste, en cualquier caso, un enfoque nuevo, interdisciplinario,.
4. Cuando ya se hubo apilado suficiente tradicin eclesistica sobre los orgenes, apareci
el intento de los reformadores por volver a tomar los orgenes bblicos como referencia
fundamental. Esto, sin embargo, lo lograron en escasa medida, pues eran hijos de su
tiempo, y, .p. ej., conocan poco de las corrientes espirituales y msticas de la historia del
cristianismo. Por otro lado, se abandonaron tradiciones, por lo dems valiosas en esencia,
como la adoracin a Mara. Hubo entonces individuos particularmente notorio es el caso
del telogo evanglico J. V. Andreae (aleman) que, en ensoaciones encubiertas bajo
forma novelesca, abordaron experiencias profundas, que bien podran calificarse de
cristiano-esotricas; que lo cristiano no resulte fcilmente reconocible en ellas se debe a su
forma, que fue adoptada por razones de seguridad. Tampoco el campo protestante fue
siempre tan tolerante como podra parecer. La Contrarreforma, las guerras de religin, etc.,
hicieron el resto. A pesar de todo, los diversos mtodos teolgicos del momento tenan
mucho en comn. Cuando an hoy, entre las propias iglesias protestantes, comunidades
confesionales separadas, como la luterana y la reformada (calvinista), se mantienen como
iglesias unidas, se limitan a decir sus partidarios que, aunque se trate de discusiones
teolgicas tcnicas, ya han durado demasiado tiempo por lo que se refiere al propio pueblo
de la iglesia. **)
5. La subsiguiente era de la nueva filosofa, de la Ilustracin y de las ciencias naturales
no hizo tampoco que apareciese una teologa de la experiencia espiritual junto a la vieja y
sistemtica teologa intelectualmente condicionada. Antes al contrario, los telogos
histrico-crticos se orientaron ms si cabe, consciente o inconscientemente, hacia la
interpretacin cientfica igualmente intelectual y, por aadidura, cada vez ms
unilateralmente materialista de aquel tiempo. En parte, la teologa se convirti ms bien en
una investigacin histrica, cientfico-literaria y lingstica, algo que no es necesariamente
incorrecto, pero que no deja de ser unilateral.
Existen adems las ciencias de las religiones, ms o menos independientes de la teologa cristiana,
as como la filosofa; ambas se encuentran parcialmente en una situacin de competencia respecto a
la teologa en la medida en que se dedican a cuestiones religiosas si bien difcilmente accesibles sin
que el investigador tenga su propia religiosidad. Siempre que alguien ane a esta actividad una
autntica bsqueda de Dios, puede suponer un frtil complemento. Si con el paso del tiempo se
reconoce que la religiosidad es una propiedad esencial de ser humano, podra constatarse una gran
compatibilidad entre estas materias. (vase"Religin...")
(Por otro lado, los representantes contemporneos de la vieja teologa sistemtica se vieron
a s mismos como una especie de ncleo de la autntica teologa, en torno a la cual podan
7
agruparse las nuevas lneas de investigacin. Es, empero, discutible que stos formen en
realidad un ncleo integrativo de tal clase). Resultara a buen seguro un empeo en parte
justificado establecer los diversos descubrimientos cientficos en relacin con las doctrinas
de la fe. Pero entonces sera consecuente hacerlo tambin hoy en da. Hasta ahora, sin
embargo, esto no se ha hecho. Esto significara considerar la nueva imagen del mundo, es
decir, el nuevo paradigma emergente que se desprende de las nuevas, ya no tan
materialistas, corrientes cientficas de la fsica de partculas elementales, de la moderna
biofsica, de la geofsica y astrofsica y, especialmente, de las paraciencias como la
parapsicologa, etc. Carece de sentido fundamentar una teologa actual sobre la imagen
cientfica del mundo del siglo XIX! ***)
Tambin con respecto a las tendencias de la Ilustracin, aparecieron con fuerza desde el
siglo XIX contramovimientos, p. ej., los movimientos resurreccionales, que desembocaron en
muchas nuevas iglesias libres evanglicas. stas no vieron la necesidad de confrontarse a
los desarrollos de las ciencias naturales; representan, sin embargo, incluso sin esto, una fe
orientada a la Biblia sin menoscabo alguno. En general, no haran uso para ello del trmino
teologa en absoluto, pero no deja de haber tambin una especie de interpretacin teolgica
particular de la Biblia (exgesis/ hermenutica).
6. De este modo, se sucedieron en el siglo XX muchos intentos por aportar a la teologa
facetas que sta no haba estimado hasta la fecha en medida suficiente, desde luego
no sin la inclusin de aquella dimensin mstica espiritual, algo que, sin embargo, Karl
Rahner ya vio como una necesidad. Estos intentos en el campo catlico y en el evanglico
han aportado mucho a la sociedad, pues afectan ms a las preocupaciones prcticas de los
hombres: p. ej. Karl Barth, La teologa poltica y la(s) teologa(s) de la liberacin del Tercer
Mundo, as como la Teologa de la Creacin****), Teologa feminista, ... . Con algunas
corrientes como la "Teologa de la desmitificacin" de Bultmann se ira demasiado lejos,
desde luego, es decir, se reducira excesivamente la fe a una tal y como se dijo, ya
demasiado anticuada concepcin material del mundo; aunque, al menos, s queda
correctamente claro, que la fe no precisa de ninguna objetivacin cientfica. Drewermann
intent entonces una interpretacin de los evangelios apoyndose en la psicologa profunda.
Aunque pueda sta ser el puente para escapar de nuevo del mundo desalmado de una
concepcin material de la realidad, la psicologa profunda no es tampoco, de ningn modo,
la verdadera dimensin espiritual de la Biblia y por ello, carece de sentido confrontar estos
dos mbitos completamente diferentes.
Los problemas entre el fundamentalismo y el relativismo han dominado hasta ahora la
discusin.
Por lo dems, fuera de los crculos teolgicos, en los ltimos aos han jugado cierto papel
esas presuntas "historias de Jess al descubierto" que en nada favorecen la actual discusin
sobre la imagen integral.
7. Hasta la fecha, poco se puede decir de una teologa postmoderna del siglo XXI. Una
renovacin de las posibilidades espirituales del cristianismo manteniendo tanto las
antiguas profundidades de la fe como la lograda concienciacin social requiere de
una transformacin ms vasta de la conciencia *****. Se requiere aqu de precisin
espiritual y de una marcada consideracin de la sociedad y del mundo, y no slo de
administrar y actualizar las vigentes corrientes de investigacin de la teologa y la ciencia de
las religiones - un camino hacia un "pleno" cristianismo, en lugar de la fragmentacin de hoy.
Aqu se enmarcan los Caminos de Cristo".
*) stos reconocieron, p. ej., incluso conscientemente no slo aquella fuente de sentencias (Q) que
luego fue explorada por los investigadores. (Contuvo esta slo declaraciones de Jess antes de la
historia de la pasin, con aquella tica al margen de muchas de las convenciones sociales, tal y como
hoy se vincula con frecuencia con el sermn de la montaa. Tambin el Evangelio de Toms,
estrechamente relacionado y por lo visto autntico, muestra cmo segn los casos, los predicadores o
el pblico hacan circular otras declaraciones de Jess...). Los ltimos pasos de la vida de Jess
comenzando por la resurreccin de Lzaro, etc. slo pudieron presenciarla, en principio, unos
8
pocos en aquel entonces y, en consecuencia, atestiguarlos verdaderamente. A pesar de ello, se
hicieron asequibles para los buscadores.
**) Hay hoy en Alemania intentos de desenredar este estado de cosas. Vase, a modo de ampliacin,
el artculo "Iglesias evanglicas: el saurio se mueve", en el no. 9, 2002 de "Publik Forum", Postfach
2010, D-61410 Oberursel. Sobre las diversas iglesias, vase, por lo dems, nuestro capitulo "Las 7
comunidades (del Apocalipsis) y las iglesias actuales": parte 2
***) V., adems, nuestro capitulo "Ciencias naturales y fe en Dios": parte 3 ; y Update English/
Deutsch. Para el desarrollo del cristianismo consltese tambin "Das Christentum. Wesen und
Geschichte", (edicin especial de 2007) del Sr. Catedrtico Hans Kng, quien pretende una
investigacin integral y quien, a pesar de la arqueologa y el estudio crtico, se toma en serio los
antiguos textos en tanto fuentes de contenidos. No compartimos todas las consecuencias all
expuestas partiendo de la investigacin histrico-crtica. Por ejemplo, aparecen sucesos en los que
interviene Jess como vivencias demasiado subjetivas; Kng, no obstante, acepta una realidad propia
y an no estudiada de estas vivencias. Por lo dems su mtodo, en s interesante, de investigar las
etapas del desarrollo del cristianismo (paradigmas) que no honra suficientemente tendencias que en
suma hasta ahora no se han hecho decisivas (como la mstica), estas han abierto caminos muy
importantes para el aprovechamiento de todo el potencial del cristianismo. A este respecto se hace
constar que las personas con un "cometido" espiritual ntimo (o sea los msticos) frecuentemente no
pueden ser correctamente comprendidas por medio de un anlisis histrico-crtico, ya que adems de
la mera biografa exterior cuentan ante todo con una biografa autnoma espiritual e ntima. Por este
motivo es provechoso intentar tomarse a estas personas en serio en lugar de desollarlas.
****) V., p. ej.,"kologische Theologie" (Teologa ecolgica, aleman), Kreuz-Verlag.
*****) Incluso la alusin a un "evangelio nuevo, eterno" dado por el Espritu Santo en el Apocalipsis de
de Juan, 14, 6 requiere de una conciencia ms poderosa de la que puede proporcionar el solo
intelecto.
******) Complemento: Jess y teologas.
Hay " teologas " dentro del Nuevo Testamento. Pero los escritores lo deben de haber combinado
conscientemente. Ellos sentan que Jess tuvo muchos " lados ". Uno necesita varios puntos de vista
teolgicos para entenderle.
l tambin ense la conciencia social de la teologa liberal o teologa de la liberacin - y ense las
estrictas pautas ticas (individuales) de telogos ms bien conservadores (pero no formales y no
basadas en el poder del estado.)
l tambin tena la actitud espiritual de los cristianos msticos o cristianos esotricos (ver la teologa
mstica de la Iglesia Ortodoxa Oriental) - y, no obstante, l quera que los Discpulos manejaran su
vida en el mundo fsico (lo cual es el tema principal de la mayora de los telogos actuales y
misiones, sobre todo las protestantes).
Jess mostr una " relacin sobrenatural " con Dios, (desde el bautismo a la Crucifixin y la
Resurreccin, patente por ejemplo en la revisin meditativa de Juan el Discpulo y sus Discpulos);
esto no puede explicarse por la conciencia intelectual de telogos como Bultmann - no obstante
Jess tuvo que pasar por las etapas humanas de la vida, como las entienden las ciencias naturales.
Algunos incidentes pueden ser explicados por la psicologa profunda de nuestro tiempo, algunos
son espirituales y transcienden la psicologa.
Muchos puntos de vista se han perdido casi completamente, pues gran parte del Cristianismo Antiguo
original fue perseguido por "hereja", (mezclndose con autnticos abusos de la Religin.) Todos eran
unilaterales, pero no ms unilateral que cualquier Iglesia existente.
Esta parcialidad no es automticamente negativa. Las partes constructivas de todos esos esfuerzos
estaran bien - si la gente no pensase que ellos son los nicos que tienen razn, y que los otros estn
completamente equivocados.
Los Evangelios y teologas.
Los Evangelios - y por ejemplo esa parte del Evangelio de Marcos denominada "Q" - representan
puntos de vista diferentes. Estn escritos para grupos de personas con antecedentes diferentes.
Marcos era importante (por ejemplo) para la mente analtica de los romanos y para las traducciones a
los idiomas romanos. Pero Prof. Morton Smith identific una " parte " secreta de ese Evangelio,
originaria de Pedro, usado nicamente para personas experimentadas, y que inclua la historia de
Lzaro entre otras. Segn el mstico austriaco Lorber , Marcos era - de muchacho - un mensajero
apreciado entre los Discpulos. As que l debe haber sabido exactamente lo que estaba pasando. El
Mateo original, perdido o no descubierto todava, debe de haber estado dirigido a los judos; tambin
el Evangelio de Mateo actual se dirige a todos aquellos que necesitan descripciones detalladas llenas
9
de vida y experiencia. Lo mismo ocurre con Lucas, pero con sentimientos ms profundos. El
Evangelio de Juan por ejemplo fue escrito para Cristianos espirituales (con origen en el Misterio
Griego), elaborando el concepto cristiano especfico en su idioma.
Tambin Juan ve muy claro de la Cruz y Resurreccin a la vida de Jess; Mateo empieza de la vida.
Ambos puntos de vista son correctos, pero la Cruz y la Resurreccin tiene la mayora de las
consecuencias.
El " Evangelio de Filippo " (apcrifo) no es ningn Evangelio, sino una "contribucin cristiana antigua
a una discusin " a varios movimientos, situando su punto de vista entre ellos. (No es ningn papel
gnstico, como algunos suponen). El " Evangelio de Toms " (apcrifo) no es ningn Evangelio, sino
una coleccin de dichos de Jess - la mayora autntica -, incluyendo algunas palabras dedicadas a
personas con intereses espirituales...
Mtodos de investigacin.
De forma similar, los diferentes mtodos de investigacin son todos tiles, si se aplican juntos - de
manera interdisciplinar. Sin embargo, si uno intenta construir la teologa sobre una nica ciencia -
como la investigacin lingstica o la investigacin arqueolgica), el resultado acaba siendo
parcialmente falso. Es necesario usar los mtodos meditativos tambin.
Anotacin sobre la cuestin de la "trinidad" de Dios.
En las teoras eclesiales sobre la triple naturaleza o trinidad de Dios debe distinguirse si el que
ensea acerca de ello aporta consigo una experiencia que acaso pueda transmitir, o si se trata de
una mera enseanza intelectual (doctrina) sobre las tres personas divinas. "Caminos de Cristo" se
refiere, entre otras cosas, a Dios, Jess y el Espritu Santo en su carcter y en tanto que relaciones
vivenciales, en lugar de disputar sobre conceptos como los de la trinidad.
Existen adems las ciencias de las religiones, ms o menos independientes de la teologa cristiana,
as como la filosofa; ambas se encuentran parcialmente en una situacin de competencia respecto a
la teologa en la medida en que se dedican a cuestiones religiosas si bien difcilmente accesibles sin
que el investigador tenga su propia religiosidad. Siempre que alguien ane a esta actividad una
autntica bsqueda de Dios, puede suponer un frtil complemento. Si con el paso del tiempo se
reconoce que la religiosidad es una propiedad esencial de ser humano, podra constatarse una gran
compatibilidad entre estas materias. (vase"Religin...")
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Al principio fue el Verbo (del griego logos) ... y el Verbo se hizo
carne..." (J n. 1)
Originalmente, el fin de tales representaciones no era excluir la figura humana de Jess *,
sino que expresaban su ntima conexin con Dios y con el curso de la creacin. De qu
clase sea esta conexin, eso s, puede interpretarse de formas diversas; pero despacharla
de antemano como incomprensible e inautntica es un recurso inaceptable. Algo similar se
encuentra en el Evangelio de Juan 1, Jn. 5, Jn. 6, 69, Jn. 7 ..., en Mateo 16,16, en la Carta a
los Colosenses y en la Carta a los Efesios, etc.; est an viva en los padres de la Iglesia, en
msticos como Jakob Bhme, Rudolf Steiner (Helsingfors 1912), y renace en los Escritos
esotricos " del sabio cristiano Daskalos", as como en los libros de los telogos americanos
Matthew Fox La Gran Bendicin" y Visin del Cristo Csmico ", y tambin en las sesiones,
p. ej., de la Academia evanglica de Bad Boll sobre la cuestin del Cristo csmico" entre
otras.
En la iglesia catlica y, en parte, en la iglesia evanglica, se trat de conservar por medio de
principios doctrinales la cada vez menor proximidad a ese plano de la tradicin oral. Otras
partes de las iglesias evanglicas, que enfatizaban la accin social de Jess, optaron por
renunciar a ella, interpretndola como una sobremagnificacin divina" de Jess. En las
doctrinas de origen hind, el concepto de los avataras" (descensos) en diversos niveles,
10
puede servir de comparacin. Se juzga que hay hombres que no se hallan en la tierra a fin
de llevar su propia vida, sino que, voluntariamente, tratan de contribuir al progreso de un
pueblo o de la humanidad misma; como si se tratara de gotas de la perfeccin divina". En
estas concepciones, la diferencia entre estos avataras" secuenciales con frecuencia se
desvanece, mientras que la concepcin juda y cristiana enfatiza el Dios de la historia", el
aspecto del progreso, as como el del especial papel, aparejado con ello, del Mesas".
Debe observarse que el Corn, en diversos lugares, reconoce a Jesucristo como profeta
enviado de Dios y tambin como palabra" de Dios, creado como Adn". En una correcta
lectura del Islam, en todo caso, se le concede un papel mucho ms relevante que aqul que
le han adjudicado ciertos telogos cristianos modernos, que slo ven en Jess un
reformador social! Slo la doctrina de la filiacin divina de Jess (interpretada de forma
excesivamente terrenal por los cristianos del tiempo de Mahoma), en el contexto del
posterior dogma de la Trinidad, es lo nico que el Corn no acept. Apenas hubo cristianos
que pudieran explicar verdaderamente lo que se pretenda decir con ello, de forma que otros
hombres con diferentes concepciones lo hubiesen podido comprender (v. pgina adicional
"Jess y el Islam").
No debe olvidarse, en primer lugar, que este lado del enigma de Cristo no procede con
frecuencia del pensamiento especulativo, sino de experiencias lmite visionarias, tal y como
se aprecia, p. ej., en Jakob Bhme, quien ciertamente tena adems la rara habilidad de
elaborar conceptualmente lo experienciado. Aunque todas las experiencias de tipo espiritual
precisan de una elaboracin (auto-)crtica, considerar que tales vivencias pueden juzgarse
sin que se d un plano de percepcin de esa naturaleza est abocado al fracaso como
mtodo inapropiado.
Tampoco se comprende a las personas con un cometido perceptiblemente mstico o
espiritual si se las contempla meramente de un modo histrico-crtico, partiendo de su
socializacin exterior en lugar de tener en cuenta su propio e ntimo desarrollo espiritual.
*) Jess en tanto persona histrica o el hecho de que realmente existi en la historia es algo
relativamente bien fundado. Los historiadores del siglo primero d.C.como Josefoy Tcitoconfirman su
existencia real. En los evangelios bblicos mismos se mencionan con motivo de diversos
acontecimientos el lugar y el momento en que ocurrieron. Se mencionan, por ejemplo, varios
soberanos y altos funcionarios (por ejemploen Lucas, 3,1; 2, 23) a travs de los cuales puede inferirse
el ao en el que Jess comenz a impartir sus enseanzas. Las mismas personas se encuentran en
las obras histricas. As pues los informes bblicos no tienen meramente el carcter de narraciones
mitolgicas. Los "apcrifos" no contenidos en la Biblia, es decir otros evangelios cristianos (textos,
entre otros, del primer siglo) conceden menos valor a las informaciones precisas que al modo en que
sus autores interpretaban los sucesos particulares.
En la pgina alemana e inglesa, se inserta un extracto del Evangelio de Juan, comienzo del
captulo 1
La meditacin evanglica se describe en la introduccin bajo el rtulo de "Consejos metodolgicos".
Este texto se emple especialmente para entrar, como receptor bien predispuesto, en sintona con
Cristo, y no para entrar en contacto con aquellas fuerzas que slo presuntamente se dicen cristianas.
El texto est basado en un vieja traduccin luterana, con la que se cotejaron diversas traducciones. El
testo original es griego. A continuacin, se verti el antiguo texto griego en una transcripcin propia,
para dejar percibir de forma ms clara la fuerza de las palabras o cadencia". Para la meditacin, sin
embargo, se emplea el texto en la correspondiente lengua materna. Para los restantes pasajes del
Evangelio y del propio Apocalipsis, remitimos a las Biblias disponibles.
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11
Jess de Nazaret: su nacimiento
Siguiendo la secuencia de los Evangelios, abordamos ahora sucesos ms humanos. El
nacimiento de Jess est tradicionalmente ligado a la celebracin de la Navidad (si bien, en
algunos sitios, estas fiestas apenas si aluden a este origen), Lc. 1, 26 y ss.; Mt. 1, 18 y ss. A
la luz del crucial significado de los posteriores tres aos de enseanza" de Jess,
deberamos preguntarnos por qu los telogos dedican hoy tanto esfuerzo a cuestionar el
nacimiento virginal de Jess. Mientras que el temprano gnosticismo ultraterreno se
decantaba por abrazar la opinin de que Jess slo haba tenido un cuerpo aparente", otras
corrientes llegaron en este punto a la comn opinin de que Jess deba atravesar todas las
etapas de una forma viva humana, aportando, al mismo tiempo y de forma ejemplar
determinados modelos. En esta discusin, si de lo que se trata es de buscar la verdad, se
echa de menos, desde luego, una mayor apertura de miras. En un tiempo en el que, en
conexin con la transformacin de la sexualidad y el amor, aparecen nuevos puntos de vista
extrados, en parte, de prcticas orientales, y que recuerdan los viejos usos en los templos,
no parece tan descabellado conceder a la tradicin oral un ncleo de verdad. Los budistas,
que atribuyen extraordinarias circunstancias al nacimiento de Buda, no tendran ninguna
dificultad para aceptar un nacimiento virginal" de Jess, ni tampoco para aceptar una
virginidad en un sentido predominantemente espiritual, tal y como, p. ej., Steiner seala. Al
igual que la Biblia menciona un ngel, el Corn habla de un enviado de Dios" por cuyo
medio se opera el nacimiento de Jess a travs del cuerpo de la Virgen Mara.
Podra resultar que este rasgo de la naturaleza de Cristo, el de no ajustarse a ningn rgido
esquema de pensamiento, est ya anuncindose aqu. Sin duda, en el posterior transcurso
de su vida, reconoceremos con mayor claridad atributos especficos. Tambin abordaremos
entonces el significado de la posibilidad de volver a nacer" en vida con Cristo.
Desde el principio la vida y la actuacin de Jess transcurren en relacin al devenir de la historia
mundial. Esto mismo se percibe ya en el censo de poblacin ordenado por el csar del imperio
romano que oblig a los padres de Jess a desplazarse a la ciudad proftica de Beln, donde naci
Jess. Esto mismo se considera en las obras teolgicas cuando se trata de manifestar el alcance
universal de la figura de Jess.
En la pgina alemana e inglesa, se inserta un extracto del Evangelio de Juan, 3, 5-8: el nuevo
nacimiento.
No se trata de una parbola. Es uno de esos pasajes bblicos apenas comprensible", pero con un
significado totalmente preciso y muy importante para aqullos que poseyeron experiencias y saberes
como para poder, probablemente, lograrlo. Jess no se dirige a aqullos individuos que, del
significado de sus palabras, desde el primer momento, nada hubieran podido sospechar o
aprovechar. En el curso de los captulos de nuestro texto principal, p. ej.,. en "El silencio en el
desierto", y en "La transfiguracin", entre otros, se describir algo que puede contribuir a hacer ms
accesible el tema del "nuevo nacimiento".
Tambin, para el que buscaba en esta direccin, aunque de forma menos directa, las fiestas de
Navidad tenan, especialmente en tiempos pasados y ms sosegados, algo que ver con ello. Las
fiestas del ao eclesistico", en este caso, el tiempo de Adviento, ponan a la comunidad en sintona
con una interiorizacin plstica del nacimiento de Cristo, de igual modo que el tiempo de Cuaresma
preparaba espiritualmente para la fiesta de la Pascua. As, al correr de los aos, poda
experimentarse (si bien no comprenderse plenamente) algo que en nuestro tiempo actual, mucho ms
apartado de todo ello, casi tan slo puede vivirse por medio de la meditacin intensiva o prolongadas
sesiones de oracin.
La Navidad es, en sentido amplio, una fiesta del amor y un recordatorio de que Jess ha sido un don
concedido a la humanidad. Todo ello no cambia, empero, el sentido profundo, pues todos los pasos
en la vida de Jess son igualmente asimilables. Cfr., adems, el captulo Y el Verbo se hizo carne"
en el texto principal.
A los cristianos renacidos segn las iglesias libres actuales, entre otras
- se les sigue exigiendo, no obstante, reforzar diariamente su fe y hacerse ms perfectos.
12
- El reto que tienen ahora consiste en hacerse cargo de un nuevo modo de todos los aspectos de la
vida; la mayora ha de cambiar muchas cosas.
- Como en una fase venidera en la que "todo se har de nuevo" (Apoc. 21, 5), as pues hoy se debe
pensar en todo de un modo nuevo...
Pregunta:
En la medida en la que an no lo he experimentado, puedo desear una renovacin interior
en la que viva a Dios como el origen mismo de todo?
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Hay algo interesante en los aos de juventud de Jess
Tambin a este tema se le ha concedido a veces, esta vez en algunos escritos espirituales
modernos, un significado desproporcionado. La Biblia tan slo relata la alabanza del sabio
Simen y la admiracin de los doctores ante el nio de 12 aos, Lc. 2, 29 - 51. El ms
autntico de entre los evangelios de la infancia" apcrifos, el Evangelio de Jacobo",
conservado en fragmentos y reelaboraciones (la ltima de Lorber-Verlag), contiene, sin
embargo, simblicas escenas y encuentros. Nada hay en l que justifique, sin embargo -tal y
como sostiene una tesis moderna- la afirmacin de que Jess lo haba aprendido todo de los
esenios, o de la comunidad del Qumrn relacionada, en parte, con aqullos, o, segn otros,
en los templos de Egipto o de Grecia, o, al decir de otros, en la India, etc. A la vista de
puntos de apoyo, podra resultar provechoso activar la fantasa creativa, siempre y cuando
sta no condujera a nuevos y precipitados dogmas. As, carece de toda base ofrecer un
perfil de Jess, segn el cual ste habra conocido a fondo no sta o aquella, sino todas las
corrientes espirituales fundamentales de su tiempo y, a partir de ello, habra desarrollado, en
cada caso, aquello que deba el mismo desarrollar desde su propio interior y que no poda
ser idntico a lo que otros creyeron que era lo apropiado. Se trata de una experiencia
fundamental, que para el nio es ntegramente asimilable y que algunos conocen a la
perfeccin. Excede los planos conceptos psicolgicos de impronta" y comportamiento. En el
caso de destacados individuos y msticos es algo muy habitual. Ya en la ms tierna infancia
puede manifestarse de forma rudimentaria. Una descripcin, si bien algo fantstica, en esta
direccin lo constituye el as llamado Evangelio de Acuario" de Levi (1908).
R. Steiner describe en el as llamado Quinto Evangelio" una escena segn la cual, para el
Jess anterior al bautismo en el Jordn, era ya estremecedoramente claro que, en los
nuevos tiempos, las labores de rdenes esotricas, hermticamente apartadas del mundo
exterior, como la de los esenios, poda ser contraproducente. Su observancia de la Ley, que
implicaba numerosas reglas de purificacin corporales, ticas y espirituales, les mantena
tan slo a ellos libres de influencias negativas, pero stas cada vez afectaban ms a su
entorno. Al menos, en el posterior curso de la vida de Jess encontramos tambin un
impulso fundamental, documentado en la Biblia, el de estar en el mundo, pero no ser
del mundo" y el de incluir al mundo en el propio desarrollo. As se explica, entre otras
cosas, que Jess, a la postre, enseara algo que, en otros tiempos, habra quedado
reservado al secreto; lo cual no est en contradiccin con que ciertas enseanzas fueran
enseadas en primer lugar en sencillo lenguaje a los discpulos mejor preparados.
Frente a las antiguas tradiciones mistricas, basadas en la ms rgida regla del silencio,
aparece aqu, de hecho, una importante novedad histrica. Resulta llamativo que algo
similar aconteciera, p. ej., en las nuevas orientaciones del budismo mahayana, donde de
repente se enfatiza de forma notoria la compasin para con todas las criaturas. Pero slo en
nuestro tiempo se ha convertido en hecho cotidiano la posibilidad de que al fin todos tenga
acceso a las profundidades espirituales. Ahora nadie puede decir que l/ella no haba odo
13
nada al respecto. Del hecho de que, pese a todo, la actual coleccin sobre esoterismo del
quiosco de la estacin sea an tan superficial se desprende que esta tendencia an tardar
en realizarse por completo. En este sentido, est claro que, p. ej., la prctica de guardar
secreto propia de la biblioteca vaticana tiene carcter precristiano".
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Comentario en torno al debate sobre los dos nios Jess":
Aqu habra de mencionarse la teora de los dos nios Jess", la interpretacin de Steiner
de las dos historias genealgicas, la de Mateo y la de Lucas. Puesto que nadie discute que
la naturaleza divina de Cristo slo se manifest en un hombre, resulta algo cmico ver cmo
el intelecto, tanto de antropsofos como telogos, oscila aqu en medio de una cuestin
crucial 1 2". Se trataba de algo distinto, a saber, de cmo la encarnacin de Cristo y su
entorno vital vino acompaado por fuerzas de sabios de diferentes culturas: Adn, Krishna,
Buda, Zaratustra. Dado que los objetos de investigacin espirituales pueden ser mucho ms
alambicados de lo que en las teoras profanas se aprecia, los informes concretos de la
literatura no siempre son ms exactos que esos mismos puntos de vista comunes.
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Sobre el bautismo en el Jordn por Juan el bautista
La forma originaria del bautismo no era un acto simblico ni una declaracin de pertenencia
a una comunidad religiosas. La inmersin guiada por el experto, en este caso, Juan el
Bautista, prosegua a menudo hasta casi el ahogamiento, de forma que representaba una
verdadera experiencia lmite. En este sentido, se asemejaba a las antiguas iniciaciones", o
ms precisamente, a las pruebas iniciticas"; slo que aqu las posibles vivencias psquicas
no eran el fin ltimo, ni se trataba de un mtodo para superar el miedo a la muerte, sino que
el bautismo confirmaba una apelacin al arrepentimiento "; o dicho ms correctamente al
retorno", a saber, a la voluntad del Dios creador, cuyo reino de los cielos" se anunciaba en
camino", Mt. 3, Jn. 1.
Cuando Jess pide el bautismo, Juan no se cree capaz de servir de ayuda; accede, pero, no
teniendo ya ningn control sobre la ocasin, se limita a contemplar con otros cmo sobre
Jess sobreviene una transformacin mayor de la que l mismo habra podido operar. Ya
haba anunciado la posibilidad de una clase superior de bautismo, por el fuego, de la mano
de Uno que viene tras l, y ahora ve el Espritu de Dios" descender sobre Jess. Los
esotricos cristianos vieron en ello el efectivo nacimiento de Cristo en Jess"; esto no
implica, sin embargo, la teora a veces defendida de que Jess y Cristo haban sido hasta
entonces dos seres sin ninguna conexin el uno con el otro.
En general, el bautismo, especialmente el bautismo del espritu" (el trmino se emplea de
diferentes maneras, p. ej., en las iglesias libres) debe entenderse como el acceso a un
nuevo nacimiento" de la persona, Jn. 3. Por su posible confusin con el de reencarnacin",
no se emplear aqu el concepto de renacimiento", ms difundido entre los enfoques
cristianos; no quiere decirse con ello que la cuestin de la reencarnacin no asome en la
Biblia. Mt. 11,14, p. ej., es susceptible de una interpretacin en esta lnea.
14
En lugar de entablar debates teolgico-tericos sobre con el fin de determinar el carcter del
bautismo, por una vez el inters podra dirigirse hacia el significado prctico que para el
hombre puede tener tal nuevo nacimiento". Puede, desde un estrato profundo de su ser,
iniciar su entera vida, sentirla e iluminarla; desde una capa del ser que est dirigida a Dios.
En el hombre, Dios puede tomar forma", y el hombre reconocerse ms claramente como
vivo retrato" suyo o, tal y como lo expresan los msticos, la chispa de Cristo" en el corazn
puede llenarse con vida y comenzar a crecer en el hombre. El hombre que en la meditacin
se ocupe con ello puede percibir esto en al figura de un nio que realmente se desarrolla, o
tambin en la de un nio con su madre, como figura del alma. A diferencia de la imagen
pasajera creada como ejercicio, se da aqu un progreso que refleja los desarrollos interiores
en el hombre y que no pueden ya provocarse a voluntad. Este nio interior se har mayor
ms tarde y ms tarde seguir presente de forma permanente en la conciencia.
En el caso de personas menos dotadas imaginativamente, el mismo fenmeno puede
expresarse a travs de sentimientos internos o impresiones de tipo mental, tal vez a travs
los mismos desarrollos de la vida. Obras de arte como la Virgen sixtina" pueden haber
aparecido como visiones y por ello pueden servir de ayuda para lograr acceder a la
realidades interiores.
Aunque de otra forma, Lorber distingue tres niveles en el Camino hacia el renacimiento
espiritual" (Lorber-Verlag).
Lo mismo puede decirse de la consideracin meditativa, p. ej., del Evangelio de Juan, una
prctica que hoy en da apenas si puede verse. En la misma, se trabaja un captulo hasta
que algo profundo surge, ya meditativa u onricamente, se esclarece y se puede trasladar a
la vida. Vase los Consejos metodolgicos" en el captulo introductorio.
Puede aqu apreciarse otro rasgo esencial de uno de los caminos de Jess: el
desarrollo y su medida se traslada al individuo. ste puede, desde s y en intercambio
con la vida, desplegarlo todo, sin requerir obligatoriamente de una institucin que
intermedie para su salvacin. Esto no excluye el consejo fraternal de otros. El
propsito del camino es la imitacin", la asimilacin".
Esta clase de vivencia interior", sin embargo, no debe entenderse como sucednea de la
oracin a un Dios externo": Permaneced en m y yo en vosotros ", Jn. 15.
Una vez hubo Jess iniciado sus enseanzas, ya incluso despus del bautismo espiritual"
de la experiencia de la Pascua de Pentecosts, no era necesidad obligada proseguir con la
prctica del bautismo. Incluso en el mismo caso de Jess, se trataba tan slo de un signo
externo de una fase de desarrollo madurada ya en su interior. Si el movimiento del Bautista
enseaba arrepentos y bautizaos", los discpulos de Jess, tras la fusin con aquel
movimiento, ensean creed", es decir, abros a la fuerza de la fe, y bautizaos ". Entre otras
cosas, se trataba de una concesin a los seguidores del Bautista. En cualquier caso, se
poda ya empezar desde algo positivo. Ambas corrientes bautizaban adultos que podan
tomar ya la decisin por s mismos. Lo que no excluye que, desde hace 2000 aos, se
perpetuara como una clase de bendicin tambin para recin nacidos, como un derecho de
nacimiento"; pero habra resultado ms adecuado con su fin distinguir esta prctica del
verdadero bautismo y tambin de la cuestin de la afiliacin a una determinada iglesia. De
esta forma se habran resuelto por s solas todas las disputas en torno a esta cuestin..
Con la inevitable propensin, presente por doquier en el antiguo Israel, a concebir al
anunciado Mesas como rey, el bautismo se percibi tambin como la entrada en el nuevo
Reino. Result casi vano el intento de explicar en aquel entonces a los hombres que no se
trataba, sin embargo, de un reino nacional real, ni tampoco de una organizacin eclesistica
pblica, sino de la comunidad de aqullos que reconocan a Dios como Padre y, por ende, a
15
s mismos como hijos/hijas renacidos en sus almas en el seno del Padre. Esta seguridad,
ligada a la actitud fraternal de estos hijos" e hijas" entre s y para con el Hijo del Hombre, el
Hijo de Dios, Jess, en tanto que el mayor de los hermanos, constituy el ncleo de las
enseanzas que, para su comprensin, se ofrecan a los dems. En el antiguo Israel, sin
embargo, junto a antiguas e inaccesibles representaciones de Dios, se tena tambin la
imagen de Dios como un padre. Con todo, se perciba ms bien como Padre de Abraham y
del pueblo que ste engendr. Slo a travs del pueblo era Dios el Padre del individuo. A lo
sumo slo unos cuantos individuos podan entonces aspirar a tener aquella vivencia de Dios
como Padre directo del individuo, una percepcin que nicamente Jess trae a las gentes; la
de un individuo que se sabe guiado en el camino de vida por el influjo de Dios en su alma y
que puede, en cualquier instante, buscar la comunicacin con Dios; la de un individuo que,
por medio de esta conexin con el Dios eterno, sera ya tambin capaz de imaginar lo
ultratemporal de su propia esencia. Todo ello se ver consolidado con mayor claridad en el
posterior transcurso del camino de Jess, pero ya se presenta aqu.
Nota: es posible que las experiencias de Jess en el desierto descritas a continuacin (junto
con otras similares experiencias con Dios, de las que nada se dice en la Biblia) hayan tenido
lugar, en realidad, antes del bautismo en el Jordn, o que hubiera ms de una etapa de
retiro de esta clase, que luego la tradicin ha hecho confluir. En todo caso se dan
paralelismos espirituales.
Los telogos liberales han expuesto el bautismo de Jess como la vivencia de una llamada. Por el
contrario, desde el punto de vista de cierta teologa tradicional, se ha debatido el contexto cronolgico
y proftico en la historia universal (por ejemploen Lucas 3, 1-4 incluyendo la relacin con Isaas 40, 3-
5): la profeca pone de manifiesto la actuacin salvfica de Dios.
En la pgina alemana e inglesa, se inserta un extracto de Mateo 28, 18-20; con comentarios
sobre el bautismo en el presente:
Hoy da se bautiza sobre todo por aspersin con agua o por inmersin
Por regla general, las iglesias se reconocen la una a la otra, como mnimo, el bautismo y, con l, la
cristianizacin del creyente. Las iglesias libres conceden, sobre todo, mayor valor a que el bautismo,
o bien se administre a personas adultas y conscientes, o bien tenga lugar, en todo caso, un nuevo
bautismo ya como adulto. Adicionalmente, se concede entre ellas un gran valor a la profunda
experiencia del bautismo por medio del espritu. (Al principio, en realidad, se bautizaba a los adultos.
Sin embargo, no se exclua con ello proporcionar as una bendicin tambin a los nios. Pero el
carcter de sta sera entonces algo diferente al del bautismo). En su sentido original, el bautismo no
se entenda an como la simultnea afiliacin a una concreta confesin, tal y como hoy se practica
especialmente en las grandes iglesias.
Por regla general, las iglesias aceptan que en caso de necesidad", all donde no haya sacerdote,
cualquier otro cristiano pueda administrar el bautismo: "Te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo
(Jesucristo) y del Espritu Santo. Amn".
Pregunta:
Caso que an no lo viva as, puedo poner mi vida en las manos de Dios?
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El silencio en el desierto
Al comienzo de su actividad como Cristo* o Mesas (en hebreo, el ungido"), ste se halla
solo. A este perodo corresponden el bautismo y los 40 das en el desierto (vase, p. ej., Mc.
1, 12-13) con las tentaciones. Acto seguido tiene lugar la llamada a los discpulos.
16
Tanto exterior como interiormente, el desierto impone un apartamiento que contribuye tanto
ms a hacerse ms consciente y a conectarse ms poderosamente con el Dios en que
todas las cosas se hallan. Esta preparacin para todo lo dems resulta indispensable para el
genuino camino de la religin, de la renovada ligazn con la divina fuente primigenia, si bien
no completa, de ninguna manera, todo el camino. Tambin Jess atraviesa, desde el plano
de su experiencia, una fase de este tipo, que es mucho ms que, p. ej., las sesiones diarias,
igualmente probables, de meditacin.
Las iglesias, las mismas que tan a menudo hablan de interioridad" (algo que, p. ej.,
presntase como aparente contradiccin de las manifestaciones pblicas por la paz),
apenas si dedican algn esfuerzo a mostrar verdaderamente a los hombres un camino
practicable hacia esa paz interior", etc. En los oficios religiosos de ms de 30 iglesias
diferentes en ningn momento se pudo encontrar la consideracin debida al elemento del
silencio, del mudo ensimismamiento interior, de la muda expectacin apenas acabada la
oracin. Cntico, sermn, oraciones, cntico, si es posible con la simultnea distraccin de
la colecta, casi sin pausa: se trata casi de una reproduccin del frenes de la sociedad
moderna, con el que los hombres, inconsciente o, tal vez, conscientemente, se apartan de
su inexplorado interior. Slo recientemente, debido a la bsqueda de experiencias de este
estilo- por parte de muchos hombres, aparecen pequeos avances y se organizan de forma
alternativa seminarios de fin de semana o reuniones similares dirigidos, p. ej., al menos, a
algunos interesados, o bien se hace referencia, en los crculos bblicos o en casa, a las
correspondientes cuestiones sobre estas posibilidades. Sin embargo, tambin aqu suele
faltar la enseanza directa. De esta forma, podran unos descubrir que una mayor cercana
a Dios tambin precisa de esta silenciosa estancia", y otros que sus valores sociales, tales
como la capacidad de autocrtica, tolerancia o la actitud pacfica reclaman asimismo, como
punto de partida, la efectiva desconexin temporal de las ocupaciones externas.
Naturalmente, difcilmente sera suficiente si esto ocurre tan slo espordicamente en los
oficios religiosos, pero podra ser un estmulo reconocerla como una necesidad, en el fondo,
diaria y desoda.
El mstico Jakob Lorber escribe sobre el consejo de Cristo a los hombres en torno al corto
camino hacia el renacimiento", lo que hoy, para evitar malentendidos, se puede denominar
como nuevo nacimiento", tal y como ste se describi en el artculo precedente. Vase,
tambin, Vom inneren Wort, Stimme der Stille" (De la palabra interior, la voz del silencio")
de Lorber Verlag:
La regla prctica es sta: en la medida en que uno quiera renacer por Cristo, as debe
reconocer sus pecados, es decir, todo aquello que le aparta de Dios; esto es algo bien
distinto de dejarse sermonear. Pues se trata de arrepentirse profunda, sensiblemente, tanto
exterior como interiormente, y de emprender un sincero retorno. Asimismo, debe uno
proponerse romper por completo con el mundo (entindase aqu con sus egostas ataduras,
no con la vida activa), y entregarse a M por completo y tener, en su amor, un gran anhelo
hacia m, y debe, en este gran anhelo, apartarse cada da del mundo y de sus ocupaciones
y, durante al menos siete cuartos de hora, con puertas y ventanas cerradas, no orar ni leer,
sino ocupar este tiempo para, en calma absoluta, dedicarse a M en su ms profundo interior
". Tras la debida actitud acogedora, entregaos al descanso y creced en el anhelo y amor
hacia M! As, a poco que practiquis, os lo digo, al pronto veris relmpagos y oiris
truenos, pero no os estremeceris ni tampoco sentiris miedo! Pues si bien acudo a cada
uno primero como juez en la tormenta, el relmpago y el trueno, despus lo hago como
Padre en dulce soplo de bendicin!... Mirad, ste es el ms corto y ms eficaz camino hacia
el puro renacimiento, el nico que otorga la vida eterna. Cualquier otro camino es ms largo
e inseguro, pues hay muchos caminos de salteadores,... aqul que no lleve dura coraza y
est armado hasta los dientes (apenas) si llegar a la meta".
Puede rogarse por una limpieza e iluminacin a travs de su espritu.
17
Los yoguis, p. ej., saben que las personas dicen no tener tiempo". En consecuencia, suelen
entonces rebajar sus instrucciones pasando de unas horas a media hora, incluso hasta 11
minutos, es decir, hasta conseguir que nadie pueda seguir diciendo que no dispone an de
tiempo. Incluso el ms corto intervalo de silencio, en el que otros pensamientos,
sentimientos o sensaciones, aunque sin llegar a suprimirse, tan slo se contemplan sin ms
implicacin, tiene su efecto, especialmente cuando se conecta con una orientacin hacia
Dios. Empero, ese intervalo no puede hacer las veces de un silencio prolongado. En la
Iglesia Oriental p. ej., en el monte Athos se usa como apoyo a la concentracin elkyrie
(inspiracin) eleison" (espiracin), es decir, Seor, ten piedad; cfr., p. ej., Kreichauf: Als
Pilger auf dem Berg Athos (Como peregrinos en el monte Athos).
Tambin es un gran reto, p. ej., en un austero zen-zesshin (una sesin de meditacin que
tambin se ha extendido algo en los conventos cristianos), de aprox. 6 das, permanecer
ininterrumpidamente callado, incluso fuera de las horas de meditacin, hasta cuando se
come con otros. Son muchos los poco acostumbrados que a duras penas logran aguantar
hasta, por lo general, el tercer da, para luego, al cuarto da (algo parecido a lo que ocurre
con el ayuno), sentir el alivio y comprender un provecho que no puede expresarse mediante
las palabras.
El silencio favorece la extroversin. Al mismo tiempo, una relacin con Dios proporciona una
proteccin para esta extroversin. Despus de una meditacin procede realizar un cierto
ajuste del yo en previsin de otras circunstancias, tal vez menos favorables a la
extroversin.
Sera importante, desde luego, incorporar algo del silencio a la vida real, de forma que
aprendiramos a mantener con mayor vigor una cierta claridad de conciencia. Para el
individuo, esto significara, en primer lugar, dar cabida a ese momento para el sosiego que
ordena y recapacita en medio de circunstancias particularmente intensas, como las que
siguen a complicadas experiencias, o al menos tan pronto como, luego de ellas, sea posible;
es decir, afrontar directamente los contenidos y no tener que repensarlos luego; dejar a los
sentimientos tranquilamente seguir su curso (y, ms tarde, anotar lo que deba ser
examinado), e incluso proceder con ordenados estiramientos de los msculos; todo ello, sin
embargo, manteniendo conciencia del individuo en su integridad, sin concentrarse en las
propios sensaciones de bienestar.
En encuentros, trabajo o reuniones, esta misma actitud significara no encadenar de forma
cansina un tema tras otro, sino permitir al menos pequeas pausas, que no slo han de
servir para reanudar las conversaciones, sino, sobre todo, para considerar sencillamente el
caso y, en esa medida, poder ordenarlo y, si es posible, conformarlo, de modo que uno
pueda dirigirse siempre a otra tema con plena conciencia. Asimismo, en la alimentacin
procede percibir cada uno de los alimentos tambin de forma consciente. Se pueden
encontrar muchos paralelismos entre las conclusiones de las ciencias nutricionales y la
nutricin" anmica o espiritual.
El proceso que puede denominarse dejar en calma transcurrir los hechos", y que
renueva las fuerzas para el presente y el futuro, no es un vacuo alejamiento de los
problemas. Procura un punto de partida desde el que, de hecho, se puede realizar un muy
fructfero ajuste del todo. Incluso referido a las circunstancias externas, no se pierde tiempo
con ello, sino que se ahorra, pues, en ltima instancia, todo transcurre de forma ms fcil y
mejor. Hasta que no consiguen esta calma interior, son muchos los hombres espirituales y
reflexivos que apenas se percatan de todo lo que les sale al encuentro.
Por s sola, esta sencillsima experiencia espiritual, el silencio, en el fondo, encierra ya
dentro de s los secretos de mayores alturas espirituales. Esta elevacin, empero,
impone un camino hacia ella. El mismo Cristo enfatiza en primer lugar cmo la
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sencillez humana a menudo debe descubrirse primero, y luego ascender hacia
horizontes cada vez mayores y, por ende, ms complicados, hasta que luego, en
medio de esta complicacin, resplandece de nuevo la bsica sencillez.
En el silencio de la concentracin, se puede, p. ej., arraigar ms profundamente un
progreso interior, ya duramente logrado, ya concedido, en tanto que capacidad que no
puede ya criar polillas"; v., p. ej., Mateo, 4. sta puede encajarse a la perfeccin en el
mosaico de otros progresos del ser. El silencio puede llegar a un punto en el que la
vida" de aquel todo que en nosotros podra asemejarnos cada vez ms al arquetipo
divino se vuelva perceptible. Es ste un modo de vivir en nosotros lo nacido de
nuevo por Dios". Tenemos como un hlito de esta posibilidad cuando, en la consciente
calma, la cabeza tal vez en vinculacin con un reconocimiento- se libera, las fuerzas del
corazn se hacen ms perceptibles y los pies se relajan. Entonces algo ha pasado", por
pequeo que sea ese parcial aspecto de la vida. En ausencia de esto, por el contrario, no
ha pasado nada", y lo esencial queda inmodificado, como detenido"; esto, no slo puede
provocar trastornos en el sueo donde slo muy parcialmente pueden ser tratados, sino
tambin problemas de salud o de otra especie.
Cristo es, en realidad, un ttulo. En el cristianismo temprano se escriba habitualmente el nombre de
"Cristo" de diversas maneras, las cuales tambin tenan diversos significados. La ms conocida es la
griega "Christos", anloga a la denominacin hebrea de "Messias" = "el ungido". Tambin exista la
denominacin griega de "Chrestos" = el bueno, el santo; y, raras veces, tambin "Chrystos", del
griego "chrysos" = dorado (resplandeciente).
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Las tentaciones y la llamada a los discpulos
Tambin Jess deba profundizar en sus cualidades humanas y orientarse cada vez ms a
Dios. Despus de 40 das en el desierto se apareci el tentador" *; p. ej., Mt. 4, 1-11
Asimismo, en menor medida, afloran en los caminos interiores y en la vida fuerzas negativas
que, como todas las fuerzas, pueden percibirse tambin con una u otra figura. En primer
lugar, han de mencionarse aqu tambin tendencias rezagadas, emancipadas, en el hombre,
sin un corazn integral y, con ello, sin Dios; a esta emancipacin, en primer lugar, del
pensamiento, y ms tarde tambin de la voluntad, es a lo que se refiere el haber probado
del fruto del rbol del conocimiento".
Por un lado, se trata de propiedades que endurecen, que se encadenan a las constricciones
materiales. Arraigadas profundamente en el inconsciente, aunque se les puede presentar
batalla y pueden reconocerse en esencia, en el fondo cuesta mucho ms tiempo superarlas.
Un consciente poder-renunciar y un poder-tener, y no un deber-tener, junto con un trato
creativo, tico, constituye un entrenamiento para la superacin de estas fuerzas.
Por contra, los deseos contrarios abocan a la evasin y hacen que los problemas materiales
destaquen, de forma despreciativa e indiferente, incluso sobre los de mbito espiritual. A
veces se olvida que todo esto slo representa la otra cara de la misma negativa" medalla,
unida como por el principio de oscilacin del pndulo" a la otra cara. Este segundo mbito
est hoy ya mucho ms abierto y es mucho ms fcil de aclarar. Un medio para lograr esta
inversin es la compasin, la liberadora entrega del amor.
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En conexin con ambas, otra propiedad que puede verse tendra que ver con la ambicin de
poder. Desenmascarar esta ilusin requiere una defensa incondicional de la verdad y,
fundada sobre ella, tolerancia y libre solidaridad en el trato con los dems.
En general, falta en todos estos mbitos la individualidad, fuerte y a pesar de ello, al mismo
tiempo, altruista, de la persona, aqulla que podra ocupar esos mbitos en lugar de las
tendencias conducentes a lo negativo.
En Mateo 4 Jess rechaza estos tres impulsos desviados, a los que se nombra como
Satn" o el diablo". No remite sencillamente a lo contrario en cada caso, sino que echa
mano de algo ms elevado, algo que est ms all de los devaneos de las fuerzas
negativas, de la palabra de Dios", de Dios, el Seor" y de Dios, el Seor, a quien
nicamente hay que adorar y dar culto". Cristo est ms all de la dualidad entre
tinieblas y luz (aparente), y supera sta por medio de su tercer y superior camino, tal y
como podr verse en otros acontecimientos de su vida.
Breve observacin: con frecuencia se lee el error de que el zoroastrismo y el cristianismo, o
mejor dicho, las religiones medioorientales" son dualistas. Esta afirmacin no se sostiene si
se atiende a sus orgenes (v. pgina adicional "Zaratustra").
R. Steiner describe las dos principales fuerzas negativas como entidades distintas, tal y
como pueden percibirse en el mundo de la contemplacin espiritual. Como se dijo, aunque
sea oportuno considerarlos como dos modos de operar, fuera del mundo de la
contemplacin espiritual no est del todo justificado obrar as, si bien los antropsofos
rechazan que aquellas representaciones cristianas de una nica entidad negativa puedan
aunar las dos caras. De tal suerte aparecen tambin con frecuencia mezcladas las
tendencias que, en ltima instancia, se puede hablar de tendencias antidivinas", tratndolas
como un todo al que, asimismo, no una pluralidad de dioses, sino el Dios de Cristo se
enfrenta, con todo aquello que acta junto a l.
Hay, sin embargo, orientaciones espirituales que, en lo que aqu concierne, se limitan de
hecho a ver con un slo ojo, y consideran divino todo aquello que se encamina a las alturas
espirituales.
Telogos evanglicos modernos, en fin, cierran ambos ojos, casi como algunas otras
orientaciones espirituales, y rechazan las representaciones de una entidad negativa,
argumentando, p. ej., que stas aparecen slo en muy pocos pasajes de la Biblia. Se
olvidan con ello de que no se trata tan slo de representaciones, sino de slidas
experiencias que no slo tuvieron lugar en la antiguedad.
Algunos grupos cristianos pequeos suponen por causa de la expresin "Prncipe del
mundo" (por ejemplo Juan 14, 30) que ste "pertenece" a este mundo hasta ms ver y que
las personas pueden meramente sustraerse a l si bien, en realidad, el NT tan slo
menciona su funcin seductora y posesiva. Juan 12, 31: "hora ha llegado el juicio de este
mundo, ahora el Prncipe de este mundo ser arrojado afuera".
Sin los miedos y otras sensaciones negativas, las fuerzas negativas no tienen ningn poder
directo; en este sentido, puede tratarse de un mecanismo de defensa no mentar al diablo,
tambin frente al alarmismo eclesial. Hoy da, la percepcin espiritual podra probar que los
presuntos incrementos" de crculos negativos representan en ltima instancia
potenciales desenterrados, tiempo ha existentes y previamente ocultos. Las
capacidades autnticamente positivas, por contra, pueden, de hecho, incrementarse,
aunque crecen hacia un arquetipo que ya est ah.
As, tales puntos flacos" representan, al mismo tiempo, tal vez, una superficie de resonancia
para fuerzas externas asociadas. Se puede encontrar rastro de ello, p. ej., -simplificando
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algo las cosas- en la unidimensionalizada prctica occidental, especialmente en su forma
antigua, sin seguridad social y con el egosmo y dinero como mximo valor; en las
limitaciones del nacionalismo y del nacionalsocialismo especialmente en su arrogancia e
indiferencia hacia el resto del mundo-, y en las actividades religiosas" destructivas; de igual
forma, en los extremos del estalinismo, p. ej., en su brutal igualacin. Esto no significa,
empero, una condena general y sin reservas de esas sociedades.
No es la radical oposicin frente al mal" lo que Jess ensea; s afirma, sin embargo, que
no hay ninguna necesidad del mal, ya sea en pro de un equilibrio" (tal y como ensean
algunas doctrinas orientales), ya sea como necesario contrapunto para llegar a conocer el
Bien divino. Ni tan siquiera todo el mundo requiere una vez de un procesamiento con
frecuencia necesario- de lo negativo". Para algunos, al menos, puede funcionar un camino
tal y como el que se recomienda a todos en la Ciencia cristiana" de Mary Baker-Eddy. Esto
no implica, sin embargo, que no se den fuerzas reactivas, tan slo que stas pueden
cambiarse, por tales medios, de una forma indirecta. En Cristo tampoco se da una
condenacin eterna, todas las fuerzas destructivas son, en ltima instancia,
cambiables, hasta el tiempo del ltimo captulo del Apocalipsis de Juan, donde se promete
que las tinieblas ya no existirn nunca ms (v. el correspondiente captulo).
A este tiempo en el desierto le sigue la llamada a los discpulos, Jn. 1, Mt. 4, 18 - 22, Mt.
10.
* Tradicionalmente en la teologa se pone en relacin simblica la narracin sobre la tentacin y la
historia de la humanidad: el desierto con los animales salvajes y peligrosos viene a ser la antpoda del
paraso de Adn y tambin del estado que ha de superarse a travs de Jess, el "nuevo Adn". En la
primera tentacin (convertir las piedras en pan), se trata el tema de quin haya de regir:lo material o
Dios? (Seguidamente, cuando se trataba del alimento y el despertar de muchas personas, no
consideramos ya el aspecto de la tentacin).En la segunda tentacin, saltar desde el tejado del
templo, se trata de vencer la presuncin o arrogancia sobre las pasiones de la vida humana.
Jesspas por todo lo que se le impuso (hasta su liberacin tras la resurreccin).En la tercera
tentacin se trata del poder de los reinos temporales o del "Reino de los Cielos" que establece Dios.
(Posteriormente el "Reino de la Paz" profetizado sobre la tierra tambin puede significar la conversin
de las ansias de poder terrenales por medio de Dios).
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La boda de Can
Aqu -Jn. 2, 1-12- vemos, en primer lugar, un ejemplo que ilustra cmo los problemas
derivan menos de errneas traducciones, o de tempranas correcciones" de los Evangelios
encargadas por la Iglesia, que sencillamente de interpretaciones imbuidas de un sesgo
unilateral, emocional y patriarcal. Que Jess diga a Mara Mujer, qu tengo yo que ver
contigo", se interpret ms tarde como reprobacin. Quien se pone en la situacin del texto
y ve luego cmo Jess, a continuacin, hace todo aquello que Mara deseaba, puede
fcilmente deducir que la oracin tiene ms bien un carcter admirativo, que mejor habra
resultado traducir por: Mujer, !cunto he de hacer contigo!" La expresin original, que la
tradicin no transmite, en un arameo, en parte, bien sencillo, vista desde el griego, debi
haber sonado as: Mujer, yo contigo": sin ponerse en el contexto, incluso en tiempos de
Jess, en muchos aspectos resultaba oscuro el exacto sentido.
Desde este momento hasta la cruz, se produce un fecunda vinculacin vivencial paralela
entre Jess y Mara. Ella acta como inspiracin, participa en las estaciones fundamentales
de la vida de su hijo y tambin experimenta una transformacin espiritual.
21
Si ahora, en los tiempos modernos, el concepto de novia de Cristo" aplicado a las
hermanas de una orden, a menudo se toma slo en un sentido externo, originalmente se
refera a un modo real de experiencia de vida.
La figura" de Cristo en el hombre, tal y como ya se dijo en el captulo sobre el bautismo
en el Jordn, se funde con el lado masculino del alma (animus). ste puede contraer una
boda interior" con las partes femeninas" de nuestra alma bajo los auspicios divinos.
Asimismo, en virtud de su alquimia transformadora, puede obrar hasta en las fuerzas
vitales y en el cuerpo. De forma pareja, la figura de Mara podra ponerse en contacto
con el lado femenino del alma (anima)**.
As, para los varones, resultaba a veces tambin natural el camino a travs de Mara o,
mejor dicho, a travs de las Maras*. Ambos sexos pueden emprender, con todo, ya el
camino va Jess, ya va Mara, o los dos, pues desde el alma hasta las hormonas, no hay
persona que est atada por completo al patrn de reaccin del propio sexo, ni deba as
permanecer. Hay, sin embargo, personas que encuentran un ms fcil acceso a un camino
que al otro. Al final, desde luego, se mostrar la totalidad interior. En la iglesia catlica se dio
la hoy ya casi olvidada prctica de la adoracin del Corazn de Jess y del puro corazn de
Mara". Este desarrollo interior no tiene nada que ver con que el autor de este captulo no
sea catlico, es decir, con que, en principio y oficialmente, poco haya tenido que ver con
Mara; tampoco ha recibido por ello los prejuicios que el culto mariano oficial acarrea a
muchos de sus practicantes.
Slo aqul que recorre un camino de transformacin de esta clase podra hacer un camino
sin limitaciones por s solo". Pero incluso para l o ella no debe ser ste un camino en
soledad; desde una mayor libertad interior puede conseguirse una relacin con el otro sexo,
incluso una relacin ms completa.
Es de esta forma cmo aspiran a integrarse en la personalidad aquellas partes del alma
recibidas del padre y de la madre.
Los elementos de la psicologa profunda pueden ponerse en perfecta relacin con la
experiencia religiosa. Aunque de otra forma, tal fue el intento de Eugen Drewermann. Desde
una rigurosa consideracin, las experiencias religiosas fundamentales apareceran, con
todo, en un plano particular, desde el que obraran sus efectos en los procesos de la
psicologa profunda. Hoy da se tiende a considerar la bsqueda religiosa como un
impulso vital integral, de bsqueda de sentido, que atraviesa barreras, un impulso,
en el fondo, comn a todos los hombres", v. Hubertus Mynarek: Posibilidad o lmites de
la libertad", 1977. Debe, empero, diferenciarse entre un amorfo impulso espiritual genrico y
un impulso religioso en el sentido riguroso de re-ligio, de regreso a o renovada unin del
hombre con el divino sustrato primigenio, el Padre", que, para los creyentes cristianos
convencidos, es posible a travs de la vinculacin a Cristo.
Ciertamente, en Dios, en tanto que el mayor misterio del mundo, apenas si se puede
penetrar reducindolo a una sola ciencia, a una clase de experiencia o a un nico fenmeno,
los cuales, en el mejor de los casos, tan slo proporcionan aspectos parciales; debe
procurarse, ms bien, reconocer los diversos enfoques y considerarlos todos juntos. Hasta
ahora, esto rara vez ha sido as. Si los cristianos, a su manera, llevaran a cabo el ya tratado
proceso alqumico y, con l, entre otras cosas, un uso simultneo de los hemisferios
cerebrales izquierdo y derecho (algo a lo que aspiran hoy diversas tcnicas), obteniendo
como resultado un reconocimiento creativo y pleno de amor", entonces las disputas
teolgicas perteneceran al pasado. Incluso entonces podra darse una especializacin en
los aspectos particulares, pero sta sera como tal reconocida y no podra reclamar una
validez exclusiva. Se reconocera justamente la complementariedad de los hombres entre s.
22
Aquel que, mientras tanto, pueda sentir, en su sentido universal, la frase de Jess Ama a
tu prjimo como a ti mismo", con el tiempo podra alcanzar por su solo medio lo mismo y
mucho ms. Aquel que se esfuerza por este simultneo amor hacia uno mismo y hacia el
prjimo, se percatar ciertamente de que primero ste debe aprenderse. Este interior
hacerse ms completo" puede, por su parte, facilitar este amor.
La cuestin de los milagros", que pudo haberse planteado ya en relacin con la boda de
Can, se tratar con ms detalle en un captulo especial. En lo concerniente a los aspectos
femeninamente divinos de Mara-Sofa, v. ms abajo el captulo "Primera Pascua de
Pentecosts".
La teologa tradicional ha interpretado este acontecimiento como el abandono del culto dionisiaco
griego o lo ha relacionado simblicamente al encuentro de Israel con Dios ("al tercer da...", xodo 19,
16) as como lo ha considerado una anticipacin de la Pasin, en la cual el vino es de un significado
ms profundo.
* Mientras que Mara, la madre de Jess, es considerada como una madre del espritu o alma de
aquellos que quieren contar con su gua, para aquellos que la veneran Mara Magdalena est
asociada ms bien a la vida terrenal.
Mara Magdalena (Mara de Magdala) era una mujer que segua a Jess. De acuerdo con la tradicin
muchos piensan que se trataba de una prostituta, que cambi su vida por Jess. Pero lo que Jess
dijo fue: "Ella ha amado mucho". Esto no implica necesariamente sexo en abundancia, sino cuando
menos, tambin la capacidad de amar a la personas (en general), se sentir como ellas y de ser
buena con ellas. Am a Jess, es decir, le admir como hombre y le vener como lder espiritual (o
religioso). De acuerdo con la literatura mstica (Jakob Lorber), fue depurando ms y ms sus
sentimientos hacia Jess, orientndolos hacia un amor espiritual. El amor fue, as, su va para
comprender cada vez ms a Jess y a Dios.
(Posiblemente, como Clara, la mujer que en torno a 1100 am al monje Francisco de Ass/S.
Francisco, y a la que al principio ste rechaz y luego acogi, cuando su amor se haba convertido en
un amor puramente espiritual. (Hay una interesante pelcula sobre esta historia en alemn e ingls.)
Hay una tradicin especial referida a Mara Magdalena: la leyenda del "Sagrado Grial": Jos de
Arimatea y Mara Magdalena y otros seguidores de Jess llevaron el Grial (originariamente la copa en
la que se recogi la sangre de Jess) al sur de Francia o Inglaterra. A este Grial se le atribuyen
algunos milagros. (El Grial es tambin un smbolo del amor divino).
Hay, adems, algunas nuevas especulaciones sobre Mara Magdalena. P. ej., la idea de que habra
tenido un hijo con Jess que habra iniciado una antigua dinasta real europea (la de los Merovingios).
Nadie puede demostrarle tales especulaciones sacadas de libros modernos de corte sensacionalista.
**) Los conceptos mencionados de "nima y nimus" no incumben a la fe. Entre otros aspectos cabe
considerar a este respecto las experiencias de muchas personas, cristianas o no, de que los hombres
y las mujeres cuentan con parcelas de la psique llamadas "masculinas y femeninas", las cuales al
menos en parte proceden del padre y la madre y a aquellas personas junto a quienes se hayan
criado; ha de aprenderse a integrar estos aspectos en la personalidad. El concepto de "nimus y
nima" posiblemente no sea completamente idntico a esta realidad, sin embargo es un intento de los
representantes de la psicologa profunda de comprender su trasfondo.
Pregunta:
Puedo planear mi relacin con el otro gnero mejor con Dios?
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Puntos de vista sobre la sexualidad, la simpata, la comprensin y
el amor
El curso de las declaraciones eclesiales sobre sexualidad, as como las posiciones
contrarias tanto dentro como fuera de la Iglesia, causan la impresin de que a los hombres
en este terreno les resulta muy difcil asumir, y no digamos ya descubrir, lo que podra ser
23
un enfoque no slo humano, sino incluso cristiano" de la misma. Desde los aos sesenta,
las prohibiciones morales oficiales han ido perdiendo fuerza; al mismo tiempo, las iglesias
eran incapaces de entresacar de las tradiciones ese ncleo, ticamente significativo, que, ya
existente, podra examinarse a fondo en relacin con la sociedad actual. La revolucin
sexual", como producto de una reaccin contra una sexualidad reprimida, condujo al otro
extremo, el de una nueva ideologa caracterizada por sus exigencias sexuales disipacin
de la energa vital- y una desconsideracin del deseo de unas relaciones tambin anmica y
espiritualmente responsables: constantes rupturas que ocasionan hasta la incapacidad
laboral. De aqu que, con frecuencia, hasta los aos ochenta, no quedara ms que la
resignacin; y resultaba aqu, por lo dems, casi imposible lograr un motivo nuclear
parcialmente coherente para un ulterior desarrollo social ms all de estos extremos. Podra
estar en la actitud de superacin de la mana de poseer". De esta secular agona de los
seres humanos puede extraerse que las dos cosas, responsabilidad y libertad, sin importar a
qu tipo de relaciones entre hombres y mujeres nos refiramos, no pueden realizarse, o no se
pueden conjuntar de forma totalmente armnica, sin una referencia al desarrollo integral del
ser humano. Pero parejas concretas, p. ej., donde aparente o incluso verdaderamente sta
se ha dado con xito, nos indican que es posible encontrar el modo de llevar a cabo tal
referencia.
Sea como fuere, Cristo se dirige a los hombres como semilla y posibilidad a la espera de
completarse, de perfeccionarse, la nica cosa que proporciona el fundamento de verdadera
libertad. No aboga por un nueva disgregacin de las, por otro lado ya muy
disgregadas, facetas del hombre; tampoco por un goce hasta el xtasis de todo, sino
ms bien por una reintegracin en la sabidura del corazn".
Tampoco es un representante de las imposiciones externas ", de las formas externas
y de su sobrevaloracin, o del mal uso de los conceptos responsabilidad, fidelidad y
honradez a modo de embellecimiento de la envidia, los celos o el afn de poseer; para
l, es del espritu de lo que se trata. Ni tampoco para l, en el matrimonio, resulta
automticamente ideal todo aquello que, desde fuera, se percibe como inconveniente.
Amar a Dios y al prjimo- como a uno mismo, es decir, tambin a uno mismo; aquella regla
por la que Cristo reemplaz la lgica admonitoria del Antiguo Testamento, representa, en
primer lugar, una actitud universal, que atraviesa estos tres mbitos y los conecta. En este
sentido, pues, el amor al prjimo es algo bien distinto a la mera preocupacin instintiva por
los parientes y dems, aunque naturalmente pueda incluir, en un sentido ms laxo, a los
parientes. Por este papel del hombre como amorosa ayuda, donde quiera que sta se
precise, el amor propio no es ya aqul egosta, sino, en ltima instancia, el que se dirige
hacia uno mismo, tambin hacia su propio cuerpo en tanto que herramienta y por medio de
la cual se sirve a otros y a Dios.
La mxima expresin del amor es incondicional. Cfr. incluso el amor a los "enemigos", Mt. 5,
43-48, que no supone renunciar a la sabidura.
En este sentido, debera quedar ya claro, p. ej., que tambin algunas de las tesis que a
veces se oyen y que equiparan la sexualidad al amor, o han intentado equiparar el amor
propio al autodesahogo y a las fantasas, estn a aos luz de entroncar con Cristo. Todo
aquello que representa ms bien un aislamiento interior de fuerzas concretas y que
interpone imgenes entre los hombres y los otros reales es una de tantas imperfecciones del
hombre, de las que, aunque algo pueda aprenderse, no puede hacerse nunca una meta.
As, en el caso de los europeos de hoy, puede vivirse una cierta transformacin de la
sexualidad especialmente si dos personas aprenden a manejar las irradiaciones de antipata
y simpata ya desde la primera vez que entran, por sus asuntos, en contacto, tanto espiritual
como anmico. No sobre todo stos, pero tambin stos, deberan, por el hallazgo tambin
24
de cara al exterior, considerarse con pleno sentido contactos. Slo despus entra en juego
el plano corporal; no es que deba darse automticamente en toda amistad o en todo
encuentro. La fuerzas del corazn pueden entonces impulsar de forma sensible energas
sexuales, y stas no deben disiparse de una manera explosiva, tal y como hoy, por el
condicionamiento cultural, suele ser el caso. Corresponde aqu una actitud fundamental de
amor.
Muchas tradiciones espirituales, en vez de la supresin, en vez de la disipacin, defienden
una transformacin de la sexualidad que pueda ser algo ms que la sublimacin" freudiana.
Cotjese, p. ej., Tao Yoga, y Tao Yoga del Amor (Mantak Chia et al..), as como las
variantes hinduistas y budistas del Tantra del Amor (Yogi Bhajan, Bhagwan Sri Rayneesh, y
otros). Hoy pueden aadirse, entre otros, Karezza", en italiano "tierna caricia" y Amor-sin-
sexo de G.Brown, as como una bsqueda de formas de sexualidad femeninas, junto a
algunos trabajos de la corriente antroposfica. Muy antiguas escuelas orientales tienen,
entre otros, el defecto de que, en parte, se aplican de inmediato a la sexualidad, en vez de
permitir el encuentro integral de las personas ahora y siempre (algo que hoy podra
conseguirse con medios tcnicos); en vez de empezar, al menos desde arriba, es decir, por
conocerse primero tanto espiritual como anmicamente, lo que sera hoy mucho ms
conveniente. S resulta indicado el punto de vista de las escuelas orientales de que una
unin sosegada no orientada al orgasmo masculino ni femenino- puede conducir poco a
poco a una sintona con la totalidad. En el mbito cristiano hubo tambin propuestas en esta
direccin que hoy por hoy ya no se ve y que, en consecuencia, habra primero que
desenterrar; as, algunos legados de los minnesnger y troubadours revelan conocimientos
de esta clase.
Dado que en la sexualidad pueden darse complicaciones inconscientes, en tanto que
empresa arriesgada, se la vincul en las ms diversas religiones con una asociacin en la
que, en lo sucesivo, se poda ya tener relaciones en comn. Quien quiera reservar esta
experiencia, en sentido estricto, para el matrimonio, puede conseguirlo si, en las relaciones
amistosas previas, ambos conscientemente declaran qu quieren y qu no, y se apoyan
mutuamente.
Esta antigua premisa que Jess hace valer hasta la negativa caracterizacin de la mirada
concupiscente dirigida, p. ej., a la compaera de otro, no debera, sin embargo, excluir un
fuente ms elevada de encuentro directo y entusiasta de dos extraos: fuente que est
implicada ms a menudo de lo que se cree y que ni siquiera los propios afectados entienden
siempre correctamente: Cuando dos o tres se renen en mi nombre, yo estoy en medio de
ellos" (o, en otra traduccin igualmente correcta en ellos"). Tal cosa no precisa de una
reunin eclesistica anunciada, de ningn preparativo especial, puede ocurrir en cualquier
lugar, all donde el Espritu de Cristo" rena a dos personas con cualquier propsito
posible. Interpretar esto tambin, en lo que respecta a un hombre y a una mujer, y, adems,
en la situacin en la que stos se ven con simpata, y, en ese instante, conservar plena
conciencia de que se trata del punto de partida, puede resultar difcil; pero se trata de una
necesidad terrenal. No se trata aqu ya ni de vnculos ni de algo sexual; los propios
implicados deben seriamente determinar de qu se trata.
Ya la propia vida terrenal de Jess nos muestra a ste como extremadamente poco
convencional. Podra demostrarse que las convenciones, como mucho, son
necesarias mientras no quede l subordinado a ellas".
Un requisito tambin mejorable para un encuentro adecuado entre dos personas es,
naturalmente, un estudio de la propia individualidad, incluyendo aqu al aura" o a la
irradiacin. Incluso como pareja, ambos persisten como individuos; en ningn caso aspira
Cristo a una disolucin completa de los dos en la pareja.
25
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La ira sagrada" (y puntos de vista sobre las emociones). *
En Jn.2, 13-25, despus de las bodas de Can, se describe la purificacin del templo".
Jess, preso de la lgica ira, expulsa de forma contundente a los mercaderes y cambistas
del templo. Quiere lanzar una rotunda seal contra la hipocresa del mundo, que llama al
templo la casa de Dios, al tiempo que no piensa ms que entregarse all mismo a sus
vulgares mercadeos. Dado que las circunstancias son tales que no puede esperar ya nada
de las autoridades civiles o espirituales, acomete l, como nica persona que en la casa de
su padre", se siente responsable, la tarea; una accin de resistencia civil, sin herir a nadie.
Obedecer a Dios ms que a los hombres", es, ahora y siempre, su actitud, que nada
tiene de sumisa. Incluso cuando declara: Dad al Csar lo que es del Csar" (y a Dios lo
que es de Dios), no debe entenderse ah un alegato en pro de la sumisin, tal y como se ha
intentado frecuentemente, sino, antes bien, el intento de ahorrar a los discpulos intiles
modos de confrontacin con ajenos poderes sociales. La religin y la poltica tienen, cada
una, sus propias leyes. Servir a los dems y desear lo mejor para la ciudad" no es tampoco
ser sumiso.
Podra plantearse, a este respecto, la cuestin sobre cul deba ser la relacin del hombre
con sus impulsos emocionales. Pues no todo el mundo tiene sus emociones en el mismo
elevado plano que Jess, el cual viva permanentemente en positivo estremecimiento ante
Dios" y en la compasin hacia los hombres, y cuya ira obedeca siempre a un motivo
consciente y honesto. En el caso del hombre normal, casi todas las emociones estn
mezcladas, sobre todo, con mecanismos de estimulacin y reaccin que, si bien
biogrficamente son todos ellos muy diferentes, en su estructura bsica, son muy similares.
Es ms, sin contentarnos con las interpretaciones de otros que, de las propias reacciones,
entresacan siempre mecanismos diferentes, examinarlos, para de este modo llegar
finalmente a domearlos, es decir, a confiarlos a Dios, es un largo proceso de aprendizaje.
Aunque aqu nos ocupemos de la psique, para los buscadores de Dios y de la verdad, tales
anlisis, o por mejor decir, terapias conductuales al uso, no estn especialmente indicadas.
Mientras todava se dejen sentir modelos interpretativos parciales, que reducen los
problemas psquicos a la sexualidad y a la temprana impronta en la infancia, y mientras,
adems, de las razones" de las debilidades se hagan fundamentos" para que todo siga
como siempre, en lugar de enfatizar, al modo de Erich Fromm, la capacidad de desarrollo
del hombre, la psicologa puede resultar incluso contraproducente para el camino espiritual.
Pero si la psicologa, es decir, la ciencia del alma" dirige la mirada hacia los procesos
espirituales, y si en el alma se ve algo ms lo que suele ser raro que una funcin
cerebral quimioelctrica, su estudio podra ser una til herramienta. Se desarrollara mejor si
estuviera dispuesta para seguir el rastro de los conocimientos, es decir, de las tesis de
corrientes psicolgicas alternativas. Resulta de poca utilidad querer tratar, de la forma
acostumbrada, complejos globales de problemas tambin de forma global. Resultara ms
efectivo, buscar primero las partes componentes individuales de un complejo de esa clase, y
as diferenciar de forma consciente si se trata de una viga en el propio ojo" o de una paja
en el ojo ajeno", y quin es de ello responsable. Algunas escuelas cristianas enfatizaran
considerablemente lo primero, dado que es ms difcil - y debe aprenderse en primer lugar
cmo - examinar las propias acciones problemticas, y dado que stas son tambin ms
fciles de corregir; en tal sentido, la confesin en la iglesia tiene tambin, junto a su
dimensin espiritual, un efecto teraputico. En la prctica psicolgica, la otra perspectiva se
pondra ms frecuentemente en primer lugar como sacrificio. Al final, se percibir que, a
pesar de todo, ambos enfoques, en mayor o menor medida, han entrado en juego. P. ej., las
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doctrinas espirituales orientales enfatizaran la conexin de ambos en la vida en tanto que
fuente del karma"/ destino.
Cuando se trate de resolver efectos postreros de das difciles, podra resultar til tambin
uno de los mtodos recuperados por R. Steiner: hacer una retrospectiva en la que, de la
noche hacia atrs, hasta la maana, sencillamente todo se examina. Despus de esto, es
tanto ms fcil retornar al presente.
Tambin es posible, llevar registro escrito de un espejo del alma", con cualidades por
mejorar y dignas del esfuerzo, y repasarlo con frecuencia, una prctica demostrada ya en el
terreno de la mstica.
Los progresos en el mbito espiritual hacen tambin, p. ej., que se pueda mejorar el dilogo
entre los diversos hombres, eliminando muchos prejuicios y precipitadas valoraciones, en la
medida en que el hombre se vuelve ms transparente para s mismo y se libera de intiles
cargas. La importancia que Jess concede al no juzgar" y a lo que sale de la boca" no es
ya un requisito moral irrealizable, sino una invocacin a empezar con este proceso de
aprendizaje.
En este sentido, existen caminos de aprendizaje europeos que pueden estar refirindose,
bajo otros nombres, a los elementos que, en el yoga se conocen como centros nerviosos o
de conciencia, los chacras (antroposofa; vida universal, etc.). Estos enfoques no son, de
forma automtica, no cristianos", tal y como se ha dicho por parte de las iglesias; estos
centros en el hombre eran ya conocidos por los tesofos cristianos de la Edad Media (J. G.
Gichtel) y, desde entonces, se puede demostrar su existencia como reales estructuras
energticas en todas las personas; de la misma forma que el conocimiento chino de los
puntos de acupuntura no es, automticamente, taosta", pues se han podido registrar
sobradamente con aparatos y, recientemente, tambin de forma histolgica en los tejidos
humanos.
En conexin con todo esto, puede ver, adems, la pgina adicional Fundamentos de los valores
ticos".
**) Los "celos" en este sentido han de diferenciarse de los "celos sin conocimientos" (Romanos 10,1-
3).
Pregunta:
Puedo asimilar mi emociones ms conscientemente con Dios?
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Sobre el sermn de la montaa (con puntos de vista sobre el
entendimiento)
Se ha escrito mucho sobre la inversin de los valores de la antigua (y tambin moderna)
sociedad en el sermn de la montaa. Cfr. Mateo 5 - 7, 29. Unos lo alaban por sus
implicaciones sociales. Otros lo rebajan a la categora de una tica de la conviccin" y dan
preferencia a lo que ellos llaman una tica de la responsabilidad" con las conminaciones y
la milicia altotestamentaria, etc.. Algunos, sencillamente, intentan vivir conforme a l.
Tambin desde fuera del mbito cristiano se ha valorado el sermn de la montaa (p. ej. por
Gandhi).
27
Desde el punto de vista de la investigacin de la conciencia, se ha de tener en cuenta que el
sermn de la montaa se dirige especialmente a quienes consideran que la conciencia
puede ser algo ms que la analtica del entendimiento humano y a quienes no creen que la
vida deba restringirse a la esfera privada. Los pobres de espritu", aqullos que saben que
no saben nada (o muy poco)" y que abiertamente apuestan por la continua relativizacin, por
que Dios sabe ms que ellos, y por que l sabe ensearles mucho en todas las cosas, son
bienaventurados" y el reino de los cielos es suyo". Esta actitud puede resultar una fuerza
de desarrollo ms continua y poderosa que aqulla otra, a la que los hombres consideran
ms lista".
Aquellos que sufren" no deben siempre soportar slo su propio destino, y, de este modo,
acarrear con su parte en el estado general, en vez de evadirse frvolamente de todo.
Algunos asumen algo ms difcil, que concierne al entramado de personas en el que viven y,
en ltima instancia, al destino de los pueblos y de la humanidad. En vez de hombres de
estado, con frecuencia se trata hoy de movimientos de base, y quin les da la necesaria
participacin, quin reza por ellos, en lugar de hacerlo siempre slo por los poderosos, los
famosos y los econmicamente grandes?
Los humildes" son, por antonomasia, los voluntariamente humildes" (es decir, no slo
temerosos). Ellos heredarn la tierra", y slo bajo su mano debe sta permanecer y
desarrollarse.
Aqullos que tienen hambre y sed de justicia": no la envidia, sino la autntica bsqueda de
justicia para s y para otros, es lo que abre a los hombres hacia arriba", siempre, ms tarde
o ms temprano, con respuesta, aunque no sea siempre la que uno se imagina. Los
misericordiosos" elevan, voluntaria y muy claramente, a sus hermanos y semejantes, hacia
arriba, y son asimismo elevados por Dios.
Aqullos que son puros de corazn" y que han reconocido sus anteojos espirituales, es
decir, sus prejuicios, y los han rechazado, sos vern a Dios". ste es el significado ms
general de la expresin No juzguis".
Los pacficos", tambin los que construyen la paz, en el sentido de la oracin de paz de
Francisco de Ass, hacen ver a otros que aqu hay otra fuerza en accin, diferente de
aquellas fuerzas que, en general, determinan la vida. As, sern llamados hijos (e hijas) de
Dios".
Aqullos que son perseguidos por la justicia (/probidad)" y por mi causa ", es decir, los que
son calumniados o perseguidos por Jess, tambin sern considerados dichosos y, aunque
su exterior padezca, su estado interior tanto ms se regocijar. Lo que no quiere decir que el
sufrimiento sea un fin por s mismo.
Los aludidos deben tambin ejercer su papel de sal de la tierra" y luz de la tierra". Por
descontado, en este captulo Jess se refiere a las leyes" y profetas del Antiguo
Testamento. Se vale en muchos casos de lo considerado correcto antes de su tiempo,
aunque lo elabore para hacerlo provechoso en un tiempo nuevo, en el que el protagonismo
lo puedan tener, no ya las leyes, sino sus fuentes, y en el que cada hombre pueda recrear
los fundamentos interiores de la vida.
Todo lo dems le ser dado" a aquel que procura el reino de Dios". Tambin aqu resulta
visible, que el plano del pensamiento intelectual, si bien no queda destruido, debe
quedar abierto, de forma que pueda tambin asumir aquello que procede de una
lgica ms alta y espiritual. No se trata, sin embargo, de que deban despreciarse los
condicionamientos terrenales en favor de una disipacin en determinados estados de
conciencia espirituales. Se debe, antes bien, confrontar las ms elevadas intuiciones
28
de forma global con la conciencia terrenal y la vida, hasta que el mundo cambie. La
claridad permanece o slo aparece cuando el hombre se mantiene, en relacin con
determinadas preguntas, en la escala de incertidumbre que va de la especulacin, la
conjetura, la teora y la conviccin, hasta el conocimiento, y es ste un importante
fundamento del desarrollo.Es sta, adems, una diferencia, p. ej., con respecto a la
bsqueda la felicidad que se observa en algunas antiguas corrientes espirituales.
Este elevado pensamiento del sermn de la montaa (v. tambin el prximo captulo),
considerando su contenido, se dirige en primer lugar a aquellas personas que no slo
quieren aplicarlo en la reordenacin de su accin espiritual individual. El camino se dirige,
sobre todo, a la vida individual, desde la que entonces se puede buscar un compaero o
prjimo", tal y como se indic en el captulo Bautismo" y El silencio en el desierto". Luego,
se desarrolla especialmente en el plano tambin de las relaciones hombre-mujer y, de
nuevo, se proyecta la antena en la direccin de otras transformaciones espirituales aadidas
en la relacin entre las personas. Todo esto ya se indic en los captulos Las bodas de
Can" y ...amor". Aqu, en el sermn de la montaa, se construye de nuevo sobre este
plano anmico y tico, al que se deja abierto, una vez ms, en la amplia direccin espiritual
desde la que podra formarse una comunidad a partir de las relaciones entre las personas.
Todo ello se corresponde, de forma prototpica, con la relacin entre tono, intervalo, tritonos
y escala musical: con la totalidad.
En la teologase ha evaluado la conexin a enunciados veterotestamentarios: por ejemploSalmos 1 y
Jeremas 17, 7 y ss. SegnMoiss 4: 12,3en relacin con Mateo.11, 20Jessfue considerado como el
nuevo Moiss. Por laprofecadeZacaras 9, 9 y ss. "...su seoro ser de mar a mar"se aludi al
sentido universal del reino de Dios anunciado. No poda quedar desapercibido que l, en su Sermn
de la Montaa, convirti varias veces las leyes veterotestamentarias en algo nuevo: "...pero yo os
digo...". Es decir, l no habla como los rabinos exegetas sino desde la conciencia de una misin
divina. Justamente esta caracterstica proftica y mesinica fue causa de controversia para aquellos
venidos del Viejo Testamento.
En la pgina alemana e inglesa, se inserta un extracto del sermn de la montaa, de Mateo 5:
Las bienaventuranzas y la sal de la tierra.
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La transfiguracin de Cristo en el monte (Mt. 17)
Muchas acciones de Jess, desde el dilogo con Nicodemo -Jn.3 - , pasando por el sermn
de la montaa, hasta la curacin del ciego de nacimiento y la multiplicacin de los panes en
la montaa forman, en su simbologa, la cara exterior de aquello que luego viene a
expresarse de forma ntima en la transfiguracin". Esta transfiguracin est emparentada
con el concepto oriental de la gran iluminacin. El espritu es iluminado. Sin embargo, tanto
en el caso de Jess como en el de aquellas personas que han llegado a una perfecta
comprensin de esta posibilidad, se trata de una estrecha relacin con Dios, que aqu, no es
entendido como un absoluto general, sino como una entidad.
El mero pensamiento positivo", podra, de no practicarse de forma egosta, enajenada y con
manipulaciones tcnicas, situar al pensamiento en una actitud emparentada con lo que
puede proceder de Dios; podra incluso prepararnos para ello. Sin embargo, la literatura de
esta corriente desaprovecha en gran medida este enfoque, lo que con frecuencia puede
tambin terminar en autoengao.
No se trata an, en realidad, de una transfiguracin". Mediante ella, no es que
sencillamente se aada un suplemento de programas positivos a la confusa diversidad de
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programas" espirituales comn a todas las personas, de modo que se d as un supervit
de programas positivos, un ejercicio bien posible. Ms bien todo se esclarece gracias a que
se hace posible poder atender a los orgenes espirituales, todo se libera de desfiguraciones
y extraviadas valoraciones. Se hace visible un ms elevado orden divino en todo. Si se
observa cmo puede transcurrir la maduracin del hombre tambin en esta direccin, sta
toma la forma de una profundizacin de los procesos psquicos de purificacin, tal y como se
describen en el captulo La ira sagrada". Todo se ilumina desde una capa ms fundamental
de los saberes. Los saberes no son slo pensar, pueden surgir con o sin el pensar, no se
pueden forzar y liberan. El mundo del pensamiento no precisa restringirse aqu an ms, tal
y como pretenden algunas otras vas.
El pensamiento se libera de los patrones de reaccin instintivos y el controlable pensamiento
analtico-sinttico se transforma ms fcilmente en herramienta de la supraordenada
conciencia racional. La diferenciacin en el pensamiento progresa, sin que por ello se haga
ms indeciso (tibio"). Aqu, p. ej., se comprende tambin qu ha de aplicarse en cada caso
particular.
Es de suponer que Cristo mismo no tuvo que apartar todas aquellas perturbaciones que
separan al hombre normal de este plano. As y todo, tambin para l debi ir hacindose
una claridad cada vez mayor. Ms tarde, en la as llamada oracin pontifical, reclama
aquella claridad que l, antes de la creacin, tuvo por Dios.
Algunos telogos interpretan la transfiguracin y la confesin cristiana de Pedro sobre el fondo de la
conmemoracin juda simultnea del Da de la Expiacin o de la subsiguiente festividad de los
"Tabernculos". (El da de la Expiacin era el nico del ao en el que el sacerdote pronunciaba el
nombre de Dios en el Santsimo del Templo).Otros relacionan el acontecimiento con la subida de
Moiss al Monte Sina (xodo 24, 16).
En la edicin alemana e inglesa, se inserta un extracto del Evangelio de Mateo, captulo 17, 1-
13: la transfiguracin de Jess.
Pregunta:
Puedo reorganizar mis pensamientos segn la razn con la ayuda de Dios?
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La cuestin de los milagros"
Jess no obr para satisfacer el deseo de sensaciones de muchos hombres, ni tampoco
para mover a los hombres a la fe por medio de prodigios observables. Todo su camino est
atravesado de claridad interior sobre lo que tena que hacer en cada momento; es decir, no
para lograr ste o aquel fin en sta o aquella circunstancia". Las curaciones, con frecuencia,
eran signos" a pequea escala que tenan un significado mayor y ms fundamental. En el
caso de la curacin del ciego de nacimiento en sbado, Jess responde que no est ciego a
causa de los pecados, sino para que las obras de Dios puedan manifestarse en l". Cfr. Jn.
5, 6-9; Jn. 6; Jn. 9, 3 etc.
Al mismo tiempo, con seguridad se busca aqu como efecto aadido sacudir los rancios
esquemas de pensamiento y lograr una reflexin sobre el significado ms profundo de tales
acciones. Que haya personas que reclaman, en estos casos, la posibilidad de una
observacin externa, de la numeracin, la medida y el peso, lo reconoce Jess en la
persona de Toms, del que puede decirse que representa el tipo del cientfico natural" entre
los discpulos. Cuando ste recibe la ocasin de comprobar escrupulosamente si el que est
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frente a l es realmente Cristo resucitado, dice Jess: no seas incrdulo, sino creyente"; Jn.
20, 19-29. Es decir, la reciente comprobacin debe emplearla Toms, a travs de una seria
y profunda reflexin, de forma que la raz de su duda desaparezca, iluminndolo". Que
Jess, despus de todo, tuviera que decir esto, significa tambin que Toms no era un
escptico al que slo la realidad tangible lo pudiera doblegar" y forzar a creer", acaso ya,
por temor al castigo; al contrario, significa que Toms, incluso despus, segua conservando
su capacidad de arribar a nuevos convencimientos, o no, a partir de su propio interior. A
pesar de todo, deba aprender que haba otras formas de autoconvencerse ms all de la
observacin exterior.
Jess saba lo que convena a Toms. No quera forzar a nadie, algo que habra tenido la
apariencia de un juicio; y tampoco conduce a ningn sitio provocar el rechazo de alguien
que an no est maduro para tomar una decisin.
Tambin merece la pena leer el Evangelio de Toms", una coleccin apcrifa, precisa, de
dichos de Jess, sin que importe mucho si fueron escritos por el mismo Toms o no. Este
texto fue, asimismo, reconocido por los cristianos espirituales en Egipto y en otros lugares.
En consecuencia, los milagros" de Jess no fueron tampoco el punto central de su labor. A
menudo, obra de este modo slo para ayudar, y despus de que se le solicite, sin que se
hayan congregado en torno a l, y exhorta" a las personas para que no cuenten nada.
Cuando, sin embargo, los telogos/as, entre otros, los de la escuela de la teologa de la
desmitificacin" de Bultmann, presuponen an hoy que podrase menospreciar por completo
estos milagros, es decir, considerarlos como descripciones simblicas, debera
recordrseles que se amoldan a la imagen mecanicista del mundo y del hombre propia del
siglo XIX, y que, sencillamente, no han asimilado las ms modernas corrientes cientficas.
Pues los recientes avances en fsica cuntica, biologa y biofsica, de la investigacin en
medicina natural y parapsicologa, en astrofsica, etc. son tan de largo alcance que puede
hallarse entre ellas al menos elementos de apoyo sobre los que acomodar lo inconcebible"
de los sucesos bblicos. Todo ello no debe abrir una bsqueda de la prueba de la existencia
de Dios", para la cual existen otros planos distintos de los propios de la ciencia natural.
Slo hay una cosa correcta en esta corriente teolgica: que no estima necesaria una
objetividad cientfica como prerrequisito para la fe.
Ha pasado el tiempo de las limitaciones de la antigua Ilustracin. Ya resulta posible, incluso
para los espritus cientficos, creer sin caer en la esquizofrenia. En un tiempo en el que las
personas creen sin ms en conocidos fenmenos parapsicolgicos, tales como que algunos
individuos posean la facultad de doblar a distancia cucharas (a pesar de los fraudes
frecuentes, no puede seguir cuestionndose), sera sencillamente absurdo no conceder al
gran Jesucristo tales posibilidades. Jess no se mova por la diversin propia del que dobla
cucharas, pero hoy las ms diversas experiencias apuntan a que Jess poda dominar de
hecho todas las fuerzas naturales, y que incluso para nuestro tiempo resulta
extremadamente importante no perder de vista este fenmeno; para nuestra actual imagen
del ser humano, para una recuperacin integral, es decir, cristiana, etc.. Tal percepcin
espiritual de Jess no est en contradiccin con la percepcin de Jess como Hijo del
Hombre" que pretenda servir de ejemplo real para los individuos y para sus relaciones
sociales, es decir, para la comunidad. Con frecuencia, la asuncin de esta aparente
contradiccin provoca la negacin de los milagros", pues los que as piensan se creen en el
deber, voluntariamente aceptado, de rechazar falsas corrientes que se desvan de un
cristianismo humano y socialmente crtico. En realidad, de tomarse ambas en conjuncin, se
lograra una imagen ms aproximada de la radicalidad real de Jess y de su conexin con la
voluntad y, por ende, tambin con la fuerza del Creador.
31
Ahora, en las curaciones por parte de Jess, podemos examinar otra perspectiva. l no
remite, como tantos sanadores de hoy, a una energa csmica" que sienten fluir a travs de
s mismos, sino que remite a la fe, a la fe en una curacin a travs de l, en ltima instancia,
por Dios, a travs de la persona exteriormente perceptible de Jess. Aqu la energa no es
una fuerza sin entidad; es, al mismo tiempo, un efecto del ser de Cristo. En el yoga
oriental, p. ej., se considera con frecuencia a la energa de forma aislada. Tambin hay hoy
curaciones que, en el sentido ms originario, se producen por la oracin y en relacin con
ese interior ms profundo y vinculado a Cristo del hombre que desea la curacin y la
reintegracin del hombre, y que, tambin segn Cristo, puede ms" que l.
La curacin espiritual misma y el progreso anmico-espiritual aparejado con ella son,
sin embargo, una gracia que no puede forzarse, por mucho que el hombre la procure.
Sobre el don del Espritu Santo", as como el don de la curacin, el don de la lengua" y los
dones profticos, v. adems, 1 Cor. 12, 7-11; Hechos de los apstoles 2, 17-20; y el captulo
El suceso de la Pascua de Pentecosts" en este escrito.
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La resurreccin de Lzaro
Hasta este punto, todos los estratos del ser humano de los que se ocuparon las antiguas
escuelas mistricas durante milenios han sido elaborados de nuevo por Cristo. De este
modo puede hacer acto de presencia el sobreconsciente" yo interior de la persona en la
comprensin de la vida corporal, lo anmico y lo mental. Con ello se despliega la facultad de
aclarar conscientemente, integrar y de ampliar en el otro lado los estratos ms profundos y
antiguos.
En los misterios del antiguo Egipto, p. ej., el camino descenda desde lo espiritual-anmico
hasta las fuerzas de la voluntad de vivir propias del cuerpo.
Con la resurreccin de Lzaro -Jn. 11*- se hace referencia a otra profundizacin. En primer
lugar, muchos detalles aparentemente accesorios recuerdan a aquel saber egipcio ya
indicado. Este registra la experiencia en la que un hombre pasaba tres das en un estado,
que la moderna parapsicologa conoce como out-of-body-experience", es decir, una
experiencia extracorprea, como en un viaje astral, tan slo consciente. El cuerpo yace
aparentemente muerto. La persona tena desde entonces la seguridad interior de que
continuara existiendo como ser anmico-espiritual despus de la muerte. Los hierofantes"
deben tener en cuenta que el probando volva a la conciencia terrenal, como muy tarde,
despus de 3 das, de otro modo habra resultado de todo punto imposible un despertar, y
los tejidos del cuerpo habran empezado a descomponerse. Justo esto es lo que se nos dice
de Lzaro, despus de cuatro das ya despeda mal olor". Muy profundo, hasta en la
misma sustancia fsica, debe actuar una fuerza tal, capaz de recuperarlo". A travs del
suceso bblico, una tendencia trata de demostrar que resulta reconocible tambin un modo
espiritual cristiano, especialmente en lo material y en el hecho observable; una tendencia
que, justo en nuestro tiempo, puede ponerse de nuevo de actualidad, despus de que la
mstica de pasados siglos, p. ej., penetrara de forma clarificadora por primera vez en los
estratos espirituales y anmicos.
Es de este tipo de experiencias, sentirse fuera del propio cuerpo fsico, de lo que podran
provenir las doctrinas de todas las religiones en torno a la vida despus de la muerte, antes
que de especulaciones filosficas, que no se corresponden especialmente con el estado de
conciencia de los hombres de los tiempos prehistricos, protohistricos o antiguos. Una
32
descripcin ms ajustada puede encontrarse en Origen y presente" de Jean Gebser . ste
diferencia un nivel de conciencia arcaico, mgico y mtico antes del nivel del pensamiento
abstracto y de una conciencia integral. Otra cuestin es ya si los lmites entre estos niveles
son los correctos; en cualquier caso, se puede trabajar sobre ellos hoy da. Tambin R.
Steiner enfatiza la inconmensurabilidad de los antiguos modos de conciencia. Tan slo
pueden apreciarse ecos de aqullos en los diversos niveles antiguos de los individuos de
nuestro tiempo.
La comparacin con los antiguos ritos de iniciacin no debe, por lo dems, interpretarse en
el sentido de que la resurreccin de Lzaro fuera, como en Egipto, un procedimiento ritual
abiertamente convenido por todos los partcipes. Jess separa en multitud de ocasiones
sus acciones en la vida de los preceptos cultuales de tipo ya temporal, p. ej. el sabbat,
ya espacial, p. ej., el templo, ya orientados a determinadas situaciones. Slo por esta
libertad, usa a veces de tales circunstancias, sin embargo, de una manera positiva, p.
ej., de las fiestas de Pascua, del templo... Por ello puede ser hoy modelo para
interpretar diversas tendencias, p. ej., para aceptar puntos de vista astrolgicos,
lugares de fuerza" y otros usos. (Vanse tambin los libros de Marko Pogacnik :
"Caminos de curacin de la tierra ", "Sistemas terrenales y fuerza de Cristo", ...)
Tambin en conexin con la resurreccin de Lzaro, Jess y el crculo que en torno a l se
anda formando se hace ms claramente visible hacia el exterior como conjunto. Se muestra
en todo ello una conciencia ampliada de Jess que abarca tambin el crculo de los
discpulos y, de este modo, fecunda ahora tambin la esfera mayor del mbito social. Una
ampliacin pareja de la conciencia puede tener lugar tambin hoy entre los que siguen a
Jess cuando sus actividades como grupo se irradian hacia afuera.
Sucede ahora el camino de pasin. Con sus palabras, el sumo sacerdote pone en relacin
lo que ha de ocurrir con Jess y el destino del pueblo (Jn. 11). En una visin proftica,
percibe claramente que Cristo ha de morir por todos. Pero interpreta incorrectamente que
Jess va a traer desgracias al pueblo de permanecer con vida. Esto precisa de una
conciencia que pueda concebir al mismo tiempo procesos y conexiones por encima del
pensamiento, facultad que, antes que nada debe adquirirse. No se trata ya de imgenes que
surgen de forma instintiva. Se pueden desvelar, resolver y lograr las ms profundas causas.
Los pensamientos negativos o de otro tipo no pueden depositarse ya semiconscientemente,
no pueden ya aglomerarse estructuras problemticas, activas hasta en los estratos ms
profundos, incluso corporales. Esta problemtica se resuelve lentamente, tambin de forma
retroactiva, cuando el hombre sigue tambin tras los pasos de estas leyes. El camino hacia
un futuro libre y creativo se hace libre.
En la pgina inglesa y alemana se inserta un extracto del Evangelio de Juan 11:
La resurreccin de Lzaro
El padre de la iglesia Clemente de Alejandra estaba an en posesin de una edicin ampliada y
secreta" del Evangelio de Marcos. Era ste, segn sus palabras, un Evangelio ms espiritual para el
uso de aqullos que buscaban la perfeccin", segn la gua de un progreso en el conocimiento". Se
recogan aqu apuntes de Marcos y de Pedro, como la resurreccin de Lzaro, que luego se
suprimieron del Evangelio para uso comn. Slo Juan o un discpulo recogieron tales sucesos,
plasmndolos en un Evangelio. Clemente describe a Cristo como mistagogo" o hierofante", es decir,
como aqul que a diferencia de los antiguos cultos mistricos" introduca, o sea, iniciaba en los
nuevos misterios (secretos de la fe). (Cfr. Prof. Morton Smith, "The Secret Gospel...").
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Las ovejas"
33
Poco antes del lavatorio de pies, se refiere a los unidos a Cristo como las ovejas" (Jn. 10,
11-18), as como a Cristo mismo tambin se lo llama en otro pasaje el cordero". Se enfatiza
aqu la ya existente, o por mejor decir, renovada disponibilidad de los discpulos
especialmente para todo lo que procede de Cristo, as como la pareja relacin de Cristo
con Dios. Por muy maduro que uno pueda ser, el hombre slo puede llegar a reescribirse,
como si de una pgina en blanco se tratase, en un plano, el propio de un nio. El verdadero
progreso conduce por mucho que el orgullo ande siempre renovndose ms bien a la
humildad; la intuicin de que todas las personas tienen un papel, s, importante, pero en
ltima instancia pequeo con respecto a Dios, hace crecer. Incluso puede hablarse aqu de
sumisin"; pero en un sentido libre y espiritual, y no en el sentido de la conducta servil ante
las autoridades terrenales, lo que con frecuencia ha ocasionado algn malentendido. No por
casualidad declara Cristo en el mismo captulo yo soy la puerta". Para aqul que abre su
ser, es decir, su corazn a Cristo, para se est l tambin abierto como una puerta que
conduce a Dios, un requisito para todo lo dems.
"Ovejas" y "carneros" son separados (p. ej., Mt. 25:32-33).
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Cristo y el lavatorio de pies", y la uncin por parte de Mara de
Betania
El resto de los pasajes evanglicos relatan cada vez ms acontecimientos simblicos,
mientras que se echan de menos las correspondientes enseanzas pormenorizadas. Desde
este mismo momento podemos ya sin remilgos dejar de lado las comerciales historias, ya
puestas en su sitio, sobre Todo Jess al descubierto", de cuyo fin an nada sabemos. Por
contra, algunos conocimientos objetivos pueden resultar tiles aqu, si bien lo decisivo tan
slo puede desvelarlo una consideracin meditativa. A otros, sin embargo, esto slo puede
servirles de estmulo para la propia bsqueda de conocimiento, algo que no puede hacer por
nosotros ningn pastor o historiador.
En el texto bblico Jn. 13, 1-20 se representa el lavatorio de pies como una purificacin.
Dado que, algo ms tarde, tales pasajes esotricos" apenas si podan comprenderse,
cuando menos, se conservaron sin ninguna clase de censura. El implicado es
perfectamente puro"; en otras palabras, lo importante no son los pies, sino el significado
simblico para todos los hombres. En las ms diversas culturas, este pensamientos se ha
difundido en forma de analogas: pueden encontrarse las mismas funciones en el organismo
humano, es decir, en el micro- o mesocosmos y en la naturaleza exterior o macrocosmos.
Los pies estn dirigidos a lo terrenal, y su movimiento obedece a la voluntad. Tanto si el
hombre objetivamente emprende" sta o aquella otra direccin, es preciso que tome una
decisin voluntaria. Lo que aparece como el contenido del lavatorio de pies es una
purificacin de esta voluntad y de sus contradictorios caprichos. Cfr. tambin que Jess en
Mt. 25, 31 y ss. concede a la buena accin un valor mayor que a la declaracin, cristiana,
pero de boquilla.
Sin embargo, esta accin, al igual que los sucesos subsiguientes, no representa una mera
repeticin de los impulsos ya vistos en los aos anteriores en pro de la purificacin de los
diversos mbitos ontolgicos del hombre. Todo se sita bajo el signo de que Jess
interiormente sabe que su tiempo ha llegado" y que sus discpulos deben estar preparados
para continuar sobrellevando por s mismos, en amplios crculos, ese algo". En este punto
ya no se trata de sus cualidades personales, de que la meta sea su buena voluntad, bajo la
gua de su yo interior. Es ms bien que este yo ms elevado ahora purificado con la
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persona", puede ya fundirse cada vez ms estrechamente con el Cristo" que en
nosotros ha tomado forma; como si se tratara de un yo dentro del yo".
Esta experiencia podra muy bien describirse as: en la comprensin interior de esta accin
puede producirse una purificacin tal que todo pueda ya controlarse ms directamente
desde la fuente ms profunda, a travs de los ms diversos estratos del ser. Sin embargo,
se trata en primer lugar de la voluntad. El sentimiento y el conocimiento se perfeccionarn
slo ms adelante en este curso, de modo que pueda el hombre directamente explicarse el
porqu de sus impulsos. Tambin Dios sigue en nosotros la secuencia que se muestra, en
un plano ms profundo, en el desarrollo de un nio. Esto no significa que esta nueva fase
del desarrollo se produzca de forma, p. ej., atolondrada". El desarrollo humano del
sentimiento tico y del claro conocimiento ya ha recibido antes su fuerte aldabonazo. Tan
slo no se da an un nuevo perfeccionamiento del mismo en la direccin de Cristo, tal y
como el que recibe ahora el mbito de la voluntad.
Otro modo de experimentar estas fases de difcil descripcin podra poner a stas en
relacin con el apercibimiento de la propia conciencia o de la mirada, con la que el ngel", o
el yo ms elevado podran considerar la vida. El yo ms elevado (angelical) puede ahora
mostrarse estrechamente unido a Cristo y de este modo experimentar una transformacin.
En algunas corrientes de los nuevos movimientos espirituales las experiencias de ngeles
estn hoy al orden del da; mientras tanto, los cristianos, pese a la Biblia, dudan con
frecuencia de que haya tal cosa, por no hablar ya de la cuestin sobre qu podra haber de
real en el propio" ngel de la guarda" del habla popular y de qu aspecto tendra tal
relacin. Cristo, sin embargo, representa a la criatura formada y personal del ser humano y
la conservacin de las conquistas de la vida humana al abrirse al mundo de fuerzas
impersonales de los ngeles". Para Cristo, empero un hombre que posea tal experiencia no
es, ni mucho menos, perfecto. Deja que los discpulos se hagan las primeras impresiones al
respecto en Jn. 1. Algunos orientados hacia la espiritualidad opinan que se trata slo de la
experiencia angelical y que, en consecuencia, podran retraerse de lo terrenal; mientras
tanto, la investigacin en estos asuntos requiere mucho de una trabajada estabilidad, si se
quiere evitar caer en laberinto de las ilusiones; es ms, con esta fase se abre de seguro la
posibilidad de una penetracin ms amplia de lo terrenal por el espritu. Mencinese aqu,
como punto de partida, que, p. ej., R. Steiner, en tanto que investigador del espritu, adjudica
a la evolucin del hombre sobre la tierra largos periodos de tiempo, tal y como hace alguna
otra corriente. No es preciso resaltar ms aqu que otras prcticas, como las invocaciones
espirituales" hipntico-espiritistas, no tienen nada que ver con la experiencia prototpica
fundamental de los ngeles aqu aludida. Hay, sin embargo, muchos serios esfuerzos por
parte de los hombres por estar en contacto, en su vida diaria, con los ngeles.
En el lavatorio de pies apenas si se ha tenido en cuenta hasta ahora que aquel pasaje p.
ej., Jn.12- est en estrecha relacin con que Mara de Betania unja simblicamente a
Jess y seque sus pies con sus cabellos. Se representa sta slo a s misma, como ser
humano, o representa el aspecto femenino de Dios, tal y como se podra pensar, en otros
pasajes, de Mara, la madre de Jess y Mara Magdalena a la que probablemente no se
debe confundir con Mara de Betania? Por qu tiene lugar antes del famoso lavatorio de
pies? Para las propuestas sin embargo contradictorias de la teologa de la experiencia
femenina se esconden aqu tesoros an no desvelados o slo parcialmente desvelados. La
extremauncin", p. ej., de la iglesia catlica puede verse como una reminiscencia de este
suceso.
Es tambin digno de atencin que el lavatorio de pies no sea slo una accin realizada
personalmente por Jess una nica vez, sino que los discpulos son animados a lavarse los
pies los unos a los otros, de modo similar a como la ltima cena se deja sencillamente en
manos de la comunidad existente, en el sentido de un sacerdocio de todos. La voluntad, es
decir, la voluntad de vivir, refinada por medio del lavatorio de pies, se ensancha, ms all
35
del propio ser, hacia los dems, al principio hacia el prjimo a quien uno le lava los pies,
luego hacia la corresponsabilidad para con el resto y con los discpulos en general.
El lavatorio de pies tambin puede verse como un deber para con el otro. Slo con este
lavatorio de pies toman ellos, en palabras de Jess, parte en l". Esto subraya el
significado, en muchos aspectos de largo alcance, de este paso. Se alude sobre todo, en
primer lugar, a aqul mbito al que los jvenes se refieren as: l/ella me acompaa". Sin
embargo, no se trata aqu de tener una relacin", sino de estar en una relacin (viva)". El
lavatorio de pies slo puede comprenderse como paso hacia delante". Menor importancia
tiene la representacin externa de una accin de esta clase. Adquiere, antes bien, pleno
significado en el sentido de la prctica alqumica, que tambin usaba de procedimientos
externos como soporte visible para alimentar actitudes y procesos en la persona; pero slo
con la correspondiente actitud interna. Ni siquiera una posible y correcta intervencin de un
pastor oficiante bastara; se precisa del implicado en ello, pues de esto es de lo que se trata.
Esto vale tambin para la ltima cena, sobre cuyos ms variados aspectos debaten los
telogos; en cierto sentido, pueden stos tener incluso algo de razn en cada caso, pero a
este aspecto de la transformacin del mismo implicado, que es, considerndolo bien, de lo
que se trata, ni la iglesia catlica ni las evanglicas han prestado suficiente atencin.
Ya fueran, en las enseanzas ms sencillas, p. ej., 5000 personas, luego 500, o 70 los que
las siguieran, en el lavatorio de pies, en principio, tan slo toman parte los 11 apstoles, que
haban aprendido mucho de Jess y estaban ya preparados de modo que pudieran
comprender la ocasin. Judas, probablemente, no se hallaba an preparado. Tampoco
Jess imparte sus enseanzas de igual forma para todo el mundo, sino por pasos. Con todo,
es posible que los individuos progresen tambin al aplicar su ms profunda consideracin
justo a estos acontecimientos que preludian la crucifixin. Tal cosa fue la que intentaron los
rosicrucianos cristianos. Lavatorio de pies, flagelacin, coronacin de espinas y sepultura,
resurreccin y ascensin al cielo, se entendieron como iniciaciones cristianas". Trasladadas
a las profundidades de cambio de un tiempo nuevo, produjeron tambin las ensoaciones
de los siete das de la Boda qumica de Christian Rosenkreutz", publicada en forma de
stira en 1616 por el telogo luterano J.V. Andreae.
Un paso de esta clase, con seguridad, no concluye en general con la primera experiencia
del mismo en la vida real, en la meditacin o en los sueos. En muchos sentidos, el ser del
hombre, con todas sus facultades, puede ampliarse, y pueden darse luego otros pasos,
cruzndose con algunos otros anteriores, pero slo podrn llegar, de cierta forma, a
perfeccionarse aquellas cualidades que se asienten ya sobre fundamentos que antes hayan
sido perfeccionados.
Despus de la uncin en Betania viene, en Jn. 12, la entrada de Jess en Jerusaln como
Mesas. Despus del lavatorio de pies, en Jn. 13-17, p. ej., se recoge el anuncio de la
traicin por parte de Judas Iscariote, los discursos de despedida y la oracin pontifical de
Jess.
Frecuentemente los telogos han visto en el lavatorio (el lavado de los pies) un smbolo de la cercana
crucifixin o un ejemplo del servidor con el amor que limpia de Dios. Se anunci tambin como un
hecho que surte efecto directamente por s mismo.
En la pgina alemana e inglesa, se insertan extractos del Evangelio de Juan 13, 3-15: el
lavatorio de pies.
Pregunta:
Caso que no lo haya hecho ya, deseo pedir* a Dios que la buena voluntad frente a mi
prjimo se convierta en mi propio cuerpo aunque para esto mismo haya de esforzarme?
*Despus - en lugar de pedir (rezar) - creer, es decir, estar convencido de ello. Ms tarde an vivir los
efectos de Dios (Gracia).
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La ltima cena; la entrada como Mesas, arresto y flagelacin
Jess entr en Jerusaln recibido con vtores al Mesas anunciado (Jn. 12, 12-19). Las
rgidas castas sacerdotales supieron muy atinadamente pulsar las teclas psquicas" de los
hombres para dirigir el sentir de la masa, en parte, en una direccin negativa. Son aquellos
individuos que, al descubrir en s lo negativo y la indiferencia, se procuran un cambio, los
que podran recibir aquella estabilidad y unin con Dios, con la que ya no podran ser tan
manipulables por la sugestin de masas (y por las reales fuerzas negativas cuya realidad se
ha intentado probar tantas veces tambin en fenmenos del siglo XX).
En el arresto, en Jn. 18 primero derriba a los soldados con la palabra muestra Cristo que
l no esta sometido a su poder. A pesar de todo, permite que todo le suceda a continuacin.
La flagelacin" de Jess -Jn. 19, 1- afecta a su espalda. El plano medio del hombre, su
sentimiento, su capacidad de superacin del sufrimiento en lo emocional, son cualidades
que pueden aflorar por medio de la comprensin meditativa, y no ya slo en pasivo y
acobardado sufrimiento. Empero, todos los msticos cristianos que, voluntaria o
involuntariamente, lo reviven en su interior atestiguan el dolor. Cristo no lo rehye tampoco
temerosamente, algo que le habra resultado tan fcil de hacer como a un maestro indio, por
medio del pratyahara, la retraccin de los sentidos. Se palpa ms bien aqu una ampliacin
de la conciencia hacia el sufrimiento de otros.
Debe observarse que no era del todo acertado sostener, tal y como se ha dicho, que la
flagelacin de Jess es smbolo de una determinada fase de iniciacin", es decir, de una
fase de desarrollo del hombre actual en su camino hacia un mayor perfeccionamiento. El
verdadero paso lo da ya Jess en vida, en la ltima cena, que sigue a la uncin en Betania
(Mateo 26, 26-29). Esta cena es el mejor smbolo de aquello que Jess entrega a la
humanidad sufriente. El pan representa, sobre todo, la sustancia (es decir, el alma) de
Jesucristo, del Verbo" ("Palabra"). El vino representa al espritu divino de Cristo, que vivifica
este Verbo para la accin altruista. La iglesia catlica enfatiz la transformacin fsica del
pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo; las iglesias evanglicas enfatizan la celebracin
de la rememoracin de Cristo. Ambas tienen, en este sentido, razn: las investigaciones
cientficas han demostrado ya en la sencilla agua bendita" una alteracin del ngulo de las
molculas de agua. Pero el verdadero punto importante estara en la transformacin del
mismo participante, en tanto en cuanto ste se concentra en dejarse transformar por aquello
que Cristo emana del cuerpo y sangre" transformado y transformante. Por ello, el pan y el
vino son, de esta forma, un apoyo visible. Algunos intentaron incluso una purificacin
espiritual sin el pan ni el vino, remitindose al cuerpo y sangre" transformados y
transformantes de Cristo, y sintieron los efectos. Esto es, cuando menos, ms difcil. Y si
alguien quisiera practicar una comida bendecida, sin la pretensin de administrar un
sacramento" eclesistico, sera mejor llamar a eso un gape o comida de
confraternizacin".
La flagelacin puede entenderse como una forma externa y una respuesta caricaturesca de
reaccin de poderes ignorantes de aquello que tenan precisamente delante; por tanto, no
debe colocarse en el centro de la rememoracin. Esto vale tambin para la subsiguiente
coronacin de espinas. El a veces parcial nfasis en el sufrimiento propio de la antigua
esotrica cristiana est con respecto a los nuevos conocimientos en este punto en la misma
relacin en que se halla el modelo de Juan el Bautista con respecto al modelo de enseanza
de Jess y sus discpulos. El hombre es libre de elegir, cul de estos caminos quiere ante
todo tomar.
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Teolgicamente se ha discutido tambin si la eucarista viene a ser una forma particular del banquete
de la Pascua juda o si Jessmismo en tanto el "cordero sacrificial" verdadero supuso la supresin de
la antigua fiesta.La Nueva Alianza de Dios con las personas (Nuevo Testamento) a travs de
Jess(Lucas, 22, 20)se relacion con xodo 24, 8; Jeremas 31, 31-33; Isaas 53, 12. En el pan se
consideraba ms bien la figura de Jess, en la sangre la entrega perfecta que conduce a la salvacin.
Otros han dudado sobre la originalidad de la tradicin (el llamado discurso de investidura), lo cual,
teniendo en cuenta que forma parte de los escritos ms antiguos, no es precisamente obvio.
En la pgina alemana e inglesa, se inserta un pasaje de Mateo 26, 26-29 sobre la ltima cena
(sagrada comunin y eucarista).
Pregunta:
Caso que an no sea parte de mi experiencia, deseo pedir* a Dios que me conceda la
capacidad de cooperar amorosamente con otras personas aunque esto suponga una
conversin mental?
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La coronacin de espinas y los discursos de despedida
Dado que la flagelacin era, entre los romanos, un castigo menor al uso, la interpretacin del
concepto, en el sentido de los antiguos cultos mistricos precristianos, fue relegada a
segundo plano. Por contra, la coronacin de espinas Jn. 19, 2-3, un consiguiente
concepto de estos misterios no es parte integrante del normal repertorio romano**. La
irona no puede resultar ms notoria: espinas en lugar de oro. Sin embargo, queda sin
contestarse la cuestin de cmo puede ocurrir que los soldados se ajusten tan exactamente
a las tradiciones mistricas, incluso cuando, en aquel momento, tal cosa no puede haber
sido de su conocimiento. Incluso de haber sido conscientes de tal semejanza externa
muchos soldados romanos eran seguidores de tales cultos, stos no habran podido
reducir a Cristo a la forma de vivencia que ellos conocan.
Mientras que la corona de oro habra sido smbolo real de poder no necesariamente
entendido en un sentido negativo, la corona de espinas en Cristo era smbolo de una
clase de liderazgo sin valor en el mundo. Con ella se le clavan las espinas en la cabeza.
Tampoco aqu hay que fijarse slo en el dolor, sino una fuerza capaz de superar todo
abatimiento mental, del cual Cristo no muestra ninguna seal. Slo aparece sta en el
momento previo a que definitivamente haya decidido no querer apartar de s el cliz". Con
la flagelacin y la coronacin de espinas encontramos la referencia a algo que, en este
sentido, prolonga el lavatorio de pies; tambin el sentimiento y el conocimiento contra toda
resistencia aparecen ms bien santificados".
La permanente tendencia, ya referida, en el episodio a superarse a uno mismo, tiene, en
tanto que fuerza, tambin una relacin con los nuevos movimientos, como el movimiento
pacifista, el movimiento ecologista y las corrientes espiritualistas que pretenden curar la
tierra"*.
Como ya ocurriera con la flagelacin", en la coronacin de espinas" se trata tambin de
una reaccin, de un patrn de aquello que ya, de hecho, haba sucedido previamente.
Precisamente es ste punto, del que viene a manifestarse, desde un lado positivo, aquella
disponibilidad espiritual a superarse a uno mismo, el que se aprecia en los discursos de
despedida" de Jess, p. ej., Jn. 13, 31-17, y en los encuentros con Pilato, p. ej., 19, 5*
(*"Mirad, ste es el hombre!", lo que, meditativamente, puede indicar como un asomo de
Jesucristo como prototipo de un hombre redimido). No slo el lavatorio de pies y la ltima
cena como tales, tambin las palabras de Jess eran hechos.
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En relacin con estos conocimientos, puede tener hoy pleno sentido, cuando se habla de
cristianas iniciaciones o fases de desarrollos", considerar ms decisivamente los
fundamentos positivos.
**) En todo caso en la historia de las religiones apareca una figura o un rey digno de burla, sobre el
que recay la ira del pueblo. En el Antiguo Testamentoexista el chivo expiatorio, quien tena que
pagar por los pecados del pueblo (Levtico 16, 15).En ambos casos se trataba de un ritual simblico.
Por este motivo la teologa tradicional ha intentado comunicar que fue Jess quien primeramente
pudo hacer un sacrificio efectivo para todos. Algunos telogos crticos opinan por causa de esta
crtica al antiguo culto sacrificialque cabe cuestionarse en general el concepto del sacrificio. Esto
puede parecer imprudente, sin embargo, como se expone arriba, en el asunto se sigue ocultando ms
que la perspectiva del "sacrificarse". Se trata tambin de la meta.
Pregunta:
Caso que an no sea consciente de ello, deseo pedir* a Dios un trato concreto con los
grupos a los que pertenezco aunque para ello haya de reconsiderar mis antiguas opiniones
y modo de pensar?
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Crucifixin y sepultura
Los puntos de vista sobre la crucifixin y muerte de Jess son an ms divergentes que
sobre cualquier otra estacin de su evolucin; esto se debe, por un lado, a la relevancia que
a ambos momentos se les concede por parte de las iglesias; por otro lado, a que los
intrpretes quieran acomodar todo en su particular sistema conceptual. P. ej., Juan 19, 12-
37.
As, hubo corrientes gnosticistas que, a pesar de estar al margen del primer cristianismo,
estaban dispuestas a involucrarse con Cristo. Desde su perspectiva, la griega antigua, no
podan, sin embargo, imaginarse que un ser de luz de tal magnitud hubiera nacido de mujer
y luego hubiese muerto. As, se le consider como un ngel o, tal y como se hizo ms tarde
con algunos maestros orientales, se le adscribi un cuerpo aparente visible, que ni siquiera
era mortal, sino que, sencillamente, fue disuelto de nuevo. Dado que en su doctrina, el
mundo terrenal y la materia son algo por siempre viciado, les resultaba tambin ajeno
aceptar que un ser tal atravesara todas las estaciones de la vida terrenal, o que tuviera que
hacerlo con su luz. El concepto gnosticista" se emplea aqu para distinguir a stos de la
gnosis apostlica, una distincin que el propio crtico de las sectas F. W. Haack hizo valer.
Con todo, se dan las ms diversas interferencias en las doctrinas de esta clase; el
Evangelio de la verdad" gnstico reconoce, p. ej., que Jess fue clavado en la cruz.
Hombres de fuertes inclinaciones materialistas o recusatorias no slo propagaron las
leyendas de que Jess haba sido hijo ilegtimo de un soldado romano, lo que, dados los
cnones morales del momento, era extremadamente descalificatorio. Se especul tambin
con que Jess no haba muerto, sino que haba sido curado o se hallaba convaleciente.
Incluso hoy pueden encontrarse intentos similares, p. ej., de relacionar con el Jess bblico
la tumba en Cachemira de un hombre, probablemente ya mayor, de nombre Jess. Al
menos otra sepultura europea de Jess, an no hallada, aparece en la literatura moderna. A
ello hay que decir que Jess, tambin llamado Jehoschua, Jeschua, Jesat, no era un
nombre para un nico individuo. Tambin en los apcrifos (los escritos no aceptados dentro
del canon" bblico) aparecen varios Jess: Jess Sirach, Jess ben Pandira; y esto sin
tener en cuenta que el propio Jess, segn la interpretacin de R. Steiner de las dos
genealogas divergentes, en Mateo y en Lucas, fue entendido como dos nios Jess
diferentes puestos en relacin el uno con el otro.
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Relacionados en parte con estas tesis, las investigaciones han proporcionado hallazgos
contradictorios sobre el sudario de Turn de Jess. Por un lado se dice que la sbana
contiene polen del tiempo y patria de Jess, por otro, que es originaria de la Edad Media".
Por un lado, la impresin de la imagen slo pudo haber sido causada por una sbita
irradiacin de alta energa, p. ej., a travs de una sbita desintegracin; por otro, los restos
de sangre, se dice, son indicios de que Jess an viva cuando fue bajado de la cruz. Una
justa valoracin del actual estado de la investigacin avala, una vez ms, la autenticidad del
sudario, as como la inusual procedencia de la imagen. Esto puede ayudar a las personas
(cfr. las observaciones sobre el camino del discpulo Toms en el captulo Milagros"), as
como a su comprensin objetiva, para que avancen hacia la realidad del acontecimiento que
es Cristo. Lorber slo considera inautntica la levita de Trveris"; y slo con el propsito
declarado de buscar la fe en el interior de uno mismo y no hacerla dependiente de las
mudanzas provocadas por hallazgos y teoras concernientes a objetos externos.
Sin embargo, tales investigaciones pueden estimular las indagaciones meditativas. Se
declara con ello que hay algo ah que no encaja en ningn esquema conocido. (Cfr. tambin
Grnbold Jess en la India: el fin de una leyenda", y el escrito hectografiado de Margarete
Eckel, "Am Kreuz gestorben" (Muerto en la cruz).
Tal y como ya se dijo antes, los testimonios de los msticos son, a menudo, de mayor ayuda
para abordar la cuestin tanto del significado de los acontecimientos pasados para el
desarrollo actual de los hombres, como la cuestin sobre el carcter que aqullos tuvieron.
Cuantas ms experiencias espirituales tiene alguien en este sentido, tanto ms llega ste a
comprender. Las percepciones de los msticos cristianos y los estigmatizados portadores
de las llagas de Cristo estn, sin que haya habido contactos, a veces relacionadas;
aunque presentan algunas singularidades de la vida de Jess desconocidas en la Biblia,
resultan en ellas coincidentes, desde Francisco de Ass, hasta el Padre Po y Teresa de
Konnersreuth. Todos coinciden en que la crucifixin y muerte de Cristo est real y
profundamente marcada en este mundo, y que una inesperada o tambin consciente
conexin con ese acontecimiento hace sentir un dolor inimaginable, pero tambin una fuerza
inimaginable, que no subyuga sino que todo lo ensalza. La vida de tales personas
extraordinarias est a buen seguro mucho ms cerca del carcter existencial, que afecta a
todo el ser, de la crucifixin; ms cerca de lo que pueda estarlo una aproximacin que se
apoye slo en el intelecto. En el tema de la muerte y la vida se trata de algo ms que de los
estratos particulares del ser aqu generalmente implicados, incluyendo aqu los del plano
causal" de la produccin de principios y del destino. Incluso las personas carentes de esta
notoria vinculacin mstica con Dios, por incompleta que sea su experiencia, pueden usar de
estos acontecimientos de forma meditativa como puentes hacia la realidad. Con las palabras
dirigidas al criminal crucificado junto a l, sobre que ste pronto se hallar en el paraso" con
l, Cristo nos indica que tambin es posible una rpida comprensin de su camino.
La consciente comprensin de estos profundsimos sucesos de la existencia humana,
vinculados a la afliccin, el sufrimiento y la degeneracin, puede manifestarse, en el grado
que sea, como una posibilidad real en el presente. Aunque esta posibilidad no est ligada a
ningn momento del ao o al lugar geogrfico del suceso, la Pascua parece facilitar la
experiencia. Es como si Cristo hubiera imprimido otra octava" al ritmo antiguo,
estacional y tradicionalmente condicionado de muerte y regeneracin.
Que Jess no acepta el convenio de que la materia fsica imponga insuperables
barreras al espritu es algo que se puede ver ya en el caso de Lzaro. Salvo Dios,
nada, con independencia de lo inerte o incluso negativo que pueda ser, es para l
inalterable, todo puede, en ltima instancia, modificarse. Cuanto ms profundo o
inconsciente sea lo que ha de transformarse, tanto ms difcil es naturalmente lograr
un efecto.
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Tambin en la crucifixin, al igual que en los acontecimientos que tuvieron lugar poco antes,
se manifiesta, junto a una fuerza de superacin, una conciencia universal, p. ej., en las
palabras en la cruz que hallan su culmen en la frase Se ha cumplido!". En este sentido, el
sensible y universalmente provechoso amor que se sacrifica" no halla, sin embargo, su
justa expresin ni siquiera en la antigua frmula teolgica, as como de resonancias
jurdicas, de la redencin de los hombres por medio del sacrificio de Jess". ste rescate
puede verse hoy como un intento de hacerlo ms comprensible tambin para la conciencia
intelectiva; sin embargo, pudo ser originariamente una adaptacin al mundo representativo
de los israelitas de entonces, cuando de lo que se trataba era de ganarse la benevolencia
divina a travs de sacrificios rituales (de animales, etc.), algo que Jess mismo nunca
predic.
Aquellas otras teologas en las que se ve como punto central, p. ej., el hecho de que Jess
permaneciera hasta la muerte fiel a sus principios, tampoco dan una explicacin satisfactoria
de las experiencias msticas; ni tampoco de los fenmenos concomitantes como los
estigmas, la ausencia de alimentacin, etc.; cfr., p. ej., Thurston, Los fenmenos
concomitantes corporales de la mstica", y Hcht, "De Francisco al Padre Po y Teresa
Neumann", as como el prximo captulo.
Rupert Sheldrake, un bilogo que, entre otras cosas, por sus planteamientos integrales, se
dio a conocer entre los nuevos movimientos espirituales, desarroll la teora del campo
morfogentico". Si monos situados en una isla desarrollaran una nueva habilidad, monos de
la misma especie en otra isla apartada y sin ningn contacto podran desarrollar al poco
tiempo la misma habilidad. Debera tratarse entonces de un influjo no meramente casual, a
travs de un campo de fuerza que vinculase a los animales de la misma especie. Cuando el
autor Rupert Sheldrake se pregunt, si podra imaginarse que, p. ej., la evolucin de Jess
hasta la crucifixin o hasta la resurreccin pudiera haber irradiado un campo de fuerza de
esta clase sobre la entera humanidad, despus de asombrada reflexin, contest: S; pero
en tal caso no se debera suponer un campo morfogentico, sino un campo de fuerza
espiritual."
Aunque no sea sta una demostracin de la existencia de Dios", se ve que algunas nuevas
corrientes cientficas proporcionan ya mejores aproximaciones a estos asuntos de difcil
comprensin que aquellas teologas que o bien interpretan dogmticamente las antiguas
enseanzas o, sencillamente, eliminan lo que resulta difcilmente comprensible.
En la crucifixin aparecen tambin similitudes si bien no una identidad total con
respecto a los antiguos ritos de iniciacin. La cruz o el rbol del que se cuelga al hombre, se
encuentra tambin, p. ej., en el norte (cfr. los mitos sobre Odn, que permaneci colgado
nueve das de un rbol, durante los cuales tuvo elevadas experiencias). El motivo de la
sepultura, en tanto que lugar de iniciacin, est ampliamente difundido en la era megaltica,
as como en el perodo celta, e impregna especialmente la cultura de las pirmides de
Egipto. Las pirmides, tanto si fueron en realidad lugares de enterramiento lo que no est
probado, pues una inscripcin dice poco como si no, fueron usados, en cualquier caso,
para el culto, al igual que ocurri con los tmulos celtas. Puesto que, para discutir esto,
estaramos hoy obligados a pasar por algo ciertos hechos, no se tratar ms este punto. R.
Steiner ha sugerido que ambas corrientes espirituales de desarrollo, el motivo de la cruz y el
de la sepultura fluyen, renovndose, de forma pareja.
La rememoracin de la crucifixin, de la media noche del alma", de la muerte mstica", del
paso por el abandono de todo al que el hombre podra aferrarse, aquello que, de una u otra
forma, todos los msticos cristianos llegaron a percibir, tiene tambin un cierto parecido con
la experiencia suprema del yoga, con el nirvikalpa samadhi, es decir, con la experiencia del
vaco del nirvana". La mstica cristiana proporcion, con todo, la experiencia de que, por
detrs de este vaco, se encuentra de nuevo algo", a saber, Cristo o Dios. Que, dentro de la
41
va india, resulta posible traspasar este nirvana hasta acceder a lo se halla detrs, lo ense
Aurobindo. Sin embargo, en la va cristiana, puede encontrarse algo de esta plenitud en el
trasfondo de todo directamente desde el primer momento del camino religioso, pues el ser
de Cristo que recorre la tierra representa un puente.
Puede dar la impresin de ser una proeza que alguien como Aurobindo llegue a
confrontarse con fuerzas que guardan relacin con la evolucin de Cristo, pero sin el debido
trasfondo. Pero no es imposible de ningn modo; pinsese tan slo en el caso del muchacho
hind Sadhu Sundar Singh que, sin conocer nada del cristianismo, en su intensiva bsqueda
de Dios tuvo sbitamente una experiencia de Cristo que luego narrara en un libro. Tambin
en los ejercicios hinduistas, tntricos aparece de pronto, entre hombres que antes hubieran
esperado una aparicin de las figuras divinas indias, una visin de Cristo. El espritu sopla
all donde quiere".
Aunque en una teologa determinada por el cristianismo, en tanto que comunidad religiosa,
pueda resultar difcil de aceptar, en otros crculos culturales parece muy interesante la
propuesta de R. Steiner, que ve en Cristo una entidad solar perfectamente conocida, ya en
tiempos precristianos, por algunos de los mejores sabios; vase tambin el captulo Al
principio fue el Verbo..." en este texto y la pgina adicional sobre "El Antiguo Testamento y
las religiones precristianas".
En su descenso, segn otras fuentes como Lorber, tiene lugar, adems, la vivencia de
Jehov. Esta experiencia, probablemente, como ha ocurrido en otros lugares, sufri alguna
tergiversacin humana. Pero esto no significa que cualquier suceso altotestamentario pueda
ser juzgado desde la lgica humana de nuestra sociedad actual. Dios, mejor que nosotros,
sabe lo que se hace.
Ms tarde, hace 2000 aos, asistimos a la encarnacin de Cristo sobre la tierra y, en tanto
que ejemplo puesto en un punto de inflexin de la historia del mundo, lo vemos asumir esta
historia, por as decirlo, hacerse responsable de la humanidad y reemprenderla con su
vida. Los antiguos cultos estn, en parte, degenerados, del mismo modo a como, ms tarde,
el cristianismo se volvi superficial, pero nada de ello resta valor a una investigacin en esta
lnea. Cristo se mostrara entonces como algo que no encajara con ese papel que a veces
se le atribuye, el de garante del poder de una particular comunidad religiosa. Un ser que
encarna ya lo genricamente humano, una vez renovado, el nuevo Adn" del Glgota.
En teologa se habla del perdn de los pecados (Jn.1:29). Lo que, sin embargo, puede en
realidad experimentarse es que, para manifestarse realmente en la vida, la redencin",
como una posibilidad germinal, precisa de una accin continuada". Lo que en realidad
puede experimentarse es que al tomar como gua de vida a Dios, representado por Cristo,
esta vida puede transcurrir de forma mucha ms orgnica que si se toman las leyes de
compensacin del destino o del karma, de accin mecnica. Tambin Cristo habla de la
reparacin hasta el ltimo cntimo", pero no dice que sta deba suceder ahora y
siempre ojo por ojo y diente por diente". La nueva tarea del hombre toma el
protagonismo: lo que para l y para su entorno resulte provechoso se recoge de sus
posibilidades y se traslada. Ya no se anuncia una superacin del pasado como fin en s
mismo, o como motivo de desarrollo. Hoy puede observarse una ayuda desde arriba" en la
conjuncin de las diferentes posibilidades de los hombres.
Mientras que, en este tema, el estudio de R. Steiner podra dar la impresin de que Cristo
slo se ocup del destino de la humanidad, y que es el individuo quien debe buscar su
propio destino, muchos cristianos tiene la inequvoca y comprensible experiencia de que
Cristo puede resultar de gran ayuda en el plano individual en la bsqueda del propio destino.
l puede procurarnos una transformacin, en lugar de la plena consumacin de todos
nuestros empeos: y nunca sin la debida consideracin hacia la humanidad tambin de las
42
personas a nuestro alrededor. Tambin la fuerza del perdn entre los hombres es una
experiencia bien real, especfica y propiamente cristiana. De este modo, se rompern los
eternos crculos, p. ej., de violencia y contraviolencia. No se trata, empero, slo de
una doctrina de liberacin de las ataduras terrenales, es decir, de no identificacin
con las mismas; en este sentido, pueden apreciarse similitudes con las doctrinas, p.
ej., de Buda. En lugar de ello, surge de esta profunda actitud una fuerza que permite
disolver las ataduras desde dentro y, a pesar de ello, no recluirse, como habra sido
ya posible; es decir, disponer al mismo tiempo de la fuerza para, en el sentido ms
amplio, permanecer en el mundo" como obrero en la via".
Resulta claro que, en este elevado plano, el hombre tampoco se disuelve como una
gota en el ocano. No se lo describe adecuadamente por medio de aquel sbito
abandono de la persona que se diluye en mil partes, tanto psquicas como mentales,
estado que en el mbito teosfico, p. ej., se describe como crucifixin", y de modo similar,
en Castaeda, que se inspira en el mbito chamnico, sin llegar a usar el concepto de
crucifixin; y sin embargo son experiencias reales.
Clula en el todo, que conserva su responsabilidad por todo, como algo propio de su
filiacin ontolgica, es, en esta fase, una descripcin ms adecuada de una persona
que carga con su cruz" y cuyos previos empeos profundizan ahora arracimados en
la magistralidad de lo existencial de la vida.
En todo intento de sacar en nuestro tiempo, con fines espirituales, pleno provecho del
acontecimiento y la simbologa de la crucifixin, no debera, sin embargo, pasarse por alto
que aqu se dan diversos factores:
que Jess hubo de atravesar todas las fases de la vida humana, desde el nacimiento hasta
la muerte, transformndolas todas con la nueva actitud que aplica;
que la crucifixin con independencia de otros antiguos significados de la cruz consta,
sencillamente, tambin como una forma de condena oficial en aquel tiempo, y que, en este
caso, se aplic por las artimaas inequvocamente aviesas, ilegtimas y materialistas de sus
rivales. Fue como fue y nada ms, de modo que no hay nada que respalde el fetichismo en
torno a la cruz. Se trat de una ltima reaccin de resistencia de los rgidos poderes de
aquel tiempo, cada vez ms negativamente inconscientes; justo una caricatura de la
verdadera conciencia transformadora de Jess.
El efecto finalmente beneficioso del suceso no dependi de este violento proceso contra l y debe
verse tambin en relacin con la resurreccin. Es la obra de Dios.
La cruz, como smbolo, incluye el contexto de aquel entonces, si bien luego devino, en
general, smbolo del amor dispuesto al sacrificio, sentido con el cual an puede emplearse
hoy adecuadamente: como contraposicin a la indiferencia, el odio, etc..
Una imagen ms neutral de los procesos en el interior de Jess, ms all del contexto
condicionado por el tiempo la aportaran las ltimas palabras de Jess en la cruz, p. ej., en
tus manos encomiendo mi espritu"; y tambin la sepultura, que, a diferencia de antiguas
representaciones no representa un nivel" especial, sino que viene aparejada con la
crucifixin. Y el sentido de la muerte de Jess no est en la muerte misma, sino en la
superacin del curso mortal en el hombre.
Que las ltimas cosas en la vida de Jess" hayan sido tratadas con tanto detalle en este
escrito obedece a que stas han sido mucho menos esclarecidas espiritualmente que los
sucesos previos, mucho ms fciles de entender; y a que, por ello mismo, han aparecido
muchas ms teoras desacertadas al respecto, lo que hace necesario mayores esfuerzos
para desenmaraarlas, a fin de lograr arribar a una experiencia directa. No debe, por contra,
malinterpretarse la muerte como el acontecimiento principal en la vida de Jess, tal y como
quieren ver determinadas corrientes teolgicas, en las que la cruz parece ser el centro de
todas las cosas.
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La teologa tradicionalreconoci como los primeros discpulos de Jess tras la crucifixin y
resurreccinque varios textos veterotestamentarios incluso en sus detalles poda leerse como
alusiones a la posterior Pasin de Jess y su viraje salvfico (Lucas 24, 27; Salmos 22; Salmos 4,:7 y
ss; Salmos 69,22; Isaas 52, 13-14 y 53; Zacaras12,10 y 13,1; Sabidura2:10-20;y otros).Tambin en
la tradicin relativa a los aos de aprendizaje de Jessse encontraron varias resonancias a la
posterior crucifixin y resurreccin, que en parte son difcilmente reconocibles pero que justamente
por esto no pueden considerarse susceptibles de interpolaciones posteriores. Por lo dems, ya el
filsofo precristiano Platn sospechaba que su ideal del justo perfecto habra de acabar en este
mundo en una crucifixin (en Politeia II). Llama la atencin que este suceso tambin hubo de dejar
una impresin extraordinaria en los romanos (por ejemploMarcos 15, 38). A pesar del gran significado
perceptible de este sacrificio en todo el contexto bblico, muchos telogos crticos no han podido
comprenderlo. Ya en la poca temprana del cristianismo diversos grupos participaron de las
experiencias que tuvieron los miembros de sus filas o bien pudieron comprenderlas, lo cual tuvo por
consecuencia unos centros de gravedad demasiado distanciados entre s.
Pregunta:
Deseo pedir * a Dios que me ayude en el intento de superacin de los antiguos esquemas
mentales relativos a la edad, la enfermedad y la muerte?
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La cuestin sobre el sepulcro vaco, la bajada a los infiernos" y la
ascensin al paraso"
Sera posible abordar algunas otras preguntas en relacin con la crucifixin. Por un lado
est la cuestin del sepulcro vaco de Jess -Jn. 19, 38 y Jn. 20, 10. Ya se ha mencionado
que no puede haberse tratado de un normal procedimiento curativo con hierbas aplicado a
un paciente vivo. Nicodemo emple tambin inequvocos elementos de embalsamamiento y
momificacin. Que, para una mentalidad no limitada por el punto de vista materialista, queda
prcticamente descartado que se trate de un sencillo robo del cadver y posterior
sepultura en otro lugar es algo que mostrarn los hallazgos que, en torno a la
resurreccin" se describen en el prximo captulo. Planteamientos poco habituales permiten
alumbrar an ms:
As, se podra, p. ej., abordar la cuestin de qu suele ocurrirle a una persona en y despus
de su muerte y de si hay en ello diferencias. As ha ocurrido en multitud de ocasiones en el
terreno de las revelaciones y tradiciones religiosas, tambin en el terreno de las
especulaciones filosficas y, luego, con ayuda, p. ej., de las investigaciones
parapsicolgicas, de la psicologa humanstica y transpersonal, as como de las experiencias
clnicas e individuales (p. ej., Elisabeth Kbler-Ross, ...)
Prcticamente todas las religiones dan por hecho, en ltima instancia, que el hombre no slo
sobrevive" a travs de su descendencia y por medio del legado cultural de su accin, sino
que, como individuo, contina existiendo como espritu. Ni siquiera los cultos a los
antepasados limitan la supervivencia" al mbito de los descendientes, sino que, en general,
presuponen tanto la efectiva supervivencia espiritual de los antepasados, como la
posibilidad de que los descendientes puedan sentir su presencia en rituales o en su vida
ordinaria. Incluso all donde aparece la creencia de que el hombre puede adoptar otras
formas vivas, incluso de piedras o de cualquier otra cosa, se reconoce tambin el principio
de la supervivencia como ser espiritual. Las nuevas grandes religiones enfatizan igualmente
la supervivencia tras la muerte; entienden sta de forma ms inequvoca en un plano del ser
distinto del fsico; hablan, a veces, de la posibilidad del contacto entre estos planos de
existencia, pero tambin de la problemtica implicada en ello. Con el fin de lograr un
ascenso consciente a las altas esferas, se han desarrollado depuradsimas ceremonias. Cfr.,
44
p. ej., el Libro de los muertos tibetano", del que se ocup incluso, p. ej., C. G. Jung. Sobre
la cuestin en torno a la reencarnacin hay muy diversas experiencias y planteamientos.
En este sentido los cristianos coinciden con otras religiones en que la muerte no es el fin.
Sin embargo, en los detalles hubo diversas interpretaciones ya en el primer cristianismo; p.
ej., sobre la cuestin de la "preexistencia" del alma antes de la concepcin o de la
reencarnacin... . Hoy hay algunos telogos que ni siquiera creen en la continuidad de la
vida tras la muerte o en la posible "vida eterna" a travs de Cristo*; hicieron suyo un estado
de las investigaciones cientficas, etc. que, en lo esencial, proceda del siglo XIX y hoy est
ya largo tiempo superado.
La constante pregunta de los hombres, qu se oculta detrs (detrs de la superficie
exterior del mundo)?", s que conduce a experiencias prcticas.
*La vida eterna en sentido cristiano, como promesa hecha a los "justos" (p. ej., Mt. 25:46) o
a aqullos que siguen a Jess (p. ej., Lc. 18:29-30) y a los que creen en Cristo (p. ej., Jn. 3)
no tiene necesariamente slo un significado "ultramundano". A partir de aquello que con
Cristo en nosotros se ha vuelto como "el Cielo", la vida se transforma tambin en el "futuro
mundo" mencionado tambin en tales pasajes bblicos.
En el terreno de la medicina, no slo estn los relatos de narcotizados o muertos aparentes
que volvieron e informaron de sus vivencias en otros planos de conciencia. Hay, adems,
determinadas investigaciones cientficas en torno, p. ej., al hecho de que, en el momento de
la muerte, se produce siempre una disminucin del peso de aprox. 21 g. En la antroposofa y
en la teosofa se hablara de la separacin del yo o ser" espiritual y del cuerpo astral o
emocional" as como del cuerpo de ter o de energa" y del cuerpo fantasma del cuerpo
fsico, al que sigue otro autorretraimiento en lo emocional y, luego, en el yo o plano mental y
mundo causal, siempre con el yo ms elevado en un plano superior.
En particular, en el caso de los suicidas, los hallazgos paracientficos y mediumnsticos
informan de que stos permanecen encadenados durante mucho tiempo a su entorno
terrenal. Sus perturbadores recuerdos no se borraron tal y como ellos habran deseado.
El conocimiento actual podra contribuir en gran medida a que uno se ocupe, durante la vida,
de valores permanentes en su propio interior, algo que, p. ej., la Biblia siempre ha
recomendado. Quien ha vivido sobre todo de forma destructiva, egosta y posesiva, tendr
problemas a causa de esta carga, y lamentar su negligencia. Quien, por el contrario, ha
sabido tratar consideradamente a sus prjimos y aprendi a apreciar la creacin como una
parte de s mismo, y a ser solcito, tendr buenas experiencias a causa de su noble carcter.
Se podra plantear la pregunta de ms largo alcance de qu relacin tiene el ser del hombre
en la muerte con las consabidas habilidades, experiencias y elementos de sus diversos
estratos ontolgicos, incluidos los del cuerpo fsico; y tambin de qu aspecto tienen, a este
respecto, las diferencias. Tambin sobre esta cuestin pueden hallarse informes en la
literatura, p. ej., los del padre Roesermller. stos apuntan a un acarreo" ms o menos
marcado de lo esencial de cada una de las miembros del ser; as como, de ser posible, a
una inhumacin preferentemente, antes que una incineracin, a causa del proceso
sealado. Es justo de una disolucin sustancial, repentina e inesperada, observable en un
sepulcro, de lo que se all se trat.
Por otro lado, existen desde hace varios siglos hasta el presente informes comprobados por
las iglesias sobre cadveres incorruptos", p. ej., an hoy el de Bernadette Soubirius en
Lourdes. Del mismo modo, existen numerosos informes sobre sepulcros vacos". En tales
casos, puede comprobarse sobradamente que estas personas llevaron una vida en muy
estrecha relacin con Dios.
Al principio no se pens abiertamente en una relacin con el sepulcro vaco de Jess; este
planteamiento slo apareci ms tarde en las publicaciones esotricas. Se podra enumerar
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toda una serie de otros fenmenos muy particulares que, si bien no son todos ellos
comprobables sin ms, tampoco pueden ser descalificados sin distingos como poco serios.
Lo que s es seguro es que la materia fsica esconde an grandes secretos. Por lo dems,
investigaciones del campo de la qumica y la fsica hacen tambalear la imagen de los que se
suponan relativamente estables tomos del cuerpo, asunto que aqu slo puede
mencionarse de pasada, pues merecera un captulo entero.
Por lo dems, debera tenerse en cuenta los apcrifos, los escritos del primer cristianismo
que, aunque no considerados herticos" por la iglesia, tampoco se vieron como cien por
cien correctos, y que no fueron aceptados por ello en la Biblia. Una parte del as llamado
Evangelio de Nicodemo" describe la bajada a los infiernos de Jess" despus de su muerte
y sus efectos sobre los seres que all estn sometidos a una muy emocional
purificacin. Luego, se describe su encuentro con las figuras que viven en el muy superior
y espiritualmente concebido paraso, p. ej., del Antiguo Testamento. Por un lado, tales
representaciones parecen muy naturales, pero podra tratarse de verdaderas visiones, que
pueden ser unas veces directas y otras simblicas.
Como imagen, el sepulcro muestra por un lado una fase del camino de Cristo, una ltima
transformacin del cuerpo de Cristo ya en vida espiritualizado y los correspondientes
sucesos del ser espiritual separado de la conciencia corporal. La aparicin de un nuevo
Adn", de nuevo integral, se anuncia aqu. Resulta simblico que, segn las respectivas
tradiciones, Adn y Eva" deban estar enterrados bajo aquel paraje del Glgota (lugar de la
calavera").
Tampoco se ha agotado an todo el significado del relato en Jn. 20,11-18, segn el cual,
Mara de Magdala, llamada Mara Magdalena, es la primera en descubrir el sepulcro vaco y
reconoce a Cristo en una fase transitoria*. En un sentido espiritual, parece simbolizar aqu el
papel de Eva. *No me toques, pues an no me he elevado al Padre". He aqu una diferencia
con respecto a la posterior aparicin como resucitado, en que, p. ej., consiente
expresamente ser tocado por Toms. El cuerpo muerto parece como animado de una nueva
forma desde el espritu. Pero las tradiciones no dan ningn respaldo a las especulaciones
sobre Jess como herido que luego es curado. Su apariencia haba cambiado sobremanera
y las reacciones de Mara Magdalena de ningn modo apuntan a que estos cambios fueran
resultado de mltiples heridas y costras, que habran sido muy llamativas. Incluso las dos
hierbas que Nicodemo emple estaban, en esa combinacin, inequvoca y especialmente
destinadas al usual embalsamamiento de los muertos. Lo que aqu ocurri no encaja en el
esquema clsico de la muerte y la vida; ni tampoco en el esquema las experiencias entre la
vida y la muerte, conocidas ya de antiguo. Esto tiene tambin un significado para el futuro;
cfr. El Apocalipsis de Juan".
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La resurreccin
El sepulcro vaco y la resurreccin de Cristo suponen para la conciencia de muchas
personas un desafo insuperable p. ej., Jn. 20, 11 y Jn. 21. Toda su experiencia previa, que
les indica que los hombres han de morir, y la tendencia, comprensible, a suprimir lo
inexplicable, as como el desfasado planteamiento, unilateral y materialista sobre la vida
pero que contina ensendose en las escuelas, son algunas de las causas que explican
esto.
Con todo, tambin entre las filas de los autores, en parte de tendencia claramente
materialista e histrico-crtica, hay voces que declaran que las historias sobre la resurreccin
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son las historias mejor confirmadas de entre las del primer cristianismo, mucho mejor
documentadas incluso que el grueso de las restantes historias sobre la vida de Jess;
historias que atestiguan la aparicin de Cristo en diferentes lugares, bajo una nueva forma
no siempre inequvocamente reconocible, con algunas nuevas caractersticas, s, pero
perceptible para cualquiera que tuviera dos ojos, y que implican ciertas consecuencias.
De hecho, deberase, en consecuencia, atribuir a Jess, desde la representacin bblica de
su naturaleza, un estado que presupone verdaderos procesos de transformacin en el ya
en vida espiritualizado cuerpo de Jess y/o en el cuerpo" post mortem de Jess (los as
llamados fantasmas" no son, por lo general, visibles). Los estados de conciencia esparcidos
en la secuencia del desarrollo humano podran perder su separacin: separacin" es el
significado literal de la palabra pecado". La separacin era tambin la separacin del
hombre con respecto a Dios, su origen. As, lo inferior", es decir, el cuerpo, podra ser de
nuevo incorporado a los otros planos ontolgicos de Cristo. Cfr. el captulo precedente: Y el
sepulcro estaba vaco".
'En tres das construir este templo de nuevo;. Se refera al templo de su cuerpo'": Luego
de la ascensin de su ser o de su ms profundo interior (cfr. el ltimo captulo) a otros
planos, algo que se ha de asumir tambin para otros muertos, y dado que, en ausencia de
propiedades separativas, todo obedece a lo ms interno, podra producirse desde all una
recreacin de las capas de la persona, incluso de su cuerpo fsico, sin los planos
inconscientes".
Segn la perspectiva antroposfica (R.Steiner) el cuerpo resucitado de Cristo es
considerado como el "nuevo Adn" - 1 Cor. 15, 45-47, nueva creacin, y disponible desde
entonces en tanto potencial de desarrollo de todas las personas (el llamado "cuerpo
fantasma" fsico). Tambin en los crculos teosficos (A. Bailey) se entiende la resurreccin
como una autntica recreacin. Por incorrecto que, en los detalles, pueda ser el punto de
vista teosfico, los telogos cristianos deberan preguntarse por qu, en cualquier caso, no
desarrollan ellos mismos tales acaso ms correctas? planteamientos que, cuando
menos, seran ms acordes con la ms amplia cultura general de hoy da. La vacilacin de
algunos telogos a tomar en serio, de forma plena, la resurreccin no satisface ya este
criterio.
Selese aqu que el cuerpo resucitado", en tanto que verdaderamente perteneciente al
ser, no se puede identificar sin ms con el cuerpo aparente (mayavirupa) de la literatura
esotrica, con el que, algunos maestros supuestamente pueden hacerse visibles como a
travs de las vestiduras. En cualquier caso, todo el mundo acepta que aqu se manifiesta el
poder del espritu sobre la materia. Dicho sea de paso, las doctrinas confusamente
formuladas por algunos sobre cuerpos de luz" podran tambin ponerse en relacin con
esto. Se trata, entre otras cosas, de lo que sucede cuando las capas ms elevadas del ser
del hombre se reflejan en lo fsico. Esto forma un puente sobre el que el hombre, sin
abandonar el cuerpo, puede penetrar en las realidades por encima del plano fsico, algo que
en hebreo se conoce tambin como "merkabah"; cfr. Prof. J. J. Hurtak "Die Schlssel des
Enoch" (Las claves del Enoc") y "Die synoptischen Evangelien (Los evangelios sinpticos
"), Zentrum d. Einheit Schweibenalb, CH-3855 Brienz. Se ha desarrollado un movimiento no
cohesionado organizativamente que, por medio del "ejercicio de la luz" podra ayudar, con
fuerzas espirituales, de muy diversas maneras en este tiempo de transicin. Parece, sin
embargo, demasiado tentador pensar que sta o aquella tcnica de ejercicios traer por si
sola, al fin, los ansiados resultados: la ascensin". En realidad, se tratara ms bien de un
desarrollo integral, es decir, tambin de una maduracin del carcter. Vase, tambin, el
prximo captulo.
Las representaciones de la reencarnacin, es decir, de la renovada presencia del alma en
otro cuerpo, que se pueden ver en las ms diversas religiones, con una u otra fisonoma,
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eran ms incompletas o eran una octava" inferior al nuevo suceso de la resurreccin y no
pueden identificarse con ste. Las doctrinas sobre la preexistencia del alma antes de la
fecundacin, e incluso la doctrina de la reencarnacin estaban ampliamente difundidas en el
primer cristianismo, y despus de Rufino eran generalmente aceptadas. Es interesante
sealar que luego no se les dio una especial importancia. Esto no debe slo adscribirse al
hecho de que los hombres debieron durante algn tiempo concentrarse ms en la vida
terrenal, tal y como escribe R. Steiner; tampoco, como otros autores conjeturan, a los
presuntos esfuerzos de Papas ansiosos de poder por hacer que los hombres dependieran
de la limitaciones de una vida. Pueden hallarse aqu, adems, otros fenmenos muy
significativos. El ms importante es el afianzamiento del motivo de la resurreccin en los
hombres. Si bien puede ste, en la prctica, sonar a vana msica celestial, la reencarnacin
recibira con ello el carcter de algo, en ltima instancia, superado por Cristo. El Cristo
resucitado no debe corporeizarse de nuevo para poderse aparecer a los hombres. A la
crtica de muchos no todos- los grupos cristianos a las doctrinas de la reencarnacin, debe
reconocerse que las rgidas y animico-mecanicistas" leyes del destino, la muerte y la
reencarnacin, al menos cuando se las considera como un fin absoluto, no se corresponden
con lo previamente vivido por Cristo. Esto no significa que no pudiera haberse dado nunca
una reencarnacin o que no se d. No se deben rechazar muchas de las pasadas o actuales
supuestas experiencias de reencarnacin" aunque no todas estas experiencias sean en
realidad reencarnaciones, sino que con frecuencia respondan a otros factores concretos.
Incluso en el mbito cristiano aparecen stas, cuando aparecen, especialmente en casos
extraordinarios, p. ej., en el caso de Juan el Bautista. No se trata de que ste tome la
funcin de Elas tal y como se ha interpretado, Jess tan slo dice es l". Se tratara,
sin embargo, del papel de un ser enviado de nuevo para una misin especial con el fin de
ayudar a los hombres, y no del ciclo obligado de los atrapados en la rueda de las
generaciones. Por otro lado, en el mbito de la mstica cristiana, tambin all donde se
afirma como hecho la reencarnacin (p. ej., Lorber), se enfatiza la mayor significacin de
nuevas vas de aprendizaje del ms all. Hoy, en una vida humana, puede aprenderse una
enormidad de cosas. All donde suceda, la reencarnacin en pro de una normal purificacin
o progreso, probablemente con nuevas tareas en relacin a su entorno, no debera, tras las
respectivas experiencias, poseer ya, en cualquier caso, el antiguo carcter automtico.
Estas antiguas teoras pueden haber sido el motivo por el que las doctrinas de la
reencarnacin resultaron especialmente sospechosas para los cristianos; a esto se aade
que Dios y Cristo no fueron tenidos en cuenta en las doctrinas de la reencarnacin de otra
procedencia. Esto no quiere decir que resulte aceptable en la prctica descalificar de
antemano como no pertinente en relacin con Cristo todos los fenmenos que hoy
defienden muy especialmente otras religiones. La naturaleza corporal, anmica y espiritual
del hombre es, sobre todo, bsicamente, la misma, y de aqu que todos puedan aprender de
las comparaciones, sin tener que incurrir en la homogeneizacin sin reservas.
Ya se trat el efecto de las teoras mecanicistas sobre el karma y la reencarnacin en el
captulo La crucifixin".
Hoy puede apreciarse con frecuencia que personalidades muy marcadas, apenas alcanzada
la edad adulta, presentan un aspecto muy distinto del de sus progenitores. A veces parece
como si stos hubieran impreso a su cuerpo actual, ms marcadamente de lo habitual, una
figura sacada de otra, tal vez antigua cultura. Esto podra relacionarse con el significado
reforzado con respecto a la antiguedad del ser anmico-espiritual frente a las
relaciones con los antepasados y la descendencia. R. Steiner ve aqu una relacin con la
accin de Cristo.
A pesar de este fenmeno, no existen motivos para ver en la accin de Cristo un nfasis
unilateral de lo anmico-espiritual; se trata ms bien de un impulso a largo plazo por
depurar cada uno de esos planos y acompasarlos nuevamente. El espritu, el alma y el
cuerpo deben acoplarse entre s (algo que, con seguridad, no es fcil de ver).
Precisamente el camino a la resurreccin no debe comprenderse o describirse meramente
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como el llamado trabajo espiritual "incorporal", sino que lo corporal se hace tambin
espiritual y lo espiritual se hace tambin corporal; este camino empieza ms all de todas
las consideraciones intelectuales unilaterales. Comprese, por ejemplo, con Luc. 24, 36-43.
Una ideologa que defienda la extincin de la diversidad de los pueblos, etc. en favor de una
humanidad unitaria resulta tan ajena a este impulso como la ideologa de una raza superior
que discrimina a todas las dems. Estn las partes y est el todo; se trata de algo que
puede parecer trivial, pero hoy nada es trivial, todo debe pensado a conciencia.
El lema de Cristo es Mira, hago nuevas todas las cosas". Si bien se dirige, en ltima
instancia, al ncleo de la individualidad, donde el hombre ya no es ni judo, ni griego...", sino
hombre, no se refiere con ello a una mera sobreconciencia humana unitaria, sino al
pensamiento que Dios piensa, es decir, realiza a travs del hombre individual. Desde la
propia individualidad, el hombre puede construir nuevas comunidades que no procede de los
antiguos vnculos familiares o de posicin, etc.. Entre las nuevas relaciones del espritu
algunas pueden ser, empero, antiguas", que, de ser antiguas constricciones inconscientes,
han pasado a ser relaciones libremente decididas.
En relacin con las observaciones sobre los efectos sobre toda la humanidad a travs de
campos de fuerza, tal y como se comentaron en el captulo sobre la crucifixin, se ha de
tener en cuenta que, una vez que Cristo ha recorrido todos estos pasos, stos estn
todos ellos y al mismo tiempo ah". Si bien los pasos de Cristo y su secuencia se
conservan aqu, la rememoracin de la crucifixin" es algo diferente, una vez que el impulso
de la resurreccin tiene lugar. No se trata ya, claro est, de que la muerte fsica tuviera que
ocurrir, en la ms rigurosa de las comprensiones, antes de que pueda operar la fuerza de la
resurreccin". Las experiencias msticas corroboran esto: la fuerza de la resurreccin puede
experimentarse como una fuerza de traccin presente, por detrs de todos los pasos,
incluso los ms sencillos. Desde otro planteamiento, R. Steiner entiende que el suceso de
Pascua acta hoy como unidad; otros hallazgos, como una eterizacin de la sangre",
pueden darse tambin.
Tambin juega hoy un papel aquello que "los seguidores de Jesucristo" han desarrollado
con ste.
En este contexto, resulta interesante que existan nuevas tendencias que, como Cristo, no compartan
la asuncin general de la evidente y forzosa mortalidad del cuerpo.
El filosofo y yogui indio Aurobindo trabaj, ms all de la experiencia del nirvana, en la una direccin
similar, y trat de hacer descender hasta la vida terrenal fuerzas supramentales, es decir ms all de
lo mental". Su compaera de viaje espiritual, la madre" Mira Alfassa pudo penetrar con ello en las
capas cargadas de recuerdos del cuerpo fsico p. ej., de las clulas que tienen relacin con el
viejo programa de la muerte. Ella percibi esto, al mismo tiempo, como ejercicio en el cuerpo de la
humanidad"
De otra forma, Rudolf Steiner hablaba de miembros del ser ms elevados y de nueva aparicin, de
cuerpos" en estos mbitos sobre el entendimiento, que posibilitaran perfilar a voluntad uno tras otro
los mbitos antiguos, emocionales y etreos de las fuerzas de la vida, y los mbitos ontolgicos
fsicos. Llama a los miembros ms elevados del ser: yo espiritual, espritu vital, persona espiritual".
Podra dar la impresin de que ste est hablando de una profeca que slo puede realizarse
despus de un largo periodo de tiempo. Una comparacin con el actual desarrollo indica, sin
embargo, que sta, al menos en parte, puede estar refirindose a este momento.
Asimismo, en el budismo esotrico se alude a estos elevados cuerpos", al menos como posibilidad
para el ser de Buda: Dharmakaya, Sambhogyakaya, Nirmanakaya". En estas diversas corrientes, sin
embargo, no llega a ponerse en claro ni planteamiento, ni mtodo, ni resultado. Lo que s queda claro
es que diferentes hombres, independientemente unos de otros, aluden a los mismos mbitos de
trabajo, de modo que stos, como tales, deben considerarse tanto ms reales.
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Adase aqu otra experiencia de nuestro siglo: Carl Welkisch, En el fuego espiritual de Dios". En
tanto que mstico de una sensibilidad corporal inusual sinti, confirmndose a travs de visiones, el
mensaje de que tambin la materia corprea puede ser transformada por Dios, y que l era, adems,
un instrumento. Dado que, con todo, es cada vez ms frecuente que personas con extraordinarias
misiones dadas desde arriba" puedan, p. ej., opinar que son los nicos, mientras que la distribucin
de las misiones por Dios es cada vez ms complicada, es con frecuencia fcil despacharlos como
lunticos". Quien est familiarizado con las experiencias msticas puede, sin embargo, reconocer que
las experiencias, a pesar de posibles recortes subjetivos, tienen un significado muy real. Esto tambin
vale para Welkisch.
Nuevos grupos especiales, espiritual-teraputicos, especialmente en los EE UU, predican la
immortality", la inmortalidad. Mediante terapia, se intenta eliminar las representaciones de la
mortalidad", y luego se busca contribuir, por medio de tcnicas de respiracin como el rebirthing
para el tratamiento del trauma del nacimiento, la alimentacin sana, etc., a una autntica
prolongacin de la vida, de la vida que irradia positividad. Si bien en estos crculos Cristo surge con
frecuencia tan slo al margen, empiezan a sonar tambin all cristianos como la mormona Annalee
Skarin, que ha escrito sobre sus propias experiencias en relacin con la desmaterializacin y la
rematerializacin del cuerpo desde la perspectiva de su conexin con Dios.
Otros, en el campo de la medicina, estudian mtodos hormonales para procurar un cierto
rejuvenecimiento. Este desarrollo tiene perfecto sentido. No parecen todos ellos sospechosos de
megalomana.
Sin embargo, ha de tenerse en cuenta que, en el sentido de Cristo, se trata del ser humano
integral, y no, p. ej., de un culto al cuerpo que considera la vida fsica como el valor ms alto
e independiente. Tampoco se trata para l de una aislada revivificacin de las clulas, sino
de la comn curacin del cuerpo rganos, clulas, etc. incluidos y de los mbitos
espirituales del hombre. En Cristo, adems, se trata de la libertad de vivir y no de la
imposicin de vivir. Todo esto no debe subordinarse sin ms a estos esfuerzos, pero como
posibles fuentes de peligros en esta difcil empresa deban mencionarse.
La fuerza de la resurreccin, vivida con Cristo, y que ste ha puesto en prctica visible e
integralmente, parece representar el verdadero fermento" de un desarrollo armnico. Mucho
de lo que l ha aportado como semilla lleva mucho tiempo sin haber sido an descubierto.
De aqu que tenga pleno sentido remitirse aqu a l de forma consciente.
La resurreccin" no es, sin embargo, una experiencia espiritual. Puede renovar todo lo que
queda en la vida, razn por la que uno de entre los grupos neoapocalpticos menos
conocidos, a saber, el Centro de luz de Betania" en CH-Sigriswil, en su publicacin
Mensajero de luz", ha acuado el concepto de vida de resurreccin". Tras la puerta
estrecha" de la cruz viene la plenitud. Jess hizo hincapi en que su camino slo se
hace claro a travs de las obras. Los progresos en el camino personal de imitacin de
Cristo" slo parcialmente pueden hacer comprensible este paso hacia delante. Tal y como
hemos visto, este camino no es uniforme, ni tampoco uniformemente ascendente hasta
desembocar en una nica cumbre; se muestra en la persona concernida ms bien como la
edificacin dirigida por Dios de un magnfico edificio, en el que cada nueva piedra
descansa sobre las precedentes. Las piedras son las facultades del ser del hombre,
que perduran ms all de la construccin de edificio exterior. Tal y como el primer hombre,
segn los testimonios de las diversas escrituras sagradas fue creado de forma completa, as
puede l, despus de haber pasado por las libres representaciones o dramas del mundo de
la imperfeccin, lentamente, de nuevo, ser creado como el Padre en el cielo"; sa es la
promesa de Cristo a los hombres. Esto vale no slo para los pasos ms fciles del camino,
sino tambin para el paso de la resurreccin: l no tiene lmite establecido y no proclama de
ningn modo que el entendimiento de cada cual sea la medida. l mismo impone nuevas
medidas, cfr. las palabras que empiezan con un Yo soy... de los Evangelios: Yo soy el pan
de vida", Yo soy la luz del mundo..."; "Yo soy la puerta"; Yo soy el buen pastor", e incluso
Yo soy la resurreccin y la vida"; quien tenga fe vivir (eternamente), aun cuando muera
50
igualmente", tal cosa no seala a un Juicio final" general, como ciertas corrientes cristianas
sostienen; Yo soy el camino, la verdad y la vida"; Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el
viador... vosotros sois los sarmientos..."; ...yo soy un rey, y he nacido y venido al mundo
para poder mostrar la verdad". Cristo es el verdadero YO SOY en el hombre, completamente
distinto del yo egosta de cada da.
En la pgina alemana e inglesa, se inserta un extracto del Evangelio de Juan 20 Dos de las
apariciones del resucitado.
Pregunta:
Deseo averiguar con Dios cmo podra seguir siendo frtil hoy la fuerza de la resurreccin?
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La ascensin al cielo"
Aviso preliminar: "ascensin" (ascension), tal y como las modernas corrientes espirituales,
es decir, los trabajadores de la luz" emplean el trmino, muestra sin embargo ms claras
relaciones con el captulo precedente, La resurreccin"; v. supra.
Del mismo modo que Jesucristo comienza con los 40 das de retiro en el desierto justo antes
del inicio de su enseanza, as concluye su accin visible sobre la tierra con los 40 das
despus de la Pascua, en los que se apareci a algunos en diferentes lugares.
Despus de una ltima comida y discurso, se los llev hasta cerca de Betania, y alz sus
manos y los bendijo. Y sucedi que, mientras lo bendeca, se separ de ellos y se elev
hacia el cielo", Lc. 24, Marcos 16. ...fue visiblemente elevado y una nube lo ocult de su
vista... All estaban a su lado dos hombres vestidos de blanco, que dijeron tambin ...Este
Jess que os ha sido tomado de vuestro lado del cielo vendr tal y como lo habis visto ir al
cielo ". (Hechos de los Apstoles, 1). Evidentemente, los discpulos diferenciaron muy
claramente entre aquellos 40 das en los que Jess se present tambin repentinamente
entre ellos y desapareci de nuevo, y el tiempo posterior en que se sintieron reunidos en su
espritu, aunque sin su presencia personal.
Cristo haba anunciado que iba con el Padre. Justo tras la ascensin al cielo se dice de l
que est sentado a la derecha del Padre", es decir, con Dios en un plano distinto al de ms
all" accesible al hombre. Aqu se alude a un punto en el que Cristo obra de forma
universal con Dios. Dios es Yo soy el que soy"; l es todopoderoso y, sin embargo,
tambin emancipador; punto de partida vivo de todas las fuerzas y seres y, sin embargo,
tambin de s mismo; est ms all del espacio y tambin es ubicuo; es eterno y tambin, en
todo momento, realidad velada. Esto no significa que Cristo se haya disuelto en la nada;
antes al contrario, est en todas partes. Tambin aquel puente entre el hombre y Dios por
obra de Cristo fue, de ah en adelante, experimentable en la vida: Orad al padre en mi
nombre". Todo esto es, independientemente de cules hayan sido las representaciones
sobre los acontecimientos de hace 2000 aos, una realidad nica.
Los discpulos se percataron de su dignidad como apstoles de Cristo sobre la tierra. Cristo
se presenta a ellos, se manifiesta sobre ellos, de forma ms rotunda. Sera incorrecto
interpretar este hecho de forma meramente superficial, como si se tratara tan slo de un
maestro que, al ausentarse, les encomienda continuar la tarea. Si se incluye aqu el posible
papel autnomo de la ascensin al cielo, podra describrsele como la universalizacin de la
obra de Cristo. Como imagen podra valer la de un holograma, en el que cada fragmento
contiene la imagen completa. Observacin marginal: con esta comparacin no debe
51
suscitarse aquella concepcin hologrfica segn la cual el hombre sera similar a Dios, de
forma que ya no precisara esforzarse por llegar a ser igual a l, una idea por lo dems,
emparentada con aquella concepcin de la redencin que olvida que la redencin es como
una semilla que debe aprovecharse por medio de la decisin individual y la imitacin.
Entre las propias relaciones del hombre, recibe ste tambin las relaciones de Cristo. En el
fondo, ya con la ascensin al cielo, aquello que, durante la vida de Jess haba
aparecido como posibilidad, podra haber sido sellado como impulso para los
discpulos y, en ltima instancia, para todos. En el captulo sobre el bautismo en el
Jordn se hizo, por ello, referencia a la posibilidad de transfiguracin de Cristo en el hombre.
Es decir, lo que Cristo ha trado o logrado, tiene un carcter mucho ms amplio por lo que se
refiere a su efecto sobre la humanidad, sobre lo que cualquiera de los hombres haya
logrado. Est enraizado en Dios, no slo en un campo morfogentico" (v. el cap. La
crucifixin"). Otra forma de expresar esto de modo aproximado sera Dios atrae as todo
hacia s".
Pablo es conocido hoy con frecuencia por algunos tradicionales puntos angulosos.
Prescindiendo ahora de que en algunas interpretaciones unilaterales stos se magnifican
frecuentemente, sus experiencias visionarias han de darse por autnticas. As, a su manera,
pudo percatarse de lo que se expresa tambin en el Evangelio de Juan y otros sitios: que el
significado de Cristo sobrepasaba el papel dado al judasmo, de que ms bien el judasmo
haba sido elegido para convertirse en punto de partida del Cristo universal y de su
contribucin a los hombres. Resulta comprensible que fuera sta una de las primeras
controversias entre los discpulos.
Los postulados de la iglesia suelen igualar cuerpo de Cristo" e iglesia, si bien, en un sentido
amplio, se incluye aqu, en ltima instancia al resto de la humanidad. Los postulados
antroposficos ven de forma ms inequvoca a la humanidad como cuerpo de Cristo. Las
corrientes teosficas, que no siempre proceden de fundamentos cristianos, aceptan en parte
tambin el significado de Cristo para toda la humanidad, si bien slo le adjudican un papel
de educador.
Los modernos grupos neoapocalpticos cristianos, especialmente el de la Vida universal"
conceden que Cristo tiene relevancia incluso para las criaturas no humanas, llegando a la
conclusin de que el futuro destino de la tierra no estar ya en manos del hombre. Pero
aquellos que no son parte fundamental del problema, sino que sean parte de la solucin,
tendrn de seguro su papel, tal y como se menciona en el sermn de la montaa.
All donde alguien haga verdaderamente algo en Cristo", lo hace tambin por Cristo
y, por ende, por el mundo.
Quien, sin embargo, pueda verdaderamente unirse a Cristo y a la lnea de su accin, una
que el hombre no puede alterar a su capricho, no podra sencillamente aceptar muchas de
las teoras, expresiones y hechos que fueron cosa habitual durante siglos por parte de las
iglesias. Segn el testimonio de la mstica, Cristo no es ni consciente, ni mucho menos
inconscientemente, pinchable" para propsitos contrarios a l.
De dnde sacaron las iglesias entonces la fuerza para la guerra, la persecucin y el odio
la mayora de las veces, adems, al servicio de poderes profanos es algo que pueden
examinar en su propia terminologa. A decir verdad, detrs de los conjuntos de experiencias
generalmente conocidos en los crculos espirituales, se puede arremolinar la luz, pero
tambin las sombras". Pero convertirse en instrumento de las sombras, en lugar de servir
de ayuda para uno mismo o para otros frente a estas sombras, es una burla de las
pretensiones cristianas.
52
Con todo, en los nuevos documentos, p. ej., en el Eplogo de la Convencin ecumnica
europea Paz en la justicia para toda la creacin ", 1989, se reconoce el intento de una
nueva renovacin. La traduccin est disponible en EKD Hannover.
La ascensin al cielo" tambin puede recibir verdadero significado en el marco de la
imitacin de Cristo. Los rosicrucianos, p. ej., experimentaron aquel descenso de la nube del
cielo sobre ellos en imgenes y sueos. Una nica o incluso mltiple experiencia de este
tipo no significa, empero, que esa persona haya realizado un paso semejante en la vida; tan
slo significa que, al igual que ocurre sencillamente en otros pasos, esta cualidad ha
empezado a actuar en l poderosamente.
La ascensin al cielo", que requiere de algo en el desarrollo espiritual para comprenderla en
profundidad, no ha de confundirse, de ningn modo, con una abduccin por OVNIs"
(objetos voladores no identificados). Y para las ms antiguas formas transmitidas de
ascensin" de los profetas bblicos, habida cuenta de otras posibilidades espirituales, no es
tampoco muy probable (vase el captulo La resurreccin"). Con ello, a la vista del enorme
material internacional sobre avistamientos de OVNIS, no se debe poner en duda que pueda
haber OVNIs" en tanto que manifestaciones de, en algunos casos, astronautas
extraterrestres*; y, en consecuencia, se debe pensar tambin que algunas de las leyendas
del pasado pueden referirse a fenmenos de esta naturaleza, tanto positivos como
negativos; y que tambin puedan tener algn papel en el futuro. El intento de estos
movimientos por identificar con naves espaciales cualquier espiritual inscripcin en piedra
con crculos es totalmente desproporcionado y deriva de la imaginera unilateral, orientada a
una civilizacin tcnico-materialista. Si bien la humanidad precisa de la ayuda divina de muy
diversas clases, es ella la que debe, en ltima instancia dar el paso salvador. A travs del
progreso en el ser, en la accin y en la conciencia, los hombres de la tierra pueden
sobrevivir y, sobre ello, encontrar y completar su misin. Nada, tampoco ningn logro
propio externo puede suplir el progreso en otros mbitos de conciencia. Aquel
esfuerzo que, p. ej., llev al viaje espacial del Challenger y su monitorio accidente, parece
en parte como una desviada copia de lo verdaderamente necesario.
* Nota: por parte de la Iglesia se ha pronunciado sobre esto varias veces, por ejemplo,el telogo
Monseor Corrado Balducci (Vaticano). Por lo dems por parte de la Iglesia se ha sospechado
frecuentemente tan slo un fenmeno psquico o sociolgico. En el diario oficial del Vaticano, el
"Osservatore Romano", se lea no obstante en mayo de 2008: "El universo consta de miles de
millones de galaxias que a su vez constan de cien mil de millones de estrellas. Cmo puede
excluirse que en otros lugares se haya desarrollado la vida? No podemos poner lmites a la libertad
creadora de Dios. Si, como Francisco de Ass, contemplamos a todas las criaturas de la tierra como a
hermanos y hermanas, por qu no habramos de hablar tambin de hermanos extraterrestres?
Posiblemente vivan otros seres inteligentes todava en perfecta armona con su Creador".
Con ello no debe olvidarse de que tambin son necesarios los avances tcnicos, p. ej., para
conseguir apartarse de los usos nocivos de la energas atmica, y algunas formas de
radiacin electromagntica, ingeniera gentica y otras tecnologas. Tambin todo este debe
suceder, sin embargo, desde otro espritu. Si tiene lugar aquel ya mencionado crecimiento
en una conciencia global en el sentido de Cristo, debe ser ste tambin un crecimiento
orgnico, y no una nueva manipulacin tcnica. La salvacin" no puede forzarse con
ninguna tcnica" espiritual. Una vez que han cumplido con su funcin, han de abandonarse
los diversos ejercicios; slo lo que se ha hecho propio es, en definitiva, lo que cuenta. Es por
completo imposible consumir" a Dios de forma pasiva y, en parte, subconscientemente, por
medio de los actuales y sospechosos brain-machines" electrnicos en realidad, aparatos
de manipulacin del cerebro.
Cristo, en primer lugar, es enviado a la tierra en su especial papel; sin embargo, ha de
pensarse tambin en las manifestaciones de otros niveles y mbitos del cosmos: The
Urantia Book"/ USA; su irremplazable tarea sobre la muy ancha tierra fsica no se pone aqu,
53
empero, en cuestin. Vase, adems, los libros Analecta" 1 y 2. "Analekta" est disponible
de restos de edicin en: Mag. Alois Thurner, Staudach 103, A-8230 Hartberg, Austria.
Los telogos han contemplado la acogida de Jess en una "nube" en relacin a ciertos pasajes
veterotestamentarios (xodo 13, 21 y 40:34). Han tratado la cuestin de la subsiguiente alegra de los
discpulos por la presencia de Cristo vivida de un modo nuevo e intenso; unos lo han considerado
como algo sumamente real, otros como algo subjetivo.
En la pgina alemana e inglesa, se inserta aqu un extracto del Evangelio de Lucas 24, con
comentarios:
La ascensin al cielo
Pregunta:
Es para m el significado actual o futuro de la Ascensin una cuestinque me influya
grandemente en el trato con Dios?
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El suceso de la Pascua de Pentecosts
Antes de la crucifixin Jess haba anunciado que, por medio de su viaje al Padre, el
Espritu Santo, el Parclito", el Espritu de la verdad" sera enviado desde el Padre (Jn.
14,15,16).
Unos diez das despus de la ascensin al cielo se rene para la oracin la primitiva
comunidad en Jerusaln. Y de repente vino del cielo un ruido, como un viento impetuoso, y
llen toda la casa... Entonces aparecieron lenguas como de fuego que se repartan y se
posaban sobre cada uno de ellos; y todos se llenaron del Espritu Santo, y empezaron a
hablar con otras lenguas..." (Hechos de los Apstoles, 2). Nadie describe con tales palabras
la usual sensacin de plenitud tras la oracin. Ms bien encontramos aqu ecos de las
prcticas de las comunidades pentecostales y de los cuqueros. El primer suceso de
Pentecosts se cierra as con un fenmeno pblicamente perceptible, algo que aqu se trat
en el captulo sobre la ascensin al cielo: la ampliacin de la accin de Cristo a los
discpulos y a su entorno. En el camino del envo" del Espritu de la Verdad se comunica
de nuevo algo que tiene que ver con una accin conjunta de Dios y de Cristo. En este
sentido, el suceso de Pentecosts puede tambin verse como el primer signo de un
retorno de Cristo" ya en marcha o, al menos, de una aproximacin. Desde esta
perspectiva, ha de esperarse tambin que la vuelta de Cristo" tal y como queda expresada
en las profecas debe referirse a algo distinto de una segunda corporeizacin como ser
humano.
Observacin: El Parclito" o Espritu de la Verdad", en sentido estricto, no se ha de
identificar sin ms con el Espritu Santo" o su correspondiente femenino: Sofa".
- El Espritu de la Verdad" parece como una parte de Cristo mismo, parte que recuerda a la
comunidad con l y a sus palabras, y permite a los discpulos perpetuar su labor sobre la
tierra. Por tanto, no es, en el fondo, serio tratar cuestiones religiosas y filosficas respecto
de una historia de recepcin literaria y derivacin intelectual. Sobre ello se ha escrito mucho.
Hay otros factores operando aqu, tambin en el hombre y, de lo que se trata en este escrito,
en primer lugar, es de tratar de sondearlos.
El legado del Dios creador, del Padre en el hombre, en la medida en que ste ...nace por
Dios" (Ev. Jn.1) se ofrece a todos, en la vida de Jess, para la consciente interiorizacin; y
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as, desde el suceso de Pentecosts, el legado de Cristo mismo queda asegurado en
aquellos que permanecen y lo hacen suyo.
- El Espritu Santo, en tanto que femenina, maternal" energa y cualidad espiritual-
inteligente de Dios, poda hallarse, ya antes de la vida terrenal de Cristo, en diversos planos
y manifestaciones, tanto aparte del hombre, como en su accin inspiradora.
Se dan tambin relaciones con el man del cielo" (xodo, Deuteronomio, Nmeros,
Salmos, Nehemas, Josu, Jn., Carta a los Hebreos, Apocalipsis).
No es del todo incorrecto, tal y como se ha hecho con frecuencia, identificar los conceptos
Espritu de la Verdad" y Espritu Santo" en relacin con experiencias prcticas. Es cada
vez ms frecuente que las fuerzas de Dios acten de forma conjunta y encadenada como
una unidad; de la misma manera a como tambin el hombre, que originariamente fue hecho
a imagen de Dios", puede tener la experiencia de la diferenciacin de su conciencia y luego
la de la integracin de su ser.
Con ello, la vida en comn de la humanidad y de la tierra puede manifestarse tambin por
primera vez realmente en una forma apenas perceptible hoy, tal y como aqu, en definitiva,
se ha visto en relacin con el Apocalipsis de Juan; sin que ello quiera decir que este futuro
sea acomodable sin ms a las actuales formas de pensar.
El Espritu Santo" no es solamente espritu o aliento vital, fuerza vital. Puede ser oportuno
seguir su modo de aparicin aparentemente por niveles en el camino de Cristo. Se le
nombra en relacin con la concepcin de Mara, es decir, en el sentido de una cooperacin
respecto a un suceso particular.
Puede vrsele en aquel pasaje en el que Cristo en persona, presente en cuerpo resucitado,
sopla" a los discpulos y les dice Recibid el Espritu Santo" (Jn. 20, 22), pues tambin aqu
acta a travs de l. Como requisito de la responsabilidad que sobre ellos recae, es decir,
que se les da a conocer, puede verse una purificacin de su facultad de percibir, es decir, en
el sentido ms profundo, de su conciencia: Perdonar o no los pecados". Esta conciencia
moral, que msticos como J. Lorber tambin ven como una accin del Espritu Santo, no es
ya aquella mezcla de temores biogrficamente impresos y que se confunde a menudo con la
conciencia moral, por mucho que detrs de ella pueda ocultarse a veces una parte de
verdadera conciencia moral. En el sentido ms depurado, la conciencia moral es tambin
una consciente gua interior del individuo.
En el primer suceso de Pentecosts obra el Espritu Santo de una forma impersonal,
directamente csmica", y sin embargo correspondiendo de muy diversas maneras con las
diferentes modalidades de transformacin de lo penetrado, o correspondiendo con los
diversos requisitos del afectado o del mundo: hallar precisos puntos dbiles, resolverlos por
medio de este deber-escudriar, y reconocer cada vez mejor esenciales diferencias y
verdades son rasgos de una conciencia tocada por el Espritu Santo All donde se precisa
menos de una clarificacin de lo enmaraado, esta misma fuerza se muestra ms
creativamente figurativa, edificante de la comunidad, perfeccionadora: conducente a Dios.
Tanto el siglo XIX, con sus diversos movimientos resurreccionales y neoapocalpticos, como
el siglo XX permiten reconocer, bajo una mirada ms atenta, siempre nuevos impulsos del
Espritu Santo y de su accin continuada. Resulta muy claro que los impulsos cristianos y el
Espritu Santo siempre han proporcionado accesos a aquel terreno del que se ocupa el
Apocalipsis de Juan, que se aplica al desarrollo a gran escala.
En estos prrafos de los Hechos de los Apstoles siempre aparecen con los discpulos
Mara y las otras mujeres o discpulas, en reunin en la oracin y los ruegos". El papel de
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las mujeres ya tomando la palabra o, como en Pablo, callando" debi haber sido, por
diversas razones, irremplazable. Fueron, p. ej., sensiblemente mucho ms receptivas a
algunos sutiles efectos, y pudieron plantearlos con seguridad en las reuniones, de forma
verbal o no. An hoy puede apreciarse en reuniones de toda clase, tambin en las
espirituales, la diferencia que hay cuando no slo hay hombres presentes, sino tambin
mujeres. All donde no se dan las impositivas maneras del varn, la reunin puede
transcurrir de modo ms inspirador y animado, supuesta tambin la participacin interior en
el suceso. Entre los antroposofistas y los rosicrucianos Mara, la madre de Jess, fue vista
incluso como la autntica fuente a travs de la cual el Espritu Santo pudo obrar sobre los
discpulos.
Nos topamos aqu tambin con el misterio de Sofa", de la Sabidura" del Antiguo
Testamento, de una forma femenina de expresin de la fuerza de Dios. En la iglesia
ortodoxa oriental se ha identificado frecuentemente a Mara con Sofa. El sofilogo y
visionario Solowjoff la ha experimentado como tal y como se presume de Cristo una
esencia que se aproxima, en su csmica dimensin, slo en nuestro tiempo (vase, cmo
esto se interpreta tambin para Cristo en, p. ej.,. el libro de Steiner La vuelta etrea de
Cristo", circa 1909). De la misma forma que, a pequea escala, se puede experimentar
msticamente a Jess y a Mara, as pueden experimentarse, a gran escala, claro, al Cristo
csmico" y Sofa, como madre del cielo. Vase, adems, Hildegunde Wller "Un sueo de
Cristo". La relacin puede tambin expresarse as: el aspecto "maternal" de Dios contribuye
a que la Creacin pueda desarrollarse hacia Dios, tal y como Dios, por su parte, mira por
sta.
Telogas feministas han sealado que Espritu Santo" en la lengua del momento, en
realidad, quiere decir, Alma Santa". Mara o Sofa pueden probablemente interpretarse de
una manera ms ajustada como una forma de expresin en la que fluye el Espritu Santo y
toma forma, como en el smbolo de la paloma.
Pero tambin en las diferentes tendencias de los movimientos de la mujer en este y
occidente se pueden hallar ecos de Sofa"; cfr. Dr. Susanne Schaup, en el protocolo de la
Ev. Akademie Bad Boll sobre el simposium New Age 3: Sofa". De igual forma, tambin se
aprecian ecos de Cristo" no slo en las nuevas tendencias cristianas por todo el mundo,
con proyecto modlicos como la Vida Universal", o en las corrientes renovadoras dentro de
las iglesias, sino tambin en otros movimientos profanos. Comentario del NT: El Espritu
sopla donde quiere, y t oyes bien su silbido, pero no sabes de dnde viene ni a dnde va".
As pasa con Aqul que ha nacido del Espritu".
Lo que viene tiene un carcter tanto masculino como femenino; no es ya patriarcal,
pero tampoco es matriarcal.
Mientras hay algo de la accin de Cristo en cada hombre, tal y como se aclar en el captulo
precedente, ese algo slo puede reforzarse por medio del Cristo real y del Espritu Santo,
tambin a travs de sus palabras, pero no slo a travs de stas.
Los Caballeros del Grial, por otro lado, dan por hecho que de la accin de Cristo hace 2000
aos sobre la tierra ha quedado algo que puede ser buscado y hallado por el hombre: el
Grial". Segn esta leyenda, sangre de Dios, de la que goteaba de la cruz a la tierra, fue
recogida en una copa. Jos de Arimatea y sus compaeros la habran puesto a salvo en
Francia o Inglaterra para reunirse siempre ante este milagroso Grial" a fin de orar y recibir
inspiracin. Cfr. p. ej., R. de Boron La historia del Sagrado Grial", escrita en torno a 1200.
Aunque la leyenda pueda tener un poso de realidad, salta a la vista que el Grial de oro, con
su copa hacia arriba, su nudo en la mitad y su ensanchamiento o abertura hacia abajo
simboliza al hombre*; un hombre que, desde su centro, es decir, desde su corazn, se abre
hacia arriba, al Espritu Santo, y hacia abajo, para la salvacin de la tierra; un hombre
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salvado" al que espera la Creacin"(Carta a los romanos 8, 18-28). A gran escala, puede
tambin verse como un smbolo de una tierra que se abre hacia Dios. En torno a esta
corriente se formaron grupos que, en parte, tendan a apartarse del mundo: ctaros, herejes,
albigenses, minnesnger, troubadours. Varios millones de tales cristianos esotricos fueron
eliminados por el papado como presuntos herticos (herejes). El profundo significado del
Grial no est agotado en aquellas leyendas segn las cuales supuestos descendientes
carnales de Jess en familias reales eran el Grial.
Jn. 4: ... Mujer, creme, ha llegado el tiempo en el que no tendris que subir ni a este monte
ni a Jerusaln para adorar al Padre... Llega el momento y ya est aqu en el que los que
rindan verdadero culto al Padre, en espritu y en la verdad lo adorarn; pues el padre quiere
tener a aqullos que as le adoran. Dios es espritu y los que lo adoran, deben adorarlo en el
espritu y en la verdad". Esta actitud consciente, libre, de algunas orientaciones de un
cristianismo espiritual, deberan reforzarlas las instituciones de tener el valor de renovarse
sobre la base de un hombre libre cristiano. Dado que tales orientaciones de un cristianismo
espiritual fueron diezmadas hasta el punto de que ahora hasta sus contenidos son difciles
de reconstruir, la propia iglesia, en ltima instancia, sangr toda sustancia de una tradicin
espiritual, algo que ahora, lentamente, va reconociendo como un vaco. Despus de que
muchas propuestas, en parte, bastante sospechosas, de otras culturas trataran de llenar
este vaco, indagan por fin tambin las iglesias en la desaparecida praxis espiritual cristiana.
El famoso abad Joaqun di Fiore (c. 1100) hablaba de una Edad del Padre la edad de la
religin de la ley del Antiguo Testamento, as como de la Edad del Hijo, con la
intermediacin de la iglesia, y profetiz una tercera Edad del Espritu Santo" Ttulo de libro
Turmverlag , en la que en el propio hombre crece su unin individual a con Dios. Tambin
de esta profeca, de cuya importancia somos cada vez ms conscientes, han derivado,
directa e indirectamente, muy diversas lneas, desde Lutero, pasando por Marx, - hasta
Hitler, en las que fue malinterpretada o usada ilegtimamente. Por regla general, hay
tambin de tales mixtificaciones una clara imagen.
Debe aqu hacerse tambin una observacin sobre la diferencia entre la espiritualidad del
Espritu Santo y las prcticas espiritistas. La posesin del Espritu Santo", que
prototpicamente es una asuncin consciente del Espritu Santo, atraviesa el ser interior del
hombre. La hipnosis o los trances extticos, la posesin" por parte de espritus" de difuntos
del ms all no tienen lugar, y mucho menos la conjura" de los mismos. Esta experiencia no
debilita ni a la persona implicada ni a otros en su derredor, tal y como ocurre en una sesin
de espiritismo. La conciencia no se estrecha, sino que se extiende. De este modo, pueden
darse extraordinarias percepciones en el lugar, pero de forma consciente y sin prdida de la
memoria.
El modo de operacin del Espritu Santo es compatible tanto con el silencio de la meditacin
algo casi siempre ausente en las iglesias occidentales como con el intento de conseguir
lo mismo, contrariamente, mediante ms y mejor comunicacin, tal y como se desarrollo en
occidente, especialmente en los Estados Unidos. Si se combinaran el silencio y la
comunicacin, es decir, sus contenidos una ocasin sealada para la mentalidad en
el centro de Europa, entonces podra reconocerse muy claramente aquello que
quieren Cristo o el Espritu Santo. l encarna con frecuencia lo tercero, ms all de
los extremos de oriente y occidente; sin embargo, siempre que el enfoque no es
egosta, es decir, no tico. Cristo slo puede entenderse desde una bien entendida
humildad, tica y desde el sentido que l proporcion, en tanto que historia sagrada,
al mundo.
El Espritu Santo tampoco puede considerarse de forma completamente separada de Cristo
o de su deseo. Cristo otorga al Espritu Santo el poder de hacer que los discpulos recordis
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todo lo que yo os he dicho". Adems, dijo: debo an deciros mucho, pero vosotros no
podras sobrellevarlo. Pero aquel, el Espritu de la Verdad, vendr y os guiar en la verdad".
Aquello que se arregle en la direccin de la verdad, podra, ciertamente, convenir con el
Espritu Santo en la conjuncin de aquellas fuerzas que desean salvar la Tierra.
En las enseanzas de Cristo aparece el hombre con su subjetividad. Pero no aquella
relativizacin sin lmites que, segn algunas teoras filosficas modernas no deja
lugar para ninguna clase de verdad objetiva.
?Pregunta:
Qu cosa procedente de Dios se ha desarrollado ya en m y qu cosa venida de Dios me
saldr al encuentro?
* En la pgina alemana e inglesa aparece un boceto simblico del sagrado Grial
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Una imagen de Jess
Quien desee tener una clara imagen del aspecto de Jess, remtase aqu, como conclusin
de los Evangelios, a aquella representacin que podra estimarse como la ms autntica,
aunque no existe ninguna imagen universalmente reconocida:
La as llamada nica y real imagen de nuestro salvador", disponible en Lorber-Verlag.
Segn la tradicin, se tom por orden del emperador Tiberio de una imagen sobre
esmeralda y fue entregada al Papa Inocencio VIII por el sultn de los turcos, que la sac de
la cmara del tesoro de Constantinopla como rescate por su hermano. A ella se halla
vinculada una descripcin de la figura de Jess por Publius Lentulus, en aquel entonces
gobernador de Judea por el senado y el pueblo romano:
"Apareci por aquellos das un hombre muy virtuoso de nombre Jesucristo, el cual an vive
entre nosotros y al que se ve entre los paganos como un profeta de la verdad, si bien sus
discpulos lo llaman el Hijo de Dios. Resucita y cura toda clase de enfermedades. Hombre
de mediana altura, esplndida figura y aspecto venerable, que despierta inmediatamente el
amor y el temor entre los que lo ven. Su pelo tiene el color de la avellana completamente
madura, casi lacio hasta las orejas, y desde ah hacia abajo, algo ensortijado cae ondeando
sobre sus hombros, al modo ms bien oriental y, segn la costumbre de los nazarenos, con
la raya en medio. Su frente es abierta y tersa, su cara, sin manchas o arrugas, bella,
agradablemente rosada. La nariz y la boca estn formadas de modo que nada puede
criticarse. La barba no es muy recia, del color de los cabellos, de mediana longitud. Sus ojos
son azul oscuro, claros y llenos de vida. Su cuerpo es bien formado y fibroso, sus manos y
brazos son proporcionados. En la censura es terrible, en la exhortacin es amable y
seductor, en la conversacin, comedido, sabio, humilde, todo mezclado con dignidad. Nadie
puede recordar haberlo visto rerse, pero muchos le vieron llorar. Un hombre que, en
belleza, supera a los nios."
Se aade una imagen en el texto impreso alemn con licencia de la editorial de 1992.
Sobre la impresin del cadver de Jess en el sudario de Turn v. tambin nuestro captulo
"Crucifixin y sepultura". Desde 1979 el sudario de Manoppello" est siendo tambin investigado
cientficamente por el P. Prof. Dr. Heinrich Pfeiffer y la hermana Blandina Paschalis Schlmer. A
diferencia del sudario de Turn aqu slo se encuentra el rostro, pero con los ojos abiertos:
http://voltosanto.com . En este pao la causa de la aparicin resulta tambin difcil de explicar o
inexplicable cientficamente: el biso, p. ej., no puede teirse. Las dimensiones del rostro coinciden en
ambos paos. Cf. Jn. 20: 5-7. Estas imgenes han marcado de forma decisiva las representaciones
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artsticas de Jess desde los primeros siglos. En el sudario enrollado, el rostro, de frente, tiene una
forma oval con los cabellos; hay similitudes con la imagen mencionada algo ms arriba, que muestra
desde un lado a Jess vivo.
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La parte 2: Los pasos del Apocalipsis de Juan
El Apocalipsis de Juan
En una lectura bien atenta y meditada del Evangelio de Juan puede apreciarse que su punto
de arranque procede de una meditada retrospeccin del evangelista sobre lo que a l mismo
le ha tocado vivir.
En cuanto al Apocalipsis de Juan, por contra, resulta evidente que se ha de remontar a una
serie de visiones. No se trata aqu de una reflexiva extrapolacin al futuro de experiencias
de la vida real. La forma de estas visiones muestra tambin ?admitiendo que se trate de
experiencias que pugnan por aclararse por medio de las propias imgenes interiores, etc.,
que proceden de un plano ms elevado al de aqul desde el que pueden forjarse
expectativas reales en forma de imgenes; no se puede apreciar una mezcla con lo
personal. La fuente est, adems, claramente mencionada, si bien, en el caso de este tipo
de experiencias, esto no sera de ninguna garanta: sta es la revelacin de Jesucristo, a
quin se la confi Dios para mostrar a sus siervos lo que est a punto de ocurrir; y se lo hizo
saber y se lo envi por medio de su ngel a su siervo Juan...".
Las moderna teologa evanglica no se interesa especialmente por este escrito apocalptico.
Con sus objetivos mtodos no podra descifrarlo ni real ni fragmentariamente, pues el
mtodo con que fue confeccionado y la simbologa asociada a l no se pueden derivar de
las propias experiencias. En la iglesia catlica se han dado algunas interpretaciones sobre el
Apocalipsis, pero apenas se las lee; quedan muy lejos de la autocomplacencia de muchas
personas e iglesias de nuestro tiempo. Las iglesias libres y las sectas, por el contrario,
hacen referencia expresa al Apocalipsis *. De esta visin proftica, usando tan slo su
razn, es decir haciendo uso de un mtodo insuficiente, deducen con frecuencia un periodo
singular de catstrofes reales; y se ven a s mismos, en cada caso, como los elegidos o,
cuando menos, como los ms directamente elegidos. *Apocalipsis proviene del griego y
significa revelacin, manifestacin, y no catstrofe.
En el captulo sobre el suceso de la Pascua de Pentecosts ya se aludi a la
correspondencia entre las obras de Jess en su mbito de accin y algunos grandes
acontecimientos.
Si, tal y como se sugiere en la Introduccin..., el Apocalipsis de Juan se redact tambin
de una manera integral despus de los Evangelios, entonces aparece aqu algo inesperado,
sin parangn en la literatura:
El Apocalipsis demuestra una secuencia que est en relacin con la secuencia de la vida de
Jess. Sin embargo, el discurso est inequvocamente referido a acontecimientos que
ataen a la humanidad, a la tierra y al cosmos; incluso una redaccin tan profunda, mstica,
confirma a las claras que no se trata de meras imgenes con que contribuir al despliegue o
instauracin del individuo, si bien, a la vista de los paralelismos declarados que hay con los
Evangelios, puedan tambin a ayudarle a ste de forma particular. El autntico marco de
la apocalptica es ms bien una conciencia que estira el acontecimiento prototpico en
torno a Jess, de hace dos mil aos, a lo largo del curso, tambin atravesado por
59
etapas prototpicas, de la humanidad y la tierra, sobre el trasfondo del cosmos. Aqu
se incluye tambin el lado universal de Cristo, en lo que respecta a su obra como Hijo
del Hombre en la mutacin de los edades. Desde esta perspectiva, se podran extraer,
asimismo, algunas conclusiones retrospectivas sobre lo ocurrido a pequea escala hace
aprox. 2000 aos.
El Apocalipsis presenta, ciertamente, tal grado de complejidad que no admite comparacin
con la del relato de los Evangelios. No es, pues, una simple proyeccin sobre el acontecer
del mundo desde lo vivido por Juan en vida de Jess.
El Apocalipsis describe en su propio elemento un acontecimiento en varias dimensiones,
en varios planos del ser. Slo de forma secundaria pueden encontrarse secuencias
cronolgicas en su desarrollo. De aqu podemos ya deducir que muchas referencias a
acontecimientos histricos, en parte, en el mejor de los casos, pueden ofrecer vagas
reminiscencias a lo observado, y en parte pueden resultar manifiestamente engaosas.
Desde otro punto de vista, igualmente aceptable, R. Steiner ve los futuros estados de
conciencia contemplados de la humanidad como, parcialmente, anticipables por parte de
algunos discpulos espirituales del presente. Consltese en R. Steiner: El Apocalipsis de
Juan ", Vortragszyklus 1908.
En la lnea de Otto Hanish, fundador del movimiento de reforma vital Mazdaznan", de
orientacin zorostrica, Oberdrffer hall correspondencias con procesos fisiolgicos como,
p. ej., las vas nerviosas en los seres humanos. El Apocalipsis", Dt. Mazdaznan Bewegung,
Gablonzer Str.7, 76185 Karlsruhe.
Artur Schult, por ejemplo, intent una interpretacin esotrica por captulos: El Evangelio de
Juan como revelacin del Cristo csmico " y Gnesis y Apocalipsis de Juan ". Son todo
stos, claro est, intentos de aproximacin gnoseolgica, sobre los cuales habra mucho
que decir.
Hagamos aqu, adems, una observacin sobre las antiguas profecas: sirve de poco mezclar, para
su interpretacin, el Apocalipsis de Juan con la profeca del Antiguo Testamento. Si bien, en algunos
lugares, se emplean parecidas imgenes, las declaraciones de los antiguos profetas deberan ante
todo ponerse en relacin con los sucesos histricos de la era precristiana y su correspondiente
cronologa. Se ver entonces cmo estos profetas hablan, casi sin excepcin, de sucesos ya
entodnces ocurridos en la era precristiana o del tiempo de Cristo: p. ej., del cautiverio en Babilonia y
del posterior regreso de los judos, as como de las guerras subsiguientes en su tierra, de una victoria
por entonces de los judos, etc.; tambin de la llegada del Mesas o Cristo (sobre el Mesas, cfr. el
captulo sobre el Antiguo Testamento). Son muy escasos los lugares en los que, adicionalmente,
aparece algo referente a nuestro tiempo o a lo representado en el Apocalipsis de Juan (p. ej., Jesaja
24; 25; 27; 66:15; Daniel 7:9-28).
En el Apocalipsis (5, 6)esto ha sido puesto de relieve por la teologa tradicional (cristiana),la visin
esencial del cordero inmolado que, sin embargo, se mantiene de pie ante el trono de Dios. Desde un
punto de vista eclesistico, la iglesia se ha considerado como el primer lugar dnde se aplica lo
Nuevo. Por lo dems los telogos han tratado el Apocalipsis en relacin a la confianza "al final de los
tiempos" (escatolgica) en el venidero "Reino" de Dios, especialmente en relacin a los sermones de
los aos en que Jesspredicaba. Lo que Dios empez conJess y qued inconcluso se sigue
desarrollando hasta la perfeccin; comp. Filipenses 1, 6. Por esto se consider que un comienzo de
un "nuevo cielo y una nueva tierra" (Apocalipsis 21)ya se inici con la crucifixin y la resurreccin de
Jess y a esto sigui la nocin de un desarrollo continuo. El Apocalipsis habla, en todo caso, de una
eclosin que incluso en una interpretacin simblica era de unas dimensiones nunca conocidas. La
aparente contradiccin entre algo ya realmente existente y una realizacin posterior se deshar
ciertamente cuando aquella conciencia empiece a comprender meditativamentelo que expresa
Jessal decir que "Viene el tiempo y ya es ahora..." (Juan 4 y 5).Viene esto a decir que algo que es ya
real en una dimensin espiritual ser manifestado visiblemente despus.
60
Adicional (ingls): "...The Small Revelation in Mt. 24-25".
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Cmo tomar las profecas
Puede resultar aqu oportuno hacer algunas observaciones generales sobre cmo tomar las
profecas, no slo la del Apocalipsis de Juan, sino tambin otras, en su mayor parte breves
Apocalipsis de la literatura apcrifa del siglo primero, o las modernas visiones apocalpticas
de algunos clarividentes, que por lo general presentan un carcter heterogneo; y, sobre
stas, algunas otras premoniciones individuales de diverso tipo. Las etapas prototpicas del
Apocalipsis de Juan, como tales, resultaran tan insoslayables como las diferentes fases del
desarrollo de un embrin o de un ser vivo, o las fases particulares del desarrollo de un
mstico, etc.. Queda en manos de los hombres cmo habrn de transcurrir estas etapas,
tanto si se aprender mucho con diminutos eventos y as se podr evitar tantos
inconvenientes en la realidad, como si habrn de ocurrir grandes catstrofes. Quien examina
los acontecimientos reales del mundo, con independencia de los profetas, puede reconocer
las mismas pautas, tanto si se contempla el destino del individuo, como el de ms amplios
contextos.
Las particularidades no prototpicas y, por ende, menos fundamentales de la visiones de
futuro son programas espirituales que, a causa de lo ocurrido con anterioridad, llegan a un
punto dado en que daran pie en el futuro a determinados acontecimientos, cada vez ms
estrechamente definidos en naturaleza, espacio y tiempo. Si, debido al esfuerzo humano,
cambian los programas espirituales causales, ya en el individuo, ya en el colectivo humano,
entonces cambian tambin las particularidades en el futuro, en la medida en que stas
exceden las necesidades del prototipo. De aqu que las visiones cambien con el curso del
tiempo. Esto sucede, especialmente, con las visiones de aquellos que las han contemplando
desde un plano ms estrecho del de Juan; en ciertos casos, sus visiones pueden quedan
anticuadas en muy poco tiempo. Sin embargo, debido a la indolencia humana, el margen de
maniobra de la humanidad es limitado.
Los clarividentes pueden, o bien percibir vagos impulsos, y, en algunos casos, son stos de
lo ms correcto, o bien ver posibilidades ms claras en forma simblica, o exactos
acontecimientos fsicos, cuyas particularidades, sin embargo, al quedar, a veces,
determinadas slo en muy poca medida, las aporta el inconsciente; ora de meras
proyecciones de vivencias del pasado en el futuro, ora de otras equvocas percepciones, ora
de otras interpretaciones por completo falsas concebidas algunas vez.
Otras contradicciones en tales percepciones de futuro reflejan claramente ntidos
escenarios de futuro, en parte contradictorios (*v. en la referencia al cierre del captulo sobre
las ltimas 7 plagas en la pgina en internet). En el plano psquico de la humanidad, son
stas posibilidades reales an por determinar a las que se la han dado diferentes
interpretaciones humanas. Consciente o inconscientemente, cada hombre toma parte en
este progresivo proceso de decisin del futuro.
Por un lado, la Tierra es un organismo consciente y libre, y la forma en que Dios obrar con
esta parte de su ser, de su creacin, no puede indicrselo nadie. Por otro lado, el hombre,
por su parte, es tambin libre para optar por mejores formas de desenlace, del mismo modo
a como sus clulas -podra pensarse- gobiernan tambin en gran medida su propia y
variable conducta; la conciencia humana no puede dictar esta variabilidad, pero s puede
influir mucho sobre ella por medio de pensamientos positivos.
61
As pues, por medio de pensamientos transformadores y oraciones, de amor y confianza en
Dios, de acciones redentores y Gracia, se puede obrar y se ha obrado mucho ms de lo que
estaran dispuestas a pensar las actitudes fatalistas.
Tanto la percepcin de algunos msticos, por la que en el plano ms elevado, ms all del
espacio y el tiempo, est todo dispuesto, como esa percepcin terrenal, la de la pugna por
las decisiones correctas, etc., son ambas, independientemente una de otra, acertadas.
Confrontarlas a ambas desde una perspectiva filosfica no se corresponde con el carcter
por completo diferente de estos dos planos y vicia sin remedio cualquier conclusin.
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Sobre los contenidos del Apocalipsis de Juan: las siete iglesias
En el primer captulo del Apocalipsis describe Juan la primera visin de Cristo tras su
ascensin al cielo: Me volv", o, ms claramente en el cap. 4, Sube aqu...", y de pronto fui
en espritu" significan que no es Cristo aqu quien desciende hasta Juan, sino que Juan,
por el momento, consciente, puede ascender al plano desde el que se le hablar. Esto es
relevante y nada simblico. El primero y el ltimo y el que vive", que estaba muerto", ...y
que tiene las llaves del abismo y de la muerte", el Cristo hecho uno con Dios le habla.
Nombra as el tema general y muy variado que atraviesa, como un hilo rojo, el
Apocalipsis: la penetracin de los diferentes planos de la vida rezagados o, mejor
dicho, ahora tenebrosos, por parte no de cualquier luz, sino de la verdadera luz,
en el sentido del Evangelio de Juan, por parte de Cristo. Al comienzo, en el contexto
de la ahora repetida profeca de una vuelta de Cristo, todo se sita en las nubes.
Cristo se muestra representativamente en su calidad de centro de las siete comunidades de
Asia, luminoso y como portador de discernimiento.
"Vestido con una tnica que llegaba hasta los pies" (es decir, su espritu lo atraviesa todo,
tambin la voluntad que viene a expresarse en los pies); "ceida al pecho portaba una
correa de oro" (el amor del corazn est tambin ligado a la sabidura). "Su cabeza y sus
cabellos eran blancos..." (con esta conexin con el amor la cabeza vuelve a aparecer
radiante); "y sus ojos, como llamas de fuego" (sus ojos 'iluminan' el mundo); "sus piernas
brillaban como mena de oro"(sus pasos tienen tambin un efecto purificador hacia afuera);
"y su voz era como estruendo de aguas caudalosas" (tambin en su voz se agita el espritu).
"En su derecha llevaba siete estrellas" (arrastra tras de s todas las fuerzas, todos los
caracteres, con la derecha, que simboliza el futuro, stas le siguen); "y de su boca sala una
espada afilada de dos filos" (trae la verdadera fuerza del discernimiento y de la
diferenciacin).
Esta visin aparece como analoga de aquella visin de Juan el Bautista al principio del
Evangelio de Juan, con el bautismo del verdadero espritu; las siete comunidades se
corresponden con la llamada a los discpulos; p. ej., a partir de Jn. 1, Mt. 4, 18-22.
Las siete comunidades, las siete iglesias, Ap. 2-3, existan en realidad. Encarnaban
diferentes problemas, cualidades y posibilidades que Cristo manda escribir sin miramientos
a los ngeles de estas comunidades. ngel" parece referirse aqu a los lderes terrenales
de estas siete comunidades, las cartas no son un algo metafsico. Junto a esto, de aqu ha
de deducirse, con seguridad, que cada una de estas iglesias es realmente atendida por un
ngel. El concepto ngel puede, sin embargo, referirse tambin a que las comunidades
cristianas de las siete ciudades se toman, igualmente, como representantes de aquellas
fuerzas que encarnan y que se expresan tambin de otras formas.
62
Por lo tanto, podra verse algn rastro de verdad cuando corrientes de tipo rosicruciano,
teosficas o antroposficas, sin lograr probarlo, deducen de aqu que estas comunidades
representan culturas. stas se describen como sucedindose la una a la otra. La actual
transformacin de la cultura occidental hacia una cultura ms apacible que ya despunta por
el horizonte se identifica con un cambio, ya de la quinta a la sexta comunidad, ya con un
cambio de la sexta a la sptima. A veces se trata de poner esto en relacin con las
interpretaciones sobre una venidera Era de Acuario que, segn diferentes corrientes
astrolgicas y de la New Age, comienza entre aprox. 1961 y aprox. 2000, o tambin 2242 o,
segn R. Steiner, ser tan slo efectiva a partir de aprox. 3.500. Se asumen, con todo,
mrgenes de tiempo de 300-400 aos. Aunque hay realidades fundadas que avalan estos
ciclos csmicos, aqu pasaremos por alto algunas.
Por su carcter, el Apocalipsis no se refiere al cclico suceso del eterno retorno de los
mismos 12 signos del zodiaco. Sera ms adecuado pensar en la imagen de una espiral en
la que todo se desarrolla en un plano cada vez ms elevado. Los muy fundamentales saltos
cunticos del devenir de la humanidad y del mundo en el Apocalipsis no pueden verse, sin
embargo, slo sobre la base de un movimiento circular, de la precesin de los ejes de la
Tierra y acontecimientos concomitantes. Si, p. ej., se considera la historia cronolgica,
entonces tienen lugar desarrollos cada vez ms rpidos. Aqu puede palparse la implicacin
de algo superior. Establecidos los ciclos, se debera asumir, para los cambios del
Apocalipsis, un ciclo adicional y mayor. Pero tambin puede tratarse de aquellas influencias
de las que habla el Apocalipsis.
Si se consideran con atencin, al modo de H. J. Andersen y otros, las investigaciones, rara
vez consideradas en serio, sobre los cambios en tiempos protohistricos, los calendarios,
los hallazgos arqueolgicos, los registros escritos y las leyendas, se aprecia que la
mecnica celeste y, por ende, los ritmos de las edades no permanecen constantes. Est
claro que influencias revolucionarias pueden invalidarlos o alterarlos. Los ciclos cronolgicos
tendran entonces una importancia mucho ms limitada que en las cinco primeras
comunidades: entre stas habra que contar, en el contexto teosfico, etc. las culturas de
India, Persia, Egipto & Caldea, Grecia & Roma, etc., y la actual cultura occidental.
Ampliacin: La "exclusin del Apocalipsis" (tomado de la "Obra del Arcngel Rafael" de
Helene Mller - 1884-1969 -, Radona-Verlag, Am Buchstein 14/15, D-61250 Usingen)
relaciona las "7 comunidades" a fases de desarrollo de la Iglesia, algo ms bien
independiente de los ciclos csmicos:
1. 33- 333 d. C.: luchas sobre el recto cumplimiento de las enseanzas de Jess... .
2. 333- 633 d. C.: problemas y fidelidad de la primera Iglesia... .
3. 633- 933 d. C.: ilustracin mediante los escritos... .
4. 933- 1233 d. C.: peligros a causa de la "vanidad, fastuosidad, codicia, sensualidad" en la
Iglesia.
(Observacin: durante este tiempo se produjeron tambin convulsiones blicas e
inquisitoriales en la Iglesia.)
5. 1233- 1533 d. C.: "impureza y egosmo en la Iglesia", seguidos de masivos "abandonos
de la Iglesia".
(En el posterior transcurso del libro en cuestin, sin embargo, se describe a la Iglesia
catlica y a la evanglica como "los dos testigos" conforme a Jn. Ap. 11 , es decir, se les
reconoce como socios correspondientes).
6. 1533- 1833 d. C.: cristianismo trivializado.
(Observacin: en este tiempo surge tambin el racionalismo y la rancia y mecnica ciencia
natural.)
7. 1833- 2000 d. C.: indiferencia de muchos hacia las iglesias y hacia Dios.
(Se pasa entonces en el libro mencionado a la profunda transformacin con el inmediato
retorno de Cristo, descrita en el resto del Apocalipsis de Juan. Esto se interpret como un
suceso gracioso iluminado desde diversos lados. Sin embargo predomina aqu aquel antiguo
escenario con grandes guerras de los impos; si bien a ste se le contrapone ya el hecho de
63
que "la oracin del pueblo hacia Dios" puede cambiar esto; y, especialmente, que los
verdaderos creyentes se hallan "conectados" a Dios y a su inspiracin y que pueden ser
elevados cerca de l.
En relacin con los subsiguientes pasos del Apocalipsis, las comunidades representan, en
cualquier caso, un plano que slo podra aprehenderse con las fuerzas de la conciencia de
la vida real.

Las "7 comunidades" y las actuales iglesias
(en la pgina alemana e inglesa, con otros extractos del Apocalipsis de
Juan 1 - 3)
a.) Las 7 primitivas iglesias de Asia Menor
Tabla
Iglesia
primitiva
Cristo habla
como:
Reconocimiento Exhortacin Meta para aquellos
que se superan
en feso "aquel que
tiene en su
mano derecha
las siete
estrellas y
pasea en
medio de los
siete
candelabros"
Trabajos, fatiga,
paciencia, no
soportar los
males, "os
desagradan los
nicolatas tanto
como a mi me
desagradan "****,
reconocer a los
falsos apstoles,
paciencia,
soportar por
Cristo las
penalidades, no
cansarse.
ha perdido el primer
amor; debe hacer
penitencia y volver a
las primeras obras; de
otro modo, el
candelabro ser
arrancado de su
puesto
"...a aqul le dar a
probar del rbol de la
vida que est en el
paraso de Dios."
en Esmirna "el primero y el
ltimo, el que
estaba muerto
y ha
resucitado"
Afliccin,
pobreza, "y, sin
embargo, eres
rico", "la calumnia
de aquellos que
se dicen judos y,
sin embargo, son
la sinagoga de
Satn"
"No temas lo que
habrs de soportar!
Mira, el diablo os va a
meter en la crcel a
algunos de vosotros
para poneros as a
prueba, y vuestra
tribulacin durar diez
das".
"Permaneced fieles
hasta la muerte,
entonces os dar la
corona de la vida. El
que venza no
padecer por la
segunda muerte."
en Prgamo "aqul que
tiene la
cortante
espada de dos
filos"
"te mantienes fiel
a mi nombre y no
has renegado de
la fe en m, ni
siquiera en los
das en los que
fue muerto mi fiel
testigo, Antipas"
entre vosotros hay
seguidores de Balan:
culto idoltrico a Balac
con lujuria (en el
Templo); algunos
nicolatas. "Haz
penitencia; si no, ir
hacia ti en seguida y
luchar contra ellos
con la espada de mi
boca".
"Al vencedor le dar a
comer del escondido
man y le dar una
piedra blanca; y en la
piedra hay un nuevo
nombre escrito que
nadie conoce salvo
quien lo recibe."
64
en Tiatira "el Hijo de
Dios, que
tiene ojos
como llamas
de fuego y
pies como el
bronce
Conozco tus
obras y tu amor y
tu fe, tu entrega y
tu paciencia, y s
que mejoras con
el tiempo.
tolera a la falsa
profetisa Jezabel:
sacrificios a los dolos
con prostitucin del
templo. Amenaza: gran
tribulacin, sus hijos
morirn; todos reciben
segn sus obras. A los
dems: no llevaris
ninguna carga, "con
todo, lo que tenis,
conservadlo hasta que
yo venga".
"Al vencedor, ... le
dar autoridad sobre
los paganos
(/naciones), y los
pastorear con vara de
hierro y los quebrar
como a las vasijas de
un alfarero", "... y le
dar la estrella de la
maana.
en Sardes "aqul que
tiene los siete
espritus de
Dios y las
siete estrellas"
"Conozco tus
obras". Algunos
que no han
manchado sus
vestidos.
"Dice tu nombre que
ests vivo, pero ests
muerto. Vigila y
refuerza aquello que
estaba a punto de
morir"; obras
insuficientes. Atente a
lo que se recibi y se
escuch, haz
penitencia. En otro
caso, vendr como el
ladrn...".
"El vencedor vestir de
blanco y no borrar su
nombre del libro de la
vida, y defender su
nombre ante el Padre
y ante sus ngeles".
en Filadelfia "el santo, el
veraz, el que
tiene la llave
de David, el
que abre y
nadie puede
cerrar, el que
cierra y nadie
puede abrir"
Obras; tiene poco
poder y ha
guardado su
palabra y no ha
renegado de su
nombre. "Puesto
que has
guardado mi
palabra que
hablaba de
perseverancia,
quiero ahora yo
tambin
guardarte a ti
ante la hora de la
prueba que se
avecina sobre el
mundo entero..."
"enviar a algunos de
la sinagoga de Satn,
de sos que dicen que
son judos y no lo
son..."; deben
"postrarse a vuestros
pies y reconoced que
os he declarado mi
amor"... "Conserva lo
que ya tienes, que
nadie de arrebate la
corona!"
"...a se lo har
columna del templo de
mi Dios y nunca saldr
de all, y sobre l
grabar el nombre de
mi Dios, y el nombre
de la nueva Jerusaln,
la ciudad de mi Dios,
que de mi Dios
desciende del cielo, y
mi nombre nuevo."
en Laodicea "el Amn, el
testigo
fidedigno y
veraz, el
principio de la
creacin de
Dios"
("Conozco tus
obras "; pero aqu
sin clara y
positiva
confirmacin)
"...Porque t slo eres
tibio ***** , ni caliente
ni fro, te escupir de
mi boca ". "...No sabes
que eres miserable, y
penoso, pobre, ciego y
desnudo. Te aconsejo
que me compres del
oro que se acrisola en
el fuego...", "y blancos
vestidos...", "y colirio
para tus ojos...". "A los
que amo los reprendo
y castigo. S solcito y
haz penitencia!"
"Si alguno oye mi voz y
abre la puerta, entrar
en su casa y cenar
con l y l conmigo. Al
vencedor le conceder
que se siente conmigo
en mi trono, tal y como
yo he vencido y me he
sentado en el trono
junto a mi Padre."
65
**** una traduccin ms usual "odiis" & "odio" (Cristo no odia a nadie!); v. en la Carta a los efesios
de Pablo 4-6; *****"tibio" no significa una distintiva tercera postura, sino la ausencia de una clara
postura.
Ya el hecho de que Cristo se dirija siempre de un modo diferente a las iglesias indica que las iglesias
deben aprender tambin en positivo diversas cuestiones.


b.) las iglesias hoy existentes
Estas siete primitivas comunidades / iglesias existieron en realidad. En el texto principal de
Christuswege.net se hace referencia a un significado ms general que concierne a grupos
humanos / culturas. Con todo, es, asimismo, posible investigar tambin si algunos
rasgos emparentados con los de las siete comunidades vuelven a darse en las
iglesias actuales o en las corrientes internas y movimientos cristianos. A fin de no
caer en una precipitada identificacin o esquematizacin, no se mencionan aqu
hallazgos en este sentido; en lugar de eso, a continuacin se bosquejan los diversos
aspectos de las actuales iglesias, de forma que cada cual pueda forjar su propia
opinin. Subryese que no se trata aqu de juzgar a ninguna iglesia: tal cosa slo la
puede hacer Cristo mismo. Antes al contrario, en la medida en que se vaya perfilando
la correspondencia con patrones fundamentales, como los siete tonos, etc., el
sentido oculto de la unidad en la diversidad de la Ecumene podra saltar a la vista.
Tabla
Iglesias actuales */
corrientes
Virtudes lo que los interesados deben all
aceptar, en principio, como est
Iglesia sirio-ortodoxa &
algunos seguidores del
antiguo cristianismo
celta; iglesia armenia;
iglesia egipcio-copta y
etope;
Iglesias greco- ruso-
serboortodoxas;
(& ramas extintas del
cristianismo de Ario)
"La iglesia de Toms"
en la India; iglesias
nepales;...
A menudo, profunda fe, a veces
severo esfuerzo espiritual en los
monjes, etc., perseverancia,
coherencia.
Se respiran los tiempos
primigenios. A veces, criptas bajo
las iglesias como restos de las
antiguas tradiciones cristiano-
esotricas. Tratados sapienciales
(Mara- Sofa). ...
En su mayor parte, bello pero
tambin rgido rito tradicional, p.
ej., 3 horas de pie (excepto, p. ej.,
la Iglesia de Toms). Limitada
capacidad de adaptacin a la
heterognea bsqueda de los
individuos modernos, p. ej., los
jvenes, sobre todo, de
procedencia atesta que, por ello,
se apartan de la iglesia y tienden a
pensar mucho ms profanamente.
En algunas de estas iglesias, las
presiones del sistema comunista o
las predilecciones nacionales
condujeron a parcialidades de la
labor o fomentaron enemistades
hacia otras iglesias o pueblos. ...
66
Iglesias libres,
evanglicas, tambin
pentecostales,
cuqueros
Otras comunidades que,
a veces, con escasa
fundamentacin, han
sido calificadas de
sectas"**: adventistas,
iglesias neoapostlicas,
mormones, etc.
Simplicidad y ausencia de
componendas en lo que concierne
a su propio credo y moral. Esta
sencilla relacin con Jess
proporciona a los ms cualificados
para ella una acceso directo a su
poder: intensas experiencias de fe,
como extraordinarias concesiones
de los ruegos en oracin,
curaciones por la fe, etc.;
estudio intensivo de la Biblia sin
descuidar los pasajes de difcil
comprensin; fuerte solidaridad
entre los miembros de la
comunidad: no se trata de un mero
cristianismo de domingo o de
Navidades ...
Ms all del notable fortalecimiento
de la fe, no se ven mtodos
directos de preparacin para las
experiencias espirituales o de fe.
Por lo general, hay poco silencio o
estn ausentes mtodos de
relajacin como la meditacin
cristiana (lo que les ocurre tambin
a otras iglesias).
Las prescripciones
bienintencionadas en el trato entre
las personas se basan, a menudo,
en prohibiciones y se acompaan
raras veces con las debidas
referencias, como, p. ej., a la
amistad, que hoy debe ser lo que
ha de prevalecer.
En parte, limitada disposicin a
entender las variadas experiencias
cristianas que por encima de este
espectro se representan.
Frecuente impresin de que lo que
para uno ha sido suficiente, debe
tambin serlo para la misin de
todos los dems.
En parte, fuerte sentimiento de
haber resultado elegidos los de la
propia iglesia (especialmente en la
neoapostlica, etc.).
Adscripcin poltica, a veces, en
contra de la propia ideologa. ...
La mayora de las
iglesias protestantes /
evanglicas & iglesias
abiertas progresivas,
etc.
P. ej., el hincapi luterano por
regresar a la Biblia como fuente de
la fe.
Muchos servicios sociales. En
parte, disposicin a tomar en serio
la fe tambin en las propias
decisiones polticas, sopesarla uno
mismo y tenerla presente: incluso
ms all de los temas morales.
Disposicin para la relacin
ecumnica de las iglesias. ...
El estudio teologal histrico-crtico,
por desgracia, se impone con
frecuencia a la fe en muchos
casos, y en los seminarios
teolgicos se ensea cmo ste ha
de serle instruido a los feligreses.
Si bien algunos buscan vas para
una profundizacin espiritual en la
fe, rara vez se ofrecen.
La superficialidad y un excesivo
amoldamiento a la sociedad,
incluso en las celebraciones
eclesiales, estn muy extendidos.
A veces, las iglesias coadyuvaron
en la aparicin de conflictivas
tendencias de la sociedad del
beneficio (en el calvinismo). ...
67
Catolicismo de
izquierdas, teologa
feminista, teologas de
la liberacin en el tercer
mundo
Muy prximas a la vida de los
hombres, profunda concienciacin
y motivacin cristiana frente a los
derechos humanos sociales, etc.
En relacin con esto, tambin
preocupacin por los asuntos
propios de la iglesia. Preocupacin
por hallar el adecuado papel
humano y espiritual para la mujer.
Desde algn tiempo atrs, apertura
mnima a las vas de experiencia
mstica. ...
Fe, en algunos casos, superficial. A
veces se limita a medidas de tipo
social de psicologa profunda (que
valen para todos, tambin para los
humanistas).
En el marco de la teologa
feminista, fe a veces inspirada en
antiguos cultos, sobre los que no
siempre se ha examinado en qu
medida son compatibles con el
cristianismo. ...
Tradicin de la Iglesia
catlica
& estrictas corrientes
catlicas, p. ej., en torno
a la profeca mariana y
la mstica
Preservacin de todo aquello que,
en torno a la fe y al rito, esta iglesia
ha recibido. En la adoracin a
Mara, entre otras tradiciones,
elementos ausentes en algunas
otras iglesias.
Gran obra caritativa y conciencia
social tambin en todo el mundo.
Puede en parte servir de freno
frente al desmoronamiento tico
general de la sociedad.
Al menos algunos intentos por
proporcionar mtodos (ejercicios,
sencillas modalidades de
meditacin) a un pequeo nmero
de feligreses.
En los msticos que cada vez se
prodigan ms- en esta iglesia,
comprensin parcial de los
secretos en relacin con la
crucifixin de Jess. (Como
ejemplo, tambin el famoso telogo
Rahner reconoci que la iglesia del
futuro debe cultivar la mstica). ...
Se presta mucha atencin a los
dogmas y a la capacidad de la
direccin de la iglesia para
imponerse tanto hacia el exterior
como en el interior, y no tanto a la
interiorizacin y a las enseanzas
comprensivas para con el individuo
autnomo de hoy. En el terreno
moral, slo parece haber
mandamientos y prohibiciones.
Escasa atencin a los lenguajes
que las iglesias deben encontrar en
este tiempo para poder transmitir,
de forma viva, el bien de la fe a los
diferentes hombres. La funcin de
freno moral no llega a ser una
transformacin y una renovacin
reales.
Resulta complicada la ya iniciada
renovacin en lo concerniente a los
pasados episodios inquisitoriales y
blicos, y la otrora colaboracin
con determinados poderes
profanos.
Doctrina de que slo la propia
iglesia es la nica vlida por
completo.
Adems, en vez de reconocer la
funcin orientadora de los msticos,
stos fueron, en el mejor de los
casos, tolerados. ...
68
Comunidad cristiana y
cristologa de Rudolf
Steiner; y rosicrucianos
cristianos;
Comunidades menores
como los movimientos
neoapocalpticos ****;
otras corrientes, p. ej.,
las que parten de las
enseanzas del prof. J.
Hurtak.
Estas aproximaciones a Cristo
estn emparentadas con las
mltiples variantes de un
cristianismo mstico***
(despreciado y, a veces,
corrompido por la persecucin), p.
ej., a travs del Evangelio de
Juan, y que no hay que
confundir con el
gnosticismo(cuyos errores
provocaron fenmenos
susceptibles de mejora en las
iglesias actuales).
Mltiples vas de instruccin para
abrirse al camino hacia Dios.
En el caso de Hurtak, p. ej.,
ejercicios con el bblico nombre de
Dios.
En la antroposofa, p. ej., con
frecuencia, slo se emprende una
labor en el sentido de Cristo , en
lugar de comprenderlo tambin
directamente en oracin, etc. (las
comunidades de cristianos
inspirados tambin por R. Steiner
no pertenecen directamente a la
antroposofa).
(No en todos los modernos grupos
rosicrucianos resulta igualmente
clara la referencia a Cristo).
Los grupos neoapocalpticos, como
los constituidos sobre los escritos
del mstico Jakob Lorber incluyen,
junto a la Biblia, formas de
profeca fundamentalmente.
Quien desee formarse una opinin
sobre el sentido y problemas de
stos debera hacerse primero con
las debidas diferenciaciones.****
Algunos de los crculos
organizativamente
difusos en los mrgenes
del cristianismo, p. ej.,
con acercamiento a los
grupos New Age
Cierta contribucin en favor de un
tiempo nuevo que supere la
imperfeccin de las actuales
sociedades materialistas y, en este
sentido, emparentados con los
anuncios del Apocalipsis. Se
centran en las propias cualidades y
experiencias, en lugar de ir
culpando a otros. Partidarios de un
dilogo entre las muy numerosas
tendencias. ...
No existe siempre una clara
diferenciacin entre Cristo y los
supuestos Cristos, tales como la
conciencia de Cristo de algunas
corrientes.
Dado que en las religiones slo se
dan coincidencias generales en las
cuestiones ticas, y muy pocas en
materia de fe, las diferencias se
evitan a veces con artimaas.
No se comprende a veces que, en
la Tierra, son necesarias las
decisiones ticas entre fuerzas
constructivas y destructivas,
porque Dios est por encima de
todo. Por ello, se observa a veces
tolerancia hacia fenmenos
conflictivos y ausencia de aquella
tica aceptacin de las dificultades
que ha caracterizado al
cristianismo organizado. Como
movimientos, presentan poca
implicacin social. ...
* Sera tambin posible examinar el parentesco de cada una de las iglesias con cada uno de los
apstoles originarios. Diferentes personas encuentran en las diferentes iglesias aquello que les hace
avanzar un poco.
** Si tiene inters en algn grupo y ste: a.) respeta su libertad personal y sus contactos con
familiares y amigos; b.) no le conduce a actividades contrarias a la tica; c.) no se ocupa de quitarle
aquello que le pertenece (aparte de la contribucin o diezmo a la iglesia y las aportaciones
voluntarias); d.) se remite a la Biblia, o al Nuevo Testamento, o a Jesucristo en el sentido que les
corresponde; e.) reconoce que no es el nico grupo cristiano verdadero; entonces no se trata de una
secta, al menos, en el sentido generalmente peyorativo que se le da a este trmino; no importa ya
cules sean sus interpretaciones teolgicas, ni cmo se valoren sus tradiciones complementarias que
a excepcin de las iglesias libres- casi todas las iglesias poseen.
*** P. ej., el mismo Juan, Clemente de Alejandra, Orgenes, los paulicanos, Joaqun de Fiore, el
Maestro Eckhart, Tauler, Seuse, Nicols de Cusa (cusanos), Jakob Boehme, ngel Silesio,
Paracelso, Novalis, etc.. Todos estos crculos pueden haber tenido sus limitaciones, al igual que las
tiene cada iglesia, pero son una parte integrante del cristianismo considerado como un todo. Los
69
bogumilos y los ctaros estaban parcialmente emparentados, pero buscaban casi exclusivamente la
evasin del mundo.
**** Vase tambin el captulo "Cmo tomar las profecas" tambin, en general palabras profticas
y temas relacionados- en el texto principal de Christuswege.net. No todos los grupos
neoapocalpticos se consideran en competencia con las iglesias, ni piden tampoco la salida de la
iglesia o la adhesin a ellos. (p. ej., Lorber). Otros grupos, sin embargo, s que son crticos con las
grandes iglesias, por las que se sienten perseguidos.


c.) Propuestas de solucin de los conflictos entre las iglesias de la Ecumene
El completo potencial del cristianismo slo se hace palpable cuando se considera la
multiplicidad ecumnica de las iglesias. Quien slo estima cristiano los escasos
denominadores comunes de cada una de las grandes iglesias est negando con ello a los
hombres y a las iglesias el estmulo que precisaran para avanzar hacia la necesaria
renovacin, en el sentido de la primitiva iglesia, de un cristianismo superficial. Es preciso
que los cristianos aprendan los unos de los otros. Entre tanto, pueden todos conservar su
propia identidad. Una decidida conciencia de comn pertenencia en el seno de la
multiplicidad de las iglesias no significa que se deba aspirar a un cristianismo unitario. Cristo
mismo de ningn modo ha dicho esto en las cartas que dirige a las siete iglesias de Asia;
era consciente de que hay diferentes clases de personas. Ni siquiera el anuncio hecho en
otro pasaje sobre un tiempo en el que slo habr un pastor y un nico rebao quiere decir
que este rebao habr perdido ya toda diversidad. El ms alto pastor es, en ltima
instancia, Cristo. Tambin es el nico que podra proporcionar, en la forma debida, una
reunificacin directa de la iglesias. A quin si no le corresponde esto? Sin embargo, se
pueden emprender medidas en este sentido. A continuacin, se abordarn aquellos puntos
que los lderes de las grandes iglesias perciben actualmente como los mayores obstculos
en esta discusin. (La mayor parte de los creyentes de una u otra iglesia no tienen inters
alguno en preservar estos obstculos).
0. En el Concilio Vaticano II se dio una cierta apertura hacia la Ecumene: la iglesia catlica reconoca
que elementos como la palabra de Dios, la gracia viva, la esperanza, el amor y los dones del Espritu
Santo elementos invisibles y visibles tambin se daban fuera de la iglesia catlica; de forma que,
tambin all poda tener lugar una 'consagracin' y una redencin. Sin embargo, se segua
describiendo a la iglesia catlica como la nica iglesia verdadera.
1. La iglesia catlica no reconoce a los protestantes la ininterrumpida "sucesin apostlica", por
imposicin de manos, desde los primeros apstoles, junto con la consagracin de obispos y
sacerdotes a ella aparejada. De aqu que no se trate de dos iglesias hermanas en sentido pleno.
Ahora bien, algunas iglesias evanglicas surgieron, alentadas por los correspondientes soberanos,
mediante la conversin de una parte de los creyentes, proceso al que tambin debieron sumarse
sacerdotes catlicos consagrados. Estos, por su parte, tomaron parte en la designacin de otros
pastores en las correspondientes ceremonias litrgicas. La imposicin de manos con fines diversos
(curacin, bendicin,...) est ampliamente documentada en la Biblia. Si estuviera sta pensada slo
en el sentido en que pretende el catolicismo algo no prescrito expresamente en la Biblia-, de forma
que debiera garantizar una cadena ininterrumpida hasta hoy, entonces siempre cabe la posibilidad de
que las iglesias evanglicas reinstauren la imposicin de manos, algo que, en este sentido, no ira en
contra su dignidad; y, adems, hallaran as en sus propias filas o fuera a alguien que forme parte de
esta cadena ininterrumpida: algo que, segn como se tome, bien podra animar la propia autoestima
de las iglesias evanglicas.
Tambin sera posible admitir, los unos y los otros, que la relacin con el Santo Espritu de Cristo, que
de otra forma se concede mediante imposicin de manos, tambin puede concederse directamente
por la oracin. (Incluso cada creyente podra hacerlo. De aqu que haya personas especialmente
dotadas para la curacin cristiana mediante imposicin de manos, sin haber recibido nunca una
consagracin eclesistica; a veces ms dotados que la mayora de los consagrados). Se deduce de
aqu que un pastor, en el sentido clsico, podra administrar este Santo Espritu mediante imposicin
de manos. Esta variante, por otra parte, resultara probablemente extraa al propio concepto que de
s tiene la iglesia catlica. (Pero la iglesia evanglica tampoco la ha practicado; de este modo, a nadie
70
se le concede ventaja.)
Tomada en sentido estricto, la iglesia catlica podra asumirla como posibilidad, aunque pudiera
sostener, en sentido restrictivo, que no sera ya controlable por medios normales si de esta forma el
Espritu Santo obra de un modo igualmente vlido. Para ello, habra tenido, sin embargo, personas
disponibles en todo momento que le habran podido decir cun vlido o invlido pareca el resultado
(p. ej., personas como el Padre Po, etc.). Se aade, adems, que hay una probable limitacin de la
consagracin catlica tal y como se ha venido practicando. Qu sucede con alguien que,
consagrado de esta manera, haya probablemente corrompido, por una grave falta, la administracin
del Espritu Santo? Estara an habilitado para seguir administrndolo? Son stas cuestiones a las
que no se puede dar una respuesta verdaderamente adecuada sin los debidos exmenes o sin
personas como el Padre Po.
2. La cuestin del papel del primado de Pedro, es decir, del Papa, para las otras iglesias, guarda,
para la iglesia catlica, relacin con su concepto de una evidente y completa unidad de las iglesias
bajo su gua. Jess le encarg a Pedro que "apacentara" sus "corderos" y "ovejas" (Jn., 21). Pero
Jess no asigna de este modo los otros discpulos y sus crculos de seguidores a Pedro, sino los
cristianos del momento en toda su extensin: p. ej., las antiguas "7 iglesias de Asia" (v. supra)
estaban asistidas por Juan, no por Pedro; muchas comunidades estaban asistidas por Pablo, etc..
Surge as la cuestin de qu podra significar, en las presentes circunstancias, aquel "apacentar" por
parte de un sucesor de Pedro. Representantes de las iglesias ortodoxas manifestaron hace unos
aos que estaran de acuerdo con un primado honorfico del Papa, sin poder ejecutivo directo sobre
las otras iglesias, tal y como, en la primitiva iglesia, el obispo de Roma era generalmente reconocido
como el primero entre iguales. Incluso algunos telogos protestantes se han sumado a esta reflexin.
El Vaticano no se pronunci entonces al respecto. Sin embargo, algo ms tarde, el Papa expres por
su parte que las otras iglesias deberan reflexionar, en relacin con la unidad de las iglesias, sobre el
papel que debera tener, en su opinin, el papado. A nadie puede perjudicar este ejercicio de
reflexin. Si las iglesias estuvieran unidas, podran con seguridad elegir una cabeza comn.
3. Las iglesias protestantes echan de menos, en la iglesia catlica, la autorizacin de la ordenacin
sacerdotal de las mujeres. Sin embargo, tambin las iglesias ortodoxas y algunos sectores de las
iglesias anglicana y protestante tienen en algunos pases ciertas dificultades con la cuestin. Por otro
lado, existe dentro de la iglesia catlica la peticin popular Somos Iglesia` que, entre otras, ha
elevado tambin esta demanda. Pese a la importancia que esta cuestin tiene, no se comprende por
qu debe hallrsele una solucin especfica en relacin con el camino hacia la unidad de las iglesias.
Se trata, de hecho, de una peticin que cada una de las propias iglesias debe resolver por s misma
de una forma acorde con su propia conciencia. En primer lugar, el Vaticano sencillamente no debera
rechazar que las iglesias evanglicas prosigan con la ordenacin de las mujeres en el modo actual, ni
siquiera cuando la poltica de acercamiento marche hacia delante. La prctica divergente,
sencillamente, debera ser un reto positivo sobre el que trabajar en cada una de las iglesias.
En primer lugar, en la Biblia (en Pablo) tan slo se apunta una funcin tradicional parcialmente
diferente en lo que respecta a hombres y mujeres de la comunidad. Que en ella las mujeres, en
general ,debieran tener menos derechos era algo que no se planteaba en aquel tiempo, sabiendo y
viendo el crculo de los discpulos cun importante haba sido el papel, p. ej., de Mara y otras mujeres
en los sucesos de la Pascua de Pentecosts. "Calle la mujer en la comunidad" deba tener, por tanto,
un sentido diferente al que luego se le atribuy y tiene poca relacin con las cuestiones actuales aqu
planteadas. Como resulta dudoso, sin embargo, que haya acuerdo unnime sobre cmo debe
interpretarse, tan slo queda el argumento de la inoportunidad de hacer de esta cuestin, en el
momento presente, un asunto decisivo de los esfuerzos en pro de la unidad de las iglesias. Puede
sentirse igualmente desilusionado quien crea que puede hacer avanzar la ordenacin de la mujer
entremezclando esta cuestin con la discusin en torno a la unidad. Es mejor tratar los dos temas por
separado. A medida que se avance hacia la unidad de las iglesias, se ver, cunto se mueve cada
una de ellas.
4. La adoracin a Mara de la iglesia catlica o de la iglesia ortodoxa no se da en esta forma, sin
embargo, en las iglesias protestantes; pero bien se ve que este asunto no se percibe como un punto
central de controversia en el camino hacia una mayor unidad. El Concilio Vaticano II tambin admiti
que puede haber diferencias en la liturgia, reflejo de la actitud espiritual de los creyentes, incluso
algunas que pueden resultar mutuamente enriquecedoras. Tenemos constancia de algunos intentos
particulares por parte de algunas iglesias evanglicas durante los aos 50 y 60 que reintrodujeron la
adoracin a Mara de una forma apropiada.
71
5. Por un lado, se comprende que el derecho cannico (CIC), cuyas tempranas formas fueron
motivo de toda clase de abusos, sea, para todos, un tema espinoso. Pero el papel del derecho
cannico tradicional en la iglesia catlica, no prescrito bblicamente, no debera ser una cuestin que
bloquease los esfuerzos de las iglesias en pro de una unidad ms slida, tal y como ha dicho la EKD
(iglesia evanglica de Alemania). En primer lugar, esto slo concierne a una iglesia. Cada iglesia
puede tener sus propios estatutos y, con ello, tambin su propio derecho cannico, como quiera que
ste sea; es ms, debe incluso hacerlo en cierta medida, en tanto en cuanto exista, ya como unidad
propia, comoquiera que sea su status, o como seccin de la unidad. Dado que nadie exige que sus
reglas sean asumidas por todos sin reparos, la modificacin de estas normas de carcter interno es,
asimismo, competencia de cada una de las iglesias. Y slo si alguien plantea tal discusin sobre una
asuncin de esta clase, para la iglesia catlica estara entonces claro que esto presupondra un
nuevo concilio universal que confeccione o promueva un nuevo derecho cannico universal (tal y
como ella misma, en 1983, adapt a la nueva teologa del pueblo de Dios su Concilio Vaticano
Segundo de 1962). Resulta, entonces, impropio presentar este tema como un obstculo para lograr la
unidad.
6. Otro punto de desencuentro, la cuestin sobre la justificacin del hombre ante Dios, si a travs
de sus obras o a travs de la accin redentora de Jesucristo, puede considerarse suficientemente
aclarada con la ya, al cabo, lograda toma de posicin conjunta de las iglesias evanglica y catlica.
Sera, por tanto, perfectamente posible, que las iglesias se aproximaran en el sentido de la Ecumene,
en lugar de seguir atormentando a Cristo con sus escisiones.*) Lo que, con independencia de ello, s
puede, sin embargo, respirarse hoy da es aquella "iglesia universal" en el espritu de Jesucristo, que
est formada por aqullos que siguen a Cristo a su manera y procuran "realizar la voluntad del
Padre", sin importar a qu iglesia pertenezcan; habiendo incluso entre ellos algunos que no son
miembros de ninguna iglesia o comunidad religiosa, o que no hacen gala constantemente del
concepto cristianismo. En torno a este punto, en relacin al tema de las iglesias, gira la pgina web
"Caminos de Cristo". A pesar de esta experiencia, los esfuerzos que, en pos de una unidad visible,
an no han culminado, no son ya una contradiccin. sta debe ser, sin embargo, deseada desde
dentro; una mera firma sobre papel no la proporcionar.
*) (v. Sobre el bautismo en el Jordn por Juan el Bautistala: nota a pie de pgina).
A este respecto, iglesias como la catlica, deberan estar abiertas a los mensajes de Cristo en este
sentido de la cristiana ortodoxa Vassula Ryden, "La verdadera vida en Dios", tomo 1. La iglesia
catlica valora tales escritos como "revelaciones privadas" (la inspiracin), no pone objeciones a su
divulgacin, las analiza de forma crtica y se reserva para otro momento un juicio definitivo. A
menudo, sin embargo, el contenido excede al de unas inspiraciones que tan slo importaran a la vida
personal del implicado. (Esta pgina web aporta documentos literarios slo como consejos
adicionales de los que nuestras interpretaciones no dependen).

Las inspiraciones y las iglesias
El Nuevo Testamento recoge como algo importante que, en general, resulta propio del ser
cristiano (cfr., p. ej., 1 Cor. 14, 26; Mc.16,17), la inspiracin directa del creyente individual,
as como otros dones del Espritu Santo. Sin embargo, las vas para sta se entorpecieron.
Sin embargo, junto a las iglesias pentecostales, la iglesia catlica, p. ej., reconoce la
posibilidad de estas destacadas revelaciones. sta distingue, sin embargo, entre una
revelacin general", para todos, a travs de la Biblia, la tradicin y el magisterio de la
iglesia, por un lado, y las revelaciones* privadas", por el otro. Si bien se concede a veces
que las ltimas, en la medida en que resultan significativas para la vida de los implicados o
de su crculo directo, puedan ser revelacin del Espritu Santo, no se las fomenta
especialmente. En particular, se ha dado con frecuencia una reaccin crtica por parte de
esta iglesia cuando se han anunciado mensajes que, por su contenido, han excedido el
mbito privado y se han referido a la iglesia o a la humanidad, p. ej., en revelaciones
marianas o de Cristo. Desde el Papa Pablo VI no se ha bloqueado oficialmente la presin de
72
tales escritos por parte de editoriales cercanas a la iglesia. Pero ahora y siempre se han
reservado parcialmente tales testimonios como ocurriera, p. ej., durante decenas de aos,
con el tercer misterio de Ftima. La iglesia se reserva para ms tarde un dictamen definitivo.
Todos, incluso la misma comunidad de los creyentes quedan obligados en Can. 844 3 a
observar, en un posible examen pormenorizado, el derecho a ser escuchado, es decir, a un
trato justo. Can. 220 prohbe cualquier dao moral injusto, sin importar quin lo ocasione
(tales como lo que pueden derivarse de apresurados prejuicios pblicos).
En otras muchas iglesias este mbito completo no juega ningn papel destacado o no han
desarrollado ninguna prctica especial que se ocupe de ello. Por otro lado, se dan otras
muchas apariciones de este tipo, incluso fuera de las iglesias. En general, se tiene la
impresin de que Dios est interesado en que haya siempre personas estimuladas tambin
de este modo, s, como aleccionadas como es debido y advertidas tambin. Esto es, en todo
caso, un proceso de aprendizaje que dura toda la vida y difcil; para dar a conocer
semejantes mensajes se requiere previamente una vocacin especial as como una unin
especial con Dios y la correspondiente preparacin.
Tambin los primeros apstoles, --personas que, por los dones que les fueron concebidos
pudieron ser valedores de Jesucristoensearon, segn 1 Cor. 14, 26 revelaciones directas
o una seleccin de stas como parte integral de las asambleas. 1 Cor.12,4-7: "As, lo que el
Espritu obra en cada uno de nosotros resulta en provecho de todos". Segn 1 Cor. 12, 28
el papel de los profetas"*) puede verse en segundo plano con respecto al de los apstoles,
y en tercer lugar vienen los maestros. En 1 Cor. 14 se distingue entre el hablar lenguas para
la propia edificacin y el hablar proftico para la edificacin de la comunidad; las personas
con dones profticos eran extraordinariamente valoradas, tanto ms por cuanto los otros
discpulos no podan cumplir automticamente con esta tarea (p. ej.,. Mt.10, 41).
Signos distintivos:
- Aqu no se trata ya tanto de la cuestin de si acaso existan las inspiraciones que no se
deban a la autosugestin o a la sugestin de masas, la esquizofrenia u otras
manifestaciones psquicas**. Quien estudie sin prejuicio aquellos fenmenos en el
cristianismo ha de reconocer rpidamente que intentar explicar semejantes fenmenos de
un modo puramente psicolgico no basta en la mayora de los casos. Tras conocer esto es
cuando surgen las cuestiones verdaderamente interesantes.
- Merece la pena buscar el conocimiento de qu viene del Espritu de la Verdad y qu no;
cfr. 1 Jn. 4, 1. Esto debe verse, sin embargo, con la debida precaucin y atencin.
Considerando slo la Biblia no se ha de concluir automticamente que los sacerdotes
puedan entender sobre estas revelaciones del Espritu slo por teorticas evaluaciones
teolgicas. Son pocos los que pueden percibir directamente de qu espritu procede un
mensaje; de ah que, de acuerdo con Mt. 7, 15-20 los dones profticos deban juzgarse por
sus"frutos". Es decir, si conducen a Cristo, p. ej., hacia las as llamadas conversiones", con
una subsiguiente evolucin vital positiva; incluso si llevan a la curacin espiritual o corporal,
p. ej., sera muy cuestionable despacharlas como falsas o provenientes del diablo", pues
suelen ocurrir por medio de la Gracia: Jn. 15, 5: "sin m no podis hacer nada". Tambin
debe entenderse como un signo positivo cuando por medio de ellas aparece, p. ej., un
mayor amor hacia Cristo y el prjimo. Cfr. tambin la admonicin para no juzgar en Mt.7,1;
Mt.12, 24-30 y Hechos de los Apstoles 5,3 8-39. Tanto de acuerdo con la teologa moral
como con los fundamentos legales profanos sera incorrecto condenar en caso de duda.
Otro signo distintivo puede ser la humildad de la conducta de tales personas; pues slo la
persona que queda en silencio" puede escuchar el Espritu de Dios. Los conocimientos
teolgicos no son aqu signo alguno; con frecuencia se eligi a personas muy sencillas ("los
carismas de los legos"). Los ilustrados slo pueden lograr tal cosa si no son presuntuosos o
empecinados, de forma que, a pesar de todo, pertenezcan a aquellos "pobres de espritu" de
Mt. 5, 3. (P. ej., los saduceos, racionalistas y materialistas, los fariseos, en la medida en que
mayoritariamente se hallan fascinados por el conocimiento religioso intelectual, no
pertenecen a aquellos pobres de espritu".)
- "Que vivis vuestra vida de un modo humanamente digno y cumplis vuestras obligaciones
73
cotidianas pero que tambin hagis a Dios, el padre todopoderoso, el merecido sitio en
vuestra vida" (tomado de los mensajes de Mara a la visionaria de Garabandal y de otros
lugares).
- Un comportamiento amoroso segn la tica de Jess vase, por ejemplo, Mat. 7,12 es
tambin uno de estos indicios. El ser humano por medio de su mismidad unida a Cristo entra
en contacto con el Espritu de un modo ms intenso que por medio de su raciocinio. Esto
mismo puede suceder de un modo tanto ms notorio cuanto ms se encuentre en sintona
con las propiedades divinas como el amor. tica no significa aqu en, todo caso, someterse
automticamente a las ideas tradicionales convencionales de lo que haya de ser una
persona piadosa relativas, por ejemplo, a la indumentaria, el ir a la iglesia, etc.
Por ejemplo, si una persona apelando agresivamente a inspiraciones que supuestamente proceden
de Cristo emitiera juicios falsos y remanidos ledos de aqu o all sobre otros cristianos y de este
modo creara discordia, sera bastante grande la probabilidad de que no nos encontrramos ni ante un
comportamiento justo ni ante un autntico mensaje de Cristo o del Espritu Santo.
Por otro lado, como signo, la libertad frente a la opresin espiritual externa tiene su
importancia. Al Espritu Santo no le afectan las divisiones humanas y precisa de la libertad
para prosperar. Hechos de los Apstoles 5, 29: "Debemos obedecer antes a Dios que a los
hombres". Con ello no se discute aqu que la gua espiritual no tenga, sin embargo, su
sentido. Cada generacin no debe comenzar de nuevo desde el principio.
- Algunos criterios como el de lo "sobrenatural" han sido ciertamente explorados: por
ejemplo los fenmenos secundarios en algunos casos del llamado "arrobamiento" (sin
reflejos ciegos, variaciones en la frecuencia cardiaca, retardo del pulso, aumento de la
tensin sangunea y ello sin indicios de manipulaciones o drogas); o el hecho de que las
personas no podan conocer lo que se les comunicaba, etc. Esto, en todo caso, tampoco es
decisivo, pues el Espritu tambin puede servirse de las propiedades "naturales" de las
personas.
Hay mltiples formas por las cuales puede expresarse una revelacin del Espritu. P. ej.,
no confundir pues "la palabra interior procedente del corazn" estando plenamente
conciente con las apariciones esquizoides o hipnticas**. Con un poco de experiencia est
tambin claro que seran de un carcter diferente a los fenmenos telepticos. (comprese
con "de la palabra interior", seleccin de Johannes Tennhardt, entre otras la Editorial
Lorber). Pocas veces ha de considerarse un estado similar al trance, en el que la persona
permanece claramente en segundo plano, pero incluso entonces habran de diferenciarse
las circunstancias (p. ej., la clase de sintona o unin con Dios), ya que no se trata de un
trance normal, es decir, de una limitacin de la conciencia, en la que podran darse tambin
inspiraciones harto problemticas en sentido espiritista, que actan debilitando a los
participantes. Por otro lado, sucede que alguien experimenta algo interior, ya como visin,
luz o idea, y luego lo puede pasar a palabras y transcribirlo. Tambin se da la escritura
directa, pero en conciencia, es decir, algo que debe distinguirse de la escritura espiritista, la
cual tiene lugar en trance.
Que el Espritu Santo" puede aparecer en una revelacin es algo que no slo ocurre en un
mensaje directo desde una fuente espiritual (:"..."). Tambin un pensamiento, un dilogo
entre personas, un artculo o libro pueden, en definitiva, proceder de esta fuente de
inspiracin, pues stos pueden estimular la creatividad humana tanto como se quiera.
Sobre el Espritu Santo, en general, cfr. Jn.3, 8; Jn.14, 26 y el texto principal de
Caminosdecristo.net, parte 1, captulo "La primera Pascua de Pentecosts".
Sobre las profecas en el sentido estricto de visiones de futuro, vase el captulo
correspondiente en el texto principal de Caminosdecristo.net, parte 2, p. ej., el captulo
Cmo interpretar las profecas"
*) Hgase aqu referencia a algunos pasajes altotestamentarios sobre el carcter de la profeca, con
la reserva de que los presupuestos para ello han cambiado desde entonces (el antiguo arte de la
profeca prcticamente haba dormitado hasta el tiempo de Jess y fue despertado de nuevo: Joel 3,
1-2; Ams 3, 7-8).
74
**) En algunos casos tambin personas con autntica capacidad inspirativa podran llegar
temporalmente a un estado parecido al de ciertas perturbaciones psquicas como, por ejemplo, un
dilogo interior expresado en un flujo compulsivo y la permanente incapacidad de darse a las
necesidades mundanas. Para evitar en la medida de lo posible semejantes excesos, adems de los
aspectos arriba referidos, pueden tenerse en cuenta los siguientes requisitos: dormir suficientemente;
una alimentacin que contenga, por ejemplo, suficiente vitamina B; o sea, en este contexto ha de
tenerse precaucin con el ayuno, etc., siempre que no se tenga suficiente experiencia en estas cosas;
mantenerse consciente de la fuente deseable, es decir, Cristo; no darse a sesiones demasiado
prolongadas que sean motivo de embotarse y "pasarse de cuerda"; esforzarse en suficiente medida
por tener contacto con el mundo terrenal tras las experiencias interiores ms intensas; contemplar lo
escuchado siendo consciente de s mismo. Las personas que hayan de ayudar, los acompaantes
espirituales, terapeutas y semejantes solamente pueden ofrecer una ayuda conveniente y verdadera
en semejantes casos tan slo si disponen de los conocimientos concretos relativos a las
enfermedades especficas, respecto de lo cual forma parte la consideracin no ya tan slo del estado
de perturbacin momentneo sino que tambin ha de tenerse en cuenta el estado bsico que no
consista en una perturbacin en s.
Pagina mejorada en alemn / ingls

Por qu preciso de un iglesia o de una comunidad?
Por un lado, es posible hallar una unin ntima con Jesucristo y con Dios totalmente individual. Este
es el asunto. Dios, de forma directa, puede incluso llevarlo hacia los necesarios estmulos externos,
siempre y cuando est atento a estas sutiles seales.
Sin embargo, hay otro nivel de esta unin que slo se desarrolla en comunidad con otros: "All donde
dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mateo, 18,19-20). Esto, ante
todo, significa, sencillamente, lo que literalmente dice. Menos fcil de experimentar, pero bsicamente
posible, esto tambin puede darse cuando, en la distancia, las personas, p. ej., coinciden en un
tiempo determinado. Un mstico podra experimentar una unin de este tipo incluso sin estar con
otros. Para la mayora, sin embargo, tal posibilidad sera algo inalcanzable. En general, el hombre no
ha nacido para ermitao.
Esta forma de comunidad en oracin puede, p. ej., expresarse en una reunin regular en una casa.
Puede vivirse, tambin, en una comunidad eclesistica, o en cualquier otra comunidad de fe de
diseo particular. Pues, aunque cada una de las iglesias trate de exagerar la importancia, para los
creyentes, de sus propias tradiciones, el sentido de la reunin no cambia por ello.
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Los siete sellos
Las subsiguiente visin describe, en primer lugar, la adoracin de Dios por los 24
ancianos, los siete espritus ante el trono de Dios y las cuatro figuras, mediante las que
se expresan diferentes cualidades originarias y la creacin. Luego, se describe cmo slo el
cordero con los atributos de Cristo- pudo abrir el libro con los siete sellos, Ap. 4 - 8, 1.
Esta visin transcurre en el cielo, en tanto que divino lugar. El significado de los sellos se
describe, en primer lugar, en un plano cuyas fuerzas estn caracterizadas mediante
smbolos los cuatro caballos de distintos colores, o los jinetes. De sucesos en este plano,
comparables a los de un figurativo plano onrico, se deducen slo efectos indirectos sobre
los acontecimientos terrenales.
A pesar del carcter de estos pasajes, orientado, en general y primariamente, al despliegue
de ese plano psquico, se lee tambin al principio te mostrar, qu ha de ocurrir despus de
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esto, es decir, despus de las siete comunidades. R. Steiner y Arthur Schult trataron, en
consecuencia, de sealar a otras siete culturas del sello sobre la tierra, que guardaran
relacin con aquella purificacin del plano de conciencia aludido. El libro de la verdadera
vida, aparecido en Mxico y de inspiracin cristiana, ve en los siete sellos la historia entera,
desde los tiempos de Can y Abel hasta el tiempo venidero en que todo habr de
completarse.
En cualquier caso, este texto no permite una clara identificacin con la tierra fsica del
presente. De interpretarse en esta direccin, a la usanza de algunas iglesias libres, entonces
se podran entrever, en los primeros cuatro sellos, algunas dbiles reminiscencias de las dos
guerras mundiales, al subsiguiente equilibrio del terror entre el este y el oeste, as como al
hambre y a las epidemias; eventualmente, podran sucederse persecuciones religiosas y
catstrofes de origen csmico: meteoritos, terremotos, en algunos casos, inversin o
variacin de los polos; vase, en cualquier caso, el captulo Las ltimas siete plagas".
Ya algunas escenas, p. ej., aqullas del Evangelio de Juan, 2 (la de las bodas de Can y la
de la expulsin del templo de los mercaderes y cambistas por parte de Jess,v. nuestro
captulo al respecto-) recuerdan, en su carcter, en un caso fundacional de la comunidad, y
agresivo en el otro, a estos pasajes.
Del mismo modo que, en el captulo 5 del Evangelio de Juan, Jess profetiza la divisin de
los espritus, entre aqullos que han hecho el bien y aqullos que hicieron el mal, as, entre
el sexto y sptimo sello, el relato narra la espiritual imposicin del sello a los elegidos de las
doce tribus y el triunfo de los elegidos en el cielo.
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Las siete trompetas
Tambin la visin de los ngeles con las siete trompetas se desarrolla en el cielo, Ap. 8, 2 -
11, 19. Las oraciones de los santos, que se elevan, y tambin el fuego del altar, que
desciende sobre la tierra, as como las mismas trompetas, en tanto que instrumentos
sacados de la imaginacin, reflejan un plano ms espiritual, al igual que ocurre en los
sueos con parecidos smbolos. Se encuentra aqu el punto de partida de los sucesos que,
acaso en parte, pueden traducirse en lo terrenal, donde toda clase de sombras se
arremolinan.
A pesar de su carcter primariamente espiritual y no fsico, tambin aqu se ha intentado
hacerlas corresponder, temporalmente, despus del sello, p. ej., con culturas de la
trompeta terrenales. Ya es difcil encontrar alusiones a la historia cronolgica: no sera,
empero, descabellado ver referencias a la muerte de los bosques y a los txicos en lo que
respecta a las trompetas 1 y 2. Con la tercera trompeta no puede evitarse pensar, ms de
una vez, que esa tea que cae sobre un tercio de las corrientes de agua, de nombre ajenjo,
se refiere a Chernbil. La cuarta trompeta podra sealar una constelacin astral, como la
que, p. ej., a mediados de agosto de 1987, dispuso a todos los planetas en un tringulo
csmico. Algunos grupos de los crculos de la New Age meditaron entonces, sin hacer
referencia al Apocalipsis, pero s al nmero apocalptico de las 144000 personas para los
indios los guerreros del arco iris- , sobre un supuesto comienzo o estacin en el camino
hacia una nueva era. La quinta trompeta la humareda que desprende la fuente del abismo,
saltamontes acorazados, cinco meses de tormento- podra dar la impresin de que la guerra
del golfo (1991) fue, al menos, una seal objetiva de esta trompeta y de su continuidad con
la sexta trompeta. La sptima trompeta lleva al templo de Dios, de nuevo acompaada de
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relmpagos, voces y truenos, etc., lo que, una vez ms, puede tener un profundo sentido
mstico.
Con la sptima trompeta aparecen tambin voces, segn las cuales, alcanzado este punto,
los reinos del mundo ya son de nuestro Seor y de su Cristo; al menos en el plano
espiritual, se ha decidido ya algo que an no se ha materializado sobre la tierra. La fuerza
de las trompetas son comparables con aquellas de la transfiguracin(v. Mt. 17 y nuestro
correspondiente captulo) y las enseanzas al respecto, tambin en el sermn de la
montaa (Mt. 5-7), etc.
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Los siete truenos" y los dos profetas
Despus de la sexta trompeta hablan siete truenos, cuyo mensaje Juan sella y no debe
poner por escrito. Entonces, se mide el templo en el cielo". Dos profetas son asesinados y
son resucitados. Ap. 10 - Ap. 11, 14. Aqu es fcil de constatar un paralelismo con la
resurreccin de Lzaro en el Evangelio; v. nuestro captulo al respecto y Jn. 11.
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La mujer y el dragn
En todas las fases del suceso se hallan implicadas las fuerzas espiritualmente
fundamentales y las diferentes fuerzas antagnicas. El texto se extiende unas veces sobre
uno de los lados, otras sobre el otro. La seal en el cielo, la mujer vestida con el Sol, y la
Luna bajo sus pies, y sobre su cabeza, una corona con doce estrellas Ap., 12, se refiere
inequvocamente a Sofa, la madre del cielo o del mundo, y no tiene tanto el aspecto de la
madre tierra; vase el captulo La primera Pascua de Pentecosts en este trabajo. Ya se
mencion su -en parte- presunta relacin con Mara. Mara viva en su vejez, tambin
simblicamente, en una cueva, en la que con anterioridad se haba adorado a la diosa
madre Cibeles, como aqu, para que trajera lo nuevo. Su hijo en el Apocalipsis y el hijo de
un ser celestial debe verse, ante todo, tambin como ser celestial , que ms tarde deber
guiar a los hombres con cetro de hierro, es decir, con permanente exhortacin, entre otras
cosas, a su franco interior individual, debe referirse a un modo particular de operar del Cristo
csmico; se puede traducir tambin por con vara de hierro y entonces no slo se tratara
en este caso de un smbolo regio, sino tambin de un smbolo de los bendecidos que bien
pudiera tener algo que ver con las legiones celestiales. Puede hallarse ms en el captulo
Las ltimas siete plagas (las copas de la ira)".
Aqu se adivina en parte una relacin con el carcter del lavatorio de pies y la anterior
uncin de Mara de Betania; v. nuestro captulo "Cristo y el lavatorio de pies" y el Ev. de Jn.,
12,13. Tambin se retoma aqu el motivo del nuevo nacimiento en planos progresivamente
superiores de desarrollo.
El dragn", con sus ngeles negativos, es el reverso de la moneda. Por medio de Miguel y
sus ngeles" son derrotados en el cosmos y expulsados de la tierra. En lo que a ellos
respecta, el cielo y la tierra quedan bajo la proteccin de la mujer.
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La bestia de siete cabezas que sube del mar
Tambin aparecen en esta visin las otras dos fuerzas negativas; en primer lugar, la tratada
de forma ms antojadiza y frvola; Ap. 13, 1-10; cfr. nuestro captulo "Las tentaciones" y Jn.
13, 1-10, y Mt., 4, 5-11. Ms adelante, en el mismo Apocalipsis, se interpretan las siete
cabezas como siete montaas, sobre las que se sienta la prostituta de Babilonia" y, a su
vez, las montaas como siete reyes. Los diez cuernos, segn se explica en el mismo
Apocalipsis, son diez reyes, todos de la misma opinin, y que dan su poder a esta bestia.
Debido, en parte, a que las siete montaas podran recordar, entre otras cosas, a Roma, la
ciudad de las siete colinas, hay iglesias libres cristianas que han divisado al Papado en la
prostituta de Babilonia. Esto parece, sin embargo, demasiado aventurado y, pese a la
problemtica histrica de la iglesia catlica con el resto de la simbologa, no claramente
respaldado. En Apoc. 18, 11-23 se pone especialmente de relieve una relacin con el
comercio mundial. (Vase el captulo "Las ltimas siete plagas y el fin de Babilonia.."..) La
imagen" del animal segn el siguiente captulo 14 del Apocalipsis pudiera relacionarse con
imgenes (imaginaciones) falsas de Jess.
Las intrnsecas fuerzas cautivadoras de esta bestia pueden especialmente desarrollarse a
travs de la fuerza que se describe en nuestro captulo "La flagelacin"; Jn., 19, 1.
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La bestia de dos cuernos que surge de la tierra
Aqu tenemos aquella fuerza negativa que se dirige a las imposiciones materialistas Ap.. 13,
11-18; cfr. nuestro captulo "Las tentaciones " y Mt., 4, 1-4.
La conexin de la marca de los hombres en la frente y en la mano, as como el nmero 666
en este captulo, en tanto que requisito para poder comprar y vender, tienen tambin su
claro reflejo en los acontecimientos del mundo. El desarrollo de las posibilidades de la red
de ordenadores, las tarjetas de crdito, los cdigos de barras, con tres barras dobles como
delimitacin = 666 en este cdigo, los aparatos para identificacin personal por la frente o la
mano, ya desarrollados en Canad o puestos a prueba en un gran ensayo en Malasia, la
denominacin La bte" = la bestia, para la antigua Central de Compensacin de la UE en
Bruselas, un cdigo bancario internacional 666, etc., sealan una tendencia; sin que importe
lo inconsciente o conscientemente, a veces incluso, p. ej., jocosamente, que ciertas
denominaciones puedan acuarse. La bblica bestia de la tierra" se identifica tambin con el
dolo Mammon".
Otra tendencia, an no resuelta del todo, la representa tambin el intento de atajar los
problemas medioambientales, cada vez ms dramticos, primero con una superficial,
ineficiente y tcnica poltica ecolgica, y luego, en lugar de adoptar la nica y
verdaderamente eficaz correccin del rumbo mas bien democrtico, con una ecodictadura
engaosa y tecnocrtica. El claro reconocimiento del carcter de unos mecanismos de
manipulacin debe propiciar su misma resolucin. Este proceso guarda un paralelismo con
la fuerza que, en relacin con la coronacin de espinas ya se ha mencionado; nuestro
captulo y Jn., 2 - 3.
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Tambin en el captulo sobre el dragn y las dos bestias pueden hallarse, probablemente,
algunas alusiones a acontecimientos presentes, si bien no en todo su contenido. El conjunto
se desarrolla, como ya se dijo, no slo en el plano fsico terrenal. En la subsiguiente y
renovada visin de los 144000 (Ap..14) aparecen de nuevo varios seres o ngeles, que
vendimian dos grupos diferentes de hombres sobre la tierra. Aquellos unidos a la bestia
son arrojados al lagar de la ira de Dios, es decir, abandonados a los efectos de las leyes
de la naturaleza. Sin embargo, tngase en cuenta, que el Apocalipsis no menciona, en
realidad, una condenacin eterna, sino que, en ltima instancia, todo se puede reencontrar
en Dios; y, en el sentido ms elevado, todo es abrazado por l. Cfr. Ap., 22 y el captulo
relacionado sobre la nueva tierra en este escrito.
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Las ltimas siete plagas, el fin de Babilonia y la vuelta de Cristo
Aquellos que prevalecieron frente a la bestia y su imagen, reaparecen en la siguiente visin
en un plano al que se trata de describir como un mar de cristal, mezclado con fuego. Del
templo en el cielo vuelven a salir siete ngeles con las ltimas siete plagas que, de las
copas de la ira, caen sobre la tierra, sobre el mar, en las corrientes de agua, en el Sol,
sobre el trono de la bestia, sobre el Efrates y en el aire (Ap. 15,5 Ap.. 21).
Por un lado, se percibe aqu un plano an ms elevado de conciencia; por otro, puede ste
estar tambin provocando una penetracin ms profunda y ms existencial de todos los
elementos de la tierra y de los aspectos visibles del cosmos circundante: lceras, venenos,
sufrimiento, fuego, oscuridad, espritus negativos y una catstrofe mundial con
desplazamientos continentales, hundimientos o inundaciones, cadas de meteoritos e,
incluso, la divisin en tres o la destruccin de la civilizacin materialista de Babilonia; Ap.,
17 - 18,24. Ya se seal en el sexto sello una posibilidad o ventana temporal para un
suceso en este sentido.
Como base para ello, resulta tambin posible usar aqu, en ltima instancia, de grandes
espacios de tiempo. Sin embargo, tanto los discursos de despedida de Jess (p. ej., Marcos,
13), como muchas profecas aparecidas en conexin con el Apocalipsis de Juan, apuntan
unnimemente a un acontecimiento central en torno al ao 2000 que cambiara el mundo.
(Vase ms arriba: Cmo tomar las profecas). Hallazgos cientficos, an no del todo claros
en su significado, apuntan en la misma direccin. El sustancial debilitamiento del campo
magntico de la Tierra y, junto a ello, el inusual incremento aadido de terremotos y
actividades volcnicas, el incremento en brillo del Sol, con independencia de los clsicos
ciclos de la actividad solar, as como el curso del mximo, visto en el 2000..., de las
actividades solares, indican a las personas que estn alerta que algo inusual se cierne.
Tanto en el caso de una repentina y brutal dislocacin de los polos magnticos, como en el
de una prctica implosin del campo magntico, de forma que luego reaparezca ste
orientado a la inversa, tal y como ya ha ocurrido varias veces en la historia de la Tierra, se
producira una conmocin geolgica. sta no slo supondra una nueva situacin para la
humanidad, sino que introducira una nueva era en la historia de la Tierra. Si el cinturn
magntico de Van Allen" en torno a la Tierra, p. ej. perdiera temporalmente su probable
funcin de proteccin frente a partculas y polvo csmico, se podra hacer fcilmente
realidad las cadas de meteoritos anunciadas en las profecas.
Con todo, conocimientos propios, entre otros, apuntan a que la destruccin global
temida por diversos autores ni tiene ni tendr lugar, ni en la forma de una tercera
guerra mundial nuclear, ni por un completo desastre ecolgico, ni como sostiene la
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teora del cambio o inversin de los polos del eje de rotacin por acontecimientos
csmicos. Los fundamentos de esta clase de visiones han cambiado mucho.
Puesto que realmente estn en marcha, por un lado, procesos apocalpticos acordes con los
deseos de Dios, pero, por otro, tambin manipulaciones de muchos procesos naturales por
parte sectores de la humanidad y de sus lites, anclados en el egosmo, junto a algunos
efectos humanos positivos, podran resultar inevitables limitadas transformaciones de
la tierra hasta una nueva justificacin de proporciones astronmicas; junto a los
cambios en la humanidad y en su conciencia.
Con frecuencia se han anunciado los planes anticristianos, dictatoriales, de algunos que
quieren conservar su poder, as como acortar o poner fin a este tiempo ya viejo por medio
de una revolucin que acarreara hasta tres das de oscuridad. No se debe, por tanto,
despreciar fcilmente esta transformacin como mero sinsentido.
En este sentido en la aparicin de la Virgen en Garabandal se profetiza una gran
advertencia" que muestra sin contemplaciones en su interior a todas las personas del
mundo lo que de s mismos deben (hacer) superar (cf. Jn., 16:8; Ap. 14:6-20) si desean
conseguir el paso hacia la luz (cf. Jn., 16:13). Asciese esto a una manifestacin
visible en el cielo. En el plazo de un ao despus ocurrir un "gran prodigio (de
sanacin)" y permanecer una seal en Garabandal. Slo en la medida en que la
humanidad no atienda a sta, tendr lugar ms tarde el tantas veces anunciado gran
"juicio" (de las "copas de la ira") por el "fuego del cielo" (vase, adems, Mt., 24:28).
(Franz Speckbacher, "Garabandal" pg.120... La mayora de los comentarios presentes en
la literatura sobre apariciones marianas de fuentes rigurosamente catlicas no deberan
hacernos olvidar que los anuncios profticos van dirigidos a toda la humanidad).
Una posible preparacin podra consistir, adems de en la depuracin de la propia vida, en
rezar ya por una ms contundente (purificadora e iluminadora) accin del Espritu Santo.
En recientes mensajes" etc. se habla de una zona cero, en la que aquellos lo
suficientemente preparados para ello pueden sumergirse en un campo de fuerza csmico-
espiritual llamado a veces, de forma poco exacta, anillo de fotones- y llevar una vida con
las propiedades de los cuerpos de luz de ms elevadas dimensiones en el plano fsico
(vase el captulo "La resurreccin" y El reino de la paz").
Se anuncian tambin acciones de apoyo, tales como arrobamientos temporales de
personas preparadas por parte de Cristo o los ngeles, evacuaciones anticipatorias y otros
apoyos positivos extraterrestres. Que cada cual juzgue, por su religin o su propia
concepcin del mundo, de dnde espera recibir ayuda. Dado que en el cosmos hay tanto luz
como sombras, y a la vista de la complejidad del suceso, es conveniente, en todo caso,
rogar por la gua de Cristo, y emplear la propia y diferencial capacidad, pues es ste un
camino especficamente terrenal en la direccin de la unidad, en relacin con lo que
viene de arriba con renovadas fuerzas.
Este paso o transbordo consiste esencialmente en la ltima oportunidad de decidirse en el
alma tambin cada persona individual si desea seguir participando en el proceso hacia "un
reino de paz" como tiene Dios previsto para el mundo. Al final de este suceso tendr lugar
la vuelta de Cristo (Apoc.19, comp. con Apoc. 12, Mat. 24, 30; Hechos 1, 6-8): Cristo no
volver meramente en tanto persona del mundo sino en tanto esencia de un suceso
exhaustivo, aproximacin de Dios, el "cielo" (y el "ms all") y la tierra, el espritu (y el alma)
y el cuerpo. No obstante se describe tambin un regreso de Cristo en tanto ser real, es
decir, no meramente en tanto metanoia realizada en la humanidad por l, como presuponen
algunos grupos actuales. Este suceso es importante directa o indirectamente para todas las
personas, no solamente para los cristianos. El regreso de Jess en tanto testigo de los
suyos en el juicio divino est reconocido tambin por el Corn. Por lo dems, por las
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profecas de otras religiones puede colegirse que sus profetas llegarn a desempear
tambin una nueva funcin y ayudar a sus seguidores.
No conviene, en esta fase del Apocalipsis, ningn tipo de remordimiento. Aparece ms bien
como parte de un concepto lgico en s mismo encaminado a un nuevo nivel de la vida
sobre la Tierra. El reto es vivirlo, dondequiera que sea, como una elevacin general, por
medio de la cual todo se encontrar, en ltima instancia, en el sitio o plano oportuno para su
propio desarrollo. Quien de buena voluntad asuma para s aquellas fuerzas,
renovadoras y necesarias, y las ponga en prctica, puede experimentar mejor lo
positivo de todo ello, aun siendo tambin sensible al sufrimiento del mundo. Quien,
por contra, no consiente dentro de s lo nuevo, lo vive como algo que golpea desde el
exterior. ste es, verdaderamente, el carcter del juicio o del da final en el
sentido del Apocalipsis. El hombre posee una enorme libertad de decisin, pero, tal y
como ocurre en la vida, llega un momento en el que debe haberse ya decidido, de lo
contrario, no cabe ya decisin alguna al cabo; los tibios" no estn, en el contexto del
Apocalipsis, bien vistos (vase en "Las siete iglesias" con suplemento). En el camino que
conduce finalmente a la unidad, la divisin de los espritus es parte tambin del
suceso del Apocalipsis.
Las siete plagas" la sptima termina con una voz del cielo Se ha realizado" se
corresponden con la crucifixin y lo que all se dice Se ha cumplido", v., p. ej., Jn.. 19, y
nuestro captulo al respecto..
Mstica o comprensivamente, hoy se puede ya experimentar cmo la Tierra sufre y grita
pidiendo ayuda, s, cmo se prepara para este difcil parto. La crucifixin, el sepulcro, en
tanto que trnsito hacia la resurreccin, concierne hoy a toda la Tierra, y, por sus efectos, la
excede. Tambin aqu parece sealarse, al igual que ya se mencionara en los pasos de los
Evangelios, que el trnsito desde la crucifixin, pasando por un estado ms all de la vida y
la muerte, hasta la resurreccin, hoy acta como unidad; de manera que, visto de este
modo, los pasos de las ltimas plagas pueden transcurrir sin una catstrofe que aniquile el
mundo.
Puesto que la revelacin no muestra una pelcula que se realice mecnicamente sino un
complejo proceso (vase el captulo introductorio del "Apocalipsis") puede suceder que el
suceso real exterior se encuentre bastante ms avanzado de lo que a algunos pudiera
parecer, a aquellos quienes acaso miran fijamente tan slo a uno u otro detalle que (an) no
se haya cumplido. En otros sectores ya se dan algunas plagas que el Apocalipsis en
absoluto menciona en esta forma tan avanzada ya.
Lectura suplementaria: tambin los nuevos libros de Wladimir Megre sobre la blanca mujer
siberiana Anastasia (Wega-Verlag, Neufelderstr.1, D-67468 Frankeneck) contienen el
convencimiento de que los antiguos planes de la catstrofe mundial son modificables; y el
objetivo es optimizarlo todo con ayuda de los hombres y en sintona con Dios. Pero esto no
significa que todo pueda proseguir como hasta ahora.
Pregunt a:
Deseo que Jess aparezca de nuevo cl arament e segn est prof et i zado,
t ransf ormando l a vi da humana y el mundo?
*Escenarios de futuro (aleman / ingles)
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El (autntico) reino de la paz de los 1000 aos"
Tras el paso por el tiempo de las siete plagas, se prosigue con la visin csmica de Cristo
que vuelve bajando del cielo llamado el Fidedigno y el Veraz" con su ejrcito hombres
vestidos de blanco. No se refiere con ello a los pseudo-Cristos humanos actuales. El falso
profeta (con falsas / unilaterales concepciones de Jess...) es derribado. El reino de los
1000 aos que ahora ha de instaurarse Ap. 20, 1-6 no es un imperio. Justo la gran
mquina social, las fuerzas negativas externas y sus manifestaciones son desterradas.
Aqu encontramos tambin el juicio espiritual. Aqu ha de corregirse una traduccin
extendida y que lleva al error y la confusin:
Apoc. 20, 4: "Tambin vi las almas de los que haban sido decapitados a causa del
testimonio de Jess y de la Palabra de Dios, y a todos los que no haban adorado a la Bestia
ni a su imagen, ni haban recibido su marca en la frente o en la mano. Ellos revivieron y
reinaron con Cristo durante mil aos".
En realidad aqu literalmente dice "vivieron" en lugar de "revivieron" (comprese, por
ejemplo, con la nota a pie de pgina de la Biblia Elberfelder). Esto, en el caso de las "almas
.." puede ciertamente significar un revivir" pero en el caso de aquellos que "la Bestia ... ni
haban recibido..." tambin puede significar el seguir viviendo en la tierra. Es decir, de estos
ltimos no se entiende que hayan de morir todos.
Este estado revela un paralelismo con la resurreccin de Cristo (Jn. 20-21; y nuestro
captulo al respecto). Incluso en el propio texto se lo llama la primera resurreccin.
Las fuerzas negativas, sin embargo, no han quedado disueltas por completo; tambin se
debe continuar tratando las imperfecciones de los hombres individuales, lo que, pese a todo,
es ahora ms fcil.
Despus de 1000 aos aparecen en aglomeracin los restos de las fuerzas negativas para
luego ser disueltas por completo (Ap. 20, 7-10). Vase tambin el prximo captulo.
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El nuevo cielo, la nueva tierra y la nueva Jerusaln
Tras el Reino de los 1.000 aos" viene el "Juicio Final", tambin sobre los muertos: "Se
abrieron los libros", registros ultraterrenales sobre todo cuanto haba pasado en la vida, y
"otro libro..., el Libro de la Vida", el verdaderamente decisivo, la evaluacin de la vida o el
nivel de desarrollo son sus fundamentos.
Slo tras el fuego devorador sobre el ejrcito otra vez seducido y tras arrojar al diablo a la
charca ardiente" (segn Ap. 19, 19 - Ap. 20, 3, ahora en Ap. 20:11-15) se acerca el nuevo
cielo y la nueva tierra (Ap. 21-22) . No se esclarece a qu periodos se est refiriendo.
El lema de Cristo es Contempla, hago nuevas todas las cosas": sin excepcin. -Ap.
21, 5- Tambin esta recreacin tiene, empero, similitudes con lo que previamente se haba
desarrollado ya en el individuo y, a gran escala, en el sentido de los valores imperecederos.
De aqu que la accin diaria sea tambin importante para aquellos que hoy esperan
prximos acontecimientos apocalpticos.
Con el nuevo cielo que se menciona en el texto antes de la nueva tierra y de la nueva
Jerusaln se hace alusin tal vez a una especie de csmica ascensin al cielo. (Cfr. la
ascensin al cielo de los Evangelios, Lc. 24, Mc. 16, y nuestro captulo al respecto). Si hasta
82
ahora la descripcin haba girado en torno a la tierra, el significado del acontecimiento para
el cielo visible e invisible toma ahora el protagonismo. No se alude aqu al cielo eterno de
Dios, ms all del espacio y del tiempo ste permanece inalterado, sino a los mundos
creados. Podra resultar que el pequeo planeta Tierra, incluso a escala csmica, no slo
sea una tierra de desarrollo, sino que, en la solucin de su problemtica, tuviera una tarea
muy especfica y de largo alcance. As, la problemtica ocasionada por la gran libertad del
ser humano y su gran complicidad con lo material no tendra, segn Lorber y otros autores,
por qu hallarse en todos los mundos potencialmente habitados; ni tampoco las fuerzas
negativas que, segn las visiones de Juan, son arrojadas sobre la tierra y luego a su
estanque de fuego. De igual forma que Jess tuvo un efecto sobre la humanidad, as, el
correspondiente trnsito de la entera humanidad o de la tierra con Cristo tendra con
seguridad un efecto renovado y prolongado.
As pues, la renovada nueva tierra, y el suceso a ella vinculado del descenso de la nueva
Jerusaln celestial sobre esta tierra, puede compararse con el suceso de la Pascua de
Pentecosts (Hechos de los Apstoles), si bien, en este caso, a escala csmica. No es sta
la Jerusaln geogrfica. La tierra est en interrelacin con el cosmos circundante en planos
muy diversos.
Y ya no habr nada proscrito otras traducciones: ninguna oscuridad, etc., ...y el trono
de Dios y del cordero estarn dentro" (Jn. 22:3). En consecuencia, esto significa que aqu se
redime incluso a las fuerzas negativas o letales, y se pone fin a las fracturas del
mundo. Por primera vez aparece aqu el mundo como un todo consciente, un estado
que, aunque entrevisto en las visiones como 'en la cercana de Dios' (y dems), resulta
indescriptible. Una dbil muestra de este estado sera aquel momento en el que desde
algn punto de nuestro interior podran experimentarse todos los dems puntos, una
experiencia que puede aparecer sobre en el camino; todo en uno". En Dios ya existe
una unidad mayor del todo.
El divino modelo de la creacin el alfa y la nueva creacin con todas las criaturas
unidas, de nuevo y conscientemente, con todo en Dios el omega resultan
coincidentes y, sin embargo, permanecen como el alfa y el omega. El fin es, por
tanto, algo ms que el principio, aunque el principio ya lo contuviese todo. En tanto
que tendencia que, pasando por todos los estados, se dirige hacia la coincidencia, esta
orientacin del acontecimiento puede tambin reconocerse en menor escala, p. ej., en los
propios hombres.
Tngase en cuenta, por lo dems, que, p. ej., en la visin de R. Steiner, el acontecimiento
de la nueva tierra hace referencia a una de las tres sucesivas encarnaciones de la tierra
que tienen lugar en enormes intervalos de tiempo. Sin querer tomar postura sobre esta
teora, dgase, en cualquier caso, en torno al carcter de la nueva tierra que, ste, tal y
como se describe, resulta de otro proceso, similar comparativamente- al de un ritmo de
encarnaciones, tal y como, p. ej., en la cosmologa hind, se establece para los planetas,
etc., y hasta para el entero cosmos. Tomado con todo el rigor, transcurre ste por encima de
todas las formas conocidas o presuntas de generacin y muerte, siempre en octavas
mayores, como en espiral.
La opinin de algunos telogos, segn la cual el Apocalipsis es tan slo una parbola
admonitoria sin ningn carcter objetivo, palidece ante la mera consideracin de los
acontecimientos posibles hoy da.
Para ilustrar sus puntos de vista, Jess extrae las parbolas de los Evangelios de la vida de
los hombres. Ms tarde, an durante su vida terrenal, ante los discpulos, Jess enfatiza que
ya no les habla en parbolas, sino directamente. El Apocalipsis no est sacado de la vida de
los hombres; all donde, en el propio texto, se ofrecen interpretaciones, se trata de directas
83
correspondencias; es decir, en el plano de conciencia de que se trate, lo visto est ah,
realmente existente, tal y como ocurre en la actual investigacin espiritual, p. ej., de R.
Steiner. El Apocalipsis, sin embargo, tambin exhorta; p. ej., a pasar de una teo-loga a
una teo-praxis; a contemplar lo que est en el aire, y a contribuir a que Dios se
muestre en el presente de cada uno. Dios tambin acta por medio de las personas,
lo cual no tiene nada de los actos fortuitos o discrecionales humanos: el ser humano no
debe jugar a Dios o al Apocalipsis. El desarrollo humano, grosso modo, puede acompasarse
cada vez ms al plan de Dios - al programa de la creacin.
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Eplogo: lo cristiano
Lo genuinamente cristiano es Jesucristo mismo y, junto a l, buscar uno por s mismo,
en su interior, el vnculo con el Cristo presente ("Buscad y encontraris"); tomarse en
serio el dilogo interior con l y de ah sacar iniciativas puede ser el camino ms
directo para llegar a comprenderlo y mostrarlo. Ojal que estos artculos estimulen a
los interesados en ello.
Otro camino, ligado, sin embargo, con el ya mencionado como el camino ms
directo es percibir aquellas cualidades especficas que Jesucristo nos aport, y
trasladarlas poco a poco a la propia vida. Ojal que los pasajes, reelaborados y en
negrita, de estos artculos contribuyan a ello.
Estos diversos rasgos, que podran ampliarse, tienen en comn que Cristo
permanece, abiertamente, ms all de las parejas de contrarios (dicotomas) de este
mundo. l no mezcla sencillamente los dos lados correspondientes, sino que las
posturas que sugiere son siempre un tercer camino que, desde otro plano, pueda
incluir, con la transformacin de lo ya esclerotizado , lo provechoso, pero no lo
viciado, de cada lado. Vase, al respecto, la tabla del final.
De los rasgos individuales considerados se desprenderan tambin otras
consecuencias para las actuales confrontaciones sociales de viejas y nuevas
tendencias. Muchos de estos grupos expresan, al menos en un punto y a un respecto,
algo necesario, y que otros grupos, p. ej., enredados en las anticuadas
contraposiciones entre izquierda y derecha, no tienen en cuenta. Las confrontaciones
entre lo viejo y lo nuevo no desaparecan, al menos no en un tiempo apreciable; pero
en lugar de los rgidos frentes con aparentes contradicciones, se dara pie al dilogo;
y las lneas de confrontacin se enmarcaran en el lugar que les corresponde; por
ejemplo, cualquiera puede servir a Dios o adorar al dinero. De igual forma, se
reuniran ms fcilmente aquellos hombres apropiados para construir juntos nuevos
proyectos: proyectos que no terminaran de nuevo en serias parcialidades. Lo no
apropiado se agrupara de nuevo.
Toda otra consideracin de estos artculos puede, adems, ms all del estudio, ganar un
carcter prctico, en correspondencia con la intensidad y el desarrollo individual; incluso
aunque algunos de los puntos de vista generales al respecto se hallen desperdigados y no
se repitan en cada captulo.
Esta forma de indagacin va ms all de la costumbre de muchas corrientes, teolgicas o de
otro tipo, de usar a Jess siempre en pro de sus bienintencionados, pero tambin
unilaterales puntos de vista; han enfatizado para ello aquellos pasajes que encajaban en su
particular concepto, descartando, reinterpretando o ignorando los dems. Ya los mismos
84
autores de los Evangelios durante los primeros siglos reconocieron, al menos en un primer
momento, que se poda describir mejor el carcter polifactico de Jess, invocando para ello
varias fuentes. No eran tan necios como para no haber apreciado la discrepancia entre ellas.
Por contra, a algunos telogos modernos les ha parecido gran descubrimiento que puedan
derivar de un Evangelio transmitido oralmente, p. ej., del as llamado fuente Q, diferentes
fuentes con diferentes puntos de vista; lo que est unido igualmente a la precipitada
pregunta, y a la decisin correspondiente, sobre quin de los autores pudo haber tenido ms
razn. Ha de admitirse que, a su manera, casi todos ellos pueden llevar razn, una vez
se eliminen sus particulares parcialidades. Esto podra ser un nuevo impulso para la
Ecumene.
Las personas de otra procedencia religiosa o ideolgica pero positivamente receptivas a una
aproximacin cristiana, ni eclesialmente esclerotizada ni superficial, o que al menos puedan
hallar en ella algo con sentido, pueden, con seguridad aprender algo de ello; tal y como el
autor de este captulo aprendi a conocer y valorar las ms diversas corrientes. Hoy, sin
embargo, algunos representantes de otras religiones perciben mejor las caras materialmente
difciles de explicar de Jess que muchos telogos cristianos histrico-crticos. Algo que
debera hacerles pensar a stos.
Por lo dems, Cristo, de todos modos, no puede ser monopolizado por las
comunidades religiosas del cristianismo. El modo en que se nos presenta puede
darles a los hombres la fuerza para la unidad en la diversidad: amor y el ms profundo
deseo de comprensin, una fuerza armonizadora. Tal proceder no enrasa todas las
diferencias, sino que conserva con primor lo compatible al tiempo que, verdaderamente,
deja ver lo inconciliable. Los cristianos de todo el mundo han escatimado muchas veces esta
fuerza de Cristo en pro de una convergencia / aproximacin de las diferentes corrientes.
Tambin en inters de la salvacin de la tierra, ya es hora de que los cristianos emprendan
un nuevo y profundo examen de conciencia sobre su verdadera misin, dando por hecho
que, en tanto que cristianos, quieren realmente entenderse.
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Tabla : Una actitud cristiana: "En el mundo", pero "no del mundo"*,
un "tercer camino"
Quien con Jess, en tanto que medida y ayuda, busque progresar desde la propia imperfeccin hacia
estados de mayor porvenir (cfr. las pginas "...curacin" y "...tica"), puede, en primer lugar, p. ej.,
- dirigirse ms francamente a s mismo, en vez de proyectar todo sobre otros (cfr. Mt. 5,3; y "Una va
cristiana para tratar los acontecimientos de la vida");
- escuchar las exhortaciones de la conciencia, en lugar de reprimirlas (cfr. Mt. 5, 5 y 5,9 ...);
- percatarse de que l/ella vive para otros, tambin en sentido espiritual, y no slo para su propio
bienestar material (cfr. Mt. 5, 7);
- ocuparse de la bsqueda vital del espritu de Dios, y no encandilarse con asuntos materiales (cfr. Mt.
6, 5-8... y Jn. 4, 21-24);
- preocuparse de ser ms y no de parecer ms (cfr. Mt. 5, 8);
- atreverse a vivir segn los nuevos conocimientos, aunque a stos no se les d mucha importancia
en este mundo (cfr. Mt. 5,15);
- verse, a pesar de los nuevos conocimientos en una posicin modesta, servicial, en lugar de ufanarse
(cfr. Mt. 5, 19 y Lc. 9, 48)...
Quien, a travs de esta disposicin ms plena de amor y sabia, no se interponga en su
propio camino, encontrar que el cristianismo no slo es una clase de vida, sino un
verdadero camino espiritual. Por esta va, l/ella puede sentir a Jess tambin como un
comps, que permite encontrar un nuevo equilibrio ms all de extravos limitadores:
85
Tabla
Ni consumido por lo exterior
sino activo hacia el exterior
- ni absorto en lo interior
- y bien asentado interiormente
En lugar del mero pensamiento
considerar los contenidos, los problemas,
las ambigedades
- o el mero vaco meditativo
- en meditativo y consciente silencio
Intuir "el Dios exterior en el cielo" - y dejarlo cobrar forma en el interior
Las huellas del inmutable Creador - ver en la mudable (libre) vida
Estudiar las regularidades del mundo exterior
- y percibir el orden que subyace a la
creacin
Ni entregarse a las pasiones
sino integrar las pulsiones
- ni reprimirlas,
- y administrarlas
Aprovechar el tiempo, el espacio, las
circunstancias, buscar la sintona
- en lugar de la liberacin de esas cosas
Trabajar hacia el exterior
- y orar interiormente (regla benedictina: "ora
et labora")
Querer comprender la contribucin positiva
de otros (tolerancia activa)
- ydesplegarse desde la propia fuente de fe
El hemisferio racional-analtico
- y el mstico"- sinttico, es decir, los
puentes entre ambos hay que tomarlos en
serio
Conocer la percepcin subjetiva
- y, buscar, pese a todo, la verdad
diferenciada entre los modos de
consideracin subjetivos
Aprender de las tradiciones (constructivas)
- y (dejarse) despertar a la propia vida
espiritual
Hacer ejercicios preparativos - y asumir la gracia (mstica cristiana,
ejercicios espirituales, ...)
Dirigirse a Dios personalmente - y a su fuerza
Amar a los prjimos - como a uno mismo
Permanecer en la razn - y mirar ms all de ella
Ni fundirse en el todo
sino en el todo
- ni endurecer el ego
- ser como una clula consciente
Contemplar el cuerpo y la materia como
instrumento
- y crecer anmica y espiritualmente
Aceptar la plenitud, la responsabilidad - tras de la "puerta estrecha"
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Luchar en favor de las correctas decisiones
en la conciencia planetaria
- y percibir, intuir el plan de Dios en otro
plano
Divulgar los conocimientos - y disponerse hacia lo que es proporcionado
Transformar en el entorno / socialmente - aquello que ha mejorado en el interior
Compartir el sufrimiento del mundo - y regocijarse por la gua de Dios
Estar en comunidades espirituales - y buscando, como individuo, a Dios
Tener en cuenta la diversidad de pueblos - y dejar brotar el ncleo universal a todos ellos
...as, el camino de Cristo se muestra como un tercer camino ms all de las oposiciones
aparentes del mundo, un camino que conduce a la vida plena y a la verdadera libertad
espiritual en Dios. Vase, adems, los pasajes en negrita del texto principal y, p. ej., Jn. 17,
y "Los Evangelios Apcrifos de Naq Hammadi": Evangelio de Toms, 22. Quien resiste los
embates de la vida puede profundizar con mayor ganancia en los otros pasos de Jess en
los Evangelios o en la historia de la Pasin y los Hechos de los Apstoles (Pentecosts).
Son stos tanto el punto de partida como la meta de esta aventura. (Vase nuestro texto
principal, parte 1)
Hay una relacin entre lo que se refiere en los Evangelios y aquello que, en mayor escala,
se cuenta en el Apocalipsis de Juan, vase nuestro texto principal, parte 2.
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La parte 3: Unos Captulos sobre diversos temas y cuestiones vitales
Una oracin por la paz, la vida y la tierra
Est confeccionada de tal modo que, ya en el primer prrafo, sin ms explicaciones, se
provoca la necesaria actitud para una efectiva oracin. Puede modificarse de forma que se
acompase con las propias sensaciones. En lugar del tercer prrafo, se le pueden remitir a
Dios otros motivos. Rectese lentamente y con conviccin:
Dios, mi causa, mi apoyo y mi esperanza!
Unido a Jesucristo te doy gracias por todo lo que de Ti viene;
perdname todo lo que me haya apartado de Ti;
por favor, en este silencio te ruego que tu Espritu me vuelva fecundo.
Guame para que no entorpezca el camino de otros hacia Ti;
condceme para ayudar a otros hacia Ti;
protgeme en mi camino *.
Inspira a los hombres para que dejen las decisiones sobre la vida y la muerte en tus manos
**;
Ayuda a aquellos que trabajan por tu creacin***;
Gua este mundo hasta el nacimiento del nuevo tiempo que nos has prometido.****

*) Aqu se pueden incluir otros motivos
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**) Aqu se pueden incluir otros motivos particulares y tratarlos, a continuacin, en meditativa
reflexin, tales como terminar con la espiral de violencia y represalia, restar a la violencia, mediante
la solucin de los problemas, una de sus causas , slo adoptar aquellas medidas de seguridad que
garanticen los derechos humanos a los ciudadanos/as libres, guiar un dilogo pacfico entre los
hombres de buena voluntad de todas las religiones ... .Mateo 5:9; 26:52. Las declaraciones de
iglesias, en ingls (...)
***) La atormentada naturaleza grita pidiendo auxilio. Acaso sea hora de pedir a Dios o a Cristo que
nos proteja de la agitada violencia de la naturaleza. Pero esto no puede suplir el necesario cambio del
comportamiento humano ante la Creacin.
****)Lucas, 11:2; 21:31. Apocalipsis, 11:16; ... vase tambin el Padrenuestro, Mateo, 6, 7-15.
Las sagradas escrituras de las religiones hacan, originariamente, hincapi en la lucha del hombre
con su propio lado oscuro; era el caso de la Biblia, tambin del Corn, del Zend Avesta o de la
Bhagavadgita, ... y no en luchas externas. En multitud de ocasiones, esto fue ms tarde olvidado o
malentendido. Hoy en da, sin embargo, se dan esfuerzos para contraponer las coincidencias ticas
de las religiones al declive de los valores de esta civilizacin egosta. Sin que por ello pierda cada
religin su singularidad.
Vase tambin Marcos 12:30 " ... debes amar al Seor, tu Dios, de todo corazn, con toda el
alma, con todo el espritu y con todas tus fuerzas", comp. Pentateuco 6,4.5). Forma parte de
la oracin la fe profunda y la realizacin segn Dios y en las gracias que han de darse. Juan
16:23 "Si peds algo al padre en mi nombre, os lo conceder" contena originariamente
tambin "... dejar que la respuesta o circunde" (comp. Neil Douglas-Klotz: Prayers of the
Cosmos. Meditations on the Aramaic Words of Jesus.). La oracin y una vida y conducta
llevados por el mismo espritu se corresponden el uno al otro, ambos se apoyan
mutuamente. (Las sugerencias en parte novedosas aqu expuestas no se contradicen con
las variadas prcticas de oracin en la Iglesia, etc). Dios puede conceder el amor que se le
da igual a qu iglesia.
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Fundamentos de los valores ticos
Jesucristo enfatiz que la medida del comportamiento tico, moral, vive en el individuo, y no
acta slo en virtud de la presin de una norma legal o costumbre oficiales. Asimismo, esta
interiorizacin no es producto del martilleo" de las circunstancias, sino que es fruto de una
vida en la que se desarrolla el amor a Dios y al prjimo tanto como a uno mismo". "Amaos
los unos a los otros" (Jn.13, 34) es la fuerza que permite conducirse de acuerdo con la
verdadera conciencia moral. El amor a Dios deja entrever sus ms altas metas. All donde
los individuos, las parejas, los grupos, etc. son capaces de incorporar este amor universal se
marca una gran diferencia. Cuanto ms se respira esto en todos, tanto menos importantes
devienen las detalladas prescripciones oficiales.
Los mensajes transmitidos, p. ej., en los diez mandamientos", sin embargo, no quedan, por
este motivo, anticuados, como tales; antes bien, resultan confirmados. Aunque ocultos
debajo de las particularidades de las mudanzas culturales, sus fundamentos siguen en pie.
Esto aparece ya en relato del propio de Moiss, a quien originariamente le fue comunicada
una muy superior forma de tica, que ste simplific luego ante la evidente inmadurez de la
poblacin. A este respecto, esos fundamentos ticos son, en el cristianismo, el judasmo y el
Islam, los mismos, y en la prctica totalidad de las restantes religiones se encuentra algo
similar, tal y como se vio en la "Declaracin del Parlamento de la Religiones del Mundo en
torno a un ethos profano" (vase nuestra pgina izquierda en ingls). Incluso una tica que
se defina como "no religiosa" o humanstica muestra relaciones conlos valores de las
culturas religiosas. El ncleo central de la tica consiste en tratar a los dems tal y como a
uno le gustara ser tratado; en no hacer dao a los otros, sino en ayudarles. Esto resulta
esencial para nuestro destino, pues "cosecharis lo que habis sembrado". En ltima
88
instancia, se trata del criterio principal para participar en ese nuevo tiempo del que, en la
oracin del Padrenuestro se oye: "Venga tu reino!" (Mt. 6), y sobre el que en el Sermn
de la Montaa se oye "Los humildes heredarn la tierra".
En un sentido amplio, se siguen de aqu conclusiones de importancia capital para los ms
diversos planos de la existencia humana. Recientemente, la tica del Sermn de la Montaa
ha sido errneamente descrita, incluso por parte de algunos crculos cristianos, como una
tica de la conviccin" de imposible aplicacin directa. Es cierto que, de hecho, no
proporciona automticamente una gua de accin, p. ej., para todas las difciles decisiones
polticas. Pero, en ltima instancia, servira como piedra de toque para ello. All donde, en el
plano social, una sopesada tica de la responsabilidad" (as se la llama) toma decisiones
enfrentadas a aqullas que una tica de la conviccin" individual esperara en la esfera
privada, no puede esperarse, de forma automtica, que Jess pudiera decidir esto en igual
medida.
El individuo es responsable de la parte que le toca en lo que sucede. Tambin los grupos y
dems son corresponsables de las presiones que ejercen, y de la escuela", positiva o
negativa que van dando. Todos precisaran, en consecuencia, de un cdigo tico (tal y como
el que ya tienen, p. ej., algunos gremios). Sobre la tica individual, pues, sera preciso
disponer de una tica estructural" de la sociedad o de sectores de la misma. Por s solas,
las leyes, con sus arbitrariedades, no pueden servir a este fin.
Tabla
Mandamientos mosaicos
(Moiss 2 = xodo, 20)
Etica en el Corn "Ethos mundial"
1. Soy el Seor, tu Dios.
...No tendrs otro Dios ms
que yo. (No te hars imagen
alguna de Dios...)
2. No usars en nombre del
Seor, tu Dios, en vano (pues
el Seor no dejar sin castigo
a quien use su nombre en
vano)
No pongas ningn dios junto
a Dios ... (sura 17,22*)
(El acuerdo sobre un ethos
mundial" en nada
comprometa el concepto de
Dios de cada una de las
religiones. A causa de los
budistas, p. ej., todos slo
convinieron en reconocer
una ltima realidad", es decir,
algo ms all de la realidad
material). *)
3. Santificars el da de
fiesta/ sbado...
...El da de la reunin
volveros ... a Dios pensando
esto ... (sura 62,9*)

4. Honrars a tu padre y a tu
madre (para que vivas largo
tiempo en la tierra que el
Seor, tu Dios, te ha dado)
Debes ser bueno con tus
padres..., habla
respetuosamente con ellos
...; y da a los parientes lo que
les corresponda... (sura
17,23-26*).

5. No matars/asesinars No mates a nadie, pues Dios
ha prohibido matar... (suras
17,33 y 5,32*).
Compromiso con una cultura
no violenta y de respeto
hacia todo lo vivo...
6. No disolvers el
matrimonio **
Y no hagis nada lujurioso!
(sura 17,32)
Compromiso con una cultura
de la igualdad de derechos y
el compaerismo entre
hombre y mujer (en contra de
los destructivos enfoques de
la sexualidad).
89
7. No robars
9. No codiciars la casa de
tu prjimo.
10.No desears la mujer de
tu prjimo, ni el esclavo, ni la
esclava, ni el buey, ni el
asno, ni nada que posea tu
prjimo.
Si un hombre o una mujer
comenten un robo, crtales la
mano .... Pero si uno ... se
convierte y mejora, tambin
volver Dios a l ... (sura
5,38-41*)
Compromiso con una cultura
de la solidaridad y con un
orden econmico justo...
8. No dirs falso testimonio
contra tu prjimo / no
mentirs
S testigo ... en pro de la
justicia, aunque vaya contra
vosotros o contra vuestros
padres y parientes prximos
... sura 4,135* (sobre..
engao ver sura 2,188*)
Compromiso con una cultura
de la tolerancia y con una
vida en la verdad...
*) Literatura para el dilogo entre las religines y Jesucristo
**) En este punto las diferentes iglesias fueron especialmente prdigas a la hora de aadir detalles
diferenciales. Esto podra hacer sospechar que estas particularidades ya no eran compartidas por
todas ellas. Tampoco en el pasado, atendiendo a los fines actuales, se hizo una distincin lo
suficientemente clara entre principios religiosos y concretas leyes civiles; esto no significa que
merezca la pena hacerlo, ahora que la fe y las leyes presentan contenidos cada vez ms
antagnicos.
Ya tras el diluvio, es decir antes de los diez mandamientos arriba mencionados, existan
segn la tradicin bblica algunos requisitos ticos fundamentales que haba de cumplir la
nueva humanidad ntegra para su propia conservacin, es decir que iban ms all de los
posteriores israelitas:
- respetar la vida; es decir, no asesinar ("pues Dios ha creado al hombre a su imagen y
semejanza": Gen. 9, 6) y no tomar la carne de los animales que an estn vivos. En el
judasmo rabnico se derivaron posteriormente siete "mandamientos de No" para los no
judos, respecto de lo cual existan diversas interpretaciones:
- la prohibicin de asesinar;
- la prohibicin de ser cruel con los animales;
- la prohibicin de robar;
- la prohibicin de adulterar o de comportarse lujuriosamente;
- la prohibicin de adorar a los dolos (es decir, segn esta idea, los no judos no tenan que
adorar a Dios como los judos pero tampoco deban adorar a ninguna divinidad rival);
- la prohibicin de blasfemar;
- el mandamiento de un sistema jurdico con tribunales.
Puede resultar de ayuda anotar, como en una tabla, las manifiestas imperfecciones propias,
as como las virtudes, y luego seguir, de forma consciente, el progreso. Hay diversas
posibilidades sobre las que se puede trabajar:
1. El trabajo directo sobre las propias cualidades problemticas, por medio de los avatares
de la vida. Buenos propsitos, etc. Esto era importante ya para el mismo Jess: "primero la
viga en el propio ojo...". Tambin en el Islam considera este trabajo sobre uno mismo como
la gran gihad", la "gran guerra santa", es decir, como algo ms decisivo que cualquier
ocupacin con algo externo.
2. La reparacin directa y 3. el directo perdn del otro, en la medida en que sea posible. En
otro caso, trasladar los problemas en oracin a Dios para encontrar otra solucin y perdonar
sinceramente. Tambin esto resulta importante para Jess, tambin habla l de la
restitucin hasta el ltimo cntimo". (vase, sin embargo, 5.)
4. All donde no pueda ya hacerse otra cosa, siempre cabe la posibilidad de realizar buenas
90
acciones por otros, p. ej., por aqullos a los que se les ha causado algn perjuicio. Mucho
ser reparado por Dios de forma indirecta, cuando, p. ej., alguien emprender tareas
beneficiosas para todos. (Se da aqu una fluida transicin desde la puro tratamiento de lo
anterior a las obras libres y solcitas y, as, resulta relativo 'quin siembra y quin siega, cfr.
p. ej., Jn. 4, 37.) A este respecto, tambin vale Mt 7,20-21: "...por sus frutos los conoceris.
No todo el que me dice: Seor, Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos".
5. "Rogad a Dios en mi nombre", aqu por su perdn y gracia en el ulterior curso de la vida.
ste es el apoyo esencial que una tica puramente humanstica no puede ofrecer. El destino
no puede ya transcurrir de forma mecnica, sino que el hombre vive como guiado ya por
Dios, y todo se dispondr y continuar su curso en la forma en que su gran sabidura
considere que es lo mejor para el individuo y su entorno.
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Complemento: breve rectificacin de las modernas historias Todo
Jess al descubierto"
En el texto de la pgina web ya fueron, directa o indirectamente, corregidos algunas de las
ms graves limitaciones de algunas corrientes teolgicas; todo ello con la ayuda de nuevos
descubrimientos y mtodos. Aqu se aborda otra engaosa joya de modernos escritores de
historias sensacionales". No perseguimos dar publicidad adicional a estos best sellers,
nuestra contribucin se dirige a aquellos que, conociendo esta literatura, se siente
agraviados por ella.
En lo que respecta a los rollos del Qumrn, estos escritores han tratado de dar la impresin
de que la mayor parte de las historias del Nuevo Testamento sobre Jess son inexactas.
Sostienen que Jess, sus discpulos, etc., fueron, sencillamente, combativos insurrectos
contra el Imperio Romano. *
A fin de dar mayor credibilidad a esta interpretacin, se la envuelve en una especie de teora
de la conspiracin: los rollos descubiertos entre 1947 y 1956 de la comunidad del Qumrn
permaneceran ocultos en un 75%, parte sobre la que tendran el control, sobre todo,
investigadores de la iglesia catlica. Declaramos aqu que ya esto es una burda falsedad,
aunque esta pgina web no trate de hacer apologa de ninguna iglesia, como tampoco
acepta que se mantengan en secreto escritos cristianos de ningn tipo. El equipo de
investigadores estuvo formado en su mayor parte por catlicos, protestantes, anglicanos,
judos y tambin ateos. Debido a la diversidad de opiniones sobre los numerosos
fragmentos deteriorados, se tard efectivamente mucho tiempo en darlos a conocer
pblicamente. Cuando, sin embargo, apareci la primera edicin de la mencionada literatura
de documentos confidenciales", ya se haba publicado el 80% de los textos del Qumrn. En
1992, un ao antes de la edicin de otro libro de bolsillo sensacionalista, el cual segua
sosteniendo, en su contraportada, que haba un 75% de textos inditos, ya se haba
publicado el resto de los textos. **
En cuanto a su interpretacin de los hechos, los autores han debido ir probando con una
larga serie de teoras, para ellos siempre atrevidas, hasta encontrar en medio de esa sarta la
conclusin ya referida. Alguna vez se afirm que los rollos no eran precristianos, sino del
tiempo de Jess. Estos rollos, sin embargo, son evidentemente de diferentes momentos y
no forman una unidad en cuanto a su contenido. La comunidad del Qumrn existi durante
mucho tiempo. Ni puede identificarse con seguridad con los esenios, ni con los combativos
zelotes que, algo ms tarde, a cierta distancia de ellos, tomaran el fuerte de Massada.
Qumrn podra tal vez compararse con uno de los actuales poblados ecolgico-espirituales.
Debieron tener mltiples y diversos contactos; de los esenios tomaron con seguridad
algunos usos que modificaron en parte; los escribas del templo de Jerusaln le confiaron
91
registros del tesoro del templo, lo que indica que no se les consider directamente
implicados en los ataques a la guarnicin ms segura y custodiada de los romanos; tambin
pudo haber habido contactos con algunos zelotes.
Tambin sostuvieron estos autores que los esenios no eran monjes de vida asctica, sino
militantes fuerzas de resistencia. Todo lo que se conoce de los esenios nos los presentan,
sin embargo, como una corriente esotrica juda rigorista, pacfica y vegetariana que, por
sus reglas de purificacin al modo zorostrico, buscaba un hermtico apartamiento del resto
del mundo, mucho ms rotundamente que los monjes actuales. En la ya referida teora de
los esenios como insurrectos, se meti incorrectamente a esenios y zelotes en el mismo
saco, sin ofrecer suficientes pruebas concluyentes.
Juan el Bautista, Jess y Santiago, el (medio) hermano de Jess, habran luchado por la
misma causa que los esenios". Tambin esta teora que depende, adems, de las
presuposiciones anteriores-, presentada como un hecho, no puede probarse con los escritos
del Qumrn. All, prcticamente en ningn pasaje pueden identificarse de esta manera a
Jess, a Santiago y a Juan. Se quiso, p. ej., identificar al Maestro de Justicia", claramente
una personalidad relevante dentro de la comunidad, con Santiago, una teora que no puede
demostrarse. Tambin est por demostrase y resulta improbable que este Maestro de
Justicia" fuera un zelote radical; pudo tal vez ocurrir que la comunidad lo reconociera como
mxima autoridad espiritual frente a los sacerdotes del templo cados en desgracia.
Tampoco concuerda con esta imagen de rebelde lo que nos ha sido transmitido sobre
Santiago mismo. Santiago no Santiago el Menor, sino aquel del que se dice que era
hermano de Jess, despus de cuya crucifixin dirigi la primera comunidad cristiana de
Jerusaln- tenan segn todo lo que sabemos, un carcter extraordinariamente tolerante y
equilibrado. Debi, por as decirlo colocarse entre Pedro y Pablo o, mejor dicho, intermediar
entre los discpulos en disputa a fin de mantener unida la comunidad.
Para poder sostener, sobre ello, que Pablo habra sido un agente romano que tergivers
todo, se hubo de elaborar una artificiosa construccin que, una vez ms, no se prueba de
ningn modo, a saber, que lo romanos organizaron su arresto como tapadera. (En nuestro
texto Los Caminos de Cristo..." se vuelve a tratar, entre otras muchas cosas, el tema de
Pablo y, se dice p. ej., que, con independencia de la postura que uno adopte ante sus
aspectos ms angulosos, como, p. ej., su actitud para con la mujer, en todo caso, su
experiencias e intuiciones visionarias han de reconocerse como autnticas; siempre y
cuando, uno se tome la molestia de ocuparse escrupulosa y prcticamente de las clases de
experiencias msticas, algo que, a lo que se ve, los autores sensacionalistas no han hecho.)
Los rollos del Qumrn son, sencillamente, uno de tantos otros escritos de aquel tiempo que,
tesela a tesela, proporcionan informacin sobre alguno de los usos del momento. Algunos
otros escritos de estos siglos se han conocido tradicionalmente como apcrifos, y otros han
sido slo descubiertos en tiempos recientes (p. ej., los hallazgos de Naq Hammadi, que algo
aportan sobre el credo de los primitivos cristianos en Egipto). Es seguro que los habitantes
de Qumrn eran creyentes y que, en algunas reglas y prcticas, se les puede relacionar con
las doctrinas de Jess, con aqullas que aparecen en la Biblia, y no con las presuntamente
combativas doctrinas del Jess de los autores sensacionalistas. Es bien posible que Juan el
Bautista, originalmente, procediese de estos rigoristas ambientes de esenios o de
qumrneos, o que, en cualquier caso, fuera all husped distinguido. Tambin es razonable
que Jess pudiese haber conocido a cualquiera de ellos. (En nuestra pgina web Los
Caminos de Cristo" se argumentar, asimismo, que Jess conoci muchos crculos, sin que
ello implique que deba automticamente haber provenido de alguna de las escuelas con
cuyos seguidores se encontr.)
2. Otros autores ms se adhirieron a las mencionadas especulaciones en torno a Jess y
ello, a saber, con muchos detalles acerca de la historia juda, pero sin que se pudieran
92
solucionar las contradicciones referidas. Con una vista reduccionista de una parte de estos
escritos tambin respecto de la resurreccin de Jess se hace mencin a un ritual sobre la
resurreccin histricamente tangible de los egipcios tardos y acaso tambin de los esenios
y de las tradiciones en ellos basadas, con lo que al lector se le oculta justamente el aspecto
de la renovacin que supone Jess en este mismo contexto. A este respecto no se sufrira
ninguna prdida respecto de las relaciones all expuestas entre los grupos histricos como el
de los esenios y los templarios si se renunciara a este dogma contrario a la resurreccin.
Meramente el aspecto msticamente comprensible de aquello que llev a cabo Jess rebas
ya en la poca del cristianismo temprano el entendimiento de algunas comunidades judeo-
cristianas y gnsticas, por lo tanto carece de sentido intentar demostrar con la perspectiva
de stas que todo lo que sucedi se resume en lo que meramente comprendieron ellas.
Otros habran comprendido otros aspectos de la verdad, lo cual muestran tanto los
numerosos cristianos de los primeros tiempos que crean en el amplio sentido de la
resurreccin como tambin aquellos que se servan del escrito, conflictivo a este mismo
respecto, del Evangelio de Felipe. Pablo, en buen camino de convertirse en una especie de
rbitro no era ni mucho menos la nica fuente de aquellas tradiciones que se mantenan en
la concepcin de la resurreccin en tanto conversin tanto material como espiritual. Las
personas que respetan en alguna medida el estado de la tradicin ampliamente aceptado en
la historia de la iglesia pueden acercarse ms a la verdad que aquellas que simplemente
rechazan todo aquello que no se adapta a sus concepciones.
All donde estas actividades se convierten en una constante difamacin de Jesucristo
pueden darse tambin consecuencias espirituales que van ms all de una cuestin
puramente humana.
3. Tambin se ha especulado sobre varios supuestos "enterramientos con los huesos de
Cristo", varios de ellos en Israel y en otros lugares. En un entorno como el del Cercano
Oriente, en el que intervienen los ladrones de tumbas, por ejemplo en los casos de estos
enterramientos, o en el que un recipiente es algo que supuestamente estuvo
"desaparecido", o en el que miles de semejantes recipientes se encuentran almacenados en
museos y de los cuales se toman huesos y se vuelven a enterrar, etc., es prcticamente
imposible obtener conocimientos fiables sobre las personas. En esta situacin tampoco
demuestran nada los frecuentes nombres que se hayan rasguado. El cmputo de
probabilidades tampoco puede excluir ninguna semejanza entre nombres en diferentes
familias.
Una investigacin histrica integral no habra de partir de supuesto de que la resurreccin
segn la tradicin no haya tenido lugar. Tambin respondera esto ms bien al estado de los
conocimientos posibles actuales, comprenderse la profeca que puede relacionarse al Jess
de hace 2000 aos no tan slo a modo de una fuente de esperanza subjetiva, sino
considerar que se refiere a algo completamente real, lo cual en parte espera a su
explicacin hasta que llegue a suceder.
* 4. Hay otras especulaciones por el estilo sobre Jess que han conducido a
interpretaciones diferentes. Por ejemplo, una tesis segn la cual Jessha de ser un adepto
de la escuela filosfica cnica de Grecia... Por lo dems otros desean comparar incluso a
Jess con Moiss o con un faran egipcio o con Julio Csar o con un emperador bizantino
militante.
Informaciones complementarias al respecto (en ingls):
http://dukereligion.blogspot.com/2008/01/talpiot-tomb-controversy-revisited.html
** Llama la atencin que en tales libros no se mencione el hecho de que en Qumrn tambin se
encontrara antiguos textos evanglicos de siglo I, cuya comparacin con los textos actuales
demuestra una transmisin muy fiel al original.
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93
Ciencia natural y fe en Dios
Legitimacin de las aportaciones de la ciencia
Que hay hombres que, tambin en cuestiones de fe, necesitan del apoyo de la observacin,
la numeracin, la medida y el peso constatables es algo que reconoce Jess en el caso de
Toms, que puede ser considerado, entre los discpulos, como el arquetipo del cientfico" y,
por ende, un modelo para muchos en nuestro tiempo. Cuando hall ocasin propicia para
comprobar escrupulosamente si realmente era Jesucristo el que estaba delante de l, Jess
le replic: no seas incrdulo, sino creyente ". Es decir, esta nueva experiencia debe
aplicarla Toms de forma tal que, a travs de una sincera y profunda meditacin, la raz de
su duda desaparezca y algo se ilumine" en l: que Jess, despus de todo, tuviera que
decir esto significa tambin que Tomas no era un escptico al que slo la realidad tangible lo
pudiera doblegar" y forzar a creer", acaso ya, por temor al castigo; al contrario, significa
que Toms, incluso despus, segua conservando su capacidad de arribar a nuevos
convencimientos, o no, a partir de su propio interior. A pesar de ello, deba sospechar que
hay otras posibilidades de autoconvencerse, ms all del testimonio sensorial. Jess saba
lo que convena a Toms. No quera forzar a nadie, algo que habra tenido la apariencia de
un juicio; y tampoco conduce a ningn sitio provocar el rechazo de alguien que an no est
maduro para tomar una decisin.
Se trata de una mala interpretacin de lo que la ciencia es creer que sta relega siempre
todo aquel conjunto de experiencias = empirie que no se ajustan al viejo canon. Los
verdaderos genios, como Einstein, no se ocuparon nunca de tal administracin del
conocimiento, sino que, por el contrario, iniciaban su investigacin all donde apareca algo
poco claro. Tambin est bsqueda puede ser uno de los muchos caminos hacia Dios,
siempre y cuando los propsitos sean sinceros y la ciencia no est corrompida por otros
intereses comerciales o dudosos.
As pues, en la mayor parte de los casos, en cuestiones de ciencia espiritual y de fe, las
labores de la ciencia natural objetivable con su observacin, planteamiento de hiptesis y,
finalmente, de teoras que luego se verifican-, por s sola, no es suficiente. No siempre se
dispone de un ser que nos ponga delante, de forma indubitable y, en la medida de lo
posible, reproducible, una ms elevada realidad (como les ocurriera a los discpulos de
Jess), o que nos abra la percepcin para ello (como se menciona en Juan 1, 51). Sin
embargo, hay muchos indicios de que hay estratos, p. ej., en el ser humano y por encima de
l, que no proceden del espectro conocido de fuerzas y sustancias fsicas, sino que tan slo
se muestran por medio de sus efectos: fuerzas vitales, sensaciones anmicas, pensamiento,
conciencia... (pueden hallarse algunos ejemplos en diversos pasajes del texto principal de
Christuswege.net). Son muchas las tradiciones precientficas" de las ms diversas culturas
que se revelan como una ms antigua forma de experiencia y cientificidad. An hoy es
posible desarrollar para tales mbitos procedimientos especialmente adecuados de
percepcin y anlisis, tal y como prueban las consideraciones de ciencia natural de Goethe,
o los trabajos de Rudolf Steiner sobre teora del conocimiento fundados sobre aqullas.
Tambin van en esta direccin los nuevos enfoques cientficos, desde la teora cuntica
hasta los de aquellos cientficos que estn elaborando una nueva biologa, una nueva
geofsica y astrofsica, etc., en definitiva, un nuevo paradigma" o imagen del mundo;
aunque la mayor parte de ellos, sin buscar, como hizo Steiner, una nueva metdica ms
apropiada para los nuevos contenidos.
Se deduce de aqu, en primer lugar, que los actuales conocimientos cientficos a.) slo
muestran una parte minscula de la realidad;
b.) que los fundamentos de la ciencia natural son siempre relativos: la materia se muestra
como energa condensada o incluso como espritu condensado; por otro lado, formas de
energa pueden alcanzar velocidades superiores a la de la luz (taquiones); pueden, por
tanto, rejuvenecer", el tiempo se hace an ms relativo de lo que ya indicara la teora de la
94
relatividad; pueden, as, desaparecer de nuestro espacio y volver a aparecer desde una
especie de ms all o trascendencia, de forma que el espacio es an menos absoluto de lo
que ya pareca con la conocida como curvatura" del espacio. Y an queda la inaprehensible
informacin" de la ciberntica, que carece de energa y materia, y que, por ello, resulta
absolutamente indescriptible por los medios habituales. Se podra hablar aqu de una
conciencia".
c.) Este desmoronamiento de la vieja concepcin del mundo, en sentido estricto, no sera,
pues, una demostracin de la existencia de Dios", sino, en cualquier caso, tan slo una
preparacin. A muchos les basta con esto, pues estaban sencillamente bloqueados por la
desfasada concepcin materialista del mundo y ahora pueden emprender vas ms directas
hacia Dios. Pero, atencin, hay an mucho ms: qu es, sino, esta informacin" o los
otros procesos inaprehensibles del universo ya mencionados? Qu o quin crea
continuamente nueva materia y energa y nuevamente la descompone? Qu o quin es el
que, tanto aqu como en la vida, regula la frontera entre la vida y la muerte, y autoriza el
trnsito, del mismo modo a como se pasa de la vigilia al sueo? Qu o quin es el que se
expresa permanentemente, englobando tiempo y espacio, activamente en el universo? Es
el hombre, que en su conciencia puede experimentar, como viniendo desde fuera", la
energa, el tiempo y el espacio, verdaderamente una copia" germinal de Aqul que puede
hacer esto mismo a escala mayor (v. Gnesis 1, 26)?
d.) Se aade aqu, adems, que el caos y la casualidad, prcticamente, quedan descartados
como respuestas. Pues este mundo y las criaturas vivas, y el mundo de las partculas, y
tambin los procesos en la vida, muestran un grado tan poco casual de orden dentro del
caos, de teleologa y de sentido dentro del todo, que es equiparable al de una obra de arte
completa; y tambin escasean las formas de transicin que una evolucin azarosa habra
producido, etc.. Tan slo con estas conclusiones, debe resultar claro que es ms difcil no
creer que creer en una inteligencia primordial central, que fije el principio y la meta de un
programa de creacin" y que determine el camino con regularidades que se despliegan. De
este modo se ha confirmado aquella misma conclusin a la que se puede arribar por encima
del entendimiento, tal y como ya hiciera una vez, con su hemisferio derecho mstico", unos
800 a. C., la conciencia mstica de los antiguos pueblos: el ver a Dios en accin. (Los
dioses" de otros pueblos eran, originariamente, tan slo denominaciones de cualidades
concretas del nico Dios; slo cuando esta sabidura palideci, se los interpret como
dioses" independientes y se los concibi al modo de magnificados seres humanos ya
existentes). Por parecidas vas, investigadores no creyentes como Max Thrkauf, Georg
Todoroff y muchos otros arribaron a la creencia en Dios.
e.) La fe, en el sentido de una profunda conviccin, es mucho ms que el puramente
intelectual dar-por-cierto" algo.
f.) Estn en la fe, claro, personas como los msticos y otros de su clase, pero tambin los
creyentes normales que dan testimonio de experiencias con Dios y con Cristo muy directas y
transformadoras; y aquellos que, por medio de este contacto, tambin tienen, en su interior,
verdaderas experiencias con el divino y creativo Espritu divino. Tarde o temprano, estos
caminos pueden conducir, asimismo, de una forma totalmente independiente, a una
transformacin y a descubrimientos sobre la naturaleza de las experiencias. Aqu comienza
el texto principal de "Caminosdecristo.net".
En la iglesia catlica existe la encclica "Fides et Ratio" (Fe y razn) de 1998 y el Papa Benedicto XVI
ha retomado el tema en su exposicin ratisbonense de 2006: la fe sin la razn o la razn sin la fe
carecen en cada caso de valor pues no consideran al ser humano en su integridad. Michael Springer
argumenta en contra en la publicacin "Spektrum der Wissenschaft" de enero de 2007 que no toda
laguna del conocimiento haya de relacionarse automticamente con algo que no sea racionalmente
explicable, es decir, a Dios; a lo cual cabe decir, por cierto, por ejemplo, que a nosotros mismos no
nos importa tanto, sino que se trata de conclusiones muy concretas (vase ms arriba). l, por otra
parte, confiesa que la fe, al modo de las lagunas que la ciencia podr llegar a explicar algn da, no
consiste sino en meras creencias. El estado viene a ser que ya actualmente se hacen considerables
esfuerzos para que los individuos cientficos sigan contando con la posibilidad de no tener que creer
an en Dios (lo cual no tiene que ser nada necesariamente ateo sino que puede tratarse de una
postura agnstica, es decir falta de fe sin pronunciamiento definitivo sobre la inexistencia de Dios).
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Tambin otra versin nueva que reconoce la fe en Dios tan slo como un bien que coopera a
asegurar ticamente la cultura material no es suficiente respecto de los aspectos arriba mencionados.
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Informacin sobre : Jesucristo y cuestiones alimenticias
Los antecedentes: en el libro primero de Moiss (el Gnesis), 29, se lee: Entonces dijo Dios
"Os entrego todas las plantas que tienen semilla, y todos los rboles que producen fruto con
semilla. Os servirn de alimento". Esto se correspondera con nuestros conocimientos de
que el hombre tiene fundamentalmente los aparatos masticatorio y digestivo propios de un
frugvoro o comedor de fruta (y no los de un omnvoro, como pudiera pensarse, si slo se
tienen en cuenta las categoras que parecen abarcar a la mayor parte de los animales,
carnvoros, omnvoros y herbvoros). Despus del diluvio (documentado arqueolgicamente,
p. ej., en oriente prximo), se lee, sin embargo, en el Gnesis, 9, 3,a No: "Todo lo que tiene
vida os servir de alimento; ... Tan slo la carne en la que an haya sangre no debis
comerla". Hasta aqu todo se refiere a un tiempo previo a la aparicin de los pueblos
actuales, es decir, no concierne, en la medida en que la tradicin sea correcta, slo a los
posteriores judos.
Despus de la huida de Egipto, se reafirma esto en el libro quinto de Moiss
(Deuteronomio),14, 3-21, junto con algunos detalles ms. Aparentemente, desde el diluvio
hasta aqu, se permite, en principio, todo, y slo se prohben aquello que es declaradamente
impropio para la alimentacin. En algunos casos pueden hallarse modernas razones
cientficas nutricionales para ello. Y hay ciertamente casos en los que se hace referencia a
la especial importancia del vegetarianismo, sin llegar a prescribirlo de forma obligatoria para
todos; vase Daniel 1,8.
Hay cada vez ms pruebas de que existe una relacin entre las numerosas prescripciones,
hoy apenas comprendidas, sobre el sacrificio animal y el placer del consumo de carne
sacrificial. Ya el profeta Oseas (6, 6) dej dicho: "Quiero amor, no sacrificios, conocimiento
de Dios, y no holocaustos". Valindose de esto, Jess dijo: "Entended, por ello, lo que
significa: Misericordia quiero, y no sacrificios " (Mt. 9, 13 y 12,7). Sobre Lucas 22, 11, en
donde Jess pregunta, dnde puede comer el cordero pascual que luego, en la
subsiguiente cena, no vuelve a mencionarse-, hay escritos protocristianos apcrifos" (que
en torno al 400 no fueron admitidos dentro del canon bblico), p. ej., en el Evangelio
ebionita". All se puede leer: "Acaso pido yo comer en esta fiesta pascual carne de cordero
con vosotros?". La lengua aramea sola usar para tales oraciones algunas palabras menos y
permita as diversas interpretaciones, si la entonacin se suprima. Esto provoc diferentes
traducciones que se prestaban fcilmente a los ms enconados debates.
(Las comunidades judeocristianas prcticamente desaparecidas por el proceso de
islamizacin fueron un componente autntico e importante de la cristiandad temprana si bien
en algunos de los pontos de vista, como en el ejemplo de arriba, se diferenciaban del resto
de las iglesias en desarrollo).
En los Hechos de los Apstoles 15, 19 se menciona lo que dijera Santiago, el lder de la
comunidad primitiva, que a los (convertidos por Pablo) paganos que se vuelven hacia Dios,
no hay que crearles (ajenas) dificultades. Es suficiente con instruirles para que eviten la
contaminacin de los (sacrificios de) idolatra y la impudicia, y no coman ni animales
estrangulados ni sangre". Por el contrario, en Eusebio, uno de los primeros historiadores de
la iglesia, en las Actas de los Apstoles apcrifas (v. arriba) y en otros lugares, se ofrece la
imagen de que al menos Jess, Juan, Pedro y Santiago mismos llevaban, normalmente, un
rgimen vegetariano de vida.
Mt. 15, 11-20 / Mc. 7, 17-21 muestra, ciertamente, que Jess conceda mayor importancia a
96
lo que sale de la boca que a lo que entra en la boca"; sin embargo, esto se refiere a las
preguntas de los fariseos en torno a lavarse las manos antes de las comidas. Se trata del
mismo orden de valores que aparece en la frase sobre la viga en el propio ojo y la paja en el
ajeno. Es decir, lo importante es comenzar por uno mismo, y no movido por el temor a las
influencias externas. No se prescribe, empero, el deber de comer carne.
Segn Lc.. 10, 8 Jess aconsej a los discpulos comer en sus viajes aquello que sus
anfitriones les ofrecieran. Esto no significa, automticamente, que el asunto sea algo por
completo irrelevante. Por el contrario, en un ambiente rabe, p. ej., que alguien rechace el
cordial ofrecimiento de una comida o bebida, o que no sepa consumirla debidamente puede,
an hoy, provocar las ms insospechadas reacciones. A los discpulos de aquel entonces,
adems, se les otorg el poder de resultar inmunes a ingredientes manifiestamente dainos
(Mc 16,18.). No est justificado, por tanto, sacar estas palabras bblicas de contexto y darle
un sentido general ilimitado.
En una medida superior a la mostrada en la Biblia en relacin a los aspectos relativos a la
alimentacin el ayuno religioso se funda en la higiene corporal, por medio de lo cual
aumenta la entrega a unas experiencias mentales y espirituales ms profundas. Esto estaba
especialmente establecido en la Iglesia Catlica a saber, en los das festivos, en relacin al
viernes santo y en la poca de ayuno entre "carnaval" y Pascuas. Pero tambin fuera de
esta iglesia ha aumentado de nuevo la importancia del ayuno despus de que, durante un
espacio prolongado de tiempo, no se le prestara gran atencin. Ms all del aspecto de la
alimentacin se ejercita libremente tambin en estos periodos la capacidad de otros tipos de
abstinencia. Se piensa tambin a este respecto que muchas personas de todo el mundo
padecen hambre. Hasta qu grado puede llegar esto es algo que se observa ya en la
abstinencia de alimento de los msticos que van de la Edad Media hasta los tiempos
contemporneos; "inedia", el ayuno prolongado a lo largo de algunas semanas. Esto tiene
lugar tanto con un trasfondo cristiano como de otros tipos, lo cual es llamado hoy por
algunos "alimentacin de luz" y significa que el espritu puede dominar mucho ms
potentemente la materia de lo que cientficamente se haya comprendido ello hasta ahora.
Esto presuponen que los implicados sepan que son guiados" a este respecto por Dios o
bien que reciban asistencia especializada a fin de evitar ciertos peligros (esto no debe
comprenderse como una recomendacin a seguir esta va).
El cuerpo es una herramienta y, como tal, requiere de un trato responsable.
Por cierto, tambin los animales, visto ello desde el punto de vista bblico, son seres
creados por Dios, criaturas, o sea que no son "cosas" que se puedan tratarse de
cualquier manera, al contrario de lo que actualmente sucede en parte (lo cual, en todo
caso, est impedido por las leyes de proteccin de los animales).
Cada cual debe, en ltima instancia, tomar la decisin sobre cul sea la alimentacin
ms adecuada para s mismo.
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Jesucristo y la curacin: an hoy
En su poca, Jess, con sus discpulos y dems seguidores, fueron interpretados por
muchos como un movimiento para la curacin del cuerpo y del alma. Dado que esto no
resulta tan evidente hoy da, se ha de incidir sobre ello.
La voluntad de curarse
Jess, en primer lugar, formul a un hombre desprevenido una importante pregunta:
"Quieres curarte?" (Jn. 5,6). Jess se diriga al alma.El enfermo refleja sus manifiestas
97
deficiencias en su bsqueda de una curacin. Pero, a travs de la pregunta, se le da
ocasin para percatarse de si lo que quiere, verdaderamente, es curarse. Es ste el primer
requisito de una curacin bien entendida. La recepcin de esa ayuda se dificulta en la
medida en que el subconsciente, por la razn que sea, bloquea el camino hacia la curacin
y la bsqueda de ayuda. De una u otra forma, podra recurrirse a alguna medida mdica de
primeros auxilios o ejercer algn efecto sobre un sntoma. Pero la curacin es algo que va
ms all de esto, algo que slo funciona cuando el enfermo puede apropirsela, es decir,
cuando puede conectarla con sus propias potencias curativas.
Aplcanse a ello no slo aqullos que, profesando ya las artes mdicas, ya las asistenciales,
ya dando consejos sobre la vida, estn dispuestos a colaborar con el paciente, sino tambin
reputados sanadores" y personas que coadyuvan a la curacin por la fe o la oracin.
La fuerza de la fe
Mt. 9, 22 : Apenas toca las ropas de Jess una mujer que buscaba su curacin y sta se
cura: "Tu fe te ha salvado". En su relacin con Dios, todo aqul que posea experiencia de la
fe, ver en esta fuerza de la fe algo extremadamente real, algo que hace posible el proceso
de curacin. Bien es cierto que tambin el as llamado efecto placebo, conocido en
medicina, revela algo de la fuerza de la conviccin humana (cuando, p. ej., se toma azcar
creyendo que se trata del medicamento). Sin embargo, aqu no se dan las profundas
reversiones de procesos patolgicos propias de las curaciones por la fe.
Jess es, asimismo, el prototipo, en el sentido ms integral, de persona sana tanto en
cuerpo, en alma y en espritu.
Extractos del captulo "La cuestin de los milagros" de nuestro texto principal *): Jesucristo
no slo hace referencia, tal y como hacen algunos sanadores actuales, a energas
csmicas" que obran a travs de l, l hace referencia a la fe, la fe en la posibilidad de
curacin por medio de l y, en ltima instancia, por medio de Dios, a travs de la persona
fsicamente observable de Jess.
An hoy se dan curaciones que, al igual que aqullas originariamente procuradas por los
discpulos, se obtienen por medio de la oracin; y por obra de la parte ms interior del
hombre, aqulla que se halla vinculada a Cristo, la que quiere la curacin y la recuperacin
de la persona, persona que, segn Jess, puede lograr incluso mayores cosas" que l (Jn.
14, 12-13).
La curacin espiritual misma y el progreso anmico-espiritual a ella aparejado no son, sin
embargo, una gracia que pueda forzarse, por mucho que el hombre pueda hacer para
favorecerla.
Con frecuencia las curaciones eran signos", obras a pequea escala que indicaban algo
mayor y ms fundamental. En el caso de la curacin del ciego de nacimiento en sbado,
Jess responde que no se trata de ver los pecados como causa de la enfermedad, sino
(que se trata) de manifestar las obras de Dios en l". Cfr. Jn. 5, 6-9; Jn. 6; Jn. 9, 3 etc..
Hoy, gracias tambin a muchas experiencias y hallazgos paracientficos, ha dejado de ser
inconcebible la idea de que Jess, de hecho, poda tener la facultad de influir en las fuerzas
de la naturaleza. Mirar cara a cara a este fenmeno puede resultar importante para nuestro
actual concepto del hombre, para una curacin integral, es decir, cristiana.
La imposicin de manos
Aunque no siempre, con frecuencia, Jess y los discpulos impusieron las manos para curar.
Esta prctica puede verse de forma ocasional an hoy. La persona que impone las manos al
enfermo sobre la cabeza o los hombros, pronuncia entretanto una oracin, a veces con
acompaamiento de la comunidad. Esto sirve a que la compenetracin y la conciencia se
conviertan en un canal para la ayuda de Dios. Esto puede entenderse de forma simblica.
Pero gracias a las modernas corrientes de curacin espiritual entre las que se encuentran
cristianos con pleno conocimiento- sabemos que se trata de una realidad. En el primitivo
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cristianismo se hablaba de que aqu estaba actuando el "pneuma", el aliento vital o el
Espritu Santo*). Esta prctica, a veces combinada con otras, tambin se usaba en las
preces para la curacin, as como en las bendiciones. Vase, p. ej., Mt.19, 13; Mc.8, 23;
Mc.10, 16 (bendicin de los nios); Lc. 4,40-41 (curacin & expulsin de demonios); Lc.24,
50 (bendicin de los discpulos); Hechos de los Apstoles 6, 6 y 19,12, as como 28, 8.
Sin embargo, la intercesin en la curacin no depende necesariamente de la imposicin de
manos. Se da tambin, por lo dems, a distancia, algo que se deja sentir mucho ms
difcilmente.
El sufrimiento condicionado anmicamente
La curacin de la psique y la de las fuerzas vitales, es decir del cuerpo, estn ntimamente
relacionadas. El buen consejo pastoral", el que versa sobre la vida, puede tener aqu
tambin efecto sobre el padecimiento psicosomtico, siempre y cuando sean razonables los
consejos que se pongan en prctica y no empeoren los errores en la conduccin de
nuestras vidas.
Extractos del captulo "La ira sagrada y... emociones" del texto principal' *):Jess viva
permanentemente en positivo estremecimiento ante Dios" y en la compasin hacia los
hombres... En el caso del hombre normal, casi todas las emociones estn mezcladas, sobre
todo, con mecanismos de estimulacin y reaccin que, si bien biogrficamente son todos
ellos muy diferentes y actan de forma muy variable, en su estructura bsica, son muy
similares. Es ms, entresacar de las propias reacciones mecanismos siempre diferentes,
examinarlos, en vez de reprimirlos, y llegar as finalmente a domearlos, es decir, a
confiarlos a Dios, es un largo proceso de aprendizaje.
As, resulta de poca utilidad, en general, querer tratar, de la forma acostumbrada, complejos
globales de problemas tambin de forma global. Resultara ms efectivo, buscar primero las
partes componentes individuales de un complejo de esa clase, y as diferenciar de forma
consciente si se trata de una viga en el propio ojo" o de una paja en el ojo ajeno" (Mt. 7, 1-
5), y quin es de ello responsable. Algunas escuelas cristianas enfatizaran
considerablemente lo primero, dado que es ms difcil y debe aprenderse en primer lugar
cmo examinar las propias acciones problemticas, y dado que stas son tambin ms
fciles de corregir. En la prctica psicolgica, la otra perspectiva se pondra ms
frecuentemente en primer lugar como sacrificio. Al final, se percibir que, a pesar de todo,
ambos enfoques, en mayor o menor medida, han entrado en juego.
Una posible prctica, a este respecto, es: 1) P. ej., examinar interiormente la
correspondiente emocin, experimentada como negativa, tal y como aparece en concreto (p.
ej. miedo, odio, ira, indiferencia y arrogancia, duda desproporcionada,...). 2) En lugar de
cavilar mucho, esperar un momento en calma, para percibir tanto como sea posible, de qu
se trata. Entonces, 3) confiar en oracin**) a Dios este problema que as se ha vivido, que
as ha llegado incluso a sentirse con el cuerpo. 4) Permanecer en calma, hasta que
aparezca una chispa de iluminacin.
Con alguna prctica meditativa ***), p. ej., esto puede experimentarse como una corriente
que sale fluyendo hacia arriba y, en determinados casos, como una corriente de fuerzas
renovadoras que entra fluyendo luego hacia abajo. En otros casos, es tambin posible
espirar" con la respiracin la emocin negativa, etc., con actitud de confiarla a Dios; y, en la
inspiracin, permitir que lo positivo pueda entrar fluyendo desde la misericordia de Dios (una
variacin de la permanente oracin de los monjes cristianos del monte Athos, mencionada
en el captulo El silencio en el desierto" de nuestro texto principal).
Problemas mentales
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Extracto del captulo La transfiguracin" del texto principal*: Est el pensamiento positivo" y
estn las afirmaciones" positivas (postulados). Sin embargo, si no se lo practicara de forma
egosta e insensata, con manipulaciones tcnicas, se lo podra poner en disposicin de
corresponder con lo que puede venir de Dios; se podra abrirlo para ello. En la literatura de
esta ndole se echa de menos, en su mayor parte, esta preocupacin, de modo que, con
frecuencia, deviene as tambin en autoengao.
"Problemas del destino"
En las modernas corrientes de curacin espiritual se tiene, p. ej., experiencia de que hay
casos donde surge la impresin de que (an) no es posible una curacin, es decir que no
ha sido concedida". Se trata algo as como de una fase del programa". Puede ser que, p.
ej., el enfermo quiera" an aprender algo de la enfermedad, o deba hacerlo. Sin embargo,
tambin esto es plenamente susceptible de solucin con Dios. Vase al respecto tambin el
epgrafe precedente La voluntad de curarse".
Cuestiones legales
La pura curacin cristiana por la oracin, de resultas de una imposicin de manos, est
protegida, p. ej., en Alemania, por la libertad constitucional de prctica religiosa. Quien, sin
embargo, quiera ofrecerla como un servicio, ms all del mbito domiciliario del crculo
privado o ms all de la iglesia, debe previamente informarse con detalle de la situacin
legal. En caso de que se lleven a cabo prcticas susceptibles de ser interpretadas por otros
como diagnsticas o teraputicas, incluso si, a cambio de stas, o no se recibe honorarios o
slo se reciben donativos, en Alemania se ha de aprobar el examen de practicante o
disponer de acreditacin como mdico (los sanadores espirituales, p. ej., cuya tcnica,
aunque se aparta, por lo general, de la originaria curacin cristiana, presenta tambin
similitudes con ella, pueden con frecuencia sentir las enfermedades y dems con sus
manos). Si bien sera deseable que las leyes contemplaran de una manera menos
burocrtica el carcter especial de estas prcticas, la Dachverband Geistiges Heilen
[Federacin de Curacin Espiritual"]****) recomienda tambin que, en las presentes
circunstancias, se someta uno a un examen de practicante. En teora, en aquellos casos en
los que slo se realiza consejo psicolgico o curacin espiritual, se concede un permiso
simplificado del mismo. Ya es otra cuestin si este permiso simplificado puede convertirse
en algo real en todos los casos.
En Inglaterra, p. ej., se acepta ya de forma general a los sanadores espirituales",
permitindoles incluso el acceso a los hospitales.
Al margen de cuestiones legales, quien busque la liberacin har bien si se preocupa por
observar tambin una alimentacin o dieta sana o hacer gimnasia de rehabilitacin as como
dormir lo suficiente y orar.
*) El 'texto principal' aborda ste y otros puntos desde una perspectiva ms amplia, a saber, en
relacin con las posibilidades del desarrollo humano sobre todo; es decir, en torno a la curacin" en
el ms estricto sentido.
**) En general, sobre la mejor actitud ante la oracin, cfr. tambin nuestra pgina "Una oracin por la
paz..."
***) Vase la pgina "Meditacin cristiana"
****) World Federation of Healing muchos grupos diferentes en todo el mundo. http://www.wfh.org.uk
No conocemos, entre los grupos particulares, ninguno que slo rena a sanadores cristianos.
(Christuswege.net no se hace responsable de las pginas web de terceros y no respalda
necesariamente todos y cada uno de sus variables contenidos)
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100

Sobre la bendicin cristiana.
Como creyente cristiano puede Ud. bendecir a todos y a todo, siempre y cuando sienta que
ello es acorde con la fe y Ud. se dirija para ello hacia Dios. No slo existe la habitual
bendicin de sacerdotes y prrocos del 4 libro del Pentateuco (Nmeros), 6:23 - 7:1 .
UD. puede tambin, como laico, difundir la bendicin. No precisa para ello de ninguna
frmula, ni debe hablar en voz alta; tan slo es necesaria la actitud interior correcta; en este
sentido: "La bendicin del Seor sea con vosotros ahora y siempre". Dios no har nada
indebido por su bendicin. Esta costumbre se ha vuelto infrecuente, pero podra resultar de
ayuda.
Hay muchos pasajes bblicos en torno al tema de la bendicin. Algunos tpicos sobre los diversos
aspectos de la bendicin: Zacaras, 8:13; Hechos de los Apst., 3:26; Efesios, 1:3; 1 Pedro, 3:9-12;
Hebreos, 6:7. Algunos otros pasajes bblicos para ello: Mateo, 5,44 o Lucas, 6:28; Romanos, 12:14; 1
Pentateuco (Gnesis), 9:1; 5 Pentateuco (Deuteronomio), 11:26; Salmos, 115:13; Proverbios 11:25.
*) Algo comprensible de suyo: all donde se bendicen armas los ngeles tendrn problemas con tales
"bendiciones" ... .
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La lamentacin como posible integrante de la prctica cristiana.
Algunos crculos cristianos, incluso de estrictos creyentes, suscitan la impresin parcial de
que sera mejor que los cristianos se entregasen a su destino, sin implicarse tampoco
demasiado en la crtica de los acontecimientos del mundo: en su lugar pueden orar por que
ste mejore o hasta intentar hacer algo al respecto. Pero que stos pueden "lamentarse
amargamente" ante Dios v. las Lamentaciones del Antiguo Testamento, salvo en forma
literaria ('Don Camillo y Peppone'), sigue siendo algo raro y, en todo caso, rara vez se
ensea oficialmente, en las iglesias. En la oracin privada s que puede darse ms. Si se
comparase con esta situacin la prctica juda en el Muro de las Lamentaciones de
Jerusaln (sin pretender recomendar ahora algo similar para los cristianos), se vera
definitivamente claro que se trata aqu de un posible componente de la fe de gran
importancia.
Aun cuando los valores y promesas especficamente cristianas (cf., p. ej., la cita del sermn
de la montaa, Mt. 5:5: "Los humildes heredarn la tierra") se contrapongan a la tendencia
que sigue siendo dominante en el mundo, podra pensarse que, quizs aqu podra estar
implicado que los cristianos no pueden enfrentarse a tales promesas. Las promesas no son
ninguna opcin sin compromiso de la gracia que pueda haber, y pueden venir o no. stas no
son sino promesas. Cundo se cumplan stas es algo que puede depender tambin de la
madurez de los seres humanos, o de que sean "imploradas". "El Reino de los Cielos sufre
violencia ". Mt.11:12.
No qued claro ya de quin o de qu se queja uno aqu. Acaso de otras personas? O se
trata de los poderes diablicos desechados como infundados por algunos telogos que
pueden haber contribuido a engaar a los hombres? Todos ellos pueden tener su parte de
responsabilidad. Aparece entonces con frecuencia la presuncin de "se ha autorizado" (con
ms de un "porque..." pensado humanamente). Pero es esta "direccin", que puede
"autorizar" algo o no, y que ampla las reglas de juego del Seor, slo directamente el
101
Altsimo? Sera un gran error pensar en hacer responsable a Dios mismo del mal del mundo
o de cualquier clase de "autorizacin". Durante los primeros siglos hablaron y escribieron los
Padres de la Iglesia, an reverenciados en sta o en aquella iglesia, acerca de las jerarquas
de ngeles que, transmitidas, existan entre Dios y los hombres, etc. Los gnsticos hablaron,
asimismo, tambin de los llamados "Arcontes" con caractersticas con frecuencia
problemticas. A su manera, tambin otras culturas han recogido tales experiencias: p. ej.,
el Libro de los Muertos tibetano est repleto de recomendaciones sobre cmo proceder con
tales seres despus de la muerte. Precisamente, por lo que toca a las cosas fundamentales
que estn ms all de los recprocos reproches estrechos de miras de las personas, un da
podra confirmarse que aqu est coactuando esencialmente una direccin" no
completamente libre de defecto por debajo del Altsimo, tambin por debajo de Cristo, pero
que, comparada con los seres humanos o comparada incluso con fuerzas directamente
negativas, est a una "altura" extraordinaria. Este punto de vista es tambin una aportacin
a la antigua cuestin de los filsofos relativa a la "teodicea", es decir, la cuestin de la
relacin entre Dios y el mal en el mundo (su "justificacin").
Conclusin: si bien es posible lamentarse ante Dios, ya que sigue siendo el correcto
interlocutor, no tiene sentido lamentarse de l. Tal queja puede implicar tambin transferir a
Dios actitudes con los correspondientes y agitados sentimientos humanos, an cuando tales
sentimientos, en vez de duelo, p. ej., conllevan irritacin por lo injusto (Mt. 5:6). Puesto que
la solucin se deja en manos de Dios, este tipo de queja representa en el fondo un tipo
especial de intensa oracin. No obstante, le corresponde demostrar amor o veneracin
respecto a Dios o Cristo; ello protege, adems, de caer en la pura negatividad, la cual ya no
conducira a Dios, sino ms bien a cualquier otro sitio.
Otra va es dejar que estos sentimientos se apacigen un tanto por s mismos, permitiendo
as la clsica y pura oracin, en la que a Dios se le ofrece todo en forma de agradecimiento
y ruego. Es a buen seguro una actitud adecuada frente a Dios orar normalmente de este
modo. Pero est permitido tambin quejarse en el anterior sentido cuando parece necesario
y honesto (autntico).
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Una va cristiana para tratar los acontecimientos de la vida.
Aqul que - con Jess como medida y ayuda - busque progresar desde las propias imperfecciones
hacia las cualidades ms prometedoras (cf. la pgina "...tica": no hacer dao, sino ayudar...), puede
primero tomar conciencia de los defectos propios de su carcter, de los errores y faltas
cometidas, en lugar de imputar a otros todos los humores, problemas y ofensas (cf. Mt 7:1 No
juzguis y as no seris juzgados. 2 Pues segn el derecho con que juzguis as seris juzgados, y
con la medida que midis, as seris medidos. 3 Cmo es que ves la mota en el ojo de tu hermano y
no adviertes la viga que hay en el tuyo?...).
Tal cosa se anotar interiormente y sobre papel, tan pronto como sea posible y con tanta serenidad
interior como sea posible (cf. nuestro captulo del texto principal "El silencio en el desierto"), y tan
conscientemente como si se tratar de un 'producto' que deba quedar terminado, y se explorarn sus
posibilidades de mejora del mismo modo que se observa el xito. Es decir, se necesita de un esfuerzo
propio: as, puede tratarse de oraciones relacionadas con ello y, conforme a la fe, la ayuda
puede venir; sin embargo, esto, con una prctica seria y por ende integral, vendr tambin
acompaado de correcciones en las actitudes y en el pensamiento, de ms lucidez sobre los
sentimientos negativos y, en definitiva, de cambios en el comportamiento. Todo ello discurre
tanto ms fcilmente cuanto ms se consideren de tal modo las finsimas partes de lo observado
diariamente en s y sean luego stas comunicadas una a una a Dios en oracin... (Cf. el captulo "La
ira sagrada y puntos de vistas sobre las emociones".)
Las costumbres de vida profundamente implantadas son precisamente muy difciles de cambiar, pues
se hallan enraizadas en una capa inconsciente de la personalidad. Para ello, a menudo el camino
102
requiere ya de considerable experiencia en el reconocimiento de los orgenes sub- o inconscientes
(no obstante, puede tambin ocurrir directamente, como en el caso del fumador que, de un minuto
para otro, deja de fumar para siempre por una firme decisin. Cf. el captulo "La transfiguracin de
Cristo").
Este "anlisis y tratamiento consciente con la ayuda de la oracin" ya sera, en s mismo, un camino
espiritual que puede llevar muy lejos y que puede acompaarle a uno toda la vida; pero que tambin
puede, con la correspondiente prctica intensiva, proporcionar, no obstante, notables progresos a
corto plazo. Puede que queden an por tratar las "capas ms profundas" de los asuntos sometidos a
limpieza, aunque hayan ya mejorado en gran medida.
Pueden tambin aflorar sugerencias de la conciencia ... (cf. Mt. 5,5 y 5,9 ...).
(Esta prctica puede aplicarse ante todo all donde se trata de mejorar conductas antes consideradas
psicolgicamente dentro de lo "normal". Cuando se trata de mejorar estados que hoy se consideran
en cierta medida patolgicos, sera tanto ms necesario el obligado acompaamiento activo en ese
camino de un asistente debidamente experimentado, en algunos casos incluso con formacin en
psicologa, pues al tratar con los problemas propios la autonoma est tanto ms limitada de lo
habitual entre las personas cuando deben analizar sus propias debilidades. Si las limitaciones de uno
fueran de tal calibre que hasta el apoyo resultara baldo, entonces tal asistente siempre podra rezar
por el afectado, como complemento de la propia terapia. Presuponiendo que se busque ayuda, pues
ya se sabe la importante pregunta hecha por Jess "quieres curarte?" Cf. nuestra pgina
"...Curacin".)
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Puntos de vista cristianos sobre economa y cuestiones sociales
Advirtase en primer lugar que el hombre as lo confirman incluso las ms recientes
investigaciones econmicas*) no es aquella criatura puramente egosta que la teora
econmica liberal haba presupuesto hasta ahora. Slo una minora se conduce segn los
propios intereses. Para la mayora, otros valores, como la voluntaria y recproca
colaboracin, juega un papel al menos igualmente importante y, a menudo, decisivo. Este
altruismo recproco", como el egosmo, tampoco conduce automticamente, sin embargo, al
bien comn, ya que puede tambin actuar favoreciendo la formacin de camarillas. Slo las
decisiones ticas conscientes, consecuentes, pueden coadyuvar a ello.
Aplcanse aqu puntos de vista psicolgicos y religioso-ticos. El hombre es, a partes
iguales, una criatura individual y social. As pues, con la debida disponibilidad, puede
entrenarse tanto la sana autoestimano desmesurada como la actitud solidaria con los
dems. All donde aparece slo el lado egosta, o bien no se ha desarrollado con energa el
lado altruista o, tal vez, ha quedado atrofiado a causa del adoctrinamiento" de la sociedad
occidental. Las sociedades socialistas subrayaron unilateralmente la solidaridad, dejando en
multitud de ocasiones que, por el contrario, el lado individualista y necesitado de libertad del
hombre se atrofiase, olvidndose de aquello para lo que el hombre ha sido hecho. All donde
los hombres no hallan justas condiciones, tarde o temprano, aparece la crtica, etc. Una de
dos, o se reconoce a tiempo, o, tarde o temprano, todo se tuerce. Esto vale tambin para la
actual forma econmica dominante, caracterizada por las grandes empresas de mbito
global. Jess recomendaba aclarar primero los problemas de la propia casa de uno (Mt. 7).
Bien es verdad que los valores del sermn de la montaa (Mt. 5-7) **, etc., no han de
traducirse sin ms en normas de conducta social. Sin embargo, sera una esquizofrenia
contraria a Jess guiarse en la vida privada por el mandamiento del amor al prjimo y
aplicar, en la dimensin laboral o en la social, justo los principios contrarios. Una tica digna
de tal nombre *** debe acreditarse en todos los planos y, en definitiva, ser vlida para todo
el mundo. P. ej., el valor de la misericordia y que Jess, en la prctica, se dirija a los pobres,
tiene, sin lugar a dudas, una significacin social, ms all incluso de los conocidos servicios
103
sociales de las iglesias, tambin en lo que afecta al trato humano dentro de las empresas.
Tambin Mt. 22, 21 tiene un muy prctico significado, pues Jess, a la par que la
misericordia, tambin confirma ah el diezmo" entregado, es decir, a la par que el impuesto
romano, el vigente donativo del 10% para fines religiosos o de bien pblico. El encontrarse
presto a ayudar en el sentido en que hablaba Jess se basa, en todo caso, en las
decisiones voluntarias; no es posible considerar inmediatamente a este respecto una
concepcin de reparticin obligatoria o forzada. Siguen siendo vlidos los mandamientos 9 y
10 "No debes codiciar ... lo que posee tu prjimo". Tambin en los esfuerzos de mejorar la
situacin social de muchos estn de la mano de Dios los destinos de todos y cada uno.
La parbola en Mt. 25,14-30 / Lc. 19 tiene conocidos motivos materiales. La comparacin
(en Lucas, la tica actitud de un publicano; en Mateo, p. ej., la previa parbola sobre la
fuerza de la fe de las doncellas) muestra, sin embargo, que con ello se ha de considerar
algo ms que el acrecentamiento de los bienes o finanzas materiales. Esto se expresa ms
claramente, p. ej., en Lc. 12 / 33, en donde los valores espirituales se colocan por encima de
los terrenales. A pesar de todo, el uso responsable dado a los bienes confiados se aplica de
lleno tambin a lo material. Incluso all donde, p. ej., se aconseja ayudar a los pobres y a los
desfavorecidos, se da un valor a esta ayuda material o financiera, en lugar de despreciar lo
material, en general, como carente de valor. Depende, pues, p. ej., de para qu se use el
bien o el dinero dado.
P. ej., mentir, engaar, actuar como matn y emprender proyectos cuya inocuidad para otras
personas (no los criminales) y otras criaturas no est lo suficientemente demostrada va en
contra de una relacin responsable con los dems, tal y como la que Jess demostrara a
cada paso. Jess tampoco ense que deba ponerse en primer lugar siempre las llamadas
imposiciones fcticas".
Se conoce la prohibicin que el islam dicta sobre el cobro de intereses. Pero judos y cristianos
podran encontrar en la Biblia consejos similares (hay prohibiciones en el Antiguo Testamento
mismo):
Ezequiel, 18:8 y 9: "Aquel que no practica la usura, quien no cobra inters (otra traduccin: excesivo),
aquel que aparta su mano del mal y juzga rectamente entre la gente; aquel que obra segn mis
preceptos y guarda mis mandamientos, atenindose firmemente a ellos: se es un hombre devoto
que merece la vida, as habla el Seor."
V. tambin Esdras, 7:24 (exenciones de pago de intereses, aranceles e impuestos para ciertos
oficios);
Proverbios, 28:8 ha recibido ms de una vez la cmoda interpretacin de que es a fin de cuentas
indiferente tratar con dinero obtenido mediante intereses porque de cualquier modo el dinero revierte
en beneficio de los pobres a travs de los ricos. Los mltiples casos en que hoy el dinero se usa justo
en contra de los intereses de los pobres o del bien de la comunidad no respetan sin embargo los
presupuestos del versculo. As pues, para respetar el orden valorativo de este versculo lo realmente
importante es en qu se emplea el dinero.
Respecto al cobro de intereses, vase tambin en el Nuevo Testamento Mt., 23:23 y Mt., 17:24.
Para esta formulacin interesa mayormente lo que an sigue pareciendo digno de reflexin, si se
abandona el mbito referencial en el que surge el Antiguo Testamento. Por ello no se abordar aqu
con ms detalle el Deuteronomio, 23,20.
La Biblia se mantiene en la posicin de no contraerse deudas innecesariamente (Proverbios 22, 7) y
de hacer planes con previsin (Proverbios 21, 5) as como de seguir aprendiendo constantemente
con sabidura y razn (por ejemplo, Proverbios 4, 5-8). Se amonesta a ahorrar; ya, por ejemplo, el
mencionado "diezmo" debera dejarse a parte cada ao a fin de poder viajar con motivo de las fiestas
religiosas y tener dispuestas las ofrendas para ellas (Deuteronomio 14, 22-27). Pablo exhorta a los
cristianos a dejar algo en reserva a fin de poder disponer de ello por si hiciera falta para los hermanos
cristianos que se vieran en necesidad (I Corintios 16, 1,2) y su postura es a favor de un uso moderado
de los bienes terrenales (I Timoteo 6, 8). Jess parte de la base de que hay que calcular si hay
suficiente dinero antes de iniciar, por ejemplo, una obra (Lucas 14, 28). Una economa sostenible
sera tambin en la actualidad sumamente necesaria en tanto terapia y prevencin: el endeudamiento
tanto privado como pblico es la causa de inestabilidad econmica mundial.
El sitio web Los caminos de Cristo no persigue ningn fin poltico, por este motivo se exponen aqu
tan slo algunos aspectos generales.
104
*) P. ej., Ernst Fehr, Director del Instituto para la Investigacin Econmica Emprica de la Universidad
de Zurich, segn entrevista en "Spektrum der Wissenschaft", marzo 2002, "Altruismo recproco...".
**) En una perspectiva ms espiritual, estos valores se aclaran en el Captulo sobre el Sermn de la
montaa, en el texto principal de Caminosdecristo.net.
***) Vase tambin nuestra pgina "Fundamentos de la tica"
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Puntos de vista cristianos sobre sociedad y poltica en general *)
Mt. 22, 21; Mc. 12,13-17; Lc. 20,20-26: "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es
de Dios" es una actitud realista en lo que respecta al pago de impuestos a la autoridad
romana. Se muestra tambin con ello una clara distincin entre lo civil y lo religioso. Por
contra, no quiere indicarse aqu ninguna sumisin esencial ante la autoridad pblica; Hechos
de los Apstoles 5, 29: "...Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres". En
consecuencia, Jess tampoco justifica automticamente toda renuncia con imposiciones
fcticas".
Por un lado, la escala general de valores del sermn de la montaa (Mt. 5-7) etc. no ha de
traducirse inmediatamente en normas de comportamiento social. Sin embargo, ira con
seguridad en contra de Jess guiarse en la vida privada por el mandamiento del amor al
prjimo y aplicar, p. ej., en lo social o en la actividad poltica, principios contrarios. Una tica
digna de tal nombre **) debe acreditarse en todos los planos y, en definitiva, ser vlida para
todo el mundo.
Imponerse a los competidores con mtodos innobles ira, p. ej., en contra de la fidelidad y
responsabilidad que Jess demuestra; traicionar la confianza; y, por encima de los
afectados, emprender proyectos cuya inocuidad para otras personas (no los criminales) y
otras criaturas no est lo suficientemente demostrada. As pues la dedicacin cristiana
puede promover tambin un modo de pensar independiente que vaya ms all de modelos
ideolgicos de "izquierdas y derechas".
Est claro que los versculos de Mateo 7, 3-5 "...saca primero la viga de tu ojo, y entonces
vers claro para sacar la paja del ojo de tu hermano" no vienen a ser unas instrucciones
para limitar al individuo completamente a su estado subjetivo con sus propias debilidades,
de lo cual, precisamente, dan la impresin algunos crculos cristianos. Antes bien debe
convertirse en un modo de vivir empezar por uno mismo y luego, cuando sea pertinente,
poder amonestar o criticar a otro de un modo ms libre, es decir, sin reprocharle los
problemas de uno mismo. Esto, a su vez, puede referirse al entorno personal como a los
polticos.
En Jeremas 29, 7 se halla un consejo proftico: "Procurad lo mejor para la ciudad adonde
os he desterrado y rogad por ella al Seor; porque su bien ser tambin el vuestro". Esto
aconseja decidirse en favor del bien colectivo en el sentido ms amplio. A los cristianos
tambin se les recomienda encarecidamente en Mt. 5,13, Mt.13,33, etc. el interesarse por la
sociedad y ser la sal de la tierra".
Sin embargo, para los cristianos puede haber tambin situaciones en las que deban
distanciarse de las turbulencias sociales: Apocalipsis de Juan 18,4: "Y escuch otra voz del
cielo que deca: sal de ella (la ciudad de Babilonia), pueblo mo, no te hagas cmplice de
sus pecados y as no recibirs sus castigos ".
*) La pgina web Caminosdecristo.net no persigue ningn fin poltico. Aqu slo se anima, de forma
general, a pensar sobre este tema.
**) Vase, adems, nuestra pgina "Fundamentos de la tica"
105
Vase tambin nuestra pgina adicional "Puntos de vista cristianos sobre economa y cuestiones
sociales "
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Cristianismo y filosofa: sobre la disertacin de Habermas "Fe y
conocimiento" *)
El filsofo Prof. Dr. Jrgen Habermas, tenido hasta ahora por no religioso, reconoca la
importancia de las doctrinas religiosas tambin como raz de los valores y de la cohesin
social de una sociedad laica. Que el hombre est hecho a imagen de Dios, creado con la
facultad y el derecho a la libertad dice, puede tambin, decirle algo al religiosamente
lego", tal y como l a s mismo se considera. Segn l, el mundo depende de la
reconciliacin y el perdn, es decir, de valores que proceden de la religin. Se refiere a
aquel sufrimiento de los injustamente maltratados, humillados y asesinados, sufrimiento que
excede toda posible reparacin en trminos humanos". "La perdida esperanza en una
resurreccin deja tras de s un notorio vaco" (en la sociedad laica).
Entre los cristianos cultos encuentra Habermas importantes deferencias que,
recprocamente, tambin los pensadores laicos deberan tener para con estos cristianos:
- La conciencia religiosa debera abordar los conocidos motivos de disonancia" con otras
confesiones y religiones. Observacin: en cualquier caso, en occidente existe un cierto
civismo en estas relaciones, aunque sea sin duda limitado. En nuestro texto principal
pueden hallarse aqu y all algunos puntos de vista que podran ser esenciales para un
dilogo ecumnico o interreligioso; tambin en algunas pginas adicionales, p. ej., lo
referente a las iglesias y a la tica.
Deberan tenerse ms en cuenta las autoridades" cientficas. Observacin: de esta pgina
web se desprende que la mainstream (mayora) cientfica, a menudo, no est a la altura de
los ltimos posibles avances, muchas veces relevantes, o no quieren reconocerlos, ya por
razones econmicas o de otro tipo. Esta forma de autoridad, por tanto, resulta, en muchos
asuntos, cuestionable. Asimismo, en el mbito cientfico, se echa de menos la disponibilidad
interdisciplinar y el necesario pluralismo. Esto tambin puede decirse de cuestiones
esenciales que afectan a nuestra concepcin del ser humano, p. ej., en la tecnologa
gentica (cuya problemtica Habermas tambin menciona); pero tambin en el resto de las
ciencias naturales. Siguiendo los pasos de los Evangelios, se aborda este problema en
diversos lugares de nuestro texto principal. Es, sin embargo, cierto que es preciso un dilogo
entre la religin y las ciencias. Pero, podemos decir, por nuestra experiencia, que se han de
incluir tambin las ltimas corrientes en las ciencias naturales **), es decir, los de la
investigacin marginal o de frontera", etc.. Adems de ello, del lado de la religin, se han de
tener en cuenta tambin los conocimientos procedentes de la elaboracin consciente de
profundas experiencias religiosas, y no slo las construcciones conceptuales teolgicas.
Slo as puede evitarse un dilogo de sordos. Hasta la fecha, todo dilogo mantenido sobre
la base de desfasados paradigmas (presupuestos bsicos, concepciones del mundo) o de
miopes concepciones del cristianismo no han llegado a nada. Tambin las ciencias
espirituales podran beneficiarse de un proceso de este estilo, en la medida en que el ser
humano sea de nuevo ser humano, y el alma alma, en lugar de hacer de sta una mera
funcin qumica del cerebro.
La conciencia religiosa debe ajustarse a las premisas de un estado constitucional...".
Remite el autor a la destructividad que puede ocasionarse en el mbito religioso de no
adoptar esta medida. Observacin: esta adaptacin de los cristianos actuales a los valores
liberales es tambin un paso en la direccin de los orgenes, de los momentos previos a la
amalgama del cristianismo con instrumentos de opresin del estado desde el ao 325 d. C..
106
As, al tiempo que los crculos cristianos o religiosos, en su relacin con las instituciones
profanas, han solido adaptarse a su lenguaje, segn Habermas, los crculos de pensamiento
y lenguaje profano deben ajustarse, en el dilogo con los creyentes, cristianos o no, a su
propio pensamiento, en lugar de pretender, como un da se busc", sencillamente
eliminarlos". En aquellas cuestiones esenciales para los creyentes, las mayoras laicas no
deberan tratar de imponer acuerdos por mayora sin haber comprobado en serio qu
pueden aprender de lo que la otra parte reclama. Observacin: as pues, de hecho, los
cientficos, polticos, etc. en dilogo con los cristianos, deben abrirse a aquello" que tambin
resuena en conceptos como preservar la creacin", criatura", incluso ser humano", etc.,
frente a conceptos como cosmos, biosfera, ecologa, organismo, Homo sapiens... .
Habermas apuesta por una tercera instancia" que medie entre religin y ciencia: por un
common sense democrticamente ilustrado" (el sano entendimiento o la razn humana); y
ello en una sociedad post-secular" que se decide por la perpetuacin de los grupos
religiosos. Observacin: en Alemania, p. ej., esto se da muy poco, o slo en la medida en
que, al menos, las grandes iglesias deben tenerse en cuenta, ms o menos, en ciertas
discusiones. En los EE UU, p. ej., aunque la actividad religiosa del individuo goza de gran
estimacin, los valores religiosos con frecuencia se trasladan a la sociedad laica de una
forma en que resultan apenas reconocibles.
*) FAZ/ SZ 15.10.2001 o el texto en internet alemn;
**) vase adems nuestra pgina "Ciencia natural y fe en Dios"
Anotacin: Habermas y otras escuelas filosficas:
Jrgen Habermas perteneci junto a Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse a la "Escuela de
Frankfurt" cuya "teora crtica" influy considerablemente en el movimiento estudiantil de 1968 y que
por aquel entonces inclua variaciones de presupuestos neomarxistas, ilustracionistas y estticos.
La teora y praxis del movimiento del 68 han sido especialmente criticadas, desde un enfoque
conservador filosfico y teolgico, por Gnter Rohrmoser desde 1969. ste vea aquella 'utopa' como
un sucedneo de la religin (y, por ende, como competidora de la 'doctrina de la
salvacin/escatologa' eclesial), e intent frente a ella salvar, p. ej., la antigua doctrina de Agustn, de
los "dos reinos (obra de la voluntad divina)" religin y estado.
Tanto a los representantes de la Escuela de Frankfurt como a sus rivales cristiano-conservadores y
econoliberales se les dio y, en parte, se les da an hoy tan bien recoger de forma sesgada todos los
argumentos, que parecen hablar contra los respectivos rivales, o mejor, que se permiten describir
falazmente a la "contraparte" como si de un bloque uniforme se tratara. As, unos han perdido la
ocasin de buscar de forma diferenciada aquello digno de conservar en el orden tradicional de los
valores; y los otros no han sabido atender de forma diferenciada a aquello que, en los nuevos
movimientos sociales, ms all de las distorsiones ideolgicas, constitua el motivo legtimo y
"emancipador". Sin embargo, muchos en Alemania y en otros lugares han hecho notables progresos
desde entonces en esta discusin, porque muchos no estaban ya dispuestos a dejarse atrapar en los
viejos "frentes" de 1968. En la investigacin, con todo, an no se ha comprendido suficientemente
este progreso; siguen apareciendo libros en los que se hace responsable al rival de cuanto de malo
hay en el mundo mientras que la actitud de los propios amigos resulta intachable.
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Puntos de vista generales cristianos sobre cuestiones ecolgicas *)
Gnesis 1:26-28 "Entonces dijo Dios: hagamos a los seres humanos segn nuestra imagen,
semejantes a nosotros. Deben regir sobre... toda la tierra... "** no quiere decir tal y como se
ha aplicado en la prctica- que el hombre pueda comportarse irresponsablemente con el
medio ambiente. Antes bien, se trata aqu de la visin originaria de una humanidad, en tanto
que cima creada en ltimo momento de la creacin con propiedades divinas. De ah que se
107
trate de la autoridad natural del ser humano, el cual poda poner nombre" al resto de las
criaturas y tratarlas de una manera harto responsable. El Gnesis 2:15 describe as esta
responsabilidad: "Dios, el Seor, tom al ser humano y lo puso en jardn del Edn, para que
lo cultivara y lo cuidara / guardara". Este "cultivar" se refiere a una creacin viva que sigue
desarrollndose. Ms tarde el hombre (cf. la historia del paraso) se precipita desde esta
unidad con Dios y su creacin y se hace egosta. Perdido sin remedio el fundamento, el ser
humano debe reelaborar de nuevo todos los fundamentos espirituales, en lugar de reclamar
su omnipotencia paradisaca.
Tambin en el Nuevo Testamento se concede gran importancia a la creacin: En Romanos
1:20 se dice que "la esencia invisible de Dios, su eterno poder y divinidad desde la creacin
del mundo, se manifiesta en las obras de la creacin". Romanos 8:19 "Pues la ansiosa
espera de la creacin aguarda a la revelacin del Hijo de Dios" (otra traduccin, "al ser
humano redimido", es decir, al ser humano ya perfecto.) Romanos 8:22 Pues sabemos que
la entera creacin gime hasta ahora toda ella y se halla en los dolores del parto. Marcos
16:15 Y les habl: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda la creacin. (v.
adems, Colosenses 1:23).
Ahora viene en auxilio Jesucristo. Si bien tampoco l exime al hombre de su responsabilidad
hacia sus prjimos y hacia las dems criaturas, nos asiste diciendo que los seres humanos
deben "debe ser perfectos como el Padre en el cielo" (Mateo 5:48), es decir, al modo en que
se pens originariamente, a fin de que puedan atender a su responsabilidad.**** Slo
entonces volver la creacin a ser una. Slo pone como requisito que stos asuman
tambin esta ayuda. Que el hombre camine sin Dios es calificado incluso de imperdonable"
en Romanos 1:20.
Aunque en el Apocalipsis de Juan (sobre su carcter, vase la parte 2 de nuestro texto
principal) se anuncian, entre otras cosas, acontecimientos catastrficos que pueden afectar
a la humanidad, es decir, a partes de ella, y al resto de la naturaleza, estos fenmenos
concomitantes nunca aparecen, en un tiempo de rectificacin divina, como positivos, es
decir, como el autntico propsito divino; y nunca en el Apocalipsis se disculpa a los seres
humanos que, por su cuenta, contribuyen a la extincin de las especies o a otras
catstrofes, ni de ningn modo se les anima a contribuir a ellas.***) Antes bien, esta
imprudente civilizacin es vista de forma extremadamente crtica en el Apocalipsis.
El Apocalipsis no altera la positiva visin del resto del Nuevo Testamento, p. ej., del sermn
de la montaa (Mt. 5 "Los mansos poseern la tierra ...").
Acerca del "creacionismo", especialmente extendido en las regiones de habla inglesa:
nuestro sitio no representa ningn tipo de "-ismo". La creacin del mundo y del ser humano
hacen suponer realmente la sabidura divina en lugar del principio de la mera casualidad.
Vase tambin nuestra pginas sobre "Ciencia natural y fe en Dios". Son tambin admisibles
las dudas respecto de algunas indicaciones cronolgicas no seguras de tipo arqueolgico o
relativo a la historia de la tierra, sin embargo, aquellos que a toda costa entienden los "7 das
de la creacin" segn se expone en el Gnesis, es decir, como 7 das segn el sentido
actual de 24 horas, deberan reconocer esto como una interpretacin: con ello la fe no
debera conservarse ni perderse. El da actual presupone la tierra actual ya existente o
creada y ello, a saber, junto con su giro, todo lo cual no exista al principio. Ya en la Biblia
misma se afirma que "para Dios son mil das como uno solo". Los 7 das bien pudieran
significar algo real si bien ello ha de comprenderse como "espacios cronolgicos", "ciclos de
la creacin" de una duracin que no se ha precisado. Considerar que los ms amplios
procesos de la creacin precisamente como los ms breves llegar a ser algo tan poco
insostenible como las muchas ideas arqueolgicas habidas hasta ahora y ello, a saber, en
vista de los nuevos descubrimientos. En la Biblia se ha expuesto con suficiente claridad que
Dios pudo revelarse antes de Moiss a personas como a Henoch y a No. Nuestro actual
relato de la creacin pudiera proceder de uno antiguo oralmente transmitido que
posteriormente se fijara por medio de la escritura y del que otras culturas conservan an
partes. El mundo de la investigacin conoce, por ejemplo, las notorias similitudes con la
108
narracin sumeria de Gilgamesch. Esto no significa que el Gnesis se haya copiado de l,
sin embargo nos recuerda que Abrahn proceda de Mesopotamia.
*) Este sitio web no interviene en poltica. De ah que aqu slo se discutan normas generales y no
instrucciones de comportamiento sobre cuestiones polticas particulares del presente.
**) Esto puede comprenderse como una forma especial de un punto de vista panentesta ("Dios
tambin puede encontrarse en su Creacin"), lo cual no ha de confundirse con el pantesmo ("Dios es
todo"). La relacin ms directa de Dios con su Creacin se lleva aqu a cabo, en todo caso, con ayuda
del ser humano (comprese tambin con Juan 14, 21, 14, 23, 15). E incluso esto se manifiesta
prcticamente en la medida en la cual el ser humano es de ello mismo consciente y se emparienta
ms a ms con Cristo. Tambin alegrarse de la Creacin puede llevar a Dios, pero en el caso de
semejante mstica de la Creacin son posibles, por el contrario, considerables confusiones en las que
Dios tan slo sera un modo de denominar las cuestiones materiales y los deseos de uno mismo.
***) en los EE. UU., p. ej., esto no lo tiene claro todo el mundo.
****) Las posibilidades trazadas del desarrollo de la conciencia se tratan partiendo de los pasos de la
vida de Jess en nuestro texto principal, parte 1. Actualmente el ser humano, al contrario en otras
pocas en que ocurra de un modo ms instintivo, puede aprender conscientemente, por ejemplo, las
relaciones con su entorno o medio ambiente as como reconocer ms intensamente la tierra. A este
respecto puede acceder tambin a un "pensamiento interconectado"(un concepto empleado aunque
en otro contexto -porFredericVester) o a un "pensamiento multifactorial", un concepto empleado por
Dringen el estudio de complejos contextos ecolgicos en lugar de los antiguos conceptos inservibles
para ello, de pensamiento "lineal" o "monocausal" ["linearen", "monokausalen Denkens"]: "1 causa
1 efecto". Vase tambin nuestra pgina "Conciencia, investigacin del cerebro y libre voluntad"; as
como las pginas "Bases de los valores ticos", "Aspectos cristianos para la economa y cuestiones
sociales", "Aspectos cristianos generales para la sociedad y la poltica", "Cristianismo y filosofa..."
Vea tambin nuestra pgina "Fundamentos de los valores ticos".
Volver al ndice de esta pgina

Vida no nacida *
El comienzo de la vida humana:
El concepto de ser humano de los cristianos conservadores as como el de los crticos
coincide en general en que la vida humana comienza con la concepcin.
De mltiples maneras, la Biblia muestra la vida humana como unidad; desde su origen
divino mediante la transmisin de la vida a travs de las generaciones- hasta los diversos
grados de edad o de desarrollo del individuo. Nunca se habla de "vida sin valor o sin
dignidad humana" en algn momento previo al nacimiento o en algn momento de la vejez o
la enfermedad.
El prof. Bckle descubre en el "Manual de tica Cristiana" algunos telogos en la historia
en cuyos textos originales no resulta a veces perceptible que, en lugar de la concepcin,
han aceptado como momento decisivo la nidacin, que sucede poco tiempo despus.
La moderna ciencia natural quisiera ser en general ajena a las consideraciones valorativas.
Pero tambin los hallazgos de las ciencias naturales muestran slo fluidas transiciones entre
el estadio del vulo fecundado y el del ser humano ya desarrollado. As, donde quiera que la
sociedad vea los lmites a partir de los cuales comienza la vida humana, stos son
arbitrarios. As se expresa, p. ej., el embrilogo Erich Blechschmidt: la "ley biogentica" una
vez asumida por Haeckel, segn la cual el embrin repite los estadios animales de la historia
evolutiva, est anticuada: cada rgano se desarrolla de acuerdo a un plan, segn su papel
en el ser humano. Hoy en da se pueden filmar con ultrasonidos las reacciones del embrin.
Asimismo, el prof. L. Lejeune, especialista en gentica humana, hace hincapi en que los
109
genes del vulo fecundado contienen ya el plan del organismo humano desarrollado;
diramos que son el soporte fsico de ese plan. De la investigacin del cerebro, la neurologa
del desarrollo y la psicologa se obtienen tambin conocimientos afines. Los sucesos de la
conciencia y la memoria se pueden sondear tambin hasta estadios de desarrollo cada vez
ms tempranos, con una investigacin integral y sin prejuicios.
De modo que esta interpretacin valorativa tiene significado incluso ms all de los lmites
del mbito religioso.
Cuestin bien distinta es, sin embargo, el tratamiento prctico de tales
consideraciones.
El mandamiento "No matars" xodo, 20- se entenda en tiempos del Antiguo Testamento
en el sentido de "No asesinars"; as, luego cambiaron las interpretaciones de lo que es
asesinato y lo que es homicidio. En sentido amplio, la escala de aplicacin del mandamiento
se refiere a toda vida humana y, para los vegetarianos, ms all de este mbito, tambin al
reino animal. La moderna propuesta de un "ethos mundial" ** interreligioso contiene como
directriz "una cultura de profundo respeto hacia toda vida".
En cualquier caso, hay que prestar la debida consideracin tal y como sucede en cualquier
asesoramiento serio sobre embarazo, incluso cuando ste anima con agrado a tener el nio
y quiere proporcionar ayuda a la situacin vital individual de los afectados, con sus
dificultades, miedos, cargos de conciencia, etc., en lugar de maldecir en general a todos
aquellos que se proponen abortar. En la mayora de los casos, a las mujeres no les resulta
fcil tomar esta decisin. Debe tambin considerarse la corresponsabilidad de los hombres y
del entorno, en lugar de adjudicar unilateralmente el problema a la mujer.
Si se trata de reducir tanto como sea posible o, en ltima instancia, de acabar con las
interrupciones de embarazo, entonces, ms all de los esfuerzos individuales, es preciso
sobre todo facilitar socialmente la vida con hijos; es decir, atajar los problemas que hoy en
da generan las causas de una parte de los abortos, en lugar de, p. ej., promover que se
apliquen ms cargas incluso a los socialmente dbiles.
Las cuestiones legales *:
Jesucristo propuso a los hombres una decisin consciente en su comportamiento tico y
moral, en lugar de apoyarse ante todo en la presin de una norma o uso legal exterior, tal y
como ocurriera en los tiempos altotestamentarios. Sin embargo, las normas legales pueden
dar sustento a las cuestiones ticas, tal y como se ha intentado en casi todos los mbitos de
la vida.
Las reglamentaciones penales (como la del 218 alemana), ya sean severas o liberales,
parecen tener, en una estimacin internacional, slo un efecto limitado sobre el nmero de
abortos. Por consiguiente, se precisan, tal y como ya se ha dicho, otros esfuerzos para
alcanzar una solucin.
La conexin con la tcnica gentica y la medicina reproductiva:
Incluso en las investigaciones cientficas y en las fecundaciones artificiales hay, en el mbito
internacional, un "consumo de embriones" que, p. ej., la ley alemana de proteccin de
embriones intenta limitar. En estos momentos, el diagnstico preimplantatorio (PID) ofrece
una nueva tentativa para generar causas adicionales de aborto.
Consecuencias sobre otros mbitos:
Cuando se trata de la proteccin de la vida, se debera tratar tambin de todos los peligros a
los que estn expuestos los ya nacidos y, en especial, de aquellos a los que tanto nacidos
como no nacidos estn expuestos por igual. Los peligros ambientales afectan a las madres
y al embrin, al sensible embrin, incluso de forma ms contundente que a los adultos. Con
frecuencia esto ha sido desatendido por parte de los defensores de la vida; como, a la
inversa, muchos de los que se posicionan a favor del medio ambiente, no se han
preocupado por el problema de las interrupciones del embarazo, algo que, p. ej., ya
preocupaba a Franz Alt en 1985.
110
*) "Caminos de Cristo" no es un sitio web poltico. Aqu no escribe contra nadie ni se plantea ninguna
iniciativa poltica; tan slo se informa slo sobre cuestiones generales.
**) Vase, p. ej., nuestro capitulo adicional "Fundamentos de los valores ticos".

La parte 4: Antiguo Testamento y cooperaciones para el dilogo con otras
religiones
Sobre el Antiguo Testamento y la religin juda (judasmo)
Esta pgina adicional es una contribucin a la mejor comprensin del Antiguo Testamento y
al dilogo interreligioso. No se pretende con ello tratar los escritos altotestamentarios tan
detalladamente como este proyecto web aborda, por ejemplo, los Evangelios y los Hechos
de los Apstoles (Da de Pentecosts).
Jesucristo y sus discpulos se referan con frecuencia a las Sagradas Escrituras que sus
oyentes conocan. Se trataba entonces del Antiguo Testamento. Contiene ste la historia
de la creacin, libros sobre la historia de los judos, los textos de la ley, textos profticos,
salmos, apcrifos, etc. Jess y los discpulos manifiestan que su tarea no consiste en
revocar las antiguas tradiciones, que no se presentan, antes que nada, como exegetas, sino
que se ocupan de la vida desde el contacto directo con Dios y con Cristo. (v. capitulo 2: "Los
fundamentos de los valores ticos", y el texto principal). As pues, aparecen nuevos
planteamientos respecto al Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento se encuentran, sin embargo, muchas referencias a otros credos de
su tiempo. El Evangelio de Juan, p. ej., se refiere abiertamente y con frecuencia a aquellos
que conocan las enseanzas de la sabidura gnstica para explicarles, sobre su propio
escenario doctrinal, lo distintivo, lo especficamente cristiano. Un sencillo ejemplo lo
constituye ya la descripcin l era la luz verdadera...", en Jn. 1. Asimismo, algunas de las
cartas de Pablo, p. ej., prestan ms atencin a las doctrinas de los que provienen del
entorno de las antiguas religiones mistricas que a las tradiciones judas. Quien no conozca
estas tradiciones no se percatar de ello. En estos pasajes del Nuevo Testamento no se ve
un juicio condenatorio global de todos los antiguos escritos no judos. Juicios de esta
especie slo se ven en pasajes que se refieren a usos manifiestamente improcedentes de
cultos concretos degenerados, y siempre con el fin de prevenir a los hombres de caer en
tales caminos. La vieja y legtima meta de la misin era recoger a los hombres all donde
stos estuvieran; y no, sencillamente, exigirles que olvidaran su entera biografa, algo que
habra ocasionado ms bien nuevos desgarros de conciencia y no habra trado ningn
consuelo para tales desgarros. A los hombres de otra procedencia no se les exigi adoptar
primero toda la tradicin juda. En este sentido, se les consider con los mismos derechos
que a los judos. No obstante, sobre este asunto hubo, entre los mismos discpulos, disputas
que an siguen vivas.
La obra de Jess era entonces de este mismo modo solamente pensable partiendo de la fe
en Dios y de la esperanza en un cambio fundamental que tambin afectara al resto del
mundo, segn fue ello profetizado en Israel por los profetas. En todo caso desde entonces
sera muy posible que lo cristiano se cristalizara tambin partiendo de dems tradiciones
religiosas en lugar de la ofrecida por el Antiguo Testamento. Tal cosa fue lo que intent, p.
ej., Mani, el inspirador de los maniqueos, que se propagaron ampliamente por Asia, fueron
luego perseguidos por la Iglesia y que hoy, en la prctica, han desaparecido. ste tom
como punto de partida la religin igualmente monotesta de Zaratustra en Persia. En qu
medida logr de esta forma reinterpretar correctamente el papel de Jess y en qu medida,
a pesar del alto nivel de sus enseanzas, su intento result frustrado (vase, p. ej., la
111
unilateral evasin del mundo en sus doctrinas) es otra cuestin a la que no abordaremos
aqu.
La religin juda (judasmo), ha producido, segn la Biblia hebrea, algunos otros escritos,
como son los Libros de la Ley (Mischna) y los Comentarios (Gemara) del Talmud en las
ediciones de Babilonia y Jerusaln -; y tambin las obras fundamentales de determinadas
corrientes, especialmente los escritos esotricos Cabalstica: Zohar (Sohar) / Sepher
J ezirah. Estos ltimos escritos fueron atribuidos al siglo XIII, pero podran remontarse a
antiguas tradiciones; alguno recuerda incluso al antiguo Egipto. An hoy en da existe una
mstica juda (Chassidim).
Sobre las imgenes de Dios
"El Dios de Abraham" se viva tanto como dios personal de la familia, de la tribu y del pueblo
como del universo. Esta fe obtuvo su forma estrictamente monotesta, a la que los profetas
amonestaban, a lo largo del tiempo.*
Al principio, en el Antiguo Testamento, se nombra a Dios "Elohim", es decir, los divinos
espritus (creadores)" y nada que tenga que ver con algo extraterrestre implicado en
experimentos genticos, etc., tal y como hoy se especula en algunos libros; stos slo se
mencionan aqu en la medida en que se ocupan parcialmente de influencias poco claras en
el desarrollo de la Tierra. Las palabras semitas Elohim" y Al" (denominacin islmica de la
deidad) comparten el origen con nombre "El" de los cananeos.
El nombre Jahweh/ Jehov/ JWHW slo aparece ms tarde en el Antiguo Testamento. Con
el paso del tiempo, al ir Dios aproximndose, segn fuentes msticas y espiritualsticas como
Lorber o Steiner, apareci, entre otras, la experiencia de Dios como Jehov. Pero, por
desgracia, las traducciones emplean siempre las mismas denominaciones all donde en el
original aparecen muchos nombres diferentes de Dios. As, la experiencia siempre particular
de los hombres se iba transmitiendo de unos hombres a otros, a travs de las pocas. La
originaria y autntica experiencia de Dios como Jehovah debi probablemente quedar
enturbiada por obra del hombre, e incluso entidades negativas pudieron, en este sentido,
haber confundido a veces a las gentes de superficial espiritualidad y llenas de odio. De este
modo, es de presumir que no todas las historias del Antiguo Testamento se refieran al
verdadero Yahw", o a YHWH", en el sentido de las comentarios de Hurtak. Pero esto no
significa que cada una de los sucesos altotestamentarios pueda ser valorado desde la lgica
humana de nuestras sociedades modernas. Dios sabe mejor que nosotros por qu hace lo
que hace y qu espera de los hombres.
La fe mesinica y Cristo
Christos" es ya en los Septuaginta, la traduccin de la Biblia al griego, hecha en los siglos
III y II a. de C. por judos para judos, la palabra para Meschiach", el Mesas profetizado.
As pues, no se trata de una invencin de Pablo, tal y como algunos autores modernos han
credo. Los rollos de las cuevas a las orillas del Mar Muerto (Qumran) muestran que judos
piadosos, ya dcadas o siglos antes de Cristo, aguardaban un reino de paz mesinico, tal y
como se describe en Jesaja, 11. Pero ya entonces haba diversas interpretaciones sobre la
naturaleza del Mesas. As, hasta los discpulos de Jess tardaron en comprender que el
nuevo reino" anunciado no tena nada que ver con una revuelta nacional de hecho contra
los romanos, sino con una transformacin espiritual universal, con un reino del cielo".
La comunidad del Qumran se adscribe con frecuencia a los ortodoxos y espirituales
esenios, la tercera escuela fundamental del judasmo de entonces, junto a fariseos y
saduceos. En rigor, se trataba ms bien de una comunidad independiente que, cercana a los
esenios, mantena buenos contactos con las otras corrientes del judasmo de aquellos das:
adems de con los pacficos esenios, tambin con los, asimismo, autnomos militantes
zelotes", y con los fariseos en Jerusaln (stos ltimos, en apuros, confiaron a los esenios
112
incluso los registros del tesoro del templo; evidentemente, a pesar la disparidad de sus
posturas, los consideraron dignos de plena confianza). La regla comunitaria" 1QS contiene
informacin sobre la expectativa del Mesas. Se mencionan incluso dos Mesas, es decir, 2
lneas genealgicas del esperado Mesas, que, segn el derecho del momento, podran
corresponder a Jess: a travs de Jos, de la casa de David, y a travs de Mara, por la
lnea sacerdotal de Aarn (as lo menciona, p. ej., tambin Carsten Peter Thiede, que, por
encargo de las autoridades israeles responsables del patrimonio, trabaja con estos rollos).
La profeca de Micha, 5,1, segn la cual el Mesas procedera de Beln, parece no haber
tenido ningn significado en estos crculos, que alimentaban la expectativa en un Mesas.
Sin embargo, el evangelista Mateo, p. ej. lo refiere. Algunos se han precipitado a considerar
sta como una invencin suya, pues Jess proceda de Nazaret. *
Un texto del profeta Daniel 9:25 se relaciona con frecuencia con Jess: desde la orden de la
construccin de la segunda Jerusaln (v. Nehemas 2:18; ca. 445 a. C.) hasta la muerte del
(2) Ungido transcurren en total 69 "semanas". Si se entiende por ello "semanas anuales",
de 7 aos cada una (cfr. el significado de los "aos sabticos", etc.), entonces esto
sealara de hecho al tiempo aproximado de la crucifixin.
Aunque en una teologa determinada por el cristianismo, en tanto que comunidad religiosa,
pueda resultar difcil de aceptar, en otros crculos culturales parece muy interesante la
propuesta de R. Steiner, que ve en Cristo una entidad perfectamente conocida, ya en
tiempos precristianos, por algunos de los mejores sabios; que vino a expresarse en Vishwas
Karman, de los hindes, Ahura Mazda, de los parsis, en la entidad solar Osiris, de los
egipcios, y en la celta Belemis = Baldur, Apolo. Vase tambin el captulo Al principio fue el
Verbo..." en este texto (parte 1). Sobre la cristologa de Rudolf Steiner, vase tambin, p. ej.,
las colecciones de ensayos :"Las entidades espirituales en los cuerpos celestes ",
1912;"Prolegmenos al misterio del Glgota ", 1913, 1914;"De Jess a Cristo ";"Cristologa".
Ms tarde, hace 2000 aos, asistimos a la encarnacin de Cristo sobre la tierra y, en tanto
que ejemplo puesto en un punto de inflexin de la historia del mundo, lo vemos asumir esta
historia, por as decirlo, hacerse responsable de la humanidad y reemprenderla con su vida.
Los antiguos cultos estn, en parte, degenerados, del mismo modo a como, ms tarde, el
cristianismo se volvi superficial, pero nada de ello resta valor a una investigacin en esta
lnea. Cristo se mostrara entonces como algo que no encajara con ese papel que a veces
se le atribuye, el de garante del poder de una particular comunidad religiosa. Un ser que
encarna ya lo genricamente humano, una vez renovado, el nuevo Adn" del Glgota.
Resp. al tiempo antediluviano" y el tiempo neotestamentario, p. ej., los escritos por la palabra
interior" de Jakob Lorber: www.lorber-verlag.de ; as como Rudolf Steiner. Los conocimientos de la
mstica traen consigo que podamos olvidarnos de las tesis de algunos, segn los cuales Jess no
habra existido como persona histrica o habra sido tan slo un mero predicador errante.
Updates English/ Deutsch.
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Zaratustra
Las doctrinas originales de Zaratustra pueden an encontrarse entre los parsis, y en su texto
sagrado, el Zend Avesta. Los investigadores practicantes de esta religin en la India han
demostrado, tal y como atestiguaban los antiguos historigrafos, que esta religin es ms
antigua de lo que suponen los investigadores occidentales. Se deduce, adems, que,
originariamente, en esta religin no todo giraba en torno a aquella lucha csmica entre la
Luz y las Tinieblas que ms tarde se transvas a las doctrinas gnsticas. Sino que exista un
Dios personal, llamado Ahura Mazda, que, en tanto que mximo bien" se ergua sobre
113
estas dos fuerzas en conflicto. El concepto para nombrar la cara impersonal de Dios era
"Ahu". (Una direccin para las espiritualsimas reinterpretaciones actuales de esta religin:
Monasterio Mazdayasnie, Mustafa Bldg., Sir Pherozeshah Mehta Rd., Bombay 400001,
India.). Por lo dems, se han descubierto referencias en las tradiciones iranias a No /
Nuakh que coinciden con las narraciones bblicas. Nuestra impresin es que el Zend Avesta
tiene al menos mucho en comn con una especie de prototradicin de la humanidad anterior
al diluvio mediooriental, es decir, con muy antiguas creencias religiosas que, a pesar de
provenir de una cultura degenerada, conservaron fiel testimonio de No. Abrahn no fue el
primero en adorar a un solo Dios. Hay indicios tambin de que la originaria forma de esta
religin contara ya con documentos escritos antes de la inundacin de aprox. 3.500 a. C., y
an no se pierde la esperanza de que aparezcan escritos de este tiempo antiqusimo. Lorber
llama a uno de estos escritos desaparecidos "Seanthiast Elli"; antes de la inundacin, Dios
debe haberse aparecido a los hombres como "Abedam", tal y como, ms tarde, obra a
travs de Melquisedec.
Los parsis, adems, fueron considerados por muchos telogos musulmanes en Irn como
uno de los -en la expresin cornica- pueblos del libro", como los judos y cristianos, es
decir, no entre los paganos", sino entre aquellos que creen en un solo Dios que se
comunica a travs de profetas. Naturalmente, al igual que ha ocurrido con otras religiones,
tambin en esta religin se ha perdido hoy algo de aquella profundidad espiritual originaria
que debera tratar de recuperarse.
Mani (216-276) trat de enlazar las enseanzas cristianas con la antigua religin de Zaratustra. (...)
(No se trata aqu de juzgar este intento; vase tambin el texto ms extenso en ingls o alemn.
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Informacin sobre: Jesucristo y el Islam
El dilogo interreligioso
Este documento es un modo de cooperar en el cometido de una mejor comprensin entre
las religiones y un pacfico "dilogo interreligioso", segn viene hacindose desde hace
aos. Estas lneas no tienen como propsito caracterizar el Islam en su totalidad, tanto ms
cuanto que el Islam cuenta con diversas escuelas.
El Corn *) y las otras religiones con escrito
Islam significa "sumisin (someterse a la voluntad de Dios)", tambin "entrega (a Dios)".
Islam significa "sumisin a la voluntad de Dios". El texto sagrado del Islam, el Corn, se
interpreta como inspiracin divina, transmitido al profeta Mahoma por Dios o bien a travs
del ngel Gibril, que puede indentificarse tambin al arcngel Gabriel conocido en el
cristianismo. Seguro en todo caso es que el Corn es de una relevancia central. Por lo
dems para la interpretacin otras tradiciones (sunna; literalmente: "costumbre")
transmitidas en el tiempo del profeta (Hadith) desempean tambin su funcin. Un profeta
mismo es una persona en su comportamiento personal, no un dios. Adems ha de
considerarse que, igualmente que entre los cristianos, existen musulmanes que no conocen
con exactitud su libro sagrado.
A los cristianos y a los judos se los apela en el Corn en parte incluso directamente como
"vosotros, gentes del escrito" (gentes del libro, por ejemplo en la sura 4,171*) y como
"vosotros, hijos de Israel". As pues tambin pueden dedicarse al Corn*) si bien
mayormente no lo hacen. La historia y la fenomenologa de las religiones se ocupa en todo
114
caso de los escritos sagrados de todas las religiones e investiga entre otros aspectos el
desarrollo histrico de su interpretacin. Los escritos sagrados han de ser estudiados en
todo caso con el debido respeto. Una parte de los comentadores islmicos del Corn escribe
que existe una versin original del Corn guardada a buen seguro en Dios que
solamente es accesible a los ngeles y a los enviados humanos puros; otra parte de ellos
interpreta que el lector del Corn existente en la tierra debe permanecer en estado de
pureza.
Al profeta se lo considera como enviado para un tiempo" (o tiempo de trnsito; segn otras
traducciones: tras un tiempo intermedio) durante el cual no hay enviados (sura 5,19*). El
Corn distingue entre creyentes, es decir, creyentes segn las enseanzas del profeta
Mahoma, gentes del libro" (gentes del escrito) y paganos". Con "gentes del libro" se refiere
especialmente, a los judos y a los cristianos, que junto con los musulmanes entroncan con
la misma tradicin; a veces, tambin a los zoroastristas (sura 22,17*). El Corn reconoce,
adems, la cadena de profetas" que ofrecan, para sus pueblos o, mejor dicho, para sus
pocas, doctrinas coincidentes de un solo Dios, de un juicio ultraterreno y de la oracin (por
ejemplo, sura 6, 83-92; sura 7, sura 4,136*). En tanto las personas de estas religiones creen
en una base comn en el Corn no son considerados como paganos (sura 5,48* entre
otras). En los primeros siglos del Islam no se les obligaba a los cristianos y judos a hacerse
musulmanes (segn la doctrina del Corn "En la religin no hay obligacin", vase sura 2,
256*).
Abraham es considerado como uno de los "Hanifas" que individualmente llegaron
directamente a la fe verdadera en el Dios nico.
Al en el rabe antiguo y preislmico al-ilah" es seguramente en tanto palabra semtica
de la misma etimologa que "Elohim", un nombre de Dios en los libros hebraicos de Moiss.
"Infieles" literalmente ms o menos: "veladores" eran considerados durante la vida del
Profeta Mahoma en sentido estricto los politestas o los idlatras, contra los cuales luch l
mismo en Arabia, y de los cuales ya se previene en la Biblia de los judos y cristianos. En
sentido amplio en el Islam siguen considerndose hoy infieles" a quienes no creen en el
Dios Uno y en el Juicio. A veces se usa este trmino actualmente de un modo incorrecto
para denominar en bloque a todos aquellos que no sean musulmanes; a veces incluso para
denominar a musulmanes de otra corriente diferente a la propia.
Jesucristo en el Corn.
Jess se menciona, al margen de la Biblia, tambin en el Corn (siglo VII d.C.). A este
respecto hay aspectos compartidos y diferencias. Se ha sealado que el Corn, en varios
pasajes, reconoce a Jess como profeta, como "enviado de Dios", y tambin, de forma algo
imprecisa como palabra" de Dios, y se lo ha reconocido como Espritu de Dios (sura 4,171)
creado como Adn"(suras 2, 3, 5,...). En una correcta comprensin del Islam, pues, se
otorga a Jess, en cualquier caso, ms de lo que le reconocen algunos modernos telogos
cristianos, que slo ven en Jess a un reformador social! El Corn tan slo no acept la
doctrina entendida por los cristianos de los tiempos de Mahoma en un sentido demasiado
terrenal- de la filiacin divina de Jess en el marco de la posterior doctrina de la Trinidad.
Apenas hubo cristianos que pudieran explicar verdaderamente lo que se pretenda decir con
ello de forma que otros hombres con diferentes concepciones lo hubiesen podido
comprender (p. ej., sura 6, 101*). En la Epstola a los romanos 1.4 se dice de Jess en su
virtud de Espritu de Santidad "haca funciones de hijo", es decir, no en tanto nacido. Con el
convencimiento musulmn, segn el cual Dios no es no nacido y no ha hecho nacer a
Jess, sino que lo ha creado, pueden estar de acuerdo los cristianos. Por lo dems el
concepto (griego) de "Logos", que en la Biblia denota el origen o la misin divinos de Jess,
se traduce en los Evangelios tambin como "el Verbo" (vase ms arriba), que en el mismo
Corn se emplea para denominar a Jess. Se encuentran en las revelaciones inspiradas
tanto del Corn como de la Biblia algunos ocultos arcanos que no hayan sido hasta ahora
plenamente reconocidos ni por los musulmanes ni por los cristianos de modo que ambos
115
discuten de un modo intil meramente sobre conceptos? Tambin cuando los cristianos
predican eso mismo de modo que se entiende como una "doctrina de pluralidad de dioses"
no se corresponde lo que dicen con el modo en el que Jess mismo enseaba: "rezad en mi
nombre (es decir, unidos ntimamente a Jess) al Padre (Dios)" (Biblia, Evangelio segn San
Juan 15:16). Todo se relaciona en la vida de Jess con el Dios nico con el que el se
encontraba entraablemente unido y al cual poda l conducir a las personas.
El concepto "Logos" (griego, en el Evangelio de Juan, 1, la Palabra de Dios", una
denominacin que all est vinculada a Cristo) aparece en la traduccin de Paret del Corn
(alemn) independientemente de Jess, pero en otras versiones del Corn se entiende
como "asunto" o como "orden" de Dios (sura 13,2 y 13,11).
El Corn ve a Jess "como Adn", que Dios cre en la tierra (sura 3, 59*) y habla de un
enviado de Dios" desde el Espritu Santo, que obr el nacimiento virginal de Jess de
Miriam (Mara) (sura 19, 17-22*). En la versin cristiana anuncia el ngel del Seor el
nacimiento de jess del Espritu Santo. Tambin se dice en el Corn que Jess fue
reforzado con el Espritu Santo o el Espritu de la Santidad (sura 5, 110*).
Segn el Corn, el joven Jess anunci su resurreccin (sura 19, 33*), con la que de hecho
pudiera referirse tambin a una nueva venida el "nuevo da" (el juicio con la resurreccin de
los creyentes, al que acaso se refiera el Corn al mencionarla aquella frecuentemente;
vase abajo la sura 4, 159* (). El Corn dice que Jess fue elevado vivo al cielo (sura 4,157
-159*, sura 3,55*).
Los musulmanes y los cristianos no estn de acuerdo acerca de la cuestin de si Jess
antes de su ascensin al cielo hubiera sido crucificado, hubiera muerto y vencido la muerte
gracias a Dios segn los cristianos postulan o bien si acaso sin haber sido crucificado
hubiera ascendido al cielo que es precisamente lo que creen los musulmanes. En todo
caso comparten ambos la creencia de que Jess no estaba en absoluto muerto" en el
momento en que ascendiera sino que antes bien, por ejemplo, enseaba a las personas.
Ya en la sura 3,55* o bien la sura 5,48* se dice precisamente ...lo har puro" y ...todos
regresaris a m y yo (Dios) decidir entre vosotros sobre aquello que vosotros mismo (en la
vida terrenal) estis enfrentados". La solucin de algunos misterios que an permanecen
puede suponer una concordia entre cristianos y musulmanes y solventar el conflicto.
Asimismo, el Corn menciona tambin la resurreccin de los creyentes en el da del juicio
(sura 36, 77-83; sura 69, 13-37, suras 75 y 99* entre otras). Jess vendr entonces de
nuevo y atestiguar frente a los creyentes de las Escrituras (sura 4,159; comp.. sura 16,89*).
En este juicio, todos aquellos, incluso los no musulmanes, que creen en Dios y en el nuevo
da, y hacen lo que es justo" () no tienen nada que temer por causa del juicio, (sura 2,62;
sura 4,123-124; sura 7,170*). El juicio es en el Corn, como en la Biblia, unvocamente una
cuestin de Dios, no de las personas, y tanto da si son cristianas como musulmanas o
judas.
(Semejantes comparaciones entre las religiones no tienen a este respecto el cometido de
poner en duda la autonoma del Corn)
Respecto de los fundamentos ticos del Islam y del Cristianismo
Tambin los fundamentos ticos de las tres "religiones abrahnicas" estn estrechamente
emparentados. Los mandamientos, aunque no como una lista, aparecen tambin en el
Islam; entre otros lugares en las sura 17,22-39; 5,38-40; 2,188; 4,135; 2,195; y 17,70*
(dignidad humana). El Corn prohibe, p. ej., tajantemente y sin excepcin la muerte de los
inocentes. (sura 5,27-32*). El concepto de "Gihad" (Dschihad) significa slo "lucha"; el
significado de "guerra santa" no procede del Corn, sino de los dichos de Mahoma y de las
escuelas de derecho islmicas ***): El esfuerzo espiritual y moral dentro de uno mismo,
sobre las propias pasiones que nos alejan de Dios es la gran gihad", a la que se le concede
116
una importancia mayor que a cualquier otra pugna externa (cfr., p. ej., el mensaje de Jess,
"primero ver la viga en el propio ojo..."; muchos conflictos externos perderan de este modo
su razn de ser.) La gihad de la palabra" es la pacfica manifestacin de la fe. La gihad de
la mano" es el activo e instructivo ejemplo del creyente. A la gihad de la espada" se la llama
tambin la pequea gihad"; slo se admite como defensa, en caso de ataque a los
creyentes y sin "excesos" (comp. Corn sura 2,190*). La "contundencia" en el trato con
creyentes de otras confesiones, sin embargo, tambin se anuncia en el Corn (sura 48,29*,
sura 47,4*).
De amplio alcance son las reglas tradicionales sobre el trato entre los sexos, que incluyen la
prohibicin del matrimonio con creyentes de otras religiones, etc.
Son propios de la prctica del Islam: "dar testimonio de que no existe ms dios que Al y
Mahoma es el enviado de Dios;
cumplir con los oraciones diarias prescritas (sura 2,177*);
cumplir con el ayuno anual en el mes de Ramadan (sura 2,185*);
peregrinar si es posible, al menos una vez en la vida a la Meca (sura 2,196*);
dar la zakkat (ddiva para cometidos sociales) (sura 2,177*)"
En el Islam actual no existe un puesto central que decida sobre cuestiones tico-religiosas.
Sin embargo las posiciones compartidas por una considerable mayora de los doctores de la
ley establecidos son aceptadas probablemente de un modo amplio.
*) Se ha usado, entre otras fuentes, el Corn, traduccin de Rudi Paret, Kohlhammer-Verlag (alemn),
cuya traduccin tiene validez cientfica y se diferencia considerablemente de las traducciones literales
e introducciones para una mejor comprensin lingustica. Se emplea siempre el cmputo de
versculos egipcio ms usado en los pases islmicos. En otras traducciones del Corn se dan
diferentes cmputos de versculos; Quien no encuentre en la versin que tenga disponible lo que se
ha mencionado, lo encontrar en la misma sura poco antes o despus del versculo en cuestin. La
difcil traduccin del Corn no se da tanto en los claros pasajes aqu mencionados.. El significado de
los textos cornicos se ha comparado tambin con la obra "Der Koran, bersetzt und kommentiert von
Adel Theodor Khoury, 2007 (deutsch)", cuya traduccin es tambin aceptada por los estudiosos
musulmanes, (por ejemplo, el Dr. Inamullah Khan, otrora Secretario General del Congreso Islmico
Mundial) y cuyo comentario tiene en cuenta la interpretacin tradicional de las escuelas de derecho
islmicas .
***) Tampoco las histricas cruzadas cristianas" estaban fundamentadas bblicamente sino que
fueron obra humanas y muchos cristianos europeos las consideran como algo negativo.
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Informacin sobre Jesucristo y el budismo
Se abordarn aqu las similitudes y diferencias entre las tradiciones budistas y un
cristianismo consciente (de nuevo) de sus propias honduras espirituales. No se pretende
con ello recorrer de forma exhaustiva la vida y enseanzas de Buda (500 a. C.). * ) Aqu se
tratarn ms bien, de forma concreta, algunos puntos centrales.
El ncleo de las enseanzas originarias de Buda, que an constituyen los fundamentos del
budismo hinayana, es la constante liberacin del hombre de todo aquello que no pertenece
al ncleo de su ser. Los deseos de los sentidos, tanto externos como internos, que provocan
sufrimiento, se consideran como no pertenecientes al yo" ("anatta"), han de extinguirse
finalmente por medio del correspondiente camino de vida y de aprendizaje, as como con la
meditacin, etc., para acceder luego al estado de nirvana. ste, en su mayor parte, fue
especialmente mal interpretado por el budismo mahayana, de posterior aparicin, que, sin
embargo, trajo consigo nuevos progresos, p. ej., una ms clara empata hacia todos los
117
seres, en detrimento de la renuncia al mundo. Interpret el ya mencionado y siempre
recurrente concepto de no-yo como si no quedara ya un yo en absoluto, una vez eliminadas
nuestras egostas y bajas inclinaciones. En consecuencia, tenda tambin a ver el nirvana
como una nada". El mismo Buda, sin embargo, al describir sus ms elevadas experiencias,
se expresaba as: "Y yo contemplaba...... con el tiempo (tambin) la miseria del reino de lo
que ni es percibir ni es no percibir, se me hizo totalmente clara, y por fortuna logr la
eliminacin de la percepcin y la sensacin, saborearla... Y as consegu yo -luego de la
completa extincin de lo que ni es percibir ni es no percibir- la eliminacin de la percepcin y
la sensacin, y all permanec, y su efecto es, una vez que sabiamente hube reconocido
todo esto, llegar a la quietud" (Suttam des Anguttara Nikaja 9, no.41 ...).
En este sentido, hay que tener en cuenta que Jesucristo tambin reclama una depuracin de
las diversas inclinaciones humanas, y que, para ello, cada cual comience consigo mismo, en
lugar de criticar a los otros (vase, adems, el texto principal de Caminosdecristo.net).
Adems de ello, no se idntica, ni a s mismo ni a sus discpulos, con el mundo o alguna
actividad profana, sino que se describe a s mismo como no perteneciente al mundo, aunque
con mayor insistencia que en el budismo original- viviendo y actuando en este mundo
(Jn.,17), transformando este mundo como levadura.
En todo caso, en las declaraciones de Jess y Buda sobre cuestiones vitales se aprecian
tan amplias coincidencias que, desde hace dcadas, algunos han llegado a proponer que
Jess haba profesado el budismo. Esto, sin embargo, no es cierto. Con igual justificacin
podra decirse que predic sta o aquella otra doctrina. En nuestro texto principal se aclara,
entre otras cosas, cmo estas parciales coincidencias obedecen a realidades espirituales
que, naturalmente, todos aquellos que tienen acceso a ellas experimentan de modo similar,
sin que exista copia de uno por parte de otro. Es inspiracin, en definitiva, siempre que sea
cierto que viene de la fuente eterna, sin la que no habra ni "algo" ni "nada" ni "nada de
nada" etc. o la liberacin de ello, tanto ms por cuanto esta misma liberacin carecera por
completo de sentido. Del que o de aquello que est por detrs del Todo y oculto en el Todo,
y al mismo tiempo tambin completamente fuera del Todo. Lo No Manifiesto es, pero incluye
todo, y no obstante, al final de la creacin habr algo ms que al principio, es decir, algo en
sentido terrenal al menos tan contradictorio como un Koan (una expresin paradjica para
las meditaciones del budismo zen). Algo que no puede captarse por una va teortica, si
bien el espritu humano puede hacerse lentamente lo suficientemente flexible como para
poder abordar al menos tentativas de aproximacin indirectas ***** o poder elaborar lo
contemplado interiormente. ste es el poder comn que, frente a una sociedad materialista y
egosta, tienen las religiones, y que no aprovechan en medida suficiente. Las coincidencias
y los contactos entre las religiones no impiden, pese a todo, que cada una de ellas tenga sus
propios y, en parte, diferentes caminos.
Ciertamente, en el mbito judo y cristiano, las caractersticas humanas que han de
rectificarse estn vinculadas, adems, al concepto de pecado cometido contra Dios. Se
trataba aqu, en primer lugar, de observar unas normas ticas fundadas en la religin; para
ser ms precisos, de la superacin de todas aquellas inclinaciones que nos separan de
Dios. A este respecto, por regla general, tambin incluso entre los mismos budistas,
prevalece la conviccin de que en el budismo no hay ningn dios. (Por este motivo, en las
posturas ticas comunes de las diferentes religiones slo se acord por unanimidad hacer
referencia a una ltima realidad" ms all de la vida material, como quiera que sta se
interprete en cada religin particular). Esto, cuando menos no es del todo correcto. Buda
nunca afirm que no existiese ningn Dios, en general se limit, incluso en las
circunstancias de su tiempo, a continuar con las intuiciones sobre el camino del hombre. A
las preguntas de los sacerdotes hindes sobre Brahma, la divinidad creadora de los
hindes, contesta: "Bien conozco a Brahma, y el mundo de Brahma, y el sendero que se
adentra en el mundo de Brahma, y cmo Brahma lleg al mundo de Brahma, tambin eso lo
conozco" (Digha Nikaya, discurso 13; en referencia a las experiencias espirituales, no slo a
los conocimientos escritos hindes). El Brahma de los hindes no puede asimilarse sin ms
al Dios Padre" de Jesucristo; se trata ms bien de una de las personificaciones forjadas con
118
el tiempo en las ms diversas culturas de algunos aspectos parciales de Dios. En cualquier
caso, no se trata de una imagen para representar fuerzas negativas.
Quin, no obstante, habla de un origen superior de los dioses adorados entonces en lugar
de adorar a eso mismo como ser mximo, de qu est hablando en definitiva?
Evidentemente, para Buda el origen y la meta es lo No Manifiesto. Este No Manifiesto es la
mxima realidad, pero no la "Nada". Es tan slo algo que est ms all de cuanto el hombre,
con ayuda de sus capacidades terrenales, psquicas o mentales, puede hacerse una
imagen.
Nos encontramos as, de repente, con un paralelismo a duras penas percibido
conscientemente entre el cristianismo, el judasmo y el Islam. Pues en todas estas religiones
se reconoce que no tiene sentido o que incluso est prohibido el hacerse una imagen de
Dios, aun cuando la razn de ello se olvidara. En el judasmo no poda ni siquiera
mencionarse directamente el nombre dado localmente a Dios.
Por el contrario, los Evangelios o, ms precisamente, el Apocalipsis, caracterizan al Padre"
como Aqul del que procede la creacin y en cuya perfeccin sta se resume (Alfa y
Omega), que est por encima de ella y de sus cualidades, y que resulta, definitivamente, del
todo inalcanzable. Msticos cristianos como Jakob Bhme, guindose por sus autnticas
experiencias, han indicado expresamente que este Dios no slo est por encima de la
creacin terrenal, sino tambin por encima del ms all y de los mundos celestiales.**) Ha
resultado vano intento cada una de las numerosas veces que se han comparado, en la
literatura cientfica, las diferentes religiones, sin tener en cuenta a aqullos que han tenido
profundas experiencias religiosas. Sin stos no se puede encontrar una lengua que resulte
comprensible para ambas orillas.
La va budista nos lleva a entrar en el nirvana", en el ms all del ms all, algo que para la
mayor parte de los budistas, naturalmente, est tan alejado como lo est, para la mayor
parte de los cristianos, alcanzar la unidad mstica con Dios. Buda, ciertamente, contempl
tambin la posibilidad de que un bodhisattwa liberado de las reencarnaciones", pudiera
voluntariamente descender para, p. ej., ayudar al resto de la humanidad.
Cristo se eleva al Padre ("y el sepulcro se hall vaco", resurreccin & ascensin al cielo),
para volver luego. Con Cristo se logra hoy la mayor compenetracin, desde arriba, desde el
ms elevado plano divino, hasta el inferior y terrenal.
Aqu podra ser til mencionar una vez ms a Rudolf Steiner, segn el cual Buda aport una
doctrina sapiencial sobre el amor, mientras que Cristo dot de fuerza a este amor. Tal y
como lo vemos, Buda fue un preparador del camino. Quien quiera conocer realmente ms
sobre este asunto, que avance por s mismo y pregunte a Cristo o a Buda mismos!
*) Las enseanzas transmitidas de Buda pueden hallarse especialmente en las numerosas
traducciones de K. E. Neumann, "Los discursos de Buda: coleccin abreviada"; tambin en la
coleccin completa".
**) Para aquellos acostumbrados a la teminologa teosfica, mencionaremos aqu que, en el sentido
teosfico, el nirvana, mejor dicho, Atman, est por debajo del plano divino paranirvnico" y
logostico".
*****) Existen tambin aspectos filosficos. En el Budismo Mahayana describe Nagarjuna en sus
Comentarios Generales sobre Prainaparamita que algo puede considerarse como verdadero, no
verdadero, verdadero y no verdadero, ni verdadero ni no verdadero - o sea cuatro perspectivas y no
solo desde una perspectiva puramente dualista. Puesto que la comprensin clsica no basta para
comprenderlo completamente, puede tener como consecuencia, como los dichos paradjicos del
Budismo Zen (vase arriba) que la persona acceda ms all del pensamiento dualstico (una forma de
"iluminacin") y obtener as una impresin de las altas visiones. En la filosofa europea existe otra va
destinada a ampliar el pensamiento ms all del dualismo:ladialctica de Hegelde tesis y anttesis se
relaciona a este respecto con la sntesis a obtener. Puede entrenarse el pensamiento mismo de modo
que surja una visin ms all de las contradicciones o de las contradicciones aparentes y, de este
modo, abrirse a la verdad superior del Espritu de Dios. Nuestro proyecto cristiano ha desarrollado
119
algo con independencia de esto de modo que partiendo de perspectivas diferentes puede llegarse a
la visin de conjunto y compatible (trascendencia de las contradicciones aparentes).
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Informacin sobre: Jesucristo y el hinduismo
Las pginas adicionales del proyecto en internet "Caminos de Cristo" sobre otras religiones
diferentes constituyen una aportacin al mejor entendimiento de las mismas y en favor del
dilogo interreligioso. Se representan aqu semejanzas y diferencias entre las corrientes
hinduistas y un cristianismo (renovadamente) consciente de sus propias entraas
espirituales. No se pretende con ello describir de forma integral la religin hind. Se
destacan aqu, ms bien, con precisin, algunos puntos cruciales.
Jesucristo
En las doctrinas de origen hind existe el concepto de avatares" en diversos grados. Se entiende por
ellos, entre otras cosas, las personas que se hallan sobre la tierra, no para su propio progreso, sino
voluntariamente, para contribuir al progreso de un pueblo o de la humanidad; como si de una gota de
la perfeccin divina" se tratara. Las diferencias entre estos avatares" y religiones secuenciales se
desvanecen empero con frecuencia en tales concepciones, mientras que la concepcin juda y
cristiana enfatiza el Dios de la historia", el aspecto del desarrollo continuado y el especial papel del
Mesas" asociado a ste.(Extracto del captulo "En un principio fue el verbo..." del texto principal * ).
As y todo, desde la perspectiva del pensamiento indio, es sta una aceptable aproximacin
a la comprensin de la tarea de Jesucristo. De ah que incluso maestros del yoga hindes
otorguen con frecuencia a Jess un papel ms destacado del que le conceden algunos
modernos telogos cristianos, que slo ven en Jess a un hombre normal o a un reformador
social. Hay tambin, desde luego, hindes que contemplan a Jess tan slo como un simple
maestro o enseante. En todo esto, ha de tenerse en cuenta que las entraas espirituales
del cristianismo parcialmente se olvidaron y deben, en primer lugar, hacerse de nuevo
inteligibles a fin de que resulte posible un dilogo fructfero al respecto con otras religiones.
(En pro de ello est diseado este sitio web y sus cuidados textos * ).
Los mtodos del yoga** y el cristianismo
Conforme a la palabra "Os est mandado (llegar a) ser perfectos tal y como vuestro Padre
en el cielo es perfecto" (Mt. 5, 48), para nosotros lo ms interesante de cada religin es la
cuestin de hacia dnde conducen los senderos espirituales puestos en prctica. En el caso
del hinduismo, stos son los diversos mtodos del yoga. Tratan stos de conducir 'el alma
hacia su divina perfeccin, por medio del dominio de la naturaleza exterior y interior del ser
humano'.
En este sentido, hay escuelas europeas (...), que pueden incluir, bajo otros nombres, los conocidos
centros nerviosos o de conciencia del yoga los chakras-. Estas tentativas no son necesariamente no
cristianas", tal y como desde la Iglesia se presumi, sino que estos centros de la persona fueron ya
conocidos por los tesofos cristianos de la Edad Media (Johann Georg Gichtel), y han sido
reconocidos como estructuras energticas reales presentes en cada persona; del mismo modo que el
conocimiento de los reconocidos puntos de acupuntura, procedente especialmente de China, no es
automticamente "taosta", pues hace ya tiempo que han podido comprobarse con instrumentos de
medicin y, ms recientemente, tambin de forma histolgica, en los tejidos de la persona. (Extracto
de "L. ira div." del texto principal). Cfr. tambin Albrecht Frenz "El yoga cristiano: fundamentacin
cristiana de un mtodo de meditacin indio", donde se acepta que el cristianismo y los mtodos
practicados por el yoga son compatibles.
Para los cristianos, sin embargo, resulta decisiva la actitud espiritual; es decir, se ven los
ejercicios como preparacin del propio ser para la accin de Dios, o se estima errneamente
que la perfeccin en Dios slo puede forzarse mediante las tcnicas (ejercicios corporales y
120
de respiracin, mantras, concentracin, meditacin y contemplacin...) ?.
Y otra distincin del mismo tipo para los cristianos: cuando, p. ej., en el yoga aparecen
conceptos como el de la "fuerza de Cristo", se ve que la fuerza curativa de Cristo es una
parte de su ser que, adems, acta sobre toda la persona, o se experimenta slo como una
fuerza csmica aislada? Cuando uno no se entrega de forma directa a Cristo, cmo sabe
que aquello que experimenta tiene que ver, de hecho, con Cristo? (frag. del "La cuestin de
los milagros" del texto principal) *
En cualquier caso, tambin hay vas originariamente cristianas en lugar de estos mtodos de
otras fuentes parcialmente adaptados al cristianismo; se trata tan slo de aprovecharlas de
nuevo para los tiempos actuales. P. ej., la antigua prctica de los monjes ortodoxos del
monte Athos ("kyrie-eleison", "Seor, ten piedad") sera, en la terminologa india, un ejercicio
de respiracin y mntrico. (Cfr. "La paz del desierto" del texto principal) *. Existe, adems, p.
ej., la meditacin evanglica especficamente cristiana, tal y como subyace a nuestro texto
principal y se describe en nuestra pgina adicional Meditacin cristiana *.
**La palabra yoga" significa, literalmente, "enyugar", es decir, la reunin con el origen, algo similar al
significado literal de la palabra latina re-ligio". Mtodos de entrenamiento de origen hind para el
cuerpo, la mente y el espritu.
Variantes cristianas e indias de mstica
La revivificacin de la crucifixin, la medianoche del alma", la muerte mstica", el trnsito por el
abandono de todo aquello a lo que una persona pueda aferrarse, algo que les fue dado sentir a todos
los msticos cristianos conocidos (p. ej., el maestro Eckhart) de una u otra forma, tiene un cierto
parecido con la experiencia capital del yoga, el nirvikalpa samadhi o la experiencia del vaco del
nirvana". La mstica cristiana transmiti, sin embargo, la experiencia de que en o por detrs de este
vaco hay an algo", a saber, Cristo o Dios. Que, con un mtodo indio, resulta posible traspasar este
nirvana y acceder a algo ms all de l lo mostr Aurobindo. En la va cristiana, sin embargo, puede
verse algo de esta plenitud por detrs de todas las cosas de forma ininterrumpida desde el primer
momento de la va religiosa, pues el ser de Cristo, que recorre la tierra, representa un puente.
Da la impresin de ser una dificultosa hazaa que alguien como Aurobindo sea confrontado a fuerzas
que sugieren una relacin con el desarrollo de Cristo, pero no se da el trasfondo para ello. Aunque no
sea de ningn modo imposible; recurdese tan solo el caso de un muchacho hind que no conoca
nada del cristianismo, pero que, por su intenso cuestionarse interiormente por Dios, tuvo, de repente,
una experiencia de Cristo que luego recogera en forma de libro (Ed. Friso Melzer, "Sadhu Sundar
Singh"). En los ejercicios hinduistas, tntricos, la visin de Cristo surge tambin, de repente en
personas que habran ms bien esperado la aparicin de dolos indios. El Espritu sopla donde
quiere".
Difcil de valorar para una teologa determinada por el cristianismo, en tanto que comunidad religiosa,
pero para otros mbitos culturales tanto ms interesante podra ser la propuesta de R. Steiner, que ve
en Cristo un ser solar conocido, ya en tiempos precristianos, por algunos de los mejores sabios de
diversas culturas. (Extracto del captulo "La crucifixin..." del texto principal *). En relacin con India,
R. Steiner llam la atencin sobre sobre "Vishwas Karman", un "arquitecto del mundo", cuya accin
podan intuir los antiguos rishis (sabios) indios ms all de los planos directamente accesibles para
ellos.
En lo que respecta a los mltiples dioses hindes, se podra pensar, de acuerdo con los
conocimientos ms recientes, que los dioses de muchas antiguas culturas en la medida en
que no se trate ya de puros dolos tribales o seres humanos- representaban aspectos de la
nica divinidad que fueron ms tarde adorados como divinidades independientes. Las
denominaciones tericas como politesmo apenas dicen nada. Los judos, en el texto
hebraico original, disponan tambin de muchos nombres diversos para Dios y sus
cualidades. Pero no tomaron el curso de adorar a stas como dioses diferentes. Los
zoroastristas (persas), p. ej., se mantuvieron, asimismo, en la creencia monotesta (en un
solo dios). En el hinduismo, p. ej., la escuela de los visnuvitas puede considerarse
monotesta.
En este contexto, resulta interesante que se den nuevas corrientes que, como Cristo con su
resurreccin, ya no compartan la general asuncin de la previsible y forzosa mortalidad del cuerpo:
121
(...) P. ej., el filsofo y yogui indio Aurobindo y su compaera espiritual, la "madre" Mira Alfassa
indagaron en esta direccin. (...) (frag., extractos de "La resurreccin" del texto principal) *.
Enseanzas sobre el "karma" y Dios
Una considerable porcin de aquellas vas cristianas de la accin social y la compasin
formaran parte, en la India, del "karma yoga" (yoga del destino) o del "bhakti yoga" (yoga
del amor), al tiempo que una va orientada al conocimiento sera comparable al "inana yoga".
Lo que en realidad puede experimentarse es que, mediante la entrega a la gua de vida por parte de
Dios, representado por Cristo, esta vida puede transcurrir ms orgnicamente que mediante una
entrega a las leyes compensatorias de efecto mecnico que igualan karma con destino. Tambin
Cristo habla de la retribucin hasta el ltimo cntimo", pero no dice que sta, deba darse, como
antes, ojo por ojo y diente por diente" (Antiguo Testamento). La nueva tarea del hombre pasa a
primer plano: lo que para l y para su entorno resulte provechoso se extraer de sus posibilidades, y
a la inversa. No se anuncia ya una superacin del pasado como fin en s mismo o motivo de
desarrollo. Hoy puede observarse una ayuda de arriba" en la accin conjunta de las diversas
posibilidades del hombre. (Extracto del captulo "La crucifixin" del texto principal; hay adems una
pgina adicional sobre karma y reencarnacin.) *
Valores ticos
Aquello con lo ms se relacionan las diversas religiones es la tica, y de ah que sea aqu
donde ms se ha avanzado en el dilogo. Al comienzo del mtodo del yoga clsico segn
Patnyali, puede verse, p. ej., este presupuesto para lograr el xito, "yama": no daar, de
pensamiento, palabra u obra, a ninguna criatura viva; no ser codicioso; veracidad; pureza
sexual; no aceptar fcilmente regalos (ser independiente). El segundo nivel es "niyama":
pureza interior y exterior, contencin y humildad, ascesis; generosidad, sacrificio; estudio y
adoracin de la divinidad, fervor y fe. Los yoguis ensean que incluso el "campo de batalla"
en el Bhagavadgita debe entenderse en el sentido de un campo de batalla interior orientado
a la purificacin. Resulta evidente que se dan aqu paralelismos con los preceptos y
enseanzas de Jess. Los hindes, as como los cristianos y otras muchas religiones, han
coadyuvado al proyecto de un "ethos mundial".
Escritos sagrados
Los ms antiguos fundamentos religiosos son los Vedas, que se remontan a los "rishis" de
los remotos tiempos de la "Edad Dorada". Ms tarde se aadi, p. ej., la epopeya
Mahabharata, con su descripcin de los acontecimientos primigenios que, con frecuencia, se
consideran como mitos; p. ej., de guerras, es decir, de sucesos propios de un edad ya no
dorada". Concluye as la literatura sapiencial de los Upanishads. El Bhagavadgita relata la
accin de Krishna.
* Homepage con referencia a los textos ms extensos en otros idiomas...
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Contribuciones generales sobre las religiones de la naturaleza.
Las pginas adicionales del proyecto en internet "Caminos de Cristo" sobre las diversas
religiones alternativas son una contribucin al mejor entendimiento de las mismas y al
dilogo interreligioso. En el mbito cristiano, se han consolidado tanto investigaciones
independientes que redescubren las profundidades espirituales del cristianismo, como la
moderna investigacin de la conciencia. En lo que respecta a las religiones de la naturaleza,
122
no se ofrece aqu una descripcin completa, sino algunas contribuciones relevantes para
este propsito.
Tambin, p. ej., el culto shintosta japons es, en su origen, una de esas religiones de la
naturaleza emparentadas de todo el mundo, anteriores incluso a religiones universales
reconocidas como el budismo y el cristianismo.
Los orgenes de las religiones de la naturaleza se remontan a un tiempo en el que los
hombres posean, en gran parte, una conciencia radicalmente distinta de la conciencia
intelectual dominante hoy en da. Jean Gebser, autor del libro "Origen y presente" (alemn)
denominara este nivel de conciencia como "conciencia mitolgica". El investigador de la
conciencia Julian Jaynes, autor de "El origen de la conciencia" (alemn, ingls) denominara
esta conciencia como aquel estado en el que los dos hemisferios cerebrales se
comunicaran de forma an ms directa que hoy en da.*) El hemisferio derecho demostraba
percibir impresiones de todo tipo, p. ej., de la naturaleza, plenamente como "entidades", y el
hemisferio izquierdo poda elaborarlas de forma que el hombre escuchara sus "voces".
Tambin todas las transmisiones, incluso las europeas, sobre entidades elementales,
criaturas de fbula, etc. derivan de aqu, es decir, no son gratuitas divagaciones. De forma
paralela a la creciente expansin de la escritura y la lectura, en lugar de la exclusiva
transmisin oral, esta clase de percepcin fue en gran medida desapareciendo hasta aprox.
el 500 a. C como fenmeno social relevante del mundo antiguo a caballo entre Europa y
Medio Oriente. Dado que en el tiempo mtico se adoraba tambin a una pluralidad de
criaturas, antepasados y dioses de origen local y racial, la mezcla de culturas contribuy
tambin, adems, a que la antigua forma de conciencia dejara de funcionar o no lo hiciera
ya sin defecto. Los errores, sin embargo, hicieron que el uso de esta percepcin se volviera
cada vez ms cuestionable y aceler as el proceso.
No resultara muy difcil juzgar tales niveles de forma que apareciese la ms reciente
conciencia intelectual como la ms valiosa y los productos de la antigua conciencia como
carentes de todo valor. Si bien aport nuevas facultades, otras, que el intelecto por s mismo
no puede reemplazar, se perdieron por su causa. Sin renunciar a los logros del pensamiento
analtico se puede, sin embargo, seguir desarrollando de forma consciente las antiguas, ya
sepultadas capacidades de la contemplacin y sntesis figurativas; p. ej. en la meditacin.
Con ella puede aparecer una conciencia integrada, capaz de restituir, como es debido,
ambos hemisferios cerebrales en una nueva forma. Hoy, la conciencia meramente
intelectual ha topado ya, repetidas veces, con los lmites de su potencial. Resulta manifiesto
que slo con ella es imposible poder analizar debidamente y resolver los problemas
ecolgicos en su real complejidad: Drner ha hablado de una "conciencia multifactorial",
imprescindible para comprender los procesos ecolgicos, una conciencia, empero, que
apenas si poseen los que los hacen motivo de investigacin. La humanidad actual puede
bien dejarse estimular tambin por las antiguas transmisiones derivadas de percepciones
preintelectivas, sin que pueda, pese a todo, asumir fcilmente la forma anterior de aquella
conciencia. Por tales razones, an hoy da resultan tambin valiosos los cuentos infantiles.
Contribuyen a que el hemisferio derecho no termine por atrofiarse.
En el cristianismo originario, los "dones del Espritu Santo" jugaban un importante papel (p.
ej., Jn. 16; Cor. 12, 7-11; Hechos de los apstoles 2, 17-20). V., adems. nuestro captulo
"Pentecosts" en el texto principal de nuestra pgina web en ingls y en otras lenguas. El
Espritu Santo es una fuerza divina que hace crecer la creatividad de los hombres por
encima de s mismos. Si bien no es una mera actividad del hemisferio derecho, en realidad
lo usa. Pero: el Espritu Santo guarda relacin con Jesucristo. Si bien Jess dijo a sus
discpulos "El Espritu sopla donde quiere", cmo puede estar uno seguro de que sus
experiencias de hoy brotan del Espritu Santo, en sentido cristiano, si uno no ha sintonizado
con Cristo?
A diferencia de lo que encontrbamos en otras religiones aparentemente politestas, en cuyo
origen se hallaba una nica divinidad con "atributos" que slo luego llegaron a adorarse
como dioses distintos, en una serie de religiones de la naturaleza no puede verse un origen
123
unitario tal.
Mientras que los mitos de la creacin de algunos otros pueblos comienzan con la creacin
de cielo y tierra (e inframundo), el antiguo mito japons de la creacin presupone el cielo y la
tierra. Los dioses aparecen en esta concepcin de forma espontnea y habitan los tres
mundos, al tiempo que la tierra es habitada tambin por humanos y el inframundo tambin
por muchos de los muertos y dmones. Asimismo, a los antepasados dignos de adoracin
se los adscribe al panten de dioses. (...)
La adoracin se realiza de diversas formas, mediante oraciones establecidas
(agradecimiento y peticin) y mediante ofrenda de vveres o smbolos.
(...)
Mientras que en las religiones de la naturaleza son generalmente los chamanes --hombres
medicina con conocimientos especiales y facultades mediumnsticas-- los que juegan un
papel central, el culto shintosta est dirigido por sacerdotes.
Doctrinas ticas: se dio, p. ej. en el shintosmo una lista de pecados, se desarrollaron, en
contacto con otras religiones, principios ticos semejantes a los que se encuentran tambin,
prcticamente, en todas las grandes religiones.
(...)
*) Ingl. "Bicameral mind". El mismo Jaynes, sin embargo, suscit la impresin de que estas antiguas
funciones naturales del cerebro estuvieran limitadas a la explicacin de las vivencias con los dioses o
de las fuerzas naturales; segn nuestros indicios, esto es sencillamente falso. Sobre lo que estas
"entidades" sean, sus descubrimientos no declaran nada. Ni los "dioses" ni Dios pueden hallarse en el
cerebro. Se trata de un plano de realidad de singular naturaleza, y el cerebro slo puede interpretarlo
de una manera u otra. Ni tampoco la antigua clase de percepcin, ya descrita, est, sin ms, en
disposicin de producir tales "entidades" artificialmente, como productos de la imaginacin, tal y como
podra hacerlo la moderna conciencia. De igual modo, los sueos o experiencias meditativas
espirituales representan a veces algo completamente diferente de un mero proceso de elaboracin de
experiencias psquicas cotidianas.
**) En Europa, p. ej., el tiempo de aparicin de las epopeyas homricas pertenecera an al tiempo
mtico, mientras que el posterior tiempo de la filosofa griega antigua pertenecera a la conciencia
intelectiva.
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Religin
1)
como "re-unin" del hombre con Dios en compaa de
Jesucristo
El conocimiento de los problemas ms profundos en la vida del hombre
Como en el caso de la curacin mediante la oracin, surge primero la pregunta: "quieres
sanar?" (Juan 5,6). O, 'sabes de qu imperfecciones adoleces an, las cuales deben
transformarse si deseas avanzar en el camino hacia Dios?' Es posible encontrar un "hilo
rojo" detrs de hechos aparentemente muy simples, raras veces considerados religiosos. Al
pasar un nio a la edad juvenil para convertirse en adulto va adquiriendo facultades, en cuyo
proceso, sin embargo, se ocultan a menudo las capacidades vivenciales originales. Ms
tarde puede el hombre, con la ayuda de su memoria y la oracin, tratar de recuperar esta
forma de vivencia natural oculta. Las facultades adquiridas, no obstante, se conservan,
mientras que la dureza del ser se reblandece y disuelve. La divisin del hombre causada por
"rupturas" psquico-espirituales o externas durante su vida el intelecto y el instinto
independizado, y entre ambos un centro ya poco integrado en el "corazn" puede de este
124
modo ser unificada de nuevo en las formas ms variadas. Ello demuestra que "el fruto del
rbol de la ciencia" en el mito del paraso alude a esta divisin, y que el dicho si no volvis y
os hacis como nios no entraris en el Reino de los cielos" se basa en un conocimiento
ms profundo de la posibilidad de la reunificacin - Jess en Mateo 18,1-3; Mal. 10,15; Luc.
18, 17. No se trata de la ingenuidad infantil, sino de los fundamentos originarios de la
evolucin, verdaderamente "arquetpicos"
2)
, o sea modelos preestablecidos, de una parte
perdida de un "manual de instrucciones" del hombre. Este camino puede superar en mucho
la limitada conciencia cognoscitiva actual.
Esto no significa que el hombre pueda lograrlo slo con sus propias fuerzas. Jess seala el
autntico camino y la fuerza y la misericordia para superarlo. Cristianos buscadores de la
verdad, -msticos y alquimistas han caminado muy explcitamente sobre tales sendas de la
perfeccin (comp. p.ej. Mateo 5,48; Juan 10,34;...). Otros muchos cristianos han tenido
asimismo consciente o inconscientemente experiencias en este sentido. Y ello con
independencia de si recorrieron un camino interior o si pusieron su fe al servicio de una
causa social, o si en el sentido de lo que denominamos un "cristianismo pleno" renen
en s ambas cosas. Desde hace muchos milenios se busca en numerosas culturas la
superacin del desgarramiento interno del hombre; de ello dan testimonio la aspiracin de
los alquimistas taostas, los distintos tipo de yoga, etc.
3)
.
El "Dios hecho Hombre" o el hombre Jesucristo enviado por Dios, el "nuevo Adn", es una
seal de que desde entonces los hombres pueden tambin rescatar sus cualidades
originales ocultas, y de que ha llegado el momento de corregir las absurdidades convertidas
entretanto en algo peligroso. l pudo, cual "golpe de fortuna" para la Tierra, reunir en s la
vinculacin a la fuente original del sentido de la vida Dios y la conciencia del hombre
altamente desarrollada. Fue capaz de dominar las fuerzas de la degeneracin. Pese a ser
diferente a los otros hombres, este hombre fue capaz de lograrlo de este modo, facilitando
as a los hombres el seguir el camino trazado, - sobre todo si lo hacen de un modo
consciente. Pero incluso para aquellos que no saben nada del Jess histrico, su vida,
incluso su resurreccin, no deja de tener repercusiones de igual manera como, por
ejemplo, cuando los animales aprenden algo en una isla, los animales de la misma especie
en islas lejanas son capaces repentinamente de desarrollar esta facultad de forma ms
acelerada, debido a que gozan de una especie de campo de fuerza comn como reconoci
p.ej. R. Sheldrake.
En principio tambin es posible una comunicacin interior del hombre con Cristo y con Dios
sin la intermediacin de la Iglesia; incluso cuando una comunidad de cristianos adaptada
resulta en la mayora de los casos una ayuda. Las teologas contradictorias, que haban
dividido de nuevo el ser integral de Cristo en un padre espiritual y un reformista social, ya no
constituyen el ltimo recurso; aunque puedan ayudar a algunos, especialmente cuando
conocen varias teologas. Cada individuo puede lograr una comunicacin "desde su
pequeo refugio", por ejemplo, pero finalmente tambin en la plaza del mercado,
directamente con Cristo. Ello puede suceder, de una parte con la ayuda de la memoria de
sus cualidades legadas (Evangelios). Quien, sin embargo, admite que Cristo fue perceptible
tambin despus de su muerte, (como de otro modo entre otras cosas, sin esa visibilidad
terrestre cada individuo , segn numerosos testimonios, sobrevive a la muerte como ser
consciente), puede considerar a Cristo tambin como algo actualmente vivo. Sentimos que
es posible rezar "en su nombre", o rezar juntos con l como 'gran hermano' al Dios Padre
que lo envuelve todo. (comp. Juan. 15,16; Mateo 6, 7-15; Mateo 18,19-20). P.ej:

Dios, mi origen, mi ayuda y mi esperanza!
Unido a Jesucristo * Te doy las gracias por todo lo que proviene de Ti;
perdname por todo lo que me ha alejado de Ti **;
Te ruego me dejes ser creativo en esta paz por Tu espritu ***;
125
elvame por Tu camino.
*) A quin le parezca adecuado, puede incluir tambin a Mara. De este modo se elevan asimismo las
cualidades masculinas y las femeninas.
**)Adems, cualquier sensacin experimentada como negativa puede ser 1. contemplada
interiormente (p.ej. miedo, odio; indiferencia y arrogancia; incertidumbre exagerada, ...o un problema;
todo ello slo cuando se manifestaba en el pensamiento o por las palabras, comp. p.ej. Mateo 5,22).
2. en lugar de reflexionar, aguardar durante un momento, para darse cuenta lo mximo posible de
qu se trata. Luego, 3. pasar esta carga, que se ha sentido de forma casi fsica, a Dios mediante la
oracin (tambin es posible entregar a Dios o Cristo el resto de la vida) 4. esperar tranquilamente
hasta que ello pueda experimentarse y comienza a sentirse una pizca de alivio o tambin penetra la
conciencia una "respuesta".
***) En la quietud pueden 'sosegarse' los acontecimientos del da y de esta manera ser objeto mejor
de un tratamiento o una oracin. Entonces se produce una mayor apertura a lo nuevo.

El significado de la tica en este camino
Un llano en este camino es el "amor a Dios",que est sobre todas las cosas, y "el amor al
prjimo como a ti mismo" (Mateo19,19); luego, tambin a s mismo; el amor a s mismo
puede formar parte tambin del empeo en conocer su tarea en su mbito. El amor puede
conectar con Cristo, siendo sta su cualidad principal, es decir la unin con sabidura.
Tambin el camino de la buena accin en el sentido de Cristo hace a menudo comprensible
la senda cristiana justamente en sus manifestaciones interna y externa. Jess ha
conservado las reglas bsicas ticas establecidas; pues el hombre "cosecha (normalmente)
lo que ha sembrado" (Gal. 6,7). l ha inculcado la responsabilidad en cada individuo de
forma ms vigorosa en lugar de poner el acento en la ley externa. De esta forma se puede
sentir que hay algo dentro del hombre aunque slo se perciba como una conciencia - que
armoniza con Cristo; de lo cual se deriva un "renacimiento" (Juan.3. Esto significa que, a
travs de los tiempos, el hombre, en su conjunto, entra cada vez ms en armona con el
espritu tal como lo pre-vivi Cristo. Este punto de arranque en el interior puede ser vivido en
el corazn o en el alma o espritu, siendo las vivencias distintas en cada individuo.
Cualquiera que sea la vivencia de cada uno/a con Cristo o con las fuerzas vinculadas a l
lo razonable es recordar lo ms a menudo posible lo que a nivel individual pueda ya ser
conocido para que pueda establecerse un contacto sobre esta base incluso si al principio
no se pudiera experimentar ninguna enorme sensacin.
A la fuerza, desarrollada como gracia en el interior del hombre, puede sumarse luego la
fuerza curativa universal del Cristo exterior" o Dios. Tambin, en este caso, puede ser muy
distinta la vivencia de cada individuo. Mientras que algo tan transcendental estaba hasta
ahora limitado a unos pocos que luego fueron considerados unos "msticos","santos" etc., en
nuestros tiempos "apocalpticos" tales manifestaciones pueden extenderse de forma
creciente al hombre simple cuyo significado posiblemente no sea siempre reconocido de
forma inmediata; por eso debe mencionarse tambin aqu. Esta accin universal "desde
fuera" o es aceptada o, en ocasiones, choca dolorosamente contra las barricadas levantas
por quienes no han desarrollado nada semejante en su interior, por lo que puede ser
percibida como un "castigo".

Guame para que no perjudique a los otros en su camino hacia Ti;
guame para ayudar a los otros en Tu sentido;
protgeme en mi camino; *
Aydame para lograr una mayor armona con Tu amor.
*) aqu puede incluirse a otros.
126


Un desarrollo similar de lo grande en las culturas desde la antigedad
Al igual que en las fases de desarrollo del nio hasta la madurez, se produjeron unas fases
de concienciacin en las culturas del ser humano. stas aportaron, de una parte, nuevas
facultades (una voluntad, un sentimiento y un pensamiento ms libres) y, de otra, redujeron,
sin embargo, el conocimiento original de toda la "creacin", acumulndose as los
problemas. (Comp. p.ej. Jean Gebser, "Ursprung und Gegenwart": de forma sucesiva,
conciencia arcaica, mgica, mtica y racional; a partir de ah puede desarrollarse una
conciencia ms integradora, a la que, p.ej., podramos denominar conciencia racional.).
Destacados modelos tambin han contribuido a que pudieran generarse unas fases de
desarrollo, reconocibles en su germen, tambin de forma general, al menos en una medida
cultural decisiva. Ello tuvo lugar contra todas las adversidades, pero frecuentemente, como
se ha dicho, con muchas prdidas. En pocas ms recientes ya es posible apreciar que la
humanidad y sus pueblos, etc. se hallan ante el decisivo reto de realizar repetidos pequeos
y grandes "saltos cunticos" o pasos evolutivos si quieren sobrevivir
4)
. stos ya se iniciaron
hace unos 2000 aos. Ello ya no debe suceder a costa de capacidades adquiridas como el
conocimiento. Si un nmero suficiente de individuos desarrolla una creciente conciencia
integral unindose de nuevo a su origen divino
1)
, ser posible an ganar la carrera con las
catstrofes apocalpticas, mediante la ayuda desde "arriba". Para ello tambin es necesaria
una relacin con movimientos activistas externos como el movimiento para la paz, etc., -
todos los hombres de buena voluntad tienen su lugar "necesario" en este "juego"-. Muchos
hombres de todas las tendencias religiosas establecidas lo anhelan claramente; se
adelantan al futuro y ayudan a elaborar el pasado, incluso si contina dominando mucha
"mediocridad". Es la pregunta de la gallina y el huevo, de si el objetivo es la "salvacin"
externa o el progreso existencial de la concienciacin y del ser. Las anteriores escalas de
valores deben ser necesariamente modificadas, porque el hombre puede hacerse una idea
cabal de adnde puede conducir la continuacin del caduco programa actual. Al igual que
todo forma parte del todo, toda buena accin ingresa en el todo.

Inspira a los hombres para que dejen en tus manos las decisiones sobre la vida y la muerte
*;
Ayuda a los que trabajan para Tu creacin;
Gua este mundo hasta que alcance Tu prometedor nuevo tiempo.**
*) Aqu tambin pueden incluirse detalles, o despus ; p.ej. 'terminar con la espiral de violencia',
'quitarle terreno a la violencia mediante la solucin de los problemas', 'mantener un dilogo pacfico
entre los hombres de buena voluntad de todas las religiones', ... .
**) Lucas 11:2; 21:31. Revelacin 11:16. Dios puede distribuir el amor que se le da.

Conviene una "vuelta" a Dios en lo pequeo y en lo grande.
No se trata en primer lugar de "creencias", o sea en pensamientos humanos sobre religin
sino en la unin realmente vivida entre el ser humano y Dios.
J uan 16,12-13: An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis
sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de Verdad, l os guiar a toda verdad;
porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har
saber las cosas que habrn de venir.
127
1) La palabra religin proviene del latn re-ligio = re-unin; con Dios, quien desde lo ms interno
tambin toma forma en nosotros. Lejanamente comparable a un holograma, sucede algo semejante
en lo grande.
2)
arquetpico: un concepto de la psicologa profunda de C.G.Jung, etc.; modelos originales de la
existencia humana, experimentables bajo distintas formas
3)
La palabra india yoga, literalmente "uncir al yugo", significa tambin la bsqueda de una re-unin
con la causa primitiva.
4)
No es aceptable la visin pesimista del ltimo libro de Herbert Gruhl "Himmelfahrt ins Nichts"
precisamente porque se palpa una fuente de desarrollo y fuerza ignorada por l y que constituye una
oportunidad nica: Dios.

Ayuda
para autoexaminarse en el trabajo con los textos principales de
"Caminos de Cristo"
en la propia vida interior y a la hora de ponerlos en prctica en la vida
cotidiana.
En general:
He ledo la "Introduccin al sentido y uso de este texto"? (En caso negativo: especialmente
en el caso de que haya muchas dudas sin aclarar, srvase reanudar o repetir).
He estudiado los captulos de este comentario hasta ahora segn el orden establecido?
(En caso negativo y si la intencin es seria, ponerse en el camino de Jess; estudiar los
captulos anteriores en la medida de lo posible).
He estudiado hasta ahora sin tener el sentimiento opresivo de haber pasado por un pasaje
anterior sin haberlo comprendido suficientemente? (De no ser as, estudiar de nuevo y
tranquilamente el pasaje pertinente y observarlo sin prejuicios en la medida de lo posible).
He ledo la pgina "Indicaciones metdicas, meditacin cristiana..." para tener una
comprensin, vivencia y estudio ms profundos e intento aplicar los conocimientos tan bien
como pueda?
Tengo una idea general sobre mis aptitudes, aspectos caractersticos y costumbres
actuales? (En caso negativo, meditar y tomar notas).
En caso positivo: existe en relacin a lo que acabo de estudiar alguna caracterstica por la
que he de esforzarme y rezar urgentemente para mejorarla?
He pensado aplicar mis conocimientos recientes a mi propia vida?
Me dejo guiar por mi conciencia?
He intentado o conseguido dejarme guiar en mi camino directamente hacia Dios a travs
de Jesucristo?
Dnde me encuentro en mi relacin con Dios?
.
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edicin espaol de 12. 4. 2002 con posteriores mejoras.
Autor: Proyecto Caminos de Cristo (Christuswege/ Ways of Christ).
Editor es Helmut Ziegler.
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orientacin ecumnica, es independiente de las iglesias, confesiones u otras comunidades
religiosas, sin dirigirse tampoco contra ninguna de ellas. La esencia de la fe se conserva sin
proceder de un modo dogmtico-fundamentalista. Ni hace labor misionera y ni capta
miembros. No persigue ganancia ni influencia poltica alguna.
Su mbito de trabajo son todos los temas relativos al cristianismo, as como aquellos temas
relativos al dilogo interreligioso con otras religiones. Uno de sus puntos centrales lo
constituye la descripcin profunda del a veces descuidado lado espiritual del cristianismo.
Sin embargo, esta perspectiva diferenciada considera igualmente relevantes los otros lados
del cristianismo relativos a cuestiones sociales. (Vase ms arriba la introduccin del texto
principal y las indicaciones metdicas.)
La referencia la proporcionan las pginas web; los ficheros pdf no siempre recogen todas las
pequeas mejoras.
Las traducciones a las diversas lenguas no implican una automtica toma de posicin sobre
la situacin de pases determinados.
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