Relato Del Territorio Chocoano PDF

!
A|||cu|o |ec|||do. z3 de r+|/o de z00 | +cep|+do. 0 de r+,o de z0 | rod|||c+do. 09 de +|||| de z0z

Au||pod. ke.. Au||opo|. A|queo|. |o. +, Boo|+, eue|ojuu|o z0z, zc0 pp. |''| 9003+01, pp. !!1
* |oc|o| eu n||o||+ de Are||c+ |+||u+ de |+ uu|.e||d+d |+||o de 0|+.|de, 'e.|||+, Ep+u+.
DE LO DOMSTICO/MANSO A LO
LEJANO/ARISCO. UN RECORRI DO
POR LA CARTOGRAF A SI MBLICA DEL
TERRITORIO NEGRO DE CHOC
lA| \E A||kE' |EkA|IA ACu|E|0*
jandresperalta@gmail.com
Universidad de Antioquia, Medelln, Colombia
R E S U M E N Este artculo explora algunas facetas del esquema
de representacin que las comunidades negras del departamento
del Choc han creado sobre los ecosistemas marino/costeros,
de planicie aluvial y de piedemonte andino que han habitado
desde hace ms de tres siglos. La va de ingreso a esta faceta de
su patrimonio inmaterial es la tradicin oral y ella hace visible
que aquella experiencia territorial se ha estructurado no slo a
partir de haceres y saberes utilitarios, sino desde componentes
simblicos que han brindado elementos de referencia
(imaginarios, esquemas axiolgicos, normas de conducta, formas
de codificacin de la realidad, etc.) que han contribuido a gestar
una significativa porcin de la vivencia cultural de esta etnia del
noroccidente colombiano.
P A L A B R A S C L AV E :
Choc, afrodescendientes, medio natural, percepcin territorial,
espacios de uso, apropiacin simblica.
DOI-Digital Objects of Information: http://dx.doi.org/10.7440/antipoda14.2012.06

11 4
A N T P O D A N 1 4 | E N E R O - J U N I O 2 0 1 2
DO DOMSTICO/MANSO
AO DISTANTE/ARISCO.
UM PERCURSO PELA CARTOGRAFA
SIMBLICA DO TERRITORIO NEGRO
DO CHOC
RESUMO Este artigo explora algumas
facetas do esquema de representao que
as comunidades negras do departamento
do Choc tm criado sobre os ecossistemas
marino/costeiros, de plancie aluvial e de
sop andino que tem habitado faz mais
de trs sculos atrs. A via de entrada a
esta faceta do seu patrimnio imaterial
a tradio oral, e ela faz visvel que
aquela experincia territorial tem sido
desestruturada no somente a partir de
fazeres e saberes utilitrios, mas desde
componentes simblicos que tem oferecido
elementos de referncia (imaginrios,
esquemas axiolgicos, normas de conduta,
formas de codificao da realidade, etc.)
que tm contribudo para gastar uma
significativa poro da vivncia cultural
dessa etnia do noroeste colombiano.
P A L AV R A S C H AV E :
Choc, afrodescendentes, meio natural,
percepo territorial, espaos de uso,
apropriao simblica.
FROM THE DOMESTIC/DOCILE
TO THE DISTANT/WILD.
A JOURNEY THROUGH THE SYMBOLIC
CARTOGRAPHY OF THE BLACK
TERRITORY OF CHOC
ABSTRACT This article explores some
aspects of the scheme of representation
that the black communities of the
department of Choc created on marine/
coastal ecosystems, floodplain and Andean
foothills that they have inhabited for more
than three centuries. The entrance road to
this aspect of intangible heritage is oral
tradition, which makes visible that this
territorial experience has been structured
not only from the practical making and
thinking, but from symbolic components
which have provided reference points
(imaginary axiological models, standards of
conduct, ways of encoding reality, etc..) that
have helped generate a significant portion
of this ethnicitys cultural experience in
northwestern Colombia.
K E Y WOR D S :
Choc, Afrodescendants, Natural
Environment, Territorial Perception, Employ
of Spaces, Symbolic Appropriation.

11 5
DE LO DOMSTICO/MANSO A LO
LEJANO/ARISCO. UN RECORRI DO
POR LA CARTOGRAF A SI MBLICA DEL
TERRITORIO NEGRO DE CHOC
l A | \ E A | | k E ' | E k A | I A A C u | E | 0
Dv ntuvuoo to u ovvvIu histrico parti-
cular, con base en una memoria compartida y a partir de un acervo de sabe-
res y haceres distintivos, cada grupo humano lee e interpreta de una manera
especfca el espacio geogrfco que ocupa. En el trasegar diario, sus miembros
van recorriendo, explorando y nombrando los diversos lugares, fenmenos
y criaturas con los cuales interactan y es a partir de esta prctica de con-
tacto cotidiano que nace la experiencia territorial de los diversos pueblos del
planeta. As ha ocurrido en el noroccidente colombiano, donde los colecti-
vos afrocolombianos del actual departamento del Choc se han identifcado
con los diversos ecosistemas marino/costeros, de piedemonte cordillerano y
de planicie aluvial que habitan, construyendo en el proceso de apropiacin de
cada uno de ellos una rica y compleja cosmovisin que ha defnido una parte
signifcativa de su vivencia cultural.
Arribaron de manera forzada a esta zona americana desde el ltimo
tercio del siglo XVII cuando el sistema colonial encontr en estos sectores
la mano de obra cautiva ideal para explotar los ricos flones de oro de aque-
lla lejana frontera que hasta ese momento haban estado vedados debido a la
fuerte resistencia de los indgenas chocoes
1
. Sin embargo, tras la partida de
|ede e| |u|c|o de |+ Couqu||+, e|e |e||||o||o |ue de|eud|do cou +||uco po| |o d|||u|o |upo |ud|eu+ que
|+ pe|cepc|ou de| eu|opeo |rp||||co |+jo e| +pe|+||.o eue||co de 'c|ocoe. |+ d|||u|+ c+rp+u+ r||||+|e
, e.+ue||/+do|+ |o|+|ou u ore||r|eu|o |o|r+| + ||u+|e de| ||o /\|| , +peu+ eu e|+ co,uu|u|+ |u.o
c|e||o e\||o |+ d||ec|||/ de cou||u+r|eu|o ep+c|+| , de dor|u|o oc|+| e\p|e+d+ eu |o co||e|r|eu|o |ud|e-
u+. |e|o + u |+|||+u|e |erp|e |e quedo + r+uo |+ |e||euc|+ p+|.+, que |u.o eu |+ |u|d+ cou|+u|e + |o
p|o|uudo de |+ e|.+, e| +|o|+je + |+ o|deue d+d+, |+ +dopc|ou |+u o|o +p+|eu|e de |+ p+u|+ cu||u|+|e
de| co|ou|/+do| o |+ |rpuu+c|ou |e+| de c|e||+ d|po|c|oue de |o 'euo|e de |ud|o, +|uuo de u
||eu|e eeuc|+|e. |o| u p+||e, |o cuu+ (|o, |u|e) |u|e|ou p|eeu|+udo |e||e+ |e||euc|+ r||||+| eu e| uo||e

c
muchos propietarios de minas y estancias hacia el interior andino fenmeno
producido por varias circunstancias, entre las que fguran la prdida paulatina
de la rentabilidad de la explotacin aurfera desde mediados del siglo XVIII o
la continua resistencia de los esclavizados, pero tambin por la inestabilidad
poltica y social causada por las guerras de la Independencia y, posteriormente,
por la supresin defnitiva de la esclavitud (1851), los estamentos negros fue-
ron abandonando los lugares aledaos a los Reales de Minas ubicados en las
cuencas altas e intermedias de los grandes ros y se dispersaron por todos los
confnes del rea chocoana.
Estas nuevas oleadas de colonizacin negra se sumaron a los frentes de
dispersin espacial que con anterioridad haban abierto ya los cimarrones
en sus fugas de los entables mineros o los libertos que rechazaban cualquier
contacto con la sociedad colonialista y, de esta manera, los otrora infranquea-
bles confnes del Baud, litoral del Pacfco, bajo Atrato, golfo de Urab y de
las tierras bajas del San Juan tambin se fueron ocupando en medio de un
intrincado proceso de conficto y colaboracin con las diversas etnias abor-
genes all residentes con aquellos otros grupos sociales. En la medida en que
fueron explorando los diversos sitios, conociendo las dinmicas intrnsecas y
los recursos propios de sus distintos ecosistemas, fueron creando alternativas
productivas y nuevas formas de organizacin colectiva y de expresin cultu-
ral que sentaron las bases de las sociedades afrodescendientes que contem-
plamos en el presente
2
.
De all que la experiencia territorial de las comunidades negras actuales
sea antes que nada un hecho simblico que se gesta desde una larga historia
de contacto con entornos naturales particulares y que se desarrolla desde una
matriz de representacin varias veces centenaria diseada para facilitar la
interiorizacin del medio natural donde residen dentro de su praxis social (ver
la fgura 1). Esta rejilla de codifcacin e interpretacin se expresa a travs de
un conjunto de signifcaciones representadas en marcadores espaciales, cate-
goras de clasifcacin taxonmica, inventario de hitos referenciales, esquemas
valorativos sobre la realidad y sistemas de conducta frente a ella que permiten
la conversin del espacio biof sico en territorio cultural.
d+||eu||+ du|+u|e |odo e| ||o /\||| , |+|+ |+ude ||+ro de| /|/, , uu|c+reu|e uu+ po||||c+ de p+c|o de p+/
|u+d+ cou +|uuo c+c|que |e|ou+|e, r+|e||+||/+d+ red|+u|e |+ corp|+ de |e+||+de o eu |+ rejo|+ eu |+
coud|c|oue de .|d+ de |o pue||o + e||o +oc|+do, pe|r|||o uu+ ||+|| eu||ou|/+c|ou de| ||er+ co|ou|+| eu
u dor|u|o. \e| r+ +pec|o de e|e , o||o |op|co de| C|oco du|+u|e e| ||o /\||| , |+ p||re|+ dec+d+
de| |u|eu|e, eu||e o||o +u|o|e, eu |e|+||+ (z0).
z Eu |+ +c|u+||d+d, |o +||odeceud|eu|e |ep|eeu|+u e| 3z,1 de| |o|+| de |+ po||+c|ou (+1c.c! |+|||+u|e) de
e|+ uu|d+d +dr|u|||+||.+ , corp+||eu e| |e||||o||o dep+||+reu|+| de +c.300 |r
2
cou uu z,c1 de |ud|eu+
, 3,z de re||/o. |o||+c|ou e||r+d+ p+|+ z00. \e| |A|E (z0z).

1
| E | 0 ' | 0 \ E ' I | C 0 / \ A | ' 0 A | 0 ' | E l A | 0 / A k | ' C 0 | J A I ME A N D R S P E R A L T A A G U D E L O
Sin embargo, sus contenidos trascienden con mucho el mbito de lo
material referido, entre otros puntos, al aprovechamiento de recursos y mate-
rias primas, a la creacin de tecnologas apropiadas de explotacin, a la fjacin
de alternativas alimenticias y medicinales en los hbitats ocupados o al estable-
cimiento de mercados locales y/o regionales para la comercializacin de exce-
dentes productivos. Estas otras esferas de la cotidianidad situadas por fuera del
quehacer utilitario se deben tener en cuenta para analizar y comprender de una
manera ms integral la larga trayectoria de compenetracin que estos grupos
humanos han tenido con el mbito natural que los rodea
3
.
Este artculo ahondar precisamente en algunos de los componentes sim-
blicos que han marcado la construccin del territorio negro y para profun-
! E|e +|||cu|o |+ce p+||e de |+ |u.e||+c|ou '\ero||+ de| +u+. 0|+||d+d, u+|u|+|e/+ , cu||u|+ eu e| |+c|||co
co|or||+uo, ||u+uc|+d+ po| e| Cor||e p+|+ e| |e+||o||o de |+ |u.e||+c|ou (C0||) de |+ uu|.e||d+d de
Au||oqu|+. Eu d|||u|o roreu|o p+|||c|p+|ou '+ud|+ Co||e+, coro e|ud|+u|e de |o|r+c|ou eu \+e|||+, ,
K+||e||ue |e|u+ude/, lo|+uu+ A|/+|e, \+|||/+ \ouc+d+, |+u|e|+ Core/, \+||+ Core/ , E||/+|e|| 0|+|.+|o eu
c+||d+d de +u\|||+|e de |u.e||+c|ou.
Ilustracin. l+.|e| |u+c|o I+|+|e.
||u|+ . u||c+c|ou de| dep+||+reu|o de| C|oco , /ou+ de e|ud|o

11 8
dizar en sus diversas categorizaciones y en sus mltiples e interdependientes
connotaciones
4
, se partir del concepto de percepcin territorial elaborado,
entre otros autores, por la antroploga Patricia Vargas, cuando indica que es:
[] el conjunto de imgenes, representaciones e ideas que un grupo humano
tiene del espacio vivido. Se origina en las formas de uso y de apropiacin dadas
en relacin dialctica con la dinmica interna de la colectividad, la cultura
interiorizada, la pertenencia socio territorial, las relaciones que se tienen con
otras regiones y con la sociedad global. (Vargas, 1999: 155)
La puerta de entrada a este universo de sentido se har a travs de la tradi-
cin oral de aquellas sociedades. Los testimonios recogidos durante tres aos de
trabajo de campo en diversas zonas chocoanas (2008-2011, aunque se citan algu-
nas referencias obtenidas en investigaciones anteriores)
5
, que revelan una pequea
porcin del enorme patrimonio cultural inmaterial
6
que estos grupos poseen en el
tpico del medio ambiente, sern la base de conocimiento que marcar la defni-
cin de las coordenadas territoriales consignadas. De all que el producto de este
artculo sea no slo un trabajo interdisciplinario realizado desde los lineamientos
que al respecto brindan la historia oral, la etnoecologa, la geograf a cultural y
la etnograf a interpretativa, sino un dilogo de saberes suscitado entre el pensa-
miento acadmico de corte occidental y el proveniente de una cultura tnica dis-
tintiva. Aqu hubo una co-construccin de lneas temticas y de eslabones argu-
mentativos entre todos los sujetos involucrados, aunque los posibles errores de
interpretacin de resultados corren por cuenta exclusiva del investigador titular.
+ Eu |+ d|||u|+ /ou+ eo|+||c+ de| dep+||+reu|o e p|eeu|+u .+||+c|oue, d|||u|+ .e||oue , c+r||o de
eu|+| eu |o cou|eu|do de |+ r+|||/ de |ep|eeu|+c|ou |e||||o||+| ue|oc|oco+u+, pe|o +qu| e cou|u+u |o
e|ereu|o |+|co que e |e||e|+u eu c+d+ uu+ de e||+ (+ e\cepc|ou de| B+udo, pue uo e pudo |u|e+| po|
ro||.o de o|deu pu|||co). |+|+ |e+|||r+| |o +u|e||o|, e |uc|u,eu |e||rou|o de d|||u|o puu|o c+|d|u+|e
p+|+ cou|o|r+| +| uu+ rue||+ |ep|eeu|+||.+ de u coo|deu+d+ eeuc|+|e.
3 Eu e| |||o|+| de| |+c|||co e |+|o|o eu |o ruu|c|p|o de B+||+ 'o|+uo , |uqu|. Eu |+ po|c|ou +||+u||c+ e +de|+u-
|+|ou eu||e.||+ co|ec||.+ e |ud|.|du+|e , |+||e|e de c+||o|+||+ cu||u|+| eu Ac+ud| , |o r|ro e ejecu|o eu
.+||+ uu|d+de +dr|u|||+||.+ de| |u|e||o| pe||euec|eu|e + |+ cueuc+ de |o ||o A||+|o , '+u lu+u (ruu|c|-
p|o de 0u||do , k|ouc|o e ||r|u+, '|p| , Coudo|o, |epec||.+reu|e). I+r||eu e ||+|+jo cou +|uuo er|-
|+u|e |e|deu|e eu e| .ec|uo dep+||+reu|o de Au||oqu|+ (c|ud+de de Iu||o , \ede|||u). |o co||e|r|eu|o
de c+d+ ruu|c|p|o e |e||e|eu +| ||u+| de c+d+ c||+ |e||rou|+|. |+ e|+uc|+ eu c+d+ |u+| |ue de 3 + z0 d|+ ,
|odo e .|||+|ou +| reuo do .ece du|+u|e |o ||e +uo de |+|o|e. 'e |+|+|ou uu |o|+| de !z eu||e.||+
, de e|o +|c||.o ouo|o e e\||+je|ou |o |e||rou|o |eeu+do.
c |+ uueco, eu |+ 'Cou.euc|ou p+|+ |+ '+|.+u+|d|+ de| |+|||rou|o Cu||u|+| |ur+|e||+|, de|e|r|uo que po| |+|
e de|eu eu|eude| '|o uo, |ep|eeu|+c|oue, e\p|e|oue, couoc|r|eu|o , |ecu|c+ -juu|o cou |o |u||u-
reu|o, o|je|o, +||e|+c|o , ep+c|o cu||u|+|e que |e ou |u|e|eu|e- que |+ coruu|d+de, |o |upo ,
eu +|uuo c+o |o |ud|.|duo |ecouo/c+u coro p+||e |u|e|+u|e de u p+|||rou|o cu||u|+|. E|e p+|||rou|o
cu||u|+| |ur+|e||+|, que e ||+ur||e de eue|+c|ou eu eue|+c|ou, e |ec|e+do cou|+u|ereu|e po| |+ coru-
u|d+de , |upo eu |uuc|ou de u eu|o|uo, u |u|e|+cc|ou cou |+ u+|u|+|e/+ , u |||o||+, |u|uud|eudo|e uu
eu||r|eu|o de |deu||d+d , cou||uu|d+d , cou||||u,eudo +| + p|oro.e| e| |epe|o de |+ d|.e||d+d cu||u|+| , |+
c|e+||.|d+d |ur+u+ (uueco, z00!, A||. z.).

9
Rvvuvsv:ntI ovI :vuuI:ouIo
Es as como la matriz general de representacin territorial elaborada por las socie-
dades afrochocoanas se ha estructurado de forma primordial a partir de un eje
horizontal de ocupacin que parte desde los mbitos ms conocidos del espacio
f sico/geogrfco, rotulados como domsticos o caseros, hasta alcanzar los conf-
nes de la tierra o del agua ms alejados del mismo. Cada segmento es apropiado
material y simblicamente de una manera diferencial y es as como las coordena-
das iniciales que hilvanan la cartograf a cultural negra se defnen tomando como
punto de articulacin bsica aunque en relacin constante con otros referentes
espaciales contiguos a los ros, a los litorales y a la construccin de viviendas adya-
centes a ellos
7
, ya sea de forma aislada, en hileras de orilla o en sucesin paralela de
estas ltimas segn las diversas tipologas de asentamiento fuvial y martimo que
se han desarrollado en aquella zona de Colombia (Aprile-Gniset, 1993: 249-274)
8
.
De esta forma, el primer nomenclador lingstico de demarcacin surge
de los trminos de referencia signados como el afuera y el adentro de este punto
concreto del espacio (ver la fgura 2). As, cuando un poblador de las plani-
cies del Pacfco chocoano
9
debe desplazarse de su residencia orillera por la
corriente de agua que circunda su poblado para pescar, transportar madera,
comerciar productos del bosque hmedo tropical o comprar herramientas e
insumos de primera necesidad, indica que va hacia afuera. Si, por el contrario,
desde su vivienda se adentra en la selva o monte para recoger frutos silvestres,
cortar rboles, cazar animales o rozar parcelas, indica que va hacia adentro
10
.
Este nomenclador se complementa con otro que se enuncia desde el binomio
de coordenadas marcado como arriba y abajo.
1 E|o |||o eo|+||co, +| e| +p|op|+do po| e|+ coruu|d+de, eue|+u .e|d+de|o 'ep+c|o +cu+||co.
'euu |o deuor|u+ u|||c| 0|eude|, e||o e puedeu eu|eude| coro '|o rodo epec|||co eu que |o e|e-
reu|o +cu+||co -coro |+ cou|+u|e p|eeuc|+ |||c+ o |r|o||c+ de| r+|, |+ |u|||uc+d+ |ede ||u.|+|e, |+
que||+d+, |+ c+c+d+, |o r+u|+|e, |o e|e.+do u|.e|e de p|ec|p||+c|ou, |+ |rpo||+u|e .+||+c|oue eu
|+ r+|e+ , |+ ||ecueu|e |uuud+c|oue + |+u ec+|+- |+u |u||ueuc|+do , d+do |o|r+ de r+ue|+ u|+uc|+| +
|o p+||oue de .|d+ co||d|+u+ eu |+ |e|ou .| (0|eude|, z003. !!).
3 '|u er|+|o, +qu| uo e p||.||e|+u |o 'ep+c|o +cu+||co coro |o eje ceu||+|e p+|+ |+ cou||ucc|ou |e|||-
|o||+| eu e|+ oc|ed+de. |eu+ro que e de|eu |eue| eu cueu|+ coro coo|deu+d+ de |e|e|euc|+ que, +|
e| p+|+je doude e couceu||+ |+ +c||.|d+d |ur+u+, e cou.|e||eu eu e| puu|o de p+|||d+ que |+ r+|c+do u
p+|||cu|+| |e|+c|ou cou e| red|o u+|u|+|. |e|o e\||eu o||o |||o deu||o de| ep+c|o eo|+||co , ||o|o|co que
|+, que |e|e|euc|+| p+|+ o||eue| uu p+uo|+r+ r+ corp|e|o o||e |+ corp|ej+ c+||o|+||+ cu||u|+| ue|o
c|oco+u+, , +|uuo de e||o e .e|+u eu e|e +|||cu|o.
9 Eu u e|ud|o o||e |o tuqueros o c+rpe|uo ||.|cu||o|e de| |+c|||co u| co|or||+uo, e| +u||opo|oo
Edu+|do ke||epo eucou||o +|uu+ |e|e|euc|+ ep+c|+|e ru, |r||+|e + |+ |+||+d+ eu |+ p+||e c|oco+u+
(ke||epo, 99c|. z99!z). 0||o +u|o|e |+u cou||||u|do + pe||||+| +uu r+ e|e r+|co de |u|||c+c|oue
p+|+ e| |+c|||co eu eue|+|, |uc|u|do e| de| |||o|+| de| uo|occ|deu|e ecu+|o||+uo. \e| A||/+ (z003), A||/+, e| +|.
(999). Couejo Coruu||+||o (z003), \+|euc|+ (99!), \+|+ (999), w||||eu (93c) , C+r+c|o (. |.).
10 Cu+udo dede e| |u|e||o| de |+ e|.+ o dede uu +rp||o ||o (+| |u+| que de uu o||o, uu+ eueu+d+, e| r+|
+||e||o, e|c.) e |e|o|u+ + |+ .|.|eud+, e |ud|c+, uu+ .e/ r+, que e .+ + salir |+c|+ e| po||+do.

1 2 0
Siguiendo el fuir de la corriente fuvial, el arriba est representado en una
direccin que concurre hacia las cabeceras de los ros y el abajo est indicando
que el viajero se va a dirigir hacia puntos que estn referenciados en el sentido
de sus desembocaduras. Para el caso de los litorales marinos se conserva la
misma referencia hidrogrfca. De all que cuando un navegante se adentra en
el ocano, refere que va hacia mar afuera y, cuando desde ese espacio del Pac-
fco decide circular hacia el norte (en direccin hacia Punta Ardita o Panam),
dice que est bajando. A la inversa, si navega hacia el sur (en direccin de Cabo
Corrientes o Buenaventura, por ejemplo), precisa que est yendo hacia arriba o
que se va subiendo (ver la fgura 3)
11
.
A esta nomenclatura bsica, tambin se le puede aadir el binomio
frente/respaldo, es decir, la utilizacin de los conceptos del adentro/afuera
y del arriba/abajo en trminos de control territorial y de delimitacin de
11 Cu+udo de| |+||eu c|oco+uo u||c+do eu |+ co|+ A||+u||c+ e u+.e+ |+c|+ Iu||o o cu+|qu|e| o||o puu|o de|
o||o de u|+|+, e d|ce que e e|+ bajando. n+c|+ C+||+eu+ o |+ ||+ de '+u B|+ eu |+u+r+ e |o|u|+ e|
||+,ec|o coro de subida.
Ilustracin. l+.|e| |u+c|o I+|+|e.
||u|+ z. \+|c+do| ep+c|+| +deu||o / +|ue|+

1 2 1
propiedad. De esta manera, los frentes de las viviendas que colindan con las
fuentes hdricas, a pesar de que son de libre circulacin comunitaria, estn
bajo un rgimen de usufructo y dominio de orden familiar. Entre otros dis-
tintos espacios pertenecientes a esta categora fguran las balsas o caminos
de madera que llegan al agua y donde se ubican las letrinas y, a veces, los
corrales o cajones de madera sumergidos que contienen peces vivos, as como
los patios delanteros donde se cultivan algunos frutales, las plataformas ele-
vadas o zoteas, sobre las cuales se plantan hierbas medicinales, mgicas y de
condimentos, adems de los cercados, donde se guardan animales de cra y las
goteras o espacios libres entre cada vivienda
12
.
A medida que se va internando en el monte desde los patios traseros de las
residencias, se va diluyendo el control familiar y los distintos terrenos que all
12 |+|+ |+ .|.|eud+, |+ cod|||c+c|ou ep+c|+| |ue uu eje |r||+|. A|, e| |+|cou , u ec+|e|+ de eu||+d+, |+ pue||+,
|+ .eu|+u+ , |+ +|+ ou |or+do coro e| afuera de |+ c++. |+ |+|||+c|oue (eu ruc|+ .|.|eud+ e |+
r|r+ +|+), pe|o o||e |odo |+ coc|u+, |+ paliadera (uu+ epec|e de |+|cou |u|e|uo doude e |+.+u u|eu|||o,
e |+u+ e| cue|po o p|ep+|+ +||reu|o) ou cou|de|+d+ coro de adentro. |e|o +qu| c+r||+ |+ e\u+||/+c|ou
de |+ ocup+c|ou, pue eu |+ .|.|eud+ e| adentro e |o |ereu|uo , e| afuera e |o r+cu||uo. \e|, +der+,
ke||epo (99c|. cc!), \ou|e (999. c91+), Couejo Coruu||+||o (. |.. c130) , C+r+c|o (. |.).
||u|+ !. \+|c+do| ep+c|+| +||||+ / +|+jo
Ilustracin: l+.|e| |u+c|o I+|+|e.

1 2 2
existen se van tornando de uso y propiedad colectivos, siendo el ms alejado de
todos el respaldo, valga anotar, el lugar de selva (a veces de piedemonte cordille-
rano, de serrana como la del Baud o de las lomas o pequeas colinas aluviales
contiguas) con poca intervencin humana donde se cazan los animales silves-
tres de mayor tamao o se talan los rboles ms frondosos. Este ltimo mbito
es, adems, el reservorio principal de recursos naturales para tiempos de esca-
sez o para cuando se necesita el acopio de grandes cantidades de insumos para
alguna celebracin o actividad de ndole comunitaria (fgura 3).
Por la defnicin de espacios de uso, entendiendo a cada uno de ellos como
la ubicacin geogrfca de una prctica econmica, defnida esta como el con-
junto de actividades asociadas al proceso productivo [y que] normalmente
comprende espacios correspondientes a un paisaje, un ecosistema o un conjunto
de ellos (Snchez y Leal, 1995: 85), la cartograf a cultural negro chocoana ha
dividido cada seccin ecosistmica en unidades distintivas de aprovechamiento
estacional. As, en el ro, las quebradas, los manglares y la costa cercana se hacen
labores de pesca y recoleccin de crustceos, gasterpodos y moluscos que com-
plementan la dieta alimentaria. Las viviendas se ubican en el dique aluvial o en
las barras de playa y en esta misma porcin de tierra sobresaliente se verifcan los
cultivos ms caseros en los patios delanteros o traseros (tambin conocidos como
huertos). Aqu se aprovechan, adems de los ya enumerados, recursos como
papachina, ame, boroj, coco, caimito, limn, zapote, ann, lulo y pltano.
Bajando del dique hacia los terrenos inundables o basn (denominados
manguales), se instalan parcelas productivas o fncas (de propiedad familiar)
muy propicias para el cultivo del arroz, el achn, la rascadera y la malanga. En
las secciones drenadas y arcillosas del mismo se dejan maderables y plantas
medicinales, se cran animales (cerdos, gallinas o vacas) y, tras la socola o corte
de vegetacin natural y su posterior descomposicin (tcnica de preparacin
de suelos conocida como tumba y pudre), se cultivan, entre otras varias alter-
nativas, primitivo, guineo, cacao, almiraj y chontaduro. A estos parajes les
siguen las pozas y cinagas, muy explotadas para capturar no solo peces, sino
grandes mamferos acuticos como los manates y terrestres asociados a estos
ecosistemas como las lanchas o chigiros, nutrias, perros de monte, ratones de
espinas, etctera (ver la fgura 4).
Ya en los terrenos ms adentrados estn los distintos parajes que com-
ponen el universo particular del monte y ellos, a su vez, se dividen tambin en
unidades espaciales que van de mayor a menor intervencin humana. As, a las
fncas en estado de produccin les siguen las que se han abandonado en tiempo
reciente, de uno a cinco aos, para dejar enfriar y descansar la tierra. All van
creciendo de nuevo algunas especies vegetales propias del bosque hmedo tro-

z !
pical y van retornando de manera espontnea algunos animales silvestres, en
especial los de pluma (pavas, paujiles, garzas, iguasas, etc.) y los de pelo como
guatines, zorros, cusumbes, amn de varios reptiles, entre los que se encuen-
tran tortugas e iguanas. A estos espacios se les denomina monte biche o de
rastrojo bajo
13
.
A aquellos terrenos les siguen los lugares de monte alzado o de rastrojos
altos donde la naturaleza ya ha estado recuperndose por un espacio mayor
de 10 a 15 aos. Crecen, por lo tanto, en estos lugares grandes rboles como
peinemono, caucho, gusimo blanco, cungare, caracol, y deambulan por sus
rincones animales de mayor tamao como los sanos, tatabros, venados, tigri-
llos, armadillos y dantas. Y, por ltimo, adentrndose an ms en las colinas
aluviales, se llega al ya citado respaldo o bosque primario. Se est aqu ya en los
dominios del monte bravo, en donde se verifca el acopio de los recursos ms
monteros o de escasa intervencin humana, incluidas variadas especies de hier-
bas, bejucos, palos y palmas y animales de uso nutricional, medicinal y mgico
! A red|d+ que |+ co|ec||.|d+de +ureu|+u de |+r+uo -cu+udo ou |ecep|o|+ de ||ujo r||+|o||o de fami-
liares dep|+/+do, cu+udo u ||e||+ ou ocup+d+ po| +c|o|e +|r+do o cu+udo +||||+u pe|ou+ |o|+ue+
o paisas que corp|+u o e +p|op|+u de |+ude e\|eu|oue p+|+ |u|+|+| ||uc+ de |ec|eo, |+|||uud|o +|o-
p|oduc||.o o erp|e+ |u||||c+-, e |educe e| |e||||o||o d|pou|||e , .+ pe|d|eudo .|euc|+ |+ d|.||ou de |o
eco||er+ euu |o c|||e||o euure|+do. \e|, +der+, C+r+c|o (. |.), I+p|+ et al. (991) , |oouc/, (z00c).
||u|+ +. Equer+ de pe|||| de +p|o.ec|+r|eu|o
Fuente: \+|euc|+ , \|||+, 99!.

1 2 4
de connotacin defensiva o agresiva (Tapia, 1997; Snchez y Leal, 1995; Vargas,
1999; Bravo-Pazmio, 1998; Vlez, 2009; Correa, 2009)
14
.
Por otra parte, la ocupacin de todos estos espacios tambin se ha sexua-
lizado. As, los lugares caseros son tomados como habitculos propicios para
ser frecuentados por las mujeres y los ms alejados son percibidos como el
escenario privilegiado para la presencia de los hombres. Los hombres son del
monte (o de la calle) y las mujeres de la casa, se suele afrmar en la zona para
demarcar esta adscripcin. Pero si bien esta clasifcacin implica la margina-
cin al menos normativa de la mujer del territorio no domesticado, existe
tambin una percepcin sexualizada alrededor del carcter que conforma la
identidad de estos parajes que contribuye a parcelar an ms por gnero la rela-
cin de las comunidades negras con los ecosistemas que ocupan. Es as como la
selva y los espacios poco intervenidos son tomados como parajes fros y, por lo
mismo, tienen una connotacin femenina.
Los lugares domesticados por la manipulacin humana son tenidos, en
cambio, como de identidad masculina o caliente. Aqu el hombre es el por-
tador de la accin civilizadora, frente a la cual la naturaleza no intervenida,
feminizada en su impronta ontolgica, se rebela atacando su cuerpo a travs
de temibles feras
15
y nocivas enfermedades, cuando no obnubilando su mente
y enfriando su nimo por intermedio de elusivas visiones
16
. Sobre este punto
se encuentra, adems, que las mujeres, al ser tomadas como entidades fras,
contribuyen (mucho ms si estn en el perodo menstrual) a enfriar an ms
los espacios geogrfcos. Si eso ocurre en el entorno de lo domstico, no se
presenta tanto inconveniente, pues el hombre a travs de las relaciones sexua-
les calienta (domina, posee) el cuerpo femenino. Es ms, si la presencia de la
mujer est constreida a las orillas, manglares y playas cercanas, a los huertos,
a las casas y a las fncas y terrenos de labor agrcola de las lomas aledaas,
tampoco existe mayor trastorno ya que lo masculino puede temperar estos
14 A| coro eu |+ p|+u|c|e e| ||o e uu eje +|||cu|+do| de| ep+c|o, eu |o |u+|e co|e|o |o ou |+ p|+,+. Aqu|
e p|eeu|+u, |u er|+|o, do ep+c|o de ||+u|c|ou. |o r+u|+|e , |o e|e|o. |o ou |+u tranquilos coro
|+ p|+,+, pe|o |+rpoco |+u +reu+/+u|e coro e| monte adentro o e| mar afuera. A||| |o |or||e pec+u, |+
ruje|e |eco|ec|+u ro|uco coro |+ p|+uu+ o |+ c|u+, de+r|u|+u |o u|uo |eco|eudo r+de|+, pe|o |+r-
||eu |o co||e|o que tumban e| r+u|e , o||+ epec|e +||o||co|+. |epue de |odo, e |o|u+u eu |u+|e
que, +| dec|| de u .|||+u|e, no dan susto, pero donde uno se debe cuidar.
15 uu+ fiera e uu +u|r+| que po| o||e+||reu|+c|ou o |u|e|.euc|ou de +|uu+ |ue|/+ o||eu+|u|+| |uc|ereu|+
.+||+ .ece u |+r+uo o|||u+|, c+r||+ u ro||o|o|+ +oc|+d+ (c|ec|r|eu|o dep|opo|c|ou+do de +||+,
co|r|||o, d|eu|e, |+ c+|e/+, r|er||o upe||o|e o |u|e||o|e, e|c.), +ureu|+ u .o|+c|d+d , |e|oc|d+d , e
cou|||u,e, po| e|+ c+u+, eu uu pe|||o e.|deu|e p+|+ |+ .|d+ |ur+u+.
c |o eu .+uo, |+ visiones o ep+u|o r+ |er|||e de |o |oque , e|.+ que e opoueu + |+ p|eeuc|+
|ur+u+ -eu epec|+|, + |+ |+|o| c|.|||/+do|+ que, euu e|+ cu||u|+, de|e erp|eude| e| |or||e- ou de
c+|+c|e| |ereu|uo, coro e e| c+o de |+ Madremonte, |+ Viudita , |+ Tunda o Patasola. \e|, +der+, |oou-
c/, (z00c. z!+9), \eu+ et. al. (99+) , C+|cedo (911).

1 2 5
efectos al controlar sus desplazamientos y al restringir su intervencin sobre
los elementos del medio biof sico.
Pero si lo fro de la mujer se une a lo fro de la naturaleza lejana, el territo-
rio negro adquiere un cariz indomable y se torna menos proclive a ser domes-
ticado. Presenta mayor resistencia a la civilizacin y, en trminos del pescador
Samuel Barahona, cuando ello ocurre, todo se arisca (Samuel Barahona, El
Valle, Baha Solano, Choc, 26 de junio de 2008)
17
. Y, una vez llegados a este
punto, se puede entender ahora el ltimo par de signifcados que se utilizan
para complementar el eje horizontal de representacin del territorio negro
18
.
ste hace alusin a un marcador espacial empleado lingsticamente para def-
nir la cualidad intrnseca de sus componentes en cuanto al grado de agresivi-
dad o peligrosidad que pueden mostrar en su relacin con el ser humano. Se
trata, entonces, de lo rotulado como lo manso percibido como af n al universo
de lo casero o domstico y de lo arisco o bravo asociado al universo de lo
lejano, de lo afuereo del agua o de lo adentrado en la tierra. El primero es
el espacio de lo seguro, de las criaturas mansas. El segundo, en cambio, es el
dominio de lo peligroso, de lo poco controlado por la cultura negra, de lo ame-
nazante por la escasa intervencin antrpica y, por ende, sus componentes son
representados como el lado arisco del medio natural.
Fuo:vuns, uI:os v toouovnons uvvvuvtInIvs
Para profundizar an ms en los contenidos que conforman las categoras de
representacin territorial arriba mencionadas, el universo de lo arisco/bravo
se presenta como el mbito de conocimiento privilegiado. Aqu el hombre no
es protagonista absoluto de la relacin naturaleza/sociedad y, por ende, est
obligado a pensar con mayor detenimiento los trminos de su interaccin con
el entorno biof sico. En esta labor de esclarecimiento tambin se redefne a s
mismo y a su cosmos de experiencia inmediato y, en este sentido, uno de los
criterios primordiales que defnen la interaccin cotidiana con el espacio no
intervenido por la accin humana se traza desde una percepcin cualitativa
sobre el riesgo que se corre al llegar a sus linderos.
1 Corp|ereu|+udo |o +u|e||o|, '+rue| B+|+|ou+ couc|u,e +| |epec|o de |+ uu|ou de d|||u|+ eeuc|+ |ereu|-
u+ o, rejo|, de| |e|o|uo de |+ ruje| + |+ |ue|/+ p||r|eu|+ de |+ u+|u|+|e/+ que "u|ed +|e, ruje| cou ruje|,
|er||+ cou |er||+, |odo e p+|+ p|o||er+. Iodo eo e p+|+ |oc||uc|e, po| eo| e rejo| que e| |or||e
||eue. \+c|o dor|u+, +| uo |+, |+u|o pe|||o. |o der+ e p+|+ p|o||er+.
18 0||o +u|o|e, |uc+udo +|oud+| eu |o ep+c|o de uo de |o d|.e|o eco||er+ de| |+c|||co, euure|+u
, corp|ereu|+u .+||o de e|o |op|co. ke||epo, po| ejerp|o, +u+de o||+ +||e|u+||.+ de |ep|eeu|+c|ou
-coro |o p|oduc|do po| e| |or||e , |o p|oduc|do po| e| rou|e o |+ ||e||+-, e dec||, |o que e +p|op|+ cou-
e|.+udo|o o |o que e +p|op|+ de||u,eudo|o (ke||epo, 99c|. 39cz). |oouc/, +|oud+ eu e| corpoueu|e
r+cu||uo , |ereu|uo de |o d|.e|o ep+c|o , c||+|u|+ de |+ u+|u|+|e/+ , eu |o d|.e|o e|+do que
puedeu +ur|| dede uu+ couuo|+c|ou |e|r|c+. |o fro , |o caliente |oouc/,, (z00c), ke||epo (99c+).

z c
La atratea Virgelina Murillo seala que todos los ros de la cuenca tienen
aguas mansas y ariscas y que una estrategia para evitar los peligros que entraan
estas ltimas consiste en apartarse de los sitios ms riesgosos, como puede ser el
caso de los remolinos. Ellos son hitos inequvocos del paisaje que sealan que se
est ad portas de otro dominio territorial, habitado, por lo dems, por otra clase
de seres que estn en capacidad de poner en vilo la existencia humana.
En el ro hay mucha fera y visin. Esos remolinos tienen peces malos y uno a
veces va hacer cuando siente el movimiento, muuaajjj. Son muy ariscos. Viven
all, viven a pique. Viven en unos remolinotes grandsimos y en veces que le
toca a uno ir pasando y uno se atemoriza cuando ve ese poco de hojarasca [que
levantan], bumm, ah estn [intentando hundir la embarcacin]. Las feras van
detrs del remolino, como las sierpes, las vacas de agua, el mero, el qucharo,
el sbalo y otros pescados as, grandsimos! Esos no los ve uno, sino cuando
estn voltiados con la jeta abierta, dentro del agua y con ganas de tragrselo
a uno. (Virgelina Murillo, Turbo, Antioquia, 13 de julio de 2008)
Las desembocaduras o bocanas, los charcos o pozas de agua dulce o salada,
los riscales o peascos que sobresalen de los ocanos, las cuevas que existen
debajo de la superfcie de la tierra o en lo profundo de las fuentes hdricas, las
cimas de los montes, los sitios donde se ven centellas y caen rayos, las cadas
de agua, las reas de encuentro de corrientes martimas, los corredores areos
desde donde llegan trombas y vientos huracanados, entre otros puntos de bra-
vera natural, tambin son representados no nicamente como lugares que mar-
can la frontera entre la naturaleza domesticada y la no transformada, sino como
verdaderos portales que ponen en conexin a las distintas criaturas que habitan
los diversos universos que conforman la cosmogona negro-chocoana.
En el rea cercana a Trigan, corregimiento de Acand, ubicado en la por-
cin atlntica del Darin chocoano, se indica que uno de los escenarios privi-
legiados de avistamiento de habitantes de otros planos de realidad distintos
aunque siempre en contacto con el humano son las excrecencias rocosas que
bordean las corrientes de agua. Es as como doa Beatriz Gmez ha visto que
varios aparatos o espantos rondan las piedras de los varios afuentes del lugar.
Una vez una hermanita ma sali para el ro a las seis de la tarde. Se agach y
vio que bajando de las rocas [de una pequea cascada] vena un hombre, un
hombre grande vestido de blanco, y ella sali corriendo y se qued enredada
en un alambre [] Aparatos son maldiciones, as como muertos. [En otra oca-
sin] mi hermanito vena bajando de la fnca y atravesando el puentecito vio
dos hombres que venan bajando como por las piedras del chorro. Tenan la
forma como de un hermanito mo que se haba ido. (Beatriz Gmez, Trigan,
Acand, Choc, 12 de septiembre de 2006)

z 1
Pero del interior de las fronteras de lo natural no intervenido, siempre poro-
sas y de contornos imprecisos, tambin invaden el mundo esencialmente humano
temibles apariciones que agreden y asesinan a las personas. Adems de ello, en
varias oportunidades estas extraas presencias pretenden revertir el proceso
mismo de la civilizacin, es decir, llevarse a los libres o negros para sus dominios
con la intencin de ariscarlos, de convertirlos en algo igualitico a ellos o, ms pre-
cisamente, de retornarlos al mundo de lo natural primigenio de donde los seres
humanos tambin provinieron antes de volverse gente
19
. As lo confrma Ledinson
Chaverra cuando indica que de abajo del plan o fondo del ro llega, por ejemplo,
[] el famoso Indio de Agua. Pero eso a la hora de llegar a la persona, eso no
s, como que se transforma en algo y muchos dicen que es un hombre, de pelo
largo que le tapa el rostro, uas largas, brazos tambin largos, y, bueno, es
bajito. No es alto, es bajito. Se mantiene en las piedras y cuevas debajo del agua,
all vive. Se para en el plan y camina bajo el agua y l se te para abajo [de las
canoas] y por ah en un descuido tuyo, te jala, te lleva y te ahoga. Yo he escu-
chado decir que tambin se lo lleva a uno la Madremonte, la Tunda, el Duende,
el Diablo, las nimas. Son cosas que han tenido a la gente siempre muy atemo-
rizada, [causan] terror, mucho terror [] Esto ha infuido tanto en las personas
que algunos optan por salirse de esos ros o de esos caos muy adentrados. No,
pero no, no hay la manera de escapar a esos mitos, a esas leyendas, que suceden
all, que a veces se vuelven como reales. (Ledinson Chaverra, Villa Nueva,
Riosucio, Choc, 13 de septiembre de 2007)
A todos estos lugares que concentran la energa o fuerza primigenia de la
naturaleza, se les teme y como no se pueden controlar, se indica que se deben
respetar. Ms an, en los espacios no domeados por el hombre negro hasta el
podero supremo de la naturaleza domesticada, representado en estas culturas
por la fgura de Dios, pierde gran parte de su capacidad de intervencin sobre
los fenmenos, manifestaciones y criaturas que all existen. Es as como se
piensa que en el interior de los mares, ros y selvas ya no gobierna esta entidad
reguladora (de inspiracin catlica, pero que subsume contenidos de culturas
africanas ancestrales y de las etnias indgenas adyacentes como la embera, la
waunana y la tule) y que su poder apenas si alcanza para proteger en algo a los
cristianos que se aventuran por aquellos alejados parajes. De all que una de las
primeras actividades que se realizan cuando se llega a ellos para acopiar sus
recursos ms mansos sea recurrir a la potestad protectora de lo divino y por
este motivo, los pensamientos y las palabras sagradas, representados de forma
9 Coro e .e|+ r+ +de|+u|e, |+r||eu |o |or||e e |u|e|u+u eu |o ||ude|o de |o bravo , +dqu|e|eu |o
pode|e de u e|e r+ ariscos p+|+ |eue||c|o pe|ou+| o co|ec||.o.

1 2 8
privilegiada en rezos y oraciones, son los instrumentos privilegiados para salva-
guardar la integridad personal.
Una de las estrategias ms socorridas en este punto consiste en encomen-
darse de forma directa al poder bienhechor de Dios mismo. Y, entre los muchos
casos que al respecto se pueden citar, as lo haca Cruz Elena Longas Mosquera,
hoy de 72 aos, nativa de la tierra bravera de Dipurd de Gusimo, corregi-
miento de Istmina, cuando sala a pescar por las corrientes de agua ms ariscas
de esta seccin de la cuenca del ro San Juan. La precaucin de los rezos la
tena sobre todo cuando navegaba en su champa o pequea canoa por las vas
acuticas ubicadas arriba, es decir, hacia las cabeceras cercanas al territorio
embera bajo jurisdiccin de la comunidad indgena de Dipurd Pi. Marcando
simblicamente la frontera espacial entre ambas etnias, los afrodescendientes
del rea pensaban y los aborgenes propalaban la versin que los ros de los
indios estaban resguardadas por temibles madres de agua
20
para evitar que
los libres se apropiaran de manera furtiva de su pescado. Es as como,
[] una las oa tamboreando cerquita, ah en la patilla (parte trasera) de la
champa. Yo me madrugaba todos los das a las tres de la maana. Pero me
decan mis hijos: Ay, mam, usted no ve cmo anda la madre de agua; ay,
mam, no se embarque!. Y yo les deca: Yo tengo compromiso con madre de
agua o tengo compromiso con Dios?. Y yo me embarcaba y andaba todo el ro,
de noche y de da, y yo no oa nada. Porque ella no tena por qu malosearme a
m, [pues] yo estaba con Dios [] y lo malo no puede con Dios [] Yo era muy
rezadora, rezaba mucho y me iba rezando y nunca me pas nada. (Cruz Elena
Longas Mosquera, Turbo, Antioquia, 13 de julio de 2008)
Y, cuando no se conoce o no se tiene tiempo de hacer toda una invoca-
cin estructurada, tambin sirve algn dicho
21
corto como el usado en todo el
territorio chocoano cuando se intuye la cercana de alguna fera, de un nima
que est en pena o de determinada visin maligna que por ah ronda. Basta,
entonces, con decir Maunjica, Jess, creo en Dios padre! (Nicomedes Sala,
Viga del Fuerte, Antioquia, 16 de marzo de 2004) para lograr sacar adelante la
jornada sin mayores contratiempos. Mas, para transitar por la lejana geograf a
20 'e +|||r+ que e||+ ou eueud|o e|+|o|+do po| |o c|+r+ue u+||.o + p+|||| de r+|e||+|e de| monte coro
|oj+ de ,+|uro, |+|+co , ||ouco de r+|+r|+. 'e |e |uu||+ .|d+ red|+u|e +||e r+|c+ , e |e poue uu+
e||que|+ cou e| uor||e de u o|je||.o. |+|+ c+/+||o, |+ madres de agua puedeu +dqu|||| |+ |o|r+ de +u|r+|e
+cu+||co, ||ouco , |+|+ de pe|ou+ couoc|d+ , +| +||+eu + |+ dep|e.eu|d+ .|c||r+ |+c|+ e| e|ereu|o
||qu|do doude |+ +|o+u. Ap+|eceu |o c+d+.e|e + |o ||e d|+, cou |+ barriga seca , cou |+ puu|+ de |o
p|e , r+uo ruidas (ro|d|que+d+). E|e e e| |uo que cou|||r+ u ro||||e|+ +cc|ou.
21 |o dichos co||o uo ||eueu couuo|+c|ou r+|c+, u| ||.eu p+|+ e|ec|o de ||uje||+ +|e|.+ o de|eu|.+. 'e
erp|e+u |+u o|o p+|+ |u.oc+| |+ p|o|ecc|ou d|.|u+ ||eu|e + uu+ c||cuu|+uc|+ +d.e|+. |o| eo uo e deuor|-
u+u coro secretos.

z 9
de lo bravo sin mayores contratiempos, tambin se suplica la asistencia de otras
entidades espirituales que moran en el cielo o la Gloria, como la Virgen Mara,
en especial de su advocacin de El Carmen, y, para citar un caso, el dicho corto
en forma de poesa rimada empleado para sortear con xito los cabezones o
rpidos del ro San Juan que reza: subiendo San Juan arriba, mi palanca se
revent, la Virgen me dio la mano, san Jos me levant (Ezequiel Moreno,
Condoto, Choc, 12 de marzo de 2002)
22
.
Tambin se solicita el concurso de los santos, los ngeles y hasta el de
las nimas de los que han tenido una buena muerte, es decir, de aquellos que
fallecieron en su casa y que han seguido el protocolo fnebre para asegurar su
paso expedito a la otra vida. Hay que anotar que se recurre de manera ms
asidua a todas estas otras entidades, pues dentro del pensamiento espiritual
negro-chocoano ellas son representadas no slo como intermediarias entre
la suprema autoridad espiritual y el hombre, sino como acompaantes ms
cercanos, valga sealar, como amigos ms dispuestos a interceder de manera
rpida y efectiva en las vicisitudes humanas. A veces el patrn est muy ocu-
pado y toca llegar a sus ayudantes, se suele decir, y puesto que al igual pero
en menor medida que Dios tambin poseen la facultad de controlar los diver-
sos fenmenos y criaturas de la naturaleza, se insta su concurso para disponer
de un seguro extra cuando se recorren los lugares ms temidos.
Tambin es frecuente el caso en el que se rezan con este tipo de oraciones
las palancas, los canaletes o remos y hasta la propia embarcacin, para tener
buena fortuna en cada desplazamiento. Igual acontece con las hachas y dems
instrumentos de corte de madera y con las carabinas y los perros de caza
23
.
Algunos estilan rezar (acompaando las palabras con aspersiones y unturas
de hierbas propiciatorias) las partes del cuerpo ms expuestas como brazos y
piernas y en todos estos casos se acostumbran tres salves esenciales, a saber,
la Salutacin, el Dios te salve Reina y Madre y el Salve Regina, Dios te salve,
palabra divina. Pero tambin se presenta una serie de rituales que, conjunta
o separadamente de las palabras divinas, tambin permiten preservar la inte-
gridad de quien se aventura por los entornos bravos de la geograf a chocoana.
22 E| +p+||e de |+ oracin + |+ .||eu de| C+|reu r+ u||||/+do p+|+ +|.+| o||+cu|o eu |+ u+.e+c|ou (|ero||-
uo, peu+co, c+ud+|o+ co|||eu|e, |+jo +|euoo, e|c.) e e| |u|eu|e. '\||eu que d||e| + |u/ +| |edeu|o|
de| ruudo, r+ |e||+ que e| o|, |+ |uu+ , |+ e||e||+, co|ou+d+ de +ue|e , e|+||ue, |ueu|e de .e|d+d , de
|+c|+, |e|u+ de r+||||e, cou |u pode| |+.o|+||e, +,ud+dre , oco||edre (\+|euc|+, 993. z33).
z! |o pe||o, +u|e dore||co , r+uo, p+|+ cou.e||||e eu c+/+do|e o monteros de|eu p++| po| |||o de
p+o que |o cou.|e||eu eu +u|r+|e ariscos. 'e de|eu |rp|eu+| de |+ eue||+ de |+ u+|u|+|e/+ .||eu ,, p+|+
|+| e|ec|o, e baan p|e.|+reu|e cou botellas curadas cou uu+ re/c|+ ec|e|+ de ||e||+ que |e cou||e|eu uo
o|o bravura, |uo p|o|ecc|ou de |o pe|||o que |o +cec|+u. I+r||eu e |+ceu ro|de| po| |o|r|+ congas
p+|+ que u |ue||e .eueuo |rp|d+ que |eu+u r|edo ,, po| |o r|ro, p+|+ que .+,+u |ejo de |o +ro eu |+
p+|||d+ de c+ce||+ o p+|+ e.||+| que e r+|c|eu cou cu+|qu|e| persona, nima o visin que |o ||+re.

! 0
Son los denominados ageros y es as como se observ en el trabajo de campo
que no pocos pescadores y navegantes, adems de varios cazadores, mineros y
corteros de madera, acostumbran ubicar dos cuchillos o machetes colocados
en forma de cruz en la proa de los potrillos y pangas (dos tipos de embarcacin
de madera que se diferencian por su menor y mayor tamao), en los canalones
o flones de explotacin aurfera o al lado del cambuche o refugio donde se
resguardan para que ninguna fera, nima o visin se les acerque, los hiera,
los asesine o se los quiera llevar para siempre hacia sus seoros naturales. Los
cazadores ms ancianos tambin tienen la costumbre de no ir al monte mal
dormidos, es decir, habiendo tenido relaciones sexuales en la noche anterior a
la partida de cacera. De manera conjunta o separadamente de lo anterior, algu-
nos preferen no ingerir desde la noche anterior alimentos como los huevos o la
carne de gallina, considerados como comida mansa porque proviene de animal
casero, para no atraer as la desgracia. No faltan tampoco aquellos que evitan
la ingestin de comida sangrina como la del pez jurel o de bebidas o prepara-
ciones que cambien los humores y que pongan aguachenta la sangre facilitando
as que el veneno de las serpientes obre con mayor celeridad o que se presenten
profusas hemorragias en eventuales accidentes con machetes, regatones, almo-
cafres, cuchillos, anzuelos, arpones y utensilios similares
24
.
PuovItIntI v tomvvv:untI
to Io nuIsto
En un orden de relacin contrario, tambin existen procedimientos mgicos
y rituales que permiten dotar de otros contenidos y signifcados a los territo-
rios bravos, acercando a sus espacios constitutivos y a sus criaturas residentes a
la experiencia cotidiana de los colectivos afrodescendientes. Pero quien desee
amansar aquellos espacios no intervenidos debe invertir la carga espiritual con
la cual llega, en aras de facilitar una compenetracin mucho ms contundente
con sus diversas manifestaciones. Es que, como lo refere entre otros varios
personajes consultados Aparicio Mena, baudoseo nacido y criado en Pie de
Pat hace ya ms de seis dcadas, hay que tener en cuenta que en lo adentrado
del monte y en el afuereo del mar la fuerza desbordada de la naturaleza se aso-
cia tambin con el gobierno del diablo.
Esta fgura es percibida como el pivote central y entidad sobrenatural
alrededor del cual se articula el cosmos de lo bravo. Pero, lejos de ser una pre-
sencia distante, lo diablico es una esencia muy cercana a la condicin humana
24 |+|+ couoce| r+ de e|+ |u||u+ , |||u+|e de couju|+c|ou r+|c+ de |u||ureu|o de |+eu+, couu||+| ke||epo
(99c+), ke||epo (99c|), \+|euc|+ (993), ko|d+u (993), \e|e/ (z009), Co||e+ (z009) , |e|u+ude/ (z00).

!
y, por ende, entre ambas se puede establecer una comunicacin directa que
permite a estas colectividades acopiar sus potencias y acceder a sus ganan-
cias. Esta compenetracin puede llegar a ser tanta que lo rotulado simblica-
mente como demonaco se traslapa y pasa a ser sinnimo de lo que se entiende
como lo humano
25
. Sin embargo, este trnsito de acercamiento se debe reali-
zar mediante una larga preparacin que se expresa, entre otros mecanismos, a
travs de malos pensamientos, oraciones humanas y suertes de brujera. Es un
estudio que tiene varios niveles de evolucin y, en sus estados ms elementa-
les, permite, por ejemplo, acceder a dif ciles piezas de caza en el monte. Para
lograrlo, quien ingresa a esta instancia lo debe hacer renegando. No debe pen-
sar en cosa divina, pues no obtendr ningn resultado. As lo previene, don
Aparicio cuando aade que:
[] si usted va all, para encontrar cosas usted debe ir renegando. Porque si
usted se mete al monte y tan siquiera dice el nombre sea de Dios, o como uno
acostumbre. Yo acostumbro cuando salgo de caza es persignarme y si usted
se persign lo puede perseguir [al tatabro, la danta, el venado y otros grandes
animales] toda la vida y no lo consigue [] Por eso el que va a cazar tiene que
ir con su arma para dispararle [] pero debe ir renegando sin echarse la ben-
dicin [] As, renegando, diciendo que Dios no existe, que tal cosa, porque
desde que usted vaya pensando en Dios [] Nada! (Aparicio Mena, Medelln,
Antioquia, 29 de marzo de 2009)
Muchos otros son del parecer que aquel que, al abandonar el espacio de
lo domstico, no pronuncia ni siquiera malas palabras, representadas en gro-
seras y maldiciones, es un verdadero estorbo para lograr la captura de alguna
criatura perteneciente al mundo de lo bravo, incluido el oro que camina en los
aluviones situados de manera especial en las cabeceras de los cursos fuvia-
les. Esta previsin tambin la tienen los ms diestros pescadores cuando van
a aguas inseguras para capturar a sus habitantes ms grandes y agresivos. En
todos estos confnes del territorio negro hay que volverse medio malo; de no,
las feras se lo almuerzan a uno. Es que uno en el monte o en el mar no puede
ser medio pendejito. Y que tal con una visin? Si usted se deja, ella se lo lleva
(Javier Mesa, Jov, Nuqu, 7 de septiembre de 2007).
Los curanderos que incursionan en los espacios lejanos para acopiar insu-
mos mdicos y sus arsenales de magia (representados en palos, hierbas, bejucos,
25 E|+ +|r||+c|ou de |o |ur+uo cou |o derou|+co e|+ |eudo ru, cor|+||d+ po| d|||u|+ ||e|+ e.+ue||c+
que |+u ||e+do +| +|e+ , e|+ +dc||pc|ou ou|o|o|c+ |+ |do d|r|uu,eudo u .|euc|+ deu||o de| +ce|.o cu|-
|u|+| +||oc|oco+uo. |o| e||o, ruc|+ de |+ p|+c||c+ ep||||u+|e +||ededo| de |+ red|c|u+ ||+d|c|ou+|, ru|c+,
+||ouor|+, |e|||o|d+d , der+ +c||.|d+de que der+ud+u e| coucu|o de |+ u+|u|+|e/+ uo |u|e|.eu|d+ e
|+u |do pe|d|eudo +| e| |+c|+d+ coro e\p|e|oue de |+ uu|ou cou uu+ eu||d+d que, dede e|+ pe|pec||.+
de| c||||+u|ro, e de|e |e|e+| de |+ .|d+ co||d|+u+.

! z
rboles y animales, la mayora en su variante arisca
26
) tambin conocen y apro-
vechan esta condicin ontolgica de la naturaleza no intervenida para lograr su
farmacopea esencial. Como lo anota Rubiela Cuesta, de Cab, corregimiento de
Quibd, conocedora de algunas artes de curandera,
[] para tener poderes, se necesita concentracin en la mente. Con eso se puede
trabajar y se puede hacer cualquier cosa. Esos poderes dependen de la autoes-
tima. Hay buenos y malos, otros mezclan [lo humano y lo divino]. Hay que ser
bueno [] pero hay que tener su parte mala. El malo siempre triunfa, el bueno
siempre lleva [] [Tampoco hay que ser] muy malo, pero toca meterle su mal
rato a las cosas. (Rubiela Cuesta Crdoba, Cab, Quibd, 18 de febrero de 2009)
Es ms, cuando se acepta que cada individuo puede ir an ms all y con-
vertirse l mismo en un agente arisco de la realidad, es decir, cuando se conviene
en que se puede llegar a ser un verdadero diablo y asociarse con l en condi-
ciones de paridad, nace un nuevo escenario de experiencia con el territorio que
acerca, cuando no funde por completo, los linderos entre lo manso y lo arisco,
lo divino y lo humano. Para acceder a aquella alternativa de intercomunicacin
entre esencias no radicalmente distintas y siempre complementarias hay
que compenetrarse mucho ms con la energa de la naturaleza no domesticada,
aprender con sus directos representantes, convivir con sus distintos elementos
y habitar en sus espacios ms recnditos.
As lo hizo uno de los znganos o brujos ms prestigiosos del rea del
medio Atrato, ngel Antonio Crdoba, cuando decidi trasegar por los cami-
nos del mal desde que estaba muy joven en su poblado natal de Pacurita (muni-
cipio de Quibd). Hoy se ha convertido al evangelio, reniega de su pasado y es
un famoso curandero y sanador de culebra que est con Dios al servicio de las
personas a las que anteriormente atemorizaba. Pero cuando rememora el ayer
indica que antes de acostarme tengo que arrodillarme y pedirle al seor que
me perdone, que estuve acordndome de tiempos pasados [] Es que yo era
el mismo Diablo (ngel Antonio Crdoba, Pacurita, Quibd, Choc, 23 de
diciembre de 2008).
En su momento logr poseer varios conjuros o masmeas, venenos, contras
y tramas
27
, y dems saberes mgicos que le dieron enorme prestigio en la regin
zc \+|c+udo e|+ d|.||ou |e||||o||+|, |+u p+||e de |o |uuro .ee|+|e ||eueu uu+ .e||ou mansa , o||+ arisca.
|+ reuo |ue||e e cu|||.+ eu |e||euo caseros , |+ r+ po|eu|e e e\||+e de |o p|o|uudo de |+ e|.+. E\||eu,
po| ejerp|o, uu c+c+o o c|oco|+|e manso que e e\||+e de |+ fincas , o||o arisco que e o|||eue eu e| monte.
|u+| +cou|ece cou e| |o||+c|e|o, e| ,+|uro, e| |+|+co o |+ ,uc+.
z1 |+ contras ou +u||do|o cou||+ r+|e |||co , r+|co, ,, + ||+.e de |+ tramas, uu ||ujo e +eu|+ de que
u .|c||r+ uo rejo|e ,+ que u cue|po -|+c|+ + u +cc|ou r+|c+- uo |epoude + u|uuu ||+|+r|eu|o. 'o|o
e upe|+ cu+udo uu |ec||ce|o r+ sabido |o|+ de+|||cu|+| e| couju|o |rpue|o.

! !
chocoana. Gran parte de sus destrezas las adquiri cuando estuvo viviendo en
Cuevita, subiendo por Cabo Corrientes. All se intern en sus espacios geogr-
fcos ms apartados para recibir de forma directa el poder de lo bravo bajo la
gua de un reconocido brujo negro, natural de las cabeceras del ro Munguid,
de apellido Mosquera. Por all,
[] hay dos cuevas. Una para aprender a jugar que toda clase [de suertes],
que pual, que peinilla, que el puo y hay otra donde usted aprenda las cosas
ocultas, lo que quisiera. Y yo par ao y medio all aprendiendo. All se encon-
traba toda la sabidura oculta [] hasta ser [convertirse] en cosa del Diablo []
Yo tena mucho poder, yo estaba evolucionando mucho con las cosas ocultas,
pero de treinta aos para ac, que conoc al Seor y que l me dice en su pala-
bra que eso le estorba, que le es abominacin, yo he abandonado esas cosas.
(ngel Antonio Crdoba)
28
Pero l y los que siguen estos caminos conocen que los poderes recibidos se
deben tomar con precaucin, pues saber demasiado, acercar sin precaucin
los poderes de lo bravo al campo de accin inmediata de lo humano, trae enor-
mes apuros para quienes han decidido evolucionar hacia este nivel de con-
tacto con la naturaleza. As lo expresa, por ejemplo, Rubiela Cuesta Crdoba,
cuando consigna que:
[] las personas bravas, que tienen el corazn del diablo, son totalmente
diferentes: les dan arranques, no les da pena nada, no respetan. Llegan as,
[porque] le hacen caso al diablo. l lo invita a uno a su territorio, vive en los
rincones de las montaas, en las cuevas, en las piedras, hasta en las ciudades.
[Se lo llama] con oraciones humanas. Para verlo, uno se acuesta y dice: hoy
tengo que soar con el Diablo, y se relata algo, una historia y se va a pasear
[luego] con l por su casa. Ah le hace favores, pero el Diablo es acosador y
condiciona. Pide almas y de cada favor cobra el doble o el triple. Se entrega
al Diablo algo que se quiera mucho y son mejores para l las vidas humanas.
(Rubiela Cuesta Crdoba)
Pero esta clase de acercamientos tambin entraan mucho riesgo para
las comunidades del rea. El peligro se torna evidente cuando, luego de los
respectivos pautos o pactos con el demonio o con sus directos representantes
(embajadores como Eduvey y Dona y varios otros diablos y diablitas menores),
algunos znganos logran compenetrarse tanto con los espacios embravecidos
que pueden acceder a la forma suprema de la naturaleza salvaje: la de tigre. Al
principio la mayora de los iniciados pueden realizar la transmigracin a volun-
tad, pero en ciertos casos, ellos se pasan, tienen demasiado conocimiento y
28 |+|+ couoce| r+ de|+||e de |+ e\||euc|+ de +que| |eeud+||o pe|ou+je, couu||+| |+r||eu + |e|u+ude/ (z00).

! +
terminan perdiendo del todo su condicin de hombres. Son los famosos muanes
que devoran nios y ancianos, que destruyen casas y cultivos y atraen toda
clase enfermedades y dems desgracias para los poblados de la regin
29
.
Todava recorren muchos parajes del Choc y varias de las muertes acae-
cidas en la zona (por accidente, por rias personales, aun por causa del actual
conficto armado) son interpretadas como fruto de su accin directa. Se seala
que la nica alternativa que les queda a las comunidades afectadas es inten-
tar darles muerte y enterrarlos con varias estacas de palma atravesadas en el
corazn (tomando y resimbolizando para tal efecto la prctica seguida por los
embera con los jaibans o chamanes que ejecutan similares prcticas de nahua-
lismo). Efrn Vergara, del corregimiento Caaveral de Sip, en sus ms de 70
aos ha visto desflar por este municipio a algunos de estos extraos persona-
jes y, al referirse a la salvajizacin o naturalizacin defnitiva de la identidad
humana, indica:
Yo veo as, que un hombre sea hombre y trabaje para convertirse en un animal
o un bicho, eso es brujera, porque el valor del hombre es ser hombre [] Pero
hay gente que anda buscando la vida fcil, que se queda como un animal []
Para eso hay estudio, pero no es conveniente [] Yo conoc dos hombres que se
hacan tigres. Ellos, si no se merecen, no lo dejan entrar [a usted al monte]. Pero
hay veces [que] lo hacen, porque al fn es ya tigre, tigre para matar y comer. Ah
no hay fuerza que diga que no porque est hecho tigre. Es como el que se trans-
forma en vbora, que puede morder a cualquiera porque es vbora y la vbora es
para eso. (Efrn Vergara, Caaveral, Sip, Choc, 19 de febrero de 2009)
Pero estos son casos extremos de fusin de la esencia de lo arisco/bravo
con el mbito de injerencia estrictamente humano. Pero lo que todas estas
situaciones de representacin del territorio refejan, sin duda alguna, es la asi-
dua tarea de inspeccin, evaluacin, valoracin e institucionalizacin de signi-
fcados que estas colectividades han desarrollado a partir del ntimo contacto
que durante siglos han tenido con los distintos elementos del medio natural que
las rodea. De esta manera, han creado en aquellos espacios no slo alternativas
de explotacin y aprovechamiento de materias primas y de recursos medici-
nales o alimenticios que han permitido su subsistencia hasta el presente, sino
z9 E| c+o que cou r+ ||ecueuc|+ e c||+ + e|e |epec|o e e| de| \u+u de |c|o. 'e ||+|+|+ de uu '||ujo |oc+|
que quedo ||+u|o|r+do eu |||e de r+ue|+ de||u|||.+. uuo d|ceu que |ue c+||o de ||o, o||o, que uu ||.+|
|o o|p|eud|o eu uu |ecodo , |e/o +| |e.e |+ o|+c|ou que e|e u||||/+|+ p+|+ |+ce| |+ cou.e||ou o||+cu||-
/+udo +| que |eco||+|+ u |o|r+ o|||u+|. I|+ .+||o de||o/o , rue||e eu |+ /ou+, \+|c|+| C+r|o+, uu
.e|e|+uo de |+ ue||+ de |o \|| ||+ , qu|eu |+r||eu couoc|+ e|+ +||e ||uje|||e, ||rp|o u ||||e, couju|o |+
|+|+ cou |o |epec||.o secretos, |+ puo eu c|u/ ,, cu+udo |+ |e||+ ||eo + de.o|+| + u epo+, e| c+/+do| |o
r+|o de uu ce||e|o d|p+|o. Cou u rue||e, |+ c+|r+ |e|o|uo + |+ /ou+. \e|. C+|cedo (911), \eu+ et al. (99+),
ko|d+u (993), ko.||+ , Co|do|+ (z00+).

! 3
referentes simblicos que les han facilitado la apropiacin cultural de aquellos
lugares hasta el punto de convertirlos en su verdadero hogar. Por eso afrman
an los que estn en la distancia que para los afrodescendientes del rea, el
Choc es tierra santa y buena para usted vivir. .

! c
Referencias
1. Aprile- Gniset, Jacques
99! |+ co|ou|/+c|ou eu e| C|oco (+puu|e). Eu Colonizacin del bosque hmedo tropical, pp. z+9z1+.
Boo|+, Co|po|+c|ou A|+|+cu+|+|oudo de ||oroc|ou de |+ Cu||u|+ de| B+uco de |+ kepu|||c+.
2. Ari za V., Eduardo
2005. Gente de esteros, ros y mar. Boo|+, Acc|ou 'oc|+|Ac+p+.
3. Ari za V., Eduardo, Mauricio Chavarro P. y Patricia Vargas
999. Paisajes vividos y paisajes observados. La percepcin territorial en la zonificacin ecolgica del
Pacfico colombiano. Boo|+, \|u+r||eu|e|CAC.
4. Bravo-Pazmio, Hernando
993. Diversidad cultural y manglares del Pacfico colombiano. Boo|+, \|u+r||eu|eAco|o|e0|\I.
5. Caicedo, Miguel ngel
911. Choc mgico folclrico. 0u||do, C|+||c+ uu|.e|||+||+ de| C|oco.
6. Camacho, Juana
. |. |eop|e, ||+ce, +ud ||+u| |u ||e |+c|||c Co+| o| Co|or||+. Eu Seeds of Resistance/Seeds of Hope:
Crossing Borders in the Repatriation and in situ Conservation of Traditional Plants, ed. \|||u|+
|+/+|e+ , ko|e|| k|o+de, pp. zz9. Iucou. I|e uu|.e|||, o| A||/ou+ ||e.
7. Consejo Comuni tario General Los Riscales
2005. Historia, territorio y cultura. |uqu|, ||A|Er|+j+d+ ke+| de |o |+|e B+jo.
8. Consejo Comuni tario General Los Riscales
. |. Para hacer conciencia de nuestros derechos. 0u||do, ||A|'W|+|d.
9. Correa, Sandra L.
z009. E|uoeco|o|+ de eco||er+ r+||uo co|e|o eu e| co||e|r|eu|o de '+p/u||o, ruu|c|p|o de
Ac+ud|, C|oco. Ie| de \+e|||+ eu Au||opo|o|+ 'oc|+|, |+cu||+d de C|euc|+ 'oc|+|e , nur+u+,
uu|.e||d+d de Au||oqu|+, \ede|||u.
10. DANE
z0z. |ud|c+do|e dero|+||co , |+||+ +||e.|+d+ de ro||+||d+d u+c|ou+|e , dep+||+reu|+|e z003-
z0z0. Couu||+do e| de |e||e|o de z0z eu |||p.//WWW.d+ue.o..co/|ude\.p|p!op||ou=cor_co
u|eu|&.|eW=+|||c|e&|d=z!3&||er|d=z.
11. Fernndez A., Katherine
z00. Cou ||o , e| ||+||o. ||+c||c+ r+|c+ de coruu|d+de ue|+ eu e| C|oco. Ie| de |e||od|ro,
|+cu||+d de Coruu|c+c|oue, uu|.e||d+d de Au||oqu|+, \ede|||u.
12. Losonczy, Anne-Marie
z00c. La trama intertnica. Ritual, sociedad y figuras de intercambio entre los grupos negros y ember
del Choc. Boo|+, |CA|n||EA.
13. Mena, Mirza, Beatri z Gil y Beatri z Lpez
99+ Anotaciones socioculturales sobre el departamento del Choc. \ede|||u, Ed||o||+| |e+|ou.
14. Montes, Patricia
999. Aeu|+r|eu|o de| pue||o ue|o , u |+ude |e|o. Eu Construccin territorial en el Choc,
|oro , ed. |+|||c|+ \+|+, pp. c31+. Boo|+, |CA|||k0|+po.
15. Oslender, Ulrich
2008. Comunidades negras y espacio en el Pacfico colombiano. Hacia un giro geogrfico en el estudio
de los movimientos sociales. Boo|+, |u|||u|o Co|or||+uo de Au||opo|o|+ e n||o||+, uu|.e||d+d
Co|e|o \+,o| de Cuud|u+r+|c+ , uu|.e||d+d de| C+uc+.
16. Peral ta, Jaime
z0. |ue||o e\o||co , e|.+ |rpeue||+||e. E| C|oco |r+|u+do po| |o ||u||+do (13030).

! 1
'e.|||+. Ie| doc|o|+| eu n||o||+ de Are||c+ |+||u+, |ep+||+reu|o de Ceo|+||+, n||o||+ ,
|||oo||+, uu|.e||d+d |+||o de 0|+.|de, 'e.|||+.
17. Restrepo, Eduardo
99c+. |o |uque|o ue|o de| |+c|||co 'u| co|or||+uo. Eu Renacientes del guandal: grupos negros
de los ros Satinga y Sanquianga, ed. lo|e |u+c|o de| \+||e , Edu+|do ke||epo, pp. z+!!+3.
Boo|+, ||o,ec|o B|op+c|||couu|.e||d+d |+c|ou+| de Co|or||+, ede \ede|||u.
18. Restrepo, Eduardo
99c|. Ecouor|+ , |r|o||ro eu e| |+c|||co ue|o. Ie| de Au||opo|o|+, |+cu||+d de C|euc|+ 'oc|+|e
, nur+u+, uu|.e||d+d de Au||oqu|+.
19. Roldn, Helena
993. 'E| uu|.e|o de c|eeuc|+ eu e| C|oco. Eu La escuela en la tradicin oral, ed. |+||o lu|+do
\+|euc|+, pp. 13c. Boo|+, uu|.e||d+d |+c|ou+| de Co|or||+||+/+ , l+ue.
20. Rovira, Cidenia y Darcio Crdoba
z00+. |o| |+ eud+ de| |o|c|o| c|oco+uo. \||o , |e,eud+. Nueva Revista Colombiana de Folclor 1
(z!), pp. z0!!c.
21. Snchez, Enrique y Claudia Leal
993. E|ereu|o p+|+ uu+ e.+|u+c|ou de ||er+ p|oduc||.o +d+p|+||.o eu e| |+c|||co co|or||+uo.
Eu Economas de las comunidades rurales en el Pacfico colombiano, pp. 1!31. Boo|+, ||o,ec|o
B|op+c|||co\|u+r||eu|e||u|.
22. Tapia, Carlos, Roco Polanco y Claudia Leal
991. Los sistemas productivos de la comunidad negra del ro Valle, Baha Solano, Choc. Boo|+,
||o,ec|o B|op+c|||co|uud+c|ou |+|u|+.
23. Unesco
z00!. Cou.euc|ou p+|+ |+ +|.+u+|d|+ de| |+|||rou|o Cu||u|+| |ur+|e||+|. Couu||+do e| z de
d|c|er||e de z00 eu |||p.//WWW.uueco.o|/cu||u|e/|c|/|ude\.p|p!|=e&p=000zz++||z.
24. Valencia, John Herbert
993. Antropologa de la familia chocoana. 0u||do, uu|.e||d+d Iecuo|o|c+ de| C|oco|o|e||+ de|
C|oco.
25. Valencia, Emperatri z y William Villa
99!. E.o|uc|ou de| po||+r|eu|o de| C|oco eu e| ||o //. e| c+o de| \ed|o A||+|o. Eu Colonizacin del
bosque hmedo tropical, pp. zz9z+3. Boo|+, Co|po|+c|ou A|+|+cu+|+|oudo de ||oroc|ou de |+
Cu||u|+ de| B+uco de |+ kepu|||c+.
26. Vargas, Patricia
999. ||opue|+ re|odo|o|c+ p+|+ |+ |u.e||+c|ou p+|||c|p+||.+ de |+ pe|cepc|ou |e||||o||+| eu e| |+c|||co.
Eu De montes, ros y ciudades: territorios e identidades de la gente negra en Colombia, ed. lu+u+
C+r+c|o , Edu+|do ke||epo, pp. +!1c. Boo|+, |uud+c|ou |+|u|+Eco|oudo, |CA|n.
27. Vlez T., Madelene
z009. E|ud|o e|uoeco|o|co eu |+ coruu|d+d peque|+ de| co||e|r|eu|o de E| \+||e, C|ocoCo|or||+.
\ede|||u, Ie| de Au||opo|o|+, |+cu||+d de C|euc|+ 'oc|+|e , nur+u+, uu|.e||d+d de
Au||oqu|+.
28. Whi t ten, Norman
93c. Black Frontiersmen: Afro-hispanic Culture of Ecuador and Colombia. ||||uo|, w+.e|+ud ||e.

Relato Del Territorio Chocoano PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Relato Del Territorio Chocoano PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

!

A|||cu|o |ec|||do. z3 de r+|/o de z00 | +cep|+do. 0 de r+,o de z0 | rod|||c+do. 09 de +|||| de z0z

Anda mungkin juga menyukai