Indice

1. Introduccin
2. Felicidad Y Virtud
3. Virtud Y Placer
4. Conclusin
5. Bibliografa
1. Introduccin
tica a Nicmaco, obra escrita por Aristteles en el siglo IV a.C. Dedicada a su hijo, Nicmaco,
consta de diez libros y su contenido versa sobre la felicidad. Est considerada una de las dos
obras fundamentales en que posteriormente se bas la tica occidental, siendo la otra el
mensaje bblico judeocristiano.
Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates,
como uno de los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el
ms influyente en el conjunto de toda la filosofa occidental.
Vida
Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces perteneciente a Macedonia), razn
por la cual tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El Estagirita. Hijo de un
mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en la
Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero
como estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se
traslad a Assos, ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. All
contrajo matrimonio con una pariente de ste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada
Pitias, y actu como su consejero. Tras ser capturado y ejecutado Hermias por los persas
(345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital de Macedonia, donde se convirti en
tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del rey Filipo II. En el ao
336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia escuela: el
Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras
maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre
de peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento
contra los macedonios, por lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en
Calcis, en la isla de Eubea, donde falleci un ao ms tarde.
Obras
Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la
forma dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta
modalidad de expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos
mencionados en las obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por
completo. Aristteles escribi adems algunas notas tcnicas, como es el caso de
un diccionario de trminos filosficos y un resumen de las doctrinas de Pitgoras; de estos
apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s ha llegado hasta nuestros
das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus cursos,
delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los
textos en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas
anotaciones, que fueron recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.
Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon (instrumento), ya
que proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las
obras que tratan de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge
amplia informacin sobre astronoma, meteorologa, botnica y zoologa. Sus escritos sobre
la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristteles llam "filosofa primera",
recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras (c. 60 a.C.), debido a que
en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra sobre la tica,
llamada tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos fundamentales son Retrica, Potica
(que se conserva incompleta) y Poltica (tambin incompleta).
Mtodos
Frente a la importancia que Platn concedi a las matemticas, la filosofa de Aristteles hizo
hincapi en la biologa, quiz debido a la influencia que sobre l ejerci la profesin de su
padre. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se
presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato
especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida autorrealizacin como
ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la
naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles,
encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por
consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar
las afirmaciones del empirismo(observacin y experiencia sensorial) y el formalismo
(deduccin racional).
Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de
causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo
de causa poda ser explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles,
aition, factor responsable y explicatorio, no es sinnimo de causa en el sentido moderno que
posee esta palabra.)
Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la
causa eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la
especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o
la funcin planeada de una construccin o de un invento). As pues, un len joven est
compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material; la causa motriz o
eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal es su especie (len); la causa final
es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie. En contextos
diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una
estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la
forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su
funcin (ser una obra de arte).
En todos los contextos, Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se
expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo, se
obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe
que la esculpi un artista, y se obtendr todava ms informacin si se sabe que fue Policleto el
que la cincel, que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado.
Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento.
Sus notas de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.
Doctrinas
En la siguiente exposicin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las
doctrinas o teoras del pensamiento aristotlico.
Fsica o filosofa natural En astronoma, Aristteles propuso la existencia de
un Universo esfrico y finito que tendra a la Tierra como centro. La parte central estara
compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada uno de estos
elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso relativo o "gravedad especfica".
Cada elemento se mueve, de forma natural, en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego
hacia arriba hacia el lugar que le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de
lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse.
Los cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo
movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar compuestos por un
quinto elemento, que l llamaba aither, elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular.
La teora aristotlica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio
de resistencia es, en realidad, vlida para todos los movimientos terrestres observables.
Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una materia especfica caen de
forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son
iguales, concepto equivocado que se acept como norma hasta que el fsico y astrnomo
italiano Galileo llev a cabo su experimento con pesos arrojados desde la torre inclinada de
Pisa.
Biologa En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de tipos naturales (especies), que se
reproducen de forma fiel a su clase. Pens que la excepcin a esta regla la constitua la
aparicin, por generacin espontnea (concepto que acu), de algunas moscas y gusanos
"muy inferiores" a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los ciclos vitales tpicos son
epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs de una sucesin lineal de individuos.
Dichos procesos son, por lo tanto, un paso intermedio entre los crculos inmutables de los
cielos y los simples movimientos lineales de los elementos terrestres. Las especies forman
una escala que comprende desde lo simple (con gusanos y moscas en el plano inferior) hasta lo
complejo (con los seres humanos en el plano superior), aunque la evolucin no es posible.
tica Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible
un anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las "ciencias prcticas",
como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones
inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos aristotlicos de
naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo.
Todos los seres humanos anhelan la "felicidad", es decir, una realizacin activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por
muchos caminos.
La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud
moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas.
Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor,
por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la
generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las
virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La
tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por
el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros"
(no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho
al voto).
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir
cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo,
los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de
cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma
abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las
propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de
la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de
su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo
contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El
propio Aristteles escribi laConstitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que
estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en
este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Lgica En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado
que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de
premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los
silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva
conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos
son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La
ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica,
Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las
opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a
partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone
una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el
nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.
Metafsica
En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe
como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en
su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del
mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son
los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de
stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe
Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado
numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo
que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo,
a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.
Influencia
Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante
el siglo IX, los estudiosos musulmanes introdujeron su obra, traducida al rabe, en el mbito
del islam. De estos pensadores que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms
famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino
renov su inters por la obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base
filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera
cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las primeras fases de este
redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte
debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin
embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa
del escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms
haca del pensamiento aristotlico.
La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a
determinar el lenguaje moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del "Primer
Motor" como causa final ha tenido un importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo
XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer referencia a la lgica aristotlica. Hasta el
renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos ensalzaron el concepto
aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de Aristteles
hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la
inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del
mtodo aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas,
la crtica literaria y el anlisis poltico.
No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el
comentario realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su
poca "eran simples colegiales al lado del viejo Aristteles".
tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de
la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores,
costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este
artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la
civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado unmodelo tico propio.
La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque
se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales,
como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las
ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos
con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias
sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la
conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos
principios.
Principios ticos
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos
porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum
bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la
tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por
varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o
la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas.
Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad
de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una
deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone
la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la
conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se
espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.
Prudencia, Placer O Poder
Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de
que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con
prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la
realizacin natural humana como el bien ltimo.
Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar
todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. Esa persona vive,
de esta forma, de conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad.
El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer. El hedonista tiene
que decidir entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres
presentes tienen que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales
son preferibles a los placeres fsicos.
Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una
competicin. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de
una filosofa semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no
aceptar las reglas ticas marcadas por la costumbre y, en cambio, conformar otras normas y
regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. Pueden intentar convencer a los
dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino, para enmascarar sus deseos de
conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.
Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido
necesaria para el bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan
sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de
que se violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego
costumbre, o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno
de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como
Ptahhotep, y estaban mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada
egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas
como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho
sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa.
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones
morales a partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza
intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la
disciplina mental, fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez
en el hablar, el vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a
demostrar sus creencias religiosas.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica
y gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales
absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que
la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de
afirmar que nada existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que
si llegaban a conocerlo no podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como
Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin
filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente
manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y el vicio, o
el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello que constituye
la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.
Escuelas Griegas De tica
La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas
de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos,
los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.
Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien
nico, es el autocontrol, y que
esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era
aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el
orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu
orgullo a travs de los agujeros de tu capa".
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien
mayor (en tanto en cuanto no
dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que
slo es mensurable en grado y
duracin.
Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado
sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede
ser revelado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino
como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV
a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo
su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el
intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la
persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el
conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la
de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte
del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que
el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el
tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por
este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la
felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco
(finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la
naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin
primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona
con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto
de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de
hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta
actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el
valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio
de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores
condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamao, la edad y la
ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los
dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre
el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo
medios destinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin
del potencial humano.
Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y
romano. En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo
de Soli. En Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue,
entre los romanos ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales
representantes durante el periodo romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y
pensador romano Marco Aurelio. Segn los estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y
slo puede ser buena una vida llevada en armona con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin
embargo, tambin se mostraban de acuerdo en que como la vida est influenciada por
circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible
de tales condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el
valor, la templanza y la justicia, permite alcanzar la independencia conforme el espritu del
lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico haya llegado a
significar fortaleza frente a la dificultad.
Epicuresmo
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms
tarde llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo
el placer intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso
asctica, dedicada a la contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el
poeta y filsofo Lucrecio, cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), escrito
hacia la mitad del siglo I a.C., combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmolgicas
del filsofo griego Demcrito con otras derivadas de la tica de Epicuro. Los epicreos
buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas
las preocupaciones de carcter emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas
perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre
la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos mantenan
tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfaccin
ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es en
cuanto se halla regulada por la autodisciplina.
tica Cristiana
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en
Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi
(brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos,
la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificacin de herramientas vivas que le
aplic Aristteles. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron
las religiones paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular
y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a
todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una
persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la
voluntad o de la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea
tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti,
hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e
incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al Csar lo que es del Csar y
a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda
descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma
y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).
El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia,
el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban
considerado importantes.
tica De Los Padres De La Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de
origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que
luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV
d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en
su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de
Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el
concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn,
de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el
diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad
intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido
de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el
nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de
los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en
el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la
revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo
cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la
autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que
sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as
al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos
agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina.
Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae
(1265-1273).
tica Y Penitencia
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que
aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud.
Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia;
la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones,
tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de
penitencia temporal como expiacin de los pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia
de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de
Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada
Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena
ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia
(sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del
intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico
original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres
facultades.
tica Despus De La Reforma
La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento.
La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la
tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas.
Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se
le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la
salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej
de ser obligatorio para el clero protestante.
El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica
de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del
pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de
la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin
era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se
estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la
salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar seguros de ello hasta
que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico
y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la
seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el xito en
la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido
negada. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de
los puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que
la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc
el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de
la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio.
Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas desanto Toms de Aquino, se centra ms en
las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica.
Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana,
que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir
los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico
en la ley natural.
Filosofas ticas Seculares
En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la
sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba que la vida humana en el "estado de
naturaleza" (independiente de o anterior a, la institucin del estado civil) es "solitaria, pobre,
sucia, violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En consecuencia, la gente
busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona
se cede a un soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un
Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que si un soberano no da
seguridad y orden y es derrocado por sus sbditos, la sociedad vuelve al estado de naturaleza y
puede comprometerse en un nuevo contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al
contrato social marc el pensamiento del filsofo inglsJohn Locke. En sus dos Tratados sobre
el gobierno civil (1690) Locke mantena, sin embargo, que el fin del contrato social es limitar el
poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la libertad individual.
La razn humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filsofo
holands Baruch Spinoza. En su obra ms importante, tica (1677), Spinoza afirmaba que la
tica se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica. Sostena que todas las cosas
son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad; slo las necesidades e
intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que
contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la
razn humana est prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer que todo lo que la gente
tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca para los dems es lo
bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar las pasiones y
alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado, segn
Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo, una
facultad mayor que la razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta propiedad, una persona
puede contemplar la totalidad del universo mental y fsico y considerar que ste engloba una
sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.
Las leyes de Newton La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la
tica. Los descubrimientos de Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII,
aportaron uno de los primeros y ms claros ejemplos de esta influencia. Las leyes de
Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. La opinin contempornea
al respecto fue expresada por el poeta ingls Alexander Pope en el verso "Dios dijo: dejad en
paz a Newton!, y se hizo la luz". Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los
filsofos tuvieran confianza en un modelo tico tan racional y ordenado como se supona que
era la naturaleza.
Filosofas ticas anteriores al darwinismo Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David
Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teora
econmica del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos morales (1759), formularon
modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que produce
sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y Smith, las ideas
de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que tienden las
unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos
directos.
El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762), acept la
teora de Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. En
su novela Emilio o De la educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a
las inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El
anarquista, filsofo, novelista y economista poltico britnico William Godwin llev esta
conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la justicia poltica (1793), que rechazaba
todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la base de que su simple
existencia constituye la fuente del mal.
Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn
Immanuel Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant,
no importa con cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas
estn sujetos a accidentes y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que
ser juzgada por sus consecuencias sino slo por sumotivacin tica. Slo en la intencin radica
lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la inclinacin, sino desde
la obligacin, que est basada en un principio general que es el bien en s mismo. Como
principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino medio en una forma lgica: "Obra
como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la
naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es general y a la vez
encierra un mandato. Kant insisti en que uno ha de tratar a los dems como si fueran "en
cada caso un fin, y nunca slo un medio".
Utilitarismo La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el
britnico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin
filsofo y britnico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de
la moral y la legislacin (1789), Bentham explic el principio de utilidad como el medio para
contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. Crea que todas las acciones humanas
estn motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo
un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como podra interpretarse el epicuresmo,
su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas.
tica hegeliana En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel acept el imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora
universal evolutiva donde toda la historia est contemplada como una serie de etapas
encaminadas a la manifestacin de una realidad fundamental que es tanto espiritual como
racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento
natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano
de su tiempo. "La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada,
llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva".
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de
Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el
problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este
problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de
un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia
eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la
eleccin tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido
como existencialismo, tanto como con algunos filsofos crticos, cristianos y judos.
tica a partir de Darwin
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la
evolucin presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte
documental al modelo, algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el
filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos
hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo alemn
Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista acerca de
que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada
conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la
defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir
que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin
tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch
(superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la
existencia. Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos
griegos clsicos anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora
de la naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich Kropotkin, entre otros, present
estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que exista la ayuda mutua.
Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua
y que los humanos han alcanzado la primaca entre losanimales a lo largo de la evolucin de las
especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus
ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902)
y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). En la creencia de que
los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperacin de la
gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un orden cooperativo,
Kropotkin defendi el anarquismo.
Los antroplogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las
culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del
mal planteados por diferentes sociedades; por lo tanto, se crea que la mayora de esos
conceptos tena un valor ms relativo que universal. De entre los conceptos ticos basados en
un enfoque antropolgico resaltan los del antroplogo finlands Edvard A. Westermarck en
Relatividad tica (1932).
Psicoanlisis Y Conductismo
La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las
doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo
ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a
la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo
social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte
dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo
en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa,
respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que
dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una
teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos
que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada
de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de
pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo,
en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado
nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del
condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo
bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona
o lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense
William James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones
de Freud y Pvlov. James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende
que el valor de las ideas est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la
teora tica, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de las
interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenmenos.
Tendencias Recientes
El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de
las ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios
morales expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo
asctico como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son
individuos incompletos. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la
sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser
reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters del desarrollo del individuo, pero el
crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una persona son los factores que
convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teoras del existencialismo,
se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada por Kierkegaard y
Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del filsofo ruso
Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del filsofo
austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del
telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno
mismo, y la del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra
protestante alemn Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la
importancia de la comunicacin entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento
tico moderno caracteriza los escritos de los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne
Gilson, que siguieron la lnea marcada por santo Toms de Aquino. Segn Maritain, "el
existencialismo verdadero" pertenece a esta tradicin cristiana.
Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn
Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el
futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y
asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor
francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana
conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de
comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre
la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el
individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han
interesado por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn
Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio
como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un
bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward
Moore, en particular por los efectos de su Principia ethica. Moore mantuvo que los principios
ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que la bondad es
indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede
analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e
intuicionistas consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero
o falso. Los filsofos que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no
cognitiva, donde la tica no representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es
descriptivo. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo
o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los planteamientos ticos que estn
comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman que los
enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos7/etni/etni.shtml#ixzz3AyW9aCrE

ETICA A NICOMCOPresentation Transcript
1. RESUMEN TICA A NICMACO Aristteles
2. INTRODUCCIN
1. El pensamiento tico de Aristteles aparece recogido en tres obras: Gran
tica, tica a Eudemo y tica a Nicmaco. En dichas obras considera a la
accin no en cuanto es buena en s misma, sino en cuanto que conduce a la
felicidad o bien del hombre.
2. El planteamiento aristotlico gira en torno a la tesis de que la tica no es
una ciencia sino un conocimiento, una reflexin de signo prctico. Para l, la
felicidad consiste en una actividad constante, en donde el bien de cada uno
consiste en su actividad o funcin propia, la felicidad consiste en la virtud
humana, que permiten al hombre actuar y funcionar siempre como hombre.
3.
1. Aristteles distingue en el alma del ser humano dos partes fundamentales
con sus correspondientes actividades o funciones: parte apetitiva y parte
pensante: Ethos y Dianoia.
2. Las virtudes corresponden al carcter o al ethos, llamadas virtudes ticas
o morales. Las virtudes orientadas hacia el pensamiento o dianoia, se
denominan virtudes dianoticas o intelectuales.
4. Libro Primero
1. El hombre virtuoso es el mejor de todos que por s solo comprende todas
las cosas, es tambin noble el que sabe or a los buenos consejos: pero
quien no comprende nada por s mismo, ni retiene en su mente las palabras
de otro, es un hombre absolutamente intil.
2. El bien propio del hombre es la actividad del alma en conformidad con la
virtud. La felicidad se alcanza mediante la virtud y cierto aprendizaje o
ejercicio que debe ser considerada como una cosa divina.
3. Llamamos virtud humana no a la del cuerpo, sino a la del alma, y afirmamos
que la felicidad es una actividad del alma.
5. Libro Segundo
1. Existen dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianoetica tiene su
origen principalmente (y tambin su incremento) en la enseanza, por eso
requiere experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre.
2. La virtud del hombre ser tambin el hbito por el cual el hombre se vuelve
bueno y, por el cual, realiza bien su funcin propia. La virtud, por tanto, es
un habito voluntario y electivo, que consiste en un trmino medio respecto a
nosotros, determinado por la razn y especficamente por aquella razn por
la cual decidira el hombre prudente.
6.
1. La virtud es un trmino medio. Por todo aquello es trabajoso ser bueno y
ello es as porque es trabajoso hallar el termino medio en toda las cosas.
Por ejemplo, si se trata de dar y recibir dinero, el termino medio lo constituye
la generosidad, siendo la prodigalidad (el derrochamiento) el exceso y la
tacaera el defecto.
7. Libro Tercero
1. El hombre, dueo de s mismo por el contrario, acta mediante elecciones y
no impulsado por el hbito.
2. La opinin se distingue por ser verdadera o falsa, jams por ser buena o
mala, mientras que la eleccin se distingue justamente por lo ltimo, es
decir, por ser buena o mala. Gracias a nuestras elecciones de lo bueno o de
lo malo, tenemos un carcter determinado (personalidad y temperamento)
pero nunca por nuestras opiniones.
8.
1. Cuando tomamos una decisin despus de haber deliberado, nuestros
deseos concuerdan con esta deliberacin. En efecto, el bueno juzga bien
las cosas y en todas se le muestra la verdad. Lo que ms diferencia al
hombre bueno es su capacidad de ver la verdad en todas las cosas. Al
afirmar que las virtudes son voluntarias, somos en cierto modo
responsables de nuestros hbitos y en consonancia con nuestra condicin
proponemos un fin determinado.
2. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la
vida; la virtud de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la virtud
de las emociones es la templanza, o el autocontrol.
9. Libro Cuarto
1. Hablemos ahora de la generosidad, el trmino medio respecto de las
riquezas. Es mas propio del hombre generoso dar a quienes se debe dar
donde se debe. Por esta razn, el reconocimiento o gratitud se tributa al que
da, no al que recibe.
2. La magnanimidad, tiene por objeto grandes cosas, el magnnimo es aquel
que tiene grandes pretensiones y es acreedor de ellas.
10.
1. La generosidad es un termino medio relativo a dar y tomar riquezas. El
generoso dar y gastara en lo que se debe y cuanto se debe, tanto en las
cosas grandes como en las cosas pequeas y lo har siempre con agrado
y, del mismo modo, tomar de donde debe y cuanto debe.
2. El hombre sincero es el que ama la verdad y la dice cuando es indiferente
decirlo o no, claro que la dir cuando no sea indiferente decirlo, es decir,
cuando sea importante.
11. Libro Quinto
1. Hay comn acuerdo en llamar justicia a la disposicin que hace capaces a
los hombres de practicar lo que es justo, obrar justamente y querer lo justo.
Atribuimos el calificativo de justo a todo aquello que tiene una condicin
capaz de producir y conservar la felicidad y sus constitutivos para la
comunidad pblica.
2. Efectivamente, todos estn de acuerdo en lo referente a las distribuciones o
repartos, que lo justo consiste en que deben ser realizados de acuerdo con
los mritos. De esta manera lo justo es un trmino medio entre una especie
de ganancia y de prdida en los modos de trato (transacciones) no
voluntarios, un tener lo mismo tanto antes como despus.
3. Del mismo modo, las cosas que no son justas por naturaleza, sino por
acuerdo humano, no son las mismas en todos los lugares. As tambin no lo
son los regmenes polticos, aunque slo uno es el mejor por naturaleza en
todas partes.
12. Libro Sexto
1. El alma tiene dos partes: la racional y la irracional. La racional tiene dos
partes: aquella con la que consideramos las cosas cuyos principios no
pueden ser de otra manera, y aquella con la que contemplamos las cosas
que tienen la posibilidad de ser de otra manera. Llamamos a la primera la
parte cientfica, y a la segunda, la parte calculativa.
2. Aquellas disposiciones mediante las cuales el alma realiza la verdad, sea
por afirmacin, sea por negacin, son cinco: el arte, la ciencia, la prudencia,
la sabidura y el intelecto.
13.
1. La prudencia es una disposicin racional y prctica referida a lo que es
bueno para el hombre. Habiendo en el alma dos partes racionales, la
prudencia ser la virtud de una de ellas, justamente la que forma opiniones.
2. Al poseer la prudencia se poseen todas las virtudes, ya que ella es la virtud
de esta parte del alma, y porque la eleccin no puede ser recta sin
prudencia ni sin virtud, ya que una determina el fin y la otra nos obliga a
realizar acciones que conducen a ese fin.
14. Libro Sptimo
1. Tres clases de condiciones morales deben ser rehuidas: el vicio, la
incontinencia y la brutalidad.
2. Es evidente que tanto los continentes y firmes como los incontinentes y
blandos estn referidos tanto a los placeres como a los dolores.
15.
1. Entre el conjunto de los apetitos y placeres, unos lo son, por su propia
naturaleza, de cosas nobles y buenas (dado que algunas cosas agradables
son apetecibles naturalmente), otros lo son de las cosas opuestas a estas, y
otros son apetitos y placeres de las cosas intermedias. Por ejemplo: el
dinero o las riquezas, la victoria y los honores.
2. Adems, llamamos a un hombre continente o incontinente segn si su
inteligencia prevalece o no en su conducta, porque consideramos que cada
uno es su mente y juzgamos como acciones personales y voluntarias
aquellas en que ms interviene la razn.
16. Libro Octavo
1. Existen tres especies de amistad. En cada una de ellas existe la
reciprocidad:
2. 1.- Amistades por Inters .- Aquellos que se quieren por inters no se
quieren por s mismos, sino en la sola medida en que se benefician en algo
los unos y los otros.
3. 2.- Amistades por el Placer .-Aquellos que son superficiales no tienen afecto
a otros porque sean de una condicin determinada, sino porque les resultan
agradables. Por tanto, su cario obedece al propio gusto, es por este motivo
que este tipo de amistades son fciles de disolver.
4. 3.- Amistades por la Virtud .-Es la amistad perfecta, y ello es as porque
estos quieren el bien el uno del otro en cuanto son buenos y son buenos por
s mismos.
17.
1. La comunidad es pues la base de toda amistad
2. Es claro, sin embargo, que la igualdad no funciona de la misma manera en
la justicia que en la amistad. Es igualdad primariamente la proporcionada al
mrito, y secundariamente la cuantitativa; mientras que en la amistad, lo
que prima es la cuantitativa y secundariamente la proporcionada al mrito.
18. Libro Noveno
1. A todos los ancianos debemos de honrarlos segn su edad, por ejemplo,
levantndonos para ir a su encuentro, cederles el asiento y con otros actos
semejantes de cortesa nuestros compaeros y hermanos les debemos la
confianza y comunicacin de todas nuestras cosas.
2. La virtud y el hombre de bien son la medida de todas las cosas, el hombre
bueno est de acuerdo consigo mismo y desea todas las cosas con todas
las fuerzas de su alma.
19.
1. La benevolencia es el principio de la amistad, porque nadie es capaz de
amar si antes no ha sentido complacencia en la forma sensible del ser
amado, tampoco es posible ser amigos sin ser haber sentido benevolencia.
2. La concordia parece ser tambin un sentimiento amistoso, y, por eso, no es
una mera igualdad de opinin. La unanimidad no consiste en pensar todos
lo mismo, sea esto lo que fuera, sino lo mismo y para lo mismo, y tal cosa
sucede cuando el pueblo y las clases selectas piensan que deben gobernar
los mejores.
20. Libro Dcimo
1. El placer perfecciona la actividad, no a modo de una disposicin que le es
inherente, sino a modo de una consumacin a que tal actividad conduce,
como la juventud conduce a la flor de la vida.
2. Por ejemplo, el estudioso ocupando su mente con los objetos de reflexin.
Sin actividad no hay placer que perfeccione la actividad.
3. El que ha de ser un hombre bueno, debe slo ser bien educado y
acostumbrado, y vivir despus conforme a esta educacin, dedicado a las
ocupaciones nobles en orden a la inteligencia y a un orden recto.
21. Conclusiones
1. tica a Nicmaco, es un manual acerca de los valores del hombre. Nos
presenta una serie de interrogantes que en el presente despus de cientos
de aos se discuten, como el bien comn, la felicidad, la razn y la justicia.
2. Segn Aristteles el bien es la finalidad de todas las acciones del hombre y
este bien solo se puede desarrollar mediante la actividad. Es decir, las
empresas conformadas por personas no escapan a este concepto, ya que
estn regidas y formadas por acciones humanas que deben tener como
meta el bien comn.
22.
1. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos
hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos
tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que
conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos como
la emocin prctica y el valor.
2. De esta manera el llegar a este nivel de la virtud en su amplia acepcin es
un desafo para cualquier empresa, el motivar la esencia de la bondad y
disponer de virtudes aplicndolas al placer de la bsqueda del conocimiento
y el bien del prjimo es un campo que nos compete a cada uno de nosotros.
23.
1. GRACIAS!