EI Cristo Csmico: La Superacin dei

Antropocentrismo
*
Leonardo Boff
Abstract
The uni verse is continually forming itself. Cosmogenesis is a
cosmic structure. The emergence of life in the universe takes place
within this cosmogenic processo The elements which are present in
the cosmogenc process are also present in Jesus Christ. This comes
down to saying that the person of Jesus Christ contains implications
that go far beyond the humari sphere. It has a thorough cosmc
mplication. Jesus, as a human person, is a part of the process of
continuing genesis of the uni verse. As a divine being, however, he
is the divine consciousness coming forth withn creation. Incarnation
is the elevation of the unverse as a whole towards the divine person.
The embodiment found in incarnation is, on the one hand, a
limitation of deity, since it happens in a concrete person with all his
limitations. On the other hand, Jesus Christ represents a qualitative
advance in the cosmogenic processo This advance happens through
the resurrecton. In the resurrection mortality has been overcome,
something new has irrupted, an advance took place. On this account
the Resurrected himself is the protagonist in the cosmogenic
process, or, what is the same, in the process of creation. Starting with
*
Doctor en teologa sistemtica por la Universidad de Munich, auctor
de ms de 50 libros; ex-profesor de teologa deI Instituto Teolgico
de Petrpolis; profesor emrito de Etica y Filosofia de la Religin
en la Universidad de Rio de Janeiro.
Leonardo BofT
Christ and his connection with the cosmogenic process, we can and
must talk about a true cosmic spirituality. For the Christian, the
concrete link to this spirituality is found in the Eucharist, a moment
in which bread and wine are no longer only bread and wine, but the
concrete shape connecting matter with the whole universe, and Christ
with the human being and the cosmos as a whole. In christology, this
understanding leads us to overcome anthropocentrism and to place
the doctrine of Christ in a cosmocentric perspective.
Key words: Christology, cosmology, cosmogenesis, creation,
evolution.
Sinopse
o universo um contnuo formar-se. A cosmognese uma estrutura
csmica. O surgimento da vida no universo est dentro deste processo
cosmognico. Os elementos presentes no processo cosmognico esto
presentes tambm em Jesus Cristo. Isto significa dizer que Jesus Cristo
tem uma implicncia que ultrapassa o mbito do humano, tem uma
implicncia csmica. Jesus, como pessoa humana, parte do processo
de gnese contnua do universo. Como divino , porm, a conscincia
divina irrompendo dentro da criao. A encarnao a elevao de
todo o universo na direo da pessoa divina. A concreo da
encarnao por um lado uma limitao da divindade, pois ela
acontece em uma pessoa concreta com os seus limites. Por outro
lado, Jesus Cristo representa um avano qualitativo no processo
cosmognico. E este avano se d pela ressurreio. Na ressurreio
foi superada a mortalidade, irrompeu algo novo, ocorreu um avano.
Com isso o ressuscitado ele mesmo protagonista no processo
cosmognico, ou em outras palavras, no processo da criao. A partir
de Cristo e sua ligao com o processo cosmognico, podemos e
devemos falar em uma verdadeira espiritualidade csmica. E a ligao
concreta para esta espiritualidade est para o cristo na eucaristia,
momento em que po e vinho no so mais s po e vinho, mas a
forma concreta que liga a matria com todo o universo, que interliga
o Cristo com o ser humano e com o todo do cosmo. Esta
compreenso nos leva a superar em Cristologia o antropocentrismo
e colocar a Cristologia numa perspectiva cosmocntrica.
Palavras-chave: Cristologia, Cosmologia, Cosmognese,
Criao, Evoluo.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2. n.i. p. 125-139
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EI Cristo C6smico: La Superaci6n de] Antropocentrismo
Pertenece a la fe cristologica afirmar que Jesucristo tiene que
ver con el misterio de la creacin y no solamente con el misterio
de la redencin. Los textos de las epstolas de Efesios,
Colosenses y Hebreos y el prlogo deI evangelio de Juan dejan
claro que el universo tiene en Cristo su existencia y consistencia.
Esta perspectiva es importante por que introduce dos rupturas de
grandes consecuencias, ni siempre contempladas debidamente
por la teologa. EBa supera el eclesiocentrismo, es decir, la
realidad de Jesucristo no interesa solamente a los creyentes que
se constituyen en Iglesia; tiene que ver tambin con todos los
seres humanos, ms aB de sus inscripciones religiosas y
culturales. En segundo lugar, ultrapasa el antropocentrismo;
Cristo no interesa solamente a los seres humanos; el est
vinculado con todos los seres y con el entero universo. De aqu
se deriva su dimensin csmica"
Estadimensin csmicapermite descubrir las huellas de Cristo
en otras figuras humanas, en la realidad historico-social y en los
procesos csmicos. Pero como hay que articular esta reflexin en
el cuadro de nuestra comprensin contempornea deI cosmos?
I - Cosmognesis y Cristo
Una de las conquistas empricas ms seguras de la moderna
cosmologa
2
es la de entender el cosmos como una cosmognesis
y la antropologa como antropognesis. La evolucin no se
limita, como an pensaba Charles Darwin, a los seres orgnicos.
Es universal y caracteriza todo el universo que surgi deI big
bang hace 15 mil millones de anos. Todo se haBa en un proceso
de gnesis y gestacin. Nada est definitivamente acabado, sino
1 Veanse mis reflexiones sobre el tema: Leonardo BOFF, Elevangelio deI
Cristo csmico; ID., Hiende la leoa ... y estoy dentro de ella: el Cristo
csmico. Para la parte historica es orientador ellibro de A.D. GALLOWAY,
The Cosmic Christ. [N. do E.: Para referncias bibliogrficas completas
deste e dos outros ttulos, cf. a Bibliografia abaixo.]
2 EI texto ms fecundo sobre el tema es: B. SWIMME, T. BERRY,
The Universe Story.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v.2. n.1, p. 125-139
12]
Leonardo Boff
que se encuentra abierto a nuevas adquisiciones. El dato nunca
es algo dado, sino que se nos presenta siempre hecho a partir
de las potencialidades de la realidad en evolucin. Estas no se
agotan en un dato determinado, sino que se hallan siempre
activas haciendo, rehaciendo y completando cada dato. Las
cuatro interacciones axiales deI universo (gravitacional,
electromagntica, nuclear dbil y nuclear fuerte) estn activas,
en todos los seres, desde las energias ms primordiales y las
partculas ms infimas (topquark) hasta en el cerebro humano
y en las complejas relaciones de una sociedad.
EI universo est en expansin y en proceso de autocreacin.
En la medida en que se expande, va creando formas cada vez
mas complejas y ordenadas. Llegando a un cierto grado de
complejidad emerge la vida como autopoiesis (autocreacin y
autoorganizacin) de la materia y de la energia. La materia no
tiene solamente masa y energia, sino tambin informacin. Esta
es cumulativa y crea creciente interioridad y subjetividad. Por
eso el universo no significa el conjunto de los objetos, sino la
articulacin de los sujetos inter-retro-dependientes. No sin razn
conocidos cientficos consideran el universo autoconciente.
Por el hecho de que todo est en gnesis significa que todo
viene gestado a lo largo dei proceso evolucionario. Todo lo que
existe, pre-existe bajo alguna forma. As ocurre con la idea de
Dios. Antes de estar en la mente y en el corazn de las personas
estaba en el universo. A un cierto nivel de complejidad y interioridad
emerge como conciencia. Es Dios que se autocomunica y entrega
parte de su misterio a los seres inteligentes.
Esa lgica se aplica tambin aI fenmeno Jesucristo. La
cristologia se transforma en cristognesis. En primer lugar, el
hecho de que todos los seres se presenten como onda energtica
y a la vez como partcula material - es lo que nos ensefia la
fsica cuntica - nos ayuda a vislumbrar la simultaneidad de la
humanidad y de la divinidad en el mismo y nico Jess. El es
una versin de la estructura deI universo. Pero adems, si lleg
a desarrollar una intimidad con Dios hasta el punto de llamarlo
Abba (Padre tiemo y bondadoso), y sentirse por ello y
denominarse consecuentemente hijo, eso significa que el
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 125-139
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EI Cristo Csmico: La Superacin dei Antropocentrismo
universo entero, por media de Jess, da un salto hacia arriba y
hacia delante y entrega a la conciencia humana un dato que
conservaba dentro de si y que todava no habia hecho su
aparicin en ese grado de expresin: el de que Dias es Padre!
Madre y que todos los seres deI universo somos sus hijos y
hijas. Por eso con toda razn podemos decir que "somos hijos
y hijas en el Rijo y que l es el primognito entre muchos
hermanos y hermanas" (cf. Rom 8.29). Ms an: es el mismo
Dios el que se autocomunica como PadrelMadre y como Rijo y
lo hace a la luz y en el entusiasmo deI Espritu.
2 - Cristognesis y Jess de Nazaret
Cuando los cristianos dan a Jess de Nazaret el ttulo "cristo",
quieren expresar que en ese hombre concreto, cuyos o r i n ~ s
humildes conocemos, de la aldeta de Nazaret, el hijo deI
carpintero Jos, casado con Maria (Mt 1.18; Lc 1.27), se manifest
en grado sumo el misterio de Dios. El es el ecce homo ("he aqui
el hombre"), se en el que se produjo la auto-revelacin de Dios.
"Cristo" en griego, o "mesias" en hebreo, no es un nombre
propio, sino un adjetivo calificativo de un nombre, Jess. "Cristo!
mesias" significa el ''ungido'' y el "predestinado" para cumplir la
irrupcin de la conciencia de que somos hijoslhijas de Dios. Por el
hecho de que irrumpi en Jess no significaque l tiene el monoplio
de esta realidad. EUa es compartidapor todos; pero en l emergi en
un grado tal de densidad e intimidadque podia verdaderamente decir
que l y el Padre son una misma cosa(cf. Jn 10.30). En todos emerge
tambien en su grado propio, en algunos de forma tan significativa
que se hacen referencias crsticas y mesinicas.
3
Si el "cristo" cobr forma y conciencia en Jess, eso quiere
decir que l ya existia antes dentro deI proceso cosmognico y
antropognico. Para decirlo en el lenguaje de Pierre Teilhard
de Chardin que mucho medit sobre eso, hay un elemento
Veanse las aclaraciones de Matthew FOX, Is the cosmic Christ a
term that is anti-ecumenical?
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v.2. n.l, p. 125-139
129
3
ardo Boff
"crstico" en el universo.
4
EI posee un carcter objetivo, ligado
a la estruturacin deI mismo cosmos, independentemente de
que lo hagamos de manera conciente o no.
Este elemento crstico participa de la evolucin hasta brotar
en la conciencia y ser interiorizado y asumido por las personas
creyentes. Entonces el crstico pasa a llamarse cristolgico.
Pueden crear comunidades a partir de esta conciencia: son las
comunidades cristianas. Son portadoras privilegiadas deI
crstico por el hecho de haberlo conscientizado, pero no son
exclusivas; todos los dems son tambin portadores por que en
ellos se hace presente y activo lo crstico.
3 - Cristo y los Elementos Csmicos.
La encamacin debe entenderse como la cristalizacin de lo
crstico, su personalizacin. Ella supone todo un trabajo del
cosmos en orden a generar una conciencia y que la conciencia
alcanzase niveles de universalizacin, interiorizacin y
sintetizacin taIes que, cuando se diera la encamacin deI Hijo,
significase un avance deI todo y para todos. La evoIucin necesita
alcanzar cierta convergencia, lograr un punto omega. Slo
entonces cobra sentido hablar de encamacin, como total entrega
de Dios-Hijo aI universo en la realidad concreta deI hombre Jess
de Nazaret, capaz de recibir tal autocomunicacin divina.
AI aflorar desde dentro del proceso evolucionario, Jess, eI
Cristo, muestra su conexin con todo eI universo. En l entran los
elementos de los que se componen todos los seres y todos los
cuerpos. Sabemos que, a excepcin deI helio y deI hidrgeno, que
son irredutibles a otros elementos ms simples y estaban presentes
en los primeros momentos despus del big bang, todos los dems
ms pesados fueron formados, en millones de afios, en el interior
de las grandes estrellas por el proceso denominado nucleosntesis.
4 Cf. C. F. MOONEY, Teilhard de Chardin and the Mystery of Christ,
80ss; G. SCHIWIY, Der kosmische Christus, 71ss. Veanse los textos de
Pierre Teilhard de CHARDIN, Ciencia y Cristo, especialmente p. 75ss.
Nunum: reviSla de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v.2, n.J. p. 125-139
130
EI Cristo Csmico: La Superacin dei Anlropocentrismo
Las galaxias, el sistema solar, la Tierra y cada persona,
contienen material reciclado de estas antiguas estrellas. EI cuerpo
de Jess posee, por lo tanto, el mismo origen ancestral y hasta
puede que est formado de materiales deI polvo csmico que
pueden ser ms antguos que nuestro sistema solar y planetario.
EI hierro que corra por sus venas, el fsforo y el calcio que
fortalecian sus huesos, sus nervios, el 65% de oxgeno que
compona su cuerpo y el 18% de carbono, todo eso hace que su
encarnacin sea realmente csmica. EI Rijo se revisti de toda
esa realidad material cuando emergi de la cosmognesis.
s
Como lo subrayavamos antes, esta cosmognesis tiene
subjetividad y interioridad que acompafia las interacciones de
la materia. As la subjetividad de Jess est habitada por los
movimientos de conciencia ms primitivos, por los suefios ms
arcaicos, por las pasiones ms originrias, por los arquetipos
ms profundos, por las imgenes y smbolos ms ancestrales.
6
EI concilio cristolgico de Calcedonia (451 d. de J. C.)
reafirmaba dogmaticamente que Jess en su humanidad es
consubstanciaI con nosotros, en el cuerpo y el alma. Esto
significa, dentro de nuestra visin cosmolgica, que Jess es
tambin un producto de la gran explosin e inflacin iniciales,
que sus races se hallan en la Via Lctea, su cuna es el sistema
solar y su casa el planeta Tierra. I comparti el surgir de la
vida y la formacin de la conciencia. Como cualquier ser
humano, es hijo deI universo y de la Tierra. Es miembro de la
familia humana sapiens y demens. Yel ser humano es aquel
ser mediante el cual la Tierra llega a su autoconciencia y aI
descubrimiento de lo Sagrado, ellugar biolgico de la irrupcin
de la divinidad dentro de la materia en evolucin.
7
Esta conexin
nos hace comprender de una manera muy concreta la afirmacin .
tradicional de la teologia segn la cual "la encamacin es la
5 Cf. D. EDWARDS, Jesus and the Cosmos, p. 64-77; ID., Jesus the
Wisdom ofGod, p.69-87.
6 Cf. Carl G. JUNG, Jesus, archetypisch gesehen.
7 Jrgen MOLTMANN, Der kosmische Christus; Karl RAHNER, Die
Christologie innerhalb einer evolutiven Weltanschauung.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio, Juiz de Fora. v.2. n.l, p. 125-139
131
Leonardo Boff
elevacin de todo el universo en la direccin de la persona
divina". Ms an, la encamacin no alcanz unicamente aI
assumptus homo Jess, sino a todos los humanos. La humanidad,
de la que todos participamos desde siempre, empieza a pertencer
a Dios y se hace el receptor de su divina autocomunicacin.
Con Jess alcanz el pice, en el momento de su toma de
conciencia de que es el Hijo bienamado deI Padre. En
seguimiento a l, nosotros, portadores de semejante capacidad,
somos tambin verbificados. La encamacin aparece as como
un proceso an en curso. EI Verbo sigue emergiendo de la
materia y en la historia deI mundo hasta verbificar el universo
entero y introducirlo en el reino de la Trinidad, en el cual todos
estarn en el Todo.
8
La encarnacin enraiza Jess en el cosmos, pero tambin
lo limita a las ataduras espacio-temporales. Encamacin es
knosis y limitacin. EI es judo y no romano. Es hombre y no
mujer. Naci en la fase deI homo sapiens sapiens y no deI
australopiteco, bajo Tiberio Augusto y no bajo Carlos Magno;
y muri en Jerusaln bajo Poncio Pilatos y no en Roma bajo
Numa Pompilio. Participar de la evolucin implica para el
Christus evolutor participar tambin de los avatares deI proceso
evolucionario. La cosmognesis presenta, bajo cierta
perspectiva, dimensiones crueles como las grandes extinciones
que amenazaran la biosfera y, por siglos, han quebrado el
equilibrio fsico-qumico de la Tierra, por ejemplo, hace 65
millones de afios, cuando los dinosaurios fueron exterminados.
O entonces los cataclismos humanos de guerras y genocdios
de pueblos enteros como el desaparecimiento deI hombre de
Neanderthal o lo que sucedi en America Latina y en Caribe
con ocasin de la invasin colonialista europea deI siglo XVI.
Inevitablemente la evolucin supone seleccin, y seleccin
implica victimar a los que tienen menos capacidad de inter-
retro-relaciones y se muestran incapaces de adaptacin aI
ecosistema cambiado. .
8 Cf. I. BRADLEY, El Cristo csmico.
Numen: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v,2, n.1. p. 125-139
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EL CristoCsmico:LaSupetacindeI Antropocentrismo
4- LaRevolucinenlaEvolucin:
ElCaracterCsmicodelaResurreccin
Porlaresurreccinloslmitesdelaencamacinsontotalmente
ultrapasados.
9
EI Jess histrico que erasolamente parte deI
universo,ahoraporeleventosagradodelaresurreccinasume
la totalidad deI cosmos. Quien havisto sorprendemente esta
transformacin fu San Pablo. Segn l, de "carne" el Cristo
resuscitadose hace"espritu";asumiun "cuerpoespiritual"(1
Cor 15.45). Cuando se refiere aI "espritu" Pablo piensaen
categoriashebreas. "Carne"esel modode serde las creaturas,
delossereshumanosensufragilidadytemporalidad."Espritu"
eselmododeserdeDios,comofuentedevida,yensuetemidad.
PorlaresurreccinelcuerpodeJessasumeel modode serde
Dios.Poreso,significatransfiguracinyabsolutarealizacin.
Resurreccin no significa la reanimacin de un cadver
como aquel de Lzaro, que volva a la vida que tena antes,
vida que era mortal y que acaba de nuevo por morir.
ResurreccineslaabsolutarealizacindeIserhumanodeJess,
es la escatologizacin de las virtualidades presentes en su
realidadhumanaqueahorasontotalmenterealizadas.Escomosi
Jess fuera transportado al trmino deI procesoevolucionrio y
lograraelpuntoomega. Yahasuperadolamortalidaddelavida.
Ingres en un modo de ser sin entropia, de plena ubicuidad,
comunin y comunicacin. Es lairrupcin deI nuevo ser, de la
nueva creatura (cf. 2 Cor 5.17). Acertadamente lo dice Jrgen
Moltmann: "En el resucitado, la evolucin se convierte en
revolucin en su sentido original de lapalabra"lo. Ahora yano
existendistanciasniseparaciones,sinototalpresenciaenelcosmos,
plenacomunincontodaslascosasyinmediatezconDias.
Esta visin csmica nos permite entender una serie de
afirmacionesdeINuevoTestamentoquesinestareflexinsobrelas
dimensiones csmicas de laresurreccin pareceran o mticas o
expresindedesmesuradaarroganciareligiosa.Ellasquierenrevelar
9 Cf.BOFF,LaresurreccindeCristoy nuestraresurreccinenlamuerte.
10 MOLTMANN,DerkosmischeChristus,p. 230.
Numen: revistade eslUdosepesquisadareligiAo,JuizdeFora, v.2, n.I,p. 125-139
133
Leooardo BolT
las dimensiones deI Pantocrator, deI Cristo, motor de la evolucin,
que se extiende hacia dentro deI cosmos, hasta sus confines ms
alI de ellos, puesto que engloba la realidad de Dios mismo.
Hay una serie de textos que sitan a Cristo, llamado ahora
de Kyrios-Sefior, en relacin directa com la creacin (ln 1.3;
Heb 1.2; Col1.15-20; Ef 1.3-14; Ap 1.8; 21.6). EI ms explicito
es el himno a los Colosenses, de Pablo o de uno de sus discipulos
directos, en donde se dice: "En l fueron creadas todas las cosas,
las deI cielo y las de la tierra (... ); todo fue creado por l y para
l; el es antes de todo y todo subsiste en l" (Co1 1. 16-17).
Sabemos que la filosofia estoica, muy popular en el tiempo de
Pablo, utilizaba esa serie de preposiciones para expresar la
interpenetracin de Dios con el mundo y deI mundo con Dios.
Aqui la epstola 10 aplica a Cristo. H En una espcie de resumen,
Pablo escribe simplemente: "Cristo es todo en todas las cosas"
(Col 3.11). No se puede ir ms lejos en esta inter-retro-
penetracin (pericresis) de Cristo con la creacin.
En otros pasajes se le aplica allaexpresin de totalidad csmica
plroma (plenitud: Co11.l9; 2.9; Ef 1.22; 3.19; 4.10). Plroma es el
universo en cuanto empapado por e1 Espritu y por ello lleno de
vitalidad.
12
EI Resucitado llenael universo con su nueva vida. En otro
lugar se le llama cabeza deI cosmos y de la Iglesia (Ef 1.10; Co12.10).
Esta expresin cabeza tiene tambin en la tradicin hebrea una
connotacin csmica innegable.
13
Particulannente significativo es el
trmino usado en la Epstola a los Efesios anakephalaisis: "unir bajo
una sola cabeza todas las cosas en Cristo" (1.10). EI cosmos y cada
cosa, segn esta epstola, nicamente cobran cohesin y sentido por
su ordenacin a Cristo. Sin llas cosas seran un torso aI que le
faltaria la parte ms expresiva, la cabeza.
14
11 Cf. Z. KEHL, Der Christushymnus im Kolosserbrief, p. 99-137; A.
FEUILLET, Le Christ, Sagesse de Dieu d'apres les Epftres
Pauliniennes, p. 80-1, 203-04.
12 J. ERNST, Pleroma und Pleroma Christi, p.66-148.
13 H. J. GABATHULER, Jesus Christus, Haupt der Kirche - Haupt
der Welt, p. 125-91.
14 Cf. las reflexiones de H. SCHLIER, Der Briefan die Epheser, p. 65ss.
NlU1II!n: revista de estudos e pesquisa da religio. Juiz de Fora. v.2. 0.1, p. 125-139
134
EI Cristo Csmico: La Superacin del Antropocentrismo
El texto ms expresivo de esta cristologa csmica se halla
en un agraphon deI logion 77 deI evangelio copto de santo
Toms.
1S
En l la ubicuidad csmica de Cristo gana toda su
fuerza: "Yo soy la luz que est sobre todas las cosas; yo soy el
universo; el universo sali de m y el universo retom a m;
hiende la lefia y yo estoy dentro de ella; levanta la piedra y yo
estoy debajo de ella." He aqui el pancristismo derivado de una
lectura global deI misterio de Cristo. El era el Verbo pre-existente,
se hizo encarnado y finalmente seconverti en Verbo transfigurado.
El Cristo csmico y universal engloba todas estas fases de la
manifestacin deI Verbo al interior de la creacin en evolucin.
Cuando abrazamos al mundo, cuando penetramos en la materia,
cuando sentimos el campo de las fuerzas y de las energias, cuando
hacemos los trabajos ms penosos y humildes como partir la lefia
o levantar piedras, estamos en contacto con el Cristo resucitado y
csmico. Aqui se nos abre el espacio para una experiencia inefable
de comunin concretsima con el Cristo total.
16
5 - Hacia una Espiritualidad Csmica
Para los cristianos esa comunin asume forma sacramental y
denssima en la eucaristia. Como bien lo percibi Pierre Teilhard
de Chardin, la eucaristia prolonga, en cierto modo, la
encarnacin; hace perene la religacin de Cristo con los
elementos csmicos. En el pan y el vino se insertan la materia
de todo el universo. La hostia no es slo un pedazo de pan que
est sobre el altar. Todo el universo, presente en sus energias y
partculas materiales en el pan, se transforma en ofrenda para
ser el cuerpo csmico de Cristo. En este contexto conviene
recordar La misa sobre el mundo (1923) de Teilhard, cuando,
en medio deI inmenso desierto de Gobi en China, un da de
pascua, se via imposiblitado para celebrar la eucaristia. En
aquella ocasin or asi:
15 Joachim JEREMIAS, Palabras desconocidas de Jess, p. 109.
16 Cf. W. BEINERT, Christus und der Kosmos, p. 89-97.
Numen: revista de esludos e pesquisa da religio, Juiz de Fora, v.2, n.l, p. 125-139
LeonardoBoff
Yaquehoy,yovuestrosacerdote,notengonipannivinoni
altar, extenderlas manos sobrelatotalidaddeIuniversoy
tomar su inmensidad como materia de mi sacrificio. EI
crculoinfinitode lascosasacasono eslahostiadefinitiva
que vos queris transformar? EI crisol fervienteen que se
mezc1an, en que hierven las actividades de toda sustancia
viva y csmica, no es el cliz doloroso que vos deseis
santificar? Que se repita hoy tambin y manana y para
siempre,entantono seagoteporenterolatransformacin,
laDivinaPalabra:hoc est corpus meum, estoesmicuerpo. 17
Estavisin csmicaabre espacoparaunaespiritualidad
csmica.
18
NonecesitamosabandonaraI mundoparaencontrar
elSefior. Ellopenetraylohacegravidodesupresencia,desde
losprimerosmovimientosdelasenergiasprimordialesy delos
elementosmateriales. Ahestabayaen accin lacristognesis.
Porlotanto,hayquesuperardefinitivamenteelantropocentrismo
que reduce el significado de laencarnacin solamente a los
ltimossegundosdelahistoriadeIcosmos,losquecomprenden
lahistoriahumanayelfenmenocristiano.Eluniversonotendra
ningunadireccincrstica. EnlaperspectivacsmicadeCristo
eluniversonollegaraasuplenitudsinocargaraconsigoensu
senoynodieraalaluzaI Rijoquelentamentese ibagestando,
creciendoynaciendodentrodeIprocesoevolucionario.
Estaespiritualidadcsmicatienehoy,enrazndelagrave
crisisecolgica,unarelevanciafundamentaP9 Loque echamos
demenosenlossereshumanosdelamodemidadindustrialistaes
elespritudeencantamiento,deveneracinydesacramentalidad
detodaslascosas.AIveriasconectadasaICristocsmico,lafe
ayuda a desarrolarenlos creyentes actitudes de respeto y de
17 PierreTeilharddeCHARDIN,El himno dei universo, p.7.
18 Esta muy presente en la espiritualidad franciscana hecha reflexin
teolgicaespecialmenteporDunsScotus;cf. R. NTH,TheScotist
CosmicChrist;R.RSINI,El cristocentrismo di Giovanni Duns Scotus
e la dottrina dei Vaticano lI; J. B. CARL,The Absolute Primacy and
Predestination ofJesus and his Mother, conextensabibliografa.
19 Cf. J. B.McDANIEL,Earth, Sky, Gods & Mortais; ID.,With Roots
and Wings, p. 42-58; FX, Creation Spirituality, p. 43-55; M.
DWD,Earthspirit.
Numen: revistadeesrudose pesquisadareligio,JuizdeFora, v.2, n.l,p. 125-139
136
EI Cristo Csmico: La Superadn deI Antropocenuismo
callorosa acojida a todos los seres de la creacin. Esta actitud es
imprecindible si queremos la preservacin de lo creado en sinerga
y hermandad entre todos los seres de la aventura terrenal.
Adems el encuentro de las tradiciones espirituales y religiosas
que la globalizacin propicia, permite descobrir otras
vertebraciones de lo "crstico" (an bajo otros nombres) en figuras
ejemplares que animaron a tantos y a enteros pueblos en su carnino
hacia Dios. Son formas de presencia deI "Cristo csmico" dentro
de la humanidad. De estaforma se supera tanto el eclesiocentrismo
(Cristo slo en las iglesias) cuanto el antropocentrismo (Cristo
slo en los humanos) en favor de una perspectiva cosmocntrica.
En el cosmos en gestacin se encuentra ellugar natural de Jess,
el Cristo. Y sigue todava naciendo hasta terminar de nacer cuando
sus hermanos y hermanas, sus seguidores en la fe y el entero
universo llegan a su culminacin.
Bibliografia
BEINERT, W. Christus und der Kosmos. Freiburg: Herder,
1974.
BOFF, Leonardo. EI Evangelio deI cristo csmico. In: Jesucristo
y la liberacin del hombre. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1981, p. 567-659.
___o Hiende la lefia ... y estoy dentro de ella: el Cristo
csmico. In: Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres.
Madrid: Trotta, 1996, p. 221-34.
___o La resurreccin de Cristo y nuestra resurreccin en la
muerte. In: Jesucristo y la liberacin del hombre. Madrid:
Ediciones Cristiandad, 1981, p. 449 -533.
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