Atesmo y misticismo

Massimo Cacciari
El autor sostiene que existen dos grandes corrientes msticas en occidente: una
neoplatnica-idealista y otra cristiana-realista. La primera, de raz neoplatnica, cierra
sus ojos carnales para abrir los ojos del alma. !i el misticismo debe ser entendido as,
como el abismarse radical del alma en el "#s $ll# del %no, este mo&imiento podr# ser
pensando, rigurosamente, en t'rminos idealistas, es decir, logrando la eliminacin de
toda idea de trascendencia, y por tanto, de toda (racia. $simismo, la otra corriente es
la que tiene como raz el )ue&o *estamento: el cristianismo. En esta corriente +abra
que pensar la dimensin mstica de esta ,orma: como el reconocimiento de que el
Escondido se entrega, que el -n&isible se muestra. En la mstica neoplatnica, la
primaca radica en la libertad del alma, libertad de todo ente, incluso de .ios, como
ente sumo, con lo que esta postura coincide con el atesmo. %n mstico as es ateo que
cree, y ,e que de&ora al /tro.
Ante todo: cmo desenmaraar el maremgnum de las
defniciones posibles? Mystikn es lo que pertenece al mysterion (el
sufjo -terion se encuentra en vocablos que indican el lugar donde se
desarrolla una accin, o tambin el medio para obtener un fn: por lo
que mysterion es a la ve! lugar " medio# " el mysterion tiene que ser
silenciado: myo, myeo (esta $ltima %orma ser siempre la ms usada
&tcnicamente' para indicar el mbito del silenciar que aqu( nos
interesa#) *ero myeo indica, sobre todo, el acto de cerrar, de tener
cerrado, " se refere principalmente a la mirada, a la vista (de donde
se deriva nuestro &miope': aquel que tiene los ojos cerrados#) +l
mystes es, por tanto, el que cierra los ojos (los plotinianos &ojos del
cuerpo'# para concentrarse en la b$squeda del %ondo de la propia
alma ,para conseguir la %uer!a que abre los ojos del alma) -uando
los ojos del cuerpo estn cerrados de %orma tan per%ecta que
permiten a los del alma abrirse de par en par sobre el propio
&%ondo', entonces, ante tal visin, el mystes calla, cierra la boca) +n
ese momento se reali!a el mysterion, " se convierte realmente en
teleut. el mysterion alcan!a su telos " deviene teleut cuando la
boca se cierra (como al principio los ojos# ante lo que los ojos (del
alma#, a/ora completamente abiertos, ven) 0 esta es la dinmica del
mystikn: el paso de un cerrar los ojos a un sellar la boca, de un no-
ver a un no-decir &lo' que constitu"e el contenido de la visin
(epopteia#) 1(stico no es uno u otro momento, sino todo este integro
proceso, que se desarrolla a travs de todos estos grados, " que debe
tener lugar en el mysterion (por lo que no es mero espacio %(sico,
sino espacio sagrado, esencial para la prosecucin de la epopteia#)
+n el 1(stico se produce una inseparable " paradjica afnidad
entre profundsima noche (la &noc/e oscura' de Juan de la Cruz# "
per%ecta evidencia de la visin, visio facialis) +l radical abandono, la
&renuncia' (Gelassenheit tiene, sobre todo, ese signifcado# a toda
1
&imagen' (" este momento corresponde, por lo menos en parte, a los
pequeos misterios# es supuesto ineliminable del theorein
conclusivo, de ese ver ine%able, que constitu"e la akm, el pice, de
la mania telestik, de esa sacra &locura' que conduce al trmino del
mysterion, a su $ltima &estancia') +l pensamiento m(stico se re2eja
e3actamente en esta e3periencia, de Plotino a Eckhart, a Nicols
de Cusa, a 4an 5uan)
*ero no podemos dispersar nuestro e3amen en la &ca!a' de la
multiplicidad de estas voces) +stamos obligaos a &abstraer' el
problema en estos trminos: qu debemos pensar, qu nos sugiere
el 1(stico? (+s evidente la difcultad de comunicar la experiencia
m(stica) 6tro l(mite: /ablaremos e3clusivamente sobre el problema
del 1isticismo en el mbito7 de nuestra civili!acin flosfca "
religiosa#) 8os tipos de problemas sobresalen con evidencia: el
sentido de esa radical &renuncia', de ese &ejercicio /acia la muerte'
respecto a la visin de los &ojos del cuerpo'. el sentido de lo
&ine%able' de la visin $ltima, la &incomunicabilidad' de la epopteia
(el primer silencio es una simple renuncia-a-decir, el segundo es, sin
embargo, signo de una autntica imposibilidad de comunicar, de la
trascendencia de la visin en relacin a cualquier grado del
&nombrar'#,
9) +l abandono, el &creerse' en la &noc/e oscura', indica el
ms radical contraste con cualquier %orma de superstitio (", por
tanto, de dogmatismo religioso, " no slo religioso#) :ada de real,
ning$n ob-jectum e3terior puede &consumir' la %uer!a del alma en su
b$squeda, en su amor del propio &%ondo') +sta se eleva ms all de
cualquier doxa " cualquier &nombre', ms all de cualquier
defnitum o defniendum: epekeina tes ousias) ;n presupuesto del
problema m(stico es la idea de una esencial libertad del alma. idea
que incluso puede presentarse en trminos gnsticos, ajenos, por
otro lado, tanto a la floso%(a neoplatnica como a la &gran' tradicin
teolgica " m(stica cristiana, pero que, en cualquier caso, puede ser
resumida, en su ra(!, en estos trminos: en el 1isticismo /a" una
ontoloa de la libertad, que no encuentra ning$n %undamento %uera
de s(, sino que se auto%unda) 4eparndose de todo lo que es &ente' o
&entifcable', el alma se adentra en s( " se rememora) <os dos
trminos %orman una $nica palabra en alemn: !rinnerun: recordar
" &sumergirse' en s(, interiori!arse /asta el &punto' de /allar el 4(
mismo)
+sta idea de una esencial libertad del alma apro3ima
e3traordinariamente el 1isticismo a la perspectiva idealista que
domina la cultura flosfca europea (no tengo aqu( tiempo para
demostrar lo dominante que es todava, " no slo en el campo
flosfco, " por qu no podr(a ser de otra %orma#) <a mera
multiplicidad de los entes se &resuelve' en la unidad del alma
pensante, en su libertad) +l objeto del mysterion consiste en esto: en
2
la anamnesis de la originaria libertad del alma de toda mera
e3terioridad del ente) 0 el idealismo no asevera otra cosa sino que
toda afrmacin sobre el ente pertenece inicial-mente al 0o, que
ning$n ente puede trascender el 0o que lo piensa)
-uando se intenta pensar la dimensin m(stica, sta se impone
inmediatamente como problema decisivo: el contenido de la
epopteia es para el 1(stico un trascendens con respecto al theors,
un lmite de la visin o se resuelve en posici"n del mismo acto de la
visin, idealmente? *ara el idealismo consecuente es inevitable que
cual#uier l(mite se oponga al pensar, con eso mismo se niega la
libertad del alma (el devenir mismo no puede ser pensado a no ser
como devenir-del-pensamiento o %enomenolog(a del esp(ritu#) 8esde
el punto de vista del idealismo consecuente, si el 1(stico sostuviera
el carcter trascendente del &contenido' de su visin, destruir(a
necesariamente su mismo presupuesto, la libertad del alma, " /ar(a
completamente impensable el movimiento de la renuncia, del
abandono, de la Gelassenheit, que, por supuesto, esa libertad
e3presa) +n estos trminos, sustancialmente, las floso%(as idealistas
se /an opuesto al 1isticismo)
*ero si en el 1(stico persiste un dualismo sujeto-objeto slo se
produce, qui!, en la dimensin del &pequeo' mysterion
(flosfcamente: slo en la dimensin del intelecto, o del nous
plotiniano#, pues el mysterion se presenta del todo reali!ado
solamente ms all de dic/a dimensin (la de la relacin que opone
siempre nous-noet"n#) +n el ;no, e%ectivamente, desaparec(a toda
di%erencia, "a no /ab(a ning$n l(mite, ninguna determinacin posible)
0 esta, realmente, es la visin del mystes: lu! pura, simple, aplous,
%uego que destru"e cualquier di%erencia, ero: todo residuo de
trascendencia, "a que lo que trasciende difere necesariamente del
ente que es trascendido)
A un idealismo co/erente le ser di%(cil denunciar la apor(a
insuperable de esa idea del ;no, en la que se %undamenta, en mi
opinin, todo el edifcio de nuestra tradicin m(stica, flosfca "
religiosa (este edifcio es para m(, por tanto, esencialmente
neoplatnico#) +l ;no no puede ser entendido como =odo, pues de
eso precisamente carece: de lo m$ltiple, de lo determinado)
-oncebido como ausencia de determinaciones, es determinable
precisamente como trascendens, como lo que trasciende la
multiplicidad determinada, como pars (el trascendens# opuesto a
otro (lo m$ltiple, &el mar de las di%erencias'#) *or esto es inevitable
que incluso la theoria del ;no (epopteia m(stico-flosfca por
e3celencia# contradiga la apor(a con la que se topa toda posicin de
trascendencia: anular la libertad del alma-/acer impensable la
radical liberacin a travs de la &noc/e oscura')
<a conclusin de este ra!onamiento parece desconcertante,
pero di%(cilmente discutible) $i el 1isticismo debe ser entendido
neoplatnicamente, como el abismarse radical del alma en el 1s
3
All del ;no (que es el %ondo-no-%ondo de la misma alma#, este
&movimiento' podr ser pensado, rigurosamente, slo en trminos
idealistas, es decir, logrando la eliminacin de toda idea de
trascendencia " la afrmacin de la intrascendibilidad del
pensamiento libre en la totalidad de sus determinaciones, en acto en
todas, per%ectamente en-ers en todas) +sto signifca que el
1isticismo, interpretado de esta %orma, es esencialmente ateo,
coincide con la ms pura e3presin de ate(smo)
1e parece que el testimonio ms dramtico, ms sublime, en
mi opinin insuperable en algunos aspectos, de esta tendencia del
pensamiento, se encuentra en +c>/art " especialmente en un sermn
su"o: %eati pauperes spiritu. concentrarse en ste ser a%rontar
nuestro problema en el espejo ms transparente)
4i afrmamos que &e3iste', afrmamos que 8ios est tambin
en la es%era del ente, " por tanto de las criaturas, aunque est como
s$mum de los entes) *ero el ente es precisamente eso de lo que el
alma se libera. 8ios en cuanto sumo +nte no puede constituir el fn
intrascendible de la criatura, que puede ser, por el contrario,
indicado slo como el &unto del que todo 2u"e, pero en el que toda
di%erencia se anula, o est suspendida desde siempre en el que
Grundt der $eele, &%ondo' del alma, " 'berottheit coinciden) +l
trmino clave es ste: coincidencia. el alma, &que /a llegado al
%ondo', "a no est ante el +nte sumo, ", realmente, tampoco ante el
;no, sino %rente a la propia 4upra-divinidad) *uede decirse entonces
que el alma es &causa de 8ios' (del 8ios pensado en los l(mites
del &e3iste'#. una autntica &teogon(a' se reali!a en lo &(ntimo de
nuestro ser', como dir ?entile) 0 en cuando &causa de 8ios', el
alma ser &causa' de cualquier otro ente. es decir: todo ente puede
ser pensado slo como posici"n del alma) +n el principio, en el
origen, en el &unto( soy causa mei (libertad auto%undada# " causa de
todo ente, comprendido 8ios) +n ese *unto, por tanto, "o so" libre
incluso de 8ios. " en el movimiento /acia ese *unto, "o le rogar que
me libere de +l) <a condicin del @ijo est contenida en esta
suprema oracin. Aque le abandoneB ,para que se pueda &ascender'
(anamnesis# a lo que inmemorablamente precede a toda
determinacin, a toda fnita potencia (8ios " mi mismo nacimiento#)
Aqu( el mystes anula lo que es seg$n su nacimiento, se desnuda de
toda determinacin, deviene per%ectamente pauper (libre incluso de
toda intencin, de todo ad-tendere#, " alcan!a de esta %orma la akm
de la propia supraesencial libertad, en donde l se libera del
&e3iste' del mismo sumo +nte)
+s verdad que +c>/art concibe el entero movimiento no como
&autnomo', sino como don, como %ruto de ?racia misteriosa ,pero
si al /ombre &non suCicit recursus ad similem, sed ad ;num unde
e3ivit' (como dice en el gran -omentario a 4an 5uan#, si ste es el fn
del mysterion, se deriva que toda trascendencia debe ser superada,
", por tanto, impl(cita ella misma en la comprensin del )num
4
incluso como negacin de lo determinado) +n resumen, es necesario
concebir al )num mismo como el movimiento del pensamiento en la
viva realidad de sus determinaciones ,es decir, idealmente) =oda
determinacin (8ios mismo# slo puede ser considerada como un
momento, asumida a priori en el movimentum intrascendible que le
comprende) *osicin rigurosamente atea: es necesario liberarse de
8ios para lograr la autntica medida de la propia libertad) <a
fnalidad del 1(stico no es la enosis con 8ios, sino el 4upra-8ios, que
slo el 4upra-/ombre puede alcan!ar (la problemtica de la
'bermensch /unde esta pro%unda ra(! en la tradicin m(stica
occidental#)
+stos motivos se encuentran nuevamente en las posiciones
centrales del ate(smo contemporneo) :o es ate(smo la simple
negacin de 8ios ,que 8ios no e3iste,, stas son %ormulaciones
completamente vulgares del problema del ate(smo, en las que se
presupone en realidad la idea de lo que se querr(a negar (contra
dic/o ate(smo bastar siempre la prueba ontolgica, como bien sab(a
@egel#) Autntico ate(smo es slo la &superacin' de 8ios en cuanto
sumo /ori!onte del ente ,la afrmacin de que 8ios e3iste " que,
como e3iste, debe ser superado, la asuncin de la e3istencia de 8ios
como acto del pensar) +s la perspectiva que se inaugura con el tema
/Dlderliniano del *eilies supra-divino (que Heidegger tradujo
como chaos, entendido en su etymon: apertura, abismo#, " sobre la
que @eidegger meditar a lo largo de toda su obra: desde el e3istir
ottlos de $ein und +eit (el e3istir en cuanto que se pro"ecta, se
%unda en su ser-abandonado por 8ios " ser-abandonante de 8ios#
/asta las e3pl(citas &citas' ec>/artianas de los $ltimos ensa"os)
*ero si debemos entender al 1(stico en ese sentido, se deriva
que /a" que anular toda conclusiva ine%abilidad e incomunicabilidad
en relacin con su &visin') +l %ondo-no-%ondo de la libertad radical
del alma est ms all de cualquier determinacin de esencia, "
justamente por esto mismo tambin es per%ectamente indicable " de
ning$n modo escondido o &arcano') 4e trata de la idea, totalmente
evidente, solid(sima, luminosa, de la intras-cendibilidad del acto de
pensar ", consecuentemente, de la coincidencia de dic/o acto con la
4upra-divinidad m(stica) +n esta perspectiva, si tuviramos que
movernos en esta perspectiva, cualquier tentativa de &de%ender'
acentos de trascendencia, o de ine%abilidad, ser(a meramente
predicativa-sentimental, debil(sima ", al fnal, impotente dique del
atheismus triumphans, que es la inevitable consecuencia del
pensamiento idealista)
E) *ero es necesario pensar el 1isticismo seg$n la perspectiva
recin considerada? +s cierto que en el :uevo =estamento la
dimensin m(stica est evocada en una acepcin totalmente
di%erente)
5
+n San Pablo tiene un papel %undamental, digamos, la
&sospec/a' respecto a la &visin'. es e3actamente la %e la que se
contrapone al &vuelo', a la epopteia m(stica, porque la %e predomina
sobre lo que no es visible) <o aman, &ou> idontes', aun sin verle (9,
*edro 9, F#) +n e%ecto, procedemos per fdem et non per speciem. el
contenido de una &visin' no est en el cora!n del testimonio, ni a
l nos conduce una visin) +s ms, la soberbia de quien afrma ver, le
impide conseguir el premio (-olosenses E, 9F#) :i siquiera, me
parece, est presente en los escritos neo-testamentarios la imagen
esencial de la e3periencia m(stica: el cerrar los ojos del cuerpo) +n
Gilipenses 9, E9 ss), 4an *ablo se encuentra entre el deseo (t(pico en
s( mismo de la sophia clsica# de separarse del cuerpo " l del &%ruto
del eron'. su &solucin', como se sabe, es dura, pero e3pl(cita:
permanecer en la carne es a/ora anankaioteron, necesario, ms
necesario, nos obliga ms) *odr(amos multiplicar los pasos que
testimonian la ausencia de una dimensin de e3periencia ek-statica,
de una visin evidente, aqu( " a/ora, que pueda guiarnos, de un
mysterion, en el mundo, que nos permita ver per speciem)
0 la ra!n de esto es evidente) +l mysterion neo-testamentario
es -risto mismo, que llega por gracia (independientemente de
cualquier nosis# " que, en realidad, en sarki, permite su visin) +l
misterio de 8ios es -risto) +l locus est en 9 -orintios E, H: entre los
&per%ectos' (en tois teleiois# nosotros /ablamos la sabidur(a de 8ios
escondida en mysterio desde el principio. pero esa sabidur(a /a sido
revelada a/ora a travs del pneuma que viene de 8ios. nosotros
sabemos el don de 8ios) Aqu( el misterio est re%erido e3pl(citamente
a la presencia viv(sima del -risto ,una presencia que /a venido por
s(, " que tambin se revela a/ora de %orma completa) 1isterio no
signifca aqu( un tipo de arcano, sino, por el contrario, el mismo
,oos, el mismo -erbum, el +3presarse)
+l /ec/o de que /a"a una sophia escondida desde el principio
no implica mysterion, sino que sa se revele, salga del mysterion,
ste es el misterio &nuevo') @abr(a que pensar entonces la
dimensin m(stica de esta %orma: como el reconocimiento de que el
+scondido se entrea, que el Invisible se muestra (quien me ve, ve al
*adre ,nadie /a visto nunca a 8ios#, que 1isterio es realmente el
mismo mostrarse, el mismo mani%estarse, el mismo -erbum) Jue
justo el darse-donarse (" pensando damos las gracias: denken-
danken en @eidegger#, por el que todo arcano desaparece, es el
1isterio)
+s %cil ver cmo esta perspectiva se opone a la precedente
(que proporciona, est bien repetirlo, la &dominante' neoplatnica
del 1isticismo occidental#, menos %cil es pensarla co/erentemente
en oposicin a la solucin idealista de todo trascendens. +s claro que
esta perspectiva no implica el movimiento del abandono en los
trminos radicales de la in-entifcacin o de la descreacin) 4u
mensaje no consiste en el abandono del mundo, sino en el no ser del
6
mundo, en el no pertenecer a l " en el no servirle) Jue sea as( es
ineluctable, si 5es$s /ec/o carne es verdaderamente el icono
per%ecto del *adre) Adems aqulla e3clu"e el motivo de la necesidad
de la &ceguera') +s necesario ver a 5es$s para ver al Invisible.
Kerdad es el -risto que se entrega, que viene, que muere, " esta
Kerdad se nos comunica en la verdad, de acuerdo con la medida
de 4u misma revelacin: &notum %acio vobis') 4u lenguaje es el de
la parrhesia, radicalmente opuesto al semainein de los 1isterios)
:ing$n &superior' silencio como trmino, sino encuentro con ese
lenguaje, este Kerbum, que es don " est concedido por el 6tro)
+s verdad que el 6tro nos /abla, " en el %ondo del alma, cuando
/emos &perdido' la servidumbre del alma a lo determinado, pero es
4u lenguaje el que escuc/amos, este <enguaje, que no puede
disolverse en el $ mismo de quien escuc/a) 1(stica es entonces
la entrega de la presencia ,el reconocimiento de que dic/a
presencia no es determinable en la red de las relaciones causales, "
no la liberacin de la presencia misma. es el reconocimiento que el
e3istir, el e3presarse, reenv(an a un origen que es el 6tro de todo
nombre, " que incluso se produce en la e3istencia misma, " no en la
anulacin del &e3iste' del ente) +l ate(smo, al que necesariamente
conduce la primera v(a, est evitado en sta: porque mantiene la
di%erencia entre e3istencia " origen del e3istir, entre escuc/a " Juien
escuc/a, entre alma " Juien la /abita) 0 la mantiene incluso en la
perspectiva escatolgica: &etiam cum similes ei erimus, quando eum
videbimus sicut est, nec tune natura illi erimus sequales' (4an
Agust(n, /e 0rinitate, LIK, 9H, EH#)
<a di%erencia est en el origen, est establecida en la arch
misma, " por tanto se mantiene entre la aparicin del -erbum " el
alma que &crece' en l, es ms: debe mantenerse) +l principio
mismo, en esta perspectiva, aparece como cone3in, como ne3o,
como relacin, es decir, como di%erencia) -laro es que di%erencia no
contingente, no &adventitia', como dice 4an Agust(n, pero, por esto
mismo esencial, necesaria, nunca disoluble) 4lo pensando la
necesidad del di%erir, es posible pensar en el 1isticismo %uera de la
perspectiva del ate(smo idealista) 4i *rincipio recuerda el 8eus-
0rinitas (" no slo el 8ios que e3iste, sino que e3iste como relacin
inmanente#, entonces ,sobre la base de este *rincipio en cuanto
*rincipio determinado, es posible concebir la libertad del alma ante
el 6tro) +n este su ser-libre ", sin embaro, estar-%rente-a-6tro, el
alma recuerda (es icono# el *rincipio, en cuanto per%ecta unidad " a
la ve! 0rinitas non adventitia) 4e puede- concebir un 1isticismo no
&ateo' slo de acuerdo con tales presupuestos ," en trminos
rigurosamente trinitarios)
4e trata de una perspectiva mu" lejana, mejor dic/o: opuesta a
la primera, pero que de sta parece cuestionar radicalmente su
&ate(smo') -mo puede la libertad del alma acompaarse de un
*rincipio determinado, de una idea de *rincipio que es ya un iniciar,
7
que est "a en la determinacin de la relacin, ", por tanto, en
sustancia, es "a -erbum o incluido en el -erbum? 0 a$n ms: cmo
puede acompaarse del &adoramus' la evidencia del Anuncio
(&palam locutus sum'#? en el momento de la misma proskynesis?,
cmo poder mantener el misterio all( donde ste deviene en la
evidencia de la parrhesia? 0 si /a" que sostener esto " pensar: la
revelacin de la *alabra: cmo no concluir, de nuevo, que en el alma
se dilu"e toda operacin de lo divino, es decir en m(, es decir en la
inmanencia de la enerheia de la misma alma?
8e esta %orma parece crearse una polaridad) 4i afrmo la
libertad del alma como superacin de toda determinacin de esencia,
" por tanto como superacin de 8ios en cuanto &e3iste', "a no es
concebible ese 0rascendens que se indica, necesariamente, en el
trmino mismo de gracia o de don) -uando el alma se abisma en s(,
en su acto, se produce, en el alma " para el alma, la supra-divina
libertad de toda determinacin. " por esto dic/a libertad no podr ni
siquiera ser defnida en ninguna &red' de nombres) 4in embargo, si
mi libertad alcan!a al 6tro que llama &en desierto', " esta Ko! es
parrhesia (&omnia nota %eci vobis'#, no est, celosamente, &en agiois
ton ieron', como dice *lotino, en lo ms sagrado del templo, sino que
viene a nuestro encuentro, se nos entrega, no es posible concebir
radicalmente el ser-libre del alma, pues sta est ante un
0rascendens ,pero, por otra parte, el carcter de per%ecta
mani%estacin del Anuncio parece que se disuelve, nuevamente, en
mi escuc/a, " por tanto, de nuevo, en el alma, toda dimensin de
trascendencia) 4i desde la primera perspectiva nos es%or!amos por
pensar a %ondo el tema de la gracia, es inevitable proceder en el
sentido de la segunda. " si, por el contrario, desde la segunda se
piensa radicalmente el motivo de la libertad del alma en su relacin
con la nativitas perfecta del ,oos, parece inevitable &volver' a la
primera)
4e trata, creo "o, de constitutivas apor(as del 1isticismo, es
decir, apor(as que no pueden ser omitidas si no se quiere que
desapare!ca su mismo problema) <a antinomia del 1isticismo (que
es su propia esencia# podr(a, entonces, %ormularse as(: en el 1(stico
el per%ecto misterio que algo e3iste, se produce,desde la per%ecta
gratuidad del e3istir, " totalmente se opone " totalmente se une a la
lu! supraesencial del alma, es decir, a una idea abismal de libertad,
como libertad del mismo +nte sumo) Jui! la antinomia no aparece
nunca, /istricamente, en su conjunto, pero slo se pueden e3plicar
los elementos que la componen en su integridad) <a tensin atea es,
por tanto, inmanente al 1(stico ,", al mismo tiempo, la reaccin a
ella) +ntendido radicalmente, el 1(stico es a-theos, abandonado por
el 8ios que &e3iste', " en perenne espera de la Ko! que trasciende
la en-erheia del alma) +l 1(stico es %e que se concede a un
imposible 0rascendens) +s, si se prefere, akm del idealismo ," su
desesperaci"n) *ero, al mismo tiempo, cada ve! que cree /aber
alcan!ado la escuc/a, /e aqu( que el %uego de su alma tiende de
8
nuevo a quemar la trascendencia, a consumarla en s(, en su &amor')
+l 1(stico es ateo que cree, " %e que devora al 6tro)
=raduccin: Kalentina Kalverde)
Fuente: Revista de Occidente, Nmero 109, 1990, pp. 27-38
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