SANTOS, Giovana Gonalves dos; SILVA, Marisa Correa. Medias: a caracterizao da personagem feminina nas tragdias de Eurpides e Sneca. In: CELLI COLQUIO DE ESTUDOS LINGUSTICOS E LITERRIOS. 3, 2007, Maring. Anais... Maring, 2009, p. 440-447.
O motivo que nos levou a enfocar o tema deste trabalho, ou seja, a caracterizao da personagem feminina Media, nas tragdias de Eurpides e Sneca, foi a luta pela igualdade em que a mulher se encontra inserida j h algum tempo. Houve uma significativa ascenso do sexo feminino, no que diz respeito sua funo e ao acesso de bens na sociedade, se levarmos em considerao a histria da humanidade. Atualmente, a mulher encontra-se, ao menos no Ocidente eurocntrico, num mesmo patamar de direitos semelhantes ao do homem. Entretanto, essa conquista tem levado sculos para acontecer. O espao tradicionalmente reservado mulher na sociedade greco-judaica-crist, bem como em vrias outras, era o da submisso e da ampla dependncia do poder masculino. Nesse aspecto, a Grcia clssica influenciou fortemente a civilizao Ocidental, pois sua populao era regida pela soberania dos homens, vistos como os nicos que possuam o direito de gozar uma vida livre, sem restries. Como resultado disso, as mulheres viveram num regime de vida enclausurada, submetidas supremacia masculina que a sociedade lhes havia outorgado. Em vista disso, a sociedade romana, posterior grega, teve uma certa melhoria no que diz respeito s mulheres, embora houvesse alternncia entre perodos nos quais as leis concediam certa independncia mulher com outros em que essa relativa liberdade era tolhida. Ainda assim, herdeiras do estilo grego autoritrio, as mulheres no eram completamente livres, nem tampouco conseguiram uma igualdade ao sexo masculino. Os escritores dessas pocas compunham dramas e stiras nas quais surgiam, direta ou indiretamente, situaes tpicas de suas sociedades. Entre eles, Eurpides, o
1 Este trabalho foi inicialmente orientado pela profa. Ms. Eliane Batista, da UEM. 441 dramaturgo grego, comps em suas tragdias o retrato crtico de sua sociedade. E por ser inovador, utilizando a poro frgil e humana de seus protagonistas como foco, foi tido como exemplo para os escritores romanos, sendo que vrios temas de suas peas foram retomados, como a obra Media, tambm abordada pelo romano Sneca. Forma que surgiu no sculo V a.C. no mundo grego, a tragdia, segundo Aristteles, nasceu do ditirambo, hino em honra de Dioniso. Giordani (1972) afirma que, aos poucos, a tragdia foi buscando inspirao no s nas lendas dionisacas, mas nas aventuras de deuses e heris, constituindo-se assim, o repertrio da tragdia. H que levar em conta, tambm, a ao interior, os movimentos da alma, os sentimentos e pensamentos que conduzem aos atos materialmente vistos ou imaginados. Para Grant (1994), a tragdia era compacta e concisa; visava expressar os mais profundos pensamentos de que so capazes os seres humanos. Sua funo era examinar e avaliar, geralmente num contexto mitolgico, as relaes com os mortais e as divindades, alm de expor e analisar a opinio dos prprios cidados atenienses que compunham a platia. De todos os elementos qualitativos, o mais importante o mito, que arranja sistematicamente as aes, ou seja, que Aristteles assimila ao conceito contemporneo de fbula ou diegese. Para Aristteles, o mito o gerador da tragdia, sendo o elemento central; sem ele, tal gnero no poderia existir. ratificado como princpio e alma da tragdia, vindo somente depois os caracteres, ou seja, as personagens. Partindo de um dos princpios de Costa (1992), em relao s aes da personagem, citaremos uma personagem que reconhece os fatos e age violentamente: Media. No h como citar o mito de Media sem deslig-lo do mito de Jaso. Segundo Guimares (1972), Jaso era filho de son, herdeiro do reino da Tesslia, mas no ocupou o trono, pois seu irmo Plias usurpou-o. Logo aps o nascimento de Jaso, Plias mandou mat-lo, mas ele acabou salvo por seus pais que o entregaram guarda do centauro Quron. O centauro cuidou de Jaso at completar vinte anos. Na mesma poca, Plias organizava uma festa qual Jaso compareceu. Plias reconheceu Jaso: este para chegar festa, precisou atravessar um rio a nado, perdendo uma de suas sandlias, que fez com que o tio lembrasse que ouvira de um orculo a profecia de que um estrangeiro descalo seria seu inimigo mortal. Para evitar a perda do trono, Plias enviou Jaso para a captura do Velocino de Ouro, um toso (pele de carneiro com plos) totalmente de ouro, feito de um carneiro muito especial, que tinha a habilidade da fala e do vo. Fora um presente que Nfele ganhara do deus Hermes. Nfale deu o carneiro a seus filhos, Hele e Frixo, quando foram perseguidos pela madrasta. Os irmos montaram no animal, que os levou voando, para a Clquida. L o carneiro acabou sacrificado a Zeus, e sua pele, o velo, foi dada de presente ao rei Eetes, pois lhe traria prosperidade e poder. O velo ficava sob a guarda poderosa de um drago, num bosque. Plias tentou enganar Jaso, dizendo que se ele conseguisse o velocino, receberia o trono de volta, pois o rei acreditava que seria uma tarefa impossvel e mortal para o sobrinho. Jaso montou uma expedio a procura do Velocino, num navio construdo por ele, o Argos, e acompanhado pelos Argonautas (cinqenta e dois heris que se tornaram marinheiros para participar da aventura), seguiu em direo Clquida. Tendo enfrentado a difcil e perigosa viagem, chegaram ao distante pas. Mas, o rei Eetes no 442 permitiu a tomada do Velocino, impondo algumas condies entrega do Toso de Ouro. Segundo Grimal (2000), num s dia Jaso deveria tomar dois touros furiosos, que tinham patas de bronze e sopravam fogo pelas ventas, coloc-los ao arado, fazer lavrarem um terreno virgem e semear a terra com dentes de drago, os quais haviam sobrado da semeao de Cadmo. Feito isso, deveria matar os guerreiros gigantes que nasceriam dos dentes semeados. S ento, poderia apanhar o precioso Velo suspenso de um carvalho, guardado pelo drago. Logo aps, Jaso deveria mat-lo. Eetes apenas designou esta tarefa porque estava confiante na morte certa de Jaso. Certamente, Jaso no teria sobrevivido tarefa sem ser ajudado por Media, feiticeira famosa, filha do rei Eetes, neta do sol, e sobrinha da feiticeira Circe. Ficando apaixonada por Jaso, resolve ajud-lo, livrando-o de todos os males e auxiliando-o a cumprir a tarefa atravs de sua feitiaria. Media deu a Jaso uma garrafinha com suco de ervas mgicas que, untadas no corpo, o tornavam invulnervel. Deu-lhe uma pedra para lanar no meio dos gigantes monstruosos que nasceriam dos dentes do drago, assim Jaso poderia matar os poucos que sobrariam, pois os demais brigariam pela pedra. A seguir, ela fez adormecer o drago com seus encantamentos e Jaso o matou. Cumpridas todas as tarefas, preparam-se para a partida. Entretanto, Eetes, furioso, resolve incendiar o Argos e eliminar Jaso. Media, sabedora dos planos do pai, corre para informar o amante. Apressando-se, fogem, e Media os acompanha. O rei lana-se em perseguio aos fugitivos, atinge o rio Fsis e envia seu filho Apsirto com a ordem de receber o Velocino de Ouro e de trazer Media. Esta, loucamente apaixonada pelo heri, no hesita: apodera-se do irmo, degola-o e despedaa seu corpo, jogando os membros ao longo do litoral, certa de que o rei no ir adiante e recolher os tristes despojos a fim de dar-lhe uma sepultura digna, atrasando, assim, a perseguio ao aventureiro. E assim, tudo acontece. Eetes desiste da perseguio, ocupando-se em recolher os restos mortais do filho. Jaso foge com Media e passou pela corte de Alcnoo, rei dos fencios, que j havia recebido o pedido de Eetes para mandar-lhe a filha de volta se os Argonautas passassem por l. Alcnoo prometeu atender ao pedido, mas somente se Media ainda fosse virgem. Arete, mulher do rei, ciente dessa condio, levou-o ao conhecimento de Media, e Jaso uniu-se a ela sem perda de tempo na caverna de Mcris. Retornando triunfante a Iolcos, na Tesslia, Jaso consagra seu navio a Netuno e entrega o Toso a Plias, e logo soube o que ocorrera durante sua longa ausncia. Seu pai, fora perseguido por Plias, que se recusava, agora, a entregar o trono, como antes havia prometido. Media encarrega-se da vingana; faz com que as prprias filhas matem o pai. Entretanto, Jaso no conseguiu o trono, pois temendo retaliaes, foge com Media para Corinto, e tem com ela dois filhos. Eurpides inicia sua tragdia a partir da, anos aps o nascimento dos filhos do casal. Jaso abandona Media e os filhos para casar-se com Cresa, filha do rei Creonte. Mas Media, tendo sido expulsa do pas pelo rei, que temia o poder da magia dela, aproveita-se do curto espao de tempo que lhe resta no pas e acaba por assassinar o rei e sua filha, e depois os prprios filhos, para vingar-se de Jaso. Eurpides, o autor da verso mais antiga que conhecemos de Media, segundo Giordani (1972), era de origem humilde, nasceu em Salamina (ilha situada nas 443 proximidades de Atenas), provavelmente em 485 a.C.. Segundo Jaeger (1995), Eurpides um lrico dos maiores, incomparvel nas vozes lricas da realidade; tambm por excelncia, o primeiro psiclogo, pois o descobridor da alma num sentido completamente novo, o inquiridor do inquieto mundo dos sentimentos e das paixes humanas. Eurpides teve o mrito de introduzir a crtica na tragdia. Desta maneira, a psicologia de Eurpides teria nascido na coincidncia entre a descoberta do mundo subjetivo e o conhecimento racional da realidade, que naquele tempo se desenvolvia com a filosofia grega. A sua poesia seria inconcebvel sem a investigao cientfica. a primeira vez que, com despreocupado naturalismo, introduz- se no palco a loucura, com todos os seus sintomas. Sendo assim, os gregos foram os pioneiros na criao do gnero dramtico. Portanto, a literatura grega teve grande influncia sobre a romana. Dentre os muitos escritores que utilizaram o mito de Media, Sneca foi um dos mais importantes. Giordani (1975) diz que, Lcio Aneu Sneca, conhecido como Sneca, o jovem, nasceu em Crdoba, por volta do ano 4 a.C. e era proveniente de famlia que tinha por tradio a atividade intelectual. Ainda criana, foi enviado a Roma para estudar oratria e filosofia. O escritor e filsofo destacou-se como estilista. Numa prosa coloquial, seus trabalhos exemplificam a maneira de escrever retrica, declamatria, com frases curtas, concluses epigramticas e emprego de metforas. A ironia a arma da qual se utiliza com mestria, principalmente nas tragdias que escreveu, as nicas do gnero na literatura da antiga Roma. Verses retricas de peas gregas, elas substituem o efeito dramtico por efeitos brutais, como assassinatos em cena, vingana e discursos violentos, numa viso trgica e mais individualista da existncia. Paratore (1987) menciona que as tragdias de Sneca foram escritas como forma de reivindicao da liberdade contra a tirania de Nero. Segundo Cardoso (1989), a linguagem de Sneca bem caracterstica da poca em que viveu. Tem traos acentuadamente retricos, o que lhe confere, ao lado da solenidade prpria do gnero, um tom artificial. Giordani (1975), encerrando suas consideraes sobre Sneca, nos diz que o escritor retirou-se da vida pblica em 62 d.C.. Morre em 65 d.C., quando acusado de fazer parte de uma conjurao contra o imperador Nero. Este manda mat-lo, cortando- lhe as veias. Mas Sneca no morre com os cortes e apressa-se em beber um veneno para poupar-se da dor e antecipar sua morte. E no estilo dramtico que Media est inserida, tendo como modelo, no s nesta tragdia, mas nas demais de sua autoria, o mais dos trgicos helnicos: Eurpides. Portanto, temos a Media escrita por Eurpides em meados de 431 a.C e a escrita por Sneca no ano 41d.C.. Temos como objetivo analisar a personagem feminina Media na obra de Eurpides e de Sneca, e para isso faz-se necessrio entendermos o contexto histrico e o papel da mulher nas pocas em que as duas obras esto inseridas. Na sociedade grega, a mulher era um smbolo de fraqueza; no podendo ter os mesmos direitos dos homens e nem podendo realizar as mesmas funes, sendo considerada um ser inferior. Para Duby e Perrot (1990), a mulher grega no era considerada uma cidad, era apenas considerada filha de cidado, isto , esta qualidade era apenas designada para o homem. Em todo o caso, as mulheres, as crianas e os escravos no eram considerados cidados. Eram membros da famlia (mulheres e crianas), mas s indiretamente que eram membros da cidade, sendo esta sua ptria, mas no faziam parte do domnio 444 pblico, porque segundo os homens, no faziam parte do gnero de coisas que constituem a vida pblica. Nem discutir temas polmicos, poltica ou filosofia era permitido s mulheres, sendo que o seu lugar era dentro de casa e sua ocupao, o trabalho domstico. Segundo Giordani (1975), a mulher romana teve uma crescente conquista comparada civilizao grega. Enquanto solteira, estando ainda em poder de seu pai, no poderia usufruir o mesmo prestgio que sua me. Aps o casamento, tornava-se uma matrona, aparecendo freqentemente ao lado do marido como fiel colaboradora, partilhando da alegria das festas, da autoridade do lar e das honrarias da vida pblica. Desta maneira, o casamento significava em geral, para a mulher romana, alargamento no horizonte de suas atividades. Mas o amor vida domstica foi um dos aspectos mais caractersticos da civilizao romana, sendo as qualidades nobres da matrona romana: ser dona de casa, consciente de seus afazeres e fiel ao marido. Dizia- se, como elogio dessa mulher: Foi casta, cuidou da casa e fez l.(Giordani, 1975:167). E como no lar a matrona romana desempenhava importante papel, podendo inclusive administrar as despesas, compreende-se a sua influncia na vida social de Roma. Diante dessas consideraes a respeito da condio feminina da mulher grega e romana, faz-se necessrio, agora, uma breve explanao sobre a estrutura das duas tragdias.Temos dois enredos escritos diferentes: A Media de Eurpides parece ser mais completa em comparao com a de Sneca. Seu enredo muito mais teatral, seus dilogos mais elaborados. O texto de Sneca provido de cenas violentas, pois as tragdias, em sua poca, eram escritas para serem lidas e no representadas, como podemos observar na cena em que a protagonista joga os cadveres dos filhos, de cima de sua casa para Jaso. Sobre este fato, observamos:
Sneca o ltimo autor dramtico romano a desfrutar de importncia literria, embora suas tragdias escritas provavelmente para a leitura no para a representao, se ressintamde certa falta de teatralidade. Sneca escreveu peas para serem lidas, possivelmente em sesses pblicas freqentadas por uma elite, familiarizada com os velhos mitos e habituada comtextos em que os aspectos retricos eram valorizados acima de tudo. (CARDOSO, 1989:49).
A histria diferencia-se em algumas partes: Logo no incio, em Eurpides, a ama d incio pea com seu dilogo, enquanto em Sneca, o prlogo feito por Media. E assim sucedem-se essas posies diferentes de dilogo, resultando num texto menos extenso para Sneca. A personagem Media, de Eurpides, provida de um intenso sentimento de sofrimento. Por ser deixada por Jaso, sente-se trada e amargurada, possuda por uma grande tristeza. Neste sofrimento esto embutidos os problemas de um tempo em que predominava a excluso e o preconceito contra a mulher. Entretanto, no eram precisamente Medias as mulheres de Atenas. Eram oprimidas demais, submetidas educao rgida que as levava a acreditar na prpria inferioridade e em seu dever de submisso. Por isso, Eurpides escolhe a brbara Media, que mostra a natureza elementar da mulher, livre das limitaes da moral grega. O senso crtico, alis, predominante nas falas de Media, que faz reflexes filosficas sobre a posio social da mulher, como observamos em Costa (2003):
445 Media , acima de tudo, consciente de sua condio de mulher, inserida numa sociedade comandada por homens. Sabe das sanes, das humilhaes e dos preconceitos que sofrer por ter sido abandonada pelo marido. Media reflete sobre a condio frgil da mulher na sociedade, pois o destino de todas o casamento, dedicar- se vida domstica, ao marido, mas se este no cumpre o juramento, os laos que os uniramem matrimnio, mulher nada resta alm de aceitar a situao de abandono, ou seja, a mulher no tem o direito de voz, de reivindicar seus direitos, torna-se, nas mos do marido, um objeto que pode ser trocado a qualquer momento. (COSTA, 2003: 66).
Dotada de grande inteligncia, Media sabe justificar a coragem de uma mulher: segundo ela, vezes sem nmero a mulher temerosa, covarde para a luta e fraca para as armas. Se, todavia, v lesados os direitos do leito conjugal, ela se torna, ento, de todas as criaturas a mais sanguinria!(p. 29). Durante todo o texto de Eurpides, a personagem movida pelo dio, pelo orgulho ferido em ser trada pelo homem a quem entregou sua confiana. Arrepende-se de ter trado seu pai, cometido crimes por pura devoo a Jaso, que na primeira oportunidade, deixou-a sem hesitar para casar-se com a filha do rei e tornar-se cidado entre os gregos e no mais estrangeiro, conseguindo assim, o respeito do povo. Entretanto, com a trama da morte dos filhos que Eurpides faz sua personagem relutar contra a prpria ao malfica. Lesky (1996) nos diz sobre a figura demonaca de Media, atravs da inteno do infanticdio:
A princesa da Clquida que J aso tirou da sua ptria e abandonou em terra estranha , sobretudo a mulher que ope ofensa a ao sofrimento o carter desmedido de sua paixo. Por isso esquecemos a feiticeira com seus truques mgicos, ainda que possamtambmser utilizados para ao, no devido lugar. No como bruxa e sim como pessoa humana demonaca esta Media, que transformada por Eurpides emassassina dos prprios filhos. (LESKY, 1996: 201).
Porm, por vrias vezes, tomada de sentimento materno, ela sucumbe perante o sofrimento vingativo que se apresenta como superior a ela, dividindo-se assim, entre praticar ou no o infanticdio. Seus monlogos ilustram a luta que ela trava consigo mesma, at tomar a deciso de matar mesmo as crianas. E por fim, sai triunfante, vingada, e ao mesmo tempo voltada para a dor de ter perdido os filhos, isto , ilustrando a imagem da vitria na derrota. A Media de Sneca composta por caractersticas diferentes. Primeiramente, a estrutura de seu enredo apresentada diferentemente: no h dilogos construdos de maneira audaz. O coro que tem uma importante participao em Eurpides, em Sneca perde todo o dilogo com Media, no dando tanta vivacidade obra. A caracterizao da personagem de Sneca tambm diferente. Media deixada por Jaso, mas este quase a convence de que pensava primeiramente nela e nos filhos quando a traiu, ou seja, de que o casamento seria um sacrifcio que ele faria pelo bem da famlia. Embora sendo trada, Media ainda se demonstra apaixonada por Jaso; pede para Creonte que o devolva: Se for do teu agrado, condena a r. Mas devolve-lhe o que a torna criminosa. (p. 88). 446 Por vezes, Media defende Jaso, num sentimento esperanoso e apaixonado: O verdadeiro amor no tem medo de ningum. E se ele tiver que ceder fora e dar-se por vencido, pelo menos podia procurar sua esposa e falar-lhe uma ltima vez. (p. 92). Sneca no apresenta uma Media to inteligente e dominada pelo senso crtico e pela clera, pois no faz meno condio da mulher da poca. A sua personagem movida pela paixo, at seus atos so justificados. A idia da morte dos filhos criada atravs do ponto fraco de Jaso.
J aso: Desejaria atender teu pedido, juro-te, mas o amor paterno me probe. Se quisesse obrigar-me a este sacrifcio, o rei mesmo, meu sogro, no obteria nada. Eles so minha razo de vida. Eles so a consolao desta alma roda pelos sofrimentos. Renuncia, antes, ao respirar, aos meus prprios membros, luz. (p. 97). Media: Ele ama de tal maneira os seus filhos? Muito bem. Descobri o ponto vulnervel. (p. 97).
Entretanto, antes de cometer o assassinato do primeiro filho, tambm sucumbe, como em Eurpides, perante o sentimento materno; mas para provar a si prpria que vence o amor que ainda sente por Jaso que comete o infanticdio. Observamos que Sneca reescreve a tragdia numa nova civilizao: a romana. No lhe era to necessrio citar as condies das mulheres em que estavam inseridas na obra de Eurpides. Sneca, sendo considerado estoicista, preferiu atribuir ao sentimento da paixo a causa de toda a clera de Media, que pratica todos os seus horrores motivada pelo amor ferido que sente por Jaso. No se pronuncia explicitamente sobre a natureza da vingana de Media, mas mostra a complexidade do corao ignorado, isto , ele apresenta uma personagem direcionada para o aspecto psicolgico, introduzindo-o em cenas violentas, mostrando os danos causados por uma mente dominada pela paixo. Eurpides, por sua vez, tambm ressalta o aspecto psicolgico, entretanto, diferenciando-se de Sneca, ao escrever a tragdia representando os sofrimentos das mulheres de seu tempo, incorporando-os grandiosa plstica de representao, fazendo- se completamente inovador. Ele coloca a mulher como um ser crtico que tenta buscar liberdade e justia para sua vida e exalta a inteligncia dessa mulher. Ele sublinha na paixo, quase demonaca de Media, a dependncia do mundo, do espao social em que vive. A salvao de sua personagem s viria com o incremento do erro como forma de reparao sua honra, o que era completamente grandioso numa tragdia de sua poca grega. Decorrente do preconceito masculino, obtido por aspectos sociais, a antiga sociedade clssica subtraiu de seu povo a influncia inteligente e a sabedoria da mulher. Mesmo diante dessa fragilidade, havia homens inovadores, crticos quilo que vivenciaram. Apesar de alguns autores considerarem Eurpides como misgino, este apresentou Media sob um olhar crtico a respeito da posio feminina, sendo precursor em sua poca. Sua Media representa a fortaleza feminina que era reprimida e desvalorizada, resultado da poca preconceituosa em que a poca grega estava inserida. Diferenciando-se de Eurpides, Sneca apresentou uma Media movida pela paixo, mas no ostentou uma crtica sociedade romana, no que diz respeito condio social feminina, talvez porque no fosse to necessrio sua poca, pois as matronas romanas, suas contemporneas, conseguiram uma certa liberdade. Ele prefere explorar a profundidade de um corao ferido pela traio, sendo a paixo exacerbada a causadora de muitos males, fazendo com que sua protagonista perdesse a razo. 447 Contudo, estes dois clebres dramaturgos, Eurpides e Sneca, usando de recursos estilsticos prprios, deram sua obra uma profunda avaliao da condio social e psicolgica da mulher diante da sociedade em que viveram, tornando Media uma das mais complexas e intrigantes personagens da literatura.
REFERNCIAS
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