Anais do XIII

Congresso Internacional da ABRALIC

Internacionalizao do Regional
08 a 12 de julho de 2013
UEPB Campina Grande, PB
ISSN 2317-157X
Homossexualidade Como Desvio no Discurso da Nao:
O Dirio de Tulio Carella
Doutorando Leandro Soares da Silva (UFMG/UNEB)
Resumo:
Este artigo versa sobre a experincia do escritor argentino Tulio Carella no Recife, na dcada de
60 do sculo passado, segundo seu dirio publicado sob o ttulo Orgia dirio primeiro. Nesta
obra, aspectos ficcionais revestem o registro do autor de sua temporada brasileira, como professor
de teatro e, sobretudo, como estrangeiro que (re)descobre numa terra extica um frenesi ertico
homossexual. Sob o nome de Lucio Ginarte, Carella descreve seu flanar pelas ruas do Recife, os
mltiplos encontros com homens majoritariamente pobres, negros ou mestios e as consideraes
sobre o Brasil como uma frica com as vantagens do Ocidente. Seu relato proporciona uma
reflexo da sexualidade como um discurso desviado sobre a nao, a partir das problematizaes
que o texto cria entre identidades nacionais (e latino-americanas) e a homossexualidade como
uma rasura no tecido em que o nacional se constri. O discurso de Carella pe em evidncia
tambm a fragilidade do construto heterossexual, do qual ele no se exclui, e as complexas
relaes de poder entre homens negros e brancos; neste caso, metaforiza o sexo com homens
pobres e negros como uma ddiva oferecida pelo homem branco. Conclui-se que o texto de Tulio
Carella coloca uma perspectiva para se refletir sobre o estatuto da heteronormatividade
reprodutiva da nao como arbitrria e provisria, ao mesmo tempo em que dilui,
involuntariamente, o discurso sobre o homem heterossexual brasileiro e o lugar da
homossexualidade. O trabalho se apoia nas contribuies tericas de Homi Bhabha (1998), Avtar
Brah (2006), Gayatri C. Spivak (2010) e Jos Quiroga (2010).
Palavras-chave: homossexualidade e literatura, nao, identidade nacional.
Tulio Carella viveu no Recife entre 1960 e 1962, convidado para ministrar aulas no
curso de teatro, e saiu do pas porque sua conduta levou desconfiana de que estaria
envolvido com contrabando. O que a polcia descobriu, depois de tortur-lo e revistar seu
apartamento, foi muito mais inesperado. Nos dirios encontrados pela polcia consta a
abundante histria de um homem fascinado pelo Recife e pelo Brasil, mas muito mais
dedicado a descobrir o segredo por trs dos corpos negros dos homens muitos homens
com quem fazia sexo. De volta Argentina, Carella retrabalhou o texto do dirio,
transformando-o numa espcie de roman clef. Publicou-os no Brasil em 1968 sob o ttulo
de Orgia: dirio primeiro, claro no seu nome que pelo menos outro viria luz. Esgotado, o
livro s receberia outra edio em 2011, sem que novos volumes surgissem e sem que o
original em espanhol fosse encontrado. A histria de Carella nunca foi publicada em seu
pas.
Edward Said, revendo seu Orientalismo em 2003, defende que o conhecimento de
outros povos se manifesta em duas modalidades de desejo: o desejo de compreender por
razes de coexistncia e de alargamento de horizontes, e o desejo de conhecimento por
razes de controle e dominao externa (SAID, 2007, p. 15). O desejo de Carella ,
sobretudo, do primeiro tipo: evidente seu medo de dissolver-se, como argentino, no pas
que o recebe, mas entende positivamente o contato com pessoas com hbitos, formas de
convivncia e histrias to diversos dos seus. O seu no um olhar que pressupe a
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dominao, mas em certo ponto da narrativa o autor sob o alter ego de Lucio Ginarte
deixa de lado as intenes de pensar a latinidade dos indivduos de uma maneira, digamos,
a aproximar a experincia nordestina da de Buenos Aires, para impor a si mesmo o papel
de agente portador das graas iluministas.
O texto de Carella no se funda em defesa do nacional ou em comparaes entre
nacionalidades distintas amparadas sob as grande rubricas Amrica Latina ou Sul-
americano, como parecia intentar. O Iluminismo aparece no ideal civilizatrio de algum
que se reconhece descendente e continuador de uma cultura letrada e se letrada, no
contexto do nordeste brasileiro em meados do sculo passado, superior.
Os dirios contam a histria de um desejo que desconstri basilarmente o discurso
nacional na forma de uma contra-narrativa sobre a heterossexualidade. Deslocando seu
enfoque da descrio do fascnio e estranhamento que a nao brasileira lhe desperta para a
descrio obsessiva de encontros realizados com homens pobres, negros e mestios do
Recife, o narrador deixa vago o espao para se pensar sobre a nacionalidade a partir da
categoria da sexualidade.
Este texto argumentar com base na necessidade de se pensar a Nao a partir de
discursos que permanecem atuando de modo subalterno na constituio do imaginrio
nacional tanto no aspecto homoertico da narrativa literria, quanto no aspecto, que
considero mais importante, de deslizamento do monolito essencialista da
heterossexualidade. Como fonte simblica, a heterossexualidade uma estratgia de
identificao cultural de um povo questionada pelos estudos gays e lsbicos geralmente a
partir da contraparte narrativa que pe em evidncia a experincia homossexual. Mas so
relatos como os de Carella que possibilitam um questionamento a partir da prpria norma
htero, sem a necessidade de se chamar a subjetividade gay para a arena do contraponto.
A histria do desejo contada por Tulio Carella em seus dirios a histria de uma
nao percebida por um estrangeiro como sexualizada, mas com uma tonalidade masculina
que at se poderia compreender como a histria de um desejo homossexual. Contudo, ela
revela este desejo duplamente inominado: no s por causa da natureza dos atos em que se
realiza, mas tambm por no existir qualquer possibilidade de identidade gay definida pela
escrita. O desejo sob o sol do Recife da ordem de uma estrutura masculina e
heterossexual, em que o sexo rotineiro e fortuito do protagonista no se confunde com uma
ideia de indivduo, sensibilidade ou imaginrio gays.
Ainda que reconhea e rejeite aqueles que considera bvios homossexuais, no
nessa esfera que Carella/Ginarte pe sua prpria pulso nem mesmo a da maioria dos
seus parceiros. Estes, assim como ele, desbastam a selva escura de um desejo que quase
necessidade, que flui irresistvel pelas ruas e bares, que se impe aos corpos como a fome,
a sede, o sono. O lugar desse desejo sem nome o espao pblico onde o pouco de
mulheres que so vistas como observa o narrador na maioria de reputao duvidosa;
lugar, portanto, mais uma vez, masculino e estruturado sob relaes entre homens
heterossexuais.
Nas inmeras conquistas de Carella/Ginarte no se encontra nenhum homem que se
reconhea ou exera sua sexualidade sob o domnio de um signo que seja o do
homossexual. Esta figura, com o que ela representa em termos de identidade,
comportamento e trnsito especficos, aparece margem das narrativas, como pegajosos,
moles ou insistentes, literalmente no caminho que o autor percorre em busca de rapazes e
homens casados, solteiros, inexperientes ou viciados mas que no renunciaram
estrutura da norma heterossexual. De fato, com iguais a si que Carella, casado h vrios
anos, prefere se relacionar.
Ainda que se proponha a pergunta "O que um homossexual?", depois de seu
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primeiro encontro com um rapaz, o narrador a abandona abruptamente pela questo "O que
um negro?", repetida algumas vezes ao longo do livro. O desejo que escorre dos dirios
de Tulio Carella pelos negros e mestios em seu cromatismo variado, numa obsesso que
revela uma atrao pelo extico, ainda que o texto tente se abster desse exotismo ertico.
Ele tambm chega a perceber a si mesmo como algo excntrico e conclui que a
atrao que exerce sobre os recifenses se deve sua condio de estrangeiro, com modos,
aparncia e mesmo roupas diferentes daquelas pessoas. Claro que esse estatuto se impe
nas suas relaes sexuais, que ele metaforiza como encontros entre culturas distintas.
Dadas as diferenas sociais e culturais entre o escritor argentino e seus parceiros, uma
relao de fora se desenha: embora desempenhe um papel sexual submisso, o narrador faz
uma leitura diversa. Quando um parceiro o penetra, considera que para o negro preciso
que entre nesse corpo plido, alheio sua terra, para comunicar-se com os deuses brancos
que o habitam, mesmo que tenha de rasg-lo e faz-lo sangrar (CARELLA, 2011, p. 121).
Carella no foge de uma viso extica e sexualizada do pas, como ele
genuinamente parece evitar. Sua questo to reiterada, "o que um negro?", encontra a
resposta no fascnio pelo corpo negro masculino: para o narrador, o pnis o melhor que
os negros tm para oferecer aos brancos e mesmo durante os atos ("Ele pega no meu pnis
e eu no dele o que um negro?") a questo lhe retorna mesclada prpria resposta. Esta
nao de morenos, negros, sarars e mestios tem-lhe basicamente a oferecer nada alm de
seus corpos. A contraparte dessa equao sua postura civilizatria. Na universidade
trabalha como professor de teatro, registra o gosto dos alunos por suas aulas, a inveja e
depois a cpia de seus mtodos por outros professores. Nas ruas, admira-se e se preocupa
com a falta de etiqueta dos negros, de alguns negros (CARELLA, p. 136): procuro
semear, orientar, inculcar alguma ideia que frutifique com o tempo.
Encanta-se com o olhar demorado de King Kong, seu amante mais destacado, sobre
seus culos e livros, entende que o rapaz se fascina com os smbolos de uma
intelectualidade que no possui descrito em detalhes, King Kong um centauro, um
touro, um ser gigantesco, puro msculo, possuidor de uma malcia previsvel, e no mais
que isso.
Suas relaes com esses homens todos, que alm de negros so sempre pobres, leva
o narrador concluso de que embora haja algum preconceito, no existe discriminao
racial, de que as tenses raciais se equilibram no cotidiano. Sua chave de leitura para
chegar a tal concluso a sexualidade: "O que me atrai no Recife a atmosfera moral, ou
melhor, imoral. Isto a frica com as vantagens do Ocidente" (CARELLA, p. 168).
nesta atmosfera que o narrador perde suas ligaes originrias, aproximando-se
do novo espao a partir de uma velha conhecida, a suposta sensualidade brasileira que se
revela atravs do exerccio ilimitado da sexualidade. A perda da origem, contudo, se d
pela plena realizao de sua necessidade de sexo homossexual. Aos poucos, Buenos Aires
se constitui apenas um lugar para onde enviar cartas. Carella/Ginarte deixa-se dissolver em
solo brasileiro, ainda que jamais abandone a referncia de sua ptria, que aqui funciona
como a civilizao letrada que vem fundar, nesta frica ocidental, exguos alicerces que,
de fato, so apenas smbolos de uma superioridade precria: modos de etiqueta, leituras
literrias, roupas e sapatos de outra qualidade.
Sua identidade nacional no afetada, assim como sua identidade sexual. O que lhe
afeta ao ponto de transformar-se a prtica ertica, que no Brasil possui um contorno
obsessivo. Ainda que tantos antes e depois de Carella tenham interpretado o Brasil pela via
do sexo e da sensualidade, sua vivncia numa nao de invertidos que sugere um olhar
para os discursos subterrneos da nacionalidade. O foco exclusivo na sexualidade
masculina a grande novidade dessa interpretao, pois desloca a nfase sobre a mulher
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brasileira e sua sexualidade quase promscua, conforme o cnone, para corpos de homens
negros, pobres, semialfabetizados.
O corpo negro masculino o fetiche, no o da mulata. Pergunta-se o que um
negro porque a viso o aflige como um cilcio, cuja recompensa dor de ser penetrado
equivale a uma experincia mstica e uma dose de iluminismo para o povo agreste. Nao
de invertidos em sua acepo restrita: invertidos no por desejarem outros homens, mas
invertidos porque representam no privado o contrrio de sua atuao pblica.
O subterrneo recifense descrito pelo autor argentino uma amostra local de uma
experincia mais geral e, salvo por causa de relatos como seu dirio, oculta da norma que
organiza no somente as relaes entre homens e mulheres, mas tambm o discurso
nacional. Se se pensa na construo da masculinidade do homem nordestino, a reiterao
de seu carter de macho e da tradio que obriga este homem ser estereotipado como rude
e brutalizado, o relato franco desses dirios uma desconstruo irreparvel dessa figura.
Que a experincia de homens e mulheres gays presume a criao de espaos de
sociabilidade onde suas identidades possam ser vividas com algum controle e com algum
sossego fato antigo e cada vez mais consolidado. No Recife da dcada de 60, para
Carella, esses espaos so as ruas, os banheiros pblicos, a orla da cidade. A frequncia
nesses lugares de homens casados ou hteros equiparvel a de homossexuais, facilmente
reconhecveis pelos seus modos e estilos de vida, aos quais o narrador no orienta sua
vontade de sexo. Por isso seu texto no sobre uma sociabilidade gay que rasga o discurso
oficial sobre a nao, mas sobre um rasgo na prpria heteronormatividade nacional.
A nao que Carella descobre de homens heterossexuais envolvidos em sexo
casual com outros homens, em troca de dinheiro, pequenos trocados, comida, vesturio e,
claro, simplesmente prazer. Heterossexuais porque suas identidades so performadas desta
maneira, reiteradas cotidianamente atravs de prticas normativas como o noivado, o
casamento, o trabalho, o comportamento pblico etc. No existe perda ou ambiguidade
nesses homens, a no ser, claro, nos homossexuais que o narrador nomeia ao longo do
livro, assim identificados porque, por sua vez, performatizam sua homossexualidade ou
assim se identificam.
As matizes existentes no universo de homens que fazem sexo com outros homens
so inmeras; passa do homossexual assumido ao gay no armrio, que so totalmente
diferentes de homens que ocasionalmente transam com outros e que ainda assim no
possuem qualquer identidade homossexual: apenas desejo. E um desejo que no precisa ser
exclusivo ou vivenciado numa tortura. Como a experincia de Carella deixa clara, no h
culpa sob o sol do Brasil, muito menos pecado. Sobre esses homens revoa o barulho dos
discursos acerca da homossexualidade, a identidade gay, a luta pelos direitos civis dos
LGBT e a criminalizao da homofobia. Mas em que espectro da sociedade eles esto, se
vivem plenamente na heteronormatividade e dela no pretendem sair? A sigla HSH,
utilizada oficialmente pelo ministrio da sade, por exemplo, coloca a questo em termos
mais asspticos que culturais, embora seja eficiente em no demarcar nenhum tipo de
identidade sexual. Como o contexto exposto por Carella o de homens que se identificam
e performatizam a heterossexualidade, a questo acima permanece problemtica.
A sexualidade funciona como um dos vrios discursos sobre o nacional, no Brasil.
Geralmente apoia-se na sexualidade feminina e na liberalidade de costumes que constitui
vrios dos discursos pedaggicos da nao, como, por exemplo, o carnaval. O debate sobre
isso j avanou muito e assim prossegue, agregando este discurso a crtica necessria que
expe as contradies de nossa to falada sensualidade. Que o homossexual e sua
experincia no se situem mais no gueto tem sido um item candente da agenda de hoje,
ainda que a ttica mais conhecida para isso seja a de rearranjar gays e lsbicas no interior
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da heteronormatividade, o que resultaria na equivalncia discursiva dessas identidades
subtraindo-lhes o potencial desestabilizador da diferena, que permanece forte nos
indivduos transexuais. Essa equivalncia substitui a ausncia de uma proposta
homossexual norma htero que vingue alm do carnaval. um modo astucioso de
adquirir acesso aos direitos civis mais bsicos e atingir uma tal igualdade que demonstra
como a homossexualidade no foi capaz ainda de criar uma alternativa forte performance
heterossexual em que todos os indivduos so treinados. A luta por esses direitos, embora
seja mais que vlida, vai ao encontro da norma em diversos nveis, porque torna
homognea a experincia diversificada de lsbicas, gays e transgneros. Mesmo as
investidas na cultura popular, no cinema e na literatura no tm dado conta, por exemplo,
da complexidade identitria de uma lsbica que seja negra, ou de um cross-dresser, ou de
quem fez a transio do feminino ao masculino. J o bissexual permanece nesse quadro
como invisvel, indeciso ou falso.
Nesta discusso no existe lugar ainda para a multido de homens cuja performance
htero admite o sexo gay, sobretudo porque j esto instalados confortavelmente no
interior da heteronormatividade, seja como gays no armrio, bissexuais ou admiradores
ocasionais (ou no) de sexo homossexual. Estes mesmos homens, contudo, participam
como genunos reiteradores da heterossexualidade e do discurso nacional em suas vidas e
vivncias. No tm necessidade de lutar pelo direito do casamento civil, porque j o
possuem; no precisam apoiar a criminalizao da homofobia, pois no correm o risco de
suas performances serem confundidas com a de um homossexual; no precisam do
conforto de um gueto, pois toda a cidade pode ser sua. Estes homens s tm a preocupao
de encontrar o espao de sociabilidade necessrio para realizao de suas prticas, muitas
vezes dividindo-o com sujeitos que se identificam como gays.
Os dirios que Tulio Carella escreveu no Recife so a histria desse indivduo
muito mais astucioso e muito mais adaptado dinmica da norma que seus compatriotas
LGBT. Mas a histria desses dirios tambm a desconstruo da identidade masculina
heterossexual, seu desejo, sua performatividade e legalidade. O texto dilata a ideia de sexo
entre homens como forjado pelas necessidades compulsria e monetria ou pela doena,
vcio e pecado para o campo do mero prazer. Indica que as repeties ritualizadas que nos
informam o que o macho nordestino e o que ele representa diluem-se sob a gide do
desejo indiscriminado. Seu texto funciona como contra-discurso de uma sexualidade
heterossexual que est no cnone da ideia de nao, e da sensualidade brasileira
exclusivamente feminina.
A trama que envolve gnero, raa e nacionalidade intricada e pouco convidativa
uma anlise que no se deixe seduzir pela observao dessas trs categorias em separado,
mas a experincia vige como relatora de que no se pode pensar como estanques as
identidades de gnero e raciais e mesmo como estas se mesclam na construo do discurso
nacional. Avtar Brah afirma que estruturas de classe, racismo, gnero e sexualidade no
podem ser tratadas como variveis independentes porque a opresso de cada uma est
inscrita dentro da outra constituda pela outra e constitutiva dela (BRAH, 2006, p.
351).
As ndias nuas de Caminha, as imprecaes contra sodomitas mulatos feitas por
Gregrio de Mattos, a mucama Lucinda que perverte sexualmente sua ama, nas Vtimas-
algozes de Macedo, ou as heronas de Jorge Amado, para citar exemplos que no intentam
ser especficos e fechados, so amostras produzidas em solo brasileiro eivadas de
implicaes entre raa, gnero e classe que contriburam e ainda retornam
fantasmagoricamente a contribuir com a construo de uma nao sensual. O problemtico
desses discursos simblicos que suas leituras tendem, na maioria, a demonstrar a
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dificuldade de pensar como um territrio se transforma em nao em que se considere no
processo como as identidades de gnero e de raa, assim como as de classe, foram
importantes para a construo desse imaginrio.
Como o espao pblico pautado na estrutura da produo e das transformaes
fixadas por homens, a nao torna-se um discurso masculino e heterossexual, em que
mulheres, homossexuais, no-brancos e pobres participam de modo subalternizado. As
mltiplas relaes de dominao no bojo da colonizao, em que todos participaram em
determinada escala, possui pouqussimo registro que sirva de suporte a uma invectiva
contra o status heterossexual da nacionalidade.
Em Orgia, a invectiva contra o nacional parte das relaes sexuais pouco precisas
no plano da identidade, mas bastante acertadas no plano do desejo, entre uma turba de
indivduos homens, heterossexuais, pobres e negros e um estrangeiro. A prpria ideia
masculina de nao que essa turba representa cuidadosamente erodida pelo relato do
estrangeiro, que corri sua suposta heterossexualidade radical.
Neste jogo, Carella no consegue fugir da fetichizao e de certa ideia tortuosa de
colonialismo. O fetiche pela cor negra lhe atia diariamente a carne, leva-o a uma busca
impressionante de to obsessiva por novos homens com quem se deitar. Sua verso do
colonialismo (na verdade, seu dom civilizatrio) dar a esses homens a contraparte
fetichista, isto , dar aos negros rudes o refinamento simblico de sua brancura. Quando
um de seus pretendentes revela interesse por teatro, descarta-o com a desculpa de que no
quer estabelecer pontes entre esses dois mundos. Os mundos que o autor no nomeia
so, por um lado, a civilizao letrada, que ele oficialmente representa como professor
universitrio, e o submundo do sexo, em que investe sua energia com bastante
determinao. Contudo, a verdadeira ponte desse episdio no seria Carella, mas sim o
rapaz interessado em teatro, que representaria o negro com gostos e hbitos mais prximos
dos seus, e por isso sem o fetiche original que lhe atrai: o fetiche do negro inculto.
Embora muito distinto de homens gays que mantem relaes de concubinato com
heterossexuais, Carella trabalha na exposio de uma dupla rasura: a primeira, que diz
respeito ao modo como a heterossexualidade, seja como essncia masculina ou carter
nacional, uma performance reiterada que mostra as falhas de sua estratgia em segredo,
inclusive deformando o ideal de homem nordestino; e a segunda, no papel que negros e
mestios tm no discurso nacional, pois o narrador compreende todo o povo como
matizado e no-branco. Por outro lado, seus dirios repetem as frmulas do exotismo
tropical, da sensualidade exagerada do brasileiro e de virilidade do homem negro o fato
de serem trs lugares-comuns do discurso nacional parece, portanto, corroborar suas
impresses.
A ideia de nao amplamente unificada, entre outros ndices, pela
heterossexualidade compulsria. No apenas como anormais que pessoas gays, lsbicas e
trans participam das narrativas nacionais: em determinados mbitos, essas pessoas sequer
existem, ou funcionam como a diferena que justifica a norma. Clamar visibilidade para as
narrativas homossexuais como atuantes no processo metafrico nacional talvez no possua
o mesmo poder desestabilizador que questionar, como o texto de Carella permite, a
prpria narrativa oficial da nao no seu estatuto heterossexual. A contra-narrativa da
heterossexualidade pode ser lida numa chave diferenciada daquela proposta pelos discursos
homossexuais na medida em que desloca e questiona o essencialismo sexual em sua forma
compulsria. As contra-narrativas, diz-nos Bhabha, continuamente evocam e rasuram
suas fronteiras desestabilizadoras tanto reais quanto conceituais perturbam aquelas
manobras ideolgicas atravs das quais comunidades imaginadas recebem identidades
essencialistas (BHABHA, 1998, p. 211).
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A fantasia homoertica que descreve uma nao como invertida, isto , com uma
heterossexualidade rasurada, impe-se como reveladora da performance de gnero e, ainda
mais que isso, desarticula a estrutura do discurso nacional de carter sexual. Essa
desarticulao pode ser aproveitada tanto pelas contra-narrativas gays que reivindicam sua
participao na metfora nacional quanto num reposicionamento do local da
heterossexualidade como prtica normativa.
Em outras palavras, essa mudana revigora o discurso ps-identitrio de gnero
como performance ao mesmo tempo em que atua como desconstruo da
heterossexualidade nacional. Portanto, em primeiro lugar, isto diz respeito ao
questionamento da sexualidade oficial como uma inveno cuja narrativa reiterada
num tempo performtico, dirio; em segundo lugar, essa mudana questiona a
representao do homem nacional, revela os deslocamentos e falhas de sua construo e
mesmo joga uma p de cal na ideia essencialista de heterossexualidade.
Estas contra-narrativas tambm denunciam a maneira que a masculinidade de uma
nao construda a partir da represso do feminino e do posicionamento pblico
destinado ao homem. Ao entre amigos com identidades e prticas heteronormativas, este
tipo de sexo homossexual e annimo serve como iterao do papel dominante do
homem ou como relaxamento dessa fronteira, quando o macho heterossexual deixa-se
penetrar por outro. Para que isto faa sentido, preciso recorrer ao lugar-comum
amplamente reconhecido de que o indivduo penetrado um ser passivo numa funo
subalterna, o que vale tanto para mulheres quanto para homens neste ltimo caso, alis,
ser exclusivamente aquele que se entranha no necessariamente constitui ndice de
homossexualidade; pelo contrrio, possvel at mesmo compreender isso como expresso
de virilidade extrema.
Esta lgica do senso comum quebradia, apenas substituio e fuga, formulada
por uma mentalidade pouco sutil. Carella, que sem dvida percebia a contradio dessa
ideia, estabelece-a em termos que ser penetrado por outro homem negro funciona como
fetiche e ritual de dominao: o branco um deus subjugado pelo negro, que encontra a o
motivo de sua atrao.
O discurso erodido da heterossexualidade, contudo, tem no plano dirio sua
concretude fsica (e tambm simblica) nos espaos de socializao que no podem ser
chamados apropriadamente de gays mas sim de homossociais. Estes espaos
contemporneos cinemas pornogrficos, saunas, cabines de sexo etc. ainda que sejam
frequentados por homens gays fora do armrio, tm sua razo de ser na invisibilidade que
proporcionam. Funcionam ao revs de boates, bares ou festas vendidas sob a sigla GLS,
que apresentam abertura irrestrita para indivduos de qualquer orientao sexual, lugar para
a presena de mulheres e so territrios de celebrao poltica da visibilidade e afirmao
identitria. Como as ruas do Recife de Carella/Ginarte, os espaos para sexo annimo so
locais em que o masculino se reitera, seja pela estrutura relacional exclusivamente
masculina, seja pela satisfao do desejo sob o resguardo de fachadas discretas e austeras,
em que a identidade htero apenas momentaneamente se perde. A prpria dinmica a de
uma sociedade secreta, na base do acordo de cavalheiros e do voto de silncio, com
homens reunidos para algumas horas de diverso entre si a socializao e o sexo vm
confirmar o estatuto masculino oficial.
Estas zonas invisveis da cidade moderna servem de desafogo da
heterossexualidade nacional, que ali deixa aparecer brevemente sua fragilidade conceitual
para de novo voltar a recuper-la no retorno vida pblica. O texto de Carella, que como
dirio um produto do imaginrio, encontra o mundo e o expe, mas cede ao ser
apropriado como um discurso homossexual e representativo da identidade gay, isto ,
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perde sua fora disruptiva ao mesmo tempo que apenas se junta contra-narrativa da
sexualidade homossexual. Espera-se que a leitura aqui apresentada tenha demonstrado o
poder problematizador desse texto em sua contestao da narrativa heterossexual.
Referncias Bibliogrficas
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998.
BRAH, Avtar. Diferena, diversidade, diferenciao. In: Cadernos Pagu. Campinas:
Ed. Unicamp, jan-jun 2006, p. 329-376.
CARELLA, Tulio. Orgia: dirio primeiro. So Paulo: Opera Prima, 2011.
SAID. Edward. Orientalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.