Anda di halaman 1dari 17

Si tenemos en cuenta que el derecho nace como una necesidad de

regular una convivencia en sociedad sana, marcando unos lmites y


estableciendo unas normas, imponiendo unos parmetros para que cada
persona dentro de su libertad no haga dao ni condicione la libertad de
su semejante entonces debemos notar lo importante de un entendimiento
claro y aunque parecera algo simple algo lgico cuando hablamos de un
buen entendimiento este se ve condicionado por un milln de factores
tanto directos como indirectos, si hay un conflicto de entendimiento entre
lo que se dice y lo que la otra persona entiende vemos que este derecho
del que hablamos puede entonces generar ms necesidad que la misma
que pretende saciar.
Una necesidad entonces sera el ensear a las personas la correcta
interpretacin y el correcto conocimiento del derecho al menos una
nocin bsica que sirva de punto de partida, diferentes influencias e
intereses pueden o sirven para que el entendimiento certero de lo que se
quiere entregar sea distorsionado a la hora de recibirlo, sean factores
psicolgicos, sociales, culturales o por simple inters propio de lo que se
desea entender.
es muy claro que se quiere que se emplee un lenguaje ms simple para
que llegado el momento el pblico pueda entender con ms facilidad,
pero hasta qu punto es esto posible sin que el derecho pierda su ser?
Entonces es hora de partir de que los estudiantes desarrollemos un
inters a la hora de interpretar y aprender este lenguaje jurdico para que
nos preparemos bien y no tengan problemas ms adelante, me gusta
pensar en esta realidad, porque permite que nos cuestinennos nosotros
como estudiantes de derecho, y que nos incentivemos por aprender ms,
por buscar y ampliar ese conocimiento con respecto a la interpretacin, al
lenguaje, a la lectura, a la escritura
Satisfacer una necesidad con otra necesidad entonces origina que nos
preguntemos el problema del lenguaje a la hora de la interpretacin del
derecho.
Asi entonces podra concluir que los abogados deberamos de tener un
buen manejo del lenguaje ya que todo lo que se haga en la parte jurdica
se va basar en la oralidad. Ya que esto es lo fundamental para resolver
los conflictos, que se nos presentan en la profesin, teniendo presente
que tambin es importante la lectura para nuestra formacin como
nuevos abogados
Los juiciosos orales a los que nos sometemos dejan al descubierto las
debilidades tanto verbales como escritas. Opino que todas las personas
deberan estudiar derecho por cultura para tener ms informacin sobre
sus derechos y deberes que tiene como ciudadanos y tener un mejor
conocimiento y concepto de las leyes de nuestro pas.
La importancia del lenguaje radica en que la base del ordenamiento
jurdico es saber interpretar y argumentar sper bien para convencer a un
gran pblico y ya que el derecho se crea a partir del lenguaje.
Para dictar una norma deberamos tomar como necesario el tener en
cuenta que esta es general, impersonal y abstracta. Entonces no sera
ilgico el buscar hacer ms fcil y sencilla la interpretacin del derecho
para todos y esto significara despojarlo del lenguaje tcnico inherente a
su condicin profesional y cientfica.
A la hora de interpretar la ley cada cual defender sus intereses, de la
misma forma los jueces en sus decisiones, transmitidas en sentencias,
deben darlas a conocer a la ciudadana sin perder el lenguaje jurdico,
esto podra representar la imposible misin de poner al derecho en un
lenguaje entendible y claro para todos en general y ser siempre
necesario un abogado para la interpretacin hacia los dems.
El problema de la interpretacin jurdica introduce un conjunto de
problemas tcnicos legales, problemas como la vaguedad y la
ambigedad, dichos problemas de interpretacin podran resolverse a
partir de una tcnica legislativa que emplee un lenguaje legal igualmente
tcnico, un lenguaje inventado por los abogados para los diversos
integrantes de la profesin jurdica.
Es de destacar en este que los profesionales del derecho deben de ser
competente para tener una agilidad del manejo del lenguaje y la
interpretacin del derecho, esta interpretacin depende de la informacin
que se suministre en su interior. En la actualidad se exige que se debe
de tener una buena formacin en el lenguaje jurdico, tener habilidades
en la interpretacin que cumpla con los postulados y principios del
Estado Social de Derecho colombiano, que tengan la capacidad y las
competencias de escritura y lectura.
Por esto la labor interpretativa debe diferenciar entre la significacin
natural y no natural de las palabras, entender el significado de las
palabras en su sentido natural y obvio.

Las personas pueden expresar posiciones por medio de su lenguaje y su
lenguaje trae sentidos y el sentido que cada persona tiene puede ser
diferente (ya que todos los seres no sienten ni piensan igual), pero an
as hay proposiciones que llevan a una verdad.
El conocimiento de la realidad se concibe a travs del lenguaje

Interpretar es un arte, pero primero se debe manejar una prctica y ante
todo unas TECNICAS. Lo principal en el lenguaje es ese desarrollo de
las tcnicas de lectura -escritura, y todo lo que conlleve a la prctica de
mejorar el lenguaje, evitando siempre el abuso de ese mal lenguaje en
el mundo jurdico, nombrndonos a la semntica y a la semitica,
volviendo a la esencia a lo bsico del lenguaje por eso deberamos hacer
un anlisis de diferentes posturas y la ms acertada, dejando solo una
pauta para mirar el problema de la interpretacin si se le est dando
una mirada racional o muy moral y o si por el contrario solo se est
hablando desde el sentimiento.
Hay varias cosas que resaltar, comenzare resaltando o poniendo el
conocimiento como una verdad que enfrenta dos lados: un lado que se
conoce por medio de lo que podemos ver, sentir, tocar, vivir y el otro lado
lo contrario, una verdad oculta a nuestros ojos difcil de percibir cuando
se est acostumbrado ya sea por factores sociales, culturales ,etc. ese
reflejo de conocimiento, de lo que se cree, de lo que se percibe de lo
que se vive como parte o un todo, como lo nico y la verdad absoluta.
Debemos plantearnos el hecho de que a una persona se le har difcil
contemplar el conocimiento cuando este es desconocido u oculto. Por
decirlo de otra manera una persona que tiene un conocimiento de algo y
de repente llega a un punto donde se da cuenta que lo que crea que era
cierto no lo es, le ser difcil aceptar, ya que este nuevo conocimiento le
ser difcil de digerir de un solo bocado y como deslumbra su mente lo
ms probable es que este la rechace de inmediato ejemplo: Una persona
que toda la vida ha vivido en la oscuridad le ser difcil ver la luz en todo
su esplendor de una sola vez. Deber entonces mostrrsele la luz de una
manera gradual poco a poco ya que esta luz expuesta en todo su
esplendor podra dejarlo ciego. As tambin pienso yo entrara a jugar el
ego del ser humano haciendo ms difcil el reconocer que se est
equivocado.
El conocimiento es gradual, desde nios se aprenden las cosas bsicas
y poco a poco avanza y se empieza a funcionar en medios con bases
paradigmticas que no se pueden violentar de tajo.
(Para pensar)
En la educacin no hay conocimiento que no est amenazado por el
error y la ilusin y Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del
mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y
reconstrucciones cerebrales, no hay un estado superior de la razn que
domine la emocin sino un bucle inteligencia- afecto, de cierta manera la
capacidad de emocin es indispensable para el comportamiento racional
Hay errores mentales, no hay dispositivo cerebral para distinguir la
alucinacin de la percepcin y as mismo hay errores intelectuales
En el mundo de la razn hay errores, la racionalizacin es cerrada, la
racionalidad es abierta, la racionalizacin constituye una de las fuentes
de errores

Una doctrina que es mecanicista no es racional sino racionalizadora
La verdadera racionalidad conoce los lmites de la lgica
La racionalidad no es una cualidad de las mentes de los cientficos y
tcnicos y que los dems estn desprovistos Existen las cegueras
paradigmticas, stos estn ocultos bajo la lgica El paradigma afecta la
seleccin y la determinacin dela conceptualizacin y de las operaciones
lgicas. El paradigma juega un rol subterrneo y soberano en cualquier
teora o doctrina o ideologa Bajo el conformismo cognitivo hay imprinting
cultural (huella matricial que inscribe el conformismo)
Las creencias e ideas no solo son producto de la mente, sino seres
mentales que tienen vida y poder
Las sociedades domestican a los individuos por los mitos y leyendas y
las sociedades. Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre
existe por y para las ideas Una idea o teora debera relativizarse y
domesticarse, no debera ser pura o instrumentalizada El mito, la
ideologa destruyen los hechos Lo inesperado es sorprendente porque
nos hemos instalado con seguridad en nuestras teoras

La educacin debe despejar los grandes interrogantes sobre nuestra
posibilidad de conocer En la bsqueda de la verdad las actividades auto
observadores deben seres inseparables de las observadoras y que
necesita la bsqueda de y elaboracin de metapuntos de vista que
permitan la reflexivilla lAs ideas no solo se poseen, me poseen La mente
humana necesita un control permanente para evitar idealismo y
racionalizacin.


La verdad no es absoluta, en la educacin no deben ensearse dogmas,
verdades como completas, siempre son inacabadas, las verdades como
absolutos, no son definitivas, son cambiantes, lo que hoy es maana
probablemente no lo ser. La ilusin y el error son constantes y de ellos
debemos aprender, debemos aplicar la racionalidad, abrir el
conocimiento sin formar paradigmas inmodificables, crear las ideas pero
no depender de ellas o suponerlas como ptreas , sin embargo, partir del
conocimiento de lo real y no delo ficticio, con base en el interrogante
hasta de lo cierto y comprobado.

Otro factor pienso a analizar seria la necesidad de ser aceptados por las
personas que comparten nuestra por llamarlo as, ignorancia, tendra
entonces que sufrirse para alcanzar el conocimiento verdadero,
enfrentndonos a nuestros temores y contradiciendo muchas veces
nuestras propias creencias.
Miremos tambin algo que es muy claro y bien sabido y es que uno es
responsable de lo que dice pero enveses la persona entienden otra
cosa.. Se puede transmitir un conocimiento pero no se puede tener la
certeza que esa persona lo recibi tal cual como se le transmiti.
Para aprender hay que cuestionar no se debe tragar entero hay que
ensearle a nuestros nios a cuestionar todo
Intercambiar argumentos con alguien que ha renunciado a la razn es
como darle medicina a un muerto: lo que quiero decir con esto es que es
intil tratar de razonar con alguien que esta ensimismado en su saber.
No solo basta entonces un conocimiento sin error y sin ilusin sino que
hace falta una persona dispuesta.
Y todo esto puede resultar muy bello e idlico, pero sobre todo una
utopa que debemos alcanzar para buscar nuevas formas que nos
faciliten el ideal que se llevara a la prctica , pero lamentablemente no se
aplica y como la teora dice tantas verdades , pero la realidad es la que
esta ac, la que estamos viviendo , queda en funcin de nosotros como
habitantes de este planeta tierra, cambiar esta realidad , pero esto no es
algo que se haga en un abrir de ojos , es un proceso lento y dispendioso
que requiere de cambio total y pleno de una sociedad completa , que
bueno que pudiramos ser autocrticos y todos los das mejorar y
resurgir, cambiar de piel da a da como lo hace la culebra , pero todo
esto es un proceso y como proceso requiere pasos a seguir o como todo
proceso, es eso mismo un proceso y es un cambio que se quiere dar o
no, que no nos debemos quedar ah y decir , si es un proceso . Hay que
comenzar. Este es un cambio que todos necesitamos, y la funcin no es
de unos cuantos, sino, por el contrario de TODOS, que es difcil, si lo es,
pero empezando se llega a algn lado. La teora siempre va a decir
muchas verdades pero la prctica y el uso de estas teoras es algo que
tambin debemos llevar a colacin.
Se debera empezar por pienso yo en aprender a desmenuzar las cosas
y evaluarlas una por una , aprender a ver que hay ms all de este todo,
y verlo por partes, sacar entonces de all la informacin que nos da cada
pieza individual. No se trata solo de ensearle a las personas a pensar
de un modo, a seguir un prototipo pero sin dejarle espacio a la duda, a
pensar, a investigar por ellas mismas, a que estas desarrollen un punto
de vista propio, libre de cualquier influencia. Se trata de que de un
conocimiento individual se transmita un conocimiento global, un
conocimiento ms contextualizado creo yo.
Seria organizar y unir todos los conocimientos fragmentados y formar
una idea comn seria respondernos a la pregunta de qu debemos
hacer ante el montn de informacin que estamos recibiendo todos los
das, y ver como tratar de que la informacin que recibimos a diarios sea
la clave para aprender de una manera ms concreta, dndonos
estrategias como el contexto como manejamos todas esas ideas
manejarlas en un contexto mejor , lo global ,lo multidimensional , que es
lo complejo y cmo manejarlo . Esa inteligencia general que todos
posemos y muchas veces no sabemos qu hacer con ella, y los
problema que ella trae, esa antinomias, especializarnos o no en un tema,
que debemos sustraer y dejar de un lado para hacer un saber ms
completo y la falsa racionalidad, cual es esa racionalidad verdadera que
nos acerca y cul es esa que simplemente no conduce a nada

Para pensar
El conocimiento del mundo en tanto que el mismo, se vuelve una
necesidad intelectual y vital El conocimiento de las informaciones o
elementos aislados es insuficiente, son necesarias ubicarlas en su
contexto Una sociedad es mucho ms que un contexto, es un todo
organizador. As mismo el planeta tierra es ms que un contexto es un
todo organizador El todo tiene cualidades que no se encuentran en las
partes, si stas estn separadas Todas las cosas son causadas y
causantes, ayudadas y ayudantes (pascal)
Hay complejidad cuando son inseparables los elementos que constituyen
un todo El conocimiento debe promover una inteligencia general para
referirse a lo multidimensional Entre ms poderosa sea la inteligencia
general, ms grande es su facultad para tratar problemas especiales
educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y
resolver preguntas esenciales y estimular la inteligencia general y
superarla antinomia (contradiccin de ppios.) Los problemas esenciales
nunca deben ser parcelados y los problemas globales son cada vez mas
esenciales La especializacin abstrae un objeto de su contexto y de su
conjunto, rechaza lazos y las intercomunicaciones con su medio
incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado, conduce
a la atrofia de la disposicin mental natural para contextualizar y
globalizar. La inteligencia parcelada, compartimentada rompe lo complejo
del mundo en fragmentos, separa lo unido La falsa racionalidad o
racionalizacin abstracta y unidimensional, triunfa sobre las tierras El
siglo XX, ha vivido bajo el reino de una seudo-racionalidad que ha
presumido de ser nica, que ha atrofiado la comprensin, la reflexin y la
visin a largo plazo.

La educacin no debe ser segada, individualizada, particularizada, la
especificacin del mundo sin saber del todo, nos lleva al erro, pues es
necesario conocer el todo para conocer sus partes, no conocer sus
partes para conocer el todo. El humano es un todo, la tierra es un todo, el
cosmos es un todo, el conocimiento debe ser multidimensional
transversal, es decir, la ciencia no puede escindirse de ella misma, el
conocimiento debe ser participativo inherente al mismo, o sea, no debe
haber divisin del miso saber. ste es grande y nico. El cosmos es
multidimensional y debe verse como tal, no existe solo e independiente,
es uno sol interdependiente, as es el conocimiento nico e
interdependiente.

Bueno aqu quiero hablar de algo que debe ser primordial, o al menos
eso yo lo he meditado mucho y es que debemos conocernos a nosotros
mismos para poder conocer, y para lograr conocernos, necesitamos
conocer y entender la naturaleza humana. Al conocernos a nosotros
mismos se derivan un montn de cosas que van ligadas, unidas, aun
conocimiento certero que es a la final de lo que se trata, en ultimas, el
estar aqu. El ansia de conocimiento y de saber.
La cultura la sociedad y lo que nos rodea siempre va a estar ligado a esa
educacin, reconocer que hay distintos puntos de vista de opiniones y
conceptos, como somos, como nos formemos y como nos proyectemos
no es gratuito, es la influencia de que todos los das nos vemos
enfrentados a cierto tipo de sociedad.
Analizar de manera completa temas como el cerebro la mente y
la cultura como la razn el afecto y el impulso siempre va a estar
ligadas, una sociedad donde somos individuos pero convivimos como tal
en un entorno de diferentes personas, la cultura no existe solamente por
medio de lo que nos transmitimos los unos a los otros.

Para pensar
El humano debe reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto
es humano Es imposible concebir la unida compleja de los humano por
medio del pensamiento disyuntivo Hay una ignorancia del todo y
progres del conocimiento de las partes Somos seres csmicos y
terrestres a la vez, debemos conocer nuestra identidad terrenal La
animalidad y humanidad constituyen nuestra humana condicin
El concepto de hombre tiene un doble principio., biofsico y uno
sociocultural y ambos se remiten Somos resultado de cosmos y a nuestra
cultura: unidualiadad originaria: bucle cerebro-mente-cultura El hombre
solo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura
Hay tres instancias paleocfalo (agresividad), mesocfalo (afecto), y
crtex (anlisis) que se complementan y son antagnicas, son medio y
fin
Todo desarrollo humano significa desarrollo conjunto de las autonomas
individuales, de la participaciones comunitarias y del sentido de
pertenencia con al especie. Comprender lo humano es comprender su
unidad y su diversidad en la unidad. Todo ser humano lleva caracteres
comunes y propias singularidades, hay cultura en las culturas
Existe unidad humana y diversidad cultura, somos singulares y mltiples
(sapiens y demens (racional y delirante); faber y ludens (trabajador y
ldico) etc.
La educacin debera mostrar e ilustrar el destino con las mltiples
facetas del humano: destino individual y social, histrico todos
inseparables

Es necesario sabernos, es decir conocernos para conocer el mundo,
primero desde adentro, la humanidad, lo humano , lo interior para
exteriorizarnos y adentrarnos pero al mundo de afuera luego de habernos
conocido, lo humano es primero y bsico para el conocimiento, pero no
desde la disyuntiva, sino desde lo conjuntivo, somos parte del sistema y
no un ente aparte, somos su heredad y miembros a la vez, comprender
lo humano es comprender el mundo y comprender el mundo es
comprender lo humano. El ser humano es pluridimensional, no solo
somos solo carne, ser que ocupa espacio material, somos entes
abstracto que copamos espacio virtual o de ficcin si se desea decir, el
interior del humano es una complejidad de existencia desde lo material
hasta lo no sensorial, desde esa perspectiva debemos conocernos y
conocer al mundo.

Y cuando pienso en esto veo como por ejemplo muchas personas ven
en la herona, una enfermedad que propaga unos males, que llevamos
dentro como la soledad, y lo que realmente quisiera transmitir es el
buscar en nuestro pasado, analizando y teniendo en cuenta, el
presente, aprendiendo de estos para que el futuro no tenga en el los
errores cometidos, si no, esa sabidura que nos da la vida, es mirar
entre un mundo de posibilidades, es el darnos cuenta que cada cosa que
nos rodea, tiene informacin, de la cual podemos extraer conocimiento,
es entender que la educacin debe permanecer siempre.
El mundo de ahora trae consigo muchsimos cambios hay que
aprovechar y saber estructurar toda la informacin que se nos presenta,
unificarle de manera provechosa para un mejorar la tarea del entender y
del saber.
Se necesitarita un pensamiento policntrico, capaz de un universalismo,
no abstracto sino consciente de la unidad-diversidad de la humana
condicin. El tesoro de la humanidad est en su diversidad creadora y la
fuente de su creatividad est en su unidad generadora. El mundo se
vulva cada vez ms a un todo, el mundo est cada vez ms presente en
cada una de sus parte. La mundializacin es a la vez evidente,
subconsciente y omnipresente
El mundo cada vez se vuelve uno pero a miso tiempo se divide
El desarrollo ha creado ms problemas de los que ha resuelto.
La evolucin humana es un crecimiento del poder de la muerte
Hay nuevos peligros: la muerte ecolgica, se envenena el medio, existen
nuevos virus y hay amenaza termonuclear
La modernidad est muerta pues si la definimos como fe incondicional en
el progreso dela tcnica, en la ciencia en el desarrollo econmico Hay
contracorrientes que pueden cambiar el curso y se constituyen en
esperanzas: ecolgicas, cualitativas, a la vida prosaica, al consumo
estandarizado etc. Pero, la verdadera transformacin sera si hubiese
una transformacin global retroactuaria sobre las transformaciones de
cada uno.
La unin planetaria es la exigencia racional de un mundo limitado e
interdependiente, se necesita conciencia y sentido de pertenencia y
considerar a la tierra como nica patria, una identidad y conciencia
terrenal
Nos hace falta aprender a ser, vivir, compartir comulgar como humanos
del paneta conciencia ecolgica, antropolgica, cvica terrenal y
espiritual.
La era de fecundidad de los Estado- nacin dotados de un poder
absoluto est revaluada El mundo confederado debe ser policntrico y
acntrico en lo poltico y cultural. La unida y el mestizaje y la diversidad
deben desarrollarse en contra de la homogeneizacin y hermetismo
Se debe construir su poli-identidad identificado entre otras, la identidad
terrenal. El objetivo fundamental de toda la educacin es transformar la
especie humana en verdadera humanidad.

No somos los nicos seres sobre la tierra, no estamos solos, los seres
vivos abundan y de ellos dependemos, y podemos decir, ellos no de
nosotros, somos los que debemos tener cuidado y tener conciencia de la
importancia que tienen los otros, somos interdependientes, aunque ms
nosotros de ellos. Aun as, debemos conocernos como tales, inmersos
en un mundo prestado, al cual debemos cuidar y tener por ello
conciencia terrenal, ya no basta con tener conciencia cvica, es de la
tierra misma, pues a ella hay que cuidarla ya que de ella dependemos.
La ciencia, la tecnologa, han pretendido cuidar del ser humano, pero
descuidando la esencia que da la vida: la tierra misma, las catstrofes
actuales, los cambios en el sistema, son producto del calentamiento
global, cambio hecho por el hombre, no debemos decir entonces, que la
salvacin est en la ciencia, no, es el cambio de conciencia que
debemos tener para generar un verdadero progreso sin alterar nuestro
medio. Afortunadamente, hay movimientos mundiales en bsqueda de
soluciones y son las esperanzas que el mundo tiene, para ello es
necesario pensar que el mundo no pertenece a un pas en particular por
poderoso que sea, pertenecer a todos y la educacin universal desde
esa perspectiva, puede generar cambios significativos.

Es muy claro que el hombre siempre ha sentido, o siente esa curiosidad
de conocer el futuro, lo que va pasar, es una incertidumbre con la que
vive el hombre y que este mismo quisiera resolver, conocer. que la
educacin del futuro debe prepararse para estar listo en el momento que
se dan estas incertidumbres, aunque se sabe que el destino no se puede
predecir, que nadie puede conocer este, que el futuro es muy
desconocido, muy incierto, que el futuro no sigue una secuencia, que no
sigue un patrn, una lnea, una formula, si no que por el contrario, est
lleno de variaciones, de conjeturas, de supuestos porque estamos en un
mundo cambiante y a medida que este avanza y se adapta a nuevas
necesidades, tambin se queda corto en otros sentidos, como sentarnos
y pensar bueno tenemos nuevas y ms formas para comunicarnos, fax,
celulares, etc. pero el problema es que no sabemos comunicarnos, con
estos, tal vez el problema radique, en que la comunicacin se vuelve ms
impersonal, pienso yo y tal vez por eso se ve reflejada la necesidad,
de que se nos ensee a comprender, y as al partir de que la compresin
es sumamente importante para el futuro, se nos haga claro que no
puede haber una comunicacin eficaz si no se nos comprende, y la
comprensin no es solo esta, debe ir tambin de la mano con la
tolerancia, porque la tolerancia en conjunto con la compresin bien
aprendidas, no solo va cambiar nuestra forma de aprender, si no que
podra hasta revolucionarla..
Siempre va a estar presente en nuestras vidas el quizs, el de pronto, el
tal vez, recuerdo que Edgar Morn nos invita a que esto, que est
presente, est ah, siempre con nosotros pero debemos saber manejarlo
y coger esa incertidumbre con las dos manos y decir si hay unos ncleos
de certeza estn ah son pocos, o casi nulos pero es eso. Como lo dijo el
mismo Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay
algunos archipilagos de certezas, no viceversa., es esa invitacin a
darnos cuenta de que siempre van a ver incertidumbre pero de una
manera u otra las debemos manejar.
El progreso es posible, pero incierto, existe la incertidumbre histrica, el
futuro se llama incertidumbre No hay evolucin que no sea
desorganizadora-organizadora en su proceso. La historia es un complejo
de orden, de desorden y de organizacin, el mundo es incierto y lo que
est en juego es una dialgica. Existen muchas incertidumbres: cerebro-
mental, lgica, sicolgica hay incertidumbre de lo real, nuestra realidad
no es otra que nuestra idea de la realidad. Es necesario tener presente,
la ecologa de la accin: tener en cuenta la complejidad, el azar y
conciencia de las desviaciones y transformaciones. La ecologa de la
accin tiene cuatro principios: riesgo-precaucin, fines-medios y accin-
contexto Ninguna accin est segura de obrar en el sentido de su
intencin. Lo inesperado llega a ser posible y se realiza.

En la vida lo nico cierto es la incertidumbre, lo que pas fue realidad y el
futuro es necesario construirlo. Es posible todo, no hay nada seguro, de
suceder algo, puede ser de no suceder es factible, o sea, no hay nada
para prever, sin embargo, la predicciones cientficas son acierto pero que
pudieron haber sido desaciertos, es decir, todo es posible: el acierto y el
desacierto, por ello lo imperante es la incertidumbre: en la vida todo
puede y suele suceder.
El mundo complejo no es univoco, es equvoco y en ello debemos
guiaros, pero el azar nos orienta como paradoja, en vista de que todo es
posible, esto se constituye en una gua que podemos utilizar, sin
embargo, igualmente no deja de ser incierto.

El problema de la compresin y todo lo que lleva esta gran dificultad, no
es solo el no comprender sino que va ms all, se tratan temas como la
comprensin interpersonal mencionando tambin la comprensin a
escala y plantearnos que la comunicacin no da siempre a la
compresin. El comprender no es solo algo de comprender y ya nada
ms sino que requiere un trabajo y un ir un poco ms all de lo
plenamente establecido, dndonos como elemento a la democracia.
La compresin se ha vuelto crucial para los humanos Un polo es el de la
compresin entre los humanos y otro es el de las relaciones particulares.
Hay dos comprensiones: la comprensin intelectual y la humana
Comprender significa aprehender La explicacin es suficiente para la
comprensin intelectual, la comprensin humana sobrepasa la
explicacin. Debe haber una educacin para los obstculos a la
comprensin. Hay mltiples obstculos a la comprensin: polisemia de la
nocin, ignorancia de ritos, incomprensin de valores, incomprensin de
imperativos spticos, incomprensin de una estructura mental a otra,
adems el egocentrismo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. La
enajenacin de una idea, una fe, anula la comprensin de otra idea de
otra fe. Somos abiertos para ciertos allegados privilegiados pero cerrados
a los dems. La tolerancia supone una conviccin, una eleccin tica,
una aceptacin de la expresin de las ideas contrarias. Una de
la tolerancia es aceptar que hay verdad en la idea antagnica. La nica y
verdadera mundializacin al servicio del gnero humano es la de la
comprensin, solidaridad intelectual y moralidad de la humanidad: las
culturas deben aprender unas de otras. La comprensin es medio y fin de
la comunicacin humana, el planeta necesita comprensiones mutuas.

La educacin es un proceso de aprehensin constante, en ella no es de
aceptacin la dogmatizacin. Debe pregonarse la liberalizacin de las
ideas y conceptos, la interdependencia de los saberes y no la
individualizacin de los mismos, por ello, debemos aceptar las diferentes
culturas existentes en nuestro planeta, no estamos solos ni somos los
nicos. Debemos rechazar todos y cada uno de los obstculos que
existen y que en vez de proporcionarnos espacios de compresin, nos
hacen retroceder en los proceso a saber: ideas centradas y enfocadas en
miramientos unidireccionales como los expuestos por el autor:
egocentrismo, etnocentrismo y sociocentrismo; de esta visin solo se
espera la irrisoria aprehensin y la no visualizacin pluridimensional,
visin miope y torpe de las cosas y realidades, por ello es de aceptacin
la tolerancia de la culturas ajenas y diferentes, pues no se tiene la verdad
absoluta y es necesario aprender de los dems. La comprensin es por
ello instaurada como un medio para el conocimiento y un fin para saber
del mundo, pero con la perspectiva de recibir nuevas aperturas e iniciar
un ciclo que no puede cerrarse para dar paso a otras nuevas aperturas.

Si uno se detiene a pensar un poco y se embarca en la tica humana
podra encontrar que est muy marcado la democracia y la poltica, pero
una democracia y una poltica ms bien dirigida a una solidaridad y una
igualdad. Una donde se pueda tener ms en cuenta las minoras sin que
estas se vean sometida a una dictadura de las mayoras (aunque en mi
concepto pienso que vemos es todo lo contrario a veces no basta solo
con especializarnos, a veces es intil si este gobierno, no nos deja dar
voz y voto, si no tenemos en cuenta que el futuro evoluciona como lo
dice con una frase Antonio Machado (se hace camino al andar)
La verdad estoy de acuerdo con Edgar Morn y su opinin l quiere un
cambio en la educacin, y es algo que me parece asertivo es una
conclusin una enseanzas no particulares sino una enseanza universal
un todo estando a favor de cmo lo menciona el un diezmo
epistemolgico, que plantea las universidades deberan prestar mucha
ms atencin a lo que es pertinente o no en la educacin.
Los individuos son ms que el producto del proceso reproductor de la
especie humana. Toda concepcin del gnero humano significa
desarrollo conjunto de las autonomas individuales. La antropo-tica
supone la decisin de asumir la condicin individuo-sociedad
especie, lograr la unidad planetaria y la diversidad, desarrollar la tica de
la solidaridad y comprensin y conlleva entonces la esperanza de lograr
la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. La soberana del
pueblo ciudadano comprende la autolimitacin por la obediencia a las
leyes. La democracia necesita diversidades y antagonismos y supone la
diversidad de intereses y de ideas. En la democracia conviven
pluralidades, competencias, antagonismos pero permaneciendo como
comunidad. En la actualidad la democracia tiene problemas por la
tcnica, la ciencia y la burocracia, donde el ciudadano esta desprovisto
de cualquier punto de vista global y pertinente, rechazados de los
asuntos polticos que solo son para los expertos, impidiendo la
democratizacin del conocimiento. La regeneracin democrtica supone
la regeneracin del civismo, ste la regeneracin de la solidaridad y de la
responsabilidad o sea la antropo-etica, que concierne a la relacin entre
el individuo singular y la especie humana. Una poltica del hombre, una
poltica de civilizacin, una reforma de pensamiento, la antropo-etica, el
verdadero humanismo, la conciencia de tierra patria reducira la
ignominia en el mundo.

La concientizacin global acerca de la concepcin universal de las
personas, no solo como ciudadanos, sino de habitantes de un plantea, es
un objetivo primordial en la educacin. Somos en realidad, ciudadanos
del cosmos y como tales debemos participar del mejoramiento del
mismo, y para ello, debemos crear la conciencia desde nuestro espacio
pequeo, llamado pas, la democratizacin es un proceso del cual
podemos aferrarnos para obtener cambios que a la larga vayan en pro de
un bienestar terrenal, si nos concebimos como seres universales, las
ideas deben ir en pro del bienestar de la regin local y a la postre del
planeta mismo. La concientizacin no es solo local, es a nivel mundial,
pues somos universales y desde ese plano debemos movernos. La tica
misma debemos enfocarla no solo para el espacio reducido, por ello
podemos hablar de una antropo-tica, es decir una actitud del hombre
para el hombre mismo y no de una localidad para los de la misma
localidad. La educacin en ese sentido debe ser universal y como
ciudadanos del universo, no solo llevar las ideas de progreso
individualmente sino como integrantes de todo un sistema que afectan a
los integrantes de la misma tierra. Los medios de comunicacin y
transporte nos han acercado, nos han hecho una sola aldea, desde esa
situacin debemos obrar, cuidar nuestra aldea que debera no tener
lmites polticos sino actuaciones humanas que generan progreso
universal, por ello la reforma del pensamiento universal, junto con otras
concepciones de carcter universal como la mencionada antropotica,
seran la posible vas de salvacin de un mundo egosta que al
regionalizarse, solo mira los inters de cada uno de sus regiones
sin tener visin universal como alternativa de solucin a algunos delos
grandes problemas que nos aquejan como aldeanos de la tierra.

Para concluir: si el escenario constitucional es una zona de choque de
intereses donde la corte puede desplegar el anlisis dela constitucin
para encontrar balances que maximicen la proteccin de derechos en
conflicto dentro de esa zona de choque.
El operador jurdico que es el que encabeza el problema jurdico debe
intentar resolver segn las tcnicas a la identificacin de la ratio
decidendi la cual establece argumentos jurdicos razonables lo ideal sera
que esa postura que se tomara fuera despojada de toda moral y
creencias y decidir frente al problema. Pero como gran parte de la
interpretacin del derecho se le debe a la religin y debido al que el juez
es autnomo y si quiere se puede separar del precedente pero para ello
debe argumentar su decisin, se puede llegar a sentir una inseguridad
jurdica.
Mi anlisis est muy influenciado por el pensamiento de edgar morin
porque lo tomo como punto de partida para argumentar lo que pienso ya
que me identifico bastante con sus ideas espero no sea un problema
profesor.









Institucin Universitaria de Envigado
Derecho y ciencias polticas












Filosofa del Derecho
Licett Giovanna Quirs Ardila
Martes 29 de abril de 2014