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Metodologia III- Trabalho Final

Etnografia
Anotaes de aula
Orientaes sobre o trabalho de campo.
O que diferencia a antropologia de outras disciplinas: a nfase s categorias nativas, baseadas
num extenso trabalho de campo.
Disposies necessrias para o trabalho de campo: estar aberto e disposto a duvidar de nossas
pr!prias pr"#noes. $inda, se posicionar como crianas, que n%o sabem de nada. $ rela%o
que nos propomos a ter com o ob&eto# estabelecer um dilogo, diferente de uma entrevista ou
uma coleta de dados. 'star aberto a ouvir diferentes pontos de vista.
(igil)ncia epistemol!gica: a conscincia de quem " voc e do lugar de onde fala. O filtro por
onde passar as informaes recebidas.
O distanciamento " essencial, mesmo quando fa*emos uma antropologia de n!s mesmos.
$ teoria n%o deve mudar os dados, mas o contrrio " poss+vel e leg+timo. ,or"m o conceito
direciona a interpreta%o de um momento: a experincia emp+rica.
O exerc+cio da tradu%o: a tradu%o da cultura nativa para a cultura antropol!gica#
interpreta%o do antrop!logo da interpreta%o dos nativos sobre uma determinada situa%o
-.eert*/.
Inquietaes sobre o campo:
#$ origem social dos entrevistados: deslegitimar uma sambista que n%o traga consigo uma
hist!ria social do samba0
#1 poss+vel categori*ar2valorar o envolvimentos dos su&eitos como samba0 3omo eu irei
definir se a rela%o de cada um dele " comercial ou n%o0
#Dificuldades com o ob&etivo: n%o " algo que se percebe, ou que se pergunta 4de cara5 num
primeiro contato. ,recisa de proximidade, uma relativa intimidade que se consegue de
primeira. 4a quest%o " menos entender como as coisas funcionam# o ritual# mas a
sub&etividade envolvida5. 4algo que est dilu+do na vida deles5 -6. 3lifford/.
#$ tenta%o generali*a%o, por estar em contato com uma realidade nova, e n%o ter
encontrado nenhuma publica%o respeito. 7ensa%o de estar fa*endo uma descoberta.
3onscincia de que a quantidade de informaes e tempo do campo n%o permitem
generali*aes.
#Dificuldades com o trabalho em grupo: 8ori*ontes sem)nticos distintos# n!s tamb"m "ramos
nativos da proposta de trabalho. 9ossa relaes, assim como pontos de vista eram pensando o
tempo todo, assim como a pesquisa em si.
#$ quest%o da intimidade. 9%o conseguimos ter com outros sambistas :tomei a liberdade de
chama#lo assim, mesmo n%o sendo de seu agrado; a mesma intimidade de conseguimos com
seu <onaldo. =sso pode ter direcionado a pesquisa. O informante direciona o olhar do
antrop!logo# di* o que deve ser olhado.
#$ quest%o do momento eleitoral: vrias pessoas que tentamos contatos estavao envolvidas
com a pol+tica. Desconfiavam do nosso trabalho.
#7obre a escrita: $ parcialidade das informaes e o exerc+cio da tradu%o. >m texto
polif?nico -vrias vo*es/.
Sobre o texto etnogrfico
#3r+ticas: n%o cient+fica e sub&etiva
# $ etnografia como base para construes te!ricas -dilogo entre a teoria dos antrop!logos e
dos nativos/. $ partir dela se constr!i o conhecimento antropol!gico.
# 3omo apresentar os dados " sempre um problema. $ interpreta%o s%o importantes, mas n%o
temporrias e dialogam com a teoria de uma "poca.
# .eert*# atrav"s de pequenos estudos podem ser discutidos grandes temas -poder, pol+tica,
identidade/. 1 neste sentido que h na antropologia uma micro#sociologia. ,rinc+pio da
generali*a%o. @ratam de aspectos isolados, mas s%o, sobretudo, um estudo sobre s
humanidade e compem a cincia do homem.
# 3ada item ou aspecto deve ser analisado em rela%o ao todo# na prtica e na realidade.
:sobre fato social total# ver A7;.
# a quest%o das generali*aes# at" que ponto eu devo estudar algo para que eu possa fa*er
generali*aes0 <elaciona#se com a autoridade etnogrfica# o ponto de satura%o da pesquisa
" intuitiva. 9%o tem uma regra e n%o se baseia num sentido de estat+stico de amostra.
# :mais 3ardoso de Oliveira# olhar, ouvir e escrever;.
Roteiro de Leitura
Malinos!i" #$ # 3ap+tulo B# $rgonautas do ,ac+fico C 3ole%o Os ,ensadores.
%eert&" '$ $ =nterpreta%o das 3ulturas
,ontos importantes:
#,rimeiro antrop!logo de campo. 'nfati*a sistematicamente o que " a etnografia. O termo &
existia mas n%o havia sido tratado dessa forma.
#7obre a rela%o com os nativos: ,erguntar " diferente de perceber. Ouvir mais do que falar.
9%o deve haver a tentativa de se tornar igual aos nativos. 7omos sempre diferentes. ' os
nativos sempre tentar%o te colocar em alguma categoria, assim como n!s fa*emos com eles. 1
importante estar sempre atentos aos c!digos.
# O que se busca numa etnografia " o que est al"m do sentido vis+vel, o que n%o " mostrado
por dados e tabelas.
#DalinoEsFi# orientaes sobre como se comportar em campo# "tica de campo.
# $ id"ia de compreender o que est por tra* das aes dos nativos se relaciona diretamente
com o conceito de cultura. .eert* define com muita clare*a, como um con&unto de
significados que precisam ser apreendidos.
# ,ercebe#se ent%o a diferena entre o discurso e a prtica# significa%o dos atos. 9%o significa
um desconhecimento dos fatos como s%o, mas sim uma vis%o distinta. 1 importante sempre se
colocar como su&eito e compreender que algo pode n%o estar sendo revelado a voc.
# .eert* prope ent%o a antrop. =nterpretativa, e como m"todo, a descri%o densa. ,erceber as
categorias nativas " entender o significado assim como s%o.
# nfase na quest%o do texto etnogrfico. Gundados da cr+tica p!s#moderna C ver 3ardoso de
Oliveira.
# O texto como fic%o# n!s podemos agrupar categorias separadas a priori. :,or isso cincia
sempre " media%o. 7empre " uma quest%o de pontos de vista.
E(ans-)ritchard" E$ E$ 4=ntrodu%o C item ===5. =n: Os 9uer. 7%o ,aulo: ,erspectiva.
# ,ritchard abre uma discuss%o falando a respeito de como suas conversas com outros
antrop!logos sobre como fa*er um bom trabalho de campo resultavam nas mais variadas
respostas C com destaque para a do DalinoEsFi, onde 4basta n%o ser um maldito idiota5 para
que as coisas funcionem bem.
# Hualquer um pode observar e escrever um livro a respeito de um povo primitivo. Das nem
todos podem fa*er uma contribui%o para a antropologia. 49a cincia, como na vida, s! se
encontra o que procura5. Ou se&a: questes mal formuladas levar%o a respostas mal
formuladas. Dessa maneira uma das primeiras exigncias para a pesquisa de campo " um
treinamento rigoroso em teoria antropol!gica, onde se consiga as condies para observar o
que, de fato, " teoricamente significativo. 4Os fatos em si n%o tm significado. ,ara que o
possuam " necessrio ter certo grau de generalidade.5
# =r para o campo s cegas implica em n%o conseguir quaisquer respostas, uma ve* que as
perguntas n%o estar%o formuladas. 1 preciso saber o *ue se *uer saber" o que s! " poss+vel
com um treinamento te!rico adequado. 4@odo o saber " relevante para as nossas pesquisas,
podendo, ainda que n%o se&a classificado como antropologia, influenciar a dire%o de nossos
interesses e, por interm"dio destes, nossas observaes e a maneira de apresent#las.5, Aogo, o
que se tra* de um estudo de campo depende muito do que se levou para ele.
# Todos (+o a ca,-o co, id.ias -reconcebidas. $s do leigo s%o desinformadas e, em geral,
preconceituosas. $s do antrop!logo s%o, ou deveriam ser, cient+ficas. Se o antro-/logo fosse
a ca,-o se, id.ias -reconcebidas n+o sabia o *ue obser(ar ne, co,o de(eria fa&0-lo.
:,or id"ias preconcebidas, 'vans#,ritchard trata do corpus te!rico, do conhecimento
acumulado antes de se inserir no campo. 9ada disso implica que essas id"ias devam ser
aceitas em sua totalidade ou aplicadas sem qualquer fundamento no caso, fen?meno ou povo
estudado. 'm campo, o antrop!logo colocar suas id"ias em choque com aquilo que observa C
ou, nas palavras de ,ritchard, vai testa hip!teses.;
1$
# 7obre a observa%o participante: na medida do poss+vel e conveniente o pesquisador deve
viver a vida do povo que est estudando. ,ritchard percebeu que, para entender certas prticas
dos nativos em campo, deveria fa*#las ele mesmo. :$ssim, teve uma cabana, um estbulo,
caou com lana e arco#e#flecha, consultou orculos, aprendeu o of+cio de oleiro;.
# O antrop!logo " sempre membro de sua pr!pria sociedade numa terra estranha. (ive
simultaneamente em dois mundos diferentes, constru+dos sobre categorias e valores que
muitas ve*es s%o dif+ceis de conciliar. 2Ele se torna" ao ,enos te,-oraria,ente" u,a
es-.cie de indi(3duo du-la,ente ,arginal" alienado de dois ,undos$4 :falar um pouco da
percep%o da cultura nativa frente percep%o da cultura 4estrangeira5;.
# 7obre o 4tornar#se nativo5: ,ritchard aqui fala explicitamente sobre o que " ser transformado
pelo trabalho de campo. $ quest%o " que ele admite ter aprendido mais com os nativos do que
ele ensinou a eles. 'onfrontado co, os (alores de outros -o(os" )ritchard -5de re(er os
seus$
# $ respeito da diferena entre a sociologia e a antropologia social. ,orque os antrop!logos
n%o aplicam em campo os m"todos da sociologia0 )ritchard ex-lica *ue esses ,.todos n+o
s+o a-lic(eis ao estudo dos -o(os -ri,iti(os$ :$ experincia da pesquisa da economia
Iacriab;.
# Duitas ve*es as entrevistas formais s%o menos produtivas do que as conversas informais e, o
ato de andar com um caderno de campo m%o n%o era conveniente para '#,. A *uest+o .
*ue" e, te,-os atuais" fa&er u, trabalho de ca,-o co, essa nature&a . co,-licado -or
,oti(os .ticos$
# Entre(ista . diferente de con(ersa -ri(ada$ Duitos assuntos n%o podem ser discutidos em
pJblico C " s! na hora do caf" na co*inha que eles surgem.
# 3laro, h assuntos sigilosos sobre os quais se evita falar. '#, cita o exemplo das confrarias
mgicas dos $*ande. 2)ara u, antro-/logo obser(ador" u,a ,entira -ode ser ,ais
re(eladora *ue a (erdade" -ois se ele desconfia ou sabe *ue est sendo enganado"
-ergunta-se sobre *ual seria o ,oti(o disso" e assi, -ode alcanar -rofunde&as ocultas$4
# $ quest%o do gnero em campo. E, alguns gru-os o -es*uisador n+o ter acesso 6s
,ulheres 7no caso dos A&ande8" e, outros elas -ode, ser abordadas 7bedu3nos8 e outros
casos elas o -rocurar+o 79uer8$ 'm alguns casos o pesquisador ter acesso a elas por estar
fora da identidade de gnero do grupo, como no caso da possibilidade de '#, poder conversar
com as mulheres *ande como se fosse um parente delas C se um n%o#parente fi*esse isso, seria
penali*ado e multado.
# ,ritchard afirma que a dist)ncia dos outros ingleses durante sua pesquisa no 7ud%o o a&udou
a n%o ser enquadrado como ele C ser aceito ou n%o como indiv+duo, n%o como membro de
uma classe. ,ritchard afirma que espera ser aceito e n%o amado C e d uma cutucada em
4antrop!logos americanos5, talve* Koas C e conta que n%o foi acolhido pelos 9uer, que
estavam hostili*ando abertamente o governo no tempo em que ele foi fa*er sua pesquisa.
# '#, defende que sempre se deve registrar tudo o que for poss+vel. =gualmente acredita que
tudo deveria ser publicado C do contrrio estar perdido, pois aquele " um momento Jnico,
que se perder no tempo.
Aula Inaugural : 'laude L.(i-Strauss
7 n+o te, ,uitas obser(a+o$ ; ,ais a transcri+o de alguns trechos rele(antes8$
# @eoria do Fato Social Total: celebrada e mal compreendida. 9essa teoria a no%o de
totalidade " menos importante do que a maneira como Dauss a concebe: folheada e formada
por uma quantidade de planos distintos e &ustapostos. 9%o como um postulado, mas como
uma manifesta%o na experincia. 9%o " uma totalidade que pressupe um carter n%o#
espec+fico dos fen?menos, mas que consiste em uma inter#rela%o funcional entre todos os
seus planos -o plano econ?mico, &ur+dico, religioso, etc/. :ansiedade: enxergar a totalidade dos
fatos estudados no campo e n%o conseguir analisa#los de maneira satisfat!ria, pelo carter
primrio da nossa pesquisa;.
# A"vi#7trauss afirma que essa atitude de Dauss explica sua supera%o de uma repugn)ncia
durFheimiana pesquisa etnogrfica. 4O que conta, " o melan"sio de tal ou tal ilha...5. 3ontra
o te!rico, o observador tem a Jltima palavra e, contra o observador, o nativo.
# ,or trs das interpretaes racionali*adas dos ind+genas deve#se procurar as 4categorias
inconscientes5 que, como escreveu Dauss, s%o determinantes 4em magia, com em religi%o
como em lingL+stica5. 'ssa sociologia de 4carne e osso5 tem por princ+pio e por fim, nas
palavras de Dauss, perceber o grupo inteiro e seu comportamento total.
# Dentro dessa perspectiva maussiana os fatos sociais n%o redu*em a fragmentos esparsos mas
s%o vividos pelos homens. 'ssa conscincia sub&etiva, tanto quanto seus caracteres ob&etivos
s%o uma forma de realidade.
# DalinoEsFi instaurava uma participa%o intransigente do etn!grafo na vida e no pensamento
do nativo. Dauss, por outro lado, afirmava a import)ncia do 4movimento do todo :...; do
instante fugidio em que a sociedade toma, em que os homens tomam conscincia sentimental
de si mesmos e sua situa%o com rela%o a outrem5. 7+ntese emp+rica que oferece uma
garantia de que a anlise pr"via, levada at" as categorias inconscientes, nada deixou escapar.
# $ prova dessa abrangncia epistemol!gica " ilus!ria. 9%o " poss+vel saber se o 4outro5, com
quem n%o podemos nos confundir, opera de fato da maneira como elaboramos. 9em seria
necessrio ir t%o longe, basta que a s+ntese, ainda que aproximativa, resulte da experincia
humana.
# O etn!grafo em campo, por mais ob&etivo e escrupuloso que se pretenda, n%o " nunca ele,
nem o outro. 9o mximo pode pretender uma aplica%o de si sobre o outro, buscando a
distin%o dos 4fatos de funcionamento geral5 C para Dauss mais universais e reais.
# O que " ent%o a antropologia social0 A"vi#7trauss afirma que 7aussure foi quem esteve mais
pr!ximo de defini#la, atribuindo como ob&eto de seus estudos -em uma cincia lingL+stica
nascente/ a vida dos signos no interior da vida social. $ antropologia conta com alguns desses
sistemas de signos: linguagem m+tica, signos orais e gestuais que compem o ritual, sistemas
de parentesco, certas modalidade de troca, etc.
# ,ara A"vi#7trauss " necessrio reconhecer que alguns dos fatos -Msistemas de signos0/ que
foram citados s%o tamb"m de competncia de cincias particulares -economia, direito,
pol+tica/. 'ssas cincias, no entanto, buscam analisar o que est mais pr!ximo a n!s. $
antropologia social os apreende em suas manifestaes mais distantes e sob o )ngulo de sua
express%o geral. $ antropologia n%o pode fa*er nada sem a colabora%o dessas cincias
particulares, da mesma maneira que elas n%o podem -ou n%o deveriam/ pretender generali*ar
sem o levantamento do conhecimento antropol!gico.
# Os fen?menos que interessam antropologia social apresentam de fato o carter de signos0
7im, se no caso o que buscamos compreender deles " a sua significa%o C atrav"s de uma
tradu%o para nossos pr!prios termos.
# $contece o mesmo com outros aspectos da realidade social -t"cnicas, modos de produ%o,
etc/0 ,ode parecer que lidamos com ob&etos e n%o com signos, e seguindo a defini%o de
,ierce -na qual signo se tradu* como 4aquilo que substitui alguma coisa para algu"m5/
podemos perguntar 4que coisa um machado de pedra substitui e para quem50 @"cnicas
tratadas isoladamente podem parecer uma 4mera5 herana hist!rica ou fruto das imposies
de um meio. Das quando situadas no inventrio geral das sociedades n!s as imaginamos
como equivalentes a um certo nJmero de escolhas que todas as sociedades podem fa*er, entre
as muitas poss+veis. Dessa maneira, concebe#se que um machado de pedra possa ser um
signo: num certo contexto, ele ocupa o lugar, para o observador capa* de compreender sua
significa%o, do utens+lio diferente que uma outra sociedade emprega para os mesmos fins.
Dessa maneira, quaisquer t"cnicas mais simples de uma sociedade primitiva possuem o
carter de um sistema, analisvel em termos de um sistema mais geral. -escolhas.../
# $o estabelecer a nature*a simb!lica do ob&eto n%o h a inten%o da antropologia social de se
desligar dos realia -uma dimens%o material0/. 9%o se pode estudar deuses ignorando suas
imagens, ritos sem a anlise dos ob&etos e subst)ncias do oficiante. $ antropologia social n%o
separa a cultura material e espiritual.
# 8omens se comunicam por meio de signos e s+mbolos. ,ara a antropologia, que " uma
conversa%o do homem com o homem, tudo . s3,bolo e signo, aquilo que se pe como
intermedirio entre dois su&eitos.
# ,or trabalhar com significaes e pela diferena para com ob&etos e t"cnicas a concep%o de
antropologia social de A"vi#7trauss se afasta da de <adcliffe KroEn. ,ara <K a antropologia
social seria uma ciencia indutiva C observar fatos, formulas hip!teses e submet#las ao
controle da experincia para ent%o formular leis gerais da nature*a e da sociedade. :o conceito
de etnologia de A"vi#7trauss " um pouco controversoN busca por uma reconstitui%o do
passado das sociedades primitivas...;
# 'm contraposi%o essa efervescncia colaborativa, A"vi#7trauss atesta que se alimenta
pretenses menos ambiciosas para a antropologia social do que as encora&adas por <K.
=magina#se uma antropologia social que n%o se&a concebida pelo modelo de cincia indutiva,
mas maneira de uma sistemtica cu&o ob&etivo " identificar e tipos, analisar suas partes
construtivas e estabelecer correlaes entre elas.
# 7em esse trabalho preliminar o m"todo compartivo, preconi*ado por <K, n%o fa* sentido: ou
bem os dados a serem analisados s%o muito pr!ximos no plano geogrfico ou hist!rico que
n%o podem ser tratados como fen?menos distintosN ou s%o muito heterogneos e sua
compara%o n%o " leg+tima.
# 41 necessrio debruar sobre fatos desse gnero antes de abordar qualquer classifica%o ou
compara%o.5 $o se apressar em postular a homogeneidade no campo social se incorre o erro
de achar que se pode comparar :fen?menos0; em todos seus aspectos e em todos os n+veis, e o
essencial escapa. $s coordenadas exigidas para se comparar dois fen?menos :aparentemente
muito semelhantes; n%o s%o sempre as mesmasN se o antrop!logo desconhece isso estar na
ilus%o da formula%o de leis da 4nature*a social5 quando se est limitando a descrever
propriedades superficiais.
# 9%o desdenhar da dimens%o hist!rica condu* satisfa%o de uma sociologia rarefeita, onde
os fen?menos est%o deslocados de seu suporte.
# 'm antropologia, a experimenta%o precede, simult)neamente, a observa%o e a hip!tese.
# 'm rela%o s cincias naturais, a antropologia social go*a de uma vantagem e padece de um
inconveniente: suas experincias :no sentido de experimento ou experimenta%o0; s%o
encontradas & preparadas, mas s%o incovernveis. Desse modo, segundo A"vi#7trauss, "
normal que o antrop!logo se esforce em substituir suas 4experincias5 por modelos, ou,
sistemas simb!licos que salvaguardam as propriedades caracter+sticas da experincia C mas
que podem ser manipulados.
# Ousadia dessa empreitada contrabalanada pela humildade e servilismo da observa%o do
antrop!logo. -OBP/
# $ altern)ncia entre os m"todos dedutivo e emp+rico d antropologia social um carter
distinto entre os outros ramos de conhecimento: de todas as cincias ela " a Jnica a fa*er da
sub&etividade mais +ntima um meio de demonstra%o ob&etiva.
# 8ist!ria: certos fatos pertencem a um tempo esttico e irrevers+vel e outros a um tempo
mec)nico e revers+vel. 8ist!ria estrutural: uma hist!ria dos signos e s+mbolos. 3ombina%o
dos mesmos elementos produ* infinitas formas, como num caleidosc!pio. :...; $ hist!rias os
sistemas de signos engloba evolues l!gicas, referentes a n+veis de estrutura%o diversos, aos
quais " necessrio se isolar.
# 7e existe um sistema inconsciente ele " fruto de uma 4m"dia dial"tica5 entre vrios sistemas
inconscientes C onde cada um concerne a um espao ou um n+vel da vida social. 'sses
sistemas n%o coincidem nem em sua estrutura l!gica, nem em sua aderncia hist!rica. -OBQ/
# ,ara A"vi#7trauss " a nature*a dos fatos que estudamos que nos incita a distinguir neles o
*ue -ertence 6 estrutura e o *ue -ertence ao e(ento.
# 'xiste uma rela%o muito estreita a no%o de transforma%o e a no%o de estrutura. ,ara <K,
inspirado por Dontesquieu e 7pencer, a estrutura se relacionava com a forma durvel pela
qual os ind+viduos e os grupos se ligam ao interior do corpo social C estrutura como ordem do
evento.
# 49enhuma cincia pode considerar as estruturas pertencentes a seus dom+nios como se
redu*indo a um arran&o qualquer de partes quaisquer.5
# 7! " estruturado o arran&o que responde a duas condies: " um sistema regido por uma
coes%o internaN e essa coes%o, n%o acess+vel observa%o de um sistema isolado, re(ela-se no
estudo das transfor,aes, graas s quais propriedades similares s%o encontradas em
sistemas na aparncia diferentes. :boa ep+grafe para a disserta%o;
# 7ignos e s+mbolos n%o podem desempenhar seu papel sen%o enquanto pertencem a sistemas,
regidos por leis internas de implica%o e de exclus%oN e porque o pr!prio de um sistema de
signos " ser transformvel C ou tradu*+vel na linguagem de outro sistema, com o aux+lio de
-er,utaes
B
. :inferncia interessante para ser lida, o purgat!rio da antropologia, OBR;.
# $ proibi%o do incesto funda a sociedade humana :ddiva; e, em certo sentido, " ela mesma
sociedade.
# ,ara &ustificar essa interpreta%o :acerca do incesto; A"vi#7trauss n%o procedeu de maneira
indutiva. :...; $ quest%o era colocar sentido na proibi%o do incesto e saber n%o seus
resultados, reais ou imaginrios. $ssim, era necessrio para cada nomenclatura de parentesco
e regra de casamento correspondente, estabelecer o carter de sistema.
# =sso s! era poss+vel sob um esforo suplementar, consistindo na elabora%o de do sistema
desses sistemas, e sua coloca%o :entre#si0; numa rela%o de transformaes. :...;
# Huest%o: que " a da universalidade dessas regras no con&unto das sociedades humanas, nele
incluindo as sociedades contempor)neas0 :exemplos, inferncias e questes interessantes,
OBS; 9a afirmativa, deve#se admitir que a rede " homognea em todas as suas partes, ou
reconhecer nela tipos de estruturas, diferentes segundos os meios :regies;N e variveis em
fun%o das tradies locais.
B
'm matemtica: ,assagem de determinada ordem de sucess%o de n elementos dados a outra ordem de sucess%o
dos mesmos elementos.
# Aaborat!rio de campo, campo do laborat!rio... :OOT;
# 4Huais s%o, ent%o, as ra*es da predile%o que manifestamos por essas sociedades que,
falta de melhor termo, chamados primitivas, embora certamente n%o o se&am05
# $ primeira " de ordem filos!fica. Derleau#,ontU: 4cada ve* que o soci!logo :pensando no
antrop!logo; retorna s fontes vivas de seu saber, quilo que nele, opera como meio de
compreender as formaes culturais mais afastadas de si, fa* espontaneamente filosofia5.
A"vi#7trauss, pensa o trabalho de campo como :por onde comea a carreira etnol!gica; como
uma 4ama de leite5 da dJvida C e duvidar seria uma atitude filos!fica por exelncia.
# 1 por seu m"todo estritamente filos!fico que antropologia se distingue da sociologia.
# O risco da antropologia: que o conhecimento, tirado do ob&eto, n%o atin&a suas propriedade
intr+ssecas, mas se limite a posi%o relativa, e sempre mutvel, do su&eito em rela%o a ele.
1 muito poss+vel que o pretenso conhecimento etnol!gico este&a condenado a
permanecer t%o excntrico e inadequado quanto que um visitante teria de nossa
sociedade :o exemplo do informante de Koas em 9V.;
# Huest%o do totemismo: os etn!logos que cedem tenta%o de se permitirem interpretar os
nativos segundo nossos costumes e instituies.
# <esistir ao ob&etivismo ingnuo, mas sem desconhecer que nossa posi%o de observador nos
proporciona garantias inesperadas de ob&etividade. 1 porque as sociedades primitivas s%o
afastadas da nossa que " poss+vel encontrar2atingir nelas esses 4fatos de funcionamento
gerais5 :Dauss;.
Dauss: 49essas sociedades captam#se homens, grupos, comportamentos... vemo#los
moverem#se como, em mec)nica, vem#se massas e sistemas.5 7A obser(a+o .
-ri(ilegiada <usta,ente -or*ue . distante" da3 a necesidade do distancia,ento na
-es*uisa etnogrfica$8