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Traducido por Tantor Anima y otras personas desinteresadas para Corrado

Malanga en espaol Fanclub


Prefacio
ltimamente no introduzco ms mis escritos con intiles prefacios, pero en
este caso debo advertir al lector sobre algunas cuestiones.
Escrib este trabajo basado en la expresa solicitud de muchos lectores pidiendo
informacin sobre el trmino ARQUETIP! !u es, cmo debera ser interpretado,
para !u sirve, etc.
"o he escrito con la intencin de aclarar la idea a los lectores, sin embargo
hablar precisamente de ar!uetipos no es posible sino en modo ar!uetpico, es decir,
incomprensible para la interpretacin !ue hace el lbulo iz!uierdo de nuestro
cerebro.
#e debido, por lo tanto recurrir a trucos para hacerme entender.
$o se si lo he conseguido, adems en algunos pasajes he debido utilizar un
lenguaje !uizs demasiado simblico % por lo tanto de difcil interpretacin.
&e excuso anticipadamente, pero es lo mejor !ue he sido capaz de hacer.
'ontrariamente a otros trabajos mos, este es decididamente pesado de leer %
comprender, pero si el lector hace un esfuerzo por leerlo hasta el (nal, puede !ue
no ha%a perdido el tiempo intilmente.
CRRA" MA#A$%A
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Corrado Malanga
' . 6ararse*detenido* 7ser invisible8 **
Estrecharse*apretarse 7encerrase
en s mismo8
* / 9olver 7en el tiempo88 *& :etroceder*contraerse
7inmovilizarse8
& 0 ;r hacia delante 7en el tiempo8 *1 2 <ilatarse*expandirse 7ocupar los
espacios8 1 3 ;r hacia arriba*subir 7hacia lo
positivo8
*+ 4 :eunir*recoger 7disminuir los
espacios8 + 5 =ajar 7hacia lo negativo8 *6 > &overse hacia adelante 7evitar8
6 7 <ar un paso atrs
7ocultar*esconderse8
*( &overse hacia atrs 7retirarse8
( 8 <ar un paso adelante
mostrase*aparecer8
*9 ? @scilacin 7entre altos % bajos8
9 : Estirarse*alargarse 7 prevalecer8
E
*; A @scilacin 7entre antes %
despus8 ; < Ensancharse*expandirse 7invadir8 *= @scilacin 7entre lo verdadero %
lo falso8
= B ;nclinarse 7adelante % hacia
atrs8
&' ;mplosin 7morir8
*' 53 -cortarse 7 achicar 8 &* > Explotar*estallar 7nacer8
Esta es una tabla interpretativa en base al signi(cado de los ar!uetipos) <icha as,
esta frase resultar totalmente incomprensible a la ma%or parte de los lectores.
Cuiero comenzar con algo incomprensible para hacer entender por un lado, !ue no
es inmediata la de(nicin de Dar!uetipoE % por otro cmo esa de(nicin puede ser
mu% til en la comprensin del Fniverso, una vez entendido el mecanismo en !ue
se basa.
<ebo hablar de los ar!uetipos por!ue he decididamente aumentado el uso de este
trmino a lo largo de mis ltimos trabajos % muchas personas me han pedido !ue
sea ms claro sobre el signi(cado del trmino !ue a la ma%ora le resulta
evidentemente difcil.
"os ar!uetipos entran en la vida de todos los das, no slo en la descripcin de la
realidad !ue estamos habituados a percibir sino, incluso, en la descripcin holstica
del Fniverso mismo siendo los ar!uetipos capaces de interactuar con el hemisferio
iz!uierdo de nuestro cerebro, apto para manipular el Espacio, el Giempo % la Energa
% de ser interpretados, sobre todo, por el hemisferio derecho, !ue es, como
veremos pronto, capaz de regir las emociones.
Genemos por consiguiente a nuestra disposicin los instrumentos no slo para
distinguir la realidad virtual de la real, sino tambin para decodi(car ambos
aspectos de nuestra existencia, diramos, para poder entender nuestro entorno e
integrar mejor % de manera mas completa el DrestoE de la 'reacin.
El Ar?uetipo signi@car-a! primer ejemplar absoluto % autnomo, un modelo
primitivo de las cosas, de las cuales, las manifestaciones sensibles de la realidad
no son (liaciones o imitaciones. -r!uetipo es entendido tambin con el signi(cado
de idea.
6ara 'arl 3ustav /ung ar!uetipo es el contenido del inconsciente colectivo, esto es,
la idea innata o la tendencia a organizar la conciencia segn modelos innatos
predeterminados.
En lengua griega antigua ar!uetipo signi(ca, de hecho, D6rimer ejemplarE.
'uando se dice !ue un ar!uetipo es una idea, se sobre entiende !ue la idea es
original, esto es, !ue no ha nacido de nada, pero !ue da a luz a lo !ue viene de ella.
Es por eso !ue el concepto es extremadamente importante en todos los sectores de
nuestra existencia.
6or ejemplo) si se !uiere entender cmo funciona no slo el pensamiento humano,
sino cual!uier forma de pensamiento, sea animal, sea ajeno a nuestro sistema
cognitivo, % sabe cmo se produce un ar!uetipo, !uin o !u lo crea % con !u
mecanismo, el ar!uetipo, a su vez, crea el resto si comprendiramos plenamente
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los mtodos para comunicarse con otras formas de vida % no solamente con los
semejantes.
Ha, por!ue en todo el Fniverso los ar!uetipos son siempre los mismos % una
hormiga tiene en s los mismos ar!uetipos del hombre.
"os ar!uetipos son pues los ladrillos 7los componentes bsicos8 del lenguaje
hablado universalmente, pero esta de(nicin no hace justicia a la realidad.
"a verdadera de(nicin de los ar!uetipos podra ser la siguiente)
#os Ar?uetipos son los ladrillos con los ?ue es construido y se construye el
UniAersoB
Esta de(nicin resulta ser de(nitivamente ms amplia % general !ue otras ledas e
inclu%e a!uella expresada anteriormente con las !ue no se contrapone. <e hecho,
todo lo !ue se hace crea una interaccin % en esta palabra est sintetizado el
signi(cado de DlenguajeE, el cual, advierto, es esencialmente una interaccin.
1i un electrn alcanza a un protn, surge una reaccin nuclear, pero los fsicos
modernos tienden a decir !ue el electrn trajo consigo la informacin !ue ha
descargado sobre el protn) en pocas palabras las dos partculas subatmicas,
chocndose, se intercambiaran informacin.
6or lo tanto, todo lo !ue regula el lenguaje entre las cosas, regula en realidad las
interacciones entre s, entonces, los ar!uetipos regulan el lenguaje entre las cosas.
Es decir, !ue el Fniverso est construdo con un cierto nmero de DladrillosE,
precisamente los ar!uetiposI pero, tales ar!uetipos son los !ue regulan todo) desde
el lenguaje a las reacciones subatmicas.
1e puede decir !ue, si entendemos los ar!uetipos se sabr hablar con las cosas del
Fniverso.
1an Jrancisco era un mstico, antes !ue un santo para la ;glesia 'atlica, % es la
(gura del mstico la !ue en estos momentos nos interesa. =uda era un mstico a su
manera.
El primero se distingua por!ue hablaba con los animales % el segundo por!ue el
Fniverso le hablaba a l. K6ero cmo esto es posibleL 1i la existencia de los
ar!uetipos, como ha sido propuesta, es verdad, los dos personajes citados antes
tendran una tendencia inconsciente a utilizar los ar!uetipos para comprender el
Godo.
KCuin les enseMara ese importante lenguaje universalL
$adie, obviamente, por!ue dentro de cada uno de nosotros estn %a escritas las
reglas para hablar ese lenguaje. En breve veremos !ue esto es as.
#A ECTRUCTURA "E# #E$%UADE
K'mo est estructurado el lenguaje humanoL
@bviamente alguien puede pensar !ue el lenguaje humano ha sufrido una
estructuracin evolutiva en sentido histrico % !ue los hombres de la edad de
piedra emitan sonidos guturales % conocan slo pocas expresiones, como los
animales. #o%, por el contrario, el lenguaje habra evolucionado % nosotros
podemos hablar % hacernos entender incluso por un delfn.
<ijimos !ue el lenguaje original, el de base, o bien la idea de lenguaje, no sufre
variaciones en el tiempo, por!ue est fuera del tiempo. 1i sto es cierto, es errneo
suponer !ue la idea de lenguaje puede evolucionar en cual!uier direccin. 6or otra
parte es innegable !ue el lenguaje !ue usamos ho% es decididamente ms complejo
!ue a!uel !ue usaban los hombres de la edad de piedra.
=ien, aclaremos) Dmas complejo Dno !uiere decir Dmas evolucionadoE, sino Dmas
especializadoE. Fn instrumento se dice Dmas especializadoE cuando sirve mu% bien
para una sola cosa. "a mxima especializacin es ser capaz de hacer, de manera
perfecta, slo una cosa. 6rcticamente estar especializados signi(ca no saber hacer
prcticamente nada, si exclumos, por ejemplo, el rascarse perfectamente una
oreja.
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En este sentido, la Necha del tiempo no est dirigida conforme a la evolucin, pero
s de acuerdo a la especializacin de los seres contenidos en el Fniverso.
$o es menos verdadero !ue existen diferentes tipos de lenguaje ms o menos
evolucionados, pero existen diferentes formas, ms o menos especializadas de un
nico lenguaje.
9emos de hecho !ue el lenguaje fonmico !ue utilizamos todos los das es una
reelaboracin de otros tipos de expresiones ms antiguas) el fonema, de hecho,
deriva del lenguaje iconogr(co.
-ntes de hablar el hombre seMalaba) bastara esta observacin para entender lo
!ue !uiero decir, pero ha% ms. En realidad, cuando por ejemplo, escribimos la letra
DoE, podramos preguntarnos por !u, en nuestra cultura, al fonema DoE le
corresponde la forma de un crculo. "a respuesta es simple) por!ue al emitir el
fonema DoooE ponemos la boca en forma de crculo.
;nconscientemente las diversas culturas de la tierra han acompaMado un fonema
con un diseMo de partida. El diseMo era algo mu% primitivo, en el sentido !ue vena
primero !ue el fonema, pero ms primitivo no signi(ca menos evolucionado,
podramos decir simplemente menos especializado. "o !ue es ms especializado es
tambin menos comprensible, o, sin embargo, comprensible slo para los !ue
tienen el mismo grado de especializacin. 1i conozco slo el japons puedo hablar
slo con japoneses % el resto del mundo estar privado de comunicarse conmigo.
1i esto es verdad, el fonema representa el escaln mas bajo en la posibilidad de
hacerse comprender por una multitud, incluso si se presenta la oportunidad de
hacerse comprender, sin errores, por un limitado grupo de personas, por un clan.
Cue el diseMo es una forma de comunicacin mas amplia es evidente. Jrente a
ciertos tipos de diseMos muchos son capaces de entender su contenido informativo,
aun!ue muestra algunas di(cultades de interpretacin cuando el mismo diseMo se
presenta en dos culturas mu% distantes entre ellas. Es innegable, por lo tanto, !ue
los !ue hablan por imgenes, o para expresarlo mejor, por conos, sern
comprendidos de manera inexacta, por un nmero ma%or de personas respecto a
los !ue usan un lenguaje fonmico.
<e hecho, en la sociedad actual donde slo unas pocas personas leen libros %
muchos tienden a expresarse con una seria de elementales sonidos guturales casi
completamente desprovistos de estructura gramatical, cuando tenemos !ue
hacernos comprender, usamos las imgenes.
El dispositivo !ue produce imgenes, es por antonomasia, la televisin. En un
contexto en el !ue el poder poltico usa el lenguaje fonmico % tiende a presentar
hombres dotados de cultura siempre mu% escasa, el nmero de expresiones
verbales utilizadas tiende a disminuir drsticamente.
El poder ha alcanzado su objetivoI pero por otra parte, cuando el poder mismo tiene
la necesidad de comunicar a sus sbditos !u hacer % cmo votar, debe utilizar un
simple lenguaje de masa % es propiamente en esta ocasin !ue utiliza la televisin)
por!ue las imgenes tienen un impacto emotivo ms potente !ue cual!uier
discurso.
-s la lengua inglesa tiene la ventaja por su inmediatez, obviamente a expensas del
nmero de las expresiones utilizadas a los (nes de una comprensin culturalmente
ms rica. 'ontra ochenta mil palabras de un vocabulario normal ingls, ha% por lo
menos ciento veinte mil e!uivalentes en el vocabulario italiano.
-!u hace falta adems una precisin) el trmino cultura no tiene nada !ue ver con
la evolucin de un lenguaje, slo indica cun conocido es el lenguaje !ue se utiliza.
$o se debe luego pensar !ue cultura % especializacin son dos trminos !ue van a
la par.
Fn agricultor del -mazonas !ue conoce slo trescientas palabras puede ser ms
especializado !ue un africano !ue conoce todo el 1+ahili, pero seguramente ste
ltimo ser mas culto.
#C RE%E$EC "E# #E$%UADE
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1i con los diseMos 7dibujos8 usted puede comunicarse, aun!ue de manera
imperfecta, con un gran nmero de personas, ahora buscamos retornar en el
tiempo % ver !u ha generado el diseMo, el cono, en busca de la idea original !ue
ojal nos permita expresarnos de una manera ms universal.
El diseMo nace de un proceso !ue nuestro cerebro, bajo el control de la mente, ha
desarrollado en tiempos mas recientes 7millones de aMos8. -ntes del diseMo est el
smbolo.
El smbolo es una estructura todava primordial) podemos de(nirlo como un diseMo
primordial !ue contiene slo algunas caractersticas gr(cas !ue no tienen un
sentido aparentemente inmediato pero, resultan extraMamente comprensibles a una
parte profunda de nuestra conciencia.
El smbolo es algo !ue va ms all de un simple diseMo, pero est constitudo por
una expresin comunicativa !ue tiene !ue ver con el espacio !ue lo rodea.
"a direccin del espacio !ue lo circunda es el mecanismo mediante el cual es ledo
el smbolo.
El smbolo es algo sumamente primitivo, % por eso es de fcil interpretacin. 6uede
tratarse de una posicin !ue nuestro cuerpo asume DsimblicamenteE cuando
hablamos mediante fonemas.
"a posicin del cuerpo no pretende ser un sistema comunicativo en s con el (n de
dar ms nfasis a lo !ue decimos, pero en todo caso es lo contrario. El verdadero
lenguaje original 7primordial8 es el comportamiento, no la fonacin. En todas las
culturas del mundo, por ejemplo, los <ioses estn en el cielo % muestran a los
malvados en los in(ernos.
<e la misma manera levantamos la cabeza para decir) DCu bello da D.
#acemos lo contrario bajando la cabeza para decir) D#o% me sale todo malE.
6odramos decir, en cierto sentido, !ue esto representa una reelaboracin espacial
del concepto original, !ue en nuestro -<$ tenemos la informacin simblica segn
la cual las cosas buenas estn en lo alto % las cosas malas abajo.
En grafologa se sabe perfectamente !ue la esfera de los sentidos est
representada en la parte baja de la escritura % la esfera de los ideales en la parte
alta.
-nlogamente el pensamiento es visto como algo noble, elevado, mientras !ue la
ma%or parte de las culturas tiende a dar al cuerpo un signi(cado menos
evolucionado 7donde evolucin % bien perteneceran a la misma esfera simblica8.
6or esto se tiende a menudo a acoplar algunos simbolismos !ue, por el contrario,
son estructuras de bases diferentes.
El bello es tambin bueno % al contrarioI el malvado es feo. O6ero esto no es
absolutamente verdaderoP
KEntonces !u signi(caL KCu el lenguaje simblico est erradoL $oP Cuiere decir
!ue cuando estamos en contacto con una persona bella, sta parece tambin
buena) esto sucede por!ue se anan el signi(cado de DbelloE o DbuenoE a la simple
acepcin de positivo 7o por el contrario por la acepcin de negativo8.
El simbolismo representa por lo tanto la llave de la lectura para
comprender la posicin de las cosas en el espacio.
&uchos son los ejemplos !ue podemos citar para demostrar lo !ue en realidad se
demuestra solo) "os chamanes lanzan piedras al suelo u otros objetos como huesos
de pe!ueMos animales %, segn la posicin !ue toman, adivinan, esto es, tienden a
reinterpretar la naturaleza !ue los circunda en un sentido amplio, en el presente, el
pasado o el futuro.
Esto es como leer la borra de caf o la forma de las gotas de aceite o cuando se
tiran las cartas distribu%ndolas en un espacio simblico preciso.
"a posicin asumida de los objetos en torno nuestro se identi(ca con cual!uier cosa
!ue la naturaleza !uiera decir. Este proceso de lectura es totalmente inconsciente,
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esto es, surge de un nivel !ue no pertenece ms al subconsciente, sino ms bien a
una esfera ms profunda de nuestro ser.
En este nivel se mezclan seMales !ue vienen del subconsciente % seMales !ue
derivan del inconsciente %, por un lado el subconsciente, con el lbulo iz!uierdo del
cerebro, tiende a racionalizar todo, lo exactamente opuesto hace el inconsciente,
!ue no pasa a travs de la racionalidad, pero atraviesa el sentir, el percibir el
universo sin la mediacin fsica o matemtica propia de la ciencia.
En este punto est la capacidad de cada uno de comprender, distinguir, a!uello !ue
se percibe, por!ue las seMales !ue vienen del hemisferio derecho % las !ue
provienen de hemisferio iz!uierdo no son coherentes, si no el resultado de la
interpretacin (nal estar viciado de errores perceptivos.
"a incapacidad del chamn de utilizar totalmente este sistema sera debido a una
fuerte intervencin de su, no obstante, reducida racionalidad, la !ue contaminando
fuertemente su total irracionalidad, lo confundira sobre el verdadero signi(cado del
smbolo !ue est le%endo %, por consecuencia, interpretando.
E# ECQUIFFRG$IC H #A PE#TITA RDA
"a falta total de subconsciente produce una e!uivocada interpretacin de la
posicin de los objetos en el espacio, con la consecuente incapacidad de
relacionarse con el mundo externo.
"a es!uizofrenia es un ejemplo obvio, en el !ue como es sabido el principio
conocido como Drelaciones entre causa % efectoD est totalmente invertido) el
es!uizofrnico es capaz de decir !ue mientas caminaba por la calle ha encontrado
en el suelo una pelotita roja %, saca en conclusin !ue caminar por la calle es
peligroso.
-nalicemos por un instante el proceso mental de los es!uizofrnicos %
descubriremos !ue para ellos el color rojo signi(ca ar!uetpicamente peligro, o mas
bien, produce en ellos el mismo estado de nimo ligado a sentirse en peligro. "a
falta de intervencin del hemisferio iz!uierdo o como fuere, un mal uso del
subconsciente, lo impulsa a buscar una explicacin racional a un simbolismo. $o
interviniendo la razn, ellos no relacionan correctamente lo !ue han visto con
a!uello !ue ha sucedido.
En general nuestro cerebro primero siente las cosas con el hemisferio iz!uierdo %
despus con el derecho) hablando mas sencillamente, un ser humano normal
piensa !ue primero existe la causa % despus, a continuacin, un efecto.
"a causa es la expresin de la lectura de la realidad virtual por parte del hemisferio
iz!uierdo, !ue ha visto la pelotita roja, !ue es una seMal 7realidad virtual) Espacio,
Giempo % Energa8 El efecto sucede despus %, en este caso, es algo !ue se espera
!ue suceda. Est en el futuro % se percibe como sensacin de malestar 7peligro !ue
se avecina, sensacin ligada a sentir el suceso con el hemisferio derecho,
precognicin, :ealidad :eal8. El es!uizofrnico invierte el sistema de percepcin %
comienza a actuar inmediatamente el lbulo derecho del cerebro % el resultado es)
D'omo tengo miedo, he a!u !ue la naturaleza me lo con(rma con un signo,
hacindome encontrar en mi camino una pelotita rojaE.
K'mo interpretar este hecho desde un punto de vista genricoL Es simple) por!ue
el sentir las cosas es un modo para comunicarse con el Fniverso % por!ue este
mtodo es mu% cercano al ar!uetipo !ue ha producido esta sensacin, se debe
decir !ue este es un mensaje real, mucho ms real !ue la visin de una pelotita roja
7realidad virtual8.
El es!uizofrnico carece totalmente de la capacidad de relacionar el sentir del
inconsciente con el comprender del subconsciente. <e esto se desprende una sola
conclusin) el es!uizofrnico vive un momento de miedo !ue percibe mu% bien pero
al !ue no sabe dar una explicacin consciente % por tener este inconveniente
estructural de su cerebro, atribu%e la culpa 7la causa8 a la pelotita roja !ue encontr
7!ue por efecto primario se constitu%e en la causa inicial8. En este ejemplo se nota
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!ue el lenguaje simblico de los colores ha resistido la prueba. "a sensacin de
miedo es legtima % el sujeto no hace ninguna interpretacin errnea de sus
sentimientos. El error se debe a su incapacidad de interpretar 7de leer8 la :ealidad
:eal. Es fcil !ue el es!uizofrnico sienta el universo con gran sensibilidad, pero
!ue no comprenda nada de a!uello !ue siente, por!ue no est capacitado para
relacionarse con el EspacioQGiempo !ue lo circunda) l vive fundido en el
inconsciente % es extremadamente emotivo.
Este concepto lo expresaban los antiguos griegos con la ar!uetpica expresin)
D"os locos son a!uellos !ue hablan con los diosesD % ho% diremos !ue son las
personas mas cercanas a su nima.
Esto implica !ue el lenguaje de los ar!uetipos puede ser comprendido si el ser
humano tiene la capacidad de hacer funcionar bien tanto el hemisferio derecho
como el iz!uierdo de su cerebro, esto es, !ue posea dos instrumentos perfectos
para leer respectivamente la :ealidad :eal 7'onciencia R inmutable8 % la :ealidad
9irtual 7Espacio, Giempo % Energa R modi(cable8
I$TERACCI$EC ARQUETEPICAC
"a relacin !ue existe entre el fonema % la escritura es similar al !ue existe entre el
lenguaje hablado % el simblico. En la escuela elemental cuando se entra al aula
est la (gura de la hoja junto a la letra DEJJEE 7S foglia en italiano signi(ca hoja8. El
niMo primero aprende !ue ese diseMo corresponde a una hoja % la rediseMaI
despus, slo en una segunda etapa, se adueMa de la relacin !ue une el diseMo de
la hoja al simbolismo del signo gr(co DEJJEE. En nuestra cultura la letra DeTeE
posee una expresin fonmica !ue, onomatop%icamente recuerda el rumor del
aire, del viento. #oja, fonema, Nigth en ingls, el vuelo de una hoja en el viento
7ETe % 9u dos fonemas similares8 simblicamente son asociados al sonido de la
letra eTe % este vnculo es creado en nuestra cultura de modo absolutamente
espontneo.
6or lo tanto, mediante la posicin de los objetos en el espacio podemos hablar a
otros. Este es el principio !ue la programacin neurolingustica aplica cuando
examina, a medida !ue uno se mueve, para deducir cmo pensamos realmente.
-s, dibujar en la parte superior derecha o inferior iz!uierda en la hoja es
interpretado como una seMal de la relacin !ue tenemos con el futuro o el pasado,
con la esfera del pensamiento o de los sentidos.
El smbolo creara la imagen % sta creara el fonema.
En realidad, ha% ahora un pasaje intermedio importante para determinar !u es el
ar!uetipo. -ntes de crear la imagen, el simbolismo crea el color. 1lo despus se
crear la imagen coloreada. "a creacin del color es importante por!ue sugiere !ue
podemos hablar a travs de los colores. En efecto, los nativos americanos !ue no
conocan la escritura tenan un lenguaje basado en los colores, una clase de cdigo
mu% funcional en su interpretacin. 1pielberg en su (lm DEncuentros cercanos del
tercer tipoE muestra una nave !ue, para comunicarse con los humanos, mueve
formas de colores en rpida sucesin.
6arece imposible, pero el lenguaje de los colores est seguramente mas
generalizado de lo imaginado. El test de los colores de &ax "usher, psicoanalista
suizo, habla claro) se puede de(nir una persona sobre la base de los primeros seis
colores !ue elige segn su propio gusto.
"os colores, de hecho, producen estmulos internos !ue pueden hablar con nuestro
inconsciente mejor !ue una simple imagen % el color es comprendido por todos,
ms all de la propia cultura.
<e hecho, a medida !ue vamos hacia atrs, hacia la fuente de la comunicacin, nos
damos cuenta !ue las culturas no se ven inNuenciadas por el sistema comunicativo
simblico.
"os colores tienen siempre un signi(cado preciso, ms all del tiempo % del espacio.
:ojo igual a fuego, agresin, calor, oxgeno.
P)gina ; de +'
=lanco !uiere decir DplenitudE, fresco, luz, impalpable.
-zul signi(ca cielo, meditacin, reposo, esperanza.
&arrn es casa, tierra, tradicin % as sucesivamente.
-hora existe, sin embargo, en este nivel una cierta interferencia cultural !ue
comienza a modi(car las seMales. En otras palabras la cultura hace !ue leamos los
mismos estmulos de color de manera aparentemente diferente.
6ara nosotros, los occidentales, el blanco es vida % el negro es muerte. 6ara los
africanos es lo contrario. 6ero es fcil entender esto aparentemente contrapuestoI
interpretar las cosas depende del signi(cado !ue se da a la vida) simblicamente la
vida es el color de la propia piel % la muerte siempre lo contrario de la vida.
-s como el color se inserta entre el smbolo % la imagen, el sonido se inserta entre
la imagen % el fonema. En lugar de hablar, muchos jvenes de la ne+Qage con
graves problemas de comunicacin utilizan un lenguaje comn ms amplio % ms
fcil de usar) la msica. 6ero ciertamente no tena !ue ser la nueva era la !ue
produjera esto, bastara averiguar el signi(cado !ue la msica tuvo para las tribus
ms primitivas, en las cuales es ms fcil hablar de algo sin duda menos
evolucionado % por lo tanto de expresin ms rica.
El sonido abre una va de acceso en la comunicacin !ue es ms profundo !ue la
palabra.
Esto es una demostracin indirecta de la aplicacin de la en psicoanlisis como, de
hecho tambin, la colorterapia.
EmociIn J C-mbolo J Color J Imagen J Conido J Fonema 7de arriba hacia abajo8
Es evidente !ue ms nos alejamos de la expresin fonmica % nos acercamos a la
expresin simblica, el lenguaje ms utilizado, generalizando, parece comprensible
inconscientemente a todos. El psiclogo utiliza este mtodo por!ue as es ms fcil
hablar con el inconsciente % utiliza un lenguaje de(nitivamente diferente del comn
% ms ar!uetpico, como veremos en un instante.
6or lo tanto el smbolo crea el color, ste crea la imagen, sta crea el sonido !ue a
su vez crea el fonema.
En cada transformacin el sujeto ingresa en el proceso con la contribucin de la
propia cultura % as, partiendo de una nica fuente simblica, se arriva a una serie
de lenguajes diferentes, se llega a una =abel csmica increble. El chino no habla
con el jamai!uino slo por!ue est habituado a hablar con fonemas. 1u lenguaje es
por lo tanto tan especializado !ue slo miembros del mismo grupo hablan ese
P)gina = de +'
lenguaje % se comprenden unos a otros, pero al hacerlo el hombre pierde la
capacidad de confrontarse con el resto de la humanidad fuera de su propio clan.
KPER QUG CREA E# CEM,#L
El smbolo es creado por el ar!uetipo % a!u estamos (nalmente junto al inicio del
lenguaje, a los ar!uetipos, a los ladrillos de la existencia.
El ar!uetipo, sin embargo, plantea un problema) siendo un ladrillo fundamental del
Fniverso, contiene dentro de s la esencia de la :ealidad :eal % no de la :ealidad
9irtual 7!ue es mutable8, como %a he dicho muchas veces.
Esto signi(ca !ue el ar!uetipo no puede ser de ningn modo diseMado, visto,
descripto, por!ue cada una de estas acciones depende de los ejes del Espacio, del
Giempo % de la Energa, es decir !ue la Realidad Mirtual es, pero la Realidad
Real no esB
Nay ?ue destacar ?ue el ar?uetipo no representa el lenguaOeP pero s- la
idea del lenguaOeP es decir ?ue es QalgoR ?ueP a traASs de una operaciIn
formalP actTa sobre la Realidad Mirtual modi@c)ndolaP interactuando con
ellaB
Es verdad !ue el ar!uetipo es invisible para nosotros, pero por otro lado es verdad
!ue, como entre el smbolo % la imagen est el color, !ue sirve para crear el fonema
mismo, as entre el ar!uetipo % el smbolo est la sensacin. "a sensacin es un
concepto mu% abstracto % por esto la de(nir, por conveniencia, emociInB En este
caso no se est ms trabajando con el lenguaje !ue caracteriza el mtodo de
lectura del Fniverso, tpico del hemisferio iz!uierdo del cerebro, !ue se basa en
Espacio, Giempo % Energa) no se est comunicando en el campo de la :ealidad
9irtual, pero se est utilizando el hemisferio derecho del cerebro, entonces se est
comunicando en el campo de la :ealidad :eal. "a :ealidad :eal no admite malas
traducciones, por!ue es el origen. "as interpretaciones erradas son posibles en el
lenguaje de los fonemas pero el simbolismo %a no permite pe!ueMos errores.
El hemisferio derecho del cerebro, !ue es utilizado por el nima para hablarle a la
mente humana % cu%a funcin se mejora a nivel de hipnosis profunda, no permite,
de hecho, interpretaciones erradas. El inconsciente no dice mentiras por!ue en el
mundo de los ar!uetipos existe slo la realidad, no la imagen distorsionada de la
realidad, o la mentira.
'omo primersimo resultado de las operaciones !ue un ar!uetipo ha hecho en
nosotros podemos registrar la presencia de la emocinI los ar!uetipos constru%en el
smbolo a travs de la emocin !ue son capaces de producir en el mundo virtual. En
otras palabras el ar!uetipo acta sobre la virtualidad produciendo emotividad, la
!ue es leda sobre todo por el nima % por el inconsciente.
@tros niveles del lenguaje se utilizan para hablar con cada uno de los seres
vivientes % para permitirles comunicar la propia virtualidad. El ar!uetipo es
necesario, sin embargo, para un dilogo entre las partes !ue componen una sola
unidad, en de(nitiva para hacer dialogar a -nima con las otras partes del 1er, esto
es con la &ente, con el Espritu % con el 'uerpo.
ME$TADAC H "ECME$TADAC "E# UC "E #C ARQUETIPC
El lenguaje ar!uetpico tiene por lo tanto una ventaja, describe siempre la realidad,
nunca engaMa, es comprensible por todos los seres del cosmos % no necesita
aprender alguna lengua extraMa para hablar con una hormiga o un alien, por!ue
todos son construdos con los mismos ladrillos % usan los mismos ar!uetipos.
"os ar!uetipos son el nico medio !ue poseemos para poder dialogar con nuestro
inconsciente, por!ue son el primer lenguaje % el inconsciente naci antes del
subconsciente % del consciente.
K6or !u no utilizar siempre este tipo de lenguajeL
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6or!ue Dla evolucinE de la especie humana se ha conducido en otra direccin, la de
la especializacin en desmerecimiento de la comprensin. 'onocer una sola cosa,
se consider mejor !ue saber todo % la poltica de Ddivide % reinars Dde los
gobernantes ha hecho el resto) Es mejor tener operarios e(cientes capaces de
hacer una sola cosa en lugar de personas capaces de hacer todo. Estos ltimos
seran capaces de manejarse por s mismos % no habra necesidad de ningn
gobernante ni gobierno alguno.
$adie enseMa a los seres humanos a comunicarse con la mente % todos dicen !ue
esto es imposible, as el hombre pierde la capacidad de conversar con el Fniverso %
slo depende de algn algoritmo, el !ue como expresin de un lenguaje
extremadamente so(sticado, no le permitir tener una visin holstica.
6ero algunos, en ciertos momentos de su existencia, descubren, por casualidad, la
posibilidad de comunicarse con el Fniverso a travs de los ar!uetipos. -s cuando el
subconsciente duerme , durante el sueMo por ejemplo, o cuando est en hipnosis
profunda, se puede ver el Fniverso como en realidad es, mas all de lo !ue los
teos(cos llaman &aia , magia decimos nosotros, es decir) ilusin.
Ha antiguas culturas, como los hindes de ;ndia o los antiguos chinos, o los &a%as
crean !ue a!uello !ue perciban era fruto de una visin distorsionada de la
realidad.
Ha en los tiempos de 1crates se discuta acerca de la diferencia entre sueMo %
vigilia % cul de los dos estados describa la realidad. #o%, si no fuera por la fsica de
=ohm !ue habla del Fniverso hologr(co, nadie lo recordara an.
"os antiguos hombres tenan menos algoritmos en la cabeza, pero ma%or capacidad
de conocer el Fniverso % esto les permita tener seguramente una visin mas
destacada de la realidad virtual % una percepcin mas precisa del lmite entre
ciencia % magia, entre virtualidad % realidad.
<e esta manera, cient(cos como Ue,ul !ue invent de noche, soMando, la frmula
del benceno, dando inicio a la !umica orgnica de los compuestos aromticos.
Einstein vio en su mente la Nexin del EspacioQ Giempo % cre la teora de la
relatividad. , pero la historia verdadera de los descubrimientos cient(cos est
repleta de ejemplos de los cuales parece evidente !ue no es el razonamiento el !ue
produce esas invenciones, pero s , la intuicin , !ue surge de un contacto con el
inconsciente, esto es, atravesando la puerta !ue conduce al Fniverso.
En este contexto, arrivar a un descubrimiento cient(co signi(ca haber tenido
DiluminacinE) un momento de =uda !ue slo el lenguaje ar!uetpico puede
desarrollar.
$o somos capaces de utilizar plenamente este til instrumento , pero durante
nuestra vida utilizamos slo una pe!ueMsima parte del nivel inconsciente % ni
si!uiera lo notamos, por lo !ue pasamos, a veces, nuestra existencia tratando de
entender !u son los fenmenos paranormales , o por !u hemos tenido sueMos
premonitorios % por !u a veces las premoniciones no se hicieron realidad)
buscamos racionalizar , esto es de usar el hemisferio iz!uierdo, en un campo !ue
re!uiere slo % exclusivamente el uso del lbulo derecho.
FU$CI$AMIE$T MIRTUA# "E# ARQUETIP
1iendo el ar!uetipo la idea primera, deberamos veri(car cmo se ha formado esta
idea % cmo puede producir variaciones de nuestra realidad virtual. $o es posible,
en este trabajo, hablar de los ar!uetipos de manera ar!uetpica por!ue no
deberamos utilizar ninguno de los lenguajes !ue esto% utilizando) por lo tanto
proporcionar un cuadro del mecanismo mediante el !ue funciona el ar!uetipo
sobre la base de la similitud de todas las virtualidades.
El ar!uetipo es algo !ue se parece a un operador matemtico !ue opera en una
cierta magnitud !ue describe una parte del Fniverso.
Fn operador matemtico no es otra cosa, por ejemplo, !ue el signo de suma, o de
resta, el de divisin o multiplicacin. 6ero no son slo estos los operadores ms
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comunes, existen operadores !ue nosotros mismos determinamos para resolver
algunos problemas matemticos. El operador es construdo por nosotros para
alterar algunas magnitudes numricas !ue describen alguna magnitud fsica. Estos
son, por ejemplo, los llamados operadores geomtricos.
"a operacin de rotacin de un cubo es de tipo geomtrico) se aplica al cubo la
operacin de rotacin % gira. "o hace en la computadora, aun!ue de modo mucho
menos intuitivo o sobre una pizarra utilizando smbolos matemticos.
"os ar!uetipos recuerdan a los operadores matemticos !ue operan sobre la
realidad virtual, esto es, sobre el Espacio, sobre el tiempo % sobre la Energa %
pueden modi(car, mediante reglas precisas, la apariencia del espacio, tiempo %
Energa o, para decirlo en otras palabras, de los campos elctricos, magnticos %
gravitacionales.
"os operadores matemticos deben actuar sobre algo, de lo contrario, si se los toma
por s mismos no tienen ningn signi(cado.
El signo matemtico de sumar puesto entre dos nmeros, los transforma en un
nuevo nmero resultante 7suma8. -nlogamente el ar!uetipo operador opera sobre
distintos lugares 7puntos8 del Fniverso % altera los componentes Espacio, Giempo %
Energa segn reglas (jas.
Fna regla (ja, por ejemplo, es a!uella !ue a(rma !ue no se crea nada de la nada,
pero se puede alterar el modo en el !ue la cosa se mani(esta. -lgo !ue se presenta
como una masa puede ser transformada por los ar!uetipos en energa cambiando el
modo de DmanifestarseE al observador.
Este tipo de enfo!ue es bien conocido dentro de la Geora del 1uperspin, donde el
nico operador existente es el operador de rotacin % por medio de eso se puede
describir todo lo !ue compone el Fniverso. 9ariando la direccin de la rotacin de
un punto del Fniverso es decir colocado en un mbito EspacioQGiempoQEnerga
cambia, como consecuencia, el modo en el !ue este punto se ha de presentar, de
DmanifestarseE al observador.
El nico acto !ue el operador ar!uetipo no puede hacer es la creacin.
En realidad la creacin aparece ms como hacer ver % no ver una cosa. 'uando no
se ve se dice !ue no es, pero si sta aparece se dice !ue ha sido creado de la nada.
En la mecnica de los ar!uetipos una cosa cual!uiera !ue se hace visible interacta
con otras, pero si no interacta con nada, no se hace visible 7la falta de interaccin
e!uivale a la falta de informacin transportada, a la falta de lenguaje, a la falta de
ar!uetipo8. 6or lo tanto el ar!uetipo, actuando en el dominio del Fniverso, no crea
nada, slo hace visibles cosas !ue sin eso no se manifestaran.
El ar?uetipo es un operador ?ue Uace posible al UniAerso manifestarse en
todas sus posibilidadesB
Esta de(nicin, ms matemtica, podra ser aceptada en el mundo de la ciencia.
KCUV$TC C$ #C ARQUETIPCL
Esta pregunta e!uivale a preguntar cuntas son las operaciones de transformacin
de la :ealidad 9irtual !ue podemos hacer. #a% !uienes %a han preguntado sto)
(lsofos, esotricos, teos(cos % personas de diferentes culturas, incluso
matemticos % fsicos.
6ienso poder a(rmar !ue los ar!uetipos son solamente veintids, veintiuno ms uno
% ste nmero parece coincidir con muchas culturas % muchos modos de
pensamiento.
"os esotricos creen !ue los smbolos de los arcanos ma%ores no son VV 7por
ejemplo el Garot del dios Ghoth, las letras del alfabeto hebreo, las sesenta % cuatro
7VW x X Y W8 posibilidades de resolver un ;Q'hing, los VV -utiut con los !ue <ios
crea el mundo en el 1epher /zirah, tendran !ue estar relacionados con este
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nmero8 pero, omitiendo una numerologa desenfrenada !ue realmente podra estar
libre de sentido, debe tenerse en cuenta un hecho importante.
En efecto este nmero se encuentra en muchas culturas % en innumerables textos,
sagrados % esotricos. <esde un punto de vista racional, razonando por lo tanto con
el hemisferio iz!uierdo del cerebro, esto no signi(cara nada. 6or el contrario,
razonando a Nor de piel, esto es, con la sensacin proporcionada por el lbulo
derecho debemos preguntarnos) K6or !u tantos estn orientados precisamente a
ese nmeroL
1i los ar!uetipos existen verdaderamente, cada uno de nosotros tiene dentro de s
esta informacin % todos pueden, a lo largo de su existencia, extraerla en modo
inconsciente % sentirla verdadera con el lenguaje de los ar!uetipos. Esta
observacin anterior me ha impulsado a sospechar !ue se debe prestar ms
atencin a se nmero.
C$TAMC #C #A"RI##C
El lector est sin duda empezando a aburrirse, pero primero, antes de pasar a la
parte mas divertida, la experimental, debo proporcionar alguna otra explicacin.
9einte son los aminocidos ligados a la funcin del -<$. En realidad, cual!uier
artculo cient(co dice !ue se tratara de veintin aminocidos secuenciales del
-<$.
K'ul sera, entonces, el ladrillo AeintidIsL
El veintids parece contener toda la informacin de los primeros veintiuno) un
ar!uetipo del cual se generan todos los otros, un ar!uetipo de los ar!uetipos.
Zsta, sustancialmente, es la conclusin !ue surgira de los antiguos textos sagrados,
esotricos % de otro gnero. Efectivamente, el trabajo al cual me refera primero, el
!ue toma en consideracin los aminocidos secuenciales del -<$ humano,
mostraba !ue el ar!uetipo veintids era el -<$ mismo, esto es !ue contiene la
informacin !ue portan los veintin aminocidos , tiene sentido.
6ara m, difundir el trabajo en tiempos universitarios fue nada ms, para divertirme
poniendo en crisis el moderno pensamiento cient(co, para intentar hacer vacilar
por un instante el trono de 3alileo a favor de lo !ue hicieron los magos % no los
cient(cos. 6ero puse en relacin las veintids letras del alfabeto hebreo con
veintids smbolos !umicos completamente ajenos al alfabeto. KH si, por el
contrario, el alfabeto estuvo siempre compuesto por veintids instruccionesL
Gambin en el lenguaje de programacin llamado =asic eran veintids las
instrucciones fundamentales !ue permitan a un computador ejecutar un programa.
1i los ejes de la virtualidad son realmente tres 7Espacio, Giempo % Energa8 % si
realmente son siete los tipos formales del Fniverso 7los llamados universos
paralelos8 ha% !ue decir !ue siete por tres es VW % el punto VV sera a!uel !ue
algunos fsicos llaman el punto @mega 7el centro del cual todo nace) el ar!uetipo de
los ar!uetipos8.
1in embargo, si no se somete este sistema a una crtica seria, se encuentra
haciendo como 6eter Uolosimo !ue midi la punta de su zapato % dijo !ue era
efectivamente un mltiplo de X,W[ 7pi griego8 conclu%endo !ue su zapatero tuvo
!ue ver con los aliens. El punto es !ue Uolosimo tena razn respecto al pi griego
por!ue todo tiene !ue ver con X,W[, pero tena una mirada e!uivocada respecto al
zapatero, !ue nada tena !ue ver con los aliens. El Fniverso se basa en el pi griego
% estamos destinados a encontrar este nmero, bien o mal en todas las
manifestaciones universales.
@h, @hP -hora podra tambin ser verdad !ue as como encontramos el nmero
veintids en todas partes, son efectivamente veintids ar!uetipos !ue describen el
todo.
El cuadro publicado al inicio de este trabajo parece ser una demostracin.
Existen veintids maneras de moverse en nuestro Fniverso 9irtual 7como veremos
mejor ms adelante8 o mejor, veintin modos ms uno, el ltimo de los cuales es
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Dessere JermiE 7el ser detenido8, un operador !ue contiene todos los otros
movimientos %, como los contiene a todos no da paso a ningn movimiento.
Estos veintids modos de obrar estn simblicamente acoplados a veintids
tipologas de comportamiento inconsciente. Es fcil demostrar !ue no ha% otros
por!ue los otros son, en realidad, suma de operaciones producidas por los veintids
originarios.
$o es vital en esta fase de la bs!ueda, a(rmar inconfundiblemente !ue los
ar!uetipos son veintids, pero en este punto de la lectura es importante haber
hecho reNexionar al lector sobre el hecho !ue los ar!uetipos son indefectiblemente
un nmero preciso, de(nido.
1on efectivamente veintids.
1eguidamente se presentan algunos ejemplos de signi(cado ar!uetpico de la
&anifestacin, los !ue se han mal interpretado, dando origen a estupideces
numerolgicas bien identi(cables en la vida cotidiana.
Los nmeros y el color
K'untos son los coloresL
"os colores fundamentales son tres. "os otros derivan de la mezcla en diversa
cantidad de los primeros tres colores. 6or ejemplo, si elegimos como colores
fundamentales) el azul, el verde % el rojo 71istema :3=8 podemos construir tres
ases cartesianos en los cuales las variables porcentuales de :3= 7:ed, 3reen, =lue8
identi(can un punto con un color bien preciso.
K6or !u atvico % misterioso motivo nuestras antiguas culturas hablan de siete
colores fundamentales, los famosos colores del arco irisL
9ariar tres parmetros como el rojo, el verde % el azul sobre siete planos de base
lleva a obtener veintin combinaciones, ms una !ue, como es habitual contiene a
todos) el color producto de esta combinacin es el blanco.
El color est ntimamente ligado a la psicologa % &ax "usher, psiclogo suizo,
sostiene !ue existen humanos con personalidad tcnicamente comparable a un
color.
6or lo tanto, Ktendremos veintids personalidades de baseL
Los nmeros y el sonido
K6or !u ar!uetpicamente, las notas fundamentales en nuestra cultura musical son
sieteL
-ntes, % !uizs, por!ue los acordes reconocidos, esto es, la mezcla de sonidos base
!ue por ejemplo, la Urog reconoce en su teclado son, adivinen, veintids.
6ero el sonido est ligado al comportamiento % no me asombrara si existieran
veintids tipos de comportamiento base en los seres humanos, estimulados por la
oportuna tonalidad musical.
"a musicoterapia funciona sobre parmetros segn los cuales es posible inNuenciar
el comportamiento humano haciendo escuchar algunos tipos particulares de
sonidos.
La matemtica como descripcin del Universo
<avid #ilbert 7W5\VQW4[X8, matemtico alemn de Uonigsberg, en 6rusia, estudi %
trabaj en -lemania, en particular en 3ottingen, tambin viajando mucho por el
mundo. -dems de contribuir en los campos de la teora de los nmeros
algebraicos, de anlisis funcional, de diversos argumentos de fsica matemtica %
del clculo de las variaciones es conocido por una obra fundamental de la
geometra D3rundlagen der 3eometrieE 7Jundamentos de la 3eometra8. En ella
refunda toda la geometra basndose en el mtodo axiomtico. Gal trabajo fue
valioso por!ue, aun!ue el mtodo deductivo haba sido aplicado desde los tiempos
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de Euclides, la sistematizacin lgica de la geometra resultaba hasta entonces
incompleta, conteniendo muchos supuestos tcitos, muchas de(niciones privadas
de signi(cado o tautolgicas % diversos defectos desde el punto de vista lgico %
formal.
En particularP el Cistema de Nilbert considera tres principios primitiAosP
seis relaciones inde@nidas y AeintiTn aWiomas de los cuales deduce todas
las propiedades de los cuerpos geomStricosB
El fue una de las (guras ms inNu%entes de su tiempo % en su honor ho% se llaman
Despacios de #ilbertE a los espacios de in(nitas dimensiones. Jamosas fueron las
veintitrs DcuestionesE, esto es, los problemas no resueltos !ue dej en herencia a
los matemticos modernos % !ue han estimulado importantes desarrollos del
pensamiento matemtico del siglo ]].
Los sabores y los olores
6or lo tanto, parecera posible codi(car el sentir, el ver, el percibir en general a
travs de veintids tipos de parmetros fundamentales.
K'untos tipos de sabores o gustos existen, o mejor, cuntos sabores sabramos
groseramente de(nirL &ientras !ue el primer tipo de clasi(cacin se basa en las
caractersticas !umicas % fsicas de las variadas materias aromticas, naturales %
sintticas, el segundo tipo implica una clasi(cacin segn el tipo de olor,
prescindiendo de la volatilidad, de la persistencia % del efecto !ue cada singular
materia prima con(ere a un perfume.
"a primera clasi(cacin til de este gnero fue publicada en W5\^ por el gran
perfumista Eugene :immel % prev una subdivisin en W5 grupos de olores de base.
En W4V_, en cambio otro perfumista, :. 'eberlaud elabor un es!uema con [^
grupos, diferenciando incluso tambin entre un grupo % otro.
Es bastante probable !ue los olores fundamentales sobre los !ue se construiran
todos los otros sean efectivamente veintids % el VV sera Dningn olorE,
representara el ar!uetipo !ue contiene todos los otros veintiuno.
La fragancia y los colores
KCu perfumes se adaptan a un cierto estado de nimoL "os colores no son sino la
visualizacin de los sentimientos. -s como es el caso del sentido del olfato,
tambin la percepcin del color est estrechamente conectada con el sistema
lmbico. 6or lo tanto, cuando se concentra sobre un cierto color, por ejemplo el rojo
ardiente, se percibe la extraordinaria energa !ue emana de ese color. 6or otro lado,
un azul oscuro % profundo produce un fuerte efecto calmante. "a preferencia de
color pone en evidencia las condiciones de la esfera emotiva, por ejemplo, los
sentimientos % los estados de nimo. El hecho es !ue los perfumes % los colores son
procesados por el mismo centro cerebral 7el sistema lmbico8, resulta evidente !ue
debe haber relacin entre color % olor.
El lenguaje
El conocido rabino Eliphas "evi, en las cartas dirigidas al barn 1pedalieri , sobre la
base del estudio de la Uabbala hebrea , intenta dar un signi(cado a las VV letras del
alfabeto hebraico, la lengua !ue el 1eMor % <ios de -braham ha dado a su pueblo .
El estudioso no puede, inconscientemente, hacer menos !ue asignar sensaciones
ar!uetpicas a cada letra, en un primer intento de racionalizar, de algn modo, los
simbolismos en base a lo !ue alberga en su inconsciente.
W. -leph 6adre
V. =eth &adre
X. 3himel $aturaleza
P)gina *6 de +'
[. <aleth -utoridad
^. #e :eligin
\. 9au "ibertad
`. <zain 6ropiedad
5. 'heth <istribucin
4. Gheth 6rudencia
W_. ;od @rden
WW. 'aph Juerza
WV. "amed 1acri(cio
WX. &em &uerte
W[. $um :eversibilidad
W^. 1amech 1er Fniversal
W\. 3nain E!uilibrio
W`. 6h ;nmortalidad
W5. Gsade 1ombra % :eNejo
W4. Uoph "uz
V_. :esch 3ratitud
VW. 1hin 6otencia Gotal
VV. Ghau 1ntesis
"evi contina as en sus diez lecciones sobre la Uabala)
La idea expresada por medio de los nmeros y de las letras son una realidad
incontestable.
Esta idea se conecta y concuerda como los nmeros mismos. Se continan
lgicamente de uno a otro.
El ombre es ijo de la mujer! pero la mujer sale del ombre como el nmero de la
unidad.
La mujer ilumina la naturale"a! la naturale"a revela la autoridad! crea la religin
#ue sirve de base a la libertad y se somete al ombre maestro de s$ mismo y del
Universo! etc.
%rocrese un ma"o de &arot y dispngalo en dos series de die" cartas alegricas
numeradas del uno al veintiuno.
'ern todas las (guras #ue aclaran las letras
En cuanto a los nmeros del uno al die"! encuentran la explicacin! repetida cuatro
veces! con el s$mbolo del bastn! o cetro del padre! la copa de las delicias de la
madre! la espada o las lucas del amor y el dinero o la fecundidad.
El &arot est en el libro jerogl$(co de los treintaids senderos! y su explicacin
breve se encuentra en el libro atribu$do al patriarca )braam #ue se llama Seper
*e"ira.
El sabio +ourt de ,ebelin intuy primero la importancia del &arot! #ue es la gran
llave de los jerogl$(cos ierticos. Se encuentran los s$mbolos y los nmeros en la
profec$a de E"e#uiel y de San ,iovanni.
La -iblia es un libro inspirado pero el &arot es el libro inspirador. )s$ es tambi.n
llamada la rueda de la vida! el tarot y &or. Los antiguos /osa +ruces lo conoc$an y
el mar#u.s de Sucet abla en su libro sobre los iluminados0 +ourt de ,ebelin
ab$a visto en las veintids llaves del &arot la representacin de los misterios
egipcios y atribuye la invencin a 1ermes ! o 2ercurio &rismegisto ! #ue fue
tambi.n llamado &aut o &ot.
Es cierto #ue los jerogl$(cos del &arot se encuentran en antiguos monumentos de
Egipto3 lo cierto es #ue los signos de este libro tra"ados en complejas sinopsis sobre
estelas o plancas de metal similares a la tabla isiaca del -embo! eran
reproducidas separadamente en piedras grabadas o en medallas #ue! ms tarde!
ser$an convertidas en amuletos y talismanes.
P)gina *( de +'
Se separaban as$ las pginas del libro in(nito en sus diversas combinaciones! para
reunirlas! transportarlas y disponerlas de un modo siempre nuevo! para obtener los
orculos inagotables de la verdad.
;nterpretar el verdadero signi(cado de los ar!uetipos puede ser arduo % dar una
unvoca interpretacin no inNuenciada por las propias creencias, puede ser arduo e
igualmente complicado.
-s muchos se han aventurado en la interpretacin simblica de los ar!uetipos, en
la !ue muchas similitudes pueden ser erradas % se comprende cmo no es posible,
en realidad representar un ar!uetipo con un smbolo.
<onde esta imprudencia se cometi, surgen las diferencias.
6ara darse cuenta es su(ciente comparar esta tabla de los VV senderos con la
interpretacin del :abino "evi. 7http)**+++.taote.it*menu.htm8
TA,#A "E #C && CE$"ERC
AlepU El iniciado * A * El Mago
,etU Magia & , & #a Puerta del
Cantuario
%Uimel Procedimie
nto
1 % 1 Isis de Urania
"aletU Autoridad + " + #a Piedra CTbica
NS ReligiIn 6 E 6
Mau #ibertad ( M J U ( #os "os Caminos
Fain Maestr-a 9 F 9 El Carro
CUet E?uilibrio ; CN J N ; #a Dusticia
TetU Prudencia = TN = El Ermitao
#od "estino *' I J H *' #a Rueda
CapU Manipulaci
In
** C J X &' J
6''
#a FuerYa
#amed PerdIn *& # 1' El Cacri@cio
Mem Transmuta
ciIn
*1 M +' J
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#a Muerte
$um Combinaci
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*+ $ 6' J
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#a TemplanYa
CamecU Contrastar *6 C J Z (' El "iablo
Ain EWperienci
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*( 9' #a Torre
PUS Xarma *9 P PC J
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TsadS Combra *; T J C =' J
=''
#a #una
XopU #uY *= Q *'' El Col
ResU Retorno &' R &'' #a ResurrecciIn
CUin C-ntesis &* C J CN 1'' #a Corona de los
Magos
Tau Potencialid
ad
&& T +'' El #oco
Esta errada interpretacin se veri(ca por!ue el ar!uetipo constru%e una sensacin,
la sensacin da origen a un smbolo !ue se representa con un diseMo.
-hora, la sensacin puede remontarse al ar!uetipo de partida sin temor a errores,
pero se comprende rpido !ue si analizamos la ltima tabla % tomamos la
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correspondencia entre la letra hebraica % su signi(cado, se trata de palabras !ue no
coinciden con las sensaciones.
6or ejemplo, la letra Uoph corresponde a "uz. 6ero "uz no es una sensacin. En
realidad "uz no es una sensacin, el ar!uetipo da una sensacin !ue proporciona la
imagen de la luz en nuestro cerebro.
6or lo tanto, una imagen no es una sensacin.
:etornar al ar!uetipo no es fcil, por!ue ver la luz es diferente segn cada cultura.
El verdadero sentido corresponde a la letra Uoph no es DluzE sino es Dpercibir la
sensacin de la luzE % reNexionar sobre lo !ue se est experimentando.
"a confusin, de hecho, es grande cuando nuestra cultura intenta interpretar los
ar!uetipos) los ar!uetipos no deben interpretarse, deben ser percibidos.
6"-$EG-1 &-:GE 1-GF:$@ 6"FGa$ "F$- /6;GE: G;E::-
-:'b$3E"
Camael
c&ano
derecha de
<iosc
,inael
c9isin de
<iosc
Asrael
c-%uda de
<iosc
%abriel
c@bra de
<iosc
Nesediel
cJavor de
<iosc
Uriel
c"uz de <iosc
JF$';@$E1 -dministrad
or de la
/usticia
6:;$';6-<
@1
@rdenador
del Fniverso
G:@$@
<ominador
de lo oculto
% misterioso
1F=GE::b$
E@
;ntuicin,
creatividad,
nacimiento
b$3E"
:i!ueza %
bienestar
<@&;$-';a
$
:egente de la
Gierra Q paz
#F&-$;<-<
1E6#;:@G %E,URAN ,I$AN [CU,TERR
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$&E:@1
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Energa
9italidad
;nventiva
'@$':E';a
$
:aces
'oncentraci
n
Jocalizacin
1E]F-";<-
<
6otencia
9ida Q
muerte
1ecreto
E&@G;9;<-
<
'reatividad
Jluidez
-daptabilida
d
6:@16E:;<
-<
$utricin
'recimiento
Jelicidad
'E$G:-";<-
<
'oncrecin
'on(anza
6oder
a:3-$@1 1-$3:E #FE1@1 3E$;G-"E1 :;e@$E1 #d3-<@ E1Ga&-3@
'#-U:- &F"-<#-:- 19-<;1#G-#-$- &-$;6F:-
E"E&. H@3- G;E::- 7materia8 -3F- G;E::- 7materia8
E"E&E$G@1
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Gierra Q Jijo
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&EG-"E1 #;E::@ 6"@&@ =-:;@ 6"-G- E1G-e@ -$G;&@$;@
Fn ejemplo de este tipo de confusin lo tenemos en la tabla anterior % en la
siguiente, donde decenas de culturas buscan insertarse para encontrar un hilo
comn !ue lleve a la interpretacin de los ar!uetipos.
7http)**raphaelproject.com*home.htm8.
:epito)
No se interpretan los arquetipos pero estn para proporcionar la
interpretacinB
Es a travs de ellos !ue se interpreta el Fniverso, % no al contrario.
6"-$EG-1 9E$F1 1@" #E:&E1 &E:'F:;@ $E6GF$@ F:-$@
-:'b$3E"
Naniel
c3loria de
<iosc
MicUael
c6arecido a
<iosc
RapUael
c1anador de <iosc
Asariel
c"egado de
<iosc
RatYiel
c"igado de
<iosc
JF$';@$E
1
gobierna
amorQarmona
6:;$';6-<
@1
combate el
mal
-:'b$3E"
sanador celestial
9;:GF<
gobierna
7E]G:-GE::
E1G:E8
conoce el
secreto
CFE:F=;$
1E6#;:@G $ETFACN TIPNERET N" ["AAT\ NXMAN
$&E:@1
;&b3E$E1
3";J@
1d&=@"@1 -&@:
=elleza
-rmona
-fectividad
'@:-/E
9oluntad
-utodetermina
cg
Juerza
'@$G-'G@
:elacin
'ambio
'omunicacin
E]6:E1;a
$
9erdad
;nteligencia
Gransmutaci
n
;$GF;';a$
1ensibilidad
1ensitividad
'ontemplacin
1-=;<F:d-
'onciencia
1abidura
Grascendencia
a:3-$@1 CRAF]$ TIM PU#M$EC %AR%A$T
A
NIP]FICIC E$CGFA#
'#-U:- -$-#-G- 9;1#F<<#- -/$- 1-#-1:-:
-
E"E&.
H@3-
-;:E ZGE: &-#- G-GG9-
E"E&E$G@
1 &G'
JFE3@ 7espiritual8 &EG-" G@<@1
'@"@:E1
$;9E"E1 CAR"I
PCICNE
I$MU$
PCICNE
P$EUM
PCICNE
#ARI$%E
PCICNE
E$"CRI$

PCICNE
$EUR
PCICNE
&E:;<;-$
@1
'orazn 6ulmn ;ntestino
grueso
;ntestino
delgado
9aso
concepcin
9aso
gobernador
1;3$@ <E"
f@<d-'@
";=:-
Hang
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'ardinal
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3E&;$;1
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Hin
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Hang
-ire Q Jijo
&EG-"E1 '@=:E @:@ &E:'F:;@ &E:'F:;@ -"F&;$;@ f;$'
P)gina *= de +'
En realidad nosotros trabajamos cotidianamente con los ar!uetipos, pero es nuestro
inconsciente el !ue lo hace sin decir nada, totalmente en bac,ground, si as se
puede decir.
#C PERA"REC %EMGTRICC H #A MICI]$ %EMGTRICA
"E# U$IMERC "E P#AT]$
"a matemtica es un ptimo lenguaje cient(co, altamente especializado, puede
describir mu% bien las variables de la :ealidad 9irtual universal, esto es, las cosas
!ue cambianI mientras !ue no es capaz de describir la :ealidad :eal, es decir lo
!ue permanece siempre igual a s misma. &ientras !ue las cosas !ue cambian
pueden ser tantas, a!uellas !ue permanecen siempre igual a s misma es una sola)
es la :ealidad :eal % obviamente no puede existir sino una sola. En realidad, si la
:ealidad :eal fuera dos, entre las dos realidades estara la $o :ealidad) pero como
la $o :ealidad $ ECP la :ealidad :eal ser una sola.
- parte de los espacios de #ilbert, existen solo cuatro operadores geomtricos
fundamentales !ue permiten simular las variaciones 7movimientos8 !ue un objeto
puede experimentar en nuestro Fniverso. Est bien recordar !ue el cambio de un
objeto corresponde un cambio de informacin, por eso los cuatro operadores !ue
describen 7dibujan8 el cambio de un objeto, o mejor, su variacin fundamental,
representan un lenguaje .1i expresamos este lenguaje con la geometra diremos
!ue existe)
Q"a rotacin de un lugar de puntos alrededor de un eje.
Q"a traslacin de un lugar de puntos lejos de un eje.
Q"a contraccin de un lugar de puntos alrededor de un eje.
Q"a inversin de un lugar de puntos sobre un eje.
Estos operadores geomtricos son vlidos para tres ejes, Energa, Espacio % Giempo,
as en nuestro Fniverso ha% en total WV posibilidades principales de modi(car una
informacin virtual. Gambin existen otras operaciones, las tres primeras anteriores
cambian de signo, esto es)
Q"a antirotacin 7rotacin en sentido opuesto8 de un lugar de puntos
alrededor de un eje.
Q"a antitraslacin 7traslacin en sentido opuesto8 de un lugar de puntos lejos
de un eje
Q"a expansin de un lugar de puntos alrededor de un eje.
http)**sauron.mat.unimi.it*2alzati*3eometria 'omputazionale 45Q
44*apps*geocomp*index.htm
Ellos 7!ue en total son `8 se consideran para los ejes de Energa, Espacio % Giempo
constitu%en un total de &* operadores ar?uet-picos. Existe, en realidad, una
sola posibilidad de inversin de un lugar de puntos sobre un eje por!ue de un
objeto cual!uiera es posible tener una sola imagen especular, no dos. :esumiendo,
en pocas palabras, no existe el antiQoperador de la inversin de un lugar de puntos,
mientras existan los antiQoperadores de los otros tres operadores.
@bviamente !ueda excludo de estos VW el operador nmero VV, la inmoAilidad
7falta de variacin8 est compuesta tambin por la suma algebraica de todos los
otros.
Zste ltimo operador sera simblicamente representado como el ar!uetipo de
todos los ar!uetipos.
P)gina &' de +'
<e esta dis!uisicin geomtrica aparece claro !ue en realidad los verdaderos, los
principales ar!uetipos son doce ms uno, esto es, los primeros cuatro aplicados a
tres ejes fundamentales, los otros son slo variaciones de signo , % si as se puede
decir, de un ar!uetipo original, causante de la existencia del dualismo en el
Fniverso 9irtual en el !ue estamos inmersos. Fna de las caractersticas
fundamentales de la virtualidad es la presencia del dualismo, el !ue no es otra cosa
!ue una representacin de la apariencia, no una realidad fsica.
Es sobre este punto en !ue se basa el error cometido por algunos de considerar
doce ar!uetipos en lugar de veintiuno 7o viceversa8, como veremos despus.
El verdadero signi(cado de los nmeros WV % VW depende del dualismo universal,
!ue es el nico responsable de esta aparente ambighedad !ue, sobre todo en el
mundo esotrico, ha confundido las ideas de !uienes intentaron una
racionalizacin de esta materia.
1i el signi(cado profundo del ar!uetipo est presente dentro de nosotros, no
debemos buscarlo en los libros por!ue se presentar cuando lo bus!uemos. 6arece
!ue ponindonos a reNexionar, se puede conseguir, independientemente de la
cultura de cada uno, siempre la misma concepcin del ar!uetipo. 6or ejemplo,
6latn geometriza ar!uetpicamente el espacio a travs de la utilizacin de las
formas puras de la geometra euclidiana % el resultado es, por lo menos,
desconcertante incluso para los matemticos actuales.
#C C]#I"C P#AT]$ICC
6latn sostiene !ue el Fniverso puede ser descripto a travs de formas geomtricas
simples, de las !ue derivan todas las otras) nosotros las llamaremos plantillas
7modelos8.En particular cuatro slidos geomtricos representaran los cuatro
elementos al!umicos fundamentales.
El primer slido en ser considerado por 6latn es el tetraedro !ue representara el
fuegoB
El segundo slido !ue 6latn toma en consideracin es el octaedro)
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la segunda figura se forma de los mismos tringulos, se unen ocho tringulos equilteros, y se obtiene
un ngulo slido a partir de cuatro ngulos planos y al obtener seis de tales ngulos se completa el
segundo cuerpo. Esta segunda figura, figura del aire es el octaedro".
El tercer slido a continuacin, est formado por ciento veinte tringulos
ensamblados % por doce ngulos slidos rodeados a la vez de cinco tringulos
e!uilteros planos % con veinte tringulos e!uilteros por base. Esta tercer (gura, la
del aguaP es el icosaedro regular % como cada cara es un tringulo e!uiltero
compuesto de seis tringulos rectngulos escalenos, el icosaedro resulta as
compuesto de WV_ elementos, de manera similar al octaedro de [5 % al tetraedro de
V[. 'omo se puede notar, el tringulo rectngulo escaleno constitu%e la base de las
tres (guras descriptas, lo !ue explica por !u fuego, aire % agua pueden generarse
uno al otro, mientras !ue no puede ser as con el cuarto elemento, la tierra a la
!ue se le atribuir como base la (gura del tringulo rectngulo issceles. 6ero el
tringulo issceles gener la naturaleza de la cuarta especie 7esta cuarta (gura !ue
representa la tierra, es el cubo8 componindose de cuatro tringulos issceles con
los ngulos rectos !ue se juntan en el centro , de modo de formar un cuadrado )
seis de estos cuadrados se conectan entre s formando ocho ngulos , cada uno de
los cuales deriva de la combinacin de tres ngulos planos rectos % la (gura del
cuerpo resultante deviene cbica , con una base de seis tetrgonos e!uilteros
planos. Es importante el pasaOe del Timeo [ZIJZII\ en el ?ue son descriptas
las raYones asociaciones entre la forma y la especie y sus posibles modos
de transformaciones rec-procasP ya ?ue representa uno de los m)s
signi@catiAos paradigmas de las @guras en la ciencia!
4 a la tierra le damos la (gura cbica5 por#ue de las cuatro especies la tierra es la
ms inmvil! y de los cuerpos el ms moldeable. 4 es sobretodo necesario #ue tal
sea el cuerpo #ue tiene la base ms slida. )ora! de los tringulos puestos al
principio es ms slida naturalmente! la base de a#uellos #ue tienen lados iguales
#ue la de a#uellos #ue tienen lados desiguales y en cuanto a las (guras planas #ue
componen cada una de las clases de tringulos! el tetraedro e#uiltero! tanto en
las partes como en el todo! est necesariamente ms (rmemente asentado del
tringulo e#uiltero0y despu.s al agua la forma menos mvil de las otras! y del
aire la intermedia! y as$ el cuerpo ms pe#ue6o al fuego ! el ms grande al agua! y
el intermedio al aire! y adems el ms agudo al fuego! el segundo por agude"a al
aire y el tercero al agua0de todas estas formas la #ue tiene el menor nmero de
bases es la ms mvil por naturale"a por#ue es la ms a(lada y en cada una de sus
partes la ms aguda de todas! y es tambi.n la ms ligera! siendo constru$da por el
menor nmero de las partes iguales! as$ la segunda tiene en segundo grado todas
estas cualidades! y en tercer grado la tercera. Sea pues conforme a recta y
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veros$mil ra"n la (gura de la pirmide elemento y germen del fuego! decimos la
segunda por generacin a la del aire y la tercera a la del agua. 4 todos estos
elementos debemos concebirlos as$ pe#ue6os #ue ninguna de las partes simples de
alguna especie puede ser vista por nosotros por su pe#ue6e"! pero reuni.ndose
mucas juntas! se ve su masa. En cuanto a las relaciones de los nmeros! de los
movimientos y de las otras propiedades! el 7emiurgo! despu.s de aber ejecutado
estas cosas con exactitud! asta #ue lo permiti la naturale"a de la necesidad
espontnea o persuadida! coloc por todas partes la proporcin y la armon$a.
La tierra encontrndose con el fuego y
fundida por la agude"a de .l! se
trasladar$a a#u$ y all0 por #ue no
podr$a nunca pasar a otra especie.
%ero el agua! disgregada del fuego y
tambi.n del aire! puede darse #ue!
recomponi.ndose resulte un cuerpo de
fuego o dos de aire.
4 si el aire est en disolucin! de los
fragmentos de una sola de sus partes
pueden nacer dos cuerpos de fuego0 4
viceversa! dos cuerpos de fuego se recomponen en una sola especie de aire. 4 si el
aire est excedido por dos partes y medio de aire! se compondr una parte entera
de agua.8
Godo esto resulta comprensible teniendo en
cuenta !ue, con el nmero de caras del
icosaedro, forma del agua, es posible componer
dos octaedros, forma del aire , % un octaedro,
forma del fuego, % adems !ue, con las caras del
octaedro, se pueden componer dos tetraedros.
9uedaba una #uinta combinacin y el 7emiurgo
la utili" para decorar el Universo8
<e esta !uinta (gura nada ms se lee en el GimeoI el
dodecaedro est asociado entonces a la imagen del
Fniverso entero, origen de la ?uinta esencia e imagen de la
perfeccin, %a !ue ms !ue los otros poliedros regulares,
segn la teora pitagrica, se acerca a la esfera. "a idea de
!ue esta (gura es a!uella !ue ms se acerca a la
perfeccin por la ma%or aproximacin a la forma de la
esfera, es sinnimo de perfeccin % verdad %a !ue, siempre
es igual a s misma desde cual!uier punto de vista !ue se la
observe, es, en efecto, utilizada por 6latn en el dilogo del Jedn 7WW obQWWoc8.
http)**+++V.polito.it*didattica*pol%math*html1*argoment*&atematicae*3iugno
_X*'ap[.html.VXup
6or lo tanto tambin 6latn cree Dar!uetpicamenteE !ue el Fniverso es
representado utilizando el nmero WV.
C]M EMITAR CMETER ERRREC
Fn ar!uetipo, a travs de la emocin, produce diferentes smbolos, todos los cuales,
surgidos del mismo origen, tendrn el mismo signi(cado. -s cada smbolo dar, a
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travs del color, imgenes diversas, las !ue a su vez, producirn diferentes
fonemas.
Es as fcil demostrar !ue, cual!uiera sea el resultado fonmico (nal, l, si
volvemos hacia atrs, proporcionar uno % slo un smbolo !ue a su vez, dar uno %
slo un ar!uetipo de partida. 6ara dar un ejemplo clsico de nuestros das, existen
una centena de crop circle trazados en los campos de granos ingleses a los !ue
nadie sabe darle una explicacin.
1i bien los crop de circle autnticos deberan tener todos un slo signi(cado) seran
smbolos !ue vendran ser representados por diferentes diseMos, pero todos con un
nico ar!uetipo inspirador. 'entenas de glifos !ue signi(caran una sola cosa. 79edi
anche c;l signi(cato archetipico dei crop circlec http)**+++.ufomachine.org8

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-un!ue en principio, el mismo fonema pudo crear millones de expresiones verbales,
todas tienen el mismo signi(cado inconsciente, esto es, se leen desde el
inconsciente como si tuvieran el mismo signi(cado. El mismo ar!uetipo se
transforma en cada persona % dependiendo de la cultura personal, en diferentes
smbolos. 'uando, partiendo de la verbalizacin, se intenta recorrer el camino
inverso a la bs!ueda del ar!uetipo original, interviene la propia cultura
cometiendo un error nuevamente.
6ara ma%or claridad do% un ejemplo prctico.
6artamos de un ar!uetipo !ue deba dar idea de energa % admitamos !ue l
desarrolla, en el D1ujeto -E la formacin de un color, el amarillo 7color del sol % de la
llama8. 1i volvemos hacia atrs, a la visualizacin de la llama 7el cono8, al
simbolismo, puedo decir !ue la llama recuerda el DcalorE. En este punto interviene
la experiencia del sujeto, el !ue, dependiendo de los recuerdos !ue tenga, asociar
la llama a la familia, al hogar 7fogn8 domstico, a la vez !ue ha sufrido una
!uemadura, al momento en !ue tuvo (ebre, a la vez en !ue ha visto al Espritu
1anto, % as, sucesivamente, perder la huella para regresar al ar!uetipo generador.
El error, evidentemente viene como consecuencia del recuerdo de las propias
experiencias, las !ue son estrictamente asociadas a las imgenes recordadas.
O-GE$';a$P $o es la imagen recordada retrotra%ndose !ue trae a los ar!uetipos,
pero s la sensacin experimentada la primera vez, durante la visin o visualizacin
de la llama.
Es necesario !ue el sujeto se remita a las mismas condiciones en las !ue el
ar!uetipo le proporcion la imagen de la llama % es necesario !ue reviva las
sensaciones !ue ha experimentado cuando vio la llama. $o es de hecho importante
el cono de la llama percibida o recordada, pero la sensacin evocada por el cono
corresponde al smbolo !ue la ha formado.
"a imagen es un subproducto del ar!uetipo, pero la emocin es lo ms cercano al
ar!uetipo mismo, es el primer subproducto del ar!uetipo % lo ms similar.
"a reevocacin de la sensacin produce dentro de nosotros un efecto inmediato !ue
reproduce el mismo estado de nimo !ue ha sido provocado la primera vez !ue la
llama apareci en nuestra mente , !ue nos devuelve a las mismas condiciones %
hacindonos as revivir la sensacin, %, permitindonos formarnos una opinin
sobre lo !ue pas % por !u. En trminos prcticos, cual!uiera !ue mire el diseMo
de un crop de circle, no debe mirar el diseMo en s, no dir nada relacionado con su
experiencia de vida) debe poner atencin a la sensacin !ue
experimenta cuando mira el glifo. OCu piensa, !u vive
dentro de s, !u sensacin tieneP Esa sensacin lo llevar a
la verdadera fuente, a la verdadera respuesta % al verdadero
signi(cado del crop !ue est mirando.
'roiset, conocido personaje suizo dotado de una fuerte
capacidad paranormal, cuando colaboraba con la polica
para encontrar cadveres de personas desaparecidas tena
simplemente en su mano un objeto de ellas, experimentaba
a!uella csensacincL
"a sensacin lo pona en contacto directo con el mundo de
los ar!uetipos, esto es con el verdadero modo de ver la realidad real, de la !ue
depende la realidad virtual. http)**+++.s,epsis.nl*croiset.html
1in necesidad de incomodar a los videntes debera decir !ue la ma%or parte de
nuestros verdaderos cient(cos son videntes por!ue han DprobadoE la Dsensacin
Dcuando han estado por descubrir algo nuevo. Entonces, Kdecir !ue para llegar a un
descubrimiento, por grande o pe!ueMo !ue sea, fue el estudio, el trabajo
experimentalL $o es ciertoP 1e trata de otra cosa, de poner en contacto el propio
ser con el Fniverso, se trata de vivir la sensacin !ue algo provoca dentro de
nosotros. 1i este proceso es correctamente conducido, si comprende !u es lo !ue
ha provocado la sensacin, es decir, se pone en sus manos un trozo del Fniverso.
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"a utilizacin de los ar!uetipos % el conocimiento de los smbolos !ue surgen de l
son la base de la comprensin del todoQ
KCu !uiero decirL
Cuiero decir !ue, si conozco los ar!uetipos, si conozco tambin el tipo de smbolo
!ue surge de l, puedo interpretar correctamente Dla matriz de partidaE.
-nalizando el comportamiento) 1i alguien me agrediera verbalmente debo
comprender lo !ue ha hecho dispararse la agresin verbal por!ue as podr
comprender !u ha fastidiado a mi interlocutor a nivel inconsciente, sin enredarme
por una banal agresin verbal !ue aparece totalmente inmotivada % fuera de lugar.
6or esto, a nivel de la 6rogramacin $eurolingistica debo veri(car cmo el
interlocutor !ue est enfrente de m se ha movido tratando de ver !u movimientos
ha hecho su cuerpo. 1us movimientos son imaginarios % l es como una marioneta
en manos de un titiritero !ue mueve los hilos. "os hilos son movimientos del
inconsciente % parcialmente controlados por el subconsciente.
<ebo conseguir transformar sus movimientos 7diseMos en el espacio8 en smbolos %
comprender !u ar!uetipos han dado vida a tales smbolos.
1lo as sabr !u !uera comunicarme el interlocutor realmente,
independientemente de lo !ue se ha dicho % sabr a!uello !ue ni si!uiera l llega a
comprender de s mismo.
El smbolo gr(co, el movimiento, el sonido o el color !ue son comunicados, deben
ser ledos ar!uetpicamente, pero, Kcmo hacerloL
&uchas culturas tienden inconscientemente a simbolizar los ar!uetipos a travs de
la forma.
Este proceso, por un lado es una banalizacin del concepto de ar!uetipo % por otro
muestra !ue una relacin entre smbolo % forma existe verdaderamente % !ue la
relacin entre ar!uetipo % smbolo es de tal manera inconsciente !ue supera
cual!uier barrera cultural.
6ara dar un ejemplo banal, la cultura :ei,i considera los ar!uetipos de la
personalidad en nmero de doce % los de(ne a travs de formas precisas.
7http)**+++.rei,i.it*;ntensivo.php8
WQ ;$@'E$GE VQ #FZ:J-$@ XQ 3FE::E:@ [Q -$3E" 'F1G@<;@
^Q -&-$GE \Q =F1'-<@: `Q <E1G:F'G@: 5Q ':E-<@:
4Q 1@=E:-$@ W_Q &-3@ WWQ1-=;@ WVQ "@'@
<e los cuales seguidamente se muestran algunas elaboraciones gr(cas)
Inocente
NuSrfano
P)gina &( de +'
%uerrero
Vngel
Custodio
Amante
,uscador
"estructor
Creador
En el libro titulado D<E16E:G-: E" #Z:@E <E$G:@ <E $@1@G:@1. <oce ar!uetipos
para encontrarnos a nosotros mismosE de 'arol 1 6earson, Editorial -strolabio ,
dice !ue dentro de nosotros ha% doce imgenes , las !ue son activadas en varios
momentos de nuestro camino psicolgico % a los cuales corresponden modos de
pensar , de ver el mundo, de comportarse . 'omprender esto signi(ca aferrar los
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lmites % posibilidades de los propios modelos del mundo % de la propia identidad %
comprender mejor, en las relaciones personales, enfrente de !uines estamos.
- travs de estas imgenes, la grafologa tiene la capacidad de analizar las
personalidades humanas fundamentales. K'ules son estas imgenesL
"as habituales) El inocente, El #urfano, El 3uerrero, El bngel 'ustodio, El =uscador,
El <estructor, El -mante, El 'reador, El 1oberano, El &ago, El 1abio % El "oco.
6ara otro tipo de cultura 7Escuela de -scensin 3lobal8, las cosas seran de modo
diferente. 7http)**digilander.libero.it*sdag.ingo*home.htm8.
Existen :; 1olgramas<)r#uetipos #ue caracteri"an a la umanidad en su conjunto.
+ada persona incorpora en s$! a partir del nivel =>>>! a#uel olograma particular
#ue caracteri"a en modo particular la propia persona. +ada olograma caracteri"a
una particularidad umana. En realidad! cada persona tiene un olograma en
particular y todos los otros como ologramas secundarios en un orden preciso.
7urante la ascensin se incorpora primeramente un olograma y despu.s! una ve"
completada la incorporacin del propio olograma principal! se incorporan
lentamente los otros ologramas! de modo de desarrollar seres umanos siempre
ms perfectos y completos. &ales ologramas permiten incorporar de manera
verdadera y pura las caracter$sticas asociadas a ellos #ue de cual#uier modo cada
uno de nosotros tiene ya en s$! pero #ue no son expresadas de manera completa y
pura. 1e a#u$! los :; ologramas y las respectivas caracter$sticas principales. ?adie
sino 7ios y nosotros mismos! puede saber con certe"a nuestro olograma! aun#ue
dico olograma sea fcilmente reconocible por las personas #ue conocemos bien.
Los nmeros dados a los distintos ologramas son solamente por comodidad. ?o
ay ningn orden de importancia. Los ologramas en lila estn conectados a la
energ$a femenina! y los a"ules estn relacionados a la energ$a masculina.
Tipolog-a
*B I$TE#ECTUA#! ama estudiar y aprender mucUas cosas
&B CCIA,#E! ama conocer mucUas personas
1B FI#]CF! #e gusta Uacer preguntas sobre la realidad para
comprenderla
+B $ATURA#ICTA! Ama estar en contacto con la naturaleYa
6B PACEFIC! Ama tener una Aida tran?uila
(B NUMA$ICTA! Ama tener encuentros Uumanos profundos
9B CI$CER! Ama decir la Aerdad en cada ocasiIn
;B ECP$TV$E! Ama ser Sl mismo en cada circunstancia
=B CURRE$TE! le gusta bromear acerca de todo
*'B "EPRTICTA! Ama dedicarse a formar su cuerpo
**B PRU"E$TE! Ama con@ar sIlo en lo ?ue conoce bien
*&B I$CU! Ama no Uacer mal a nadie
*1B DUCT! Ama ?ue todo el mundo tenga lo ?ue se merece
*+B CA$ITARI! Ama cuidar de su salud
*6B CMU$ICATIM! Ama Uablar con la gente
*(B RECEPTIM! Ama escucUar a la gente
*9B RECERMA"! Ama mantenerse en su esfera priAada
*;B %E$ERC! Ama compartir con otros lo ?ue tiene en abundancia
Esta tentativa de racionalizar el mundo de los ar!uetipos muestra !ue, al (nal ha%
algo de verdad pero, la racionalizacin !ue se hace est lejos de la intentada %
formulada a!u.
CI%$IFICA" ARQUETEPIC "E #AC FV,U#AC H #C MITC
"as fbulas son relatos para niMos. Error
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"as fbulas son bien comprendidas por los niMos. Merdadero
"as fbulas tienen gran xito. Error) las fbulas !ue dicen algo a muchos
prescindiendo de la cultura !ue posean, tienen gran xito. Merdadero, pero
por !u de las otras fbulas no se escucha hablar absolutamente nada.
Es lcito preguntarse entonces por !u algunas fbulas tuvieron un suceso mundial
ms all del tiempo % el espacio % otras no. <ebemos preguntarnos por !u algunos
(lms o libros han tenido un suceso estrepitoso % otros no.
6ienso !ue, en general, las historias destinadas a tener xito son a!uellas !ue son
reconocidas inconscientemente como ricas en ar!uetipos capaces de proporcionar
exactas sensaciones al nima de las personas. "as otras no dicen nada a nadie % no
son recibidas, esto es reconocidas, inconscientemente.
#e a!u algunos ejemplos clsicos)
%inoco
6inocho) Jbula maravillosa % conocida en todo el mundo. KCu determina su xitoL
6or cierto no la historia en s, !ue seguramente vale bastante poco. Fna marioneta
de madera !ue se convierte en humano) un simple juego para niMos !ue enseMa a
no decir mentirasL O:ealmente noP
6inocho, escrito por 'ollodi, entre parntesis gran masn % esoterista, se re(ere a la
mitologa de la glndula pineal, al famoso tercer ojoj de ah 6inQ@cchio.
Fna marioneta inanimada, la !ue, a travs de la magia hecha por el #ada buena, se
transforma en ser humano.
"os personajes son claros) El abuelo 3eppetto % el #ada no son, como dicen los
psiclogos modernos, pap % mam del niMo !ue crece, mas bien es otra cosa) En
realidad desempeMan el papel de Espritu % bnima % el pedazo de madera de
pinocho cumple la funcin de simple contenedor, esto es, del cuerpo. "a historia
cuenta cmo el ser humano se convierte en s mismo cuando bnima R Espritu R
&ente % 'uerpo se unen) en ese preciso momento la criatura construda por
3eppetto 7el Espritu8, encuentra el bnima 7el #ada8 % hace la paz con la &ente 7el
3rillo parlante8 % 6inocho se convierte en humanoI en ese momento el hombre se
transforma en <ivino. "a <ivinidad del hombre personi(cada en 6inocho surge de
ser hijo de Espritu % bnima, representada con el aspecto de hombre % mujer, los
dos ar!uetipos por antonomasia de lo femenino % masculino.
"a mente tiene la apariencia de un animal % no podra ser sino un grillo.
"a propia (gura del grillo es de gran inters % representa la mente aplastada por la
necesidad del cuerpo por la sobrevivencia cotidiana, cediendo a las tentaciones
corporales, a la buena vida, al reposo.
"a marioneta en su existencia es piloteada por otros, pero un ser humano verdadero
no se deja manejar por nadie.
6inocho de hombre normal se eleva al!umicamente a hombre eterno cuando se da
cuenta de !ue existe % de los verdaderos valores del Fniverso.
El autor, siempre inconscientemente, no se da cuenta !ue hace desempeMar a
6inocho el papel de la humanidad e incluso cuando caracteriza a su personaje a
!uien se le alarga la nariz cuando dice mentiras. ;ncluso esto, para la 6rogramacin
$eurolingustica, el gesto de tocarse la nariz en cierto modo e!uivale, a nivel
inconsciente, a admitir !ue se dice una mentira. 'ollodi no saba nada de 6$", pero
dentro de s le% las seMales !ue su alma le enviaba % su inconsciente impulsa hacia
el inconsciente % hacia los sentidos externos.
$ace as una historia !ue !uien lo ha escrito no conoce a nivel inconscienteI as !ue
el resto lo harn los lectores !ue en la historia de 6inocho leern sin saberlo
7inconscientemente8 el lenguaje de los ar!uetipos.
@ranAestein y Bing Bong
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1on dos historias idnticas, an cuando, iconogr(camente, mu% distintas. 'omo
los crop circle tienen, a mi entender, el mismo signi(cado aun!ue son
iconogr(camente diferentes. Uing Uong % Jran,estein representan la misma cosa.
KEl monstruoL $o, obviamente, pero s algo !ue est metafricamente escondido en
los pliegues de la historia. -lgo de lo !ue ni los mismos autores se haban dado
cuenta mientras escriban. Jran,estein no es un monstruo, s, una especie de 3olen
construdo por un cient(co loco. Jran,estein es bueno, pero violento slo por!ue no
tiene subconsciente % es es!uizofrnico. El monstruo traba amistad con una niMa
!ue representa una vez ms la parte femenina de la totalidad 7esto es el nima8. El
monstruo no tiene nima pero es atrado por la niMa !uien es la nica !ue puede
a%udarlo a vivir en su desconcierto.
El cient(co loco representa al ser humano sin nima !ue crea para poder l mismo
garantizarse la gloria de la ciencia mundial % crea sin preguntarse si su creacin
podr ser feliz. 1u criatura no puede tener futuro, tambin por!ue la misma
sociedad lo rechaza por diferente. 1lo la niMa llora la muerte de Jran,estein,
por!ue el nima ve en toda esta historia un error de la humanidad.
Uing Uong, a su vez, representa algo oculto a nuestro planeta, una especie de
consciencia maligna !ue ahora no viene de afuera. 6ero desde cierto punto sale del
bos!ue % se mani(esta como fuerza bruta. ;ncluso a!u, el simio es el ar!uetipo de
la humanidad primitiva. Es bueno, fuerte % desamparado pero es atrado por la
bella joven, ahora, una vez ms smbolo anmico femenino.
"a bestia no ve en bnima a una joven como objeto sexual . . . % Kcmo es esto
posibleL $i ve el aspecto anmico, ni es atrado por ella pero s, sobre todo, est
intrigado. Este aspecto de toda la historia representa ar!uetpicamente la
curiosidad !ue el primitivo tiene por la evolucin, donde la evolucin es tenida
simblicamente en la palma de la mano iz!uierda, a!uella !ue depende del
hemisferio derecho del cerebro.
"a joven no tiene miedo de la bestia. K'mo podra nima tener miedo de algoL En
la ltima versin de este (lm, bnima tiene siempre los cabellos al viento 7el aire es
el ar!uetipo del bnima8. El bnima est interesada en Uing Uong como lo estaba por
Jran,estein) Fn cuerpo donde entrar, mediante el cual actuar para mejorarse
incluso a s misma, si esto fuera posible.
6ero el hombre sin bnima no comprende, tiende a destruir al diferente % !uiere
llamar a su bnima, !ue, por el contrario, no parece tener cuidado de s % pierde el
tiempo en las garras de ese monstruo !ue, no es del todo un monstruo.
El poder de las armas % de la ignorancia contra el deseo de bnima % el estupor de la
=estia.
-eepC -eep y El +oyote
"os dibujos animados, sobre todo a!uellos con xito, no escapan a la inNuencia de
los ar!uetipos, al contrario, %a !ue en el mundo de la fantasa todo es posible, en
ese mundo !ue normalmente es del hemisferio derecho, esto es la magia del
Fniverso, tiene inconscientemente gran relive % es posible entrever, mu%
enfatizadas, a!uellas manifestaciones del bnima !ue en este mundo virtual suelen
ser completamente borrados por los hipcritas % los cient(cos.
El 'o%ote persigue un ave !ue parece prenderse en cual!uier juego % !ue
absolutamente !uiere jugarlo. K6ara !uL K6ara comerloL O6ero no, obviamenteP $o
se ha visto nunca un co%ote !ue coma ese extraMo pjaro aun!ue fuera comestible.
El signi(cado simblico de las vicisitudes es completamente diferente, el 'o%ote
!uiere atrapar al pjaro por!ue eso representa algo para con!uistar, si lo hubiera.
En estas condiciones, si en algn caso, alguna vez lograra atraparlo, se sentir
decepcionado, por!ue no sabr !u hacer, o mejor, no recordar ms por !u
durante tantos aMos lo estuvo persiguiendo.
El 'o%ote es la representacin de la humanidad !ue se basa en las posesiones % no
en DserE.
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El pjaro representa la parte anmica de la humanidad. El simbolismo es claro.
-tento a !ue el co%ote !uiere atrapar algo, no lo alcanzar, lo alcanzar slo
cuando !uiera Dser a!uella cosaE. El pjaro es representado, en realidad, como tal
por!ue nima vuela en el aire 7 smbolo ar!uetpico del bnima misma8 mientras !ue
el co%ote est anclado a la tierra % de nada valen sus esfuerzos para volar, sobre
todo en los !ue emplea tecnologa, para demostrar !ue la tecnologa representa la
muerte de la humanidad .
En los raros casos en los !ue el co%ote se olvida de las le%es de la fsica, se olvida
de estar inmerso en una realidad virtual, consiguiendo imitar a bnima. En otras
palabras, puede caminar en el aire, pero caer tan pronto como recuerde) el
simbolismo contenido en esta imagen es clarsimo. El espectador del (lm debe
preguntarse por !u, cuando ve dichos dibujos animados o Uing Uong, o la primera
versin de Jran,estein, dentro de s, alienta a los ms dbiles, al monstruo o al
co%ote. 6ara responderse se debe preguntar !u se siente cundo el co%ote, por
ensima vez, no alcanza su objetivo) "a desilusin !ue siente por dentro.
K'moL K1e experimenta una desilusin mirando un dibujo animadoL OEs una
locuraP
$o es !ue se ha vuelto loco) Es !ue el bnima comprende inconscientemente el
signi(cado simblico de esta escena !ue est viendo % su bnima reacciona
emitiendo ar!uetipos. El ar!uetipo se mani(esta con la Dsensacin de D, !ue
siempre da como resultado sentir las cosas emocionalmente. <espus de un
instante, los !ue miran el dibujo animado se preguntan !u est pasando % deciden
rpidamente !ue se trata de una estupidez) el lbulo iz!uierdo tom el control % se
hizo cargo de la marioneta de 6inochoP
E.&. retorna a casa
Jilm de ciencia (ccin !ue vimos muchos, pero a algunos los afecta ms !ue a
otros) parece abrir en nosotros una brecha en la !ue el subconsciente est calmado
% deja hablar al inconsciente. EG es uno de estos. EG una vez ms, tiene un
encuentro preferencial con un niMo % no con un adulto masculino, el cual a su vez,
en el (lm lo perseguir % lo !uerr capturar.
En el (lm la madre del niMo hace de intermediaria entre l % el alien. El alien no
representa en absoluto un alien, como la gente comn puede imaginarse, es algo
ms. EG somos nosotros, nosotros !ueremos volver a casa.
EG representa nuestra esencia misma, nuestra bnima, % tambin la del resto de
nosotros. El (lm dice !ue ha% esperanzas % suscita la sensacin de nostalgia. Zsta
es la sensacin !ue nima reconoce como verdadera) DO-!u bastaPE O9o% a ir a otro
lugarP EG representa Del sin nombreE, como bnima, es parte de un grupo no
identi(cado de aliens, !ue como nima ha venido a!u para descubrir % hacer
experiencia como nima, % como bnima est cercado por los militares, es decir, por
a!uellos !ue !uieren tener % no ser. "a bicicleta de los niMos vuela como en una
fbula, por!ue es la fuerza del hemisferio derecho del cerebro, es la fuerza de
bnima !ue supera las le%es de la fsica. Goda la tecnologa del mundo no puede
alcanzar a bnima. EG saluda al niMo, pero l dice en modo ar!uetpico) D$os
veremosE. Esto es) D'uando seas ms grande % comprendas estaremos siempre
juntosI ahora esta unin permanente no es posible, el hombre debe madurar, hasta
!ue un da tal vezj.E
EG con el dedo indica hacia arriba, (gura simblica de lo bueno, como he subra%ado
antes. EG no es abandonado por su grupo, Kcmo es posible !ue una parte de de
bnima fuera abandonada por el resto de s mismaL
EG parece torpe, sabio, pero es incapaz de hacer mal a alguien. EG se expresa con
su torpe cuerpo pero, ms !ue nada con sus ojos, !ue no por nada son azules.
- bnima, en realidad el cuerpo no le importa, pero lo vigilaI ar!uetpicamente
hablando, es su espejo.
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"a fbula hace vivir simblicamente las necesidades del alma) donde se lleva a
cabo tiene xito por!ue es reconocida por el bnima misma.
En este sentido todas nuestras le%endas son grandes alegoras de mitos dentro de
los cuales estn la historia del bnima % es con este enfo!ue !ue deben ser ledas e
interpretadas.
"as fbulas por lo tanto no son historias para niMos, pero s mensajes para el bnima
del niMo !ue est en nosotros.
El espejo en los cuentos
-r!uetpicamente la imagen en el espejo posee un potente simbolismo.
-lgunos pueblos no dejan !ue les tomen fotografas, por!ue dicen !ue en la imagen
de la foto acabada de tomar su alma permanece atrapada. H !u decir entonces de
la historia del diablo !ue !uiere robar el nima, justamente por!ue no la posee % no
se reNeja su imagen en el espejoL -hora una vez ms en los cuentos populares % en
las le%endas vuelve con fuerza el ar!uetipo !ue produce un simbolismo fcilmente
interpretable.
En el viejo % bien conocido (lm DEl retrato de <orian 3ra%E el personaje principal
hace un pacto con el diablo, el !ue, al (nal del juego, se llevar como siempre el
nima de <orian a cambio de su inmortalidad. 6ero la historia castiga a <orian,
demostrando (nalmente !ue el nima % el cuerpo deben estar juntas en un proceso
de mutuo conocimiento, por!ue se necesitan absolutamente uno al otro.
El mtico $arciso, por mirarse en el agua de un lago, cae % se ahoga.
9erse en el espejo representa simblicamente mirarse en la mente 7cu%o smbolo
ar!uetpico es representado por el agua8. ;ntentar bucear en la propia mente para
buscar el cuerpo provoca la muerte de $arciso, por!ue es en el alma !ue ha% !ue
buscar la sede de la inmortalidad % no en otro lado. @tros dirn) no encontrar el
bnima % morir para siempre.
@tro personaje !ue cae en el espejo es -licia en D-licia en el pas de las maravillas
D. 'aer en el espejo signi(ca arrojarse en el propio inconsciente, volverse
es!uizofrnico, por ver la realidad real. -licia, ms all del espejo, no ve el mundo
de manera distorsionada como lo vera estando de este lado.
El verdadero Fniverso se ve bien slo en la otra parte del espejo, esto es) slo el
bnima sabe ver bien, mientras !ue a!u la visin est ligada a los modelos mentales
construdos por el subconsciente. <e este lado se ve la realidad virtual, pero en el
espejo donde -licia se arroja, las le%es de la fsica no tienen validez) no son le%es
por!ue la :ealidad :eal no necesita le%es % no puede ser explicada. -ll, en el reino
de la conciencia pura, se constru%en las le%es para Del ac D.
K<iremos entonces !ue la =ruja &alvada se mira en el espejo para saber si es la
ms bellaL &as all del espejo ha% una voz, !ue si !ueremos e!uivale al grillo !ue
habla con 6inocho % representa la mente, !ue es mediadora entre el lbulo
iz!uierdo % el lbulo derecho del cerebro, entre subconsciente e inconsciente %
entre realidad % virtualidad. Ella 7la mente8 dice a la =ruja &ala !ue es la ms linda
% no la otra, es decir =lancanieves.
K6ero, !uines son la =ruja &alvada % =lancanievesL
-lgunos psiclogos ven en la =ruja &alvada la madre de una niMa adolescente !ue
!uiere impedir !ue la adolescente 7=lancanieves8 crezca.
6ero an admitiendo esta interpretacin, las cosas, en realidad son decididamente
ms simples.
=lancanieves % la :eina son el mismo personaje, como lo son madre e hija) esta
ltima representa el tiempo mientras !ue la segunda, la realidad.
"a parte mala es el ser !ue mira la corporeidad, lo exterior, la realidad virtual
construda por Espacio, Giempo % Energa.
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6ero =lancanieves es la encarnacin del bnima, as aparece) ingenua, cndida, sin
la capacidad aparente de interferir con el Fniverso !ue la rodea.
En el paraso terrestre, la manzana cortada del rbol del bien % del mal, sobre la
cual est basado el bblico engaMo, es nada mas !ue una fruta simblica como los
psiclogos modernos tienden a demostrar .Ese fruto en realidad, ha sido comido por
la progenie humana % una vez ingerido, concede a !uien lo ha comido, el
conocimiento de la virtualidad 7el bien % el mal8 % lo hace virtual, esto es, mortal, el
hombre mismo, por lo tanto es un veneno.
Gambin =lancanieves se alimenta con el engaMo, no el de la serpiente mtica sino
el de una bruja % es necesaria la idea del engaMo para avanzar en la historia. El
hombre es engaMado hasta cierto punto de su desarrollo.
KCuin es el autor del engaMoL Zl mismo, no nos olvidemos !ue la =ruja &alvada es
nada menos !ue la parte virtual de =lancanieves, la parte mortal de ella.
=lancanieves no muere pero permanece como suspendida en una especie de
letargo.
'abe preguntarse por !u no muere, por !u la =ruja &alvada no la elimina
de(nitivamente. O6or!ue =lancanieves es bnima % el nima es inmortalP 6uede
solamente ser encerrada, blo!ueada en cual!uier parte mientras el resto del
Fniverso sigue en sus cosas, pero no la puede eliminar.
KCuin salva a bnimaQ=lancanievesL El prncipe, !ue no es azul. El color azul
simboliza la meditacin, el pensamiento, lo alto, lo positivo. "a parte masculina de
la humanidad, es decir el Espritu, el !ue bajo la apariencia de 6rncipe -zul, besa a
bnima % le restaura el Dsoplo vitalE 7el ar!uetipo del soplo vital, el viento, es el
smbolo del alma misma, como el agua es el smbolo de la mente, el fuego
representa al espritu % la tierra es el cuerpo8
"os siete enanitos simbolizan a la humanidad 7nmero simblico !ue indica la
totalidad, el todo) siete son las notas musicales, siete los pecados capitales, siete
los colores del arco iris, siete los niveles energticos de los electrones, etc.8 1on
enanos no por!ue lo sean de verdad fsicamente, sino por!ue frente a bnima ,
aparecen como enanos , con todos sus pecados, defectos, imperfecciones.
7e -abilonia a US) en la l$nea de los mismos ar#uetipos
Eleg estos ejemplos por!ue hablamos de bnima % cuando de bnima se habla, el
xito del simbolismo est garantizado. &uchas otras historietas, historias % cuentos
de xito comercial ocultan una estructura ar!uetpica.
"a historia del dios egipcio :a, por ejemplo, es tan intrigante !ue es repetida %,
aun!ue modi(cada, adaptada a otras culturas. :a es el <ios 1ol, !ue es adorado por
las doce constelaciones 7caracterizado por pertenecer a una segunda generacin
divina) es de hecho probablemente generado por -ton, dios autocreador8.
"os griegos extrajeron de esta historia la saga del monte @limpo, con feus 7hijo de
Uronos8 % sus dioses menores.
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El cristianismo tiene a /ess 7hijo de /ehov8 % doce apstoles, pero en realidad su
historia nace !uizs en la &esopotamia, en los tiempos de =abilonia. "a historia ha
sido adaptada a las exigencias polticas % religiosas de los !ue entonces tenan el
poder, pero tras el informe puro % simple existen algunos aspectos interesantes de
una historia !ue no tiene nada de cierto en el plano de la virtualidad 7realidad
mutable8, pero tiene mucho !ue decir en el plano del simbolismo ar!uetpico. "a
adaptacin es una peculiaridad de las sociedades actuales, !ue se apropian de
mitos para hacerlos propios. -s, por ejemplo, la cultura americana se apropi del
mito del <ios :a representndolo como el mismo :a, o mejor de un /ess
tecnolgico, $embo Uid, viejo hroe de las historietas mejor conocido con el
apelativo de 1uperman 7superhombre, agrego8. 1uperman, como /ess, tiene un
padre !ue est en los cielos, como /ess es recibido en el hogar de un padre
terrestre anciano % de una madre tambin anciana, !ue no puede parir 7como 1anta
-na, abuela de /ess8. 9iene a la tierra acompaMado por una estrella fugaz. 'omo
/ess hace cosas increbles. 'omo /ess tiene un escondite, una hermita en la !ue
se aisla del mundo. 'omo /ess es tentado por el mal, como /ess muere % resucita,
como /ess al (nal sube al cielo % !uizs un da vuelva. 'omo /ess vive una
relacin platnica con una &ara &agdalena !ue en la historieta 7comic8 resulta ser
su compaMera de trabajo. 'omo /ess intenta salvar del mal a la humanidad. 'omo
/ess , en un lugar del 1anto 3rial tiene la letra 1, smbolo ar!uetpico de la
serpiente de la Uundalini, presente en el caduceo del dios Ghoth , rbol de la vida
eterna % por lo tanto -<$ , diremos nosotros ho%.
"e%endo el comic, el lector desprevenido, por lo general un niMo de corta edad
escolar, aprende subliminalmente una sola cosa) !ue /ess es americano % sobre
todo !ue /orQEl 7:a para los egipcios8 padre de 1uperman, la (gura representante de
<ios para los cristianos, ha decidido !ue naciera, o mejor !ue Drenaciera D, su hijo
en los EEFF. El mensaje subliminal es por lo tanto el siguiente) "os americanos son
el verdadero pueblo elegido. 1eguramente !uien ha construdo el personaje de
1uperman no se dio cuenta de eso, pero su inconsciente no hizo ms !ue sacar una
historia de tantos milenios antesI la propaganda poltica hizo el resto. -hora no
!ueda ms !ue recuperar el verdadero signi(cado simblico de este personaje %
tirar toda la basura intil.
1i es verdad todo a!uello !ue he dicho hasta ahora, la bs!ueda de los aspectos
comunes a las diversas historias lleva a la conclusin !ue todas son, en realidad,
siempre la misma.
9olvamos a la historia de /ess) l es un <ios de segunda generacin, tiene un
padre ms potente !ue l, en cuanto <ios generador % autocreador.
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Zste aspecto simblico puede ciertamente representar, jungianamente hablando, el
joven !ue !uita el poder al anciano, la idea nueva !ue vence a la vieja , pero tiene
tambin otro signi(cado !ue no podemos descuidar) la diferencia !ue existe entre
la (gura del <ios autocreador la del !ue el creador cre.
El creador, entonces, se rodea de otros creadores !ue fueron creados por el <ios
autocreador. 1e trata propiamente de dos niveles bien diferenciados, !ue slo un
cierto sincretismo, ms poltico !ue histrico, ha intentado reuni(car. -s /ahv %
'risto se unen en el mismo ser en el misterio de la 1antsima Grinidad, as a :a se lo
identi(ca con -ton con el nombre de -tom R :a. 6ero se trata de dos smbolos
diferentes.
"os mismos dos smbolos se encuentran tambin en las hipnosis regresivas
realizadas a los abducidos cuando, en ese estado modi(cado de conciencia, el
nima cuenta de <ios % del 'reador identi(cando dos roles bien diferentes) "os
creadores seran aliens % <ios sera nuestra 'onciencia. "a historia es siempre la
misma) los antiguos mitos hablan de nuestros sueMos % de nuestras visiones
actuales por!ue el material de partida es el mismo. 6oco importa si la historia
deriva de una le%enda antigua o si fue soMada esta noche. En ambos casos fue
sugerida por el inconsciente, el !ue, a travs del trabajo del hemisferio derecho del
cerebro, es capaz de DolfatearE la :ealidad :eal e inmutable !ue se mani(esta a
travs de la :ealidad 9irtual, !ue proviene de la primera, modi(cada, a
continuacin, mediante los ar!uetipos.
El nTmero *&
Este nmero lo encontramos en todas partes, como si en efecto, nuestro
inconsciente fuera a la bs!ueda de su signi(cado perdido. En trminos
ar!uetpicos e inconscientes diremos !ue el ser humano sabe !ue el nmero doce
est unido a todo lo importante, !ue representa ar!uetpicamente al Fniverso %
dentro de s mismo busca el signi(cado.
aJ#as "oce Constelaciones del Fod-aco [#os "oce MaUadeAa o Arc)ngeles\B
bJ #os "oce Planetas Cagrados
cJ#as "oce #unas del Planeta DTpiter
dJ#as "oce Tribus de Israel
eJ #as "oce Puertas de la Ciudad Celeste [CUamballa\
fJ #os "oce TrabaOos de NSrcules [personi@caciIn del iniciado\
gJ #os "oce ApIstoles [#os "oce Vngeles Planetarios\
UJ #os "oce PStalos Cagrados del CoraYIn [CUa^ra\
iJ #os "oce Meses del Ao
bienP consultar en Internet! Uttp!__```BAaOraBit_gocce_*&BUtmindice
"oce anillos de la cadena de origen dependiente
"oce cosas indispensables
"oce ca-das relatiAas a ayudar a los otros
"oce fuentes
"oce acciones del ,uda
"oce categor-as de las escrituras
"oce nombres del $irAana
"oce cualidades de un ,odUisattAa en el primer niAel
"oce A-nculos
O6ero no alcanzaP El nmero doce gobierna el Fniverso fsico con las doce partculas
fundamentales de la fsica) seis Cuar,s % seis "eptones, ms un pegamento
compuesto por cuatro transportadores de la informacin relativa a las fuerzas.
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H K!u decir de las doce le%es !ue regulan el mundo del dualismo del Hin % HangL
W. El in(nito Fno abarca en s Hin % Hang
V. Hin % Hang expresan de manera antagonista % complementaria la in(nita
fuerza del Fno
X. Hin mani(esta la fuerza centrfuga, Hang, la fuerza centrpeta. Hin % Hang
combinados en in(nitas proporciones variables, producen la energa % todos
los fenmenos.
[. Hin atrae a Hang % Hang atrae a Hin
^. Hin rechaza a Hin % Hang rechaza a Hang.
\. "a fuerza de atraccin es proporcional a la diferencia entre los componentes
Hin % Hang. "a fuerza de repulsin es inversamente proporcional a la
diferencia entre los componentes Hin % Hang.
`. Godos los fenmenos son efmeros por!ue la fuerza Hin o Hang !ue los
constitu%en mutan constantementeI Hin % Hang, de hecho, estn en contnuo
devenir %, sin embargo, tienden a transformarse en su contrario.
5. $ada es solamente Hin o solamente Hang. 'ada cosa est compuesta por
estas fuerzas juntas, cu%o e!uilibrio dinmico est en contnuo cambio.
4. $o existe nada !ue sea neutro. En cual!uier realidad existe siempre un
predominio de Hin o de Hang.
W_. El gran Hin atrae al pe!ueMo Hin. El gran Hang atrae al pe!ueMo Hang.
WW. El Hin extremo produce Hang. El Hang extremo produce Hin.
WV. Godos los objetos % las formas fsicas son Hang en el centro % Hin en la
super(cie.
KCE$CACI]$P EMCI]$ CE$TIMIE$TL
-!uello !ue nosotros vemos % sentimos dentro de nosotros son los smbolos, !ue
tratamos de reconocer a travs de nuestro inconsciente % de su nivel de conciencia.
Cuien tiene mucha conciencia est capacitado para leer en todas las direcciones
virtuales del Fniverso, pero !uien tiene poca no puede leer ms !ue algunos
pe!ueMos fragmentos de la :ealidad 9irtual % se deben contentar con una visin
parcial del Fniverso mismo.
-hora, despus de haber proporcionado algunos ejemplos de interpretaciones
simblicas de la virtualidad, !ue nos permiten ir hacia atrs hasta encontrar la
:ealidad oculta por la apariencia, debemos dar un paso atrs. 1abemos cmo
reconocer un smbolo, pero, Kcmo hacemos para llegar al ar!uetipo !ue est
detrsL
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El -r!uetipo es algo invisible en este Fniverso) no se mani(esta, pero de cual!uier
modo hace !ue se mani(este el Fniverso mismo. $o podemos ver el -r!uetipo,
pero podemos percibir su manifestacin % ms nos acercamos, ms somos capaces
de vislumbrar la esencia.
-ntes del smbolo, de hecho, ha% algo !ue lo forma % es el mismo elemento !ue nos
permite interpretarlo. 1i nos adelantamos en la escala jerr!uica vemos !ue antes
de la imagen est el color. El color es el instrumento !ue nos permite identi(car una
imagen, es lo primero !ue percibimos, despus buscaremos entender la DformaE del
diseMo. -s tambin el sonido crea el fonema. "a primer cosa !ue nuestro cerebro
va a intentar comprender es el sonido % despus intenta dar un signi(cado
fonmico a su percepcin. -s antes del smbolo existe Dsu formadorE % a travs de
este DformadorE podemos interpretar el propio smbolo. Este DformadorE es la
llamada Dsensacin deE. "a Dsensacin deE no se siente con los cinco sentidos
comunes, aun!ue con algo !ue no es fcilmente identi(cable, !ue, sin embargo
est en nosotros % es aparentemente capaz de percibirla.
6ara simpli(car llamar a la Dsensacin deE con un trmino menos vago) Emocin.
KCu es la emocinL Es a!uello !ue te da, de hecho, una extraMa sensacin) la
Dsensacin deE. KJrente a un atardecerL K'undo te han abandonadoL K'undo te
han reencontradoL K'undo te reconocieronL K'undo te han rechazadoL K'undo
te han elegidoL K'undo te han mentidoL Gran!uilo) son slo algunos ejemplos. KEl
lector tiende a personalizar su situacin en este momentoL 1e puede decir !ue un
ar!uetipo se movi dentro de l.
"a Dsensacin deE no puede ser explicada, pero es experimentada, vista %
reconocida como tal. Esa es la emocin % la emocin va unida a la presencia de
conciencia !ue es bnima % tambin emocin pero !uien no posee el bnima es
inmune a la emotividad.
-frontemos rpidamente el problema de la diferencia entre emocin % sentimiento)
1e trata de dos cosas completamente diferentesQ
El sentimiento es un estado del Espritu, mientras !ue la emocin es un estado del
bnima. 1i estamos enojados, temerosos, contentos, fastidiados estamos viviendo
una reaccin a una condicin del Espritu, el !ue, a travs de la &ente, la mani(esta
como sentimiento. 'uando, por el contrario, bnima transmite su estado a la &ente,
el efecto es la emocin.
"a emocin aparece de improviso % no parece tener racionalmente nada !ue hacer
con todo el resto, en efecto, tiene una matriz inconsciente) es lo !ue te hace llorar
sin un motivo vlido. Es nuestra racionalidad para encontrar un motivo !ue no
existe a menos de no considerar el llanto como una reaccin del cuerpo a una
tensin particular.
"a ciencia ho% dice !ue no se sabe por !u se llora. "os animales de hecho no
lloran. K6or !u se lloraL $adie lo sabe. En cambio, si se retiene el llanto ha% una
reaccin corporal a una manifestacin del nima a travs de los ar!uetipos, se
entiende cmo la ciencia es del todo impotente de dar una explicacin racional al
fenmeno. "a explicacin, de hecho, est al nivel de la conciencia % en el nivel
anmico no existe ninguna explicacin un poco racional. "a :ealidad :eal de la
conciencia del bnima no necesita de explicaciones % de algoritmos !ue la describan.
Fna vez ms la ciencia se paraliza frente al nima % no sabe !u decir. =astara
admitir !ue, adems de los ejes del Espacio, del Giempo % de la Energa, existen
tambin los ejes de la 'onciencia % todo encontrara el lugar apropiado. 6ero tener
'onciencia signi(cara admitir !ue tengo responsabilidad ."a ciencia pide
responsabilidad a las le%es de la fsica, as como la religin confa en los dogmas de
la iglesia.
1lo a!uellos !ue son verdaderamente bnima saben !ue no se puede (ar ni en la
ciencia ni en la religin.
"a confusin para distinguir emocin % sentimiento es provocada por el hecho !ue a
menudo se mani(estan simultneamente. K"loro % pego un puMetazo sobre la mesa
por!ue me despidieron del trabajoL El golpe sobre la mesa mani(esta un
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sentimiento de odio % de autoa(rmacin contra los !ue me !uitaron algo mo.
bnima, por el contrario, llora por!ue se indigna por el sufrimiento del vivir.
Esto% convencido de !ue el llanto , reaccin corporal absolutamente desconocida
por los diversos 6iero -ngela, es provocado por una reaccin del bnima, mientras
!ue el golpe en la mesa se debi a una reaccin del Espritu, por lo tanto el Espritu
mani(esta a travs de la &ente su reaccin ) el sentimiento I mientras !ue bnima la
mani(esta con las emociones . -prender a distinguir las dos manifestaciones
signi(ca no slo aprender a comprender !u dice bnima % !u dice Espritu, sino
tambin !uines tienen bnima % !uines no.
En otras palabras es claro !ue, si lo dicho es verdad, nos encontraramos frente a
dos clases de humanos, de los cuales los !ue tienen bnima tienen una capacidad
para discernir superior a los otros, !ue no tienen bnima 7o no es bnima, como sera
ms correcto decir8.
En realidad, por lo tanto, si tiene bnima, o mejor dicho, si es bnima, si !uiere puede
entenderI los otros, aun!ue !uieran, no podran comprender jams. :esulta !ue el
!ue comprende es verdaderamente aislado por los otros, por!ue pertenece a un
pe!ueMo grupo de sujetos con bnima % por eso ms evolucionado. Es como decir,
ar!uetpicamente o mejor simblicamente, !ue en todo existe <ios 7"a 'onciencia8,
pero muchos no saben !ue existe.
EDERCICIC C$ #A TA,#A
:etornamos, pues, a la tabla inicial de los ar!uetipos)
' . 6ararse*detenido* 7ser invisible8 **
Estrecharse*apretarse
7encerrase en s mismo8
* / 9olver 7en el tiempo88 *& :etroceder*contraerse
7inmovilizarse8
& 0 ;r hacia delante 7en el tiempo8 *1 2 <ilatarse*expandirse 7ocupar
los espacios8 1 3 ;r hacia arriba*subir 7hacia lo
positivo8
*+ 4 :eunir*recoger 7disminuir los
espacios8 + 5 =ajar 7hacia lo negativo8 *6 > &overse hacia adelante
7evitar8 6 7 <ar un paso atrs
7ocultar*esconderse8
*( &overse hacia atrs 7retirarse8
( 8 <ar un paso adelante
mostrase*aparecer8
*9 ? @scilacin 7entre altos % bajos8
9 : Estirarse*alargarse 7 prevalecer8
E
*; A @scilacin 7entre antes %
despus8 ; < Ensancharse*expandirse 7invadir8 *= @scilacin 7entre lo verdadero
% lo falso8
= B ;nclinarse 7adelante % hacia atrs8 &' ;mplosin 7morir8
*' 53 -cortarse 7 achicar 8 &* > Explotar*estallar 7nacer8
En realidad, sta, como el resto !ue %a vimos, es una de las tantas tablas existentes
de este tipo, en la cual, a un signo 7o diseMo8 !ue es ms !ue un smbolo, sucede un
movimiento. Ese movimiento sucede fcilmente asociado a una manera de Dsentir
dentro de sE.
9eamos un ejemplo. -ndar en una direccin se puede expresar con una Necha, ir
hacia delante podra signi(car tambin avanzar desde la situacin actual hacia el
futuro, as ir hacia atrs podra signi(car volver a una situacin % no a un lugar. 1e
podra as colocar, a la del movimiento, smbolos decididamente ms ar!uetpicos
de DsensacionesE experimentadas ntimamente.
1e debe inmediatamente subra%ar !ue esta tabla no es la de los ar!uetipos
absolutos, es decir , a la referida de las acciones de rotacin, traslacin, inversin %
progresin a las !ue me he referido antes, las !ue implicaran tambin acciones en
el dominio EspacioQGiempoQ Energa !ue nuestro cerebro tendra di(cultades para
imaginar. Esta tabla se limita a hacer palpables las acciones !ue se producen
solamente en las tres dimensiones del Espacio) alto R anchoQ largo. 6or lo tanto
algunas referencias al tiempo no son reales % representan las manifestaciones de
sensaciones ligadas al Giempo mientras !ue se mueve en el Espacio. Esto sucede
por!ue, mientras nos alejamos en el Espacio, por lo general no nos damos cuenta
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de !ue nos alejamos en el Giempo. <e hecho, desde un punto de vista simblico,
cuando miramos hacia la iz!uierda, 7si no somos zurdos8 tenemos la sensacin de
mirar hacia atrs en el tiempo %, cuando miramos hacia la derecha, nos dirigimos
simblicamente al futuro.
-s moverse hacia delante tendra, en sentido metafrico, el signi(cado de alejarse
para alcanzar un objetivo. "a idea de alcanzar un objetivo es comprendida tanto en
lo espacial como en lo temporal, algo !ue no podemos evitar. En otras palabras,
una representacin ar!uetpica de las acciones espaciales parece tcnicamente
imposible, pero es por esto !ue a travs del movimiento en el Espacio, somos
capaces de percibir sensaciones ligadas al Giempo.
El primer smbolo representa el estado de !uietud, de estar parado 7detenido8, seis
smbolos representan la traslacin, sea en un sentido o en otro, en una sola
direccin en cada uno de los tres ejes espaciales. Gres smbolos representan la
dilatacin % tres la contraccin de acuerdo con cada uno de los tres ejes. Fn smbolo
representa la expansin sobre dos ejes % la contraccin simultnea segn el tercero
% otro smbolo la contraccin segn dos ejes % la expansin simultnea segn el
tercero. Fn smbolo representa la contraccin % otro la dilatacin simultnea sobre
todos % tres de los ejes. Gres smbolos representan el desplazamiento simultneo a
lo largo de dos ejes octogonales pero con movimientos en el tiempo) 1e trata del
operador Drotacin sobre un planoE.
"os dos ltimos smbolos representan, en las dos partes, el operador Descala en tres
dimensionesE.
$o existe otra posibilidad % cual!uier otra accin es representada por la suma de los
smbolos. 6or ejemplo, la rotacin en las tres dimensiones es simplemente la suma
de tres oscilaciones a lo largo de los tres ejes perpendiculares !ue de(nen el
Espacio cartesiano.
1e ve rpidamente !ue, tambin en lo anterior representado solamente por el
Espacio, existen veintids acciones base de las cuales, la primera, el estado de
!uietud, representa el ar!uetipo de los ar!uetipos, como siempre. <e hecho, el
estado de !uietud signi(ca por un lado Dser pero no aparecerE % por el otro
representa la suma algebraica de todas las otras acciones posibles.
#e representado este sentido ar!uetpico de las acciones 7la no accin en s8 con un
puntito.
"a expansin en las tres direcciones del espacio representa la manifestacin en
todos los cuerpos del Fniverso, el hacerse visibles, tambin el nacer 7el ltimo
diseMo ar!uetpico en la tabla8.
"os otros smbolos representan todas las posibilidades de accin, %a sea en una, dos
o tres dimensiones pero solamente espaciales.
PERACI$EC C$ #C CEM,#C [PERACI$EC CIM,]#ICAC\
El smbolo es utilizable como lenguaje %, como tal, proporciona por un lado el
resultado geomtrico de las operaciones, % por el otro es capaz de devolver el
resultado emotivo de la operacin misma .En otras palabras, a travs del smbolo
se opera sobre la emotividad del interlocutorI despus vuelve al ar!uetipo originario
del propio smbolo, en una suerte de proceso inverso.
Ejemplo)
"os ar!uetipos tienen slo un modo de interaccin) se suman, % luego se suman
tambin los smbolos !ue representan. Examinemos esta expresin)
+ =
;r hacia delante en el tiempo % oscilar entre altos % bajos e!uivale a oscilar en el
EspacioQGiempo. 1e notar !ue el smbolo utilizado para describir la operacin tiene
los re!uisitos gr(cos !ue recuerdan a la vez los smbolos precursores.
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-dems, la expresin Doscilar en el EspacioQGiempoE produce, en el interlocutor, una
sensacin !ue debera ser ms cercana a la sensacin ar!uetpica de Dnavegar
sobre las olasE o mejor, dejarse llevar por los eventos.
K6ero !u se est haciendoL 1e est constru%endo un nuevo lenguaje del !ue
podemos estudiar las reglas intrnsecas % !ue ha sido hecho para todos los otros
lenguajes. Este lenguaje, sin embargo, posee una caracterstica particular) es
matemtico, es decir de(nitivamente simblico, pero, !ue es de todos modos
expresable mediante sensaciones.
"as sensaciones estn ligadas al smbolo e interpretables a travs de l mucho
mejor !ue con un fonema. 'uando escuchamos una vibracin musical, ella le
provoca a la mente un smbolo, !ue a nivel inconsciente, altera nuestro estado del
bnima 7si as se puede decir8.
6ero si este proceso est basado en los colores, o mejor dicho, sobre el smbolo
mismo, entonces Dla sensacin deE es ahora mas fuerte % reconocible.
En de(nitiva, si el ar!uetipo produce una sensacin %, como consecuencia, un
smbolo, este ltimo puede ser reconocido como sensacin % evocar al ar!uetipo
correspondiente.
Godos entendern la emocin del mismo modo % como consecuencia este lenguaje
ar!uetpico ser por un lado perfecto % por el otro absolutamente no evolucionado.
Esto no es un contrasentido sino una consecuencia de la :ealidad :eal. 1iendo los
ar!uetipos manifestaciones de la 'onciencia, ellos representan algo !ue siempre ha
sido % ser igual, sin cambiar jams. 6or lo tanto el lenguaje primordial parece el
mejor, mientras !ue los lenguajes !ue presentan modi(caciones 7especializaciones8
son fruto de la variabilidad de la :ealidad 9irtual % por lo tanto falaces.
El nTmero 9
Examinemos ahora mejor la estructura interna del ar!uetipo. Zl es creado en el
origen de la 'onciencia, es decir !ue se identi(ca con el trmino D<emiurgoE o ms
simplemente, <ios. "a 'onciencia genera el acto de voluntad % crea el ar!uetipo) "a
pregunta en este punto es)
KEl ar!uetipo es el fruto pasivo de una voluntad activa o l mismo contiene la
voluntad activa, convirtindose as en una extensin activa del <emiurgoL
1i as fuera, sera ms justi(cable por parte del hombre primitivo, considerar un
Fniverso creado por un <ios de primera generacin) la 'onciencia, !ue crea doce
<ioses de segunda generacin % menos potentes) los ar!uetipos.
En (n, la visin sugerida a!u, de interpretar los ar!uetipos sobre la base de
operadores geomtricos, justi(cara tambin una interpretacin ms esotrica del
nmero siete. 1iete son las notas fundamentales de la msica, siete son los colores
fundamentales del espectro, siete son los cha,ras, siete son los niveles
energticos de los electrones en los tomos % siete son, como hemos visto, tambin
las operaciones geomtricas fundamentales en la acepcin ms general posible) la
traslacin hacia una direccin u otra 7antitraslacin8, la variacin de tamaMo en la
expansin, contraccin e inversin 7especularidad8.
#e a!u por !u el nmero ` es tan importante para la comprensin de la estructura
universal tal como es vista por el hemisferio derecho del cerebro, esto es , por los
platnicos, los esoteristas , %, aparentemente de manera irracional, por la fsica
moderna.
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