Como As Folhas No Chao Da Floresta PDF

Antropologia V - Etnologia - Prof.
Gabriel Pugliese Cardoso 1

COMO AS FOLHAS NO CHO DA FLORESTA... ESPAO E TEMPO NO RITUAL
BARASANA
1
.

Stephen Hugh Jones
2

O objetivo deste artigo mostrar como se pode obter uma viso da estrutura
Barasana e de suas idias relativas descendncia, a partir de um estudo do ritual
do he wi ou casa de Jurupari. Argumenta-se inicialmente que a comunidade de cada
maloca um microcosmo da sociedade total, e, em seguida, que muitos aspectos da
estrutura social s so totalmente operativos em um contexto ritual. No he wi, a
maloca se torna o prprio mundo, e as pessoas no seu interior passam a representar
a sociedade como um todo.

I. Estrutura Social

Os Barasana so um dos numerosos grupos indgenas que habitam a regio
Pira-Parana dos Uaps colombiano. Do mesmo modo que outros grupos de fala
Tukano do Uaps, eles possuem uma forma de organizao social para a qual a
noo de descendncia pode ser aplicada com muito menos hesitao do que para
muitas outras sociedades amerndias. Tambm, e talvez de modo incomum para a
Amaznia, as sociedades nesta rea mostram um grau relativamente pronunciado
de organizao hierrquica.

No nvel mais alto, a sociedade indgena na regio Pira-Parana, consiste em
uma sria de grupos como que exogmicos, cada um dos quais fala uma lngua
diferente, mantidos juntos por relaes de casamento . Neste contexto, a noo de
tribo como um agrupamento social fechado no tem valor, pois uma unidade,
variando a grosso modo entre 200 a 1.000 indivduos, parte de um sistema social

1
Artigo apresentado no simpsio: Tempo social nas sociedades das terras baixas sulamericanas
XLII Congresso Internacional de Americanistas. Setembro, 2-9, 1979.
2
Kings College, Cambridge, England.

Texto digitalizado a partir de uma cpia mimeografada do texto original
traduzido por Fernanda Arajo Costa e revisado por Paula Morgado.
Antropologia V - Etnologia - Prof. Gabriel Pugliese Cardoso 2

aberto caracterizado por uma similaridade global de cultura. A populao muito
dispersa, de tal modo que, embora regras de casamento estejam expressas ao nvel
de unidade estrutural mais alta, os verdadeiros casamentos, preferivelmente na
forma de troca de irms, so arranjados ao nvel das pequenas comunidades locais
e a interao social cotidiana envolve apenas pequenos segmentos de cada
unidade.

Os Barasana, uma destas comunidades lingsticas exogmicas,
compreendem um grupo de descendncia patrilinear cujos membros se dizem
descendentes comuns da mesma sucuri ancestral e, no sentido mais amplo,
consideram todos estes descendentes como irmos. Internamente, o grupo est
dividido em um srie de sibs dispostos hierarquicamente, idealmente em um nmero
de 5, que so modelados sobre um srie de 5 irmos, diferenciados pela ordem de
nascimento. Estes irmos, os filhos da sucuri ancestral, so os ancestrais dos pices
dos diferentes sibs, e cada sib, como um todo, est em uma relao fixa de irmo
mais velho ou mais novo para aqueles abaixo ou acima. Alm disso, cada sib
idealmente associado a uma ocupao especializada ou papel ritual. Os do topo do
sib so chefes, os seguintes so danarinos e cantores, os mantedores da tradio,
os seguintes so guerreiros, os seguintes so xams e os ltimos so servos.

Idealmente, e at certo ponto na prtica, este sistema se correlaciona com a
distribuio espacial dos sibs no cho. Todo grupo ocupa uma rea mais ou menos
contgua de territrio, e est cercado por todos os lados de grupos afins. Centro do
territrio, seccionado por um ou mais rios, os sibs do topo da escala vivem, ou
viveriam, na boca do rio, enquanto os sibs inferiores na escala esto arranjados em
ordem descendente em direo s cabeceiras.

Hoje, e provavelmente tambm no passado nem a disposio hierrquica dos
sibs nem suas respectivas ocupaes especializadas tm qualquer papel
significativo na vida diria. Nosso conhecimento dos sibs hierarquizados e da
ocupao especializada se origina quase exclusivamente de afirmaes feitas pelos
informantes, em grande parte em forma de, ou com referncia aos mitos, e
dificilmente a partir de observaes de comportamento real. Os Barasana
contemporneos negam que os sibs do topo da escala possam casar com seus

nmeros opostos em grupos afins; a posio no sib no implica em diferena em
diferena de poder, riqueza ou estilo de vida; e a distribuio espacial dos sibs
reflete apenas de modo muito imperfeito sua ordem hierrquica (embora isso se
deva em parte aos efeitos de ruptura, causados pelo contato com os brancos). A
especializao ocupacional, ao nvel do sib como uma unidade, opera somente num
nvel ideolgico; na prtica os indivduos assumem ocupaes especializadas de
xam, cantor ou danarino, mas sua escolha de ocupao no de modo algum
determinada pela filiao ao sib. Considerando o padro de assentamento dos
Barasana, o fato da hierarquia e da especializao existirem amplamente no nvel da
ideologia muito surpreendente, pois os grupos locais so muito dispersos e
geralmente consistem em no mximo 30 indivduos. Os contatos sociais nunca
envolvem todos os membros de um grupo de descendncia e mesmo as maiores
coletas cerimoniais envolvem no mximo 5 ou 6 comunidades locais. Os grupos
locais vivem em malocas, cada uma separada de seus vizinhos por 2 ou mais horas
de viagem de canoa ou a p. Antes dos esforos dos missionrios, dos coletores de
borracha e dos funcionrios governamentais, no havia aldeias na regio dos
Uaups e ainda no h nenhuma na rea do Pira-Pirana. Idealmente, todos os
membros de um sib deviam viver juntos em uma maloca e h evidncias de que isso
realmente se dava no passado. Hoje os membros de um sib esto dispersos em
numerosas malocas diferentes, consistindo a casa geralmente de um grupo de
irmos ou primos paralelos patrilaterais, algumas vezes com um ou mais de seus
pais, juntamente com seus filhos e esposas. A residncia aps o casamento
virilocal de modo que as esposas vm para as malocas e as filhas saem delas.

Internamente, a casa dividida de numerosas maneiras diferentes. Os
homens como um grupo esto separados das mulheres pela diviso de trabalho, por
comerem em horas diferentes, por usarem portas diferentes, etc... . Internamente, os
homens que formam o ncleo da comunidade, como irmos paralelos patrilaterais,
esto dispostos de acordo com a ordem de nascimento. Os primos paralelos,
tratados como irmos, so dispostos de acordo com a ordem de nascimento de seus
pais de tal modo que o filho do irmo mais velho do pai de um homem seu irmo
mais velho, a despeito de quem realmente tenha nascido primeiro. Os Barasana
dizem que os filhos de um homem deveriam assumir ocupaes especializadas de
acordo com sua ordem de nascimento e as crianas ao receberem um nome so

tratadas diferentemente para assegurar que isso acontea. O filho mais velho
deveria se tornar o chefe de sua maloca, o seguinte poderia ser danarino ou cantor
que lidera os outros homens na recitao dos mitos, o seguinte seria um guerreiro,
um exemplar ideal Barasana de bravura e fora, e o ltimo deveria ser um xam.

Os homens so divididos nas seguintes classes de idade: velhos, homens
casados com filhos, homens jovens, iniciados mas ainda no casados, e crianas,
no iniciadas, ainda vivendo com suas mes. A comunidade est tambm dividida
em famlias nucleares que a compem, unidades primrias de produo econmica,
surgindo uma nova unidade cada vez que um homem jovem casa.

Do mesmo modo que os grupos de descendncia e seus sibs, as vrias
divises de malocas recebem expresso espacial. Do ponto de vista de uma nica
maloca, ela est circundada por comunidades afins, de tal modo que a casa e sua
clareira, o interior, representa o grupo patrilinear, oposto ao exterior e floresta dos
quais vm os afins e dos quais so obtidas as esposas. H um claro paralelo entre a
disposio espacial de uma aldeia indgena no Brasil Central e a de uma maloca
Barasana. Nos dois casos as unidades domsticas familiares esto distribudas na
periferia da habitao do grupo local, mas na maloca, alm de localizadas em um
crculo, as famlias nucleares (em oposio s famlias extensas do Brasil Central)
esto distribudas em compartimentos separados ao longo de ambos os lados da
casa em direo a extremidade traseira. Ao invs de uma ou mais casas de homens,
o espao central da maloca reservado aos homens, para a vida ritual dominada
por eles (V. figura 1). Este padro reproduz em miniatura aquele de uma maloca
circundada por malocas afins: nos dois casos, o interior, o meio, representa o ncleo
patrilinear unido enquanto a periferia, o exterior, representa as relaes de afinidade
que dividem esse grupo.

A distribuio espacial dos sibs hierarquizados est tambm refletida na
disposio dos irmos dentro da casa: o mais velho, que deveria casar primeiro e
que deveria ser o chefe vive em um compartimento prximo ao fundo da casa; seus
irmos mais novos vivem em compartimentos que se estendem em direo frente
da casa; dispostos na ordem de nascimento e de casamento. Finalmente as classes
de idade so tambm diferenciadas espacialmente: os mais velhos dormem nos

compartimentos das famlias com suas esposas e filhos no iniciados, enquanto os
homens solteiros dormem no meio da casa em direo a porta dos homens, uma
rea na qual tambm dormem os homens visitantes.

Resumindo, pode-se ver que cada maloca Barasana, uma patrilinhagem rasa
com suas esposas, reproduz em microcosmo como um todo, a estrutura de grupo de
descendncia com suas ligaes de afinidade a unidades equivalentes, e que h
uma correspondncia tanto em termos de feies estruturais quanto em termos de
sua expresso espacial. E que isso consistente com o fato de que a sociedade
contempornea est ordenada de acordo com princpios que foram estabelecidos no
passado mtico, quando a prpria sociedade foi criada. Na escala mtica, s h uma
casa, o universo em si. Os Barasana afirmam explicitamente que a casa representa
o universo em miniatura: o teto o cu, os esteios so as montanhas que o
suportam, e o piso a terra. As casas so conceitualmente, embora nem sempre
realmente, orientadas ao longo de um eixo leste-oeste de tal modo que a porta dos
homens na frente seja a porta da gua no leste, e a porta das mulheres, o oeste; o
centro da casa a regio Pira-Parana, o centro da terra. As pessoas dentro da casa
so equivalentes aos he masa, os primeiros seres humanos, os filhos da sucuri
ancestral e ancestrais do pice dos diferentes sibs. Os homens Barasana herdam o
nome de um parente masculino patrilinear morto na segunda gerao ascendente e
isso, juntamente com um a ideologia de retorno da alma (soul recycling), cria uma
sociedade que, em termos ideolgicos, tem somente a profundidade de duas
geraes. Os nomes herdados so aqueles dos primeiros ancestrais, os he masa.

De acordo com as tradies de origem, a sucuri ancestral, a filha do sol
primordial, entrou no mundo atravs da porta da gua no leste e a partir da nadou
rio acima em direo ao oeste. Indiferenciada e ainda em forma pr-humana, a
cabea era o sib do topo da escala e a cauda, o sib inferior. Chegando ao centro da
terra, o Pira-Parana, a sucuri se transformou e criou os seres humanos, seus filhos,
hierarquizados da cabea para a cauda, do mais velho ao mais novo. Estes, e seus
descendentes, os sibs, foram dispostos ao longo do rio em ordem descendente da
boca para as cabeceiras. A casa, o prprio mundo, agora continha pessoas: o pai, a
sucuri ancestral, representando a unidade do grupo, e seus filhos, as partes


internamente segmentadas e hierarquizadas. A estrutura bsica a de uma
sociedade com profundidade de duas geraes.

Atravs do tempo, a maloca Barasana cresce e se fragmenta. Em termos
simplificados, os filhos de um homem, crescem, casam e tm filhos e medida que
eles crescem, se agrupam e formam novas comunidades de maloca. Cada nova
comunidade reproduz a estrutura da que a originou. A fragmentao de uma maloca
ocorre geralmente com a morte do ltimo homem sobrevivente da gerao mais
velha, quando deixa de existir o foco unitrio do grupo. medida que esse processo
de segmentao continua no tempo, os descendentes da mesma sucuri ancestral se
tornam cada vez mais dispersos no espao e cada vez mais separados no tempo da
fonte que os gerou. Os Barasana so completamente conscientes que a
descendncia implica em profundidade de tempo uma profundidade expressa em
termos espaciais. Eles comparam a sucesso de geraes s folhas que se
empilham sobre o cho da floresta. O fundo da pilha representa os primeiros
ancestrais e o topo os que vivem hoje. Eles dizem que esta separao entre a
sociedade contempornea e o seu passado mtico algo indesejvel e perigoso que
deve ser superado por meios rituais. Eles dizem que o ritual, especificamente o rito
he wi, casa de Jurupari, seu rito de iniciao, achata efetivamente a pilha de tal
modo que cada gerao de iniciados posta em contato direto, e adotada pelo
primeiros ancestrais, representados pelos instrumentos de Jurupari.

II. Ritual

Os rituais Barasana podem, a grosso modo, ser divididos em dois tipos:
aqueles em que alimentos so trocados cerimonialmente entre as comunidades das
malocas e que dizem respeito em grande parte, embora no exclusivamente, a
relaes de afinidade; e aqueles em que so usados os instrumentos de Jurupari e
que, ao menos em parte, dizem respeito aos nveis mais altos da estrutura social
patrilinear. Aqui irei me concentrar nos ritos de Jurupari e em seus aspectos que se
relacionam mais diretamente organizao da descendncia. Limitaes de espao
no permitem nem a descrio nem a anlise desses ritos, um tpico que tratei mais
extensamente em minha tese de doutorado (Hugh-Jones, 1974).

Na ausncia de aldeias permanentes, um efeito das coletas cerimoniais na regio do
Pira-Parana fornecer ocasies em grande nmero de pessoas (mais de 100
indivduos) coletam juntas. Neste sentido, o ritual cria o que pode ser chamado
aldeias temporrias nas quais os nveis mais altos da estrutura social, acima e
abaixo do grupo local, e sem importncia nos afazeres cotidianos, ao mesmo tempo
se tornam operativos na prtica e recebem expresso simblica. Somente nas
ocasies do ritual se tornam visveis a hierarquia e a especializao e nestas
ocasies so visveis com mais clareza as divises espaciais da casa e suas
correlaes sociais. Mesmo durante os rituais, somente uma pequena proporo de
um grupo de descendncia estar reunida. A hierarquia e a especializao so
expressas, no pelos grupos sociais completos ao nvel dos sibs, mas pelos
participantes pelos masculinos dos ritos que juntamente com os instrumentos
sagrados que tocam, se colocam em uma relao metonmica com a sociedade
como um todo. Realmente, os ritos de Jurupari fazem cada gerao voltar fonte da
criao, identificando-a com as primeiras pessoas. Fazendo isso, revertem
simbolicamente o tempo, de tal modo que a micro estrutura da comunidade da
maloca mais uma vez identificada com a macro estrutura do grupo de
descendncia, uma situao que teria existido no passado mtico. A separao
espacial e temporal implicada na descendncia superada e a sociedade, entrando
em contato com a fonte do poder ancestral, recriada novamente a cada gerao.
Os Barasana afirmam que durante os ritos de Jurupari, atravs dos poderes do
xamanismo, das drogas alucingenas e do contato com a parafernlia sagrada a
maloca sagrada se torna o universo e as pessoas no seu interior, os he masa, os
primeiros ancestrais.

No comeo do he wi as flautas e trombetas sagradas so retiradas dos seus
esconderijos, sob a gua de rios da floresta e tocadas dentro da casa pelos homens
iniciados. Quando os Jurupari entram em casa, as mulheres e crianas devem fugir
para a floresta e enquanto o Jurupari estiver l dentro, elas devem permanecer fora
da casa ou serem confinadas em umas das reas separadas na parte dos fundos da
maloca. Isto em si polariza as relaes entre homens e mulheres: os Jurupari e os
homens que os tocam so vistos como opostos e antagnicos s mulheres; todo
contato com mulheres proibido, as mulheres no devem ver os instrumentos e,
sendo confinadas aos fundos da casa, criada uma sociedade exclusivamente

masculina. As mulheres so simbolicamente recolocadas no lugar de onde elas
vieram, exterior e alm da sociedade masculina.

Quando os Jurupari entram na casa, eles so tocados por uma coluna de
homens andando aos pares, a frente da coluna representando a cabea da sucuri e
a parte de trs, sua cauda. Eles entram pela porta dos homens, equivalente porta
da gua atravs da qual a sucuri ancestral entrou no mundo nos tempos mticos. A
terra tida como sendo dividida por um rio correndo de oeste para leste e,
conceitualmente, a casa como um microcosmo do universo, est tambm dividida. A
coluna vem da porta dos homens em direo porta das mulheres, do leste para o
oeste, do mesmo modo que a sucuri ancestral nadou rio acima vinda do leste. Uma
vez dentro, a coluna caminha pela periferia da casa e vem da parte de trs para o
meio, parando quando a cabea alcana a porta dos homens. Ento os homens
depem seus instrumentos no cho em duas filas paralelas ficando extremidade com
extremidade no meio da casa, representando assim a sucuri deitada no meio da
terra. A cabea da fila de instrumentos est virada para o leste com sua cauda para
o oeste, do mesmo modo que os sibs esto distribudos com o sib mais alto na boca
do rio e o mais baixo nas cabeceiras.

Cada par de instrumento tem um nome, o nome de um dos primeiros
ancestrais dos diferentes sibs Barasana; eles representam os mortos revividos, os
ancestrais trazidos de volta vida. Como instrumentos separados, eles representam
a diferenciao interna do grupo de descendentes Barasana mas como um grupo,
eles representam sua unidade. Quando no esto em uso, os Jurupari esto
dispersos em diferentes locais sob a proteo de diferentes grupos de casas. Nos
ritos de iniciao, eles so todos reunidos, nica ocasio em que isto ocorre. Ao
mesmo tempo, vrios outros itens do equipamento sagrado so reunidos para o rito.
De acordo com o mito, a sucuri ancestral morreu no fogo e de suas cinzas surgiu a
palmeira paxiba (Iriartea exorrhiza), a qual foi cortada em pedaos para fazer as
flautas e trombetas. Outras verses desse mito dizem que, sendo queimada, seus
ossos se tornaram os instrumentos de Jurupari, emparelhados como os ossos
longos do seu corpo; a parte de cima de seu crnio, com o crebro, se transformou
na cabaa sagrada contendo inalantes; a parte do seu crnio, com a lngua, numa
cabaa contendo cera de abelha, que desempenha papel proeminente nos ritos; seu

pnis se transformou em um longo cigarro cerimonial; seus testculos nas cabaas
que contm substncias mgicas, etc...

Quando todos esses itens do equipamento cerimonial foram colocados
juntos e ento reunindo o corpo dos ancestrais, eles so tratados magicamente pelo
xams oficiantes que trazem o ancestral de volta a vida. No clmax do rito, dois
homens, com vestimentas fascinantes, caminham vagarosamente para cima e para
baixo no centro da casa tocando longas flautas. Os Barasana dizem que eles
representam o primeiro ancestral revivido mais uma vez, que vem para adotar os
iniciandos como seus filhos. Neste ponto, a casa completamente identificada com
o universo e as pessoas que esto dentro, colocadas em contato direto com a sucuri
ancestral, assumem status de he masa, os primeiros seres humanos e ancestrais do
pice dos diferentes sibs. O tempo revertido de tal modo que a segmentao da
sociedade Barasana reduzida ao seu nvel mais simples e mais alto, uma
sociedade de homens com apenas duas geraes de profundidade.

Logo aps o comeo do rito a coluna de instrumentos desfeita, processo
que repete a diviso do corpo da sucuri em seus componentes; os ancestrais dos
sibs hierarquizados. As flautas longas, descritas como cantoras e danarinos e
representando os ancestrais do sib com a mesma ocupao, so colocados
verticalmente em estacas no centro da casa. As trombetas, descritas como
guerreiras e representando os ancestrais do sib guerreiro, so colocadas
horizontalmente ao longo dos lados do percurso de dana. Um par especial de
trombetas, os ancestrais do sib dos xams e os prprios xams so colocados em
um compartimento especial situado alem da porta dos homens e ocupado pelos
xams oficiantes. Deste modo h uma correspondncia parcial entre as
especializaes rituais dos vrios sibs e as especializaes dos instrumentos que os
representam. Igualmente, a posio espacial dos diferentes instrumentos reflete a
distribuio espacial dos diferentes sibs na terra. Mas ao invs de uma ordem linear
da boca do rio para as cabeceiras, correspondendo a uma ordem de leste para
oeste, os Jurupari so colocados em uma ordem concntrica com os mais velhos, as
flautas, mais prximos do centro e os mais novos progressivamente em direo
periferia. Conforme dito acima esta correspondncia apenas parcial. Os Barasana
dizem que no h chefes entre os Jurupari do mesmo modo que no h verdadeiros

chefes na sociedade humana, mas acrescentam que um par de flautas so como os
chefes. No h instrumentos que possam ser diretamente identificados com servos.
O sib de servos visto como equivalente, mas no igual, aos semi-nmades Maku
que agem como servos dos grupos Tukano em outras partes da regio do Uaups
mas no esto presentes na rea do Pira-Parana. Um tipo especial de flauta muito
mais curta que as outras, e tocada somente pelos iniciados, descrita como sendo
as esposas dos outros instrumentos. Entre os Tukano que tm os Maku como
servidores, as esposas dos outros instrumentos de Jurupari so consideradas como
sendo seus Maku (Bruzzi da Silva, 1962, p. 307). Se os servos ou Maku so
representados pelas esposas dos Jurupari em outras partes do Uaups, ento as
flautas curtas, tambm esposas, podem ser identificadas como servos.

Pode-se apenas esperar que haja uma correspondncia entre a
hierarquizao e especializao dos sibs e a dos instrumentos de Jurupari pois os
Barasana afirmam bem explicitamente que os Jurupari so os ancestrais mortos dos
sibs que retornaram ao mundo dos vivos. O fato de que a ordem espacial dos sibs
refletida nas posies espaciais dos Jurupari tambm decorre do fato de que no he
wi, a casa se torna o verso. Se durante o he wi, os homens participantes, atravs da
adoo pela sucuri ancestral como seus filhos, se tornam os he masa ou primeiros
ancestrais dos sibs ento poderamos esperar que eles tambm refletissem a ordem
e a distribuio espacial do sib. Mais uma vez esta correspondncia apenas
parcial.

O he wi envolve quatro categorias principais de participantes que podem ser
identificadas de acordo com os diferentes papis que desempenham durante o rito:
velhos, homens jovens, xams, e iniciandos. Tambm poderia ser acrescido a essa
lista as mulheres e crianas no participantes, os velhos e homens jovens so
diferenciados pela vestimenta, pela posio espacial e pelos instrumentos que
tocam. Durante o rito, pares de velhos vestidos com todos os complementos do
ornamento ritual, tocam flautas longas, se revezando, para cima e para baixo no
meio da casa. Os homens jovens, usando cocares simples de pena, tocam
trombetas fazendo o percurso da dana. Os velhos, por sua associao com as
flautas e como homens que, neste contexto ritual, se tornaram os he masa, os
primeiros ancestrais, representam todo o sib dos danarinos e cantores; so

precisamente os homens desta categoria que desempenham os papis de cantores
e danarinos especializados em todos os rituais Barasana. Do mesmo modo, os
homens jovens representam todo o sib guerreiro; eles so colocados como
guerreiros formando um anel protetor ao redor dos velhos que tocam as flautas
longas. Os xams oficiantes, sentados em seu compartimento com as trombetas de
xam, representam o sib dos xams. As posies espaciais desses atores tambm
consistente com a ordem concntrica dos instrumentos de Jurupari: os mais velhos
permanecem no meio da casa, os homens jovens no percurso de dana, e os xams
fora do percurso de dana, prximo a frente da casa.

Durante os ritos, os iniciandos ocupam um status intermedirio: por um lado
eles so identificados com as mulheres e crianas, de cujo mundo foram retirados;
por outro lado, so associados com os homens jovens, com quem se juntaro mais
tarde. Logo aps o comeo do rito eles so introduzidos na casa atravs da porta
dos homens e vem os Jurupari pela primeira vez. Depois, passam parte do tempo
sentados em um grupo prximo ao compartimento dos xams fora do percurso de
dana, e parte do tempo caminhando atrs dos homens trombetas, tocando as
flautas curtas. O sib dos servos em parte representado pelas mulheres e crianas,
confinados em uma seo isolada da casa e efetivamente fora do rito e, em parte,
pelos prprios iniciandos.

As categorias de participantes do he wi correspondem claramente s classes
de idade da sociedade Barasana. Os velhos que tocam as flautas longas so todos
homens idosos, casados e com filhos; os homens jovens so solteiros, mas iniciados
e as crianas no iniciadas confinadas ao fundo com suas mes so crianas.
Embora os xams sejam na realidade homens casados, pertencentes a categoria de
idade dos velhos, durante o he wi eles so fortemente identificados com os
iniciandos. Do mesmo modo que os iniciandos , em um status intermedirio entre as
crianas e os homens jovens e entre o mundo das mulheres e o mundo dos homens,
os xams tambm tm caractersticas intermedirias. So eles os mediadores entre
is participantes vivos e os ancestrais mortos, entre o mudo dos espritos e o mundo
dos homens, e so eles que efetuam a transferncia dos iniciandos do seu antigo
status para o novo. Embora no possa ser mostrado aqui, h tambm evidncias de
que tanto os xams quanto os iniciandos sejam como mulheres menstruadas (Hugh

Jones, 1964). Os iniciandos so os mais jovens dos participantes masculinos e,
idealmente, so os mais jovens de um grupo de irmos que se tornam xams. No
mito o primeiro xam representado como estando a meio caminho entre duas
geraes: seus irmos mais velhos emprenharam sua me e ento decidiram que
chamariam seu filho de seu irmo mais novo. o he wi que delimita cada gerao
de homens e os iniciandos no he wi esto a meio caminho entre duas geraes.
Finalmente a identidade ainda mostrada pelo fato de que os xams e iniciandos se
vestem de modo se-
3
(...)
(...) espirituais e somente atravs do re-nascimento pela iniciao os
homens soa introduzidos no culto exclusivamente masculino de Jurupari de modo
que se movam para cada vez mais prximo do mundo espiritual. Nessa perspectiva,
as mulheres e crianas so espiritualmente no nascidas e, portanto, os mais jovens
de todos. A medida que os homens ficam mais velhos, eles se movem cada vez
mais para perto do mundo espiritual, um mundo no qual eles finalmente entram com
a morte. As pessoas mortas so portanto os mais velhos espiritualmente e no he wi
os mortos, representados pelos Jurupari, esto presentes no mundo dos vivos. Os
mortos, os Jurupari, corresponderiam ento ao sib mais velho, os chefes.

Nos termos do mito, o envelhecimento do homem apresentado como um
movimento da periferia do mundo para o seu centro, de leste para oeste. O
movimento da sucuri ancestral da porta da gua no leste para o centro da terra e
sua subseqente transformao em um conjunto de seres humanos anlogo a um
processo de gestao e nascimento. Ao nascer, os primeiros seres humanos saram
do rio e vieram para a terra onde foram distribudos no espao. Este movimento
repetido no ritual pelos Jurupari. De seus locais escondidos nos rios eles so
trazidos para a terra e para dentro de casa. Eles se movem da gua para a terra, de
fora para dentro, entrando na casa atravs da porta dos homens que est
conceitualmente no leste. Dentro da casa eles so distribudos no espao com os
mais velhos no centro e os mais novos na periferia.

3
A pgina 16 do texto original que daria continuidade a este trecho encontra-se perdida, mas no
acaba comprometendo profundamente a compreenso deste.


Para os homens Barasana, o nascimento e o crescimento espiritual esto
refletidos em um movimento da frente da casa para o seu centro. Na iniciao, os
rapazes so simbolicamente re-nascidos como adultos. No final do rito eles so
levados para o rio em frente a casa onde so imersos juntamente com os
instrumentos de Jurupari. Os instrumentos so levados a vomitar, sendo enchidos
com gua que ento derramada sobre as cabeas dos iniciandos. Os mitos
associados ao he wi descrevem como os primeiros iniciandos foram engolidos e
regurgitados pela sucuri ancestral; alguns dos mitos de origem tambm descrevem a
sucuri ancestral vomitando os primeiros homens sobre a terra por ordem de
nascimento. Aps seu nascimento simblico no rio, os iniciandos so levados para
casa e confinados em um compartimento interno porta dos homens. Os bebs
recm-nascidos so igualmente confinados nos fundos da casa. Depois de dois
meses o compartimento dos iniciandos destrudo e ento, como homens solteiros,
eles dormem do meio para frente da casa. Nos futuros rituais do he wi eles ficaro
primeiro no percurso de dana como homens solteiros e depois no centro da casa
como velhos. A roupa dos velhos no he wi a dos primeiros ancestrais e o enfeite
de cabea de plumas que eles usam os transformam os espritos. Mas esses
mesmos enfeites tm tambm conotao de morte: diz-se que o rio subterrneo para
onde os mortos vo quando enterrados est cheio deles. Finalmente ao morrer, os
velhos so enterrados bem no centro da casa, completando sua jornada.

O mito de Jurupari implica em que, para que os homens tenham filhos, eles
primeiro devem morrer. Somente quando a sucuri ancestral foi queimada para
morrer, seus filhos, os instrumentos de Jurupari, puderam ser feitos da palmeira que
nasceu de suas cinzas. No mito Barasana, a origem de Jurupari est estritamente
ligada origem da morte; porque Jurupari, o primeiro ancestral, foi morto todos os
homens devem morrer. A morte o pr-requisito da continuidade. No mito, a morte e
destruio de uma nica fonte, leva segmentao e continuidade de suas partes: o
corpo da sucuri ancestral deu origem a filhos ou a Jurupari. Esses mitos dizem
respeito ao processo de descendncia, um processo de segmentao, a partir de
uma fonte comum, ao longo do tempo. Um homem d origem a muitos filhos que por
sua vez, daro origem a mais descendentes. Em cada maloca quando a gerao
mais velha e ponto focal se extingue, seus filhos se espalham e foram novas
comunidades. medida que cada grupo de iniciandos vem do leste e entra pela
porta dos homens, os mais velhos se movem para o centro da casa e para a morte.
Descendncia implica em profundidade de tempo no apenas para ns, mas
tambm para os Barasana: medida que as geraes se empilham com folhas, as
pessoas vivas so elevadas mais e mais longe dos ancestrais. O rito do he wi
empreendido para encurtar o circuito deste processo. Os mitos sugerem que a morte
no o final e que a imortalidade adquirida atravs da morte. Os Jurupari esto
mortos neste mundo mas vivem no outro, eles so mortos que vivem. Os mitos de
Jurupari tambm dizem respeito origem da imortalidade e se supe que o he wi faz
os homens imortais. Pelo he wi, a pilha de folhas achatada, o tempo revertido, e
os vivos so adotados como filhos dos mortos. A cada rito, a sociedade de duas
geraes de profundidade recriada e modelada sobre a primeira sociedade
humana do mito. Subentendido neste esquema est uma metfora tirada da
agricultura de coivara, uma metfora de tempo repetitivo, reversvel. Pela destruio
e queima da floresta, morte de uma gerao de plantas, cria-se uma nova vida
medida em que as plantas nascem das cinzas.

Antropologia V - Etnologia - Prof. Gabriel Pugliese Cardoso
15

BIBLIOGRAFIA

BRUZZI DA SILVA, A. A civilizao indgena do Uaups. So Paulo, 1962.

HUGH-JONES, C. Skin and soul; The Round and the Straight. Paper for Symposium
Social Time and Social Space in Lowland South America. XLII Int. Cong.
Americanists, Paris, 1976.

HUGH-JONES, C. Male Initiation and Cosmology amongst the Barasana Indians of
Vaups Area of Colombia. Unpublished PhD. Thesis. Cambridge, 1974.

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