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Serie de Manuales de Teologa

Homiltica
Francisco Javier Calvo Guinda
Vi ' i
T U T U T Y I T A m ' A T T T O T J T h C r T J T C T T A T V r n C
Vi N (,/ NI V II />/. LA SERIE
I rologhi hiiiriaiiiciial
i Ihos Hnuunti del hombu I tic Sahagun Lucas (publicado)
^ l*ati ologia R Trevijano (publicado)
{> fisiona de la Teologa J L 11laes e I Saranyana (publicado)
14 hit!aduccin a la Teologa J M *Rovira Belloso (publicado)
19 Fenomenologa i filosofa de la teligion J de Sahagun Lucas (publicado)
Teologa de la revelacin y de la fe A Gonzlez Montes
Teologa sistemtica
1 Teologa del pecado o iginal y de la gracia L F Ladana (publicado)
10 Mariologia J C R Garca Paredes (publicado)
16 La pascua de la creacin J L Ruiz de la Pea (publicado)
18 Eclesiologia E Bueno de la Fuente (publicado)
El misterio del Dios trinitario S del Cura
24 Cristo logia O Gonzlez de Cardedal (publicado)
26 Antropologa teolgica fundamental A Martnez Sierra (publicado)
Teologa sacramental
2 Penitencia y Uncin de enfermos G Florez (publicado)
4 Tratado general de los sauamentos R Amau Garca (publicado)
6 La liturgia de la Iglesia J Lpez Martin (publicado)
11 Orden y ministerios R Arnau Garca (publicado)
12 Matumomo \ familia G Florez (publicado)
22 Bautismo i Conjumacion I Oatibia (publicado)
23 Eucarista D Borobio (publicado)
Teologa moral
8 Moral fundamental J R Flecha Andrs (publicado)
15 Moral socioeconmica A Gahndo (publicado)
28 Moial de la persona J R Flecha Andrs (publicado)
Moral sociopohtica R M 1Sanz de Diego
Teologa pastoral y espiritual
7 Teologa espiritual S Gamarra (publicado)
13 Teologa pastoral J Ramos Guerreira (publicado)
Pastoral catequetua A Caizares
29 Homiletica F J Calvo Guinda
Historia y arte
17 Arqueologa cristiana J Alvarez Gmez (publicado)
20 Historia del arte cristiano J Plazaola (publicado)
21 Histona de las religiones M Gueria Gmez (publicado)
25 Historia de la Iglesia I Antigua 1 Alvarez Gmez (publicado)
Historia de la Iglesia II Media I Snchez Herreio
Historia de la Iglesia III Moda na I Garca Oro
27 Histoi la de la Iglesia IV ( ontanpoi aiu a I M 1l aboa (publicado)
HOMILTICA
POR
FRANCISCO JAVIER CALVO GUINDA
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS
MADRID 2001
Con litan laa /(Mastica dtl 4i obispado de /aiagout (16l\ 2001)
< Ko Javier Calvo Guinda
v Biblioteca de Autores Cnstianos
Don Ramn de la C1117 57 Madud 2003
Deposito legal M 55 026 2002
ISBN 84 7914 635 4
Impieso en Espan i Printed in Spam
NDICE GENERAL
Pa* s
PRI srNTA( ION XVII
BlBl OORAHA (,1 NTRAL \ \ 1
SlOLAS \ ABRI MATURAS XXIII
INTRODUCCION
Ca p h i m i La renovacin de la predicacin 5
Las tendencias recientes en la homiletica 5
1 La evolucin teolgica 5
a) El movimiento litrgico 5
h) La renovacin kerigmatica 6
c) La tase bblica 8
d) El influjo de la hermenutica existenual 8
e) El eco de la teologa poltica 9
2 El contexto sociocultural 9
3 Los factores constituyentes del acto de picdicar 10
Cap ii i o II Concepto e historia de la homiltica 13
I Nomine y concepto 13
II Histoua de la homiltica 15
1 Nuevo Testamento 15
2 Patrstica 15
3 Edad Media 17
4 El humanismo 18
5 La Reforma y el Concilio de Trcnto 18
6 Francia hacia 1700 19
7 La Ilustracin 19
8 Hasta la actualidad 20
III Apa fiados principales de la homiltica 20
PRIMCR VPARTI
LA PREPARACION DL LA PREDICACION
Cxpiti lo III Escuchar la palabra de Dios. El contenido de
la predicacin: el texto bblico 25
I El Codigo i el Concilio 25
II Lectuta del texto 26
X Indice general
Pan; s
III Exegesis 27
1 Estudio de la exegesis 29
2 Anlisis bblico teolgico del texto 30
3 Papel de los comentarios 30
4 Los sentidos de la Escritura 31
a) Sentido literal 32
b) Sentido espiritual 32
c) Sentido principal y sentidos secundarios 34
IV El papel de la transmisin 36
1 El sentido original del Jess histrico 36
2 La transmisin en la comunidad 36
3 La redaccin de los evangelistas 37
V Posibilidades de interpretacin 37
1 La comprensin de un pasaje desde la doctnna de la
Iglesia 38
2 La comprensin de una pencopa desde la composi
cion del libro correspondiente 38
a) La ubicacin del pasaje en el conjunto del libro 38
b) La idea fundamental del libro 38
c) El pensamiento del autor 39
3 La comprensin a partir de la misma pencopa 40
a) El Sitz im Leben de la Iglesia primitiva 40
b) El Sitz im Leben Jesu 40
4 La comprensin de una pencopa desde la Eucarista 41
a) El uso litrgico 41
b) La agrupacin con otros textos litrgicos 42
c) El carcter didctico 42
d) El relato de la Cena 43
VI La meditacin 43
Capiti lo IV Escuchar a la comunidad. Los oyentes 49
I La comunidad 49
1 La importancia de los oyentes 49
2 Publico religioso y comunidad 50
3 La influencia del lugar donde se vive 52
4 El dialogo en la vida pastoral 52
5 El dialogo con los colaboradores 54
II Cuestiones especificas de la edad 54
1 Predicacin a nios 55
2 Predicacin a jovenes 57
3 Predicacin a adultos 59
4 Predicacin a ancianos 59
Captulo V La actualizacin 61
1 La predicacin entre texto y situacin 61
1 El procedimiento deductivo 64
2 La interpretacin existcncial 65
Indice general XI
Pa s
II Ante la preparacin de la homila 66
III Las perspectivas del predicador y de los oyentes 67
IV Las cuestiones sociales en la predicacin 72
1 Reproches a la Iglesia 73
2 Cuestiones y problemas actuales 74
Capullo VI El predicador 75
I Quien predica la palabra? 75
II La per sona del predicador 76
III Caractersticas del predicador 77
1 El predicador del mensaje cristiano es un enviado 78
2 El predicador del mensaje cristiano es un testigo 78
3 El predicador del mensaje cristiano es un traductor 80
4 F1 predicador del mensaje cristiano es un comentador 81
IV Condiciones esenciales del predicador 81
1 F1 elemento objetivo se basa en la misin 81
2 F1 elemento subjetivo La competencia del predicador 81
a) La competencia jurdica 83
b) La competencia profesional 83
c) La competencia comunicativa 84
V Dimensiones de la formacin homdetica 86
1 La dimensin intelectual 86
2 La dimensin pastoral 87
3 La dimensin humana 87
4 La dimensin espiritual 88
VI Actitudes que favorecen la comunicacin 89
1 Aceptacin incondicional del otro 89
2 Comprensin empatica 90
3 Autenticidad 91
VII las edades del predicador 93
1 Fl predicador joven 93
2 El predicador maduro 94
3 El predicador mayor 95
VIII La predicacin de los laicos 95
Capitulo VII La finalidad 99
I Formulacin de un objetno de la predicacin 99
II Aclaracin de la intencin de la predicacin 101
III Objetaos secundarios 103
IV Formulacin de problemas de los oyentes 104
Capiti lo VIII Las ayudas para la predicacin 107
I Ventajas y peligros 107
II Funciones 110
III Mtodo de utilizacin de materiales 112
IV Publicaciones 113
XII Indice general
Pa%s
Capitulo IX El lenguaje 115
I Nivel sintctico 117
1 La construccin de la frase 118
2 La voz activa 119
3 Palabras concretas 119
4 Los adjetivos 119
II Nivel semntico 199
III Nivel pragmtico 121
1 Nivel del contenido 122
2 Nivel de la relacin 122
IV El lenguaje de la predicacin como piohlema joneti-
co-acustico 123
1 La diccin 124
2 Sobre el uso del micrfono 124
Capitulo X El guin 127
I Partir del texto o de la vida? 128
1 Entonces-hoy 128
2 Hoy-entonces-hoy 129
3 La homila exegetica 130
4 Modelo segn la psicologa del aprendizaje 130
a) Las etapas del proceso del aprendizaje 131
b) Aplicacin a la predicacin 131
c) Criticas al mtodo 133
II La homila escrita 134
1 Ventajas 134
2 Inconvenientes 136
3 Posiciones intermedias 137
4 El acto de la predicacin 138
III Preparacin de un esquema de predicacin 139
1 El objetivo 139
2 La introduccin 139
3 El tema 140
4 La parte principal 140
5 La conclusin 141
6 Estudio del guin 141
IV Homila con ordenador 142
V Normas para la pt edicacion 143
VI El pt oceso semanal de la predicacin 144
VII Fl proceso creatn o 145
1 La fase de preparacin 146
2 Fase de incubacin 146
3 La fase de iluminacin 148
4 Fase de verificacin 148
Pags
Indice general XIII
SEGUNDA PARTF
LA PREDICACION
CapirloXT Las fuentes de la predicacin 151
I La Sagrada Estatua 151
II Los Santos Padres 152
III La liturgia 155
IV Documentos del Magisterio 157
1 Documentos de la Jeraiquia 157
2 Los catecismos 158
a) hl Catecismo Romano 158
b) El Nue\o Catecismo pena adultos o Catecismo
holands 158
c) TI Catecismo de la iglesia Catlica 159
V La vida de la Iglesia 159
1 Los teologos 159
2 Maestros de elocuencia sagiada 161
3 Asctica y mstica 161
4 Historia de la Iglesia 161
VI Lecturas propias 162
Capin lo XII Tipos de predicacin 165
I Justificacin de ambas formas 165
II I a homila 167
1 Homila bblica 168
a) La homila excgctica 169
b) I a homila bblica temtica 169
2 La homila litrgica 170
a) La explicacin litrgica progresiva 171
b) Homila litrgica temtica 171
III Predicacin temtica 172
1 Predicacin misionera 172
2 Piedicacion didascalica 172
3 Predicacin moral (predicacin parenetica) 173
4 Predicacin circunstancial 173
C \ piti lo XIII La homila 175
I Las formas del ministerio de la palabra 175
II Piopicdades de la homila 176
1 La homila fiel al mensaje a partir de los textos sa
grados 176
2 La homila fiel a la liturgia teniendo en cuenta el
mistci o que se celebra 177
3 La homila, fiel a la asamblea cristiana las necesida
des particulares de los oyentes 180
Pag\
XIV Indice general
III Funciones de la homila 181
IV Formas peculiares de homila 182
1 La homila poltica 182
2 Homila dialogada 184
3 Senes de temas 185
V Realizacin de la homila 186
1 Obligatoriedad 186
2 Momento, duracin y lugar 186
3 Una sola idea 187
4 La eleccin de las lecturas 188
a) El valor del Antiguo Testamento 188
h) La importancia del contexto 188
5 Preparacin en grupo 189
VI La predicacin breve 191
CApin lo XIV La predicacin circunstancial 193
I Generalidades 193
1 Los oyentes 194
2 La situacin 195
3 Conclusiones 197
II La predicacin del bautismo 198
1 Pistas falsas 198
2 El tema de la predicacin 199
3 La situacin 200
4 Caractersticas 200
III La predicacin de bodas 201
1 Aspectos de la boda 202
2 Papel del predicador 203
IV La predicacin de exequias 203
1 Objetivo 204
2 Las circunstancias anmicas 204
a) El punto de vista del predicador 204
b) El punto de vista de los familiares 206
3 La vida del difunto 207
4 Eleccin del texto 208
5 Los alejados 209
V La predicacin de fiestas 210
Capitulo XV La predicacin como proceso comunicativo 213
I El concepto de comunicacin 213
1 El emisor 214
2 Un nuevo paradigma 216
3 Interferencias en la comunicacin 217
a) Factores sobreaadidos por parte del oyente 218
b) Factores sobreaadidos por parte del predicador 221
Feed-back 222 4
Pa\r s
Indice genual \ V
II Las reglas de Watzkmick 224
1 Es imposible no comunicarse 224
2 Nivel del contenido y nivel de la relacin 225
3 Comunicacin analgica y digital 229
4 Comunicacin simtrica y complementaria 232
5 Autorrevelacion y demanda 233
III Predicacin ) relacin 234
Apfndic r Adiestramiento en la expresin oral 235
INDKI ONOMASIKO 241
iNDICr Df MATHRIAS 245
PRESENTACIN
En la introduccin a su libro sobre la homila Luis Maldonado
se lamenta, con razn, de la escasa o nula atencin que los planes de
estudio de la mayora de los centros teolgicos espaoles dedican a
la honultica Cuando concluy el Concilio Vaticano II, hace treinta
y ocho aos, entonbamos la misma queja
A los sacerdotes se nos ha preparado mal para la predicacin.
Paradjicamente, no se ha preparado a los futuros pastores para
su funcin pnncipal Cuntos seminarios no tienen todava en
sus planes de estudio una asignatura que se ocupe de la predica
cin7 (Y no pensamos con esto en la clase de oratona) ?
La situacin homiltica en un pasado reciente concordaba con
esta falta de preparacin Cuando era joven, la homila no formaba
parte necesariamente de la liturgia dominical, quedaba a discrecin
del celebrante. As he podido conocer sacerdotes que no haban pre
dicado nunca en su vida Claro que, segn el Concilio de Trento, se
puede muy bien ser sacerdote sin predicar nunca * En algunos tem
plos, mientras el celebrante oficiaba la misa, otro sacerdote predica
ba desde el principio al final de la celebracin, con una breve pausa
en el momento solemne de la consagracin
Quien recuerde la predicacin de hace unos decenios en
Espaa escribe Alberto Iniesta se dar cuenta de que si
ahora tenemos un caos, entonces era el vaco Ahora hay algo,
hay vida, aunque sea salvaje Entonces alguna predicacin re
trica y profesionalizada dos o tres veces al ao, y poco ms, o
nada ms 4
Las carencias en el campo homiltico que denuncia Luis Maldo
nado no se limitan al mbito espaol Existe una situacin similar en
los pases latinos, pases de mayora catlica
Las lagunas en la homiltica son lagunas teolgicas En vano
buscaremos el artculo predicacin en algunos monumentos del
saber teolgico, las grandes enciclopedias catlicas, por ejemplo, el
Dictionnaire de Thologie Catholique de Vacant-Mangenot-Ammn
L Mmdowdo La homila (Madiid I99S) 5
1J Cai\ o El ministerio de la palabta Palabra 12-H (1966) 10
Con( Trio Ses XXI11, De Sao Onlmis ean 1
1A Imisia Como piedieai en la eelebiauon sacramental Lineas de tueiza
Sal Tuiae 4 (19M) 244
XV NI Presentacin
o el Dictionnaire d'Archologie et Liturgie de Cabrol-Leclercq
Estas obras son fruto de una poca, todava reciente, en la que se ha
podido llegar a decir que la Iglesia catlica eia la Iglesia del sacra
mento, reservando a nuestros hermanos separados el monopolio de
ser la Iglesia de la palabra Hoy aparece la urgencia de una teologa
de la Palabra de Dios
Despus de la encclica de Benedicto XV Humam genens
(15-6-1917), prolongada por la instruccin de la Sagrada Congregacin
Consistorial (28-6-1917), ningn documento pontificio importante pa
rece haber tratado de la predicacin, salvas las consignas anuales a
los predicadores cuaresmales Ciertamente, la encclica apareci en las
circunstancias poco favorables de la Primera Guerra Mundial y sigue
siendo poco conocida a pesar de que traza un verdadero cdigo de la
predicacin cnstiana Han sido ms bien las oleadas sucesivas de los
movimientos bblico y litigico y ante todo el impacto conciliar los que
han puesto en marcha un proceso saludable de cambio
Se dice a veces que el predicador nace Hay quien esta dotado
por la naturaleza para predicar y quien no Las cualidades naturales
en el sacerdote determinaran si uno va a ser un buen o un mal piedi-
cador Esto no es as Todos pueden aprender a mejorar su predica
cin Y las pginas siguientes aspiran a ser una ayuda para este per
feccionamiento
Arte de predicar, ars praedicandi, llamaron a sus obras de este
genero algunos grandes maestros del pasado <No resulta presuntuo
so aplicar el mismo titulo a un manual que repite lo que otros han di
cho, aadiendo un poco de la propia experiencia7 6Por que no callar
se y hacer hablar a los viejos maestros9 En el correr de los tiempos
han cambiado los puntos de vista y las necesidades y hay que volver
a empezar de nuevo para ofrecer un sumario de todo lo que interesa
saber, de acuerdo con la tradicin Cada uno repite a su manera la
leccin de los antiguos reuniendo, en un trabajo de costurera, mu
chas informaciones de muchos autores distintos, con muchos deta
lles de aqu y all
El presente libro ha surgido de las clases que el autor ha imparti
do regularmente desde los aos setenta en el Centro Regional de
Estudios Teolgicos de Aragn Originariamente fueron unos apun
tes Apuntes para las necesidades de los estudiantes en clase Creo
que no han perdido ese carcter de ayuda al alumno concreto Sin ol
vidar a las religiosas y laicos que se preparan para diversas tareas
eclesiales en las que el servicio a la palabra de Dios juega un papel
importante, pensamos en el candidato al sacerdocio, destinado a ser
prroco, probablemente de vanas parroquias rurales a la vez, liturgo,
profesor, administrador, visitador de enfermos, especialista en el tra
to con nios, jvenes, adultos y ancianos, constructor, msico, orga-
Presentacin
XIX
mzador capaz de distribuir y coordinar tareas, de fundar, acompaar
y dirigir grupos y comunidades, de cooperar con los colaboradores
y de tratar constructivamente con los conflictos que se derivan de
todo lo antedicho Y adems, desde luego, predicador Y para esto
6quin es suficiente9 (2 Cor 2,16)
Surge la pregunta de si los sacerdotes que estn en medio de una
actividad prctica, frecuentemente sobrecargados, que disfrutan de
poco tiempo libre, con estas pginas van a recibir una ayuda o se les
impone nuevas cargas y as toda la buena intencin del autor sera
ilusoria La cuestin no esta mal pensada
Se me ocurre responder Primero El catalogo de exigencias pas
torales no justifica la negligencia en la preparacin de la predi
cacin, no justifica la negligencia, al menos cuando tareas menos
importantes, menos centrales, se realizan con mas impulso, ms pa
ciencia, ms solicitud, slo porque se ofrecen en primer plano y a ve
ces con mas urgencia Recuerdo la pasin con la que F X Amold
clamaba en sus clases contra esos jvenes sacerdotes que pasan in
terminables horas con un grupo de jvenes y no tienen tiempo de
preparar la predicacin para vanos cientos de personas, cuyo ali
mento espiritual normalmente es la homila semanal
Es cuestin de establecer prioridades teniendo en cuenta la im
portancia y la urgencia Quien est convencido de la primaca de la
predicacin, encontrara seguramente modos de liberaise para el cul
tivo de la palabra de Dios
Algunos tienen vanas panoquias o tareas supraparroquiales en la
dicesis Cuando queda tiempo para preparar la predicacin9 Al
que la predicacin le causa dificultades, lee rpidamente una hoja o
revista, modifica un poco lo que trae la hoja y ya sabe lo que tiene
que predicar Habra que preguntarse si los oyentes quedan tambin
satisfechos
A algunos, sin duda, esclavos de sus tareas pastorales, no les que
dara otra solucin que recumr a esquemas y notas para la homila
Pero aqu tambin, como veremos, se requiere un trabajo personal de
asimilacin y adaptacin
Segundo 6Es posible llevar todo a la practica9 Parece bastante
utpico el tener en cuenta todos los detalles que se proponen en este
libro, tampoco sa es la intencin del autor En un bufe libre de cali
dad se ofrece un amplio panorama de alimentos que van desde las
vanadas ensaladas hasta los postres exquisitos, pasando por las car
nes gustosas y los pescados suculentos Los ojos pueden ver y apete
cer mucho ms de lo que un estmago puede soportar Cada uno
debe conocer su medida para que el disfrute del placer de la mesa no
se transforme en horror a la comida Igualmente no se trata de poner
en practica, a la vez, todo lo que en este libro se indica, lo que ms
XX Presentacin
bien llevara a aborrecer el quehacer homiltico. Cada uno debe co
nocer su dosis para que sea provechosa aun a los paladares ms exi
gentes. El predicador con aos de experiencia puede servirse del li
bro como la abeja que va tomando de aqu y all aquello que le
beneficia, o dicho de otro modo, con palabras bblicas, como el
amo de casa, que de su tesoro saca lo nuevo y lo aejo (Mt 13,52).
Y tercero. El libro mantiene su estructura especial de servicio a
aquellos que se preparan para su futuro ministerio de predicadores
segn las orientaciones del Concilio Vaticano 11:
La preocupacin pastoral que debe informar por entero la
formacin de los alumnos exige tambin que stos sean cuida
dosamente preparados en todo aquello que se refiere de modo
particular al sagrado ministerio, especialmente en la catcque
sis y en la predicacin
Y ms concretamente:
No podr faltar tampoco la iniciacin pastoral prctica al
ministerio, despus de una conveniente preparacin terica so
bre el arte de la comunicacin humana y las exigencias de la
expresin pblica de la palabra hablada en general y de la pre
dicacin sagrada en concreto. Todos estos objetivos se conse
guirn mejor con un estudio programado de la teologa de la
predicacin u homiltica, con suficiente entidad en el conjunto
de los estudios (PPP 26).
Claro que una cosa son las directrices episcopales y otra su cum
plimiento.
La renovacin de la predicacin presupone la renovacin de la
teologa. Y es la juventud la etapa en que lo nuevo se hace carne y
sangre propia para toda la vida. En fases posteriores de la existencia
es ms difcil el cambio de mentalidad y acecha el peligro de que lo
nuevo sea slo un barniz ms o menos superficial.
En mis aos de formacin tuve la ocasin y la fortuna de cursar la
asignatura de homiltica con un maestro de la reflexin pastoral,
Franz Xaver Amold, en la Universidad de Tubinga. Sin duda, a lo lar
go de muchos trechos del libro, el lector notar un cierto sabor a estos
orgenes germnicos. Es mi deseo saldar en parte la deuda de gratitud
hacia mi maestro transmitiendo a otros lo que l me ense. Quiero
expresar tambin mi gratitud a mi arzobispo, Mons. Elias Yanes, por
su inters, manifestado en la lectura del manuscrito y posteriores su
gerencias y por su apoyo en la edicin de la obra. Finalmente, gracias
de todo corazn al director de la B.A.C., D. Joaqun L. Ortega, por ha
ber admitido el libro en la coleccin Sapientia fidei.
s OT 19; Cf. C I C can. 256.
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HOMILTICA
INTRODUCCIN
Capitulo I
LA RENOVACIN DE LA PREDICACIN
BIBLIOGRAFA
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la predicacin, o c , Jungmann, J A , Catequetica (Barcelona 1963), Mal
don \ do, L , El menester de la predicacin, o c , Wfhri r, P , Zur Standort-
bestimmung der Predigt Lebendige Seelsorge 28 (1977) 309-313
LAS TENDENCIAS RECIENTES EN LA HOMILTICA
Existe una serie de factores que condicionan la formulacin de
una teora de la predicacin En un intento de clasificacin conside
ramos como tales factores la evolucin teolgica, el contexto socio-
cultural y los factores individuales que constituyen el acto de la pre
dicacin 1 La consideracin de estos factores nos puede ayudar a
comprender la orientacin actual de la homiltica
1 La evolucin teolgica
No hay duda de que las diversas orientaciones de la reflexin
teolgica han tenido su reflejo en la homiltica como disciplina de la
teologa La nueva comprensin de la Biblia y de la liturgia ha lleva
do a una nueva comprensin de la predicacin El movimiento bbli
co, el movimiento litrgico y el movimiento kengmtico mutuamen
te se han desafiado y complementado en un modo fecundo para la
teologa Este retomo a las fuentes ha dado frutos preciosos en la
vida de la Iglesia En una visin de conjunto de los esfuerzos realiza
dos poi una renovacin de la predicacin en los ltimos sesenta
aos, se pueden distinguir varias tendencias
a) El molimiento litrgico
Frente a un planteamiento apologtico, la teologa, desde co
mienzos de este siglo, se orienta cada vez ms a la realizacin de la
P Wi hru Zur Standortbestimmung der Predigl, a c
6 Introduccin
Iglesia Una expresin significativa de este cambio es el movimiento
litrgico en los aos veinte y treinta Se ve la celebracin eucarstica
como el centro de la realizacin de la fe Sobre todo, la teologa de
los misterios, inspirada por Odo Casel, llamo la atencin sobre la
participacin de los fieles en la muerte y resurreccin de Cristo en la
liturgia, especialmente en la celebracin de la eucarista La palabra
de la predicacin est totalmente incorporada a esta fuerza actualiza
d o s de la liturgia
En el movimiento litrgico la predicacin recibe la funcin de
describir el curso de la accin litrgica, explicar su sentido, aplicado
a los oyentes y ayudar as a una profunda celebracin de los miste
rios La homila litrgica es una forma de la predicacin que intenta
explicai el misterio de la liturgia y a partir de ah conduce a Dios La
predicacin litrgica desarrolla la relacin interna de los textos y ri
tos de una celebracin y se convierte en predicacin mistaggica
Por importante que fuera este objetivo de la predicacin, llevaba
consigo el peligro de una reduccin de los objetivos honulticos
Con la renovacin litrgica la predicacin recobro una alta valora
cin, pero sus posibilidades se vieron de modo muy unilateral
En el movimiento litrgico el contenido de la predicacin fue re-
lativizado, se centr del todo en la celebracin La predicacin, por
consiguiente, fue determinada por el contexto de la situacin, es de
cir, por la ocasin litrgica La homila como predicacin bblica
gan en estima en el movimiento litrgico popular tal como fue di
fundido por Po Parsch
b) La renovacin kerigmtica
En estrecha relacin con el movimiento litrgico surge a media
dos de los aos treinta la teologa de la predicacin (Verkundigung-
theologie) o teologa kerigmtica, cuya aspiracin era destacar la di
mensin especfica que corresponde a la predicacin frente a la
teologa cientfica. La renovacin kerigmtica se refiere al contenido
de la predicacin se trata de una predicacin ms esencial, cristo-
cntrica, que se distancia de la teologa de la Contrarreforma y vuel
ve a las fuentes del cristianismo
La teologa kerigmtica surge con un grupo de profesores de la
Facultad de Teologa de Innsbruck Josef Andreas Jungmann, en un
libro pionero publicado en 1936 \ dio el impulso inicial al establecer
T A Ji N(iViAN\, Die Fiohbotschaft unc unscte (jlaubcns\cikundigung (Ratis-
bona 1936) Fste libro tuvo dificultades cuando apareci y finalmente fue remado
En 1963 se rehizo con un titulo similai 0/aubens\u kundigung un I ichtc clu Fioh
botschaft (Innsbruck 1963) De esta segunda versin existe traduccin espaola l a
ediuiuon de a fe a la luz dt la Buena Nueui o c
C 1 La renovacin de la predicacin 1
una diferencia importante entre teologa y predicacin, entre dog
ma y kerigma Mientras la teologa cientfica reflexiona sobre las
expresiones de la fe a nivel informativo, la predicacin se realiza
como noticia e invitacin a nivel persuasivo por el testimonio del
predicador 1
Estas ideas las ampla en 1937, en un crculo de sacerdotes jve
nes, Hugo Rahner, patrlogo e historiador de la Iglesia. Al ao si
guiente aparecieron como libro bajo la formulacin Una teologa de
la predicacin 4 Tras la aparicin del libro de J. A Jungmann se
suscit una fuerte discusin en la que participaron numerosos telo
gos ^ La intervencin del Santo Oficio y los acontecimientos de la
Segunda Guerra Mundial impidieron la difusin de esta orientacin
teolgica En Espaa fue dada a conocer en los aos cincuenta por
Andrs Avelino Esteban, con su libro Predicacin viviente al da 6, y
por la traduccin, en Argentina, de la Teologa de la predicacin, de
Hugo Rahner.
Las ideas fundamentales de la teologa kerigmtica han influido
notoriamente en el lenguaje y en las expresiones del Concilio Vatica
no II. La constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy
es un ejemplo palpable de teologa kerigmtica
La teologa de la predicacin, una vez superado el enfrentamien
to entre la teologa cientfica y la kerigmtica, alcanz la fase mate-
nal-kengmtica El principal representante de esta fase fue Franz
Xaver Amold, que logr unir la aspiracin pastoral de la teologa de
la predicacin con la cuestin del contenido a partir del ncleo de la
fe. La predicacin se entiende al servicio de la fe 7. Amold destaca
la estructura divino-humana de la predicacin, de ah su orientacin
cnstocntrica Esta orientacin est bajo el signo del contenido del
mensaje Qu hay que predicar? El lema de esta fase kerigmtica es
cristocentrismo
La homiltica cultiv durante mucho tiempo en primer trmino
la estructura de la predicacin, es decir, se preocup de la tcnica de
la predicacin las fuentes, la construccin retrica, el modo de
presentacin, etc., mientras que el contenido de la predicacin te-
J A JuncjMans, La pi echcacion de la fe a la luz de la Buena Nueva o c ,
S9-66
4 H Rai inl r, Eme Theologie det l etkundigung (Ratisbona 1938) Fue prohibi
do por el Santo Oficio Existe traduccin espaola Teologa de la predicacin (Bue
nos Aires 19S0)
Los comienzos y especialmente la controveisia acerca de la teologa de la
predicacin se describen en J A Tlngviann, Catequctica o c , 3^2-^37
f A A EsrbBA\, Pieche acin uviente al da oc Cf A L)LVillalmonil, La
teologa kengmatica (Barcelona 1963)
7 F X Arnjold Al sei vicio de la fe o c , Id Mensaje de fe i comunidad cnstia-
na (bstella 1962) Id , Palabra de sah ce ion como palabra al tiempo (bstella 1966)
8 Introduccin
na que ser preparado en otras disciplinas La renovacin del pasado
apuntaba siempre a lo metodolgico
En esta reforma de la predicacin ya no se trata del cmo, del
empalme psicolgico y cosas parecidas, aunque estos elementos no
deben ser descuidados en modo alguno. Se trata ms bien de cuestio
nes ms profundas e importantes, las cuestiones del contenido de la
predicacin.
Para la homiltica tuvo como consecuencia una prioridad cre
ciente de la cuestin del contenido, frente a puntos de vista formales
que haban predominado largo tiempo Los aspectos metodolgicos
y tambin los retricos fueron descuidados
c) La fase bblica
La orientacin matenal-kengmtica de los trabajos homilticos
experiment una variacin en los aos 1945-1960 mediante un anli
sis ms intenso de la Sagrada Escritura Por influjo de la exgesis
protestante se da en el campo catlico un giro hacia la Biblia con el
que se intenta que el texto bblico ofrezca su intencin original De
sarrolla una teologa bblica de la palabra y anima finalmente a ver
ter en la predicacin los resultados y mtodos de la exgesis cientfi
ca y a que stos no queden ms tiempo como una ciencia del arcano
reservada a los especialistas
Para la homiltica, el lema del texto a la predicacin no era
slo una indicacin para la preparacin prctica, sino que se convn-
ti tambin en un ncleo de la teora de la predicacin Se buscaban
y examinaban criterios y ayudas para una predicacin conforme a la
Escritura Cuanto ms se profundiz en esta problemtica, ms ciato
se vio que, dada la complejidad de los textos bblicos, se ofrecan va
nas orientaciones para la comprensin del contenido central La pre
gunta decisiva era* Cmo tengo que interpretar el texto en su conte
nido? Qu dice el texto?
La predicacin bblica se interes, quiz demasiado, por el conte
nido de la predicacin a causa del influjo de la exgesis en la tarea
homiltica. La predicacin se diriga ms a la situacin en la poca
del texto que a la inmediata situacin de los oyentes hoy
d) El influjo de la hermenutica existencials
Seguimos centrados en la Biblia, pero justifica un nuevo aparta
do el inters puesto en la interpretacin y el desplazamiento del
acento desde el contenido al oyente
s L M xldonadu , b l menestei de la pieduauon o t ^2-110
C 1 La renovacin de la pi edicacion 9
La vuelta a la Biblia no trajo la esperada concentracin kerigm-
tica El peligro de una predicacin muy mediatizada por los mtodos
de la exgesis pareci poderse evitar mediante la hermenutica exis-
tencial desarrollada por R Bultmann, cuya tarea es interpretar y ac
tualizar el texto bblico
La meta de una predicacin segn este proceder es la inmediata
interpelacin del oyente por la palabra de Dios Aqu se dio un cam
bio notable hacia el factor oyente Frente a comentes anteriores
muy interesadas en el contenido, se trata aqu explcitamente del
oyente ante la revelacin
e) El eco de la teologa poltica
La tendencia individualista de la teologa remante tuvo como
icaccin un movimiento opuesto, la teologa poltica, condicionado
por la situacin social y poltica de finales de los sesenta En la pre
dicacin se reflej el inters por el oyente, con una mirada conscien
te a su trasfondo social La dimensin social y poltica se convirti
en preocupacin y meta de la predicacin, dando lugar a un tipo de
predicacin profetica que denunciaba el pisoteo de los derechos hu
manos Fue intenso el influjo de la teologa de la liberacin, no siem
pre inteligentemente entendida 9 Si la predicacin es un servicio de
la Iglesia al mundo, no se puede eludir todo lo que inevitablemente
surja de denuncia de situaciones injustas 10
2 El contexto sociocultural
No solo la evolucin teolgica, sino tambin el pensamiento tpi
co de la poca deja sus huellas en la piedicacin, si sta quiere ser
fiel a su misin de anunciar el Evangelio al hombre de hoy Poi otra
parte, la trayectoria de la hermenutica ya ha ilustrado claramente la
trabazn intensa entre la reflexin filosfica de la poca y la teologa
en curso > sus efectos en el terreno pictico de la homiltica
Del dilogo de una teologa antropocntnca con las ciencias hu
manas nacieion unc sene de ti abajos hoimlelicos Se estudi el tras
fondo psicolgico y sociolgico en la actividad del predicador y en
la conducta de los oyentes Con ello se da un desplazamiento del
que al como de la piedicacin La teora de la comunicacin hu
mana se aplic a la predicacin confiriendo a la homiltica un carc-
C F io r is i \n, I a pieditauon como quehatu pastoral Sal Tenue 3 (1978)
( j Ri i / 1 1mimstouo de la palabia Sal luiac 61 (1977) 417
212
10
Infnulut *unt
ter plural La psicologa y la soc mlopu, la ciberntica y la informti
ca, la retrica y la teora de la comunicacin hacen de la predicacin
el objeto de un trabajo cientfico complejo Ms all del contenido
de la predicacin y de su relacin con la Sagrada Escritura, el inters
se dirige ahora a las condiciones concretas de la predicacin eclesial
actual, a su contexto social La predicacin se considera como un
proceso de comunicacin.
Sin duda que son muy valiosos los impulsos recibidos de este
dilogo con las ciencias humanas que ofrecen una visin ms rica de
la complejidad del acto de la predicacin, pero sigue siendo urgente
la reflexin sobre el contexto teolgico-homiltico para no perderse
en puntos de vista empricos de inters actual
El malestar por el lenguaje de los sermones y homilas, unido al
inters por la lingstica, ha producido numerosas investigaciones
sobre el lenguaje de la predicacin A partir del entramado del nivel
sintctico, semntico y pragmtico del lenguaje se prest atencin al
habla La retrica recobra inters como ciencia o arte relacionada
con la homiltica
La homiltica de los aos 70 y 80 emplea las ciencias humanas,
la retrica, la socio-lingstica, la psicologa y la sociologa La ho-
miltica posmodema entiende la predicacin desde un punto de vista
semitico y esttico, como un libre espacio de significados abiertos,
que los oyentes construyen activamente a partir de lo escuchado Se
utiliza el concepto de predicacin formulado por G. M Martin como
obra de arte abierta en el sentido de Umberto Eco El modelo est
tico corresponde ms al proceso fctico de recepcin de la predica
cin porque prev un espacio abierto para reacciones libres e invita a
asociaciones y a una recepcin emocional La predicacin como
obra de arte abierta otorga a los oyentes la posibilidad de incluir su
situacin en el acontecimiento de la predicacin 11
3 Los factores constituyentes del acto de predicar
Junto a la teologa vigente y al contexto sociocultural intervienen
otros vanados factores, el predicador y el oyente, el contenido en
sentido estricto y las formas de predicacin, la ocasin y el lugar, los
aspectos metodolgicos y didcticos, el objetivo de la predicacin,
as como el lenguaje de la misma
En el juego de estos factores se ha de dar la reflexin homiletica,
que en un contexto teolgico pondere alternativamente uno o varios
L Maidowdo Cuestiones jnales sobre la homila PIiiisl 277-278
(2000) 2^3
de ellos, sin olvidar una visin comparativa de los mismos o incluso
integradora.
Si se confrontan los factores de la predicacin con las diversas
tendencias homilticas aparecen relaciones significativas
En el movimiento litrgico se relativiz el contenido, se rela
cion totalmente con el acontecimiento celebrativo La predicacin
quedaba determinada preferentemente por el contexto de la situa
cin o por la ocasin concreta litrgica
En la fase material-kengmtica, con su preocupacin por el n
cleo del mensaje, el acento se desplaz hacia el factor contenido
Esto tuvo como consecuencia un descuido de otros factores como los
aspectos retrico o didctico
La fase bblica conserv el inters por el contenido en un sen
tido limitado por el influjo de la exgesis en el quehacer homiltico.
El Sitz im Leben era ms la situacin del texto que la inmediata situa
cin de los oyentes
La hermenutica existencial dio un vuelco hacia el factor oyen
tes, con una tendencia individualista en la interpretacin Como
reaccin a este individualismo surge una predicacin interesada en el
factor oyente, pero con una atencin consciente a su dimensin
social, que se convierte en inters y objetivo de la predicacin
El dialogo con las ciencias humanas ha producido una sene
de trabajos homilticos en los que se estudia la predicacin como
proceso comunicativo en relacin con los factores piedicador y
oyente y se aplican variables psicolgicas y sociolgicas tanto a la
conducta del predicador como a la de los oyentes
En otra direccin se ha orientado la atencin al como de ia pie-
dicacin, en el sentido del funcionamiento de los diversos factores y
de las condiciones metodolgicas para mejorar el proceso de comu
nicacin en la piedicacin La psicologa de la creatividad y la psico
loga del aprendizaje han aportado una valiosa ayuda en este campo
Finalmente mencionaremos que la teologa feminista ha desarro
llado una multiplicidad de formas cieativas, dentro de las cuales
tambin encuentra su lugar la predicacin 12.
C 1 La renovacin de la predicacin 11
A Noi i h<, kh reite auf einei Wolke aus Worlen Ubeilegungen 711 einei 1c
ministischen Piedigtpraxis irn volkskiichlichen Sonnlagxgottesdienst en R losi-U
S(H\\M()iR Femimstisdu Impulse fui den Gottc sdienst (Stutlgait 19%)
Capitulo II
CONCEPTO E HISTORIA DE LA HOM1LT1CA
B1BI IOGRAF1A
Arniold, F X , Teologa e historia de la acuon pastoral (Barcelona
1969), Fesenmaypr, G , Hometik, en LThK 459-465, Hafnsii, E Ho-
miletica, en SM III, 530, O ivar, A , La piedicacion uistiana antigua o c ,
San A(a stin, Sobre la doctrina cnstiana libro IV en Obras completas de
San Agustn XV (Madrid 1957), Se hijbfrt F, Pastoraltheologie Til, oc
A las cuestiones propias de la Homiletica formal anteponemos
otras correspondientes a una introduccin
1 NOMBRE Y CONCEPTO
El nombre de homiletica para la teora de la predicacin cristiana
aparece a fines del siglo xvn, S Gobel publico en 1672 su Methodo-
logia hometica y J W Baier en 1677 su Compendium theologme
homileticae Anteriormente los nombies habituales eran Ais piaedi-
candi Ars concionandi Rethorica ecclesiastica etc La expresin
kerigmatica asi, por ejemplo, se llama la homiletica publicada por
M Pfliegler en 1965 es el lema de una comente de la renovacin
actual de la predicacin
El nombre de honuletica no tiene nada que ver con la distincin
entre homila y predicacin temtica, sino con omdein en el
sentido de predicar, de hablar familiarmente Se expone en ella una
teora teolgica de la predicacin
La homiletica como paite de la teologa practica se ocupa de las
formas del discurso publico en el campo de la Iglesia Homiletica es
la teologa de la predicacin eclesial o la exposicin practico-cienti-
fica de los fundamentos y reglas de una predicacin adecuada a la
palabra de Dios A la funcin didctica de la predicacin se aade
tambin una funcin soteriologica es palabra de salvacin no solo
portadora de saber
En la constitucin de la teologa de la predicacin se trata princi
palmente no de un nteres metodolgico, sino teolgico A la parte
principal de la homiletica le precede una introduccin en el nombre,
concepto e historia de esta disciplina teolgica 1
G Fisvnmwir Homilelik at
14
Introduccin
Desde A Schweizers (1848) es clsica la divisin entre homilti-
ca principial, material y formal La honultica principial tiene qUe
poner el acento en los fundamentos teolgicos de la predicacin
Tiene que preocuparse de la esencia teolgica de la predicacin cris
tiana como palabra de Dios que toma una posicin definida en el
proceso de la salvacin Un captulo especial merece la cuestin de
la eficacia de la predicacin. Adems hay que aclarar la relacin de
la predicacin con la Iglesia, y la relacin entre culto o sacramento y
predicacin de la palabra Otras cuestiones son la interpretacin ho-
milctica de la Escritura, el papel del predicador en el proceso de la
salvacin y el de los oyentes, que no forman slo una comunidad pa
siva, sino que tambin son signo de salvacin en el mundo
La homiltica material introduce en los contenidos de la predica
cin El mensaje de salvacin en Cristo, unido a la exigencia de creer
en l, es el ncleo de la predicacin cristiana Las fuentes de esta ho-
miltica material son la Sagrada Escritura, la liturgia, los Santos Pa
dres, la historia y vida de los santos El ncleo de la predicacin lo
fonnan Dios trino (predicacin teocntnca), el remo de Dios (predi
cacin escatologica), la Iglesia (predicacin eclesiologica), el hom
bre (predicacin antropolgica)2
Segn donde se coloque el acento, se distingue entre una piedica-
cin kengmtica, mistaggica, catequtica, apologtica y puramente
bblica Los textos de las lecturas de la misa tienen que ser objeto de
una meditacin exegtico-homiletica para las homilas dominicales
La honultica formal presenta los fundamentos tcnicos de la pre
paracin de la predicacin Por ocuparse de las formas del discurso
pblico en la Iglesia, puede considerarse como una retrica en un con
texto cristiano Sin embargo, no debe caer en la tentacin de ofrecer ret
rica antigua o moderna con un ropaje actual, sino que tiene que ofre
cer teologa homiltica Quin predica, qu, a quin, para qu, como,
son otros tantos interrogantes a los que la homiltica debe dar respuesta
adecuada La homiletica fonnal examina en general la funcin del
predicador (quien), la funcin de la comunidad de oyentes (a quien),
el lenguaje (cmo), la finalidad (para qu) A la honultica fonnal de
dicaremos exclusivamente nuestra atencin en los captulos siguientes
Ya que la homiltica no es pura ciencia, sino tambin tcnica,
debe mostrar los caminos para mejorar el arte de predicar No parti
mos de cero, sino de lo que uno ya sabe para alcanzar lo que uno qui
siera aprender Sobre todo hay que aprender el conjunto armnico de
los diferentes elementos que dan por resultado una buena predica
cin y, desde el principio, la lucha contra el clich y la rutina ^
F H\ t\ sli, Homilelik a i
R Zfrf- \ss Gnuulpi h^r l o e 4S
15 C 2 Concepto e historia de la homiletica
II HISTORIA DE LA HOM1LETICA
1 Nuevo Testamento
El ejemplo clsico de homila est en Le 4,16ss, cuando Jess en
tra en la sinagoga de Nazaret y, tras la lectura de Is 61,lss, explica a
sus paisanos los versculos de Isaas Se la puede designar como la
primera homila de la Iglesia Cristo presenta primero el texto de
Isaas y despus tiene una homila explicativa
Sermones o predicaciones temticas tenemos en el sermn de la
montaa y en los discursos de despedida de Jess (Jn 14ss)
Con la primera fiesta de Pentecosts naci tambin la predica
cin cristiana Entonces se levant Pedro con los once y, en alta
voz, les habl . (Hch 2,14)
En los primeros 13 captulos de los Hechos de los Apstoles te
nemos un esquema de la predicacin de los apstoles Un mismo es
quema con ligeras variaciones en los cuatro discursos ante los ju
dos Pentecosts (Hch 2,14-39), la puerta Hermosa (Hch 3,12-26),
Pedro en Cesaiea (Hch 10,34-43), Pablo en Antioqua de Pisidia
(Hch 13,16-41) Podemos establecer tres grupos de motivos para to
das estas predicaciones* Kerigma, prueba escntunstica e invitacin a
la conversin El kerigma o afirmaciones sobre Jess la muerte en
cruz y la resurreccin, la prueba escriturstica se entiende en el senti
do de la piomesa, la importancia del misterio de Cristo como cum
plimiento de las profecas del Antiguo Testamento, la invitacin a la
conversin va unida a la promesa de la remisin de los pecados
Cuando Pablo predica ante los gentiles en Listra (Hch 14,15-17)
o en Atenas (Hch 17,22-31), entonces habla de Dios Esto ya lo pre
supona en los judos La diferencia de auditorio determina la elec
cin de los medios, en lugar de la prueba escnturstica expone una
doctrina sobre Dios Parte de las falsas concepciones de Dios de los
atenienses y ensea la verdadera doctrina sobre Dios 4
2 Patrstica
Aqu encontramos los primeros pasos de una teora Orgenes
proporcion una aportacin decisiva al desarrollo de la homiltica
con su doctrina del triple sentido de la Escritura que intentaba resol
ver el problema de la actualizacin de un texto histrico
B C a i u l i i k o Pastoi al de la tutngihzati on o 12 7s
16
Introduccin
El tratado De doctrina chnstiana ' (ca 397) de San Agustn fue
completado treinta aos ms tarde con el libro IV, una obra maestra
que trata la enseanza cristiana no desde el punto de vista del conte
nido, sino desde el punto de vista del mtodo Los tres primeros
libros tratan del modus mxemcndi (recogida de la materia u homilti-
ca material), de los principios hermenuticos bblicos, ya que San
Agustn considera un requisito necesario para predicar el conoci
miento de la Sagrada Escritura y los mtodos de su interpretacin 6
El cuarto libro presenta el modus proferendi (presentacin de la ma
teria u homiletica formal) Para San Agustn, la Homiltica es la teo
loga de la predicacin eclesial, la presentacin cientfica de los fun
damentos de una adecuada predicacin de la fe 7
Llama la atencin que San Agustn, que era un retrico, rechaza
una retorica para la predicacin Subordina siempre las cuestiones de
forma al conocimiento de la Escritura Considera nocivos para la
predicacin cristiana los esfuerzos por construir periodos complica
dos El predicador se debe preparar sobre todo mediante la oracin y
tiene que orar tambin antes de la predicacin 8 Sin embargo, en
otros aspectos no se desembaraza de la retorica antigua y se nota la
fuerte influencia del Oiator de Cicern y el Ars o atona de Aristte
les, como cuando presenta las tres tareas del discurso l) ensear, de-
leitai, mover, y las adapta a la predicacin cristiana Instruir es una
necesidad, ag adar, un atractivo, conmover, una victoria Asimismo
al presentar los estilos de la exposicin llano, moderado y subli
me 10 Su consejo de que se puede con buena conciencia tomar lo
que sabia y elocuentemente fue escrito por otros, domino la prcti
ca de la predicacin en la Baja Edad Media 11
Una historia de la predicacin tendr inevitablemente que dedi
car un amplio espacio a los Santos Padies porque son quienes dan a
la homila su forma definitiva cultivando todas las formas de la ora
toria con un lenguaje familiar que les acerca al pueblo cristiano Sin
embargo, una historia de la homiltica tendr que aparecer ms so
bria al saltar desde San Agustn a la escolstica, con pequeas ex
cepciones Los Santos Padres no dedicaron su atencin a un trata
miento terico de la predicacin
S \ n A(lsiin Sobre la doctrina cristiana 1ib IV en o c 216ss
( A Olivar La j)icchcac ion u tsfiana antigua oc 349
F \ a\ di r MtLR San Agustn pastoi de almas (Barcelona 1965) 519 527
s Sa\ Ac.i mi\ Sobre la doctrina cristiana libro IV cap XXX, n 63 en o c
347ss
Ibid capXl n 27 en o c 295
1 Ibid cap XIX n 38 en oc 311
Ibid cap XXIX n 62 en o c 345
C 2 Concepto e historia de la homiletica
1 7
3 Edad Media
Se vive de San Agustn y se avanza poco Mencionemos en pri
mer lugar al ultimo gran orador de la Antigedad cristiana en Occi
dente, el papa San Gregorio Magno (540-604), y su Lber regulae
pastorahs, que para el clero secular significo en la Edad Media lo
que la Regla de San Benito para las rdenes religiosas En el hace
unas breves observaciones prcticas sobre la atencin a las diferen
tes clases de oyentes 12
Rabano Mauro (780-856) enlaza con el obispo de Hipona Esto
se observa muy claramente en su obra De imtitutione clencorum,
donde transcribe, a veces casi literalmente, el tratado de San Agus
tn A la homiletica se la designaba tambin como ais praedicandi
asi la llama Alcuino o tambin como rhetorica ecclesiastica
De esta ltima manera la llama tambin Alcuino en el renacimiento
carolingio
Hay que destacar la obra atribuida a San Buenaventura De arte
concionandi (hacia 1250), un intento de estudio de la esencia de la
predicacin neotestamentana La obra del Superior General de los
dominicos, Humberto de Romams ( t 1277), De eruditione religioso-
rum praedicatorum, basada en el De doctrina chnstiana de San
Agustn, nos informa sobre la predicacin de las rdenes mendican
tes en el siglo xm y condiciona el modo de predicar de los domini
cos La predicacin tiene una estructura lgica al tomar las reglas de
la escolstica desarrollo lgico de un tema a partir de unas palabras
de la Escritura Es una predicacin docta que da importancia a la
enseanza
Junto a esta predicacin docta se dio al mismo tiempo una predi
cacin popular apoyada en colecciones de ejemplos, que se desarro
ll en los siglos xiv y xv El predicador tiene un objetivo prctico
Predica los diez mandamientos, los artculos de la fe, los sacramen
tos, los novsimos, reconfortando a los buenos y tratando de infundir
temor a los malvados 13 Desde 1400 se llama postillas a una colec
cin de homilas para un ao, es decir, homilas tenidas post illa ver
ba textus Son predicaciones, hechas para ser ledas por predicadores
poco preparados, que tuvieron para la homiltica terica slo una
importancia indirecta
San GRrooRio Mac,no, Regla Pastoral III, c I, en Obi as de San Cregono
Magno (Madrid 1958)
Formula de un predicador medieval citada por R Spuzz, Vtrbum Salutis
Sone e teologa della piedicaziont (Roma 1963) 162
18 Introduccin
4 El humanismo
En el Renacimiento la homiltica es ars praedicandi, vatio pvae-
ditandi, y conecta con los antiguos rethoves El humanismo produjo
un giro por la restauracin de la retrica antigua Se abra camino
una predicacin moderna Se invoca especialmente a Quintiliano y
Cicern y se analiza la composicin, exposicin y estilo de los ser
mones Como muestra de esta poca sealemos a Erasmo de Rotter
dam con su Ecclesiastes seu de vatione concionandi (1535), donde
describe las posibilidades de aplicar la dialctica y la retrica a la
predicacin y da orientaciones al predicador para el uso correcto de
la Sagrada Escritura.
5 La Reforma y el Concilio de Trento
Lutero ve la palabra en oposicin al pagano Aristteles La ret
rica se presenta como enemiga de la predicacin cristiana La prime
ra homiltica de la Reforma se debe a Andreas Hypenus y lleva
como ttulo De formandis toncionibus sacns seu de interpretatume
scnpturarum populan (1553) Es una obra escrita a peticin de sus
alumnos de Marburg que contiene una detallada enseanza sobre la
predicacin con validez todava hoy
Tambin por parte catlica comenz una fuerte orientacin hacia
los textos bblicos As, San Francisco de Borja en Libellus de ratio-
nepraedicandi (1556) rechaza la retrica antigua apelando al Nuevo
Testamento Diego de Estella, apoyndose en los Santos Padres, que
ra hace valer slo la homila cuando se recomendaba la alternancia
de predicacin temtica y homila 14
El Concilio de Trento foment la predicacin bblica Se recuer
da a los obispos que su principal funcin es predicar el Evangelio
Estn obligados a predicar ellos mismos el santo Evange
lio de Jesucristo [. ] Igualmente, los prrocos y todos los que
han obtenido [...] iglesias parroquiales u otros que tengan cura
de almas tendrn cuidado, al menos los domingos y fiestas so
lemnes, de procurar el alimento espiritual a los pueblos que se
les ha encomendado [ ] ensendoles lo que todo cristiano
necesita para salvarse l\
Una vez acabado el Concilio, tocaba llevarlo a la prctica Con
xitos y reveses, se intent aplicarlo sobre todo en los decenios rcs-
14 P SacjUTS, Fray Diego de Estella Modo de picducu (Madrid 1951)
,s C on TRiD,Ses V, Decret Deiefoi m n 9-11
C 2 Concepto e historia de la hometica
19
tantes del siglo xvi, pero en general falt la ejecucin de los buenos
planes conciliares.
Son importantes dos obras. Los Ecclesiasticae rhetoricae libri
sex de Fray Luis de Granada (1576) y las Instructiones pastorum ad
concionandum de San Carlos Borromeo (1567)
6 Francia hacia 1700
Para esta poca, Francia representa un tiempo de esplendor, espe
cialmente con los tres grandes predicadores de la corte de Luis XIV.
Jacques Bnigne Bossuet (1627-1704) l, obispo de Meaux y pre
ceptor del Delfn, el jesuta Louis Bourdaloue (1632-1704), y el ora-
tonano Jean Baptiste Massillon (1663-1742), obispo de Clermont
Estos hombres son los fundadores de una homiltica moderna. De
esta poca floreciente de la elocuencia francesa procede la obra pos
tuma de Frangs Fnelon (1651-1715), arzobispo de Cambrai: Di
logos sobre la elocuencia en general y sobre la de la ctedra en par
ticular (1718)
Desde fines del siglo xvu se llama homiltica a la teora de la
predicacin. Es una disciplina teolgica, aunque todava con unos
puntos de vista predominantemente metodolgicos La homiltica
fue adquiriendo cada vez ms un contenido cientfico y, poco a poco,
tambin un contenido teolgico
7 La Ilustracin
La Ilustracin en el mundo germano significa un fomento de la
labor kengmtica y homiltica Se plantearon elevadas exigencias,
se tuvo ms en cuenta la capacidad de comprensin del pueblo, las
profesiones y la edad Sin embargo, desde un punto de vista mate-
nal-kengmtico, la Ilustracin desciende a un mnimo; ha dejado los
misterios al margen de la predicacin y se ha contentado con la reli
gin natural El mensaje cristiano se rebaja a una simple enseanza
u Bossuet, gran teologo y orador elocuentsimo, es, entre los franceses, nues
tro piedilecto Y conviene advertir, de pasada, que no ha perdido actualidad, precisa
mente porque se inspira constantemente en las tscnluras, en los Padres, en los gran
des teologos, y no poco en los grandes maestios espaoles del siglo x\i Algunos
elocuentes oradores franceses del xix, a pesar de hallarse mas pioximos a nosotros
han envejecido antes que Bossuet y que los mas lusties de sus contemporneos
A Hlrrlrv La Palahia di Cnsto I (Madrid 195}) LXVLL
20 Introduccin
de los deberes, poco basada en la enseanza de la fe La predicacin
est profundamente impregnada de antropocentrismo
La tcnica retrica se traspas a la predicacin. Las reglas del
arte de predicar, que no se diferencian en nada del arte oratoria pro
fana, se las extrae, sin dudar, de la retrica de Aristteles y Cicern
La eloquentia sacra fue la tarea principal de la hormltica y se la
considera como una parte de la retrica mundana Para la elocuencia
sagrada fue especialmente estimado el manual de Dominicus Deco-
loma cuyo ttulo resulta significativo Ars rethorica varas reguhs
illustrata juxta mentn Maro Tulla Ciceroms, Marci Faba Quinti-
liam, ahorumque praestantium (1725) r .
8 Hasta la actualidad
La teologa pastoral nace como disciplina universitaria en Viena
en 1774 Al principio abarcaba cuatro disciplinas, hormltica, litur
gia, catequtica y la pastoral especial Poco a poco, estas disciplinas
se fueron independizando y se abri asi un cauce a la publicacin de
una sene de manuales no slo de teologa pastoral, sino tambin
de hormltica Las obras de Johann Michael Sailer, con una orienta
cin bblico-teolgica, abrieron un nuevo punto de vista, al recomen
dar la predicacin a partir de la idea central del cristianismo La exis
tencia de diversas revistas dedicadas a la predicacin, asi como los
numerosos congresos y cursos, son un signo del vivo inters por la
predicacin
La encclica Humam genens de Benedicto XV, publicada en ple
na Primera Guerra Mundial (15-6-1917), fue y sigue siendo poco co
nocida, a pesar de que en ella se traza una sntesis de las caractersti
cas de la predicacin cnstiana
En el captulo anterior ya hemos visto la evolucin de la homil-
tica en los decenios anteriores Como la bibliografa hormltica del
pasado reciente y de la actualidad se ir citando a lo largo del libro,
cerramos con esto la breve ojeada a la historia de la hormltica
III APARTADOS PRINCIPALES DE LA HOMILETICA
Un gran maestro de la predicacin, G Longhaye, escriba que el
principio fundamental de la oratoria es decir algo a alguien ls En
el caso de la predicacin se trata tambin de decir algo a alguien, de
F X Aknoi i) teologa e Insto/a de la accin pasto/al o t 112-124
v Cj Lov.imi La pi cdicution g/ands mait/cs U "/andes /os (Pans 1888)
C 2 Concepto e histoi la de la homdetica 21
poner en contacto dos polos el Evangelio de nuestra salvacin en
Cristo y el oyente aqu y ahora Si se descuida uno de estos polos, ya
sea el conocimiento de los oyentes, ya sea el conocimiento de la pa-
labia de Dios, la predicacin se vuelve insulsa
Se puede decir de algunas homilas que se predican sin ninguna
realizacin de los fines de la predicacin; se predican simplemente
porque cada domingo se espera algo de este gnero Es un rito que se
ejecuta automticamente Esto se ha expresado a menudo con otras
palabras* el mal predicador tiene que decir algo, mientras que el
buen predicadoi tiene algo que decir, pero siempre el algo que tiene
que decir debe ser la palabra de Dios y no la palabra del hombre
Un filsofo de nuestros das, J Habermas, precisa ms el princi
pio fundamental de la oratoria al afirmar que nicamente el modo
lingstico con el que se dice algo a alguien, de forma que ste eom-
pienca lo que se le dice, esta vinculado a las condiciones de la co
municacin 19 Est claro que si se dice cualquier cosa, a cualquiera,
de cualquier modo, no se predica
Toda accin dirigida a una comprensin de sentido y a un enten
dimiento mutuo se compone de cuatro elementos el sujeto que se
expresa a si mismo (yo digo), el tema, objeto o contenido de la co
municacin (algo), la otra persona (a otros) como dimensin nter-
subietiva de la comunicacin, y el marco que hace posible la com
prensin (en un deteiminado lenguaje)20
Tenemos, por consiguiente, que considerar en la predicacin, al
menos, los siguientes aspectos a los que dedicaremos los correspon
dientes captulos
1 Alguien dice (quien) el predicador = la predicacin como
S Con que intencin (paia que) objetivo de la ptcdicacion
I Hamk\ i \ s Lonuuu ici moral \ acaon conwnu alna (Barcelona 19<Ss) S6
1 L1 punto de vista de que en el hablai es tundamenlai que el otio entienda lo en-
eaieee San Agustn espeeialmcnte euando se habla al pueblo 1 ste empeo de que se
nos entienda bien hay que pioeuiailo no solo en las eom eisaeiones >a sean con uno
solo o con muehos sino tambin \ mucho mas euando se dmge la palabia al pueblo
Sw \( i sii\ Sobie la doctnna ciistiana libio I\ cap X n 2^ en o e 291s
4 I n un lenguaje
2 Algo (qu)
} A otio (a quien)
expresin personal
contenido - la predicacin como pala-
bia objetiva, fiel a la verdad
comunidad de oyentes = la predica
cin como palabia comunicativa
el otio entienda
22 Introduccin
La homiltica formal trata, por consiguiente, de.
Los oyentes de la predicacin.
El predicador
Los problemas de lenguaje de la oratoria religiosa
La preparacin de la predicacin.
Las formas de predicacin.
La predicacin como proceso de comunicacin
PRIMERA PARTE
LA PREPARACIN DE LA PREDICACIN
C a p t u l o III
ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS.
EL CONTENIDO DE LA PREDICACION: EL TEXTO
BBLICO
BIBLIOGRAFA
Comisin Episcopal df Liturgia, Partir el pan de la palabra, o.c.;
Fesenmayfr. G., Bibelpredigt im Aufbruch (Friburgo 1963); Llopis, L,
Exgesis bblica y homila litrgica: Phase 66 (1971) 527-541; Michon-
nfau, G.-Varillon, F., Hablemos de la predicacin, o.c.; Pontihcia Comi
sin Bblic a, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (Madrid 1994);
Pottfrie, 1. de i a, La interpretacin de la Sagrada Escritura con el mismo
Espritu con que fue escrita, en Latoureli l, R., Vaticano II. Balance y
perspectivas (Salamanca 1989); Zimmfrmann, H., L os mtodos histri-
co-crticos en el Nuevo Testamento (Madrid 1971).
I. EL CDIGO Y EL CONCILIO 1
El contenido fundamental del ministerio de la palabra viene se
alado expresamente en el Cdigo de Derecho Cannico:
Los predicadores de la palabra de Dios propongan a los
fieles en primer lugar lo que es necesario creer y hacer para la
gloria de Dios y salvacin de los hombres (CIC can. 768).
A esto se aade en el mismo canon la aplicacin del mensaje
evanglico a las condiciones personales, familiares, sociales y tem
porales:
Enseen asimismo a los fieles la doctrina que propone el
magisterio de la Iglesia sobre la dignidad y libertad de la per
sona humana; sobre la unidad, estabilidad y deberes de la
familia; sobre las obligaciones que corresponden a los hom
bres unidos en sociedad; y sobre el modo de disponer los asun
tos temporales segn el orden establecido por Dios (CIC
can. 768).
Cmplase con la mayor fidelidad y exactitud el ministerio
de la predicacin. Las fuentes principales de la predicacin se
rn la Sagrada Escritura y la liturgia, ya que es una proclama-
1 Transcribo aqu, ligeramente modificado, un artculo mo con el ttulo Biblia
y predicacin: Lumieira 42 (1999) 209-229.
26 I I I i />/</><// i*mu th /</ />/ aln m ion
uon <k l is m u w ill is ol>i id is poi Dios en la historia de la sal-
vauon o misluio de ( lisio (SC ^5)
Sin emba go no se data de predicar sobre la Biblia o sobre la li
turgia Esa taita conesponde a los cursos y conferencias Se trata
mas bien de que prediquemos desde la Biblia o desde la liturgia, a
partir de su espritu
El Codigo de Derecho Cannico resalta la necesidad de una pre
dicacin fundamentada en las fuentes de la revelacin y sus interpre
tes autnticos
Ha de proponerse ntegra y fielmente el misterio de Cristo
en el ministerio de la palabra, que se debe fundar en la Sagrada
Escritura, en la Tradicin, en la liturgia, en el magisterio y en
la vida de la Iglesia (CIC can 760)
[ ] toda la predicacin de la Iglesia, como toda la leligion
cristiana, se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura
(DV 21)
Se suele designar como predicacin bblica aquella que tiene
como contenido o al menos como punto de partida la exposicin
exegetica de una pencopa determinada de la Escritura
Como escribe C Vagaggini
La palabra de Dios es fundamentalmente, despus de los
apostles, la Escritura y la tradicin - expuesta y explicada
por la Iglesia Por esto el anuncio de la palabra de Dios consis
te fundamentalmente en la lectura y proclamacin de la Escri
tura, a la que sigue su exposicin y aplicacin que de ella hace
la Iglesia por medio de su ministerio autentico es decir, la pre
dicacin 7
II LECTURA DEL TEXTO
La preparacin de la predicacin tiene que partir de alguna forma
del texto de la Sagrada Escritura
El ministerio de la palabra, que incluye la predicacin pas
toral, la catcquesis, toda la instruccin cristiana y en puesto
privilegiado la homila, recibe de la palabra de la Escritura ali
mento saludable y por ella da frutos de santidad (DV 24)
C V acac i \i El sentido teologieo de a lituigia (Madnd 1959) 833
C 3 Escuchar la palabra de Dios
27
El primer paso es la lectura del texto Sena de desear la lectura
de los textos en su lengua original, porque toda traduccin represen
ta siempre una interpretacin Esto es mas bien un deseo que una
exigencia En el caso mas frecuente de no poder acceder al texto ori
ginal, nos debemos valer de traducciones, siendo til comparar dos
al menos, para acercamos mas al sentido original del texto La cons
titucin Dei Verbum (n 22) indica la necesidad de traer a la actuali
dad del presente, a travs de traducciones adecuadas, una lengua que
pertenece al pasado Para nuestro proposito, seria bueno disponer,
por una parte, de una traduccin literalmente fiel al texto y, por otra,
de una traduccin moderna, como la de Casa de la Biblia o la Biblia
del Peregrino, dicho de otro modo, la mas cercana a la lengua origi
nal y la mas cercana a la lengua castellana
Esta primera lectura es una lectura de fe del texto, se hace como
creyente, en el seno de la Iglesia y por ello puede ofrecemos ya im
pulsos, ideas, motivos para la predicacin, sin alcanzar todava los
pasos posteriores de la exegesis o la meditacin Uno ya cree antes
de que interprete El predicador se aproxima al texto en la fe de la
Iglesia, en un tiempo litrgico, en un momento determinado de la
vida eclesial y en medio del quehacer pastoral con su comunidad
Todo ello contribuye a una comprensin del texto Sena un error
pensar que uno solo puede predicar cuando haya analizado e inter
pretado cientficamente
En este primer paso elegimos el texto sobre el que vamos a predi
car, guiados por el provecho espiritual de los participantes Antes
de elegir texto, el predicador debe leer todos los pasajes de la Sagra
da Escritura que concurren en la celebracin lecturas, salmo res-
ponsonal, antfona antes del evangelio y evangelio La eleccin
del texto, sin embargo, no supone todava la determinacin del tema
A algunos les ayuda aprenderse de memoria el texto sagrado
San Juan de Avila recomendaba a un predicador aprender de me
moria el Nuevo Testamento, otros destinan en su agenda una hoja
para anotar las inspiraciones que puedan brotar de la lectura del tex
to, o de los pasos posteriores de la meditacin y la exegesis
III EXEGESIS'
La Biblia es el libro del predicador afirma Viktor
Schurr, no solo para el que busca experimentar la originali
dad de lo religioso y or su lenguaje, sino tambin para aquel
Tenemos en cuenla nuestro articulo Predicacin bblica Pcntccostcs IS
(1967) 314 320
28
P I La ptepai acin ele la predicacin
que quiere alcanzar la fuente de la palabra de Dios, de la fe y
de la Iglesia El estudio de la Biblia tiene prioridad en la vida
sacerdotal, especialmente hoy, a la vista del cambio emocio
nante en la comprensin de la Biblia y ante los problemas de
la hermenutica bblica 4
La encclica bblica Divino afflante Spintu (1943), sobre la pro
mocin de los estudios bblicos en consonancia con nuestro tiempo,
y la Instruccin sobre la verdad histrica de los evangelios (20 de
abril de 1964), apuntaban a una fecundidad pastoral. Frente a esta as
piracin hay no raras veces, por parte del predicador, una actitud de
defensa frente a la exgesis cientfica, la mayor parte de las veces in
fundada Se opina que
la exgesis cientfica provoca la perplejidad y la duda sobre
innumerables puntos que eran hasta ahora admitidos pacfica
mente [ ] La exgesis cientfica se caracteriza por su esterili
dad en lo que concierne al progreso de la vida cristiana En
lugar de permitir un acceso ms fcil y ms seguro a las fuen
tes vivas de la palabra de Dios, hace de la Biblia un libro ce
rrado, cuya interpretacin, siempre problemtica, requiere una
refinada tcnica, que hace de ella dominio reservado a algu
nos especialistas (IB 29s)
El concepto de predicacin bblica no es del todo claro Puede
abarcar desde una exgesis explicativa, la llamada homila sencilla o
inferior, u homila exegtica, que es la explicacin de una percopa,
versculo por versculo, hasta una predicacin temtica con una libre
conexin con la Sagrada Escritura. Aunque una homila por su natu-
ateza conecta estrechamente con el texto bblico, la forma es secun
daria, lo decisivo es la cuestin de en qu medida la predicacin est
unida a la Escritura
Lo decisivo de la predicacin cristiana no es que est de acuerdo
con el texto, sino que este de acuerdo con el Evangelio Se pueden
decir cosas poco evanglicas a pesar del texto y se pueden decir co
sas muy evanglicas tambin sin el texto Se puede hablar sobre el
tema ms central del Evangelio de modo que se le quite su carcter
evanglico y se puede hablar sobre las cosas ms profanas de modo
que en ellas se haga visible la gloria de Dios El inters decisivo es,
por tanto, slo que la predicacin sea concorde con el Evangelio ^
Una predicacin bblica no quiere decir un lenguaje bblico Habr
que dar el contenido, pero sin usar un lenguaje tcnico bblico
1 V S(HiKk Die Gcmeindcpiedigt en HPTh I 2^4
O H\ i \ n m< Dk Puiin*t o c 2H
C3 Escuchar la palabra de Dios 29
Los oyentes tienen a menudo la impresin de que el predicador
posee un conocimiento bastante superficial del Evangelio La per-
copa del domingo le sirve de hilvn o de pretexto para divagar o paia
exponer sus propias ideas, pero no es el mensaje evanglico lo que
se ofrece a los fieles La Escritura debe ser fuente de predicacin y
no pretexto de ideas, y esto exige del predicador, como una de las ta
reas oficiales de su sacerdocio, esa lectura asidua y ese estudio dili
gente que el Concilio seala
Es necesario, pues, que todos los clrigos, sobre todo los
sacerdotes de Cristo y los dems que, como los diconos y ca
tequistas, se dedican legtimamente al ministerio de la Palabra,
se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y con estudio
diligente, para que ninguno de ellos resulte predicador vaco
y superfluo de la palabra de Dios, que no la escucha en su inte
rior, puesto que debe comunicar a los fieles que se le han
confiado, sobre todo en la sagrada liturgia, las inmensas rique
zas de la palabra divina (DV 25)
1 Estudio de la exgesis
Hay que estudiar exgesis con todos los medios que las ciencias
bblicas tienen actualmente a su disposicin Los sacerdotes no pue
den estar a la altura de su tarea si antes no se prepararon debidamen
te en los aos del seminario, si durante su permanencia en l no han
bebido este antiguo y perenne amor a la Sagrada Escritura En los
profesores de Sagrada Escritura ha habido, no con rara frecuencia,
una falta de propoicion, dedicando a la filologa, a la historia o a
otras ciencias auxiliares un espacio excesivamente amplio El papa
Po XII advierte que
la exposicin exegtica ha de ser principalmente teolgica,
evitando intiles disputas y omitiendo todo aquello que sea
fuente de vana curiosidad ms bien que de fomento de veida-
dera doctrina y de piedad solida, propongan el sentido llama
do literal, y principalmente el teolgico, con tanta solidez, ex-
plquenlo con tanta maestra, mclquenlo con tal fervor, que
sus alumnos lleguen a experimentar en cierto modo lo mismo
que los discpulos de Jesucristo cuando yendo a Emas, al or
las palabras del Maestro, exclamaron 6No arda, en verdad,
nuestro corazn en nosotros mientras nos explicaba las Escri
turas9 (DA 27)
El estudio de la Biblia no debe limitarse a los aos de estudio en
el seminario No es preciso ser un exegeta de profesin para poder
30 P I La preparacin de la predicacin
predicar bblicamente, pero sin un estudio bblico continuado no se
legitima la preparacin bblica de la homila El conocimiento de la
Sagrada Escritura y su lectura constante constituyen una de las tareas
pastorales mas hermosas del sacerdote Debiera pertenecer a la tarea
habitual del predicador dedicar una o dos horas semanales al estudio
de la Sagrada Escritura, dando preferencia en este quehacer mas a la
teologa bblica que a la exegesis De este modo se ira adquiriendo
una penetracin en el verdadero sentido de la palabra de Dios El
Concilio Vaticano II exige claramente de los predicadores un estudio
intensivo de los textos bblicos En la constitucin Dei Verbum se
llama a este estudio alma de la sagrada teologa (DV 24) El cono
cimiento de la Sagrada Escritura y su constante lectura formaran par
te cada vez mas de las tareas profesionales del sacerdote de nuestra
generacin y de generaciones futuras
2 Anlisis bblico-teolgico del texto
En un segundo paso se trata del anlisis biblico-teologico del tex
to escogido de la Sagrada Escritura Es, tal vez, la parte mas laborio
sa de la preparacin La exegesis no quiere decir en primer termino
la lectura de comentarios, sino enfrentarme cientficamente con el
texto, puede ocurrir que los comentarios no me dejen ver el texto,
cuando me dejo guiar mas por las notas del comentario que por el
mismo texto Pero ciertamente debo acudir a los comentarios, para
no guiarme por mi propia subjetividad y para hacer exegesis en la
comunidad de la Iglesia Ya en el Nuevo Testamento se establece
este principio para la interpretacin de la Sagrada Escritura ningu
na profeca de la Escritura es (objeto) de interpretacin propia (per
sonal) (2 Pe 1,20) 3
3 Papel de los comentarios
La ayuda de un solido comentario evita no solo que el predicador
flote en lo nebuloso, en las libres ocurrencias de la imaginacin, sino
que tambin le hace ver y sentir la situacin histrica de los contem
porneos del texto No es necesario poseer grandes comentarios es
pecializados Hoy da disponemos de una gran variedad de ayudas
senes de pequeos comentarios bblicos, comentarios a cada evan
gelio, revistas y hojas para la preparacin de la homila, etc Sena
bueno que el comentario no sea muy prolijo, ni se pierda en detalles,
segn la querencia del autor, que nos acerque al contexto histrico y
C 3 Estuchar la palabra de Dios
31
al sentido del texto en su origen, en lugar de adaptar el texto a nues
tra situacin y hacerlo moderno, que nos de un acceso al lenguaje de
cada libro de la Biblia, ya que muchos de ellos estn escritos en un
lenguaje potico y oriental, lejano a nuestro lenguaje racional abs
tracto La eleccin del comentario seguir siendo siempre una deci
sin personal, en la que pesaran diversas circunstancias como el pre
cio y el tamao de la obra o la preferencia por un autor determinado
4 Los sentidos de la Escritura
La constitucin De\ Verbum describe como debe ser interpietada
la Sagrada Escritura
Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escntuia por
hombres y a la manera humana, para que el interprete de la
Sagiada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos,
debe investigar con atencin que pretendieion expresar real
mente los hagiografos y plugo a Dios manifestar con las pala
bras de ellos (DV 12)
El texto conciliar distingue netamente el trabajo tcnico sobre el
texto bblico (descubrn lo que los autores queran decir) y su inter
pretacin cristiana y eclesial (descubrir lo que Dios quena dar a co
nocer con dichas palabias), pero no es la intencin del texto pensar
que la cxegesis histonco-cntica y la interpretacin teolgica deben
ser claramente distintas y separadas La determinacin del sentido
espiritual entra tambin, de este modo, en el dominio de la ciencia
exegetica
El sentido profundo de los textos, su alcance espiritual se en
cuentra siempre mas alia de lo que esta escrito El sentido propia
mente cristiano de la Escritura representa un mas alia con relacin al
sentido humano que descubre la sola exegesis tcnica, la verdadera
interpretacin de la Escritura debe hacerse con el Espritu con que
fue escrita Sin embargo, no hay que concluir que esta profundidad
haya que buscarla fuera de las Escrituras Con palabras de I de la
Pottene, es en el interior de la letra, en la profundidad del sentido
literal, donde debe buscarse el sentido espiritual del texto sagrado 6
h I DrLAPoirfRit La interpretacin de 11 Sagrada Escritura ac 164 171
32 P I La preparacin de la predicacin
a) Sentido literal
Es de gran importancia la consideracin del sentido de un pasaje
bblico para su utilizacin en la predicacin As lo afirma la Pontifi
cia Comisin Bblica
Es no solamente legitimo, sino indispensable, procuiar de
finir el sentido preciso de los textos tal y como han sido produ
cidos por sus autores sentido llamado literal Ya Santo Tomas
afirmaba su importancia fundamental (STh I, q 1a 10 ad l) 7
Con la ayuda de los mtodos y acercamientos de la exgesis
cientfica puede determinarse el sentido literal de la Escritura, que es
aquel que ha sido expresado directamente por los autores humanos
inspirados
El objetivo de la exgesis es, en primer lugar, aveiigual el senti
do literal de un texto con mtodos garantizados No es ste el lugar
de presentarlos detalladamente 8 No hay ms que una clase de ex-
gests, La cientfica No existe una exgesis pastoral Debemos acudir,
por consiguiente, a los mtodos de la exgesis cientfica historia de
las formas, de la tradicin y de la redaccin, tener en cuenta el con
texto, etc Para nuestro fin merecen especial atencin la historia de
las formas, la historia de la redaccin y los mtodos narrativo, retori
co, semitico
b) Sentido espiritual
La Biblia puede ser considerada desde un punto de vista literario,
histrico, religioso, etc A la predicacin le interesa la historia de la
salvacin que culmina en el misterio pascual de la muerte y resurrec
cin de Jess Como dice la constitucin sobre la sagrada liturgia.
Desde entonces (el da de Pentecosts), la Iglesia nunca ha
dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual, leyendo
cuanto a l (Cristo) se refiere en toda la Escritura (Le 24,27),
celebrando la Eucarista (SC 6)
La predicacin presupone, por consiguiente, que en toda la Es
critura, tambin en el Antiguo Testamento, hay contenidos que se re
fieren a Cristo Esto nos obliga a distinguir, especialmente en el
Antiguo Testamento, junto al sentido literal, otro sentido el que se
7 Pontificia Comisin Bibika La interpretacin de la Biblia en la Iglesia
o c , 76
KCf H ZiMMtRMann / os mtodos historieo-aituos en el Nue\o Testamento o c
C 3 Escuchar la palabra de Dios 33
lefiere a la salvacin en Cristo, al que vamos a llamar sentido espiri
tual Segn I de la Pottene
Cuando alguien se encuentra delante de un texto bblico y
quiere verdaderamente comprenderlo debe saber que, si este
texto tiene un sentido histrico, literal, tiene tambin un senti
do oculto y ms profundo, un sentido espiritual querido por el
Espritu 9
Como regla general, se puede definir el sentido espiritual,
comprendido segn la fe cristiana, como el sentido expresado
por los textos bblicos, cuando se los lee bajo la influencia del
Espritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y
de la vida nueva que proviene de l (IB 79)
La Dei Verbum hace al interprete de la Sagrada Escritura un do
ble requerimiento investigar con atencin que pretendieron expte-
sar realmente los hagigrafos y plugo a Dios mamfestai con las pala
bras de ellos (DV 12)
El intrprete, en primer lugar, debe poner en claro la intencin
secreta del hagiografo, que solo puede sei descubierta en los textos
mismos mediante el estudio de los gneros liteiarios y los medios de
expresin utilizados por el hagiografo para expiesarsc, sin olvidar el
contexto histrico, destinatarios, etc Luego debe buscar lo que Dios
quena dar a conocer con dichas palabias
El sentido divino y propiamente cristiano de la Escritura
escribe 1 de la Pottene icpresenta un ms all un rebase,
con relacin al sentido humano, que descubre la sola exge-
sis tcnica, la verdadera interpietacin de la Fscntuia debe
hacerse con el Espritu con que fue escrita 10
Como dijo monseor Edelby en la 94 1 Congregacin gene
ral del Vaticano II El fin que se propone la exegesis cristiana es la
interpretacin espiritual de la Escntuia a la luz de Cnsto iesu-
citado 11
Y la Dei Verbum en el mismo numeio econuenda un principio
para una interpretacin teolgica y cclesial de la Escritura
Y como la Sagrada Esentuia hay que leeila c mterpietatla
con el mismo Espritu con que se escribi paia sacai el sentido
exacto de los textos sagrados, ha> que atender no menos dili
gentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagiada
' l dma PoiiLRit La interpretacin de la Sagrada Escutura ai 162
Ibid 173
B D Di pi '> Misiona de la ConMituuon en A A VV / a u \ ch. ion d\ i
na 1(Madrid 1970) 120
34 P I l a picpaiac ion de la prcdicacin
Escritura, teniendo en cuenta la Tradicin viva de toda la Igle
sia y la analoga de la fe (DV 12)
El sentido espiritual del texto sagrado debe buscarse en el texto
mismo de la Escritura, en la profundidad del sentido literal La enc
clica Divino affiante Spiritu afirma
Solo Dios, en verdad, pudo conocer y revelamos a noso
tros ese significado espiritual [ ] Ahora bien, este sentido, en
los Santos Evangelios, nos lo indica y nos lo ensea el mismo
divino Salvador, lo profesan de palabra y por escrito los apos
toles, imitando el ejemplo del Maestro, lo demuestra la cons
tante doctrina tradicional de la Iglesia y, finalmente, lo declara
el antiqusimo uso de la liturgia, segn la conocida sentencia
La le\ de la orac ion es la ley de la creencia (DA 16)
c) Sentido pnnt ipal y sentidos secndanos
6Que quiere la exegesis moderna? Si la exegesis antigua buscaba
cualquiei sentido la moderna exegesis pregunta criticamente por el
sentido original del autoi Aunque en el anlisis exegetico debemos
considerar la pencopa desde todos los puntos de vista, el objetivo
principal de esta tarea es desentraar el sentido principal del texto
El objetivo del trabajo exegetico sobre el texto es comprender el sen
tido real de la Sagrada Escritura Este es el fruto de la exegesis inda
ga el contenido de una pencopa con vistas a los hombres a los que se
dirigi originalmente Ella precisa como predico el evangelista en
tonces, el ha predicado esto a su comunidad en aquella situacin de
terminada
Las exigencias de la encclica bblica valen tanto para el predica
dor como para los exegetas
Poi lo tanto, los sacerdotes, obligados por oficio a procu
rar la salud eterna de las almas, despus de recorrer ellos mis
mos con diligente estudio las sagradas paginas, despus de ha
cerlas suyas por la oracin y la meditacin, deben exponer
celosamente al pueblo estas soberanas riquezas de la divina
palabra en sermones, homilas y exhortaciones y todo esto
evitando con cuidado y diligencia aquellos sentidos acomoda
ticios que sugiere el propio individual arbitrio y se toman de
cosas muy ajenas al asunto, esto no es usar, sino abusar de la
divina palabra (DA 26)
Tambin debemos comprender los sentidos secundarios Sin em
bargo la finalidad de la exegesis en la preparacin de la predicacin
C 3 Escuchar la palabra de Dios 35
es distinta a lo que busca la ciencia Mientras el investigador busca
acrecentar los conocimientos, al predicador le interesa predicar el
contenido del texto, de modo que sea alimento espiritual para su co
munidad Para el cientfico, un sentido secundario puede ser en cier
tas circunstancias mas importante que el sentido principal, para el
predicador no es asi, su tarea es comprender el sentido principal del
texto Ah va dirigida su exegesis cientfica
W Uhsadel, profesor evanglico de homiletica, escribe
El predicador debe ser tan poco investigador como el me
dico Pero como este, en su servicio a las personas, debe em
plear lo que la investigacin pone en su mano, por lo cual debe
tener en cuenta la situacin individual de la persona, por lo de
mas exactamente como el medico Esta exigencia incluye que
el piedicador puede servirse no solo de alguna explicacin po
pular del texto Tiene que recurrir a comentarios cientfica
mente importantes y trabajarlos a tondo, sin esperar que le
proporcionen enseguida un monton de ideas aprovechables en
la predicacin El trabajo con ello vale la pena, en primer lugar
en el sentido de que adquiere claridad sobre el conjunto del
texto dentro de su contexto Puede ser que no experimente
nada sorprendente Pero quiza se ilumina una u otra palabra o
la construccin de una fiase arroja su luz sobre el texto Este
trabajo exegetico tiene que realizarse como una laboi asctica
del todo, sin que se piegunte de antemano que saca de ah para
un fin practico Quiza uno saca mas de lo que piensa Solo el
predicador que trabaja asi ascticamente, que no se precipita
sobre el texto con el orgullo de una doctrina y le arranca por la
fuerza un significado, tiene la posibilidad de conseguir una ga
nancia para su predicacin, pues este modo de trabajar exege
ticamente tiene una afinidad inmediata con otro mtodo de tra
tar con el texto, que llamamos meditacin p
Mtodo que expresa la giatuidad del dialogo amoroso al que so
mos llamados por Dios en la Sagrada Escritura, porque en los sa
grados libros el Padre que esta en los cielos se dirige con amor a sus
hijos y habla con ellos (DV 21)
Para la preparacin piactica de la predicacin sern raros los ca
sos en que podamos disponer del tiempo y de la posibilidad de hacer
una exegesis a fondo de la pencopa bblica Sin embargo, no debera
faltar nunca un mnimo de trabajo exegetico en el quehacer de la pre
dicacin
W UnsAnn Da iotusdicnslhcht Pnchqt O 91s
36 P I La preparacin de la predicacin
IV EL PAPEL DE LA TRANSMISION
Los textos del Evangelio pueden tener su fundamento en la vida
de la comunidad de los discpulos de Jess o inmediatamente en la
comunidad pospascual o en la aplicacin postenor del evangelista
Esta es una indicacin decisiva de que hoy la proclamacin de la
Escritura en la predicacin tiene que actualizarse y acentuarse en una
apertura siempre nueva de horizontes de la comunidad actual
La tradicin, donde no sucede de un modo puramente mecnico,
supone siempre una interpretacin Las enseanzas del Evangelio
han pasado a travs de la primera cristiandad y nos han sido transmi
tidas tal como ellos las entendieron Hay que distinguii entie el sen
tido original y la interpretacin dada por la tradicin de la Iglesia y
por los evangelistas Esto no quiere decn que esta interpretacin no
este inspirada y que no sea una veidad para nosotros, sino solo que,
si queremos buscar el sentido original, tenemos que prescindir de es
tas interpretaciones El sentido de la interpretacin postenoi de la
Iglesia no excluye en modo alguno el sentido original
Segn la Instruccin sobie la xeidad histrica de los exange-
hos n, debemos tenei en cuenta los tres estadios por que han pasa
do la vida y la enseanza de Jess antes de llegar hasta nosotros, es
tadios que a menudo no es fcil delimitar en la practica
1 El sentido original del Jess histrico
El sentido original que el Jess histonco quiso ofrecer a sus
oyentes de Palestina Cada palabra de Jess, cada enseanza, cada
parabola va dmgida a unos hombres y mujeies determinados y ha
sido pronunciada en un determinado momento histrico de su vida
Que quiso decn lesus en esa hora determinada7Que efecto tuvie
ron que tnci sus palabias en los oyentes7Esta tarea de Ilegal al sen
tido onginal es una de las taieas de la cxegesis
2 La transmisin en la comunidad
Los apostles, los predicadoies y catequistas de la Iglesia primi
tiva utilizaron las enseanzas de Jess aplicndolas a las necesidades
concretas de su comunidad En esta aplicacin frecuentemente hay
Pomhcia C omisin Bitiic\ insttucuon <S mcl i Milu EuJtsia AAS 56
(1964) 712 718 H Di n/ in( i r P Hi nttr vuw Eficlw idion wmbolonmi (Bncom
2000) 4402 4407
C 3 Escuchar la palahia de Dios 37
un desplazamiento del acento en el mensaje evanglico Las palabras
de Jess a los adversarios, a los fariseos y escribas, se aplican ahora
a unos creyentes, en lugar de la exigencia y la invitacin de Jess a
creer, aparece ahora la exhortacin a permanecer feles en la fe
3 La redaccin de los evangelistas
Un tercer grado de interpretacin es el realizado por la redaccin
de los evangelistas El hecho de situar unas detenmnadas palabras en
un contexto determinado supone ya una interpretacin Asi, por
ejemplo, San Lucas coloca la parabola del buen samantano en una
especie de catecismo de la espiritualidad cristiana (Le 10,21-11,13),
con ello la parabola ya no sirve en primer termino para responder a
la pregunta sobre la amplitud y alcance del amor al prjimo, sino
para hablar de lo decisivo que es, para conseguir la vida eterna, el
cumplimiento del mandamiento principal
Si buscamos el sentido original, este retroceso critico no significa
que lo que la tradicin ha aportado lo consideremos como un meio
envoltono carente de valor Significa que debemos distinguir en el
texto diversos estiatos y que cada uno tiene su valor propio Si bus
camos el sentido original, tenemos que contal con que los oyentes
normalmente no eran cristianos, si buscamos el sentido de los evan
gelistas, es decir, una enseanza paia cristianos, entonces no pode
mos aceptai sin critica el marco histrico
En la piedicacion hay que ateneise al sentido de la tradicin y
de los evangelistas o buscar el sentido original Las dos formulas
son posibles y estn justificadas Lo que no se debe hacer es mez
clar las dos
Al final de esta labor debo disponer de la exegesis necesaria paia
la predicacin la cual puede resumirse en tres puntos
Cual es el sentido principal del texto7
6Que sentidos secundarios apoyan el sentido principal9
Como sirven al fin principal los diversos versculos9
V POSIBlLlDADtS DE INTERPRETACION
Para la cuestin de como se debe interpretar el contenido de un
texto bblico se ofrecen diversas posibilidades 14
4 G Ftsi \\1 a\ f r Bihelpudigt un Aufhi uch oc 17 2o
38 P I La pi epai acin de a predicacin
1 La comprensin de un pasaje desde la doctrina
de la Iglesia
Pertenece a la tradicin catlica interpretar la Sagrada Escritura a
la luz de la enseanza de la Iglesia. A partir de la Sagrada Escritura
como premisa o mejor como raz se ha formulado el dogma, ahora se
trata de seguir el camino inverso y comprender la Sagrada Escritura
desde sus consecuencias Esta clase de interpretacin sirve especial
mente para la predicacin temtica, que presenta la doctrina eclesial,
corroborada por las fuentes de la fe y aplicada a la vida cristiana
La fe de la Iglesia se expresa de un modo especial en las declara
ciones del Concilio Vaticano II, que vienen a ser el catecismo del si
glo xx Aqu el dogma se llena de nuevo de la Escritura El mensaje
del Concilio representa un desarrollo de la Tradicin en el que se
conserva lo permanente y donde desde las profundidades de la Sa
grada Escritura se divisan nuevos honzontes de aspectos olvidados o
no tenidos en cuenta en el encuentro con el mundo de hoy
2 La comprensin de una percopa desde la composicin
del libro correspondiente
La peicopa aparece aqu como parte de un libro de la Biblia, por
ejemplo, un evangelio La explicacin se ilumina desde el conjunto
del libio o desde las caractersticas del autor En la interpretacin de
un pasaje se ofrecen de nuevo diversas posibilidades
a) La ubicacin del pasaje en el conjunto del libro
Esta colocacin puede decimos algo decisivo Lucas sita la pa
rbola de la oveja perdida (Le 15,3-7) junto a otras parbolas de se
res perdidos la dracma perdida (Le 15,8-10), y el hijo prdigo (Le
15,11 -32) El pastor es feliz por haber encontiado de nuevo a la ove
ja, del mismo modo Dios se alegra por el pecador que se arrepiente
Ahora bien, cuando Mateo coloca la parbola de la oveja perdida en
el cap 18, que contiene la instruccin para los jefes de la comuni
dad, subraya la solicitud de stos por los ms pequeuelos La lec
cin tiene otro color en Mateo, ya no se pone el acento en la alegra
del pastor, sino en la ejemplandad de su bsqueda
b) La idea fundamental del libro
Se puede considerar una percopa a la luz de la idea fundamental
de un libro As, Mateo engarza los diversos pasajes en el tema prin
C 3 Escuchai la palabra de Dios 39
cipal de su evangelio el nuevo orden que ha trado Jess, el nuevo
Moiss, lleva a la plenitud el orden antiguo
Lucas escribe la historia de la Pasin como el camino hacia Jeru-
saln Se prepara al menos desde el captulo 9 Estando para cum
plirse los das de su ascensin, Jess se dirigi resueltamente a Jeru-
saln (Le 9,51) Jerusaln es el lugar de su Pasin
c) El pensamiento de! autor
Tambin se puede ver un pasaje desde el pensamiento del autor
Con la lectura de los evangelios sinpticos en tres aos, el Conci
lio Vaticano II quiso ofrecer una nueva tarca y una nueva oportuni
dad a la predicacin y la vida de fe de las comunidades, a saber, pre
sentar la tradicin evanglica de un modo objetivo y diferenciado y
que los fieles tomasen conciencia de los diversos matices de los tres
evangelios
No se trata de dar a la comunidad mas percopas evanglicas y
ms lecturas bblicas, sino que la homila debe destacar en la mtet-
pretacin especifica de cada percopa los rasgos propios y la inten
cin de cada evangelista En el ciclo A, por ejemplo, se debe predi
car teologa de Mateo y no una mezcla armonizada de los cuatro
evangelios El evangelio de Mateo est al servicio de la instiuccin
pastoral de la reciente comunidad El tema fundamental es discipula
do y seguimiento
El evangelio de Marcos (ciclo B) no pretende en primer trmino
la conservacin y fijacin de la tradicin, sino ensear, guiar y forta
lecer a las comunidades en sus problemas y necesidades actuales
Lucas, el evangelista del ciclo C, escribe para custianos que no
proceden de la tradicin juda Mientras Mateo coloca a Jess en la
serie de los maestros de Israel, para Lucas quien ha nacido no es el
Maestro, sino el Salvador. Hoy os ha nacido el Salvador (Le 2,11),
y un Salvador se muestra no en que habla, sino en que obra Si el
Salvador es la figura central del evangelio, la salvacin tiene que ser
la experiencia principal del evangelio Todos los evangelistas cierta
mente informan de los hechos salvficos de Jess, pero ningn evan
gelista lo hace tan sensiblemente como Lucas
Un punto de gravedad del evangelio de Lucas es el trato de Jess
con los pecadores, que se ealiza con comprensin y amor Una parte
no pequea de los textos exclusivos de Lucas esta dedicada a
este tema
Otro tema central en Lucas es la o acin Lucas invita a recono
cer todas las buenas experiencias como provenientes de la mano de
Dios, alabando y dando gracias a Dios Asimismo invita a orar mee-
40 P. I. La preparacin de la predicacin
santemente, para poder superar las pruebas que vengan. Desde este
trasfondo narra Lucas que Jess mismo ora sin cesar.
Este nfasis en la oracin seguramente tiene su contexto en la si
tuacin de la joven Iglesia, que sufra las primeras persecuciones,
que haba esperado en vano la venida de Jess y que buscaba vas
para configurar el tiempo actual desde la cercana de Dios. Es una
respuesta propia a la situacin creada en la comunidad por la demora
de la parusa.
3. La comprensin a partir de la misma percopa
Este punto de vista est tambin justificado, porque los evange
lios estn formados de trozos que originariamente eran independien
tes. Esta interpretacin retrocede a la situacin anterior a la composi
cin de los evangelios. Si queremos trabajar con la frmula Sitz im
Leben se ofrecen dos posibilidades a medida que retrocedemos en el
tiempo: Primero el Sitz im Leben de la Iglesia primitiva y luego el
Sitz im Leben de Jess.
a) 7 Sitz im Leben de la Iglesia primitiva
Nos preguntamos por los intereses de los primeros cristianos
Por qu fue transmitida esta percopa? Qu inters tena la Iglesia
primitiva en ella? Qu papel jug este pasaje en la vida de la iglesia
primitiva? A partir de esos intereses llegamos al inters que tenemos
hoy y lo abordamos en la explicacin.
Los intereses que descubrimos en la Iglesia primitiva se pueden
agrupar alrededor de los siguientes temas: autocomprensin de la co
munidad, kerigma, ejercicio de la celebracin eucarstica, problemas
teolgicos y cuestiones prcticas de la vida eclesial.
b) El Sitz im Leben Jesu
Si ya es un principio de interpretacin el lugar de una percopa en
la vida de la Iglesia primitiva, es todava ms fascinante conocer el
sentido ms original de un discurso de Jess, de una parbola o de la
narracin de un hecho. J. Jeremas ha intentado descubrir la situa
cin concreta de la vida de Jess en la que cada parbola fue pronun
ciada, para retroceder as al sentido original, a la ipsissima vox de Je
ss ' \ Para descubrir el lugar histrico de las parbolas propone los
J. Jf-RLMiAS. Las parbolas de Jess (Estella 1970).
C.3. Escuchar la palabra de Dios 41
siguientes principios de transformacin: la traduccin de las parbo
las al griego, las modificaciones del material intuitivo, los adornos
aadidos, el cambio del auditorio, el empleo de las parbolas para la
parnesis de la Iglesia, la influencia de la situacin de la Iglesia, la
tendencia a la alegorizacin, la inclinacin a agrupar las parbolas
en colecciones y a fusionar algunas de ellas, y finalmente la inclu
sin de un texto en un marco nuevo.
4. La comprensin de una percopa desde la Eucarista
Las percopas se leen y explican la mayor parte de las veces en la
celebracin de la Eucarista. La inclusin en la celebracin litrgica
abre otros puntos de vista para la interpretacin:
Acercarse a la Sagrada Escritura para comprenderla y ex
plicarla de acuerdo con el modo propio que tiene la liturgia de
leer la Palabra de Dios. Cuando la Iglesia ha organizado su
Leccionario en torno a los hechos v dichos del Seor en el
Evangelio, es evidente que quiere proponer unas claves de in
terpretacin de la Escritura, de cara a la liturgia, esencialmente
cristolgicas y pascuales; dicho de otro modo, est refiriendo a
Cristo y su Misterio Pascual todos los contenidos de las lectu
ras bblicas, a la manera como lo haca el propio Seor cuando
citaba las palabras del texto sagrado aplicndolas a su persona
y a su obra de salvacin (PPP 21).
De nuevo tenemos varias posibilidades.
a) El uso litrgico
La Comisin Episcopal de Liturgia llama la atencin sobre la uti
lizacin de los textos en la liturgia:
Otro aspecto a tener en cuenta al estudiar las lecturas de la
misa para preparar la homila es la aplicacin particular que la
liturgia hace de ellas al misterio celebrado dentro de la solem
nidad o fiesta e incluso dentro del tiempo litrgico (PPP 23).
Habra que plantearse sistemticamente la pregunta: Por qu ha
elegido la Iglesia precisamente este texto para el da de hoy? Algu
nas percopas estn en clara relacin con el tiempo del ao litrgico,
con la fiesta o con el santo que se celebra. Esta relacin es cierta
mente diversa y tiene distintos grados. Es especialmente notoria en
las festividades centrales del Adviento, Cuaresma y Pascua:
42 P I La pi epai acin de la predicacin
En cada uno de los tiempos litrgicos la homila ayuda a
celebrar a Jesucristo bajo aspectos diversos, pero siempre con
fluyentes y como engarzados en el acontecimiento central de
la Pascua El ao litrgico, por tanto, aparece como el princi
pal itinerario del quehacer homiltico, para que la Iglesia lo re
corra avanzando progresivamente en la historia de la salva
cin La homila, fiel a esta ruta animada por una fuerza del
Espritu, debe situarse siempre bajo la potente luz de la Pas
cua, que en todos los tiempos litrgicos revela el sentido pleno
de los textos proclamados (PPP 14)
Siempre el texto bblico tiene unos ecos distintos segn el tiempo
litrgico o la fiesta en que se proclama. Incluso la percopa litrgica
puede adquirir un sentido especial que no es el del contexto original
La boda en Cana (Jn 2,1 - 12) puede mostrar las reacciones ante Jess,
o se puede explicar en una fiesta manana o en la celebracin del ma
trimonio El bello relato de Emas puede comentarse muy bien en un
funeral, pero tambin puede servir para la homila de una boda
b) La agrupacin con otios textos litrgicos
A menudo, las percopas se pueden interpretar por el modo de
agrupacin con otros textos As, la primera lectura puede arrojar luz
sobre el evangelio o a la inversa Tal es el caso de las lecturas del tri
gsimo domingo del tiempo ordinario del ciclo B (Jer 31,7-9, Me
10,46-52)
c) El c arc ter didc tic o
La lectura de la Sagrada Escritura en la celebracin eucarstica
posee desde antiguo tambin un carcter didctico La catequesis
nonnal para muchos fieles en la Iglesia tiene lugar en la celebracin
de la palabra Como dice la Catechesi tradendae
La homila vuelve a recorrer el itinerario propuesto por la
catcquesis y lo conduce a su perfeccionamiento natural [ ] se
puede decir que la pedagoga catequstica encuentra, a su vez,
su fuente y su plenitud en la eucarista dentro del horizonte
completo del ao litrgico La predicacin, centrada en los
textos bblicos, debe facilitar entonces, a su manera, el que los
fieles se familiaricen con el conjunto de los misterios de la fe y
de las normas de la vida cristiana (CT 48)
C 3 Escuchar la palabra de Dios
43
d) El relato de la Cena
En cada celebracin eucarstica se proclama un evangelio origi
nal, el relato de la Cena Todo evangelio de la celebracin de la pa
labra est en relacin con este evangelio original Lo que se narra en
el evangelio como hecho salvfico, se hace nueva realidad por la ac
cin del Seor presente en medio de nosotros
La exgesis y la liturgia nos ofrecen una abundancia de posibili
dades Tambin es cierto que el predicador puede quedar desconcer
tado por la oferta de tantos caminos. Sin embargo, si referimos a
Cristo cada texto de la Escritura, la riqueza de posibilidades no lle
va a la desorientacin enmaraada, sino a la sencillez de la interpre
tacin
VI LA MEDITACION
La profundizacion exegetica en la palabra de Dios solo cumple
una primera tarea fundamental, que da consistencia a todo lo demas
No me parece el ideal afirma A Imesta estudiar a
fondo el pasaje de un libro especializado, y, con todo ese baga
je bien fresco y casi sin digerir, tiatar de meterlo, mal que
bien, en nuestia perorata. Creo que debemos conocer bien to
dos los datos firmes de la ciencia bblica actual, en general y
sobre el libro o pasaje concreto que hemos de iluminar Pero
despus, si cabe hablar asi, habra como que olvidarlo, sote
rrarlo como los cimientos, que influyen, pero no es necesario
que se vean 16
Al trabajo exegetico le sucede la meditacin Ni del estudio dili
gente de la Sagrada Escritura, ni de la atencin al hombre como tal,
surge una buena predicacin bblica Hace falta la meditacin orante
de ambas realidades Toda la ardua tarea de la exgcsis slo es un
paso en el camino hacia la comprensin personal de un texto que in
terpela mi fe
La predicacin no slo tiene que determinar y comunicar de qu
se trato entonces, sino que tiene que proclamar de qu se trata
hoy en una reinterpretacin de la palabra de la Biblia F1 paso del
entonces al hoy es la tarea caiactenstica del predicador, es el
uto de la meditacin de la predicacin sta constituye precisa
mente el ncleo o el alma de la preparacin, es la fuente de la pre
dicacin
A I m t s i \ ( orno piedicai en la celebracin uiciamental a c , 2S0
44 P l La preparacin de la predicacin
No se trata de un mtodo de meditacin, sino de la oracin perso
nal del predicador. En el proceso de elaboracin de la predicacin
tiene que llegar un momento en el que el predicador deja a un lado la
Biblia y sus comentarios, se retira del trato con los hombres y se pre
para en la meditacin a ser un oyente de la palabra de Dios. La pri
mera tarea del predicador no es hablar, sino escuchar. Nadie tiene
que ser un oyente de la palabra tan puntual y dispuesto como el mis
mo predicador.
La conviccin personal no surge slo por un estudio slido, sino
por la confrontacin con los contenidos de la fe en la oracin y en la
meditacin. La palabra de Dios va a penetrar primero en m; es pala
bra de salvacin para m personalmente. Uno se coloca ante la pala
bra de Dios que le interpela de modo personal en la propia vida. Voy
del texto bblico a mi vida y de mi vida al texto. El mundo de la Bi
blia entra en confrontacin con mi propio mundo. La cuestin ya no
es qu dice el texto, sino qu me dice a m y qu podra decir hoy a
los oyentes de mi comunidad. Qu mensaje del texto me interpela
de tal modo que quisiera transmitirlo a mis oyentes? Aqu se trata de
confrontar la realidad del mundo y de sus hombres con el mensaje de
la Biblia. El primer oyente de la predicacin es, sin duda, el propio
predicador. Fuente de vida y de eficacia es la palabra de Dios; ms
cortante que espada de dos filos, y penetrante hasta el punto de divi
dir lo que el hombre tiene de ms ntimo, de llegar hasta lo ms pro
fundo del ser humano, de poner al descubierto los ms secretos pen
samientos e intenciones (Heb 4,12).
Los comentarios bblicos [...] son pistas exteriores es
cribe Alberto lniesta para entrar en el misterio, en la vida di
vina all contenida, pero ah no se entra a base de exgesis,
sino de fe, de humildad, de esperanza, de oracin, de pregun
tar y preguntar al Seor, no slo qu dice all, sino qu nos
quiere decir a nosotros ahora, nunca desligado de las palabras
bblicas, pero s ms all - o ms ac de las mismas.
Este conocimiento rumiante y sapiencial de la Escritura es
el que ms necesitamos como predicadores, y el que ms nos
dar luces y fuerzas para el camino tanto para nosotros como
para los que nos escuchen l7.
Sin la meditacin, la predicacin se convierte en un producto de
la mesa de despacho, que luego hay que verter al pueblo desde el
pulpito. La meditacin de los textos bblicos es la ayuda mejor para
no quedarse en la superficie de la exgesis, en las opiniones de los
autores sobre el pasaje, en lugar de experimentar en nosotros la fuer-
" Ib id
C.i. Escuchar la palabra de Dios 45
za viva del texto. Segn G. Michonneau, nicamente una medita
cin profunda de los textos sagrados, y particularmente de las pala
bras del Seor, puede ponemos en disposicin de predicar 1S.
Qu decisin aporta el texto sobre mi vida? El Reino de Dios
est cercano; arrepentios (Me 1,15). As comienza Jess su predica
cin en Galilea. Hay en primer lugar un hecho salvfico que se anun
cia, y luego, en consecuencia, el texto exige un cambio de mi vida.
No se va a la oracin en bsqueda de ideas, formulaciones o im
genes para la homila, sino que se entra en ella desinteresadamente.
Lo que no excluye que estn constantemente presentes los afanes de
la comunidad.
La meditacin del texto sagrado de la predicacin debe estar apo
yada por una actitud de oracin a lo largo de la semana.
Pero no olviden que debe acompaar la oracin a la lectu
ra de la Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre
Dios y el hombre; porque a l hablamos cuando oramos y a l
omos cuando leemos las palabras divinas (DV 25).
En este sentido, nunca la predicacin est acabada, sino que per
manece viva en un proceso de crecimiento, como Mara que guar
daba todo esto y lo meditaba en su corazn (Le 7,19).
La tarea del predicador ser escuchar da a da la voz de Dios y
traducirla a los fieles. Slo cuando el predicador se ha dejado inter
pelar por el texto, puede colocar tambin a su comunidad bajo el
mismo. Se trata de hacer pasar el sentido de la pgina sagrada a la
vida propia y a la vida de los fieles. En la meditacin est el predica
dor completamente solo con la palabra bblica de Dios; la comuni
dad est tambin con l, pues sin ella no puede meditar como sacer
dote. Como pastor conoce la vida verdadera de la comunidad, los
casos reales, los ejemplos e historias que son recientes, el pasaje del
Evangelio que aqu y ahora es actual, l sabe lo que conviene hacer.
La meditacin es el puente donde se encuentran la palabra de Dios y
el hombre de hoy. Es como si el predicador tuviese que llenar de
vida el trabajo que un redactor le ha dado para imprimir.
San Juan nos da el fruto de su oracin-contemplacin: lo que
hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos... os lo anuncia
mos a vosotros (1 Jn 1,1-3). As debera ser cada predicador en la
homila. Se correra menos el riesgo de dar la impresin de demos
trar una tesis de teologa sentada o de mantener una ideologa. La
predicacin se deriva de la plenitud de la contemplacin lc). Medita
cin y pastoral son las dos fuerzas nutricias de las que puede crecer
' G Mu iionm \i -F Vari, ion, Hablemos de a ) edit acin, oc , 44
Sa\ i o 1 ( Ai \s STh ll-Il, q 188 a 6.
4 6 P l La preparacin de la predicacin
la predicacin La una lleva a la profundidad bblica, la otra a la pro
fundidad de la vida humana Si la predicacin fuera solamente la
transmisin de datos objetivos, como en una clase de Fsica, y para
esa transmisin fuera por tanto indiferente quien la realiza, la medi
tacin no tendra importancia en la preparacin de la predicacin
Pero la predicacin solo es posible en esa fusin de la verdad con la
persona del predicador Por eso la meditacin es la va mas fecunda
para la predicacin ?0
La predicacin no puede ser sin oracin La oracin, segn la re
comendacin de San Agustn, debe acompaar antes y despus a la
predicacin
Cuando un orador tenga que hablar al pueblo o a un grupo
mas reducido [ ] ore para que Dios ponga en sus labios pala
bras propicias [ ] Y, finalmente, den gracias por el feliz xito
del sermn de Aquel de quien no dudan que recibieron el don
de hablar, para que asi el que se gloria se glorie en Aquel en
cuyas manos estamos nosotros y nuestros discursos
Para D Angel Henera, deben caldearse, las homilas, en el sa
grario y en la oracin [ ] La palabra de Dios, sea cual fuere el tono,
el lugar y el auditorio, no puede servirse fra Si lo primero que la
liturgia seala es que el sacerdote pida la asistencia divina, Ut sane
tum exangehum tuum digne xaleam nuntiare tambin para su expli
cacin fructuosa, antes que nada, es necesaria la oracin, la peticin
humilde a Dios y la meditacin personal de la palabra divina ^
El Concilio Vaticano II espeia de los sacerdotes que
teniendo ante los ojos que es el Seor quien abre los corazo
nes y que la grandeza no viene de ellos mismos, sino de la
virtud de Dios, en el acto mismo de ensear la Palabra de
Dios se unirn mas intimamente con Cristo maestro y se deja
ran conducir por su Espritu (PO 13)
La oracin, por consiguiente, es necesaria en el predicador para
dejarse conducir por el Espritu y no por intereses personales o ideas
propias El predicar con palabras aprendidas, aprendidas del Espri
tu, exige que el predicador, orando por si y por aquellos a los que
va a hablar, sea antes orante que oiador 14
0 Haindiir Du Pt t drp oc 18S
San Alsiin Sobre la doctnm cusliam lib IV cap XXX n 63 en oc
Mis
A HrRKEK\ l a Palahia h Cusi I oc LX\ II
1 M Rmri TA dntioduccion en F IIivshah Smodo 74 Puduauon
F\amit lucu ion (Madrid 1974) 16
SanAisiin Sobic h doctnn i cnslnm lib IV c i pX\ en o c 216ss
C 3 Escuchar la palabra de Dios 47
El esfuerzo principal de la predicacin no hay que hacerlo en el
ambn, sino ya antes de llegar all, una predicacin se tiene que pre
parar con diligencia mediante el estudio, la oracin y la meditacin
Como deca D Bonhoeffer, el predicador debe encontrarse con la
palabra de Dios en la mesa de estudio, preparando seriamente su
ministerio con la ayuda de los oportunos subsidios y comentarios, en
el reclinatorio, orando la palabra que va a predicar, de modo que no
solo sepa hablar de Dios, sino ante todo hable a Dios en su ora
cin personal, y finalmente en el pulpito, dejando que en el momen
to mismo de su ministerio resuene en el mismo, antes que en sus her
manos, lo que Dios nos comunica 2S
Entre un sermn trabajado y un sermn orado, la dife
rencia es para F Van 1Ion como de la noche al da El pri
mero procede de los conocimientos que se tienen referentes a
Dios, el segundo, de los conocimientos que se tienen de Dios
F1 predicador que no ha sentido y gustado interiormente a
Jesucristo (San Ignacio) tiansmite ideas, peio no comunica un
sabor Por mucho que los fieles oigan predicar cada domin
go, no pasaran de conocer a Jesucristo de odas (Job 42,5)
No son principalmente unos conocimientos lo que El quiere
que los hombres tengan de El
Fay sermones trabajados sin oracin No puede haber ser
mones orados sin trabajo 26
( it ido poi 1 Ai imz\ bai PicdiLiuon ui C/ C 1060
G Mi( iionm u F Vakillon Habanos clt la pi tchc ac ion oc 177
C ap tulo IV
ESCUCHAR A LA COMUNIDAD.
LOS OYENTES
BIBLIOGRAFA
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cin, o.c.; Ri \ iplitv H., Tratado de psicologa evolutiva (Barcelona 1%6);
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I. LA COMUNIDAD
El predicador, como clrigo, pertenece, dentro de Ja comunidad
cristiana, a un grupo sociolgico cuyos miembros por su formacin
teolgica, por su funcin pastoral, por su horizonte vivencial y por
su estilo de vida se diferencian de la comunidad de tal modo que, a la
larga, difcilmente pueden hablar en nombre de todos '.
Si partimos de que en la predicacin tiene un gran peso la situacin
de los oyentes, y que se trata de establecer una relacin entre las pre
guntas que hace el hombre y el mensaje cristiano, entonces el predica
dor tiene que estar dotado de una sensibilidad especial en este campo.
Si no, justificar el reproche, a menudo fundado, de que la predicacin
es un constante dar respuestas a preguntas que nadie plantea.
1. La importancia de los oyentes
Un punto de gravedad est situado en la comunidad de los oyen
tes, que es igualmente medida para la interpretacin de la Escritura.
La mirada a la comunidad es uno de los pasos ms importantes en la
preparacin de la predicacin. Toda predicacin se tiene que orien
tar, por una parte, por el mensaje bblico; por otra, por la situacin de
los oyentes. Si se apoya unilateralmente slo en la Buena Nueva
puede dar una visin parcial ajena al mundo. Ahora bien, quien se
apoya slo en la situacin corre el peligro de llegar a una visin par
cial secularizada. El mensaje de la tradicin bblica y el horizonte de
la actualidad estn en mutua exigencia.
R 7na <Precliiitim)iiop(d-PrcdLlnionolo: Dnikoiim 3 (l^M
50 P I La pupea ac ion de la pi eche acin
El pueblo es el otro libro de Dios en el que tendremos que leer
constantemente escribe A Imesta con el mismo amor, con la
misma humildad y con la misma perseverancia que ante la Escntura
y los sacramentos ^
El predicador debe ser un contemplativo de la calle capaz de
asombrarse, maravillarse, entristecerse y sobre todo comulgai con lo
que sucede a su aliededor Que nada le sea ajeno, que tenga siempre
abierta la puerta y mas el corazn para acogei, escuchar y hacei suyo
lo que va sucediendo Si la comunidad ve al predicador como uno
mas entre ellos, nunca se sentir molesta cuando en la predicacin
aluda a problemas y situaciones de la comunidad
En la publicidad se sabe que el presupuesto de propaganda se
malgasta cuando no se conoce al grupo que se intenta alcanzar o
cuando aquella no va dirigida adecuadamente al giupo en su peculia-
ndad Tambin para el piedicadoi vale la pena una investigacin
del mercado, el pensar y averiguar quien se sienta ante uno el do
mingo en los bancos de la iglesia
Un repioche no injustificado que a menudo se hace al predicadoi
es que conoce su poca y los hombres mas como una abstraccin que
como una realidad, mas de lejos que de cerca Este reproche ya se lo
hizo Jess a sus discpulos Sabis discernir el aspecto del cielo
pero no sabis discemn las seales de los tiempos (Mt 16,3)
Cuanto mas clara tenga el predicador la situacin de los oyentes
tanto mas exactamente podra alcanzarlos en la predicacin, de modo
que el oyente sienta que se trata de algo suyo, que se da una repuesta
a sus interrogantes El predicador debe alcanzar al oyente donde se
encuentra realmente, no donde nos gustara que estuviese En esto
hay que tener en cuenta sentimientos, miedos expectativas y gozos
El oyente no es ni una masa informe ni una idea abstracta, sino un
ser de carne y hueso Una piedicacion sobiesale no solo por su pro
fundidad teolgica, sino tambin por su profundidad en la situacin
Si tenemos en cuenta a la comunidad debemos predicar de un
modo adecuado a los tiempos actuales No existe una predicacin nor
mal, que valga en cualquier situacin, se impone la adaptacin a los
oyentes No existe, sin embargo, una tcnica que se pueda aprender
para preparar una predicacin adecuada a la asamblea de los fieles
2 Pblico religioso y comunidad
En la ciudad el predicador se encuentra muchas veces no ante
una comunidad, sino ante un publico religioso Son fieles que se en-
A lNihsiA Como predicn en 11 ctlebi icion sacnmcnl il k 2S1
C 4 Escuchar a la comunidad Los oyentes 51
cuentran juntos provisionalmente durante la celebracin y que luego
se dispersan Es de desear que en parroquias muy grandes el prroco
cree una comunidad de oyentes, tarea no fcil por la diferente cultura
religiosa del auditorio
Antao, un prroco poda decir mis feligreses, hoy, dada la
movilidad horizontal en los fines de semana y vacaciones, mas bien
hay fieles que pueden decir mis prrocos
La comunidad concreta de la misa dominical esta formada en su
mayor parte por fieles que tienen al menos alguna clase de relacin
con la Iglesia A esta comunidad, J A Ramos le atribuye, entre
otras, las siguientes caractersticas
en teora, cristianos maduros que han recibido la accin mi
sionera y catecumenal dentro de un proceso evangelizados
que viven la comunidad cristiana de una forma estable parro
quial como manera concreta de ser Iglesia dentro de una di
cesis,
que viven en un territorio comn cuya evangelizacion es tarea
que de ellos depende en su misin,
que son conocidos en su globahdad por el sacerdote que pre
side su celebracin eucanstica,
que, con frecuencia, se intercambian dentro de las ciudades de
la dicesis, unas veces por comodidad, otras por celebracio
nes ocasionales,
que, en la realidad, se encuentran en niveles muy diversos de
la evangelizacion
Estos fieles vinculados de algn modo a la Iglesia son al mismo
tiempo hijos de la poca y constituyen un trozo de la actualidad Los
cristianos vivimos en medio de una sociedad pluralista y seculariza
da y estamos expuestos a su presin, por ello no se puede presuponer
sin mas ni la eclesialidad de una comunidad ni que todos sus feles
vivan el Evangelio La predicacin debe dirigirse a los feles no don
de ellos piensan que estn, sino all donde estn realmente La comu
nidad es el hombre de la actualidad, y el espacio que debe abarcar la
predicacin no es solo el islote litrgico del templo, sino tambin el
mundo de la calle Abarca todo el camino que el hombre tiene que
recorrer desde el mercado hasta el altar y se dirige a cada tramo de
este camino en el que pueda encontrarse el hombre 4
El verdadero publico de nuestra predicacin es con frecuencia
muy distinto del que creemos Sena un error capital y lamentable, asi
como una negligencia por parte de la Iglesia que predica, que esta
pensara adaptar la formulacin de su predicacin en primera y ulti-
! A Rwios Teologa pasfoial (M \dnd 199S) 420s
Haindlik Dil Pnch^l oc
52 P I La prepar ac ion de la predi cae ion
ma instancia a la mentalidad del pueblo de Dios que llamamos bue
no, fiel, que sigue subsistiendo como resto desprendido del pasa
do Tenemos que predicar en primer trmino a los paganos que
hay entre nosotros, hablar su lenguaje, lo que nada tiene que ver con
un modernismo y afectacin a ultranza, que incomoda y contrara al
oyente Luego prediquemos tambin a los cristianos, pues tambin
son hombres de hoy, cuyo verdadero carcter est sobrecatgado de
tradicionalismos y modismos lingsticos de aluvin que impiden se
entienda bien el lenguaje ordinario, que llegue al verdadero centro
de su espritu y corazn \
En las encuestas que se han realizado sobre la predicacin apare
ce fiecuentementc la queja de que el predicador dedica poca aten
cin a los oyentes y sus problemas Slo aquel piedicador que se in
terrogue sobre sus oyentes y sus problemas ser capaz de responder
a las expectativas de unos fieles que, domingo tras domingo, esperan
un estmulo, una orientacin que les sea til para su vida cotidiana
No es preciso hacer grandes investigaciones sociolgicas para
conocer el contexto habitual de una comunidad Basta la observa
cin en la vida pastoral En las conversaciones, en las visitas, en el
despacho parroquial, el predicador se da cuenta de qu es lo que le
pieocupa a la gente, de cules son sus temas prefeudos de conversa
cin. El predicador debe conocer el contexto habitual de su comuni
dad, su modo de ser, sus pioblemas, su trabajo y sus fiestas
3 La influencia del lugar donde se vive
Las personas quedan marcadas por el lugar donde viven Los ha
bitantes de un mismo pueblo suelen tener tradiciones comunes y ac
titudes semejantes ante la vida. No es lo mismo un pueblo de secano
que un pueblo de regado, ni uno del litoral que uno de montaa Por
eso el predicador se debe preguntar alguna vez qu es lo que deter
mina la vida de sus oyentes, dnde tienen puesto su corazn Una pa
rroquia de la ciudad tendr otra estructuia y otia atmosfera que una
parroquia de pueblo con una vieja tradicin rural Si el predicadoi
vive en el lugar, pronto notar las costumbres e influjos sociales ()
4. El dilogo en la vida pastoral
Los encuentros con los padres para el bautismo, o con los novios
para el matrimonio, o con los feles para asuntos oficiales, transcu-
K R\n\fci< <1I pioblema de la desmitologi/auoif y el cieiutio de la prcdi-
vJLion C u n a h u n i (l%8) ^92
l 1canon tenida el giau. deba del paiioeo de lesidn ui h pan k|iii \
iTen a veces muy formalmente Algunos se sienten inseguros en tales
conversaciones, por la novedad de la situacin o a veces qui/ por
sentimientos de culpa Por eso desean acabar pronto la entrevista sin
ser sometidos, en lo posible, a demasiadas preguntas.
Ahora bien, cuando encuentran una acogida cordial y perciben
que son aceptados y bienvenidos hablan tambin de sus vidas Si el
predicador no habla slo desde el pulpito o desde un determinado
cargo eclesial, sino que es un ser humano que est junto a unos seres
humanos, si no se encierra en la sacrista o en el despacho pario-
quial, sino que pisa los espacios donde vive la gente, podr escuchar
lo que mueve sus corazones No hacen falta unos dilogos especia
les, basta un encuentro en la calle, en una tienda o los encuentros de
la vida social para percibir conscientemente mucho de lo que pasa en
el mundo y en la vida de los fieles con vistas a la predicacin
El conocimiento amistoso, de simpata y de bondad del predicador
con el pueblo es fuente de una mutua interaccin Como dice A Imesta
El pueblo escuchar al predicador como a un amigo, un
hermano conocido, y con una piedisposicin confiada y abiei-
ta, la ms propicia para recibn la semilla del Reino, y el predi
cador encontrar en su mismo pueblo no slo un lenguaje, un
estilo, un talante con el que pueda comunicarse, sino hasta
unas luces para el camino, que el Seor con frecuencia pone
en el corazn de la gente para que nosotros simplemente las
recojamos y las pongamos en alto para iluminar a todos 7
El predicador no tiene que tener en cuenta en una predicacin to
das las cuestiones de la gente y no tiene que dirigirse a cada uno de
los oyentes No es posible hablar con todos ni abordar todos sus pro
blemas Si en su predicacin puede decir y dar algo a uno u otro,
prestar seguramente un servicio a muchos; de vez en cuando hay
algo actual para otro oyente, algo cuya escucha le afecta Ciertamen
te hay oculto aqu un peligro para la comunidad parroquial Se trata
de la cuestin de si un grupo detetminado, no demasiado pequeo,
queda constantemente sin ser incluido en la predicacin
No hay por que abordar inmediatamente desde la predicacin
todo lo que sucede en la parroquia durante la semana Esto podra
hern a los fieles y mermar su confianza y apertura por miedo a ser
juzgados en pblico, desde el ambn, al domingo siguiente Quien
reacciona inmediatamente ante los aspectos negativos tiene la tenta
cin de sermonear, de dedicarse exclusivamente a juzgar y amones
tar. Otra era la amplitud de espritu de Juan XXill, que aconsejaba
estar informado de todo, pasar poi alto muchas cosas y corregir
C4 Escucha} a la comunidad Los oyentes 5^
\ h n s \ ComopicdiCiiienlaL. clLbKu. iopscRiaimnt.il ac 2Si
54 P 1 La preparacin de la pt cdicauon
poco Quien trata con mucha gente necesita una buena dosis de pa
ciencia Si reacciona inmediatamente con amonestaciones se volver
un critico y un grun Hay que saber guardar un recto equilibrio en
tre no dar cabida en la predicacin al chismorreo diario y llamar va
lientemente la atencin sobre los desordenes de la comunidad
5 El dilogo con los colaboradores
Resulta muy til para la preparacin de la predicacin el dialogo
con los colaboradores y con el ncleo de cristianos mas comprometi
dos en la vida parroquial Lo deseable es tener un grupo de fieles con
los que poder preparar la homila En alguna ocasin el predicador
podra tratar con el Consejo Pastoral de la parroquia, o con otros gru
pos parroquiales, la situacin de los oyentes Las siguientes pregun
tas podran ser una ayuda
Que mueve a la gente4?
De que se habla?
Que se cuenta en la comunidad parroquial?
Un dialogo sobre estas preguntas proporciona al predicador
orientaciones y estmulos Y seguramente se apuntaran o se expresa
ran tambin los deseos de los oyentes Ademas, los oyentes toman
conciencia de haber participado en la eleccin de los contenidos de
las homilas y de que sus manifestaciones son importantes para la
predicacin
En la observacin de la situacin de la poca no se trata solo de sa
car cuestiones y problemas a los que se ha de responder en la predica
cin Es tambin importante que el predicador tenga en cuenta lo que
callan sus oyentes 6De que no dice la gente ni una palabra4? Que les
resulta tal vez desagradable4? Que tendra que cambiarse?s
IT CUESTIONES ESPECIHCAS DE LA EDAD
Una misa normal de domingo rene a fieles de diversas edades
con sus propios problemas y expectativas Los jovenes que buscan
una orientacin en la vida no estn en la misma longitud de onda que
los ancianos que agradecen un acompaamiento comprensivo de su
fe A la hora de la preparacin, el predicador tiene que pensar que es
pera cada grupo de oyentes para adecuar tanto el contenido como la
forma de la predicacin A la larga no puede pasar por alto uno u
otro grupo de oyentes
x A Se hv\\r/ Piaos da Pitdigftoihaalun^ o 50
C 4 Escuchar a la comunidad Los o\entes 55
Las diferentes edades tienen intereses distintos que determinan
su relacin con el ambiente No todo lo religioso interesa en cada ci
clo vital m puede ser realizado con autenticidad en cada fase de la
vida Esto vale tambin para las verdades que presenta la predica
cin No solo hay una concepcin infantil juvenil y adulta de las
veidades religiosas, hay tambin en las diferentes edades, respecto a
estas veidades, una elacion existencial mas cercana o mas alejada,
una posibilidad de realizacin mayor o menor, una capacidad de re
cepcin mas fuerte o mas dbil
Karl Rahner llama al desprecio ejeicido hasta ahora de estas le
yes del desanollo una praxis niveladora y plantea la cuestin de si
la imposicin de exigencias extiaas a las fases no abruma al hom
bre y podna en edades mas tardas, cegar el acceso a lo religioso
1 Predicacin a nios
En las estructuras parroquiales donde nos movemos, sobre todo
en las parroquias urbanas, nos encontramos con frecuencia pblicos
muy heterogneos, y no debemos olvidarnos de ninguno, pe o espe
cialmente no podemos olvidar a los mas pequeos Atencin espe
cial meiccen tambin las celebraciones de la eucarista con mayon
tana participacin de los nios (PPP 31)
L1 Duectonopata las misas con nios que la Santa Sede publico
en 1973 resalta la importancia de la explicacin de la palabra de
Dios para los nios y seala que puede hacerse en forma de dialogo
con ellos, a no ser que se prefiera que escuchen en silencio Tambin
en estas misas esta recomendado el breve silencio despus de la ho
mila para que los nios se recojan inteiormentc, oren y alaben al
Seor en su corazn
A la predicacin a los nios no suele drsele importancia Se
piensa ligeramente que es algo fcil que se puede hacer sin prepara
cin Los oyentes son nios y con ellos no se trata tanto de lo que se
dice sino del modo como se dice
El predicador tiene que conocer a fondo al nio y su ambiente A
partir del estudio de la psicologa infantil y de la observacin de la
vida cotidiana puede alcanzar los fundamentos para un conocimiento
profundo del nio No es lo mismo predicar a nios en la infancia
media (7-9 aos) que en la infancia tarda (9-12 aos) Hay un factor
psicolgico que supone un conocimiento preciso de las caractersti
cas de las diversas edades 9
Tu K wipmann Conocu paia cdutai I oc A Marc htsi M Ca r r i t r o
Pai ac ios Psicologa no/ ut na ol H RtMi Lti\ Ti ufado de psicologa c\olati
\a o
56 P I La preparacin de la predicacin
Tambin es de importancia decisiva tener en cuenta siempre el
ambiente en que se desarrolla el nio, pues tiene una influencia deter
minante: ambiente popular o no, medio cristiano o descristianizado...
Como predicadores tenemos que estar convencidos de que nada
es ms difcil y ms cargado de responsabilidad que anunciar a los
nios verdades absolutamente perfectas. Lo que determina la elec
cin de la materia es la comprensin del nio. Por eso tienen prefe
rencia aquellos textos de la Sagrada Escritura que son grficos, que
presentan acontecimientos o sucesos, como los milagros o las par
bolas, aptos para captar la imaginacin infantil.
Cuando hablamos a adultos en celebraciones a las que vienen ni
os, hay que hablar de tal modo que los nios nos comprendan. Ha
blar a los adultos no impide que ocasionalmente nos dirijamos a los
pequeos; los mayores son capaces de abstraer el mensaje dirigido a
los nios.
Ciertamente que hay que traducir el Evangelio al lenguaje del
nio, pero es ms importante todava traducirlo al modo de vida del
nio. No est el nio para la predicacin infantil, sino que la predica
cin infantil tiene que estar para el nio. El Evangelio, como la Bue
na Nueva de Jess, tiene que encamarse profundamente en las for
mas de vida, peculiaridades y ambiente del nio.
Las funciones fundamentales de la predicacin a nios se pueden
formular as l(l:
Debe familiarizar al nio con Jess. No presentarle una imagen
de Jess disfrazado de hombre piadoso, de apstol de la moral, ni
menos de mago religioso. Ayudan a captar la verdadera figura de Je
ss los textos plsticos de la Sagrada Escritura y las narraciones bre
ves, por ser fciles de retener. Se pueden imaginar cmo viva Jess,
qu deca, qu quera. As se pasa de la fe difusa infantil en Dios a
una fe cristiana en el Padre de Nuestro Seor Jesucristo.
Lo segundo es introducirlos en la vida religiosa de la comunidad.
Esta iniciacin en la vida de la comunidad significa una forma de en
cuentro con Cristo. La predicacin a los nios explicar los signos li
trgicos. El ao litrgico, las oraciones, los cnticos, todo debe con
ducir al centro: a la celebracin de la Eucarista.
Lo tercero, introducir a un seguimiento de Cristo adecuado a su
edad. Para ello, la narracin de la vida de nuestros grandes cristianos
puede tener ms efecto que unas buenas dosis de moral. Los nios
viven en el momento, por eso las indicaciones no deben ser para un
plan a largo plazo, para la semana que viene o para toda la vida, sino
para la misma misa, o para que hagan algo bueno por los dems du
rante el da. Toda predicacin a nios debe terminal con la indica-
11 W M\ - \ ('Piediglivpologir *. ni //I ! L 2 7 .
C 4 Escuchar a la comunidad Los oyentes 57
cin de cmo se puede trasladar lo escuchado bien a la celebracin
litrgica o bien a la vida cotidiana.
Un nico tema, una historia que lleva en s su aplicacin, un
acontecimiento de la vida de Jess.
A los adultos les gusta asistir a las misas para nios. Desde el
punto de vista de su capacidad religiosa, ciertos adultos no son mas
que nios y les gustan las explicaciones sencillas n. S que, al final,
se puede dirigir un mensaje a los mayores, pero que los nios sepan
que se dirige a otros.
2. Predicacin a jvenes
Con el nombre de los jvenes de hoy se indica la categora l
gica de todos aquellos que hoy tienen una edad determinada. Los
jvenes de hoy no existe en concreto en ninguna parte. Todos son
jvenes, pero no forman un grupo homogneo. Sus actitudes ante la
fe y sus experiencias con ella son muy diversas segn el origen fami
liar, el ambiente donde viven y su situacin profesional. Hay jvenes
que se comprometen en la celebracin dominical, ya sea en el coro
con sus voces o guitarras, ya sea como lectores. Otros estn encua
drados en comunidades eclesiales y se renen sistemticamente.
Una buena parte de los jvenes est totalmente adaptada a la so
ciedad actual. Sus metas son encontrar trabajo como medio de ganar
dinero para disfrutar todo lo posible de la sociedad de consumo. El
coche, la vivienda, las vacaciones son sus centros de inters. Ante
cuestiones ms profundas como son las religiosas, la juventud est
cada vez ms desorientada.
Cuando se ha perdido la brjula -escribe E. Rojas- , lo
inmediato es navegar a la deriva, no saber a qu atenerse en te
mas clave de la vida, lo que le conduce a la aceptacin y la ca
nonizacin de todo l2.
Hay ms falta de inters que rechazo, por eso acuden por costum
bre a la iglesia en ciertas fiestas y escuchan entonces la predicacin.
Otros jvenes son ms crticos con la sociedad actual. Se com
prometen en favor del Tercer Mundo en organizaciones no guberna
mentales o pertenecen a grupos ecologistas de defensa del medio
ambiente. Son muchos tambin los que realizan tareas de voluntaria
do. Para todos ellos la figura y el mensaje de Jess que concuerda
con su idealismo puede servir de punto de dilogo. No rara vez la
(i Mi(H<i\ m \i -F V\ ru i o\. Hti hkii w'. di la pi c h u i r i o n o o. 104
F Kous. /7 homhn- li^hi (Mj i IihJ I W ) I fi
58
P I La prepai acin de la predicac ion
Iglesia en concreto, la parroquia en concreto, les parece lejos del
ideal del Evangelio a estos jvenes idealistas Reprochan a la Iglesia
y a los sacerdotes no apoitar nada al desarrollo de la humanidad
6Alcanza a estos jvenes la predicacin parroquial7 C)No es pe
dir demasiado al clero, si ha de tener una homila especial para los
jvenes9
El joven es optimista, tiene aun la vida por delante, ve ms posi
bilidades que limitaciones No est decepcionado todava, le falta
aun la experiencia de la vida y del sufrimiento, la muerte queda toda
va muy lejos en el horizonte vital Por eso la predicacin debe co
nectar con el joven de modo que pueda hacer vibrar su valor optimis
ta, su impulso a la accin y su nostalgia de amistad y comunidad
Para que el predicador pueda hablar a los jvenes le hace falta
algo mas que un sentimiento general de simpata hacia la juventud
Aqu vale especialmente lo que decimos en otra parte sobre la predi
cacin como proceso comunicativo La predicacin a los jvenes se
decide no tanto por el contenido cuanto por la relacin El predica
dor tiene que mostrai que quiere a los jvenes y los acepta tal como
son Establece con ellos una comunidad creciente de vida en la que
el mismo se va a enriquecer tambin por los intentos y las acciones,
las preguntas y las exigencias El joven que mantiene un contacto
humano con un sacerdote escuchar tambin su predicacin La pre
dicacin a los jovenes depende de la conversin del predicador a es
tar dispuesto a ser joven con los jovenes para ganarlos desde dentio
El ataque desde fuera conduce a la defensiva
Puede ser til dialogar con los jvenes antes o despus de la ho
mila Asimismo el trabajar de vez en cuando con los jvenes algn
tema de las peicopas que ofrece el Lee cionano Puede ser ilumina
dora la lectura atenta del texto bblico desde una perspectiva juvenil,
desde los problemas, intereses y preocupaciones de la juventud
Los jvenes tienen sus dolos estrellas famosas del cine o la can
cin, deportistas, triunfadores en la vida publica La meta es que
queden fascinados por la figura de Jess, para que den testimonio
Habr que relativizar los dolos, y esto se logra no por una crtica ne
gativa, que desencadena obstinacin, cerrazn, complejos de inferio
ridad o resignacin. No hacer nunca una crtica negativa sin hacer
una positiva.
Ms que se les anime desde donde estn a una vida en la Iglesia y
con la Iglesia Que experimenten la confianza de la Iglesia En los
jovenes late el futuro de la comunidad eclesial El propio Concilio,
hacia el final de su mensaje a los jvenes, ha dicho
La Iglesia os mira con confianza y con amor Rica en un
largo pasado, siempre vivo en ella, y marchando hacia la pei-
feccin humana en el tiempo y hacia los objetivos ltimos de la
C 4 Escuchar a la comunidad Los oyentes
59
historia y de la vida, es la verdadera juventud del mundo Posee
lo que hace la fuerza y el encanto de la juventud, la facultad de
alegrarse con lo que comienza, de darse sin recompensa, de re
novarse y de partir de nuevo para nuevas conquistas 1
3 Predicacin a adultos
En las encuestas que se han hecho sobre la predicacin aparece
entre los fieles adultos el deseo de que la homila les ayude a profun
dizar en la fe Hay fieles que estn comprometidos en diversos movi
mientos cristianos Accin Catlica, Cursillos, Movimientos fami
liares, cansmticos, neocatecumenales, focolans, etc y aspiran a
ser acompaados en el camino de su fe No son raros, por otra parte,
los que asisten a cursos de carcter teolgico y anhelan una predica
cin de cierta hondura
El sacerdote que celebra a la misma hora la eucarista tiene un
nmero de oyentes que le escuchan regularmente durante aos y que
no buscan ya una iniciacin en la fe, sino una profundizacin en la
misma Hoy da los cristianos se encuentran viviendo en medio de
una sociedad secularizada cuyos valores no coinciden con los de la
fe cristiana Cuando la fe no recibe el apoyo sociolgico del ambien
te necesita ser alimentada constantemente En este contexto, la ho
mila ha de ser mistaggica, de introduccin a la experiencia de la fe
y de la Iglesia que es su matriz Karl Rahner afirmaba que el cristia
no del futuro sera un mstico o no sera un cristiano, y el papa Pa
blo VI deca el mundo exige a los evangelizadores que le hablen de
un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente como
si estuvieran viendo al Invisible (EN 76).
No es fcil saber el nivel teolgico de los oyentes El predicador
no debe presuponer demasiado y moverse en un nivel de difcil com
prensin, pero tampoco debe infravalorar a los oyentes y tratarlos
como nios
4 Predicacin a ancianos
La media de esperanza de vida se ha duplicado en los ltimos
cien aos Con el aumento de la media de vida ha crecido el numero
de personas mayores En Espaa hay un 16,09 por 100 de personas
mayores de 65 aos, no faltando provincias en las que esta poblacin
Y\ii( ano II Mensajes del Concilio a la Humanidad A los jo\uics f)
60
P I La pi cpcu ac ion de la pt eche acin
mayor representa mas del 26 por 100 Debido a las mejores condi
ciones de vida y a los adelantos de la medicina, el milln escaso de
personas mayores de 65 aos que haba en 1900 se ha convertido
hoy en ms de seis millones y medio
Visto estadsticamente, una mujer cuando cumple 60 aos tiene
por delante todava 21 aos, por consiguiente, una cuarta parte de su
vida (los hombres, algo menos) La vejez ya no es un corto perodo
de tiempo que slo pocos disfrutaban y comprende vanos decenios,
tanto tiempo como la infancia y la juventud No forman en la Iglesia
un grupo marginal y no pueden ser tratados como tal Quien se que
ja del envejecimiento de los oyentes, ve nicamente a los mayo-
es como un problema y pasa por alto las posibilidades que los ma
yores tienen en la comunidad
Ln el templo predomina actualmente la gente mayor. Son las eda
des con mayor prctica religiosa. Tienen tiempo y la tradicin de ir a
misa y una fidelidad a la Iglesia probada por una vida Muchos,
como la vieja Ana y Simen, esperan el atardecer de la vida en la
casa de Dios
No se puede hablar de los mayores como de un grupo homog
neo desde el punto de vista de la fe y la eclesialidad A muchos de
los mayores se les puede designar como practicantes tradicionales,
que tienen dificultades con los cambios en la sociedad y en la Iglesia
durante los ltimos decenios Las formas htigicas son otras y los
cambios producidos en la vida de la Iglesia les producen inseguri
dad Pero tambin hay muchas personas mayores para las que el
Concilio Vaticano II y los tiempos posconciliaies han sido un pero
do liberador.
Slo Dios sabe cuntas abuelas que asisten cada domingo a la
iglesia son ridiculizadas, amable o cnicamente, por el resto de su fa
milia poique van a misa. 6Sabe el predicado! cmo estas valientes
mujeres mayores mantienen su fe y aeuden a misa pata buscar ayu
da paia perseverai en esa fe9 Pe o qu pasa si salen de la misa va
cas poique en la piedicacin se las ha despreciado o - todava
peor se las ha i ociado religiosamente con cuatro palabras para sa
n del paso? 11
Estas preguntas ayudaran a piesetvar al predicador de la tenta
cin de considerar a los mayores como un pblico fcil No quieren
que se apele a la compasin, pero s que se les comprenda No quie-
en ser tratados infantilmente, como si fueran nios o dbiles menta
les, sino que desean ser tratados con dignidad No es que intente
mos dominar con imperio en vuestra fe, sino que colaboramos con
vuestra alegra, pues estis cimentados en la fe (2 Cor 1,24)
( Moi 11r S i h i (i^en ((lolinga ll)X>) !>1
Capullo V
LA ACTUALIZACIN
BIBLIOGRAFA
Ellacijria, I , La prcdicauon ha de poner en contacto vivificante la
Palabra y la Comunidad S a l T e n a e LXV1( 1978), El rn\ ndiz Ramos, L,
Interpi elacin cxistencial de la Lscrituia S u r g e n s e 11( 1970) 9-61, Pon
lint K Comisin Biblk L a i n e r p i e l a c i n d e l a B i b h a e n l a I g l e s i a , o c ,
Raiimk, K, [ 1problema de la desmitologizacion y el ejercicio de la
predicacin C o n u l t i u n 33 ( 1968) 374-394, Van\ i, U, Exegcsis y
actualizacin a la lu/ de la D e i V e i b u m , en Lwoi Ri llh, R (cd ), V a t i c a
n o I I B a l a n c e i p e s p e c t n a s (Salamanca 1989), ZifU\ss, R, G n i n d k m s
P i e d i g t , I , oc
I LA PREDICACION ENTRF TEXTO Y SITUACION
A veces se ha atribuido a la predicacin la tarea de vulgariza!,
poi una parte, los hallazgos de la exgesis y, por otra, las verdades
dogmticas mediante una adaptacin a las necesidades de los oyen
tes La excgesis tratara de extraei el kerigma, y la predicacin le
proporcionara un ropaje actualizado Se ha formado la opinin de
que la piedicacin traduce a un lenguaje asequible y para una com
prensin media las verdades de origen dogmtico, de teologa moral,
de teologa fundamental o incluso de derecho cannico Una tarea
que parece razonable Sin embargo, no toma en seno suficientemen
te ni la situacin del texto ni al oyente de hoy
Sin una comprensin cientfica de lo que el texto bblico quera
decir entonces, no puede hoy el predicador dirigirse a la comunidad.
Un estudio exegtico del texto en foima elemental es indispensable
hoy para todo predicador La exgesis tiene que hacer aflorar lo que
el texto quera decir entonces, acta positivamente ayudando al pre
dicador a ver y sentir la situacin de los contemporneos del texto,
ya que siempre acecha el peligro de manipularlo.
Una predicacin orientada bblicamente en su contenido corre el
peligro de convertirse en un tiozo de exgesis ms o menos cientfi
ca Pero la exgesis de un pasaje de la Escritura no es todava predi
cacin La exgesis elabora la significacin de la palabra bblica en
relacin con sus destinatarios originales Sera una pura abstrac
cin si quisiramos representamos el encuentro con el texto bblico
como un dilogo aislado con un texto aislado Una interpretacin de
la Escritura slo se convierte en predicacin cuando tiene a la vista
los destinatarios actuales a los que la Iglesia tiene que anunciar la pa_
labra de Dios
A veces, con toda naturalidad, el predicador traslada unos textos
bblicos a la actualidad, como si todos los pasajes de la Sagrada
Escritura tuviesen algo que decir en toda situacin No se tiene sufi
cientemente en cuenta la diferencia entre la situacin especifica ori
ginal y la actual y por eso se hace una aplicacin y actualizacin del
texto bblico de modo forzado y artificioso Se presupone que la pre
dicacin actual consiste en una mera repeticin de la predicacin de
entonces El predicador da la impresin de vivir en la situacin de la
comunidad bblica y la vida de la comunidad actual le sirve solo
como perchero, pero no como polo de la predicacin No todos los
textos son igualmente adecuados para la predicacin, habremos de
preguntamos para ello hasta que punto la situacin de la comunidad
de entonces es analoga a la de la comunidad de hoy 1
Con extraer el contenido del texto no se ha logrado todava la ta
rea adjudicada a la predicacin bblica El predicador tiene que ex
poner este contenido a su comunidad actual, es decir, que el mensaje
de Dios, de Cristo, de la Iglesia, del sacrificio de Cristo, etc , se
oriente de tal modo que el hombre de hoy se sienta afectado en su
existencia Es un gran arte colocar alternativamente en primer plano
uno u otro polo de la predicacin, manteniendo un equilibrio entre el
misterio y la situacin del hombre de hoy
Por ello, ante todo y sobre todo, el predicador debe tener la pre
ocupacin de que el texto bblico propuesto se actualice
Por actualizacin afirma U Vanm - entendemos todas
las modalidades a travs de las cuales la palabra de Dios se
hace significativa e incisiva en el presente, con una referencia
particular a la experiencia litrgica 0
Ciertamente que la actualizacin presupone una exegesis correc
ta del texto, que determina el sentido literal, pero existe otro polo
imprescindible del dialogo, los oyentes, que no son unos meros re
quisitos de la actualizacin Lo que esta cambiando constantemente
es la situacin de la comunidad en el mundo Cada nueva interpreta
cin esta condicionada por la situacin especial de la comunidad,
por sus ataques, tentaciones y posibilidades Es necesario, por consi
guiente, tambin un estudio de la poca, del hombre y de la situacin
de nuestra sociedad en los inicios del tercer milenio
El ministro de la Palabra escribe F F Ramos tiene
como misin especifica la de ser un traductor bilinge, debe
K Frok S Iv if t ausk jun<s (Dusseldoi 1963)260
U V \ nni t\Lgcsis y actu ilizauon a la luz de 1 1D u l ub uni a c 23S
62 P I La preparacin de la predicacin
C 5 La actualizacin
63
hacerse capaz de pensai y hablar en dos lenguas La lengua b
blica, con sus modos y esquemas de pensamiento, y la lengua
contempornea, la de aquellos a quienes debe tiasladar su
mensaje que es para ellos y del que se hallan separados por la
muralla infranqueable que es toda lengua desconocida f ] 1
interprete de la Escritura debe, en otras palabras, conocer la
lengua bblica y la existencial *
Excgesis y actualizacin es la tarea doble de la hermenutica que
determina el desarrollo de la predicacin
La predicacin normal en el seno de una comunidad
dice J Blank- constituye obviamente la autentica piedra
de toque y el punto de referencia para el problema hermencuti-
co El uso de las lenguas vulgares en la liturgia y concretamen
te en las lecturas bblicas ha planteado el problema heimeneu-
tico dentro de las comunidades normales Cuando se lean los
textos en latn, era normal que casi nadie los entendiera Aho
ra, en cambio, suige una sene de problemas no se entiende di
rectamente el texto ni siquiera en las mejores traducciones, se
cae en la cuenta de que no encaja en nuestia mentalidad,
se advierten la difeiencas histricas y culturales y se siente la
impeiiosa necesidad de una explicacin, que, si no quiete re
ducirse a unas cuantas consideraciones superficiales exige un
estudio serio del texto en cuestin 4
La mera repeticin y afirmacin del lenguaje bblico o inclu
so su traslacin mecnicamente exacta a la lengua de los oyentes
segn F Fernandez Ramos es un ti emendo empobrecimien
to de la misma Fscntura que tiene toda su razn de ser en trans
mitir un mensaje vital paia el mundo de todos los tiempos ^
En este sentido se debera llamar predicacin bblica a aquella
que no se contenta con la mera repeticin de afirmaciones bblicas,
sino que anuncia de modo adecuado al hombre de nuestro tiempo la
palabra de salvacin de la Escritura pronunciada en una situacin
original Se debe evitar un biblicismo ahistonco que traslada sin mas
el texto bblico al tiempo actual, sin tener a la vista la difeienca en
tre el contexto social y eclesial de entonces y el de hoy y sin tener en
cuenta la distancia histrica entre entonces y hoy
Se trata de franquear la distancia entre el tiempo de los au
tores y de los primeros destinatarios de los textos bblicos, y
F FfcRNKNi>b7 R amos nterpielacin existencia! de h Escrituia a c 61
J Bi ank l a Iglesia y li interpretacin de h Fscntura Concilium 1^
(1980) 249
F FtRNA\ )h/Ramos Interpretacin exislcncial de la tscrituia a c 61
64 P.I. La preparacin de la predicacin
nuestra poca contempornea, para poder actualizar correcta
mente el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cris
tianos (IB 73).
La Biblia procede de otra poca, de otra cultura, de otro modo de
pensar y de escribir:
La actualizacin es necesaria porque, aunque el mensaje
de la Biblia tenga un valor duradero, sus textos han sido elabo
rados en funcin de circunstancias pasadas y en un lenguaje
condicionado por diversas pocas. Para manifestar el alcance
que ellos tienen para los hombres y las mujeres de hoy, es ne
cesario aplicar su mensaje a las circunstancias presentes y
expresarlo en un lenguaje adaptado a la poca actual. Esto pre
supone un esfuerzo hermenutico que tiende a discernir a tra
vs del condicionamiento histrico los puntos esenciales del
mensaje 6.
Sin esta tendencia a la actualizacin, sera la predicacin como
bronce que suena o cmbalo que retie y un buen caldo de cultivo
para los fundamentalismos.
La predicacin no hace uso de la interpretacin slo despus,
sino que es una parte esencial de la tarea hermenutica. La interpre
tacin y la actualizacin de la tradicin encuentran su coronacin en
la predicacin a la comunidad reunida.
En la tarea de poner en contacto la Palabra revelada y la situacin
concreta actual, el predicador dispone de dos posibilidades.
1. El procedimiento deductivo
Hay un procedimiento deductivo que parte del texto y termina en
la predicacin a los oyentes. La percopa dada se traduce, se analiza
e interpreta con los mtodos cientficos de la exgesis, se pone en re
lacin con las afirmaciones de la teologa y luego se aplica a la situa
cin concreta. La tarea de la predicacin en este procedimiento es
traducir a los oyentes los resultados de las reflexiones exegticas y
sistemticas sobre un texto bblico, que originalmente estaba dirigi
do a otro auditorio en otra situacin.
La homila dominical, que parte del orden de las percopas en los
tres ciclos para el ao litrgico, representa en general un ejemplo de
este modo de proceder.
' o.c.. 112.
C.5 La actualizacin 65
En direccin contraria discurre la va de la interpretacin existen
cial. Aqu el punto de partida es el oyente, con su comprensin del
mundo y de s mismo, y desde all se llega al texto bblico. Se parte de
las cuestiones vitales actuales y se busca iluminarlas desde la Sagrada
Escritura; se buscan textos bblicos en los que, segn la opinin del
predicador, la palabra de Dios puede ayudar a iluminar la situacin.
La predicacin temtica y la predicacin circunstancial son un
par de ejemplos de este procedimiento.
El primer punto de partida es el caso ms frecuente en la vida pas
toral. De ah que se tenga ms en cuenta en la literatura homiltica,
bajo el lema de la exgesis a la predicacin. El predicador aparece
predominantemente como traductor. En los ltimos aos se han de
sarrollado tambin procedimientos que arrancan del punto de partida
contrario para reflexionar metdicamente sobre la situacin actual7.
En todo caso, hay que contar con los dos polos si queremos que
la predicacin sea una predicacin cristiana. Si nos quedamos en el
texto bblico, el oyente aparece como objeto de la aplicacin y cabe
el peligro de que no se tenga en cuenta su situacin y se le apliquen
verdades muy piadosas, pero atemporales.
Por la oir va puede ocurrir que. en el anlisis de la situacin, la
sociologa y la psicologa se erijan en normas exclusivas con el ries
go de que el texto quede devaluado a un apndice \
La va de la preparacin de una predicacin de acuerdo con la
Sagrada Escritura se parece a una elipse. Tiene dos focos iguales: el
texto y los oyentes. La predicacin se mueve en ese campo de fuer
zas originado por los dos polos del texto bblico y la situacin de
los oyentes. El predicador es ambas cosas: abogado defensor de la
asamblea de los oyentes y abogado defensor de la tradicin. El pre
dicador es responsable de que se le comprenda, pero esta responsabi
lidad personal no le puede llevar a irse del texto.
Cada predicador debe realizar de un modo original y creativo la
tarea de actualizar el texto bblico. Para ello puede apoyarse en sus
experiencias pastorales, en acontecimientos concretos tanto de la
vida internacional, nacional o local como de la vida de la comunidad
o de la Iglesia universal, en noticias de la ltima semana, en progra
mas de radio o televisin, en el cine, en la literatura moderna, en un
hecho o vida ejemplar de la historia actual de la Iglesia, etc.
En esta tarea de actualizacin debe despedirse del mundo bblico
y sumergirse del todo en la vida de los oyentes. No es la hora de la
R. Zi iu \ss, ( i r u m l k u r s P r e d i a l . I, o.c., 77-80.
1 . Kwi i uu Zwischcn Schrif'ltcxl und Ycikiindigung>\ en ///'. II, D5sv
2. La interpretacin existencial
66 P I la preparacin de la predicacin
exgesis Hay que ahorrar a los feles la exgesis sa es una tarea
para el predicador, de modo que haya una amplia trastienda bblica,
para que lo poco que diga sea sustancioso. No es la hora de que los
feles entiendan todos los versculos, sino de que capten el mensaje
central Es la hora de una hermenutica, de una interpretacin exis
tencia!
Existe el peligro de que por fidelidad al texto bblico se pierda la
fidelidad al encuentro actual de la realidad de Dios con la realidad
del hombre Nuestra predicacin es tan general y superficial porque
no tiene en cuenta suficientemente la situacin en su peculiaridad
La explicacin de los textos bblicos durante la homila no
puede entrar en muchos detalles. Conviene, pues, poner a la
luz las aportaciones principales de esos textos que sean ms
esclarecedoras para la fe y ms estimulantes para el piogreso
de la vida cristiana, comunitaria o personal Presentados esos
aportes, es necesario hacer obra de actualizacin e ncultura-
cin, segn cuanto ha sido dicho antes Para esa finalidad son
necesarios principios hermenuticos vlidos Una falta de pre
paracin en este campo tiene como consecuencia la tentacin
de renunciar a profundizar las lecturas bblicas, contentndose
con moralizar o hablar de cuestiones actuales, sin iluminarlas
con la Palabra de Dios (IB 12) II
II ANTr LA PRFPARACIN DF LA HOMILIA
No se parte, en la liturgia de los domingos y fiestas, de la situa
cin de la comunidad, buscando un texto bblico adecuado para ella,
sino de un texto dado en el Leecionano No obstante, hay situacio
nes que requieren una respuesta inmediata desde la fe, como es el
caso de una desgracia que afecta profundamente a la comunidad
Una predicacin sobre el texto dominical previsto que tiene poco
que ver con la situacin puede ser irrelevante y equivocada n el
verano de 1996 una avalancha de agua, barro y piedras arras un
cmpmg en Biescas (Huesca) causando la muerte de cerca de un
centenar de personas El evangelio del domingo correspondiente (Mt
14,22-33) propiciaba una defensa de Pedro, que nos cae simptico
por compartir las fuerzas y debilidades de la condicin humana
Algo que no tena que ver demasiado con las preguntas que los oyen
tes se hacan en aquellos das y suponan un reto para su fe Cmo
se conciban las catstrofes naturales con la bondad de Dios7 Aban
dona Dios su creacin a las fuerzas de la naturaleza7 Hay que dar
una respuesta a la luz de la tradicin bblica, despus de buscar los
textos bblicos que ayuden a encontrar una solucin
C 5 La actualizacin 61
La historicidad concreta de los textos bblicos y su carc
ter anunciador, condicionados tanto por la personalidad del
testigo como por el auditorio, plantea para W Krusche
los siguientes razonamientos en la preparacin de la homila
1) Cul era la situacin histrica de la comunidad a la
que se diriga el mensaje de los textos9 Cul era la situacin
pastoral de Connto en la que escribi Pablo7 Cul era la si
tuacin espiritual de la Iglesia, a los ojos de Juan, cuando es
cribi el Apocalipsis7
2) Como anunci el testigo bblico el mensaje de Cristo
en esta situacin, de forma relevante para sus oyentes7 Que
quiso alcanzar con ello7 Cmo consigui que la comunidad
se abriese a la Palabra7
3) Cmo se lelaciona la situacin de la comunidad a la
que he de predicar hoy este texto con la situacin en la que se
desarroll entonces y por la cual esta condicionado su conteni
do7 Existen problemas, disputas, impugnaciones, peligros,
que de alguna forma se relacionen con la situacin de enton
ces7 En qu se diferencian de los actuales7
4) Cmo debe modificaise lo que se dijo entonces, de for
ma que en la situacin actual, difeiente, el mismo mensaje de
Cristo pueda entenderse, y realizarse la pastoral necesaria7 7
III LAS PbRSPLCTIVAS DEL PREDIC ADOR Y DE LOS OYENTES
A la tensin entre el texto bblico y la situacin actual se aade la
tensin entre las perspectivas del predicador y las de sus oyentes La
imagen de la elipse empleada anteriormente puede completarse poi
la del campo de fuerzas texto, comunidad, situacin, piedicadoi 10
Yo, como piedicador, quiero transmitir a unos oyentes el mensaje
que me inteipela en el texto bblico Esto no lo hago en un espacio
vaco, sino en una comunidad concreta, en un tiempo delimitado, en
una sociedad determinada
Como texto se entiende exclusivamente el texto bblico, que vie
ne dado en las lecturas de la liturgia del da, o que el predicador ha
elegido Un viejo texto bblico con su visin de los hombies, del
mundo y del Reino de Dios
La comunidad es el espacio social concreto en el que se predica,
con su mentalidad religiosa y profana, su estilo de religiosidad y sus
' W Kri s( nr Die Predigt im (joltesdiensl du (icmeinde heute ken^ ma
wul Domina 22 (1976) 85
" R 7r ri \ss G/umlkin s Pitihqf I oc 79
68 P.l La preparacin de ht predicacin
tradiciones de fe que encuentran expresin en el ao litrgico y en
las costumbres. Es una parcela del misterio de la Iglesia; un grupo de
feles que estn en dilogo con Dios y entre s.
La situacin, el mundo, es algo distinto de la comunidad y, sin
embargo, tambin es lo mismo. La situacin quiere decir la opinin
pblica, el sentimiento de la vida actual, temas, espritu de la poca,
tal como se expresa, por ejemplo, en los medios de comunicacin so
cial, en las encuestas, en estudios sociolgicos o en la literatura.
Y est la persona del predicador con sus motivaciones actuales, y
con sus preferencias y bloqueos, prejuicios y reservas tanto frente al
texto como frente a la situacin y a la comunidad. Un ser humano
con la historia de su vida, experiencias, heridas, fortaleza y laqueza
y mucho ms.
La predicacin hay que entenderla como un acto creativo que in
tenta poner en relacin estas cuatro fuerzas. Intencionadamente se
evita aqu el recomendar un mtodo determinado. Al principio de la
preparacin puede estar una cualquiera de estas fuerzas. Lo decisivo
es que se pase por todas y cada una est presente.
Si partimos del texto bblico, hay que aplicarlo a la situacin ac
tual, a nuestra comunidad y a nosotros mismos.
Si colocamos en el centro de la predicacin una expresin que re
trata la opinin pblica actual, tenemos que buscar un texto bblico
que provoque en la comunidad la tensin entre tradicin y situacin
actual.
Si comenzamos por la comunidad tomando como tema el texto
de una oracin o de un cntico, tenemos que interrogamos sobre el
fundamento bblico de esta fe de la comunidad y sobre la situa
cin actual, en la que ponemos en nuestros labios estos cnticos u
oraciones.
Tambin la persona individual del predicador puede estar en el
inicio de la preparacin de la predicacin. Qu me agobia ahora y
qu me da valor? Por qu me gusta este pasaje, independientemente
de lo que l tenga que decir sobre la comunidad o sobre la situacin?
La clave de este esquema, sin embargo, est en el predicador.
Respecto al texto, puede transmitir lo que comprende; quisiera
transmitir lo que le afecta. Si un lexto le produce alegra, puede es
parcir alegra; si percibe el texto como amenaza, sembrar amenaza;
si vive el texto como una exigencia, plantear exigencia.
La imagen que tenga de los oyentes marcar el modo como anun
cia el mensaje. Si los ve como buenos, la predicacin reforzar la
bondad; si los ve como malos, los juzgar o incluso los condenar
Si el predicador es alguien a quien interesa sobre todo la vida in
terior, la situacin -- lo que pasa actualmente quedar excluida.
C.5. La actualizacin 69
Pero si ve a los hombres en la urdimbre de la sociedad y la historia,
incluir la situacin en su mensaje n.
Este esquema de las cuatro fuerzas se puede emplear como lista
de chequeo, que ayuda a rellenar los huecos de la predicacin que
han quedado tratados de modo insuficiente. Puede servir tambin en
una revisin para analizar la propia predicacin y ver hasta qu pun
to se ha logrado atender al texto, a la situacin y a la comunidad y
dnde se ha quedado el mismo predicador.
El predicador ni debe ensear teologa, tampoco la llamada teo
loga para seglares, ni debe hablar el lenguaje de la Biblia; ms bien
debe hablar el lenguaje de su tiempo para que los otros le entiendan
y puedan entablar el dilogo. Las controversias teolgicas no son
propias de la predicacin. No predicamos ciencia teolgica, sino la
palabra de Dios, y no fomentamos la ciencia, sino la fe.
No porque al oyente hay que tenerle por inepto segn
Karl Rahncr, sino porque el pulpito y la verdadera predica
cin (a diferencia de las conferencias teolgicas) son para pre
dicar el evangelio, no para suscitar problemas teolgicos. El
que oye la predicacin debe ser edificado', es decir, confron
tado con las exigencias de Dios sobre su vida, debe brindrsele
la gracia de Dios en la palabra eficaz del evangelio 1112.
La palabra de la Biblia es respuesta a la situacin actual. El predica
dor est llamado a salvar la distancia entre el mundo bblico y la vida
moderna. El conocimiento de la Biblia requiere un conocimiento de los
hombres adquirido no slo en los libros, sino en el trato personal y en
una unin ntima con la familia humana como la que seala en su prti
co la constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:
Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de
los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y an
gustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente
humano que no encuentre eco en su corazn (GS 1).
Con voz crtica se expresa Otto Webcr:
Quien no es verdaderamente un pastor, un prjimo que da
testimonio en medio de otros hombres que estn destinados a
ser testigos, tampoco sirve como predicador. Hoy los sermo
nes no padecen en primera lnea de fidelidad al tema, sino de
falta de fidelidad al hombre por parte del predicador [...] Rara
11 H. A ri ,\v Mil Predigtvorkmen arbeilen: D a P r c d i g c r w u l K a t c c h c t 136
(1997) 387.
12 K. Ra11\ r. \ : \ problema de la "dcsmilologizacin''.... a.c.. 382.
70 P I La prepat cu ion de la pt c dic ac ion
vez, como parece, el predicador es al mismo tiempo pastoi, al
mismo tiempo conocedor del hombre, amigo del hombre
La encamacin de la teologa es un milagro, al que hay que es
perar todava 11
La homila viene determinada no tanto por la palabra de la Bi
blia y por la fiel interpretacin del texto cuanto por la situacin ho-
miletica La situacin de los oyentes constituye un reto para la pre
dicacin
La picdicacion sacerdotal, que en las circunstancias actua
les del mundo resulta no raras veces difcilsima, para que
mejor mueva a las almas de los oyentes, no debe exponer la
Palabra de Dios solo de modo general y abstracto, sino aplicar
a las circunstancias concretas de la vida la verdad perenne del
Evangelio (PO 4)
Hay que preguntarse no el que, sino a quien hay que predicar La
clave no esta en exponer una buena exegesis del texto, sino en hacer
comprensible la relevancia de la tradicin cristiana paia esta situacin
en la que se predica La tarea propia de la predicacin no es interpretar
un texto piofesionalmente, sino aclarar la situacin y hacei compren
sible y testimoniar la relevancia de la tradicin cristiana para esa situa
cin El objetivo de la predicacin es el cambio de la lealidad en una
realidad de Dios Al predicador le corresponde el encargo de sei inter
prete de la tradicin cristiana para la vida de los oyentes La predica
cin derrite el texto bblico, lo funde en palabras, y lo vierte en los
moldes de la problemtica y la \ida de los oyentes actuales
El predicador escribe P Hofer tiene que decidirse O
mete a Dios en nuestra vida cotidiana y en nuestro tiempo y
habla con el tambin de el en un lenguaje que nos toca
como hombres de hoy, o se encierra en las cuatro paredes de la
iglesia y es testigo de como el asunto del cristianismo se vuel
ve inspido convertido en una ocupacin de domingo en len
guaje de domingo Si el lenguaje debe llegar, la realidad tiene
que tomar la palabra en el mtegia y sin defonnar, la realidad
que se explica e interpreta en la escucha vigilante y en la en
trega sincera a la palabra de la Escritura previamente dada, la
tealidad de la vida tiene que ser descifrada en su profundidad e
importancia con el evangelio en el odo 14
O VVt-BbK l\ o t unc Antwoi t Puch^tui und Einci^un^ui ni Puch^ { N u i
kirthcn \ luyn 1966) 46
P Hoftr Die Piedigl ils Anstiftung zum Cilauben Diakonut 20 (1989)
240
C5 I a actualizacin 71
El predicador para I Ellacuria es el hombre de Iglesia
que media entre el mensaje y la comunidad Para ello ha de ser
hombre de la comunidad y hombre del mensaje [ ] debe procu
rar estar imbuido de la totalidad del mensaje y asimismo de la
totalidad del mundo histrico, de modo que uno de los polos re
vierta sobre el otro, aunque sea el polo del mensaje el funda
mental Solo lo incorporado y asumido puede ser salvado Por
ello, ni puede ceirse el predicador a comunicar algo que ya
esta ah cerrado y concluso en el mensaje, m puede tampoco
quedarse atrapado en la presentacin y el anlisis de lo que es la
realidad y el pecado del mundo, debe mas bien ir permanente
mente de un polo al otro, impulsando a la comunidad y acom
paado por la comunidad en todo este proceso Muchas de las
riquezas del evangelio se descubren como respuestas a las nece
sidades que presenta la comunidad en su marcha histrica, esto
es en su misin salvadora del mundo y de la historia ,s
Por una parte, el predicador no debe presuponer que tiene mas fe
que aquellos a los que va a anunciar la palabra de Dios Por otra par
te, tampoco puede presuponer que todos los oyentes de la homila
dominical son plenos creyentes En una sociedad secularizada se en
cuentran tambin entre ellos los fieles que buscan, que preguntan,
que dudan Al hacerse hoy mas imprecisos los limites entre creyen
tes y no creyentes, entre quienes tienen nteres y los que no lo tienen,
entre cristiandad y tierra de misin, la predicacin tiene que partir de
la realidad experimentada, de una situacin real, de un problema hu
mano intimo, de los problemas vividos por los oyentes si quiere ser
un verdadero proceso de comunicacin
La tarca de traducir el mensaje a la situacin actual tiene cierta
mente un limite no debe conducir a silenciar el mensaje El conoci
miento de la situacin actual no es en la predicacin un fin en si mis
mo, sino solamente un puente Fcilmente, si no, el predicador cae
en el crepsculo de lo meramente interesante, de lo ludico y con ello
de lo poco seno Puede suceder que tambin en la traduccin no lle
gue la palabra No debiera perecer en un esfuerzo por la actualiza
cin mas alia de los limites
No son verdaderas sin mas para M Josuttis aquellas
predicaciones en que aparece frecuentemente la palabra
tkDios o el nombie de Jess, o conceptos teolgicos o religio
sos, tampoco son verdaderas aquellas predicaciones en las que
aparece mucho de lo que se lee en el peridico o se oye en la I
I Li i u lri\ L i predicacin ha de ponei en contacto uvificante la Palabia y
h Coiminidid c 174s
r I La preparacin de la predicacin ! *
indio; verdaderas son aquellas predicaciones en las que se dice
lo necesario, porque es salvfico para los hombres u\
Llega un tiempo para el sacerdote segn R. L. Howe
que tiene que cesar de or y comenzar a hablar, porque la cues
tin principal ha sido oda y comprendida y ahora tiene que
decirse algo sobre Dios [...] Algunos predicadores estn tan
orientados hacia el hombre, que ya no hablan sobre Dios. Pre
dicar dialogalmente es exactamente lo contrario de esto. Es un
dar y tomar; es una pareja. En la predicacin dialogal necesita
mos una pregunta y una respuesta. La pregunta espera la res
puesta y la respuesta necesita la gua de la pregunta. El predi
cador es, por as decirlo, un maestro de ceremonias entre la
pregunta y la respuesta 17.
La fidelidad a la palabra de Dios llevar a veces al predicador a
servirse de otros caminos y medios distintos de los del mundo:
Es preciso que cuantos se consagran al ministerio de la Pa
labra de Dios utilicen los caminos y medios propios del Evan
gelio, los cuales se diferencian en muchas cosas de los medios
que la ciudad terrena utiliza (IM 76).
Se ha planteado a veces la cuestin de qu sera San Pablo si vi
viese en nuestros tiempos. Y se suele responder que probablemente
sera periodista. Si Pablo viviese hoy predicara exactamente como
hace 1.900 aos a Cristo, y ste crucificado, escndalo para los ju
dos y locura para los griegos: Es deber de la Iglesia en su predica
cin el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de
Dios y como fuente de toda gracia (NAe 4).
IV. LAS CULS 1IONES SOCIALES EN LA PREDICACION
Vivimos en una sociedad ms informada que la de pocas an
teriores. La prensa, la radio, la televisin, las redes informticas,
imaden el recinto de nuestro hogar y nos ofrecen enseguida los
ci ontceimientos pblicos \ mis interpretaciones. Los fieles estn
ms expuestos hoy da a la** influencias y corrientes sociales. El pre
dicador no puede vivir de espaldas a estos hechos que afectan a la
comunidad cristiana, como si se tratase de un mundo ajeno al mensa
je del Evangelio. Es razonable que los fieles esperen una palabra
orientadora de la Iglesia. Debe el sacerdote cada domingo hacer un
" M Jom.1! iis, Bemet kuimen / um Ihem i WeltJith \ on ( io icden' Hiena
itib Won 4 l l %9 ) 178
R I f 1< i . A// luc \ .// Pi cae (X 1cs .i o1!
C 5 La actualizacin 73
artculo editorial sobre los hechos acontecidos a lo largo de la sema
na? Debe decir su palabra sobre la actuacin de los partidos polti
cos? Est claro que una intromisin de tipo de partido poltico no se
debe permitir en la predicacin. Estarnos lejos de las cartas pastora
les orientando el voto en pocas de elecciones. Debe mantenerse al
margen, dar a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar y
dejar al mundo el obrar mundano? Pero esto no correspondera tam
poco a la fuerza crtica del Evangelio.
1. Reproches a la Iglesia
Respecto a las cuestiones de actualidad y los problemas sociales
suelen hacerse dos reproches a la Iglesia. Unos opinan que la Iglesia
dice muy poco sobre cuestiones sociales relevantes que son vitales
para el futuro de la humanidad: la posible autoaniquilacin de la hu
manidad por las armas atmicas, el hambre y la superpoblacin, la
destruccin del medio ambiente, la muerte de los bosques, las lesio
nes de derechos humanos... Y no slo sobre problemas nacionales e
internacionales, sino tambin sobre problemas locales y regionales
que son de inters vital para el hombre. El silencio sobre tales pro
blemas en los que se espera una orientacin desde una perspectiva
eclesial se considera como un dficit culpable de la Iglesia. Las pala
bras: Predica la palabra, insiste a tiempo y a destiempo (2 Tim
4,2), no son una indicacin litrgica, sino un imperativo vlido tam
bin para el predicador de hoy.
Otros piensan que la Iglesia se inmiscuye en todo, que se entro
mete en cuestiones que no le pertenecen. Se hacen estas recrimina
ciones al Papa y a los obispos cuando tratan de problemas interna
cionales y nacionales, y, si sus opiniones son crticas con la situacin
dada, se consideran aberrantes por aquellos que tienen el poder pol
tico, econmico, informativo, etc. A menudo se equipara orientacin
con dingismo y se ve como consignas inadmisibles.
El predicador pertenece al grupo eclesial y puede sentirse afecta
do por la recepcin, a veces deformada, manipulada, rechazada, de
los documentos del Papa o de la Conferencia Episcopal. En cual
quier viaje, el Papa pronuncia discursos que ocupan unas tres mil l
neas. En tres de ellas hace referencia a la pldora anticonceptiva.
Pues bien, habr periodistas que slo informarn y comentarn este
nico punto: El Papa, contra la pldora. Qu hacer? Algunos reac
cionan agresivamente con una predicacin mordaz, otros meten la
cabeza en la arena y cubren con el velo del silencio los temas socia
les. Ambas posturas no son correctas. El predicador debe tomar en
serio toda crtica y, tras un piudente anlisis, rechazarla con decisin
o aceptarla con la misma decisin: Probadlo todo, y quedaos con lo
/I P I La pi epcu ac ton de la predicac ton
bueno (1 Ies 5,21) Muchos procesos sociales necesitan de una res
puesta creyente y de una iluminacin desde el Evangelio
Es una tarea siempre delicada, pero mucho mas en aquellas zonas
donde la comunidad cristiana esta muy dividida por cuestiones pol
ticas El sacerdote debe ser factor de unidad y ha de evitar en la pre
dicacin deslizarse a posturas de partido poltico Esto no quiere de
cir que no deba ofrecer un abanico de perspectivas, de informaciones
objetivas y de visiones de conjunto sobre los complejos fenmenos
sociales
2 Cuestiones y problemas actuales
Pero que son cuestiones y problemas actuales7 Que procesos
son algo mas que novedades de poltica diana7 Al tener en cuenta las
cuestiones que afectan a los miembros de la comunidad, el predica
dor debe sopesar hasta que punto se vulnera o potencia la dignidad y
libertad de la persona, sus derechos y deberes, para no caer en la de
magogia fcil o entrar en un terreno que, como proclamador de la
Buena Nueva, no le compete Para encontrar respuestas a esto, el
predicador preguntara por los signos de los tiempos y estudiara los
anlisis de los movimientos sociales
El predicador no tiene que leer todos los anlisis y opiniones,
estudiar todas las recientes investigaciones en las revistas especiali
zadas o ampliar su biblioteca con los mas recientes autores contem
porneos Cada uno ha desarrollado ya una cierta practica en la parti
cipacin en problemas pblicos Quiza ayuda una reflexin sobre las
fuentes de informacin que utiliza un predicador La lectura sistem
tica de una revista de cultura puede prestar un buen servicio Una
apertura para los procesos sociales da al predicador al menos una
sensibilidad El que observa los acontecimientos actuales con la pre
gunta Que importancia tiene esto para la predicacin7, recibir
impulsos para situarse ante las cuestiones publicas En esto el predi
cador tiene tambin que tener en cuenta que la predicacin no es la
ocasin adecuada para hablar de toda cuestin Y no todo predicador
es capaz de hablar sobre todos los temas La invitacin a un predi
cador de fuera, o a un conferenciante, competente, que se enfrenta a
los problemas polticos > contemporneos, puede enriquecer a veces
a la comunidad
1 T N l u -l l d (itscllschattsfrdgen n der Piedigt li btndi ^c Scclsot^c S5
(19S4)157 160
C a p i t u l o VI
EL PREDICADOR
BIBLIOGRAFIA
Grasso, D Teologa de la ptedicacion o c , Hai ndi fr, O , Die Pre
digt (Berln d960), Ki ustcrmann, F , Dcr Trager der Verkundigung, en
HV 1, 402-406, Rooi rs C R , El proceso de com ettn se en persona (Bue
nos Aires 1972), Sfrtii i anols, A D , El oiador custiano o c
I QUIEN PREDICA LA PALABRA >
Es oportuno recordar aqu que el Concilio de Trento llama a la
predicacin oficio principal del obispo Esta afirmacin la recoge
el Vaticano II Entre los principales oficios de los obispos se desta
ca la predicacin del Evangelio (LG 25)
Los obispos estn obligados a buscar la ayuda necesaria para que
se cumpla adecuadamente el servicio a la Palabra Poi ello los pres
bteros, como colaboradores que son de los obispos, tienen por deber
primero el anunciar a todos el Evangelio de Dios (PO 4)
Y el Codigo de Derecho Cannico aade
Esta obligacin afecta principalmente, respecto al pueblo
que les ha sido confiado, a los prrocos y a aquellos otros a
quienes se encomienda la cura de almas tambin a los dico
nos corresponde servir en el ministerio de la Palabra al Pueblo
de Dios, en comunin con el obispo y su presbiterio (can
757)
Por consiguiente, la obligacin mas manifiesta atae a los obis
pos y a los panocos, como deber primero y fundamental, de modo
que en ningn caso abandonemos el ministerio de la palabra de
Dios (Hch 6,2) para dedicamos a otras tareas pastorales Por lo que
se refiere a los obispos, su compromiso y obligacin se refiere a en
sear y explicar a los fieles las verdades de fe que han de creerse y
vivirse, predicando personalmente con frecuencia (can 386)
Se urge al prroco la obligacin de proponerse que
la palabra de Dios se anuncie en su integridad a quienes vi
ven en la parroquia, cuide por tanto de que los fieles laicos
sean adoctnnados en las verdades de la fe, sobre todo median-
/(> r I la pu punicin de a picdicacion
le la homila que ha de hacerse los domingos y fiestas de pre
cepto y la formacin catequetica (can ^28)
El can 767 ^ 1 dice respecto al predicadoi de la homila Entre
las formas de predicacin destaca la homila, que es parte de la mis
ma liturgia y esta reservada al sacerdote o al dicono
El motivo de esta determinacin es que el ministerio de la piedi-
cacion esta esencialmente unido al ministerio del sacerdote y del di
cono (PO 4) Esto se refiere sobre todo al ministerio de la palabra
dentro de la celebracin de la eucarista
II LA PERSONA DLL PREDICADOR
Se ha escrito mucho sobre teologa de la predicacin, sobre pro
blemas de contenido y de forma, sobre la predicacin como un pro
blema de comunicacin, pero el piedicador como persona apenas ha
sido tratado No se puede contradecir a Otto Haendler uno de los
pocos que han abordado esta cuestin- cuando en su obra clasica,
Die Piedigt escribe Es un error pensar que se puede descartar el
sujeto en la predicacin No se puede m hacerlo pasar a segundo tei
mino ni hacerlo superfluo o secundario por la oferta de verdades
objetivas 1
En la misma obra haba escrito anteriormente
Cuando alguien toda su vida domingo tras domingo, sale
al ambn y predica lo mas grande que hay en el mundo, cuan
do alguien cada domingo anuncia el evangelio con su boca
con los vocablos de su lenguaje, con ayuda de su experiencia y
conocimiento entonces su persona es tan importante por amor
a la causa que tenemos que prestarle la maxima atencin
jPues este hombre cuanto puede errar, descuidai, echar a pei-
der |Que profundamente puede obrar su predicacin, cuando
humana y profesionalmente esta acrisolado y experimenta
do en la maxima medida posible Apenas se comprende que
este punto de vista natural haya pasado casi inadvertido hasta
ahora ^
La peisona concicta del predicador acta en toda piedicacion
Tambin cuando en apariencia piesenta objetivamente la fe de la
Iglesia, ya que expiesa algo sobie si mismo y sobic su actitud res-
() H mmmi r I)ic hi t hj o 46
Ibid 17
C 6 El predicador 11
pecto a las llamadas verdades y normas eternas, indirectamente vie
ne a decir que para el poseen una especial importancia
En toda predicacin aparece ante una comunidad un predicador
con su personalidad Se presenta a si mismo su fe, su conviccin,
sus ideas toman la palabra Queda claro como esta el mismo ante
Dios en su vida cotidiana y como percibe su taiea de transmitir el
Evangelio Se nota si hace a gusto este servicio y si acepta a sus
oyentes con comprensin La predicacin es una forma muy pe so
nal de acompaamiento de una comunidad
Y, sin embargo, ningn predicador puede prcdicaise a si mismo,
sino que tiene que dar testimonio de la palabra de Dios, que se hizo
hombre y habito entre nosotros La doble tarea del sacerdote segn
Orgenes sera
Aprender de Dios leyendo las Escritura divinas y meditn
dolas muy a menudo y ensear al pueblo Pero que ensee lo
que ha aprendido de Dios, no de su propio corazn o en un
sentido humano, sino lo que ensea el Espritu ^
El predicador es servidor de la palabra para que se realice el gran
encuentro no solo entre el mismo y los oyentes sino, sobre todo en
tre Dios y los oyentes a travs de el La predicacin ha de ser un me
dio para que una comunidad y cada uno de sus miembros en particu
lar vaya siendo oyente de la palabra
Tiene que hablar de esto afectado personalmente y no distancia
do indicando un camino y no solo informando No basta propoicio-
nar frases conectas teolgicamente Entre una teologa bien aprend
da y una pi ofunda conviccin pe sonal existe una gran diferencia El
predicador tiene que descubrir la accin de Dios en la situacin de
los hombres de hoy, escuchai la palabra de Dios y transmitirla llena
de promesas La predicacin exige al hombie entero no solo su reto
rica o sus dotes oratorias La predicacin es una tarea costosa y a
menudo difcil
III CARACIERISTIC AS DEL PR1 DICADOR
Al comenzar a hacei el retrato modlico del predicador se impo
ne la impiesion de que la lista de deseos y exigencias que se pide al
predicador es tan larga y contradictoria, que su cumplimiento supera
por todos lados la talla del hombre medio
Okktms /// \utn hom 16 9 ( ( iCSVI I 1^1)
78 P I La preparacin de la predicacin
A partir de los datos del Nuevo Testamento sobre el sujeto de la
predicacin cristiana se plantean una sene de exigencias a la perso
nalidad y a la formacin del predicador 4
1 El predicador del mensaje cristiano es un enviado
Todo predicador cristiano est de algn modo en la gran misin
que parte del Padre y desde Jess pas a los Doce No tiene por tanto
que anunciar su propio mensaje, sino el de otro Por eso el predica
dor tiene que ser un fiel administrador (cf 1 Cor 4,2)
Lo que determina el ser del predicador no es que uno se sienta
llamado a predicar por razn de inclinacin y dotes subjetivas, sino
el encargo de Jesucristo La misin no es una distincin personal,
sino una responsabilidad Sabemos cmo algunos profetas quisieron
escaparse de este encargo de Dios y no pudieron Jons se empea en
hacer todo lo contrario de lo que debera hacer un profeta y huye a
Tarsis, lejos del Seor (Jon 1,2) Jeremas se resiste a su vocacin
tAy Seor mo Mira que no s hablar, que soy un muchacho (Jer
1,6), no quiere hablar mas en nombre de Dios No me acordar de
l, no hablar ms en su nombre (Jer 20,8), y maldice el da en que
naci tMaldito el da en que nac, el da que me pao mi madre no
sea bendito (Jer 20,14) Elias se sent bajo una retama y se deseo
la muerte (1 Re 19,4) Y todos son enviados de nuevo a su misin
La misin permanece en nosotros pese a nuestra debilidad
Esta primera exigencia necesita un complemento si no se quiere
llegar a burdos malentendidos
2 El predicador del mensaje cristiano es un testigo
Toda predicacin solo es y puede ser palabia de Dios cuando el
predicador es fiel al mensaje que se le ha encomendado El predica
dor es un administrador de los misterios de Dios Por lo dems, lo
que en los administradores se busca es que sean fieles (1 Cor 4,2)
Se exige del predicador no slo la fidelidad externa al contenido
del mensaje, sino tambin la entrega personal a la palabra No puede
haber una contradiccin entre su palabra y su vida El predicador tie
ne que ser siempre testigo de su fe personal, si no quiere que su pala
bra sea al final una palabra vaca, no digna de crdito El primer tes
timonio que se requiere del predicador es el de su lealtad absoluta,
4 F K l osi i ryi wn Dei Trager dei Veikundigung en H\ I 402 406
C 6 El predicado} 79
de su humildad ante Dios, de su renuncia a s mismo para ser porta
voz de una verdad que no le pertenece ^
Predicar no quiere decir transmitir un fragmento de doctrina de la
Iglesia o de exgesis, sino comunicar la Buena Nueva de liberacin
y salvacin Solo es posible transmitir este mensaje de salvacin
cuando y en la medida que el predicador mismo cree en l y vive de
el 6 Es una verdad que ha de vivirse Al predicador se le exige que
se entregue totalmente a la palabra que proclama No hay predica
cin sin esfuerzo por el propio progreso 7
La predicacin no es una transmisin de verdades sobre las que
el predicador pueda disponer en virtud de su ministerio, sino dar un
testimonio de fe de la accin de Dios en el mundo
La predicacin es la interpretacin y la transmisin de lo
odo, por ello, el testigo dara a sus oyentes parte de lo que para
el significa el Mensaje y de su experiencia personal con ste [ ]
el testigo habla basndose en la experiencia, sabe de lo que hay
que hablar, no solo por haberlo odo, mucho mas importante en
su testimonio es la personalidad del testigo, es uno que se ha en
contrado con aquello de lo que se discute, que sabe informar so
bre experiencias concretas, por no decir palpables s
El predicador tiene que soportar fuertes tensiones Por una parte,
no puede cerrar los ojos ante su insuficiencia y debilidad, y, por otra,
tiene que tener conciencia de su misin de ser portavoz de lo divino
Ciertamente esto constituye el peso mas profundo del ministerio de
la palabra
Un predicador transmite el mensaje cristiano no solo con sus pa
labras, sino todava mas con sus obras, por eso la mayor de todas las
tensiones que tiene que soportar es la de hacer que concuerde su pa
labra y su vida, que no hable solo, sino que haga, y que su vida sea
una ilustracin de la predicacin En este sentido escribe San Grego
rio Magno
Y cuando el apstol Pablo dice a su discpulo Ordena es
tas cosas y ensea con autoridad, no le recomienda el domi
nio por el poder, sino la autoridad de la vida Se ensea con
autoridad cuando lo que se ensea, antes se hace que se dice
Pues se priva de confianza a la enseanza cuando la concien
cia contradice las palabras 9
* A M HtNR\, Esquisse d une theologie de la mission (Pars 1959) 88
BhsiMiR Der Verkundcr huite en H V II 55
B Hariv. Fuetza \ flaqueza de la eligan ( Barcelona 1958) 367
s W Kri s iii Die Predigt un Gottesdienst der Gemunde heute a c 94
San GrlciORK) Magno Comenten ios mtales sobte Job PL 76 266
s o P / La prepat ac ion de la predu ac ion
Y en la Regula Pastenahs afirma
A cualquier predicador se le oiga en las obras mas que en
las palabras, y viviendo el deje impresas las huellas para que
le sigan, es decir, que, mas bien obrando que hablando, mues
tre por donde se debe caminar 10
Santo Tomas de Aquino resume el punto de vista de los Padres
de la Iglesia cuando afuma que en el bautismo el celo o la virtud del
que bautiza no tiene ninguna influencia sobre el resultado, pero en la
predicacin del Evangelio la sabidura o la virtud del predicador
contnbuye mucho al xito
Para la fuerza de la predicacin no son decisivas ni una gran
adaptacin a los oyentes, m una gran objetividad, ni las dotes retori
cas Todo esto es importante, pero la fuerza autentica procede de la
personalidad equilibrada del predicador por la cual su palabra no son
meras palabras, sino expresin de una fe viva
3 El predicador del mensaje cristiano es un traductor
Traducir todo es realmente la tarea fundamental honuletica del
piedicador 11 El mensaje confiado al predicador, que onginalmente
fue pronunciado en otro tiempo, en otias circunstancias sociales y
culturales, en una situacin histrica determinada, y a unos oyentes
histricamente totalmente distintos, debe ser extrado del contexto
de su tiempo y trasladado al mundo de hoy
La estructura de la predicacin de una poca dice
K Rahner debe "traducirse a la estructura de otra, mante
niendo el fondo [ ] El predicador debe traducir al lengua
je del publico que realmente tiene delante El verdadero pu
blico de nuestra predicacin es con frecuencia muy distinto
del que creemos 11
La traduccin es una taiea sena y muy compleja por los pioble-
mas del lenguaje Se ha de tiaducir con toda exactitud, en la traduc
cin existe siempre el peligro de la traicin Traductoi, traidor Bajo
la apariencia de la fidelidad, se puede letocar el contenido
Sa\ Cjkkorio M \ ( \ o Reda Pastoral III 40 en Oh as ck San Git^ono
Masito o t 270 PL 77 124
B Drlhi r Die piaktisehe Piedigtaibeit en Hl II 221
K Rainr El problema de la desmitologizauon ae 774794
C6 El pi cduador 81
4 El predicador del mensaje cristiano es un comentador
La traduccin es ya siempre una nueva interpretacin Sin em
bargo, la predicacin, ademas, no se debe quedar en una mera re
produccin mecnica, sino que ha de ser una palabra que explica,
comenta, aplica a las necesidades correspondientes, a la situacin
histrica del mundo, a los fieles en su seguimiento de Cristo y tam
bin a la comunidad cristiana
Asi, el predicador no es un mcio mensajero que trae una noticia,
es tambin interprete, comentador de la noticia a unos hombres con
cretos, en un lugar y en un tiempo preciso
El predicador es un humilde servidor de la palabra revelada
Nada puede hacer mejor que presentai a los fieles la palabra revelada
de la Escntuia de un modo que la puedan entender Pero a veces se
abusa de esa palabia revelada para utilizarla bien como asideio o
trampoln para los propios pensamientos o bien como adorno de la
elocuencia del predicadoi Si pide a los fieles que veneren la pala
bra revelada, el sacerdote no debe tener menos respeto de la palabra
de Dios
IV CONDICIONLS CSFNCIALbS DEL PREDICADOR
Cuales son las condiciones esenciales del piedicador; El ser del
predicador se compone de dos elementos, uno objetivo y otro subje
tivo El elemento objetivo es la misin, el elemento subjetivo es el
modo y manera como se ejerce el ministerio de la predicacin
1 El elemento objetivo se basa en la misin
El ministerio de la predicacin no se basa en ultimo termino ni en
la ciencia teolgica ni en la comunidad y su aprobacin, ni tampoco
en la fe personal del predicador ni en su capacidad para predicar La
predicacin esta fundada primariamente en la misin y vocacin por
parte de la Iglesia Pero se basa secundariamente en el cansina del
predicador
2 El elemento subjetivo: La competencia del predicador
El predicador es un mediador Que necesita el predicador en las
circunstancias actuales para desempear adecuadamente su quehacei
hoimklico* Que cualidades se le pueden desear9 ,Quc cabe esperai
de el; l n todos estos interrogantes entendemos como competencia el
conjunto de capacidades que son de desear en aquel que va a desem
pcai hoy el menester de la predicacin
Santo Tomas recoge en un texto las diferentes imgenes con que
la Escritura designa al predicador
El apstol denomina con diversos nombres el oficio del
predicador, puesto que lo llama, en primer lugar, soldado, pues
defiende a la Iglesia contra sus enemigos, en segundo lugai,
viador, ya que poda los sarmientos superfluos o daados,
tambin pastor, pues apacienta a los subditos con el buen
ejemplo, buey, porque en todo debe proceder con gravedad,
arador, puesto que tiene que abrir los corazones a la fe y a la
penitencia, en sexto lugar, trillador, pues tiene que predicar
frecuentemente y con fruto, arquitecto del templo, dado que ha
de construir y reparar el edificio de la Iglesia, y, finalmente
ministro del altar, pues ha de enfrascarse en un oficio grato a
Dios n
Segn un viejo autor del ao 1741, el predicador debe sei
Igual que un reloj, que da la hora, tal como seala y marca
Igual que una linterna, que lleva en si la luz e ilumina a otros
para que tomen y marchen por el buen camino
Igual que un cochero, que no solo indica el camino a su destino,
sino que el mismo lo recorre
Igual que una luz, que no enciende a otras si ella misma no arde
Igual que un gallo, que cuando quiere despertar a otros con su
canto se despierta antes a si mismo con el batido de las alas 14
San Gregorio Magno, que ya haba utilizado esta imagen del ga
llo, hace el siguiente comentario
Importa mucho que los que predican la doctrina celestial y
divina velen primero ejercitndose en buenas obras, para que,
no sea que incitando a otros con sus palabras, no se muevan
ellos un punto a cosa de virtud [ ] Hiranse primero a si mis
mos con las alas de la consideracin, y miren con diligencia
cualquiera remisin y flojedad intil que en si hallaren y casti-
guenla con gran rigor y asi podran hablar en el emedio de las
vidas ajenas [ ] y antes que se oigan sus palabras vease en sus
obras lo que hubieren de decir 1S
Santo Tomas In I ad Coi c 9 lect 1
4 Ch Skxk Homiklisth s RcalU\ikon (1741)
San Grtgorio Macno Regla Pastoral III 40 en Obi as de San O ugono
Ma%no oc 230 PL 77 124
S * r i l a pt eparacion de la predicacin
C 6 El predicador 83
Hemos empleado el concepto competencia para designar la
suma de capacidades que se puede desear a un predicador Debemos
dar cuenta de donde viene este concepto y que designa exactamente
distinguiendo varios conceptos de competencia
a) La competencia j w idic a
El uso mas antiguo procede del terreno jurdico En el trasfondo
de este concepto esta la organizacin social, el sistema social de re
parto del trabajo en el que hay diferentes roles y correspondientes in
cumbencias a respetar El Diccionario de uso del espaol de Mana
Mohner dice que competente se aplica al que tiene aptitud legal o
autoridad para resolver cierto asunto El juez competente u
b) La competencia profesional
Del uso anterior se deriva la significacin del lenguaje cotidiano
competencia significa aqu menos la jurdica, y mas la profesional
El especialista es competente, por eso se oye su punto de vista, se pi
den sus informes Quien no es considerado competente en su profe
sin, pierde su puesto, a no ser que, como funcionario, tenga asegu
rado el puesto laboral para toda la vida De nuevo Mana Mohner
competente es el
conocedor de cierta ciencia o materia o experto o apto en la
cosa que se expresa o a la que se refiere el nombre afecta
do por competente Es muy competente en historia de Ameri
ca Un profesor competente Una persona competente para un
cargo directivo 17
En el concepto de la competencia del predicador juegan un papel
los dos niveles de significado, por una parte posee una competencia
jurdica, un encargo pastoral, una missio cannica, un nombramien
to, que le hace aparecer como representante de la Iglesia, por otra
parte posee asi es de desear una competencia profesional cono
ce la tradicin cristiana y desde una interpretacin de la Sagrada
Escritura sabe iluminar las situaciones humanas
Este doble significado indica un problema muy extendido en la
sociedad y en la Iglesia la posibilidad de la competencia de la in
competencia 18, cuando los que tienen competencia jurdica no en-
M Molini k Die uonano de uso del espanal (Madrid 1984) 694
Ib id
s L J Pi iip R Hi il El pune po de Pele} (Bircelona 1970)
84 P l l a prepaiacion de la predicacion
tienden suficientemente del asunto de su incumbencia Asi puede su
ceder, y desgraciadamente no es raro el caso, que la competencia
sacerdotal-mimsterial no este apoyada suficientemente por una com
petencia personal y por eso se convierta en competencia de la incom
petencia
c) La competencia comunicativa
J Habermas designa como competencia comunicativa a la ca
pacidad de hacer surgir sobre todo situaciones fecundas de comuni
cacin La comunicacin no es una tcnica, ni una habilidad, sino
algo mas profundo, un proceso total que no se puede separar de la
identidad de la persona La competencia comunicativa en el sentido
de Habermas, a diferencia de la competencia jurdica y profesional,
no es independiente de la persona, sino una capacidad en alto grado
personal y social La competencia comunicativa presupone una com
petencia personal
Si aplicamos estas vanantes de significado a nuestro modelo de
predicador segn el viejo autor del siglo xvm, entonces la actitud de
ser como la lu7 o como el gallo, de la que all se habla, no se califica
como competencia jurdica o como profesional, es comprensible en
todo caso con el concepto de la competencia comunicativa en el sen
tido de J Habennas
M Josuttis ha hecho la propuesta de distinguir, por una parte,
una dimensin institucional y una personal-social, y, por otia, una
dimensin objetiva y una metdica que estaran entre si en una rela
cin complementaria
F1 predicador posee, en primer lugai, una competencia jurdica
que corresponde a la dimensin institucional el predicador de la ho
milia debe estar ordenado de saceidote o de dicono La dimensin
institucional tendra en cuenta el marco social en el que se transmite
el mensaje nosotros no transmitimos el Evangelio, como Jess, en
los ceicos y vallados, sino en el marco de misas en la maana del do
mingo de 9 a 1, por sacerdotes cuyo sueldo esta regulado diocesana
mente y que tienen segundad social
Frente a la dimensin institucional esta la pe sonal la dimensin
de la expenencia de la fe El predicadoi debe estar bastante lleno de
Dios para darlo al pueblo cristiano, no como una verdad, sino como
una presencia viva y bastante integrado en su pueblo, participando
en su vida Es conviccin antiqusima en la Iglesia que la competen
cia institucional vive de la personal, sin ella se anquilosa, pierde su
credibilidad, se hace caricatura
A la dimensin objeta a de la competencia de un piedicador per
tenecen los contenidos que el representa Se trata aqu de la compe
C 6 El puche ador
85
tencia profesional terica No se trata de la competencia sobre un
discurso cualquiera, sino de una competente transmisin del mensaje
de Jess A la dimensin objetiva de la competencia del predicador
pertenece la capacidad de relacionarse con la tradicin de la Iglesia y
a travs de ella con el mensaje de lesus
A la dimensin objetiva corresponde, por el otro lado, la meto
dolgica Se trata aqu de la competencia profesional practica Para
predicar de un modo comprensible, adecuado a la situacin, se ne
cesita cuidado obseivacion de reglas experiencia y ejercicio en
detalle
Si se intenta sopesar estas cuatro dimensiones en la perspectiva
de las ciencias sociales, el peso fuerte recae en la dimensin perso
nal Expresado psicosocialmente la capacidad de relacin es el fun
damento de toda la comunicacin 1; Solo sobre los railes de la rela
cin se pueden transportar contenidos Y segn el contenido varan
las formas de lelacion cuanto mas se trata desde el aspecto del con
tenido sobre los afectados, tanto mas decisivo se hace el clima de re
lacion En una clase de qumica lema otio clima que en la lcctuia de
un poema, la discusin de un piesupuesto funciona sobre otros railes
de relacin que una dinmica de grupos Ea capacidad de relacin
dclcrmina y conforma tambin la dimensin metdica, cuando el
mtodo se separa de la relacin, se degrada a trucos y maniobras ma-
mpuladoias Y, finalmente el sentido del mateo institucional consis
te tambin en asegurar a la larga una estructura adecuada de rela
cin donde estas condiciones del marco se independizan, gravan o
impiden las relaciones autenticas (como en la estructura autoritaria),
y i tampoco se pueden proporcionar determinados contenidos
Si nos preguntamos con que competencia homilctica abandona
hoy el seminario o la universidad un estudiante de teologa despus
de cinco o seis aos, llegamos al siguiente resultado en el teireno
objetivo ha apiendido una gran cantidad, la dimensin metodolgica
o no existe o viene representada mas modestamente, la competencia
peisonal-social queda encomendada a lo que Dios le de a entender y
el dircctoi espiritual aunque es precisamente en este terreno donde
son de cspeiar los lasties y conflictos en el ejercicio del ministerio
sacerdotal Por eso ha de rechazarse como absolutamente falsa y
peligrosa la idea de que la foimacion presbiteral concluya con su es
tancia en el Seminario (PDV 76)
<Cual podra ser la competencia caracterstica de un predicador
de hoy9 Quiza la calificacin fundamental que se espera de el para
una pastoial autentica se puede formular del modo siguiente tendna
P \\ /i w\ ( k ^ i < T i i i de la coniiiim ai ion humana (Bittcloni
1os!i MS
86 P I La preparacin de la predicacin
que hablar como adulto a adultos 20 En su modestia, en el lenguaje
cotidiano esta formula posee un gran dinamismo teolgico
El predicador, que pueda hablar como adulto a adultos, tendra
que poseer en el plano personal la capacidad de aceptar al otro como
un adulto, como hombre libre, tendra que poseer en el plano de es
pecialista la capacidad de proceder con la tradicin propia en un
modo adulto, sin fijaciones infantiles u obsesivas o tambin sin pol
micas permanentes como las del adolescente rebelde, en el nivel me
todico tendra que ser capaz de transparentar lo que hace con otras
personas y hacer transparente este proceso a los mismos afectados,
en el nivel institucional tendra que adoptar aquel distanciamiento de
los roles, sin el cual no hay un discurso libre, m adulto
V DIMENSIONES DE LA FORMACION HOMILETICA
La exhortacin apostlica Pastores dabo vobis seala como obje
tivo de la formacin permanente la profundizacion en cuatro aspec
tos de la formacin sacerdotal las dimensiones humana, espiritual,
intelectual y pastoral Y todas ellas integradas en una unidad interior
garantizada por la candad pastoral Son como los cuatro lados de un
mismo cuadrado No se puede descuidar ninguna de esas dimensio
nes, las cuatro son necesarias y el cultivo de una cualquiera de ellas
tiene efectos positivos sobre las restantes Estas cuatro dimensiones
se han de tener en cuenta en la formacin del predicador
1 La dimensin intelectual
El fundamento de la elocuencia afirma Cicern , como el
de cualquier otra cosa, es la sabidura Lo que el orador latino llama
sabidura es lo que en castellano expresamos como sentido comn
Saber reconocer y aislar siempre la veidad fundamental
escribe A -D Sertillanges, separarla de complicaciones,
convenciones, falsedades y disponerse asi a verlo todo al natu
ral, como la Naturaleza, como Dios, no sera el recto sentido
absoluto, del que nace el genio y la originalidad misma7 ?1
El estudio proporciona al predicador los conocimientos necesa
rios y le familiariza con el estado actual de la investigacin teologi-
0 bsta formulacin hab ir como adulto a idultos uc propucst i en Wurzbui
go poi A Stock en las jornadas anuales de homilelicos catlicos de 1978
A D Si Riillan( is Fl oiadoi uistiano oc 14}
C 6 Elpi tduadof 87
ca todo ello muy importante para la fe del predicador y para su acti
vidad pastoral Es lo que podemos llamar competencia profesional
conocimiento de la tradicin de la Iglesia, de la Sagrada Escritura, de
la teologa, del mundo de hoy
2 La dimensin pastoral
Se da asimismo una competencia pastoral en la que son impor
tantes dos elementos 6Que objetivo tiene mi predicacin ? 6En que
situacin tiene lugar} La predicacin debe contrastarse continua
mente con dos polos el encargo de Jess y la situacin En primer
lugar tengo que contrastar el objetivo de la predicacin con el encar
go transmitido por Jess que constituye el objetivo primario y prin
cipal de la praxis eclesial Solo asi, cerciorndome del objetivo, con
firmo que la predicacin persigue un objetivo seguro Se trata, por
tanto, de adquirir segundad en los objetivos
Hemos de preguntamos tambin La predicacin es adecuada a
la situacin9 ( Predicamos de acuerdo con la situacin9
Es propio de todo el pueblo de Dios, pero principalmente
de los pastores y de los teologos, auscultar, discernir e inter
pretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces
de nuestro tiempo y valoradas a la luz de la palabra divina
(GS 44b)
Quien quiera saber lo que Dios espera de su Iglesia de hoy, tiene
que leer los signos de los tiempos y preguntar lo que Dios, por
medio de los signos de los tiempos, abre a su Iglesia en posibilidades
de accin y con ello en invitaciones a la accin
3 La dimensin humana
Hay otra competencia que se aade a la anterior La predicacin
es siempre predicacin a personas El predicador esta siempre en re
lacin con los oyentes Alguien que conoce bien los objetivos, com
prende la situacin y ha desarrollado un buen estilo como orador,
fracasa en la relacin con los oyentes Por consiguiente, el aprendi
zaje del arte de predicar incluye tambin la adquisicin de una com
petencia personal comunicativa Se podra hablar tambin de compe
tencia de encuentro, que sena una denominacin mas cercana a la
teologa Esta competencia no se puede alcanzar por la lectura de
buenos libros de psicologa, ni por escuchar excelentes platicas espi
88 P I La prepar ac ion de la predi tac ion
rituales, sino por la experiencia personal y el feed-back en los proce
sos afectivos de grupo
El buen predicador dice A. Olivar es el que, con la fa
miliaridad y la sencillez, busca y obtiene la comunicacin viva
con el pueblo; es lo que confiere un encanto especial a la pre
dicacin de los grandes padres oradores El hablar de Juan Cn-
sstomo y de Agustn, cada uno a su modo, es un espejo de fa
miliaridad y de confianza en unos auditorios que, como se deja
ver claramente, confiaban en ellos, incluso cuando en determi
nadas ocasiones les dola el tono severo o demasiado insisten
te del orador 22
Toda comunicacin entre el sacerdote y los fieles contiene al
mismo tiempo tambin declaraciones sobre la relacin y la estima
personal mutua. Todo prroco sabe por su experiencia de la vida pas
toral que la mejor preparacin de la picdicacin es intil cuando su
relacin con los feligreses no est en orden Y, al revs, si hay una
buena relacin puede cometer faltas, y a veces no leves, sin que los
feligreses se lo reprochen inmediatamente.
Si partimos de que el hombre es un ser de relacin, entonces
resulta que el hombre no puede estar frente a los otros hombres m
frente a Dios sin relacin Falta de relacin es otra expresin
para la incompetencia personal El sacerdote debe ser capaz de en
contrar a todos y dialogar con todos (PDV 72)
La predicacin exige una informacin doctrinal y una prepara
cin didctica esmerada, pero sobre todo requiere una sensibiliza
cin propia Todos los que quieran ponerse expresamente al ser
vicio del Evangelio tienen que sensibilizarse a los procesos de
comunicacin, con mucha ms seriedad y esfuerzo personal que los
habituales, y hacerse competentes para una comunicacin autnti
ca, libre de coaccin.
4 La dimensin espiritual
Finalmente, la predicacin no slo tiene un tema, no slo es co
municativa (es por tanto una relacin), sino que hay que entenderla
siempre como una accin de la Iglesia Visto as, necesita tambin de
una competencia espiritual. Con esto no queremos decir una espiri
tualidad separada, que se da junto a la competencia profesional y
personal.
A ( ) i i \ \ r La predicacin <ustuuw anln>ua m c)77
C 6 El predicador 89
Esta dimensin se ha relegado casi exclusivamente a m
bitos como la oracin diana, el retiro mensual y los ejercicios
espmtuales Con frecuencia se ha originado una dicotoma
malsana, yendo por un lado la espiritualidad, que no se con
sideraba como formativa, sino otra cosa, y por otio la doctri
na y la pastoral En la actualidad se est corrigiendo esta orien
tacin ^
Ms bien los elementos profesionales y personales-comunicativos
de la capacidad pastoral tienen una dimensin profunda, la espiritual
Poi ejemplo, la comprensin pastoral de la situacin tiene una paite
que coi responde a las ciencias sociales, pero es la espiritualidad la que
nos hace comprenderla como una historia de Dios con nosotros y una
historia de la aceptacin o rechazo de aqulla por los hombres. Espiri
tualidad es ante todo un ahondar en las profundidades de la realidad,
por tanto, tambin del trabajo pastoral. Espiritualidad pastoral es, se
gn esto, la experiencia de que nuestra accin es siempre sacramen
to, por tanto, piesentacin de las intenciones de Dios en el espacio y
en el tiempo, y querer hacer avanzar estas intenciones
VI ACTITUDES QUE FAVORECEN LA COMUNICACIN
La competencia homiltica es siempre una competencia comuni
cativa A la predicacin podemos traspasar sin dificultad los concep
tos de psicologa de la comunicacin que Cari R. Rogers ha puesto
como fundamento de sus procedimientos teiaputicos La posibili
dad segn Rogers - que tiene el orientador de cambiar y hacer
progresar al otro se halla en relacin directa con la integracin de
tres actitudes bsicas: la aceptacin positiva incondicional del otro,
la comprensin emptica y la autenticidad 24
1. Aceptacin incondicional del otro
Cuando el predicador acepta a los oyentes con todo respeto y se
dirige a ellos con una cordialidad desinteresada se da una aportacin
J A UmrT\-l A Mo\ ns Los presbteros y la tonnauon permanente a
pattir del Vaticano II en nuestia Iglesia, en I a foimacion pe/ minante de los sena
dores (Madrid 1991) >2
1 Una exposicin detallada de las teoras de C R Rcx.iks se encuentia en su
obia rip/occso d( Lome/tn st ai pa so/ia (Buenos Aires 1972) y en su libro, en co
laboracin con ( j M Ki\(>[ r Psuola apia \ nlaaones humanas I (Madi id-Baice-
lona 1967)
90 P I La preparacin de la predicacin
esencial a la creacin de un buen clima de comunicacin Por el con
trario, cuando en el fondo del corazn al predicador no le gusta la
gente y se enfrenta con ellos sin nteres, o distanciado con fualdad,
se difunde una atmosfera que va a dificultar la aceptacin del mensa
je Quien no tiene amor al prjimo escribe San Gregorio Mag
no no debe en manera alguna dedicarse al oficio de predicar ^
La aceptacin del otro es una condicin para que se establezca
una relacin Da al otro una segundad de no ser utilizado como un
medio para alcanzar un fin El oyente se siente dispuesto a escuchar
sin limites las palabras del predicadoi cuando se siente tomado en
seno en su modo de ver las cosas y no necesita por eso defenderse
frente al predicador Al no sentnse el oyente como un objeto del pre
dicador, puede dejai obrar en si las palabras de el de un modo distin
to y lograr nuevos puntos de vista sin tener el sentimiento de tener
que rendirse
Mis oyentes no son mis enemigos, sino mis hermanos y herma
nas Jess en su trato con los hombres y mujeres que encontraba
ha mostrado ejemplarmente que significa aceptacin del otro Es es
pecialmente impresionante su trato con la adulteia (Jn 8,1-12), pero
tambin sus seimones estn en esta linea Con las palabias Habis
odo pero yo os digo, acepta la tradicin que han odo y aprendido
sus oyentes, no le quita valor, sino que contrapone su mensaje como
un impulso para la reflexin ^
2 Comprensin emptica
Esta segunda actitud es muy valorada en la comunicacin Se la
suele describir metafricamente, se habla de meterse en el pellejo
del otro y el mismo Rogers dna que es ver el mundo con los ojos
del otro Hablando sin imgenes, la comprensin empatica incluye la
prediccin precisa del animo y los sentimientos de los otros Ponien
do un ejemplo extremo, si nos enfrentamos a la predicacin en un fu
neral, es casi siempre seguro presuponer que los familiares mas cer
canos al difunto estarn tristes y deprimidos
Un predicador tiene que conocer los signos de los tiempos y a sus
oyentes Es necesano, por ello, conocer y comprender el mundo en
que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico
que con frecuencia le caracteriza (GS 4)
' San (jRfcc orio Mac\ o Homilas sobre los Evangelios I 17 1 enOlvasdc
San (j upona Magno oc 600 PL 76 1139
h R Z trfass (j/undkuts Pudi ^ I oc 69
Hh \ 1hvikf Btzichung und Vetkundigung Dmkonui 24 (199^) 39
C 6 El predicador 91
Los oyentes esperan del predicador que no haya nada verdadera
mente humano que no encuentre eco en su corazn Esperan com
prensin de los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias
de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren (GS 1)
Un conocedor del corazn humano con sus luces y sus sombras
que se identifica con sus oyentes Si descuida esta comprensin, habla
por encima de las cabezas y no se llega a una interaccin positiva
3 Autenticidad
Se trata de aparecer tal como somos Dirigir la palabra a la comu
nidad cristiana lleva consigo tener la valenta de romper los acarto
namientos del rol sacerdotal La fe viva condiciona el fruto de la pre
dicacin La personalidad del predicador es una garanta de lo que
dice y exige Esta ley general de la oratoria no se puede descuidar en
la predicacin Para ser autentico no basta un precalentannento en la
preparacin inmediata de la predicacin, mucho menos hacer teatro
ponindose la mascara de un personaje, sino que se exige una expe
riencia de la vida sacerdotal El oyente puede aceptar tanto mejor el
mensaje de la predicacin cuanto mas esta el predicador detras de lo
que dice, con autenticidad ?x
El predicador no puede predicar sobre el Evangelio cuando tiene
nada mas que una sene de ideas acertadas sobre la pencopa bblica,
tiene que predicar desde el Evangelio al que se ha entregado y cuya
verdad es una parte integrante de su ser
El problema practico de la comunicacin en la predicacin se re
fiere tambin al hecho de que el lenguaje de la fe se quedara en una
lengua extraa en la medida que el predicador este extrao trente a la
te El lenguaje tiene que hablar desde la experiencia No se trata de
hablar desde lo que he ledo, sino desde lo que he vivido
El que predica afirma L Maldonado no podra ser
realmente vehculo de los sentimientos de Dios si el no se
identifica con ellos, hacindolos pasar por los suyos propios
De ah que hoy se pida al que predica que exponga no solo el
kengma mas o menos actualizado, sino su vivencia de el, su
testimonio personal sobre el, sus sentimientos propios ante el
Asi suscitara la vivencia afectiva en el oyente y se producir la
identificacin entre el y el oyente
J MiLLtR Zurr Umgang mit Piedigt\orlagen Le bendice Si lIsoi^l 28
(1977) S63
L Mxldonado La homila esa predic icion siempre vicia y siempre nueva
Phasc 65 (1976) 196
92 P. I. La preparacin de la predicacin
Desde la doble experiencia de la relacin viva con el texto bbli
co y de la situacin histrica. Nadie puede predicar si no ha hecho
suyos el contenido y los destinatarios del mensaje.
Cada vez se exige ms que el sacerdote se muestre como predica
dor tal como es:
Cuanto ms sincera segn G. Ruiz sea la expresin
de lo profundamente vivido, ms resultar involuntariamente
personal. Lo personal termina siendo el mejor vehculo comu
nitario [...] La Palabra necesita buenos conductores. Es un
error pensar que la asepsia, el distanciamicnto, el no dejarnos
calentar sea necesario o conveniente para la transmisin del
mensaje. No somos meros tubos sonoros, conductores que
permanecen inalterados en su labor '.
El sentido de la predicacin es que sea escuchada. No debe entrar
por un odo y salir por el otro, sino del odo pasar al corazn y de all
a la voluntad. Para lograr esto, la predicacin debe dejar una profun
da impresin. Slo tienen garra aquellas predicaciones que proceden
de una brasa interior. Qui non ardet, non incendit (San Gregorio
Magno). Este ardor es distinto segn el temperamento; no es el mis
mo el ardor de un sanguneo que el de un flemtico. Pero slo el que
est convencido puede convencer; slo el que arde puede inflamar;
slo el que ama puede despertar amor.
En la predicacin escribe San Gregorio Magno la
conciencia enamorada de Dios edifica ms que el arte de ha
blar [...] es como que moja la pluma de la lengua en el cora
zn, en lo que con la mano de la palabra escribe externamente
para el prjimo 31.
Nadie da lo que no tiene. El que predica demasiado objetivamen
te, es decir, el que habla de Dios, de Cristo, de la Iglesia, como de
datos cientficos, no arrastrar a los oyentes. Pero quien habla de su
Dios, de su Cristo y de su Iglesia, como algo donde tiene puesto su
corazn, encontrar las palabras apropiadas y arrastrar a los fieles.
Si es solamente la cabeza la alcanzada, nuestra palabra
ser intelectual, fra y distante. Si es nuestra vida toda, la pala
bra surgir vital y clida, llena de ejemplos fehacientes, de alu
siones a cosas vividas que por eso se propagan por contacto
como el fuego 2.
(i. Rui/, La molesta predicacin de los profetas: Sal Terrac LXYI {107S)
180.
51 Sa\ Gri c.urio M\(, \o. Homilas sobre Ezcquiet I, 10. 13, en Obras de San
Organo Magno, o.e , 747
(i. Ri i/, La molesta predicacin de lo^ profetas, a.c., 180.
C.6 E! predicador 93
Cor ad cor loquitur era el lema del cardenal Nevvman. Un profe
sor de Teologa elabora intelectualmente el saber adquirido; el predi
cador aspira a una asimilacin de las verdades ms con la ayuda del
Espritu Santo.
Vil. LAS EDADES DEL PREDICADOR
La psicologa evolutiva ha estudiado las diversas fases de la vida
del hombre. Nos vamos a limitar aqu a considerar los cambios que
se dan en el varn entre los 20 y 25 y entre los 40 y 45 aos. De este
modo podemos considerar tres estadios: el joven, el maduro y el vie
jo predicador 3\
Llama la atencin lo importante que son las fases de la vida para
la predicacin cuando se observan las diferencias que surgen en la
comparacin entre predicacin de sacerdotes jvenes y sacerdotes
maduros. Es una vieja experiencia que es ms fcil preparar una nue
va predicacin que tratar de repetir una elaborada hace unos aos.
Esto muestra no slo que el hombre progresa continuamente, sino
tambin que la predicacin est muy ligada al predicador, pese a
todo lo dicho sobre relacin con el texto y con la comunidad de los
fieles.
I. El predicador joven
Para el joven predicador, el primer peligro es la falta de material
y, en consecuencia, la palabrera vaca. Para compensar el dficit,
siempre es una tentacin la grandeza y la plenitud en apariencia. El
joven debe tener la autenticidad de mostrarse como joven. Es una
virtud, a pesar de la sotana de treinta y tres botones, tener slo 26
aos. No necesito ponerme el birrete para aadir 30 aos en edad y
comportamiento 34.
Otro peligro es la escasa madurez. Nadie puede cosechar frutos
en otoo si no hay llores en primavera, que sin embargo todava no
son frutos maduros. Esto no quiere decir que los jvenes no puedan
penetrar con profundidad en los problemas y en la realidad y que no
puedan ser una ayuda eficaz para personas en un estadio del desarro
llo ms maduro.
Las ventajas de la juventud son el fuego, la intensidad y la ener
ga. La entrega se aprende en la juventud.
" (i H\i \ni i r. Dic PrcdigL o c.. 7 1ss
'TH. Sn \(.i k. l-cht odor imechr;: Ij 'Ihih/i^ c St<.7w;/<jr 0 (I05S) IOS
94 P I La preparacin de la predicacin
2 El predicador maduro
La edad mas adecuada para el quehacer de la predicacin pare
ce ser los aos en la mitad de la vida La madurez preserva de la
exaltacin juvenil y de la resignacin de la vejez Las ventajas de la
edad madura son la madurez creciente y la fuerza tranquila, recogi
da Se esta en la cumbre de la vida, todava en la plenitud de las
fuerzas Se gana en perspectiva general y en visin profunda de las
gentes y de los acontecimientos La predicacin se hace mas pro
funda y mas rica por la experiencia que se tiene de los gozos y las
esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo (CS 1)
Prescindiendo de la tentacin de querer seguir siendo eternamen
te joven o de pasar psicolgicamente a la jubilacin, para el predica
dor en la edad madura el peligro esta en la rutina Las palabras son
aparentemente ricas en contenido, pero estn vacias en el fondo, se
repiten frecuentemente determinados temimos y apenas se sale de
los caminos trillados
Me he acostumbrado a predicar La cosa funciona muy
bien Se como se tiene que comportar uno en las bodas, en las
primeras comuniones y en los entierros Tengo mi terminolo
ga clara, catlica Las frecuentes repeticiones estn del todo
bien, pues hay que decrselo a la gente siempre de nuevo
Con esto va unido el estancamiento Se es lo suficientemente h
bil para salir airoso del paso y por eso se pierde uno el progreso, la
madurez en la capacidad, el perfeccionamiento de la obra creativa
El progreso que viene con el paso de los aos se toma como sustituto
de uno mayor que se debiera adquirir mediante el trabajo Se mantie
ne uno en una mediana y se presenta como coartada la fidelidad a
las obligaciones pastorales
En realidad, son muchos los riesgos que pueden correr
(los presbteros de media edad) precisamente en razn de la
edad, como por ejemplo un activismo exagerado y una cierta
rutina en el ejercicio del ministerio Asi, el sacerdote puede
verse tentado de presumir de si mismo como si la propia expe
riencia personal, ya demostrada, no tuviese que ser contrasta
da con nada ni con nadie (PDV 77)
Citado por bid l()8i>
C 6 El predicado} 95
3 El predicador mayor
Con la vejez comienza el peligro del cansancio Se recuerdan sus
mejores aos y, en lugai de predicar desde el presente, se predica en
el fondo desde el pasado Es posible evitar este peligro por la madu-
ez, que es la fuerza de la vejez y que va unida a la bondad El predi
cador viejo no debe parecer cansado, sino bondadoso, no senil, sino
sabio Los fieles escuchan la sabidura madura al menos tan a gusto
como a los profetas juveniles
Cada fase de la vida tiene su impoitancia especial Y cada edad
del predicador esta ah no solo para los de su edad, sino que con la
madurez propia de sus aos esta para todos los oyentes en la fase de
la vida en que se encuentren
VIH LA PREDICACION DE LOS LAICOS
Las personas responsables del ministerio de la palabra son, dci>de
luego, los titulares de la misin sacerdotal pero en el Codigo de De
recho Cannico son tambin designados, como novedosa aportacin,
los propios fieles laicos La Iglesia como asamblea de todos los fie
les tiene que piedicar la Palabra El servicio de la predicacin corres
ponde a los derechos y debeles fundamentales que se han encomen
dado en comn a todos los fieles El derecho y el deber de predicar,
por consiguiente, compete tambin a los laicos El Codigo de Dere
cho Cannico se expresa asi
En virtud del bautismo y de la confirmacin, los fieles lai
cos son testigos del anuncio evanglico con sus palabras y con
el ejemplo de su vida cristiana, tambin pueden ser llamados a
cooperar con el obispo y con los presbteros en el ejercicio del
ministerio de la Palabra (can 759)
Para este cometido se requiere una formacin adecuada, que el
Codigo de Derecho Cannico afirma a la vez como un derecho y un
deber (can 229) Junto al encargo general puede encomendarse a los
laicos una predicacin especial cuando las circunstancias la hagan
parecer necesaria o cuando el caso individual lo aconseje como til
Los laicos pueden ser admitidos a predicar en una iglesia u
oratorio, si en determinadas circunstancias hay necesidad de
ello, o si, en casos particulares, lo aconseja la utilidad, segn
las prescripciones de la Conferencia Episcopal y sin perjuicio
del canon 767 [que habla de la homila prohibida a los laicos]
(can 766)
96 P I La pr eparac ion de la pi eche acin
No habra ningn problema en delegar la predicacin a seglaies
cualificados si el Codigo de Derecho Cannico de 1983 no hiciese
una limitacin considerable La homila est reservada al sacerdote
o dicono (can 767) La razn de esta afirmacin restrictiva esta en
que la homila es parte de la misma liturgia (SC 52) La homila se
mantiene expresamente como competencia del presidente de la cele
bracin eucanstica para que no se separe la mesa de la palabra de
la mesa del pan
La limitacin de las posibilidades de los laicos en la predicacin
se deduce de la diferencia entre testimonio y predicacin De acuer
do con esta distincin, la participacin de los laicos en el ministerio
proftico de Cristo se refiere sobre todo a su testimonio de palabra y
de vida, la autntica predicacin de la palabra se reserva a los minis
tros ordenados, que han recibido la misin eclesial en la ordenacin
La Instruccin sobre algunos cuestiones acerca de la colabora
cin de los fieles laicos en el sagrado ministerio de los sacerdotes,
firmada por los presidentes de varias Congiegaciones y apiobada poi
el Papa, dice
Los fieles no ordenados participan, segn su propia n
dole, en la funcin proftica de Cristo Son constituidos sus
testigos y piovedos del sentido de la fe y de la gracia de la
palabra Todos son llamados a convertirse, cada vez mas, en
heraldos eficaces de lo que se espera (cf Heb 11,1) Hoy
la obra de la catequesis en particular mucho depende de su
compromiso y de su generosidad al servicio de la Iglesia (CL
2 2)
El artculo 3 de la instruccin trata de la homila, que es una parte
integrante de la liturgia Remite a la correspondiente legislacin para
la Iglesia umveisal, segn la cual la homila durante la celebracin
de la eucarista queda reservada al ministro sagrado, sacerdote o di
cono No se trata de una ley puramente disciplinar de la que pueda
dispensar el obispo diocesano, sino de una ley que concierne a las
funciones de enseanza y santificacin
La homila tampoco puede ser confiada a los seminaristas como
un entrenamiento para su ministerio futuro
El artculo 3 habla en los 2 y 3 de las posibilidades de colabo
racin en el servicio de la predicacin en la celebracin de la euca
rista En el 2 se dice
Es lcita la propuesta de una breve monicin para favore
cer la mayor inteligencia de la liturgia que se celebra y tam
bin cualquier eventual testimonio, siempre segn las normas
litigicas y en ocasin de las liturgias cucarsticas celebiadas
C6 El pt educido t 97
en particulares jornadas (jornada del seminario, del enfermo,
etctera), si se consideran objetivamente convenientes,
como ilustrativas de la homila regularmente pronunciada por
el sacerdote celebrante Estas explicaciones y testimonios no
deben asumir caracteisticas tales de llegar a confundirse con
la homila (CL 3 ^ 2 )
En el ^ 4 de este artculo 3 la instruccin habla de la homila fue
ra de la misa La homila fueia de la Santa Misa puede ser pronun
ciada por los feles no ordenados segn lo establecido por el derecho
o las normas litrgicas y observando las clusulas all contenidas
(CL 3 4)
Para la predicacin de los laicos vale el Decreto de la Conferen
cia Fpiscopal Espaola
A tenor del can 766, laicos que destaquen por su vida
cristiana pueden ser admitidos a predicar tambin en una igle
sia u oratorio, si circunstancias especiales lo piden o acon
sejan, a juicio del ordinario del lugar, y supuesta tanto la
debida preparacin como la necesaria misin cannica En
cualquier caso, debe quedar excluida la piedicacin de la ho
mila de acuerdo con el can 767, leservada siempre al minis
tro o denado
Co\iiki\(i\ Hi i s copu hsi> \\<>i \ Si guiulo Du_ro Genual sohic las noi
mas LomplemuUai las del niuvo ( odigo de Deiceho Canomu Bol i im c/c la l onfe
t un a h)isiopal Espaola (abul jimio 19XS) o 2
C a p i t u l o VII
LA FINALIDAD
BIBLIOGRAFIA
Arfns, H -Richardt, F -Schl i tf, J , Positiv preeligen o c , Bados, A ,
Hablar en publico (Madrid 1991), Boisvfrt, J M Bai dry, M , S affirmer
et tommumquer (Montreal 1979), Schwar/, A, Praxis der Prechgtvorbe
reitung o c
Para llegar a expresar claramente un mensaje nos hace falta pri
mero conocer nosotros mismos nuestra intencin Esto implica un
buen conocimiento de nuestros pensamientos y de nuestros senti
mientos, dado que el mensaje, vehculo de la intencin, tiene esos
dos componentes contenido y sentimiento El contenido es el signi
ficado, palabra por palabra, en el mensaje El sentimiento es el modo
con el que el mensaje es emitido, particulaimente a nivel no verbal
Un mismo contenido puede estar acompaado de sentimientos dife
rentes y presentar un sentido diferente segn el tono de la voz, la ex
presin facial y gestual y todo el lenguaje no veibal 1
1 FORMULACION DE UN OBJETIVO DL LA PREDICACION
Antes de hablar de finalidades y objetivos conviene indicar un
objetivo de carcter general, que debe estar siempre presente, al me
nos de forma implcita, en los demas fines y objetivos Se podra ex
presar con una formula semejante a la que Juan Pablo II propone
para la catcquesis
El fin definitivo de la catcquesis es poner a uno no solo en
contacto, sino en comunin, en intimidad con Jesucristo solo
El puede conducimos al amor del Padre con el Espritu y ha
cernos participes de la vida de la Santsima Trinidad (CT 5)
Hay que distinguir entre el tema y el objetivo El tema designa la
problemtica, el objetivo, la perspectiva pastoral especial ^ Con in
dicar el tema de la predicacin no se ha dicho todava la finalidad
J M Boisxhu M Bai i)R\ Saffu mu ct communiqiu / iu 102
R Zirtass Gi itndpi cdu*t l o e 01
100 P.l. La preparacin de Ja predicacin
con bastante precisin. A menudo, los temas de predicacin estn
formulados tan abstractos, y de un modo tan general, que no despier
tan ninguna curiosidad.
Con el qu (contenido) de la predicacin no se da eo ipso el para
qu (relacin, intencin) de la predicacin. La intencin necesita una
aclaracin especial por el predicador. Al comienzo de la preparacin
de la homila se debe plantear la pregunta sobre la intencin. Voy a
ensear? Voy a refrescar lo olvidado? Voy a proporcionar sencilla
mente conocimientos sobre la fe? Hay que hacer comprensible un
texto difcil del Evangelio? Hay que ganar al oyente para algo con
creto: reflexionar despus de la predicacin, reconciliarse con el
otro, recibir los sacramentos, hacer algo bueno? Se debe apelar a
sus sentimientos o a su razn crtica?
Como ayuda para este proceso puede servir el siguiente cuestio
nario:
Qu
quiero alcanzar
en una situacin determinada
con un determinado auditorio
por qu va
en este momento?
Existe el peligro de que, fascinados por una idea, nos olvidemos
de preguntar por el para qu y el adonde. El establecimiento de un
fin estructura todo el material. Con ayuda de un objetivo podemos
discernir lo importante de lo secundario, lo interesante de lo falto de
inters, lo necesario de lo superfino. Adems, el establecimiento de
una meta da a la predicacin una estructura y un saber adonde va,
que ayuda a la predicacin y con ello a los oyentes \
Este paso de la preparacin de la predicacin es muy importante,
porque de l depende si ei predicador puede hacer comprensible lo
que quiere o no. El predicador tiene que decidir ahora qu quiere de
cir a sus oyentes. En ciertas circunstancias tiene que obligarse a una
clara formulacin. Quiz est contento de que ha encontrado ya tan
tas ideas, est entusiasmado con sus pensamientos y quisiera trans
mitirlos. Sin embargo, una formulacin clara del objetivo es necesa
ria incondicionalmente. El predicador tiene que intentar decir en una
frase lo que quiere anunciar como mensaje de su predicacin.
Sin expresiones tcnicas teolgicas debe hacer coincidir la palabra
de Dios - -las tradiciones de la fe inclusive - y la experiencia de
las personas. Debera iluminar los problemas de los hombres con las
respuestas de la Escritura.
' H Api \ s-F. Rkii m*i >-.1. Si mi n Kreati\iUit mui Prcihyjurhi u o.c ,4!.
C. 7. La fina lidud 101
Hay que formular en una frase el objetivo. Los homiletas reco
miendan para la formulacin de objetivos la siguiente frase: Yo qui
siera decir a mis oyentes que...
II ACLARACIN DL LA INTENCIN DE LA PREDICACIN
Ocuparse de las intenciones de la predicacin sensibiliza al pre
dicador y le confiere competencia comunicativa.
El predicador debe delimitar y determinar claramente su inten
cin para no inquietar al oyente y para que el mismo predicador no
pierda credibilidad.
Los oyentes a veces, despus de muchos aos, pueden recordar
muy bien qu es lo que quera el predicador en aquella determinada
ocasin. Cuentan cmo los anim, o los inform o suscit una toma
de decisin ante una serie de posibilidades. Cuando la intencin de
la predicacin no est clara, no se sabe bien adonde nos dirigimos y
provoca en la comunidad una vaga sensacin de desorientacin, de
no saber dnde aterrizar. Si el predicador no tiene claro qu va a
transmitir y para qu, en lugar de ser puente entre el texto y la si
tuacin, su predicacin ser como una encrucijada de caminos sin
indicadores de direccin.
Quien predica sin objetivo malgasta su energa y sus fuerzas y a
la larga no se ganar a sus oyentes. A un predicador que no sabe con
exactitud adonde quiere llevar a sus oyentes, los oyentes no lo pue
den seguir. Pero si indica cul es su intencin y puede mostrar tam
bin camina de cmo quiere llegar all, la predicacin recibe una
claridad de objetivos y una tensin.
A veces, el predicador no es consciente de cul es su intencin;
afirma dirigise hacia una meta, pero sus palabras apuntan en otra di
reccin y hacen el mensaje poco digno de crdito. Este es el caso,
por ejemplo, cuando uno quiere consolar por la prdida de un ser
querido y lo hace dando informaciones sobre un futuro feliz sin tener
sensibilidad para ei dolor del momento presente.
Para no divagar a la hora de transmitir el mensaje, el predicador
debe preguntarse: Qu quiero en mi relacin con los oyentes? Las
posibilidades son muchas y en ello jugarn un papel diversos facto
res como la estructura de la personalidad, el ambiente en que uno
vive, su foimacin, su querencia a ensear, animar, alabar, etc. Si
uno no se plantea conscientemente por qu razn quiere entrar en
contacto con sus oyentes, derivar fcilmente a sermonear, es
decir, a exigii y amonestar. Esta actitud desanima a la comunidad,
al hacerla consciente slo de sus defectos. Se habla demasiado de
lo negativo y no se abren caminos nuevos de esperanza o no se am-
P I La pteparation de la predicacin 10
plun los ya abiertos Aparece poco el carcter gozoso de la Buena
Nueva del Evangelio 4
F1 Grupo aleman de trabajo homiletico ha elaborado una lista de
posibles relaciones, que amplan el horizonte y muestran muchas po
sibilidades en la intencin de la predicacin ^
mandar 3 invitar 7 aclarar
dar orden de atraer ensear
exigir desear preguntar
prohibir ammai argumentar
permitir recomendar adoctrinar
fomentai comprobar
solicitar 4 alabar afirmar
exhortar confirmar responder
provocar aprobar
ccnsuiar agradecer 8 dcscnbir
condenar felicitar exponer
autorizar explicar
pcdvr vlustiav
encargar 5 alegrarse narrar
sugcur compadecerse hacer icflcxionar
recomendai asegurar
adveitir 9 prometer
aconsejar 6 acusar testimoniar
disculpar garantizar
perdonar responsabilizarse
Cuando el predicadoi ha decidido ya la relacin que quiere e
blecer con los feles, tiene que pensar en la ejecucin de su idea Para
determinar y delimitar clai amente su intencin pueden serle de utili
dad las cuatro cuestiones siguientes (
Lo que pretendo que es9 Por ejemplo, que es propiamente
agradecer, consolar, prometer ? Una breve descripcin le indicara
de que se trata
Como se hace esto9 El predicador reflexiona como puede
realizar su intencin Como se hace esto pedir, invitar, alabar o
acusar9
Esto que no es9 El predicador piensa delimitaciones de su
intencin de otras intenciones semejantes Esta pregunta muestra en
seguida que consolar no quiere decir dar vanas esperanzas o que
alentar no es mandar o exigir
A Si hw \r/ P u n s da P u d i j h o i ha atun o 66
H A rlns F Rkhardt I Si mi ir Postn p u d u a i ol 64
A Se i i\v \k/ P u n s da P u d i ^ n o i ha atn oc 67
C 7 l a finalidad un
Que actitud se exige del predicado/ >Con esta pregunta
tiene que comprometerse el mismo predicador Por ejemplo, no
puede prometer algo y buscar la segundad sin tener la valenta de
arriesgarse
Resultara utpico e irreal pretender responder con todo detalle a
cada una de estas preguntas en cada predicacin Ahora bien, quien,
de vez en cuando, hace un esfuerzo de clarificacin consigo mismo
puede extraer resultados valiosos tambin para otras ocasiones
Cada predicacin tendr vanas partes Puede haber, por ejemplo,
una introduccin, un cuerpo central y una conclusin En cada una
de las partes los oyentes deben poder reconocer con facilidad cual es
la intencin del predicador En todos los pasos parciales deben con
cordar el nivel del contenido y el nivel de la relacin La intencin y
actitud del predicador debe estar en sintona con lo que dice
El predicador indica, pero solo en una frase, el objetivo de la pre
dicacin Despus decide sobre su intencin en la predicacin y so
bre el desarrollo de sus ideas Mas tarde decide si desarrolla su tema
mas informativamente en un nivel cognoscitivo o en el nivel emo
cional de los sentimientos Podra tambin ser que la intencin del
predicador este mas cercana a una exposicin de las ideas en un ni
vel relacionado con la accin Pero primero tiene que tener claio
cual es su intencin
III OBJETIVOS SECUNDARIOS
Junto al objetivo principal hay muchos objetivos secundarios, a
menudo ocultos, que pueden interferir en el logro del objetivo prin
cipal El predicador intenta satisfacer otras necesidades fundamenta
les humanas como los deseos de prestigio, de ser querido, de poder
De este modo intenta impresionar a un auditorio con un lenguaje
deslumbrante, demostrar lo mucho que sabe en un alarde de erudi
cin, superar a otros predicadores, buscar la aprobacin o el recono
cimiento o simplemente acrecentar su autoestima por la tarea reali
zada con xito No es fcil muchas veces prescindir de los objetivos
ocultos pero se debe ser consciente de ellos, no con la intencin de
erradicarlos, meta que no alcanzaramos si somos realistas, sino paia
controlarlos y evitar un menoscabo considerable del fin principal por
los objetivos ocultos 7
A B\ dos HabUu ai publico oc 86s
IV. FORMULACIN DL PROBLLMAS DE LOS OYENTES
104 P.l. La preparacin de la predicacin
Tras formular primero un objetivo claro de la predicacin, pensa
mos luego en las posibles reacciones de los oyentes.
Formular con precisin los problemas y cuestiones de los oyen
tes ayuda a separar lo esencial de lo accidental y a poner orden en el
conjunto de ideas del predicador. Cuanto ms claramente se perciba
un problema, tanto mejor se le puede dar una respuesta adecuada o
mostrar vas de solucin.
El predicador debe formular no slo deseos generales, sino cues
tiones de la vida cotidiana. Se trata de las objeciones, resistencias y
reservas que el predicador presume entre sus oyentes a propsito del
pasaje concreto de la Escritura. Contra qu aspectos se resisten, al
menos en parte? Tal vez hay un problema que surge de las circuns
tancias actuales de la comunidad.
Escribe ahora los problemas de los oyentes lo ms precisamente
posible. Las siguientes formulaciones pueden ser una ayuda para ello:
Los oyentes... esperan de mi homila que...
Los oyentes... de mi homila tienen ahora el problema de que...
Puede ser til, para ser concreto, anotar los nombres de algunos
individuos como representantes de grupos tpicos: X, como anciana
que vive sola; Y, como varn de mediana edad en el paro; Z. como
estudiante que trabaja, etc.
Tras la formulacin de estas cuestiones, cmo te sientes frente a
ellas como predicador? Son las preguntas de siempre? Son pre
guntas que te resultan incmodas porque no deseas abordarlas y pre
fieres dar largas al asunto? Tienes experiencia en propia carne de
esos interrogantes?
Este examen de los sentimientos del predicador ante los proble
mas de la comunidad es importante en la preparacin de la predica
cin porque los sentimientos van a determinar las expresiones y el
contenido de la predicacin.
Los problemas de los oyentes no siempre se articulan de un
modo claro y conciso. A veces es el predicador el que ayuda a tomar
conciencia de cuestiones que andan envueltas en la niebla de nostal
gias latentes. Otras veces, las preguntas surgen despus de que la
predicacin haya interpelado a la asamblea.
La misin del predicador no es tanto dar una solucin a un pro
blema o situacin de la comunidad cuanto iluminar esa situacin
desde el Evangelio y desde la vivencia de Jess, ofreciendo a la ima
ginacin de los oyentes un abanico de posibilidades. Pero es el oyen
te quien debe tomar la decisin y libremente escoger su solucin.
C. 7 La finalidad
105
No se puede decir lodo de una vez. Para la homila vale lo de una
sola idea en cada homila. Las ideas sobrantes pueden guardarse para
otra ocasin. No todo problema puede y tiene que ser resuelto en la
predicacin. Cada tema y cada problema se pueden abordar desde
diferentes puntos de vista. El predicador debe aclarar, mediante la re
flexin o el dilogo, qu argumentos en contra hay en la comunidad
respecto al objetivo de su predicacin.
Qu podran decir los oyentes a esto? Ya han odo hablar de
ello? Desde qu aspecto conocen el problema? Qu experiencias
aportan los oyentes? Qu les dicen otros sobre esto?
Los oyentes tienen ya experiencias sobre diversos temas, quiza
en parte opuestas o del todo distintas. Los medios de comunicacin
social, la opinin pblica, suministran objeciones y resistencias al
mensaje de la predicacin. El predicador debe conocer a estos adver
sarios para enfrentarse con ellos con cautela.
El predicador no es el que lo sabe todo o el que mejor lo sabe.
Incluso, hijo de su poca, puede compartir las ideas y objeciones de
los oyentes. Al establecer el objetivo de la predicacin debe proce
der con mucha comprensin. Lo que no puede hacer es aparentar
abordar las objeciones y luego aniquilarlas desde una posicin de su
perioridad, desde el recinto eclesial y bblico.
Capitulo VIII
LAS AYUDAS PARA LA PREDICACIN
BIBLIOGRAFA
Arfns, H , Von Umgang mit Prcdigtvoilagen II Von der Predigtvorla-
ge zur personhchen Prcdigt-cin Wcg Der Prediger und Katechet 122
(1983), Id , Mit Picdigtvorlagen arbciten, a c , R \ mos, J A, Teologa
pastoral (Madrid 1995)
I VENTAJAS Y PELIGROS
Si se echa una simple ojeada a los anaqueles de cualquier librera
religiosa, comprobaremos la abundancia de materiales para la predi
cacin, bien en forma de volmenes de homilas escritas para los tres
ciclos, bien en revistas u hojas semanales para la celebracin domi
nical Esta profusin es una prueba de lo extendido que est su uso
entre los predicadores y de la inquietud existente por la predicacin.
Quiz tambin de la inseguridad de los que tienen que predicar do
mingo tras domingo Algunos son ms crticos, como G Ruiz. La
proliferacin de hojas, revistas y libros dedicados a comentar los
textos de los domingos y fiestas de los diversos ciclos no es cier
tamente el mejor ndice de nuestro esfuerzo por actualizar aquella
Palabra 1
0 tambin como J Garca Herrero
Esta proliferacin es seal tambin de la escasa iniciativa
privada, y falta de preparacin previa en la mayora de los
sacerdotes con escasos conocimientos bblicos para hacer una
exgesis correcta, y con mayoi desconocimiento an, o con
una visin demasiado ingenua, de la realidad existencial y so-
ciopoltica, a la que, segn la indicacin conciliar, hay que
aplicar la verdad perenne del evangelio 2
El sacerdote que, domingo tras domingo, tiene que predicar a la
misma comunidad, y tambin ao tras ao, se agota y existe el peli
gro de que entre en un camino trillado tanto en el contenido como en
el estilo. De esto le pueden defender los materiales de predicacin.
1 G Ri i/, FI mmisteno de la palabia, a c . 41 Os
J Garca Hi ru^ro, La homila ho> posibles caminos Sal Tenue 61
( I973)4^7
108
P l La pt epai ac on de la predicacion
Se acerca el domingo, ms depnsa de lo que uno deseara, y hay
que preparar la predicacin Las mltiples tareas pastorales a lo largo
de la semana han impedido una preparacin reposada Quiz leo el
texto en el Letcioncirio Luego echo mano de una homila preparada
con la esperanza de encontrar una ayuda, una orientacin, un estmu
lo No todo el mundo puede preparar una homila con cualquiei ma-
tenal Existe una afinidad secreta entre algunos autores y algunos
predicadores Hay autores de homilas con cuyas ideas apenas se por
dnde comenzar, en algunos casos noto a las pocas lneas que aque
llo no me sirve
Con otros, por el contrario, surge enseguida una simpata y una
comprensin del flujo de sus pensamientos, lo que leo me gusta, in
cluso me toca interiormente, noto que hay vida en lo que leo En
otias ocasiones me quedo con el ejemplo que me va servir para esta
blecer la relacin entre texto y situacin '
Para no reducir la preparacin de la predicacin a una ligera
puesta a punto de sermones prefabricados, hemos hablado de la lec
tura pe sonal del texto, del trabajo exegtico y de la meditacin Es
fcil imaginar, sin embargo, que si un sacerdote tiene que predicar
domingo tras domingo ante la misma comunidad, le falte tambin,
de vez en cuando, la energa para la elaboracin de una homila Est
justificado inclun homilas o notas preparadas, porque cada predica
dor o autor de estos materiales para la homila toma parte en la fe de
la Iglesia y es un testigo de esa fe
San Agustn no ve inconveniente en utilizar los sermones com
puestos por otros, porque lo importante es que se predique la verdad
Hay algunos que pueden muy bien declamar, pero son in
capaces de componer lo que han de decir Por lo tanto, si estos,
al tomar lo que sabia y elocuentemente fue escrito por otros, lo
aprenden al pie de la letra y lo declaman al pueblo, no obran
mal representando este papel Pues de esta manera se constitu
yen muchos predicadores de la verdad y no muchos maestros,
lo que sin duda es cosa til, pero siempre que todos digan lo
mismo del nico y verdadero Maestro y no haya divisin entre
ellos 4
En la tradicin de la Iglesia, desde los Santos Padres hasta las
glandes personalidades de nuestro tiempo, existen muchas coleccio
nes de sermones y homilas de gran valor teolgico y espiritual Pue
do sentirme atrado por un autor, por sus formulaciones, por sus
H Ari \ s Mit Piedighotlagcn aibeiten ac W)
S \ n A(,isn\ Sohie la doclima cristiana lib IV cap XXIX n (>2 en o c ,
C 8 Leu ay uds para la pi echcac ion
1 0 9
ideas y por su espiritualidad Pero estas joyas de la predicacin tam
poco se pueden repetir literalmente La cuestin es cmo las puedo
aprovechar para la preparacin de la propia homila
Muchos predicadores utilizan las homilas preparadas que se les
ofrecen en libros, revistas u hojas de carcter homiltico Sin embar
go, ninguna de esas homilas prefabricadas puede hablar de la situa
cin concreta de mi comunidad Ciertamente que estos materiales,
en la mayor parte de los casos, tienen en cuenta las cuestiones gene
rales de actualidad en la sociedad y se dirigen al hombre de hoy
Pero, si se repiten literalmente, pueden pasar por alto la situacin
concreta de los oyentes La predicacin es algo ms que la repeticin
o lectura de un texto
Si me siento personalmente interpelado, si surge una relacin en
tre el autor y yo, si se convierte en predicacin para nn, esto posibili
ta una identificacin con el texto El testimonio de fe del autor se
convierte en mi testimonio personal
Si el proceso de preparacin de la predicacin adolece de falta de
conexin entre el autor de las notas para la predicacin y el predica
dor, esto puede radicar en el autor que es muy elevado, muy abstrac
to, poco exacto, no tiene un objetivo definido, pero puede ser tam
bin que el predicador no se encuentra en buena disposicin, tiene
prisa y tropieza, no se esfuerza poi transformar el material y hacerlo
suyo \
<,Que valor y qu limitaciones tienen estas homilas impiesas9
Ciertamente constituyen una ayuda valiosa, aunque la mayor parte
de los comentarios atienden mas al aspecto bblico que a la liturgia
del da
Estas publicaciones, cuando proponen de manera positiva
y clara el comentario bblico conforme a una exegesis sena y
respetuosa con la unidad de toda la Sagrada Escritura, prestan
una buena ayuda en la pieparacin de la homila (PPP 24)
Pero a la vez los subsidios para la predicacin encierran sus peli
gros No son pocos los predicadoies que comienzan la preparacin
de la predicacin no con la lectura del texto, la exgesis del mismo y
la leflexin sobre la situacin y los problemas de la comunidad, sino
que, como primer paso, acuden directamente a las homilas publica
das o a otios materiales semejantes Nadie esta libre de la tentacin,
sobie todo cuando se encuentra bajo la presin del tiempo, de echar
mano del libro, revista u hoja salvadoia, sin haberse enfrentado con
el texto de la percopa o con el tema de la piedicacin
11 Aki \s Mil Prcdiglx orlagen aihcitcn at ^<SSs
110 r I La preparacin de la predicacin
Acudir a las publicaciones homilticas est justificado cuando no
acaba la preparacin en este primer paso, sino que el predicador ade
ms establece al menos las lneas de conexin con la situacin de la
comunidad, con los acontecimientos actuales Sin embargo, la utili
zacin de materiales de predicacin no debe inducir a prescindir o
abreviar aquellos pasos que conducen a una predicacin lograda, la
labor exegtica y dogmtica sobre el texto o el tema, as como la me
ditacin personal Se debe evitar el peligro de que el predicador no
haga l mismo nada por su predicacin, sino que se limite a recitar,
con ms o menos arte, la homila prefabricada El uso de estas publi
caciones no significa que se dedique menos tiempo a la preparacin
de la homila dominical Segn J A Ramos
la utilizacin de estos materiales no debe impedir una prepa
racin cuidadosa de la homila, atenta a la situacin concreta
de sus destinatarios, aspecto que nunca podr suplir el mejor
de los guiones o esquemas de predicacin 6
Toda formulacin tomada de libros corre el peligro de convertir
se en puras frases, porque no tiene que ver con la situacin de los
oyentes o porque no corresponde al vocabulano del predicador y ca
rece por ello de resonancia personal El inconveniente de todas las
homilas preparadas radica en que se acentan aspectos que, segn el
buen sentir del autor, son adecuados en ciertas circunstancias paia
una comunidad, pero que no se pueden generalizar para otras comu
nidades
11 PUNCIONES
Las muestras de homilas y otras ayudas similares para la predica
cin pueden desempear tres funciones apoyo, control y estmulo
a) Una funcin de apovo
Las homilas ya preparadas ofrecen impulsos para un encuentro
personal con el texto bblico o con el tema Tienen que ser meditadas
personalmente mediante un trabajo metdico Como en la misin de!
profeta Ezequiel, antes de hablar a la casa de Israel, hay que asimilar
el libro* Cmete este rollo y vete a hablar a la casa de Israel (Ez
3,1) Las homilas escritas bien elaboradas hacen ver los objetivos,
intenciones y lneas fundamentales del hilo de las ideas y hacen
1 A R amos Teologa pastoml o t 4l 4s
C 8 Las ay udas para la predicacin 111
transparentes los elementos de la composicin, algo as como el es
queleto del discurso
b) Una funcin de control
Las ayudas para la homila pueden servir de correctivo de las
propias ideas del predicador al comprobar si es capaz de atinar con el
sentido principal de un texto bblico, de mantener un contacto inme
diato con la comunidad de los oyentes, de ser actual Ademas en
cuentra ideas que le interpelan especialmente, e imgenes, compara
ciones, historias y ejemplos que le parecen acertados Con la ayuda
de la homila publicada, el predicador controla su propio esquema, lo
completa, lo poda o lo pule No en ltimo termino, sirve tambin de
correctivo para no deslizar en la interpretacin del texto mis ideas
prefendas, que, por otra parte, mis oyentes conocen sobradamente
desde hace tiempo, y alcanzar una cierta objetividad mediante la
comparacin con las predicaciones de otros Las limitaciones de mi
pequeo mundo, de mis pasajes bblicos preferidos, de mi imagen de
Dios, queda rota cuando leo lo que otro predica sobre la misma
percopa
c) Una funcin de estmulo
Finalmente, las muestras de homilas pueden incitar al predica
dor a adquirir los correspondientes comentarios bblicos y obras de
teologa, a buscar el dilogo con los oyentes y a recoger materiales
para ponerse al da
Adems de estas tres funciones, los subsidios para la predicacin
tienen un valor aadido por el papel que han desempeado en la for
macin permanente del clero Segn J A Ramos, se trata de
las ayudas para la homila que han ido apareciendo y que, si
guiendo su propia metodologa, han supuesto una fonnacion
continua en la liturgia, la exgesis y la predicacin de un gran
nmero de ministros Realizadas normalmente por buenos pe
ritos en la materia, han sido un magnfico instrumento al servi
cio de la recepcin del Vaticano II y de su reforma litrgica 7
Ibid
1 1 2 P I l a i epauu ion de la preda ac ion
III ME1 ODO DI UTILI7ACION DF MATERIALES
Son muchas las posibilidades de preparar la homila a partir de
los materiales ofrecidos por las publicaciones del gnero Para una
elaboracin prctica de los materiales, H Arens propone los siguien
tes pasos, con las correspondientes preguntas de control
a) Leer y reflexionar los materiales
Cul es tu impresin general? Te sientes interpelado? Te gus
tara a ti mismo escuchar esta homila como oyente7 Cuando una ho
mila me es muy cercana, puedo apropiarme de ella casi literalmente
Si no te gusta la homila en conjunto, hay partes que te interpe
lan7 Estas partes te incitan a pensar ms, a desarrollarlo ms am
pliamente? Pueden estas partes ser el punto de partida de una nueva
homila, por ejemplo, las nanaciones? Puedo encontiar una historie
ta, una narracin, que me da el pistoletazo de salida para mi propia
predicacin A partir de ella va creciendo una nue\a homila
Si la homila en conjunto te agrada, puede ser que haya paites o
detalles que no te gustan Permanece crtico precisamente cuando la
homila en conjunto te agrada (o si el autor normalmente es de tu
gusto)
A veces leo una homila dos, tres veces, y me quedo con el es
quema y el hilo conductor para luego predicarla con mis propias pa
labras.
En otras ocasiones me gusta el desarrollo de las ideas en la homi
la, pero la actualizo para mi y sobie todo para mis oyentes
No faltarn casos en que la homila prefabricada tiene una estruc
tura que me va a servir como esqueleto de mi predicacin T
b) Anlisis del objetivo de la predicacin
Anota por escrito la finalidad de la predicacin 6Qu quieie lo-
giar esta predicacin en m, en el oyente?
6Qu importancia tiene esta finalidad para mi vida7 Lo que es
importante para m, puede ser tambin importante paia los dems
Puedes aceptar la finalidad? Estoy de acuerdo con el plantea
miento en general, pero quieio poner los acentos de otra manera Le
doy otra finalidad y de este modo la homila adquiere otro aspecto
(por ejemplo, en lugar de exigir, voy a animar)
II A \ u \s <<Von Umgang mit Picdigtvoilagc'ii ac MU
' h) Mit Picdigtx 01lagen ai bulen ac
C 8 Las ay udas pata la p edicacion 113
c) Anlisis de las dnenas partes
Cmo estn configuradas las partes de la predicacin?
en la presentacin del texto;
en la presentacin de la situacin de los oyentes;
en la presentacin de la relacin entre texto y situacin
Puedes adoptar esta presentacin7
Qu te gustara cambiar (por ejemplo, otia situacin de los
oyentes)?
Corresponden las ideas y ejemplos a la situacin en la que tengo
que predicar9 Hay ejemplos o imgenes de tu propia experiencia,
con los cuales puedas hablar ms autnticamente9
Qu problemas interesan ms a mis oyentes?
Corresponde el lenguaje a mis oyentes?
d) Elaboracin le tonca
Lee el texto vanas veces
Anota en palabras clave el hilo conductor
Haz las modificaciones previstas
En resumen, al trabajai con las ayudas para la predicacin, pre
tendemos que se convieitan en mi predicacin, en el testimonio de
mi fe, en el reflejo de mi relacin con los oyentes, que faciliten el ca
mino a mi deseo de comunicar.
IV PUBLICACIONES
Mencionamos algunas publicaciones de este gnero.
Dabar Zaragoza.
Eucarista Editorial Verbo Divino Estella.
Son dos hojas de estructura similar. Presentan cuatro pginas
para cada domingo El artculo de la primera pgina desarrolla la si
tuacin. La segunda pgina la ocupan las lecturas bblicas y sus co
rrespondientes notas exegticas. La tercera pagina est dedicada a la
homila y la cuarta a la celebracin. La hoja contiene todos los textos
variables de la misa, las moniciones y las 01 aciones de los fieles.
Homiltica Editorial Sal Terrae. Santander.
Para los domingos y fiestas ofrece una breve exgesis de cada
una de las lecturas bblicas seguida de un comentario de las mismas
Piesenta unas notas en tomo a la homila, la oracin de los fieles, su
114 I* I La pi c pai acin de la predicacin
gerencias para la celebracin y finalmente, unas indicaciones sobre
los cnticos Dentro de las sugerencias el autoi indica el tema clave
y la sntesis de las ideas predicables
Misa Dominical Centre de Pastoral Litrgica Barcelona
Apunta al conjunto de la celebracin Por eso, junto a lo estricto
de la preparacin de la homila, aparecen notas de pastoral litrgica
referentes al tiempo que se esta celebrando o a aspectos particulares
de la celebracin En cada cuaderno, el lector encuentra materiales
para cuatro domingos Ademas de las notas litrgicas junto a pro-
yectos de homila para cada domingo, ofrece tambin orientaciones
para la celebracin y las notas exegeticas correspondientes a las lec
turas En una hoja suelta se encuentran los textos variables de la
misa con sus introducciones (no las lecturas), la oracin universal de
los fieles y una propuesta de cnticos para la entrada, aspersin sal
mo responsonal, comunin y final
C \PI JULO IX
EL LENGUAJE
BIBLIOGRAFIA
Comisin Frise op\ l de Liri rc.ia Pat tiendo el pan de la palabra o c
Fi RM Y- Phtant S Saber hablar en cualquier circunstancia (Bilbao
1977) Mlniz C Ultima asignatura la homila Homdetica 5 (1990)
Sfrnllanohs A D El orador cristiano o c Zhriass R Gnindkurs
Prcdigt I o c
Es de alabar que la homiletica intente como disciplina teolgica
iluminar aspectos siempre nuevos de la predicacin a fin de que el
contenido de la Buena Nueva sea accesible a los oyentes A veces
sin embargo, se apunta a objetivos mas o menos elevados y se olvi
dan los grados elementales Desde aqu se plantea la pregunta 6co-
mo maneja el predicador la sencilla herramienta del lenguaje?
Aunque un predicador disponga de la mejor exegesis del texto
bblico, aunque se adapte a los oyentes y aunque conozca la mejor
teologa, si no domina el instrumento del lenguaje, solo en casos ex
cepcionales sera capaz de llegar a los oyentes
El conocimiento y dominio de esta herramienta se tiene poco en
cuenta o se pasa por alto En los alumnos de teologa se presupone
este conocimiento, lo que habra que demostrar y no esta demostrado
El orador cristiano afirma A -D Sertillanges debe co
nocer su lengua en el grado en que es posible por ser una cosa
que huye a medida que se coge y que, ademas, es variable Ha
blando en trminos generales, nadie sabe su lengua, pero se la
puede ignorar mas o menos, y un apstol debe estar en esta
materia a la altura de las gentes elevadas y distinguidas aun
entre los oradores y los escritores Sin esto, rebaja la palabra
de Dios y, ademas, se priva de un elemento esencial de cultura
general y, por consiguiente, de un medio de accin y de expre
sin 1
Utilicemos un lenguaje popular, que no tiene por que ser popula
chero Un lenguaje popular no es un lenguaje bajo y rampln, sino
A D Slri i llxmi s Fl otadoi cnstiano oc 1S4s
P l La preparacin de la predicacin 1 16
un lenguaje que entiende el pueblo 2 Por otra parte, un lenguaje ac
cesible no significa un lenguaje trivial y vulgar
El predicador escribe K Rahner no debe defender
la sencillez de su lenguaje en favor del pueblo sencillo,
cuando en realidad no hace ms que calcar en su predicacin,
por holgazanera y pereza teolgicas, los clichs tradicionales
de la teologa Aunque la gente comente no sabe hablar teo
lgicamente, puede or teolgicamente y posee un instinto fi
nsimo para ver si el predicador ha dicho, mediante su labor
personal de traduccin, algo que pueda creerse o slo habla
por comodidad un argot (anticuado o moderno) 1
Un lenguaje actual de la predicacin plantea en el fondo la tarea
de la traduccin Esta traduccin debe presentar el mensaje de la lle
gada del Reino de Dios en un lenguaje adecuado al tiempo actual
Hay conceptos bblicos que hoy necesitan una traduccin salvacin,
redencin, justificacin, expiacin, etc Esta traduccin no es solo, o
al menos en primer lugar, una cuestin de la eleccin de los voca
blos, ni del estilo de la predicacin ni de los recursos retricos
Contra la tradicin retrica clsica, que elige los niveles de estilo
segn el objeto de que se habla por tanto, reserva el estilo elevado
de la tragedia, el genus grande, para los dioses y el Csar - , Agustn
defiende el estilo llano, el genus submissum, como lenguaje de la
predicacin, es decir, el lenguaje cotidiano y de la comedia, aunque
todas las cosas que decimos son grandes 4
Una cosa es la idea y otra su expresin oral concreta Segn la
mentalidad de las personas se puede revestir la idea con diver
sos conceptos y, a pesar de ello, permanecer fiel a la pura doctrina
El lenguaje de la predicacin debe ser el lenguaje de la vida cotidia
na para que la palabra de Dios sea comprendida tambin por los
hombres de hoy
En cuanto al lenguaje de la homila, ste ha de ser inteligi
ble, sencillo, vivo y concreto, que se aleje por igual de los tec
nicismos y de las palabras rebuscadas como de la trivialidad y
de la ancdota La homila requiere, ademas, un tono directo,
familiar, persuasivo y gil que mantenga el inters de los
C Mi ni z, Ultima asignatuia la homila El vocabulario a i 97
K Rai ini r El problema de la desmitologizacion a e S92s
1S vnAimin liblV cap XVIII n 3S en o e , 2M Aunque el autor ciistiano
debe decir cosas glandes no siempre ha de decnlas en estilo elevado sino que para
instruir usara el estilo llano, paia alabai o vitupeiai, el modelado al tiatai de algo
que debe haceise si hablamos con los que deben haceilo > se niegan a ello entonces
las cosas grandes se deben decu con estilo sublime y conveniente paia doblega! los
nimos bid 254
C 9 El lenguaje 117
oyentes no tanto poi los recursos oratorios del que habla cuan
to por la conviccin y autenticidad que consigue comunicar
(PPP 29)
Los tres planteamientos de los que nos vamos a ocupar a conti
nuacin se refieren a tres niveles distintos del lenguaje
1 NIVEL SINTACTICO
Un castellano mejor La comunicacin verbal tiene muchos pro
blemas comunes con la expresin escrita, tales como la claridad, la
precisin, el correcto uso del lenguaje, etc , que son cuestiones que
afectan por igual a ambos sistemas de comunicacin
Este planteamiento sintctico prescinde de los aspectos literarios
o estticos del orador y busca sencillamente cmo se puede ayudar a
un predicador a que diga lo que quiere decir de modo que se le pueda
comprender 6Qu tiene que modificar para decirlo mas claro, ms
fcil, mas interesante7
El oyente exige de la predicacin como condicin fundamental
que se comprenda Hablar tan sencillo como sea posible Pablo no
aspira a ser un orador brillante, sino a que le comprendan todos Esto
aparece en sus disquisiciones sobre el lenguaje.
Si con el don de lenguas no profers un discurso inteligi
ble, <,cmo se sabr lo que decs? Serais como quien habla al
aire Pero si no conozco la significacin de las voces, sere
para el que me habla un brbaro, y el que me habla ser para
mi un brbaro (1 Cor 14,9ss)
En la asamblea prefiero hablar media docena de palabras
inteligibles, para instruir tambin a los dems, antes que diez
mil en una lengua extraa (1 Cor 14,19).
Esta comprensin puede quedar mermada por el uso de vocablos
difcilmente comprensibles as como por la construccin de frases
rebuscadas que hacen muy difcil su comprensin ^ No hace falta
San Agustn ti ata de la comprensin en De clocti ina Chtistiana 10 2S-I 1 S6
He aqu una sntesis de su pensamiento La exigencia de clandad es aun mas mpc-
nosa en la predicacin que en la conversacin, pues en la iglesia nadie puede hacei
pieguntas Los oyentes suelen dar a entender pot determinadas leacciones si han en
tendido Si la reaccin no apaiece hay que lepetir lo dicho y dalle vueltas y mas
vueltas hasta que apaiezca pero ha> que pasai inmediatamente a otro tema cosa que
sera evidentemente imposible a quienes lecilan un sermn literalmente piepaiado y
apiendido de memona [ ] Ll fin de toda piedicacion es siempre abm el sentido
aunque para ello no se disponga a \cees mas que de una llave de madera si es de oio
tanto mejoi a condicin ce que entre en la cerraduras F \ an ni rMi u k, Si/// g//s
lu pastoi de almas oe 52^
118 P I La preparacin de la predicacin
decir que determinados estilos y modos de hablar debilitan el mensa
je y lo oscurecen
El propio Miguel de Cervantes recomienda en el prologo del
Quijote
Procurar que a la llana, con palabras significantes, hones
tas y bien colocadas, salga vuestra oracin y periodo sonoro y
festivo, pintando, en todo lo que alcanzaredes y fuera posible,
vuestra intencin, dando a entender vuestros conceptos, sin in
trincarlos y oscurecerlos
Algunas normas de un curso de redaccin pueden ser tiles para
construir las frases con exactitud, concisin y claridad Si un texto ha
de ser captado por el odo, la diccin tiene que ser todava mas senci
lla, mas plstica y mejor organizada que la de un texto escrito
1 La construccin de la frase
Tiene su importancia la construccin de la frase Si el predicador
escribe su predicacin, ha de comprobar en cada frase si esta bien
construida sintcticamente y si expresa de modo comprensible lo
que se quiere decir Tenemos que distinguir claramente el estilo ha
blado y el estilo escrito Ambos estn sometidos a leyes distintas Lo
que vale para lo escrito no vale para lo hablado Al hablar tengo que
formar frases breves, al escribir puedo formar frases mas largas por
que tengo la posibilidad de poder volver a leer cada frase
Un texto compuesto exclusivamente a base de frases largas suele
resultar confuso, enmaraado Solo se pueden incluir frases largas
como una excepcin Y en tal caso hay que aadir una pequea pau
sa de reflexin La mente del oyente va mas lenta que el discurso del
orador, por eso son importantes las pequeas pausas en la predica
cin para que el odo de los oyentes tenga tiempo de tragar todo lo
que se le echa
El orador o el predicador tiene que formar frases breves, pues el
odo humano solo puede captar frases de una determinada longitud
Los experimentos han mostrado que una frase que dura mas de cua
tro o cinco segundos no puede ser comprendida por los oyentes El
estilo de las frases de muchos predicadores es demasiado largo y de
masiado complicado Una frase es tanto mas difcil de comprender
cuantas mas partes tiene Estas partes se manifiestan por las comas
que mentalmente coloca el oyente en funcin de la eleccin de voca
blos y del tono de la voz del predicador
C 9 El lenguaje
119
Los predicadores que hablan solo con frases cortas exageran el
otro extremo Con su homila descosida, a saltitos, resultan monto
nos e inductores del sueo
2 La voz activa
Emplea la voz activa en lugar de la pasiva El idioma espaol tie
ne preferencia por la voz activa La voz pasiva se impone cuando en
el que habla hay un nteres en enmascarar al agente activo, o es des
conocido o es indiferente a los interlocutores, la voz activa lo hace
visible y hace posible al oyente identificarse con el
3 Palabras concretas
Suprime rigurosamente todas las palabras abstractas y sustituye
las por palabias concretas o por construcciones verbales Reemplaza
todos lo vocablos terminados en -dad y -cion Emplea palabras que
se puedan dibujar o, como se dice en programacin neuro-linguisti-
ca, que se puedan llevar en una carretilla En ella se puede colocar
una oveja, un rey, la levadura e incluso un grano de mostaza, pero no
la solidaridad, m la participacin
4 Los adjetivos
No abusar de los adjetivos Mediante una eleccin precisa del
sustantivo, los adjetivos exhortativos sobran Vicente Huidobro, poe
ta chileno, advierte El adjetivo, cuando no da vida, mata Los su
perlativos son generalmente falsos Hay que huir de lo artificioso, de
lo complicado
II NIVEL SEMANTICO
Entre las palabras difciles de comprender estn en primera linea
los conceptos teolgicos Si escuchamos criticamente el lenguaje de
nuestra predicacin veremos que esta plagado de palabras especia
les Escucho, el da del Seminario, en un programa religioso de la te
levisin El sacerdote es el ministro de la palabra, configurado con
Cristo El predicador, como teologo, tiene un lenguaje extrao al
lenguaje de las gentes No podemos renunciar a esta terminologa
120 P I La pt epat ac ion de la pr edic ac ion
til en teologa, pe o qu entienden los oyentes al or ministro9
O ministro de la palabra? lO configurado7 Al usar trminos
teolgicos se conc el peligro de que el predicador crea que se expre
sa con claridad, pero el oyente entiende otros contenidos
Una ley fundamental de la comunicacin dice que dos intei locu
tores slo pueden comunicar entre s cuando tienen un cdigo co
mn Esto exige abandonar el lenguaje eclesistico, la jerga teolgi
ca, para hablar el lenguaje sencillo del pueblo si queremos conseguir
el dilogo, el acontecimiento de la comunicacin Hay un penoso ca
mino desde una teologa bien estudiada hasta su picdicacin en un
estilo de oratona moderna, pero es el nico camino de anunciar la
Buena Nueva a todos No se ha hecho el hombre para el lenguaje re
ligioso eclesistico, sino el lenguaje para el hombre. El piedicadoi
tiene que aprender a callar para escuchar como habla el hombre de
hoy y que puede comprender mediante el lenguaje. Puede hacer suya
la 01 acin de Salomn en el sueo de Gaban. Ensame a escu
char para que sepa gobernar a tu pueblo (1 Re 3,9) El lenguaje de
la predicacin necesita el lenguaje de la vida cotidiana para que las
palabras teolgicas sean una ayuda para ella Jess ha utilizado en su
predicacin imgenes y comparaciones tomadas del mundo que le
circundaba para que sus oyentes pudiesen introducirse en lo indeci
ble del mundo divino segn la medida de su capacidad humana de
comprensin (}
La predileccin de los telogos por los nombres abstractos
dice R Zerfass- no cae llovida del cielo Les ahorra la
contemplacin exacta, les permite el libre vuelo de las ideas
por las alturas etreas All puede uno pensarse los problemas
de los hombres y a continuacin resolverlos inteligente y pio-
fundamente a la vez 7
Cada ciencia tiene su lenguaje especial que le permite, mediante
trminos tcnicos, expresar de un modo breve y conciso fenmenos
complejos Tambin la teologa Los largos aos de estudio les han
hecho a los telogos aprender el lenguaje de la teologa como una es
pecie de lengua extranjera Lamentablemente, la teologa se mantie
ne en un lenguaje eclesial elitista y no se preocupa de traducir su
idioma propio al lenguaje cotidiano, aunque de ello depende decisi-
( Nos asusta la ingenuidad del pensamiento, las retoricas tan antiguas va, y sin
embago tan familiares, la tuberculosis interna de este lenguaje, es decir, su perdida
casi absoluta de i calidad, la desaprensin con que se habla un lenguaje que la mayo
ra de las personas que \i\en a nuestio alrededoi no soportan, > ante el cual leaccio-
nan con rechazo e indignacin e incluso con doloi H H \lbi-\s Cahquetica fnda
me na! (Bilbao 1974) 172
R ZrRi \ss, (nundkw s Pi edi^i I o c , 147
C 9 U lenguaje 121
vamente la eficacia de la predicacin La aspn acin de llevar a todos
los hombres el Evangelio se queda en un piadoso deseo, en tanto no
estemos dispuestos a fiecuentar el ambiente en que la gente vive y a
aprender su idioma
R Zerfass da los siguientes consejos para eliminar la jerga ecle
sistica-
1 No uses en la predicacin ningn concepto que tampoco em
plearas en casa a la mesa con un compaeio Habla ante 500 personas
tan sencilla e inmediatamente como un matrimonio habla entre s.
2 En cada concepto teolgico pregntate. ,Qu experiencia ha
llevado a concepto? Qu historia ha encontrado su expresin
en l? Y entonces cuenta esa historia y descube esa cxpencncia As
te puedes ahoirai ese concepto
3. Pregntate ante cada fiase o trmino bonito que has ledo,
por esto, ,que cambia en m, en mi vida cotidiana? Habla de es
tos cambios y a ese concepto querido (por ejemplo, autorrealizacin,
solidaridad, crtica) dale de nuevo cercana a la tierra, temperatura
normal.
4 Si notas que necesitas ahora mucho ms espacio y tiempo
para una idea, parte tu predicacin, reduce tu tema y habla en la prxi
ma predicacin sobre la parte que dejas hoy Quien habla con exacti
tud y se refiere a la experiencia, sera modesto en sus temas, y esta mo
destia es un importante cnteiio de que habla de algo esencials
III NIVEL PRAGMATICO
Bertold Brecht recomienda comprobar una frase con el cuestio
nario siguiente
(,A quin favorece la frase?
- A quin pretende favorecer9
A qu invita9
t.Qu praxis se origina de ella?
Qu clase de frases tiene como consecuencia9 Cules le
apoyan?
En qu situacin fue pronunciada y por quin9
El anlisis pragmtico del lenguaje puede revelamos aspectos
importantes en la predicacin
s Ibid 149
122
P / La pi eparacin de la predicacin
1 Nivel del contenido
Sntomas de la relacin con la realidad Hay una sene de puntos
de apoyo que dejan ver un nteres del predicador por una nica inter
pretacin
a) Las pai titulas absolutas
Todo, cada, ninguno, nada, nadie, solamente
El predicador atribuye valor absoluto a su interpretacin de la
realidad Esta dominado por un pensamiento de todo o nada, por un
esquema de amigo o enemigo Niega el enfrentamiento con las am
bivalencias que son caractersticas de todo lo viviente Reduce de
este modo la realidad
b) Fiases deteiminativas
Es, quiere decir, donde all
Las frases determinativas definen lo que es el caso, fijan la reali
dad La diferencia entre el estado de las cosas y la interpretacin que
le da el predicador se escamotea No se deja al oyente la libertad de
aportar su propia definicin de la situacin No cuentan sus observa
ciones, su valoracin de los hechos
c) Frases apologticas
No sino, ciertamente pero
El piedicador logra salvar aqu sus afirmaciones de la condena de
otro Levanta mundos opuestos, que se excluyen Los oyentes que no
pueden o no quieren entrar en estas alternativas son excluidos
2 Nivel de la relacin
Sntomas de la actitud con los oyentes
Llama la atencin en el anlisis de la predicacin la tendencia a
establecer un consenso
a) El nosotros homiletico
El predicador presupone una unidad entre el y los oyentes, que
no tiene por que darse Se ahorra tomar postura (decir yo)
C 9 El lenguaje 123
b) Partculas de segundad
Propiamente, seguramente, verdaderamente, manifiesta-
mente
El predicador se apoya en un acuerdo que de antemano rechaza
toda duda En el fondo todos nosotros estamos de acuerdo
c) Las preguntas retoricas negativas
La pregunta retorica negativa es una forma burda de procurar la
adhesin de los oyentes Vale siempre la pena de convertirla en una
frase afirmativa o en una pregunta autentica (que lleva consigo el
riesgo de una respuesta diferente)
IV EL LFNGUAJF DE LA PREDICACION COMO PROBLEMA
FONETICO-ACUSTICO
Esta claro que un tono apropiado o falso favorece o estropea la
predicacin El problema acstico tiene prioridad Como toda pala
bra humana, tambin la palabra de Dios tiene que pasar por el estre
cho puente del odo si quiere llegar al corazn del hombre y en ese
puente tiene que pasar un riguroso control, un filtro que esta all co
locado para proteccin de nuestro interior
Como funciona este filtro7 No selecciona segn el contenido,
sino segn la calidad formal de lo odo Si algo es difcil de entender
acsticamente, porque se habla muy alto o muy bajo o poco claro, en
una palabra, cuando cuesta esfuerzo escuchar, entonces desconecta
mos El odo desconecta automticamente como el termostato de
nuestra calefaccin Lo mismo pasa cuando algo odo suena desagra
dable estticamente, por tanto, monotono o sentimental-patetico o
spero Todo el mundo lo ha experimentado en conferencias o cla
ses no se sabe bien cuando uno ha dejado de prestar atencin, se
descubre al poco rato que uno mira a la ventana o ha llenado sus
apuntes con mil dibujitos Hemos desconectado antes de que haya
mos rechazado, de modo consciente, el contenido de lo dicho
Las causas mas frecuentes de defectos son una articulacin bien
deficiente o bien exagerada, tono piadoso-sentimental, ritmo muy
rpido en las frases y pausas insuficientes, mal uso del micrfono y
un registro de la voz muy alto 9
Una predicacin bien preparada puede ser una mala predicacin
si no se expone adecuadamente Segn L Liendrt
Id Spiechen und singcn un Gottcsdienst Diuist am \\o)t 3 (1966) 115
124 P I l a preparacin de la predicacin
cualquiera puede hacer la expcnencia de que un discurso in
cluso excelente por su fondo y su forma no produce efecto si
se pronuncia mal, en cambio, un discurso mediocre encuentra
eco entusiasta si se pronuncia de manera excelente 10
Hoy los oyentes, incluso en medio rural, estn acostumbrados a
ti aves de los medios de comunicacin social a un buen estilo, a un
modo de expresin fluida y a un vocabulario vanado Comparan au
tomtica e inconscientemente el lenguaje rico de la televisin con el
de la predicacin y reaccionan con taita de atencin, abummiento y
critica
1 La diccin
Consiste en la articulacin y pronunciacin La articulacin se
refiere a la emisin clara y correcta de las consonantes y, en conse
cuencia, de las silabas La pronunciacin se refiere a las vocales
A los predicadores que hablan abriendo la boca lo menos posible,
hay que recomendarles una mejor articulacin abrir bien la boca y
hacer que cada sonido se emita con toda claridad
2 Sobre el uso del micrfono
El uso del micrfono ha perjudicado frecuentemente a la predica
cin Antes el predicador tema que hablar lenta y clai amente en fra
ses cortas, con voz potente, penetrante, para que se le pudiera enten
der acsticamente El micrfono ha contribuido a la monotona de la
mayor parte de las homilas Se ha cambiado el estilo en la mayoi
parte de los casos de la piedicacion se ha hecho una conferencia y en
otros menos, incluso en la lectura de una redaccin de reflexiones
Cada uno debe familiarizarse con el equipo de sonido disponible
para saber cual es la intensidad de voz que conviene utilizar y como
hay que seleccionar el volumen y tono en el amplificador para que
todos los oyentes puedan or y entender sin que se produzcan interfe
rencias ni pitidos estridentes
Recogemos los principios generales formulados por Carlos Mu
/ respecto al uso del micrfono
I L i i x l k I ) u n u n i a n i R i d n u ul ido poi L H a i x x i i <Piu.1iciuon> tn
S \ f V S41
C 9 El lenguaje 125
1) No hay que hablarle a la masa que escucha, sino al
micrfono El microono es el odo del oyente
2) El tono de la voz ha de ser el mismo que emplearamos
si le estuviramos hablando cerca a cada persona de las que
nos escuchan Se trata de un acercamiento al tu, como en el
cinc neorreahsta italiano (cine del tu) 11
3) Como dicen los profesionales de radio, la distancia
normal es de una cuarta o un antebrazo, desde la boca al mi
crfono
4) Hay que silabear muy bien, sobre todo al final de la
frase, paladeando la ultima palabra
5) Si se quiere resaltar algo, ralentizar, pero no levantar la
voz Aprender de Juan Pablo II, que subraya estupendamente
la ultima palabra, y aquellas que le parecen mas importantes
pero no grita
6) No conviene ponerle un volumen alto al micrfono,
porque aturde al oyente y mata la intimidad (cf n 2, supi a)
7) Las eses prolongadas silban mucho en el micrfono
Parece que se esta escupiendo
8) Cada voz tiene su propio tono, agudo o grave Hay
iglesias donde se ha procuiado indicarle al sacristn que tono
ha de ponerle a cada sacerdote Si tiene voz grave, tono agudo
Y viceversa
9) Si, en un momento especial, creemos que hay que decir
algo en voz alta, retirarse del micrfono a mas distancia, como
lo haramos si estuviramos hablndole a otra persona Si se
quiere bajar la voz, acercarse al micrfono, lgicamente
10) Ante el micrfono unidireccional, que es el mas fre
cuente en los ambones, no mover la c \ beza dl un lado \
o i r o , sino hablar directamente al micrfono, sin dislocar el
triangulo issceles que imaginariamente formamos entre las
orejas del orador y la boca del micrfono, como si fuesen tres
vrtices
11) Si no se lee la homila (lo que parece aconsejable, y
asi lo hace el Papa, que es un experto del micrfono), tener
cuidado de no olvidarnos de que no le estamos hablando a la
masa que miramos, sino al micrfono, que es el odo del
oyente (cf n i , supia)
a
L\ idcntcmcnte el miuotono tan ueneralizado compensa poique es su ti
nulidad 11 taita de volumen de voz Poique lleva la voz mas dbil hasta el mas ale
jado de los oyentes Peio no esuclve los problemas de la elevacin del tono de la
voz una voz exaltadamente iguda y poi lo mismo ahogada lo Mguc siendo aun
con el micro mas pefeeeion ido Y Ei ri S P m w i Saba hablen ui cualqinu
ammst iun m oe ^7
126 P l La preparacin de la predicacin
12) En resumen, hablarle, al micrfono fsica y psico
lgicamente, porque, como dicen los expertos, el micrfo
no es cada uno df ellos Si esto es siempre importante y fun
damental, lo es mucho ms si se utiliza un micrfono de
antena, colgado en el pescuezo y que enva su seal a un apa
rato emisor, porque fcilmente nos olvidamos de que esta
mos utilizando un micrfono y nos convertimos en oradores
a la antigua, lo que aturde al personal segn dijimos ms
arriba 12
A esta sene de recomendaciones prcticas aadimos un par ms
sobre la posicin del micrfono
13) Debe estar, respecto a la boca del orador, como si fue
se una flauta que vamos a tocar y la cabeza del micrfono fue
se el final de la flauta Esto nos dar la orientacin adecuada
del micrfono, de unos 45 grados, y la distancia ya indicada de
unos 30 centmetros
14) Antes de la celebracin, colocar el micrfono a la al
tura correcta Cuando esto no se hace previamente, porque los
lectores que precedan al predicador necesitarn otra altura, se
deben evitar los ruidos molestos desconectando brevemente el
micrfono
Los micrfonos que se sujetan a la ropa tienen, entre otras
ventajas, la de no tener que cuidar de mantener la distancia y
la orientacin adecuada respecto al micrfono
C Ml mz Ultima asignaluia la homila, a i MOs
Capituio X
EL GUI N
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Predigt, I, o c
La renovacin de la predicacin puede quedarse en bellas teoras
si se descuida la preparacin prctica de la predicacin Se trata de
convertir las buenas ideas en buenas predicaciones
Tras las reflexiones precedentes se impone a nuestra mente que
la preparacin de la homila dominical no puede comenzar el sbado
por la noche La homila no se hace, surge, crece, madura, y todo
crecimiento necesita tiempo Por eso se recomienda repartir la tarea
de la preparacin a lo largo de vanos das para liberarse de la presin
del tiempo que, al crear una tensin, estrecha el campo de la con
ciencia, bloquea el libre flujo de las ideas y la creatividad
Respecto al mtodo de preparar y procurar la predicacin no se
puede dar una nonna general Depende mucho de los diversos talantes
personales y de las diversas circunstancias No es lo mismo decir unas
palabras en la misa diana ante un pblico reducido y creyente, que la
homila dominical a la comunidad cristiana, o la predicacin en una
boda o en un entierro con un auditorio religiosamente heterognea
Es bueno fijar por escrito las ocurrencias y puntos de vista qu a
uno le han ido sobreviniendo durante el proceso de la preparacin,
ya que una buena parte de lo que no se fija por escrito inevitable
mente se olvida Quiz en el trabajo exegetico o tambin en la medi
tacin el predicador ha tomado unas notas que ahora es tiempo de
ponerlas en orden, destacando lo ms importante.
Una vez que tenemos determinada la finalidad y las ideas que
queremos transmitir, hay que ver cmo ordenamos todo lo que ha
ido surgiendo en las fases preparatorias para que no sea un caos, sino
que tenga una estructura clara Una estructura que ayude a nuestros
128 P I La preparacin de la predicacin
oyentes a seguir paso a paso, sin saltos, el hilo de nuestros pensa
mientos y el pulso de nuestro corazn.
A veees el mismo proceso que hemos seguido en la preparacin,
desde el descubrimiento hasta la comprensin ms profunda y su
aceptacin, puede ser la base del esquema de la predicacin. En tal
caso sobran casi todas las consideraciones siguientes. Otras veces,
sin embargo, nos puede ser til conocer algunas reglas de composi
cin de la predicacin y echar mano de ellas.
Para Rolf Zerfass, profesor de Homiltica en Wrzburg:
Hacer una predicacin quiere decir, en verdad, prepararse
a un encuentro, como uno se prepara para la visita a unos ami
gos, al recogerse, reflexionar, sobre qu podra uno llevar, de
qu quiere uno conversar con los amigos, a que se dedican
ahora o qu puede ser una carga. Si luego en la visita todo su
cede de otro modo distinto a como se haba planificado, esto
no es un contratiempo, sino expresin y consecuencia de que
realmente se ha producido un encuentro y no slo se ha desa
rrollado un programa '.
1. PARTIR DEL TEXTO O DE LA VIDA?
Hay un aspecto objetivo en la predicacin bblica. sta tiene
como tarea aclarar en su sentido un texto que procede de entonces,
de hace muchos siglos, y slo lo puede hacer reconstruyendo la si
tuacin pasada en la que surgi este texto. Toda predicacin es, por
consiguiente, un recuerdo de un lejano pasado bblico.
Pero hay tambin un aspecto psicolgico en la predicacin bbli
ca. Si se tiene en cuenta a los oyentes y se los quiere confrontar con
el mensaje del texto bblico hay que facilitarles una relacin con el
texto y tener en consideracin sus posibilidades de comprensin, el
acceso a lo que el texto quiere decir desde donde ellos se encuentran
local y temporalmente.
Todo necesita su tiempo. Y la limitacin del tiempo de la homila
juega un papel decisivo. La cuestin prctica es en qu orden lo ha
cemos. Damos prioridad al aspecto objetivo? O, por lo contrario,
damos prioridad a lo psicolgico?
1. Entonces-hoy
Muchos predicadores utilizan este modelo que tiene su lgica.
Primero tienen que comprender los oyentes qu es lo que el texto
R. Z lkhass. (intndkurs Predigt. I, o.c , 62
CIO El guin
\29
quiere decir. Para ello ser til comprenden ms o menos, a quin
fue dirigido originalmente, cundo surgi y qu quera decir en la si
tuacin original. Es el clsico modelo de aplicacin, en dos fases,
empleado en las clases de exgesis: explicacin del texto y aplica
cin del mismo.
El traslado de este procedimiento desde las aulas a la celebracin
dominical tiene un par de importantes inconvenientes. Los fieles lle
gan al templo desde sus preocupaciones cotidianas actuales y vienen
en busca de un remanso para el encuentro con Dios. El mbito del
templo, la compaa de una comunidad de creyentes, los primeros
cantos y oraciones los van introduciendo en un clima propicio. Han
escuchado las lecturas, por ejemplo en el 2. domingo de Adviento
en el ciclo C: Bar 5,1-9; Le 3,1-6. Ahora el predicador intenta forzar
a los oyentes a pasar del hoy en que se encuentran al siglo \ I a.C., a
Babilonia con Baruc o al menos a los tiempos de Tiberio, siguiendo
a San Lucas. Un salto mortal en el circo de la historia.
Un segundo inconveniente puede darse con la reconstruccin de
la situacin de entonces, con la repeticin de lo que el mismo tex
to bblico ya ha narrado, que mantiene al oyente demasiado tiempo
en el suspense de qu va a sacar el predicador de toda esa prehisto
ria. Fs incmodo para el oyente tener la impresin de que se da lar
gas a un asunto, hasta que finalmente aparece lo que el otro quiere.
Hay textos que llegan directamente al oyente, ya sea por el vigor
potico de su lenguaje, por la rique/a de sus imgenes o por el cauti
vante frescor de la narracin, como sucede en muchas parbolas. En
estos casos el oyente ya est metido en el texto y deseoso de com
prenderlo ms profundamente. Aqu el predicador, sin grandes ro
deos didcticos, puede hablar directamente del contenido del texto.
2. Hoy-entonces-hoy
Se trata de insertar, antes de la exposicin del texto, una fase in
troductoria que recoja al oyente all donde se encuentra, en su dispo
sicin actual y en su mundo vital. Es una introduccin desde unos
hechos de vida, desde unas ocurrencias que afloran en la meditacin
y que debe conducir al sentido que el predicador ha encontrado en el
texto.
Esta introduccin facilita al predicador el camino de vuelta desde
el entonces al ahora, cuando se trata de resaltar la importancia
del texto para la actualidad. Si se parte de un problema actual, los
oyentes ya esperan que el dedicar nuestra atencin al texto contribui
r a la solucin del problema de partida.
Predicar inductivamente significa comenzar desde abajo con he
chos de vida. El predicador parte del oyente. Empalma donde ste
130
P I La preparacin de la pt edicacin
est y vive, no donde debera estar y vivir. Aborda el tema con los
juicios y prejuicios, con los conocimientos y vivencias del oyente, de
modo que ste se siente comprendido y ve reflejadas sus opiniones y
sus actitudes
La Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual no
parte de principios teolgicos para llegar al hombre, sino al revs, in
ductivamente parte de los interrogantes del hombre moderno, de sus
problemas
Segn V Schurr,
una predicacin que se reduce a ir desenvolviendo el hilo del
pensamiento de un modo cientfico, tal como suele hacerse en
las clases de teologa, no ser otra cosa que un salto en el va
co La predicacin no debe proceder de arriba abajo, sino de
abajo arriba y de dentro afuera Slo despus que la palabra
de Dios ha quedado bien anclada en el mundo de las realida
des terrenas puede comenzarse con garanta de xito la ascen
sin al mundo sobrenatural 2
Este modelo presenta ciertas semejanzas con el modelo segn la
psicologa del aprendizaje, que veremos ms adelante
3 La homila exegtica
Ya vimos que este tipo de homila es la explicacin del texto b
blico versculo por versculo Se presume una comunidad con gusto
por la Biblia Es la homila clsica de la Iglesia antigua, las homilas
de San Juan Cnsstomo y San Agustn El termino homila no le ve
na tanto del modelo retrico de predicacin cuanto del talante de la
misma Ya dijimos que omilein significa hablar familiarmente, sin
sutilezas retricas o didcticas
La situacin actual de los oyentes se tiene en cuenta versculo
tras versculo Eay un continuo ir y venir, desde el hoy al enton
ces y desde el entonces al hoy
4 Modelo segn la psicologa del aprendizaje
El aprendizaje de contenidos descriptivos ha sido expuesto deta
lladamente por la moderna psicologa del aprendizaje Aunque en la
fe no se trata en primer lugar de problemas del saber, sino de proble
mas de un sentido del mundo y de la vida, podemos aplicar este mo
delo a la predicacin Lo que vale para el aprendizaje de contenidos
- V Sun rr, La puduauon cnshami en el siglo X\ oc 241
CIO El guin 1 3 1
cognitivos vale tambin para resolver problemas vitales y situacio
nes problemticas, pero es vlido asimismo para solucionar proble
mas a la luz de la fe
a) Las etapas del proceso del aprendizaje
El modelo de estructura de la predicacin segn la psicologa del
aprendizaje presenta cinco etapas
1 Motivacin
2 Presentacin del problema
3 Intento y error
4 Oferta de solucin
5 Refuerzo de la solucin
b) Aphc ac ion a la predic ac ion
- 1 Fase Motivacin
En la situacin concreta de aprendizaje se comienza con la pre
sentacin de un estimulo Se presentan experiencias que despieitan
la atencin o provocan la sorpresa Se trata en esta fase de recoger al
oyente all donde se cncuentia El oyente debe reconocerse en la si
tuacin presentada, debe descubr! en ella su propia realidad de vida
o interesarse por la problemtica piesentada Entre los oyentes debe
suigir la impiesion de que se trata de sus propios asuntos El pnmei
paso de la predicacin no puede sei el planteamiento del problema
Hay que prepaiai al oyente despertando en l el afan de bsqueda o
el plantearse preguntas
Para ello puede nairar una vivencia que conduce al problema o
comenzar con una alusin a acontecimientos actuales estableciendo
la relacin de stos con los oyentes Para alcanzar al mayor nmero
de oyentes, este paso se debe hacei ampliamente de modo que mu
chos se puedan identificar con lo nariado, ya sea por la tensin gene
rada o poi el inters despertado Se ha de intentar que suban al tren
todos los viajeros posibles, pero llega un momento en que el tren ha
de iniciar la salida con los que haya
El objetivo de esta fase es que el oyente se sienta identificado
con la situacin descrita como reflejo de un pedazo de su vida o se
sienta interesado por la problemtica presentada Un objetivo no
desdeable de esta fase es tambin establecer una buena lelacin con
los oyentes, la captatio benevolentiae, que facilite al predicador la
transmisin del mensaje.
132
P.I. La preparacin ce la predicacin
2.a Fase: Presentacin del problema
Se plantea un problema que afecta a los oyentes y que exige la
solucin por parte de ellos. Se formulan las preguntas que flotan en
el ambiente y se extrae el meollo de la cuestin. Se concentra en un
punto el movimiento de bsqueda puesto en marcha por la motiva
cin. El problema presentado ampliamente en la fase primera se en
foca en el ncleo de la cuestin. Habr que separar lo esencial de lo
accesorio y condensar los asuntos aislados y las diversas experien
cias en una cuestin central.
Rara vez se trata de un problema meramente cognoscitivo, gene
ralmente son problemas vitales que se deben resolver a la luz de la
fe. Para poder encontrar una posible solucin hay que delimitar el
problema y formularlo con toda precisin en un modo comprensible
para el oyente.
El oyente debe tener la impresin de que el problema y las pre
guntas suscitadas ataen tambin al predicador. Es bueno que el
oyente barrunte que l mismo tiene que buscar con el predicador o
que el predicador busca con l sinceramente y que no sabe de ante
mano la solucin. La relacin de confianza establecida en la primera
fase mejora por ambas partes por la solidaridad en la bsqueda de
soluciones.
Desde un punto de vista metdico es recomendable plantear el
problema a partir de las experiencias o acontecimientos narrados
para la motivacin en la primera fase de la predicacin.
3.a Fase: Intento y error
Se tratan los diversos puntos de vista del problema presentado
para exponer la realidad en sus diversos aspectos. Si se pasa apresu
radamente de la presentacin del problema a la solucin del mismo,
muchos feles se quedan descolgados; desearan poder reflexionar un
poco sobre el problema. En la bsqueda de una solucin tropezamos
con dificultades que no se deben silenciar. Se recogen las soluciones
aparentes y parciales; no dejan de mencionarse los caminos equivo
cados de las soluciones. Se considera su importancia y tambin su
insuficiencia, con comprensin para los intentos de solucin por par
te de los fieles. Aqu hay tambin lugar para un pensamiento crtico
con el que confrontar a los oyentes.
El predicador podra entablar un dilogo ficticio con un adversa
rio para exponer las objeciones en contra de la fe o en contra del ob
jetivo de la predicacin y responder a ellas. Es un recurso retrico
empleado por San Pablo (cf. Rom 3,lss), que puede aumentar la
atencin de los oyentes.
C.IO El guin
1 3 3
- 4.a Fase: Oferta de solucin
De una serie de intentos y errores destaca la oferta de una solu
cin. Esta oferta es sometida a examen y comprobada su utilidad. En
esta fase se presenta una solucin adecuada al problema en una for
ma y lenguaje comprensibles, de modo que la cuestin tratada en
cuentre aqu una respuesta. Una solucin que se deduce de la Escri
tura o de la tradicin de fe.
ste es el momento de volver al texto bblico que se ha ledo an
tes de la predicacin; o quiz es la ocasin de leer el texto ahora que
ha alcanzado su culmen la tensin del flujo de las ideas. El predica
dor tiene que destacar la importancia del mensaje bblico para los
problemas de hoy, presentando la experiencia y la tradicin de fe en
una relacin convincente.
5.a Fase: Refuerzo de la solucin
Se muestran aqu posibilidades de realizacin de la solucin en
diferentes situaciones concretas. La solucin que se ha presentado en
la fase precedente de un modo general, se traduce aqu a la vida con
creta para que el fiel la pueda ver como posibilidad de solucin en su
caso particular de la vida cotidiana. La predicacin no puede termi
nar con generalidades. Un proceso de aprendizaje slo tiene valor
cuando provoca cambios, quiz modestos pero muchas veces signifi
cativos, en la vida prctica de los fieles. Y para estos cambios hay
que dar orientaciones concretas. Ya no se trata de nuevas informa
ciones, sino de un resumen de lo dicho anteriormente, un impulso,
una invitacin para aprovechar tambin en la vida cotidiana las opor
tunidades ofrecidas. Es la hora de aportar ejemplos para la solucin
adecuados a los diversos grupos de oyentes.
c) Crticas al mtodo
Para que ese mtodo no aspire a convertirse en una panacea, se
alemos algunos de los peligros denunciados por las voces de los
crticos. En primer lugar, la celebracin dominical no es de hecho un
curso, sino una fiesta de la comunidad. Un tiempo festivo en el que
la comunidad, libre de programas de accin, procesos de aprendizaje
y tareas creativas, descansa a los pies de Jess y respira liberada del
peso de la semana \
' (' Mni 11 k Scdsoiglu h predigcn, o c.. 165
H 4
P I La preparacin de la predicacin
Una segunda objeuon proviene de que en la predicacin no se
trata de experimentar siempre algo nuevo y de aprender efectiva
mente todo lo posible, sino que se trata tambin de cerciorarse de lo
que uno ya sabe Las verdades fundamentales de la fe tienen que ex
presarse una y otra vez y paia esa repeticin no hace falta ninguna
psicologa del aprendizaje
Y una tercera objecin a la predicacin segn la psicologa del
aprendizaje Muchas predicaciones con gian fuerza de conviccin no
resistiran un examen desde la psicologa del aprendizaje Su fuerza
no proviene de su estructura, sino de la personalidad del predicador o,
dicho mas exactamente, del entusiasmo que pone en la predicacin
Se ha comprobado tambin que si en una conferencia se introduce una
cierta desorganizacin porque algunos apartados se permutan, esta in
jerencia apenas tiene efecto en la comprensin de la conferencia4
Cada predicador debe sopesar las ventajas y peligios de este mo
delo de predicacin segn las fases de la psicologa del aprendizaje y
buscar su propio camino
II LA HOMILIA ESCRITA
1 Ventajas
En elocuencia escribe el P Sertillanges, como en
todo aquello que interviene la vida y el hombre, el mtodo es
el arte de utilizarse a si mismo, de utilizarse como se es Todo
lo demas es intil Tambin se podran citai grandes oradores
en favoi de otros mtodos, cada uno ha adoptado el que mas le
convena y se ha cuidado mucho de copiar a los demas
[ ] para que cada uno pueda precisar su modo, no sera
menos til enumerar las ventajas y los diversos modos, ya que
asi podra elegir con conocimiento de causa y podra evitar en
gran parte los inconvenientes del mtodo elegido, procurndo
se, en parte tambin, las ventajas de la solucin contralla
En piimei Jugai, escribir y escribirlo todo ofrece ven
tajas tan evidentes que solo un imperdonable aturdimiento
puede despi ociar ^
Si se quiere pensar con precisin, poner en orden las ideas y en-
contrailes una expiesion adecuada, se preterna tiabajar en unas con
diciones que permitan recogei, tantear, corregir, puln
Hay quien escribe siempre las homilas Un colaboiador directo
de Juan Pablo II ha confiado que el Papa escnbe de su mano, de co-
W/ RtBriL Pwholo^ischcs O/unduiwm fu) Tluolo^ui ol 2SO
A D StRTU i \N( i s El oiadoi cnstiano o 276s
C 10 El guin 1 3 5
mienzo a fin, cada homila, cada explicacin del Evangelio, en cada
misa que el celebia Asi lo cuenta V Messon
No se limita a poner sobre el papel algunos apuntes que
sealen los temas que deben ser desarrollados, escribe cada
palabra, tanto en una liturgia solemne para un milln de perso
nas (o para mil millones, como ha sucedido en ciertas emisio
nes televisivas) como en la Eucarista celebrada para unos po
cos ntimos, en su oratorio privado 6
Asi lo hacia tambin Jos Luis Martin Descalzo, porque le daba
mucha vergenza que le encargaran una conferencia y se pasara un
par de semanas trabajando un texto que lo iba a escuchar un centenar
de personas y que para una misa en la que tenia vanos cientos de fie
les saliera todos los domingos con la caa levantada a ver que es lo
que se pesca 7
Habra casos delicados en que convenga escribir cuidadosamente
la homila y leerla Pensamos, quiza como caso extremo, por ejem
plo, en la homila del cardenal Tarancon en San Jernimo el Real,
ante el nuevo Rey de Espaa
Carlos Muiz, s j , lanza dubitativamente la pregunta de si escri
bir la homila y llevarla escrita al ambn Presenta el ejemplo del
Papa, que lee despacio sus discursos y homilas, pronunciando bien
y dndole todo su sentido Y que, por el hecho de leer, no pierde la
comunicacin con los oyentes
La lectura de la homila resolvera los siguientes problemas
1 Evita las divagaciones improvisadas, para ceirse a una idea
fundamental y no pasar de los diez minutos
2 Escribir la homila, impide predicar sin haberse preparado
previamente
3 Si hay que hablarle al micrfono como si fuera el odo del
oyente, la lectura pide una distancia fija, tonos de voz proporciona
dos y la cabeza dirigida hacia el micrfono
4 Si nos falla la memoria, nos vamos del tema y recurrimos a
comodines (Cuenta C Muiz haber conocido a un predicador
que, cada vez que perda el hilo, arremeta contra los baadores de
las playas veraniegas, aunque estuviramos en invierno )
5 La lectura ayuda a silabear bien y despacio, sobre todo en los
finales de frase, como exige un uso adecuado del micrfono x
V Mssori Introduccin en Ii \ n P\ blo II ( / ufando el umhal Je la Es/h
icinza (Baicelona 1994) 20
Ir R Gil di Mi lio Palabras desde el ambn Misin Ahiua 6 (1991) 4^
x C Mi ni/ Ultnm asign itura la homila ac 529
136 P /. La preparacin de la predicacin
Tuve en mis primeros aos sacerdotales un prroco, cercano ya a
la jubilacin, que en los veinticinco primeros aos de su vida pasto
ral haba escrito todas sus homilas. Se podr estar a favor o en con
tra de este sistema de escribir las homilas, pero hay que reconocer
que mi prroco representa un ejemplo de preparacin responsable de
la predicacin.
2. Inconvenientes
Otros son contrarios a escribir lo que se va a decir. H. Otero reco
mienda: Nunca escribas la charla ni la aprendas de memoria, pues
perdera espontaneidad y naturalidad L
Este mtodo de la lectura tiene el gran inconveniente de anular la
espontaneidad de la palabra. La predicacin es ms natural, ms viva
y ms persuasiva si se habla mirando a los oyentes y uno se hace eco
de sus reacciones.
El auditorio escribe A.-D. Scrtillanges - entra en la de
finicin del orador; si se prescinde de l, se falsifica el trabajo.
Ante una mesa de trabajo, el orador no tiene todos sus medios
a mano. No es l mismo, poi as decirlo I().
Por otra parte, la lectura del texto de la predicacin disminuye
sustancialmente la receptividad. El oyente prefiere quedarse con una
frase fonnulada desigualmente que con montonas frases escritas
mejor construidas. Es un hecho bien conocido que los auditorios
- excepto los muy especializados - reaccionan con menos simpata
y prestan menos atencin a los que hablan leyendo formalmente un
texto que a quienes lo hacen libremente l!.
Si un predicador es esclavo del manuscrito, esto es un signo in
confundible de que las ideas de su predicacin son ficticias. No han
nacido de su vida espiritual. Por eso no puede reproducirlas en un
discurso libre; no puede prescindir de leer el producto de su mesa de
despacho ,2.
El simple hecho de leer la homila lle\a implcitos posibles men
ajes diferentes del que intenta el piedicador. Entre otios, los oyentes
podran captar los siguientes:
II Oii ko, Pequeo manual de estilo paia eente de iglesia Misin h/uta 6
(1001) 126
10 A I) Sliuii i \\<iIs. El o ador i nstiano, o c.. 279
K Yol n i.. Prologas de la muchedumbre > el auditouo, en \V J \\
Y<a \o, La diil iciliuiihu i el auditorio (Uueno> Aiie^. 1967) '2>
W l ' i i - ' D i i , Da xoicsdicnsiliL he Predial, o e , 121
CIO El guian ! 37
a} Hoy no estoy preparado para predicar la homila. He consul
tado ciertamente varios autores y me he tomado la molestia de poner
por escrito el fruto de mi bsqueda, pero he desatendido la parte ms
importante de la predicacin: hacer que ese texto bblico mediante la
reflexin y la oracin cale en mi vida, como bajan la lluvia y la nie
ve del cielo, y no vuelven all sino despus de empapar la tierra, de
fecundarla y hacerla germinar (Is 55,10). Ex abundantia cordis, os
locjiiiur. Se habla desde la abundancia del corazn, pero mi corazn
no rebosa. No puedo pretender que la palabra de Dios cale en vues
tras vidas.
b) Tengo miedo de estar frente a vosotros sin un texto escrito,
rengo miedo de olvidar algunos pensamientos de anteayer. As, voy
a leer la homila. Pero soy incapaz de icaccionar al soplo del Espri
tu, porque un discurso prefijado me asla del aqu y ahora, de la gra
cia del momento presente.
c) Estoy levantando una barrera entre vosotros, mi auditorio, y
yo, el predicador. Una barrera que, aunque no la veis, no por eso deja
de ser real c impenetrable. En nuestra comunicacin se interpone
este papel escrito al que confi unas ideas hace un par de das.
3. Posiciones intermedias
J. Burga lea apuesta por la frmula: Escribir lo que se va a pre-
dicai y predicar lo que >e ha esciito 1\ Se escribe la homila no para
leerla, sino para comunicar lo mismo que se ha escrito. Para escribir
la homila aduce las siguientes razones:
1. Por fidelidad al mensaje que se quiere transmitir. H\y que
concretar y perfilar claramente lo que se quiere decir.
2. Porque hay que comunicar mucho en poco tiempo. Hablar
poco tiempo requiere una preparacin ms minuciosa.
3. Porque hay que utilizar un lenguaje adecuado para aclarar
los conceptos y categoias en que se expresa la fe. Dejarlo a la im
provisacin es irresponsable
4 Por respeto a la comunidad, que se merece una preparacin
cuidadosa de la homila. Se nota muy bien cundo uno se ha prepara
do o no.
5. Para tomarse en serio la predicacin y no limitarse a salir del
paso. Mostrar que se ha reflexionado y se ha pensado lo que se va a
decir.
J Bi ki. *ii i \, [Vciilogo paia piedicai la homila, a c , 70N
138 P I La pi epa) acin de la pi edicacion
4 El acto de la predicacin
6Que concluir pues7
Estar en contra de la improvisacin Segn A -D Sertillanges,
hay quienes suben al pulpito sin saber lo que van a decir y cuando
bajan no se sabe en verdad que es lo que han dicho Frecuentemente
no han dicho nada 14
Un discurso no es un escrito Esta vieja verdad, para todos aque
llos que hablan, no es tenida en cuenta en muchas predicaciones, so
bre todo a causa de la comodidad del micrfono
Hay que evitar escribir una composicin y aprenderla de memoria
Aparte de otros reparos a este procedimiento, aprender de memoria
tiene el inconveniente de poder sufrir un fallo de la misma y quedar
nos cortado sin poder proseguir Una buena predicacin, desde el pun
to de vista del lenguaje, no hace falta aprendrsela de memoria, por
que es tan clara y grfica que le es fcil al predicador, con la ayuda de
unas voces en el guin, expiesar lo que ha de decir a la comunidad ^
No un aprendizaje de memoria, sino una re-creacion en el am
bon Esta re-creacion presupone todo el trabajo de preparacin que
hemos expuesto en captulos anteriores Si no ha habido preparacin
o se ha hecho de mala manera, no se lograra la re-creacion Se trata
de evitar que en el momento de la predicacin se reproduzca de me
moria, con la ayuda de un manuscrito, el trabajo de preparacin ea-
lizado en el despacho 16
Escribir la predicacin o un resumen de ella es provechoso no
para aprenderlo de memoria, sino como coronacin del trabajo pre
paratorio de la predicacin Quien sea incapaz de crear de nuevo en
el momento de predicar, de hablar libremente, tendr que echar
mano de lo escrito e incluso aprenderlo de memoi a Pero esto es una
excepcin y las excepciones no constituyen la regla
Este mtodo de creai la predicacin en el momento de predicar
permite un ensayo, despus de toda la preparacin, en un lugar asla
do, sin oyentes Tambin puede ser suficiente, como ensayo, pronun
ciar la predicacin solo, en pensamiento Este ejercicio ayuda a uno
a encontrar las palabras acertadas y las transiciones adecuadas
El predicador llega al ambn con lo que esta en el manuscrito, pero
no con el manuscrito aprendido de memoria, sino con los materiales del
manuscrito, mejorados por el ejercicio de la pronunciacin en silencio
La importancia de escribir la predicacin se debe subrayar en el
caso de los predicadores noveles, para que se hagan con un estilo
A D Si r i ill \N( ts t i oiadoi aistiano oe 280
W Uusadii Du %otlt\Llicns(licliL Pudiqt oc 122
Resumo vanas sueerenens de L FtNDi HomilUi! oe 88ss
C JO El guin 1 3 9
Quien quiere conseguir un estilo, tiene que escribir tambin tiene
que escribir su predicacin pero no para llevarla al ambn, sino para
la formacin del estilo
( Que debe contener el manuscrito9 a) El resultado de la exegesis,
en cuanto sea predicable, b) el esultado de la meditacin, la aplica
cin en tanto deba aparecer en la predicacin, c) la disposicin orde
nada de todos estos materiales, d) la introduccin, e) la conclusin
III PREPARACION DE UN ESQUEMA DE PREDICACION
Cuanto menos tiempo tiene uno para la pieparacion de su predi
cacin, tanto mas importante se hace un esquema que le ayude a or
denar sus ideas y hablar de acuerdo con sus oyentes No debe surgir
la impresin de que ya se como hay que hacer una predicacin En la
literatura homiletica hay diversos modelos
Elay muchos caminos que conducen a Roma, pero solo se llega por
uno que hemos escogido y que seguimos desde el comienzo hasta el
final Proponemos la elaboracin de un guin como un mtodo que
uno adapta con toda libertad a sus circunstancias personales y ambien
tales y no como una receta que haya que seguir cuidadosamente 17
1 El objetivo
4
En una hoja de papel escribo como titulo la finalidad La finali
dad debe decirme lo que intento lograr en la predicacin No es el
tema Coinentemente no la nombro en la predicacin Pero todo lo
que digo esta relacionado con ella Asi evito la prolijidad y no me
voy del tema Es como un continuo indicador a lo largo de toda la
challa (la raya blanca de la carretera) Si mis oyentes al final de la
piedicacion estn dispuestos a hacer lo que les he recomendado di
lectamente, o mas todava ndnectamente, he cumplido mi proposi
to (Yo pretendo que mi comunidad )
2 La introduccin
Seguidamente me ocupo de la introduccin Es la tarjeta de visita
del piedicadoi De ella depende en gian parte, si se esta dispuesto a
escuchar de mala gana o con viva atencin Sobre todo, la introduc
cin no debe ser demasiado larga La intioduccion y el final sumados
tienen que ser notoilamente mas cortos que la parte pnncipal
\ L\N(b Du Rdnu o 173 176
140 P / La pt epurac ton de la pt edic ac ion
Si comienzo con frases ya muy odas, que estaban ya en los li
bros de predicacin de tiempo de nuestros abuelos, no ser raro que
el oyente asiduo desconecte sin remordimientos de conciencia y el
oyente ocasional, que ha venido al templo quiz por casualidad, que
de decepcionado y confirmado en su opinin de que la predicacin
no tiene nada que decir.
En pedagoga y periodismo se sabe lo importante que es la intro
duccin y lo efectivo que es empalmar con un acontecimiento actual
La televisin nos trae a casa informaciones de todo el mundo. Ape
nas hay un predicador que tome noticia de ello como si no existiese
esta sobreabundante informacin de las personas En su lugar, para
la introduccin eligen acontecimientos y personajes del Antiguo
Testamento, a los cuales la mayor parte de nuestros oyentes no tie
nen un acceso porque les falta conocimiento de la Biblia
En el caso de la homila, la introduccin, adems de indicar
el tema, puede establecer una relacin con la liturgia, con el ao li
trgico.
3. El tema
El tema ciea la introduccin Lo escribo debajo de las frases de
la introduccin y trazo una laya de izquierda a derecha que sepaie la
finalidad, la introduccin y el tema de la parte principal.
La piedicacin temtica ya tiene de suyo un tema. La homila,
por el contrario, corre el peligro de carecer de un desarrollo lgico
de las ideas Para no perderse en las derivaciones atractivas que ofre
cen los versculos, hay que mnar a la idea central de la pencopa.
Este es el tema.
Aunque el tema no hay que predicarlo directa y expresamente, va
a determinar todo el contenido de la predicacin Es un error preparar
todo el esquema de la predicacin y luego buscarle un ttulo El tema
es ms bien el hilo conductor que ha de ordenar todo y segn el cual
hay que colocar los acentos en las diversas partes de la predicacin
4. La parte principal
Al principiante - y a todos se recomienda dividir la predica
cin en tres partes El nmero tres se queda ms fcilmente en la
memoria que cuatio o cinco Esto vale tanto para e! piedicador
como para el oyente
En nuestra hoja formulemos primero una idea central, que con-
cuerde con la finalidad y con el tema Las ideas que no conducen a la
finalidad ha> que guardarlas paia otras predicaciones
CIO El guin 141
Debajo escribimos otras frases (en estilo telegrfico o ms breve
mente), que expliquen la frase central Luego buscamos un ejemplo
(vivencia, sucedido, cita, etc ) que ilustre de modo plstico la frase
central y sus explicaciones y que la haga quedarse en la memoria del
oyente ms sencillo. Las citas literales de la Sagrada Escritura deben
ser pocas, sin embargo, todo debe estar impregnado del espritu de la
Biblia.
Para cada parte de la predicacin se procede en la forma anterior
buscando de nuevo una idea central Cada apartado de la parte prin
cipal debe presentar algo nuevo. Tiene que estar en relacin con las
otras partes, pero da al tema una expresin propia.
5 La conclusin
El final no se anuncia. Si lo hace el predicador es porque tiene
mala conciencia Quien se refiere muchas veces al final y sigue ha
blando, muestra una mala preparacin. Flota y no llega a la orilla
Es una vieja experiencia que un mal final estropea la mejor exposi
cin Por eso hay que preparar el final tan cuidadosamente como la
introduccin. El final debe sei corto No puede ser una repeticin de
lo dicho Es muy eficaz si en pocas frases, en forma muy marcada,
menciona las ideas fundamentales de la predicacin. No se debe ter
minal con manifestaciones de pesimismo El pesimismo extiende el
desnimo o despierta la oposicin.
En la conclusin debe encontrar su coronacin la finalidad (sin
que se la mencione, al menos, no liteialmcnte). debe corroborar el
ncleo del tema. Ha de resumir de modo convincente el mensaje del
texto bblico y expresarlo como una interpelacin de Dios a la comu
nidad. Por regla general debe correspondeise con la introduccin, si
sta ha sido concebida como induccin Hoy no se aceptan ni intro
ducciones ni conclusiones retricas El final deber ser objetivo, so
brio, personal Una cita pero ni una palabra ms acaba la homi
la en redondo y provoca conformidad. Cuanto ms breve, tanto
mejor. Y ninguna improvisacin al final
Un esquema claro y una sucesin de las ideas apuntando a una fi
nalidad facilitan a los oyentes poder seguir el curso de la predicacin
6 Estudio del guin
a) Subrayamos mejoi en rojo- - aquellas palabras o frases que
queremos decir a toda costa Habitualmente son todas las frases pnnci-
142 P i l a pu pai ac ion de a pi edicauon
pales, las citas y las referencias de los ejemplos Esta probado que la cs-
cntuia subrayada en rojo se graba mejor en la memona Hay que evitar
el extremo de subrayar casi todo, pues entonces lo especial no destaca
b) Leemos el guin (volumen de la voz adecuado al tamao de
nuestra habitacin) tal como esta Pocas frases, estilo telegrama, pa
labras aisladas Cuando llega el ejemplo lo narramos concisamente,
como en estilo telegrama Segn la capacidad de asimilacin de cada
uno, lo repetiremos vanas veces de esta manera
c) Ahora cerramos los ojos, relajamos el cuerpo en un asiento
comodo y repetimos lo que hemos ledo sin pronunciar una sola pa
labra, como mudos Y asi desde la primera linea que expresa la fina
lidad hasta la ultima frase de la conclusin
d) Ahoia pronunciamos la predicacin, tal como la queremos te-
nei ante nuestros oyentes Ahora ya no hablamos en estilo telegrama,
sino con frases bien construidas gramaticalmente Si disponemos de
magnetfono grabamos la predicacin y la escuchamos a continua
cin para encontrar faltas que no las notamos cuando estamos hablan
do Para el autodidacta, el magnetfono es el mejor critico
e) Si en la prueba nos detuvimos muchas veces, suele ser indi
cio de una preparacin insuficiente Habra que volvei de nue\o a es
tudiar y lo mejor es comenzar desde el principio
f) No es necesario elaborar el guin y aprendrselo en un solo
da Al contrario la experiencia seala que un tiempo mas amplio de
preparacin suele ser ventajoso Esto vale especialmente paia los
principiantes y para aquellos piedicadores que no poseen gian facili
dad de asimilacin (estos, por lo regular, suelen conservar mejor que
los de gran facilidad, que olvidan antes)
IV HOMILIA CON ORDENADOR
La homila es palabra hablada Por eso puede resultar pcligioso
un procesador de textos en manos de un piedicador expei unentado
en su manejo A la vez, las posibilidades que ofrece el procesadoi de
textos de modificar el pasaje es el mejoi argumento paia el uso del
ordenadoi en la preparacin de la predicacin
Segn un estudio del americano David Murray, los escutores
profesionales emplean el 84 poi 100 de su tiempo en recoger ideas,
el 2 por 100 en estructural las y solo el resto del 14 poi 100 en la pro
pia tarea de escribir, corregir y puln Aunque hay que tomar con cier
ta reserva estas investigaciones, se ve, sin embago, que la tarea mas
importante es la recogida de los temas
Algunos consejos
- Lee tus frases en alta (o media) voz Modifica aquellos puntos
donde tartamudees
CIO Fl qwon
143
Lscnbe tu homila durante la semana puede hacerse tran
quilamente en pequeas partes y no el sabado por la noche Solo
entontes puedes aprovechar la ventaja del procesador de textos
transformar un escrito en un discurso
- Pero no seas en esto muy escrupuloso
Si quieres contar una historia, janimo1y apunta solo puntos
sobresalientes Narrala libremente desde el ambn Asi puedes mirar
a la gente a la cara y crear una atmosfera personal Esto aporta mas
que algunos rollos supuestamente teolgicos
Un argumento para utilizar el procesador de textos en la prepara
cin de la predicacin es la posibilidad de dar impreso un resumen
de la homila o la homila entera Especialmente en bodas y bautizos,
esta hoja impresa es un recuerdo, que puede colocarse en las hojas
del lbum familiar
V NORMASPARA L \ PRrDICACION
Recogemos aqu una sene de normas que Carlos Muiz, s J, publi
co en nmeros sucesivos de Homiletica a partir de Adviento de 1989
1 Concntrate en lo esencial no lo digas todo No expliques
las tres lecturas ni todos los textos de la liturgia Ten en cuenta todo
eso al prepararlo, pero despus cete a lo esencial
2 Predica una sola idea el publico solo asimila una idea Pue
des darle varias pasadas Recuerda Si tienes algo que decir, dilo,
reptelo, resmelo Y vete
3 Que la charla sea breve La homila normal no debe pasar de
10 minutos Que sea bteve y sustanciosa Habla despacio, pero con
vida No seas monotono cambia de ritmo y tono
4 Buen comienzo y buen final Exordios y despedidas dan a
los seimones vida Mas muchos sermones fracasan por no llevar
preparado un buen comienzo y un buen final
5 Tjemplos con gracia y sal Haz como Jess usa ejemplos,
parabolas, histonetas, alegoras, comparaciones, refranes > frases
populares Ademas de aclarar muchas cosas en el momento, se cla
van en la memoria de modo especial
6 Vocabulario comente Usa el lenguaje que emplea la gente
culta al hablar Emplea expresiones populares, pero no populacheras
Dcstierra o traduce cada vez los trminos bblicos, teolgicos o filo
sficos tan frecuentemente empleados por los clrigos
7 Quiza sea mas prudente llevarla escrita y leer Si se hace asi,
es mas fcil lograr que tenga brevedad, una sola idea, ejemplos dosi
ficados, vocabulano asequible , si no se lee, ha de partirse de un es
quema que ayuda a mantener esos puntos
144 P I La preparacin de la predicacin
8. Y hablar al micrfono, que ha de ser como odo del oyente:
alejndose si se levanta la voz, acercndose si se baja. No es necesa
rio gritar, son preferibles los tonos graves y han de evitarse los movi
mientos de la cabeza, que desvan la voz del micrfono 1,x.
Vi. EL PROCESO SEMANAL DE LA PREDICACIN
Expuestas todas las fases de la preparacin de la predicacin,
ofrecemos ahora un plan basado en la distribucin de la tarca prepa
ratoria a lo largo de toda la semana 19. No se trata de una receta a
seguir al pie de la letra, sino slo de una indicacin, que tiene en
cuenta que la predicacin no se hace, sino que crece y que todo cre
cimiento necesita tiempo. La predicacin dominical debe ser por eso
el resultado de un esfuerzo que se extienda a lo largo de toda la se
mana. Est claro que este quehacer no debe ocupar toda la semana,
pero s que se le debe dedicar un espacio cada da.
La abundancia y plenitud de ideas florece en la concentracin, el
silencio, la calma. Visto psicolgicamente, la primera parte de la se
mana es ms larga que la segunda. La presin crea una tensin que
estrecha el campo de las ideas; no se nos ocurre nada. Existe el peli
gro de que la presin del fin de semana empobrezca la predicacin
dominical.
Aun a riesgo de repetir ideas, repartimos entre los das de la se
mana las tareas expuestas anteriormente.
El lunes est dedicado a la lectura de los textos y a la eleccin de
uno de ellos que determinar el tema de la predicacin. Hay quien
sustituye, en el rezo reposado de las Laudes del lunes, la lectura breve
por los textos litrgicos del prximo domingo. Hay que tener en cuen
ta que la eleccin viene condicionada por la persona del predicador:
sus experiencias, su cultura teolgica, el mundo de su comunidad, su
prctica pastoral, etc. El predicador no est ante el texto como una ta
bula rasa, sino que se lee desde la fe de la Iglesia. La lectura de los
textos y la eleccin del tema es suficiente tarea para el lunes.
El martes es el da de la exgesis. Es el da ms laborioso. El tex
to no ofrece an un tema preciso. La eleccin del texto efectuada el
lunes no quiere decir todava la determinacin del tema. Este queda
fijado en sus lneas fundamentales por la exgesis. En primer lugar
hemos de saber cul es el sentido del texto, ante todo el sentido prin
cipal, la idea fundamental del texto, y esto lo averiguaremos con las
herramientas de la exgesis cientfica.
C. Mu/, Ultima asignatura: la homila, a.c.. 622s.
I:st basado en \V. Uiisxou . l ) u o f f c s d i e n s i l i t i i c P r e d i g l . o c., Wss.
C'.IO. El guin
145
El mircoles es el da de la actualizacin. No se trata de lo que
pas entonces, sino de lo que pasa hoy. Esta es una fase muy personal.
Los testimonios bblicos se pueden interpretar con ayuda de los docu
mentos del Vaticano II. Tras el trabajo exegtico del da anterior, el
mircoles hay que desprenderse del mundo bblico y sumergirse del
todo en la vida de los oyentes para escuchar sus interrogantes.
El jueves es el da de la oracin personal del predicador. Debe
detenerse orando ante Dios en aquellos puntos que le tocan a l per
sonalmente o a su comunidad. La meditacin hace que un texto no se
quede en material cientfico o literario que da pie a reflexiones teri
cas, sino que se convierte en testimonio de la vida humana. De la
meditacin sale la ltima formulacin del tema de la predicacin.
El viernes est dedicado a la preparacin del guin. Hay que dar
a todo lo anterior una cierta forma escrita y no se puede dejar esta ta
rea para el sbado por la noche. Un amplio margen en el esquema
deja espacio libre para incorporar posibles ideas o imgenes que se
nos puedan ocurrir posteriormente.
l sbado queda libre de la preparacin de la predicacin. El ttu
lo Duerme tranquilo que llevaban algunos sermonarios antiguos,
ofrecidos como tabla de salvacin para preparar la homila el sbado
por la noche, sirve tambin para este mtodo. El predicador se dis
tancia relajado de la labor preparatoria. Quiz slo una ojeada al
guin para memorizarlo del todo o parcialmente. Cmo voy a co
menzar? Cmo voy a terminar? Cul es el primero, segundo, ter
cer punto? Sera suficiente tarea para el sbado.
Quiz sea superfluo sealar que todo este trabajo no se debe per
der ni tirar, sino guardarlo para el futuro, incluso enriquecido con las
observaciones que surjan durante o despus de la predicacin, y que
habr que incluir en el manuscrito, sin tardar mucho, despus de la
celebracin.
Vil. EL PROCESO CREATIVO
Pasemos a otro aspecto psicolgico totalmente distinto en la pre
paracin de la predicacin. La preparacin de una predicacin es
un acto creativo y se puede explicar con aquellas leyes que la psico
loga de la creatividad presenta para el rendimiento creativo del ser
humano 20.
La creatividad y la imaginacin en el proceso del pensamiento
tienen que ejercitarse para evitar una tendencia a la rutina en el pen-
M JoM'ins. I bcr den Preiligtemfal!- l:uimLli\< he Thcolo^ic iO( I*J70)
627-642,
146 P I l a pi c pat ac ion de la pi c di cae ion
sarment Preferimos utilizar modelos de conducta y de soluciones
ya probados, en lugar de correr el nesgo de buscar nuevas soluciones
que frecuentemente van unidas con dificultades
E Landau ha presentado un modelo del proceso creativo que ha
encontrado gran aceptacin entre los tericos de la creatividad La
autora distingue cuatro tases en el proceso creativo 1 Fase de prepa
racin 2 Fase de incubacin 3 Fase de iluminacin 4 Fase de ve
rifcacion
La fase de preparacin escribe E Landau abarca la
percepcin de un problema y la recogida de informacin que
ataen al problema La fase de incubacin es una fase de espera
en que inconscientemente se busca una solucin En la fase de
iluminacin sucede de repente la visin de la solucin La veri
ficacin y la compiobacion tienen lugar en la cuarta fase 1
Con mayor o menor extensin son vanos los autores de obras so
bre la predicacin que han aplicado al quehacer homiletico los resul
tados de la psicologa de la creatividad
1 La fase de preparacin
En la predicacin comienza la fase de prepai acin con la elec
cion del tema La considciacin a fondo del problema que se va a
tratar en la predicacin es decisiva para el descubrimiento de una
idea de la predicacin
En la fase de preparacin se ocupa tambin de las predicaciones
de otros autores que pueden ser punto de partida paia una transfor
macin productiva Copiar es un arte cuando se modifica el modelo
En esta fase no se juzga lo que es importante o intil Asi se esta
blece una amplia base en la que pueden florecer las ideas
En resumen, en esta fase hay que ojear los problemas recoger
material sin censurai, pensar a fondo el problema estudiar las predi
caciones de otros
2 Fase de incubacin
Aunque las fionteras entre las dos fases son muy imprecisas, se
puede limitar la fase de incubacin a aquel espacio que hay entre la
b L \ njdm Pwcholo^i c dtt ki caf ml at o 61
H ARtNS F R i c i u r d i I S ( mm- K u a i mt a t uul Pudi eren bu/ ot
L M m donado l a honuha oc R Zmxs s Gi u/idkiu s Pi u h ' t 1 oc 62 73
C 10 Fl guin 147
formulacin de un problema y el hallazgo de una solucin definitiva
El inconsciente se conecta intencionadamente en el proceso creativo
pues se ha visto que la creatividad es especialmente probable en la
transicin de lo inconsciente a lo consciente
Hay informaciones que se sacan de su contexto original, se rom
pen estereotipos, se alimenta la sospecha sobre las evidencias, se
deshacen prejuicios Se asla una idea y se la coloca en otro campo
de ideas Se buscan nuevas relaciones y se comprueban Se cambian
palabras, se transfieren principios, se combinan imgenes Cadenas
de ideas se rompen y se enlazan de otra manera Como dice Th Cor
dn Hacer lo familiar inslito y lo inslito familiar 1
Esta fase ha recibido tambin el nombre de fase de frustracin
poique esta poblada de esfuerzos en vano y de movimientos intensi
vos de bsqueda, con bloqueos y sentimientos negativos Los senti
mientos que predominan durante esta fase son los sentimientos de
frustracin No se sabe si se va a sacar algo en limpio Mediante este
movimiento de bsqueda intensivo se produce una perturbacin del
equilibrio en el espritu, perturbacin que no se tolera a gusto Me
diante ella se produce una urgencia mas intensiva de la solucin para
que se restablezca el equilibrio Pues nadie puede vivir a la larga con
perturbaciones en el equilibrio
Sin constancia y bsqueda intensiva difcilmente surgir una
buena predicacin Solo cuando uno, con sus fuerzas conscientes, ha
llegado hasta los limites de lo posible se puede confiar en que el in
consciente haga su labor y en el momento menos pensado surja de
repente una idea luminosa
Ciertamente, el bloqueo en la fase de incubacin es a menudo tan
insoportable que uno no quisiera ni tolerarlo, ni arriesgarse introdu
cindose en el torbellino de la creatividad
Sin embargo, los bloqueos y la capacidad de aguante son la eon-
ditio sitie qua non para encontrar las soluciones creativas Uno esta,
por asi decirlo embarazado con el problema Un mal embarazo que
hay que soportar durante un tiempo con la confianza de que un da
llegara la nueva criatura Las frustraciones que hay que soportar en
la fase de incubacin son el precio que hay que pagar por una idea
Perseverancia es la divisa para esta fase El que persevera hasta el
fin, se salvara
Hay que dar tiempo al tiempo, para que el inconsciente vaya ha
ciendo su tarea Esto presupone que junto con la fase de trabajo hay
otias de aparente descanso que son pausas creadoras Ciertamente
no se puede pensar en todo este proceso creativo si la preparacin de
la homila dominical se comienza el sabado por la noche
Cit ido por M Flsiilr Pula^o^ia de fa ci cun ciad (M idnd 197 S) 64
14X P I Ia preparacin de la predicacin
3. La fase de iluminacin
Cuando se leen biografas de hombres y mujeres que han sido
creativos, a veces famosos por sus descubrimientos, llama la aten
cin que frecuentemente no saben explicar cmo llegaron a esa
idea luminosa. No rara vez, inesperadamente, les ha sorprendido el
encuentro repentino con algo buscado, barruntado, intuido. Se ha lla
mado a este fenmeno psicolgico vivencia de eureka, en recuer
do de Arqumedes. Tras el hallazgo, la frustracin anterior se trasto
ca en una gran alegra por lo encontrado a la que acompaa un vivo
deseo de compartir con los dems, como si se tratase de la oveja per
dida o de la dracma perdida (Le 15,3-10). Quien tiene una buena
idea no la puede guardar para s.
Una idea nueva es una criatura recin nacida que necesita de cui
dados: aire, alimento, calor, contacto corporal. Si carece de ellos, se
muere. Una planta pequea necesita cuidados, proteccin y suficiente
luz. Una idea nueva necesita ser cultivada para poder corresponder a
los criterios de un producto creativo: que sea nuevo, adecuado y til.
4. Fase de verificacin
La verificacin es el ltimo paso en el proceso creativo. La idea
inicial contiene lneas implcitas y estructuras ocultas que en esta
fase alcanzan su pleno desarrollo. Esta fase requiere un estado ps
quico de concentracin y trabajo de precisin.
Junto con las constantes tareas de retoque y pulido debe compro
barse constantemente, en una labor de autocrtica, si la nueva idea
obedece a los criterios arriba mencionados: nueva, adecuada y til.
Si uno contempla este esquema de fases del proceso creativo, se
da cuenta de que la creatividad no cae llovida del cielo. No es slo
inspiracin, sino que requiere trabajo y aplicacin por parte del pre
dicador en las fases de preparacin y verificacin. No es creativo el
que espera pasivamente las ideas luminosas, sino aquel que activa
mente da vueltas al problema planteado.
La creatividad, por consiguiente, es asunto de laboriosidad y por
eso se puede aprender y adquirir pericia en ella mediante el ejercicio.
Cada predicador tendr que desarrollar sus propias tcnicas. El pre
dicador tiene tambin que mostrar una sensibilidad para sus propios
ritmos, para detectar cundo hay que superar la pereza o cundo hay
que intercalar pausas creadoras, en las que el inconsciente se pone a
hacer su tarea. Cada uno es cada uno y tiene su propio ritmo, pero
cada uno debe aprovechar esta dinmica de fuerzas conscientes e in
conscientes para ponerse con gran sosiego a preparar la predicacin.
SEGUNDA PARTE
LA PREDICACIN
Capitulo XI
LAS FUENTES DE LA PREDICACIN
BIBLIOGRAFA
O iv \R, A., La predicacin cristiana antigua, ox\; Parsc h, P., Die
Messhomilie (Viena-Klosterneuburg 1949); Qo\ sifn, J., Patrologa, 11
(Madrid 1962); R m/ inger, J., Palabra en la Iglesia, o.c.; Sertii i ANors,
D., El orador cristiano, o.c.; Van d\ r Mf-fr, F., San Agustn, pastor de al
mas (Barcelona 1965).
El Cdigo de Derecho Cannico enumera de modo sucinto las
fuentes en la que debe inspirarse el predicador:
Ha de proponerse integra y fielmente el misterio de Cristo
en el ministerio de la Palabra, que se debe fundar en la Sagra
da Escritura, en la Tradicin, en la liturgia, en el magisterio y
en la vida de la Iglesia (can. 760).
1. LA SAGRADA ESCRITURA
La primera fuente de predicacin es la Sagrada Escritura. Ya he
mos destacado con insistencia la importancia del texto bblico para
el contenido de la predicacin.
Aadamos que en la Biblia se encuentran ejemplos y modelos
para la vida de los fieles. Grandes predicadores no han dudado en
presentar la vida cristiana en figuras de la Biblia: Abrahn o la vida
como una aventura siempre abierta, Jeremas como la pasin de una
vocacin y Job como la rebelda ante el mal seran tres ejemplos ex
trados del Antiguo Testamento.
La Sagrada Escritura es tambin un modelo para el lenguaje, la
claridad, la viveza de la predicacin. El lenguaje del Antiguo Testa
mento, sobre todo profetas, salmos y escritos sapienciales, es un len
guaje de imgenes simples y vigorosas 1.
Pensemos en la fuerza de las imgenes de Is 44,12ss, o de Job
14,7ss:
1 L. A lonso Schoki , El estilo literario (Bilbao 1995) Mis: Id , Antologa de
poesa bblica hebrea (Zaragoza 1992).
152
P.U La prcihciu n
El escultor tallista torna la medida, hace un diseo con el
lpiz, trabaja con la gubia, disea a comps de puntos y le da
figura varonil y belleza humana, para que habite en un templo.
Tal un cedro para s, o tom un roble, o una encina y los dej
hacerse grandes entre los rboles del bosque; o plant un ce
dro que la lluvia hizo crecer. Sirven ellos para que la gente
haga luego. Echan mano de ellos para calentarse. O encienden
lumbre para cocer pan. O hacen un dios, al que se adora, un
dolo para inclinarse ante l. Quema uno la mitad y sobre las
brasas asa carne y come el asado hasta hartarse. Tambin se
calienta y dice: "Ah! me caliento mientras contemplo el res
plandor! Y con el resto hace un dios, su dolo, ante el que se
inclina, 1c adora y le suplica, diciendo: "Slvame, pues t eres
mi dios! (Js 44,13ss).
Si es que estn contados ya sus das.
si te es sabida la cuenta de sus meses,
si un lmite le has fijado que no franquear,
aparta de l tus ojos, djale.
hasta que acabe, como un jornalero, su jornada.
Una esperanza guarda el rbol:
si es cortado, an puede retoar,
y no dejar de echar renuevos.
Incluso con races en tierra envejecidas,
con un tronco que se muere en el polvo,
en cuanto siente el agua, reflorece
y echa ramaje como una planta joven.
Pero el hombre que muere queda inerte:
cuando un humano expira, dnde est?
(Job 14,5-10).
H. LOS SANTOS PADRES
En la tarea de contribuir a que los oyentes escuchen verdadera
mente a Dios que les habla y celebren y asimilen como creyentes la
Palabra divina son un ejemplo los Santos Padres.
En el curso de la gran Tradicin, la contribucin particular
de la exgesis patrstica consiste en esto: ella ha sacado del
conjunto de la Escritura las orientaciones de base que han
dado forma a la tradicin doctrinal de la Iglesia, y ha propor
cionado una rica enseanza teolgica para la instruccin y la
alimentacin espiritual de los fieles (IB 93).
C. i 1. Las fuentes de la predicacin 153
Los Santos Padres son un modelo en sacar a la luz el sentido es
piritual de la Escritura:
Se distinguen, sin embargo, dado el oficio que Dios les dio
en la Iglesia, por cierta suave perspicacia de las cosas celestia
les y por una admirable agudeza de entendimiento, con que n
timamente penetran las profundidades de la divina palabra, y
as sacan de ella cuanto puede servir para ilustrar la doctrina
de Cristo y promover la santidad de vida (DA 17).
De ah que el estudio de los Santos Padres sea indispensa
ble para comprender profundamente la Escritura y alimentar
con ella a los fieles (PPP 21).
A los predicadores, en concreto, la lectura patrstica del Oficio de
lectura de la Liturgia de las Horas, les ser particularmente til por
su contenido y por el modo como los Santos Padres acogieron ellos
mismos la Palabra para explicarla a su pueblo (PPP 25).
Para el predicador es muy til conocer la interpretacin que, en
sus homilas, los Santos Padres hicieron de los textos bblicos. Se re
comienda especialmente la lectura de San Agustn y San Juan Cri-
sstomo, que van por delante de todos los dems Santos Padres, sin
que los dems queden excluidos 2.
Cuantitativa y cualitativamente, los dems predicadores, no diga
mos que queden en un estado de insignificancia, porque los hay en
tre ellos que son dignos de verdadera consideracin. Recordemos
entre los griegos a los tres grandes capadocios y entre los latinos a
San Ambrosio, San Len Magno y San Gregorio Magno. Quedan sin
embargo en una situacin de inferioridad al lado de los dos represen
tantes colosales de la predicacin cristiana \
Los Santos Padres, no lo olvidemos, fueron hijos de su poca y
tomaron de ella no slo sus valores, sino tambin sus defectos. Mu
chas interpretaciones son oscuras, algunas extraas o exageradas.
San Agustn se enreda a veces hasta la saciedad en juegos de pala
bras, no digamos cuando empieza a hacer disquisiciones sobre n
meros en una orga que nos resulta artificiosa. As, por ejemplo, a
propsito del paralitico que llevaba 38 aos junto a la piscina, expli
car que 38 es igual a 40 menos 2 y 40 es el nmero perfecto, etc...;
2 La Palabra tic Cristo es una coleccin de diez volmenes publicada por la
BAC' (Madrid 1953), que contiene un repertorio orgnico de textos para la prepara
cin de las homilas dominicales y festivas, elaborado por una comisin de autores
bajo la direccin de D ngel Herrera. Ahorra al lector mucha bsqueda al reunir una
gran recopilacin de Santos Padres y de las otias fuentes de la predicacin. H incon
veniente de estar dispuesta paia el ordo antiguo de lecturas se puede salvar en parle
mediante el uso de los ndices de materias.
' A. O iv vk. La prctlnaun cristiana antigua, o.c.. 3 30 971
154
F>U La pt c che ac ion
en la pesca milagrosa el numero 153 de peces nace del 17, segn
cierta progresin GQue significa 177 En el numero 10 tienes la ley,
el declogo, en el numero 7 reconoce al Espnitu Santo4 Son defec
tos de la etonca de su tiempo
San Juan Cnsostomo es minucioso y tiene la tendencia a sacar
toda clase de aplicaciones de un texto Inntailo en esta faceta puede
conducimos al peligro de violentar la interpretacin del texto por in
sistir excesivamente en determinados detalles Cada poca tiene sus
gustos litei arios Es el precio que hemos de pagar al leer las Homi
las sohic San Mateo donde no faltan elementos desechables pro
pios de otros tiempos ^
Pero vencida esta dificultad los Santos Padres nos ayudan a en
contrai el sentido espmtual de la Escntuia y nos ensean como ac
tualizar la Escntura
Los Padies latinos especialmente San Agustn, logiaron en ge
neial una unin mas armnica entie etonca y predicacin cristiana
que los Padres gnegos Se ha caiactenzado la o atona de Agustn
con dos palabras categricas amenidad y solidez A estas dos carac
tersticas habna que aadu una terccia la pasin de la clandad San
Agustn no solo es el mas grande entre los Padres latinos sino que
vive intensamente los problemas de su tiempo y posee el sentido de
la actualizacin de la palabia de Dios En los seimones y homilas se
puede aprender a adaptar el texto bblico del da a las necesidades de
la comunidad ( Estas necesidades espirituales de sus oyentes consti
tuyen el objetivo de las homilas de San Agustn Explica el sentido
del texto bblico teniendo siempre en el horizonte la edificacin del
auditorio Poi eso, sin desdear el sentido literal, prefiere a veces la
exegcsis mstica o la mterpictacion acomodaticia cuando en ellas en
cucntra mejor el alimento adecuado paia las necesidades espirituales
de la comunidad 7
La cercana a los problemas de la poca y la actualizacin de la
palabia de Dios se puede atribuir igualmente a San Juan Cnsostomo,
el mas grande de los Padres en lengua griega s Destacamos, entre
sus obras, las Homilas sohie San Mateo obra fcilmente accesible y
a la que segn Bossuet le coi responde el primer puesto v Santo To
san A( i s n\ (Sermn 2*'1 S en Obi as completas de Sun l^ustm Vil Su
ntoms (I ) (Mklrid 19s0) 403
I) Ri 17 Bi i no Oh}u\ de Sun Juan (nsosl omo 1 (Mitlud IOsn) X111s
J QiAsTrN Pan aloya 11 oe 45X4X0
S xnAumi n Obi as cmplelas \ 11 oe X Homilas (M idud 1953)
A di i Pi. n o Obi a s cmplelas ele San i^ustm Vil oe XVII F \ w DtR
Mitbk San Agustn pasto/ de almas oe 52X 57S A O w \ r La pi cdicae ion cus
duna antigua o e 130 390
A O i\ \ r La p/edie acin cnsiiana anticua oe III 13X
S \ \ Ji an CRisosioMO Homilas sohic San Maleo 2 vols (M idnd 1955 1956)
C I I Las fuentes de la predicacin 155
mas de Aquino prefera las Homilas sobre San Mateo a poseer y go
zar de la ciudad de Pars 10 En noventa homilas, sntesis acabada de
exegesis y parnesis, expone el evangelio ntegro de San Mateo, pre
sentando un modelo de predicacin cristiana la exposicin del evan
gelio ante todo y sobre todo y la exhortacin a seguirlo y practicarlo
en la vida cotidiana 11
Una sugerencia practica escoger como materia de meditacin las
bellas lecturas de los Santos Padres que trae el Biexiano
Otra elegir una sola buena obra como las Homilas sobie San
Mateo de San Juan Cnsostomo, y trabajarla a fondo Hacer un es
quema con indicaciones de aquellos pasajes que mas nos impresio
nan, registrar las paginas donde se exponen temas importantes de un
modo ejemplai tomar notas de las imgenes y comparaciones mas
acertadas, aadir al mismo tiempo las sugerencias que van brotando
en nuestro espritu a lo largo de la lectura p
Las enseanzas de los Santos Padres testifican la presen
cia viva de esta Tradicin, cuyos tesoros se comunican a la
practica y a la vida de la iglesia creyente y orante (DV 8)
III LA LITURGIA
Veamos en detalle algunas posibilidades que la liturgia ofrece
para la predicacin
El ao litrgico escribe Po Parsch ofrece al predica
dor dos cosas importantes materia y estado de animo La ma
teria esta ah abundantemente Toda la riqueza de la verdad
cristiana, el dogma, la altura de la vida cristiana, la moral y
sobre todo los esplendores de la gracia son depositados ante
nosotros en el cuerno de la abundancia del ao litrgico El
predicador puede y debe extraer de esta abundancia jQue
grandes posibilidades tiene ahi! Pero no deje de lado que el
ao litrgico tambin le marca el estado de animo Ah el ao
litrgico es un excelente barmetro Y que significa el estado
de animo para el predicador y el oyente>Muchsimo Sin el
estado de animo adecuado no preparara bien su predicacin,
no sera eficaz su predicacin El sacerdote tiene que tener en
cuenta que presta odos al estado de animo en el ao litrgico
Por eso, en primer lugar tiene que vivir con el ao hturgi-
M ( jrabmann Santo Tomas dt Equino (M idrid S ihmanc i 1916) 47
D R l i / B ll no Obi as de San Juan Ci isostonio I o XVI
M Pm i k l i r k ui y nat d (Innsbmck Vicm Munich 1965) 147
156 P.II. La predicacin
co, pero tambin tiene que emplear todos los medios que gene
ren el estado de nimo 13.
En primer lugar, el ao litrgico es una cantera de ideas. Cada
tiempo litrgico, cada fiesta, cada da tiene un contenido y un clima
que es extremadamente rico: as, la Iglesia suscita en el Adviento
una santa nostalgia de renovacin de la gracia de la salvacin, una
seria mentalidad de penitencia en la Cuaresma y la alegra confiada
de la fe en el Tiempo pascual. Es lgico que el predicador conecte
con esta intencin de la iglesia, que viene ya apuntada en los textos
del Leccionurio, relacionados con las ideas de la fiesta o del tiempo
litrgico. El ao litrgico, por tanto, aparece como el principal iti
nerario del quehacer homiltico, para que la Iglesia lo recorra avan
zando progresivamente en la historia de la salvacin (PPP 14).
La liturgia es como una segunda Escritura. El hecho de que un
texto bblico est inserto en la liturgia lo hace aparecer bajo una luz
nueva. Todos los textos de la misa, los fijos como los variables, pue
den servir como fuentes para la predicacin. Y no nos referimos aqu
a una instruccin litrgica, sino para la predicacin de la fe en gene
ral. Aunque las oraciones compuestas por la Iglesia no pueden recla
mar la misma categora que corresponde a las palabras tomadas de la
Sagrada Escritura, como ellas atestiguan la fe de la Iglesia y en ese
sentido pueden ser una ayuda valiosa para la predicacin 14.
Hay tres formas complementarias por las que la liturgia puede
ser una fuente para el predicador:
a) Como objeto de explicacin, tal como lo expondremos al ha
blar de la homila litrgica.
b) Como tesoro de preciosas citas. Siempre estar bien una re
ferencia a la liturgia, donde la doctrina se presenta en forma concre
ta, segn el axioma lex orandi, lex credendi, la ley de nuestra oracin
est determinada por la ley de nuestra fe. El tema principal de la li
turgia, que jams pierde de vista, es tambin el tema principal de la
predicacin: Cristo y su obra de salvacin. El modo de hacerlo pue
de ser muy variado segn las circunstancias. Lo importante es saber
que hay aqu una mina accesible a todos, a los sencillos y a los ms
cultos.
c) Como fuente de inspiracin. La liturgia hace incursiones or
denadas a un fin religioso en la naturaleza, la vida, las estaciones, los
trabajos, la historia y las aspiraciones de la humanidad. Entrar en el
espritu de la liturgia empuja ascensionalmente hacia un estado de
' P. Parsc ii. Dic htitrguche Predi!. IV: Die Messhonuhe (Viena-Klosterneu-
burg 1949) 11.
lu. Fu iiui i. La formacin litrgica (Barcelona 1965) 156.
nimo que eleva el tono de la predieacin y sabe encontrar la expre
sin acertada '-\
Una voz de la Iglesia evanglica confirma la importancia de la li
turgia para el quehacer homiltico. En 1950, W. Sthlin, obispo lute
rano de Oldenburg, en Alemania, al negar la oposicin que otros lu
teranos quieren ver entre predicacin y liturgia, escriba:
La liturgia de la Iglesia es el caldo de cultivo de la predi
cacin cristiana y la vida en la liturgia es la mejor preparacin
de la predicacin que no puede ser sustituida de modo vlido
por ningn otro trabajo puramente teolgico, exegctico o dog
mtico [...] La separacin de la predicacin de la liturgia y del
sacramento de la Iglesia es propiamente la causa de la debili
dad de nuestra predicacin y la raz de su decadencia, si se
puede hablar de esto u\
C.I I. Las fuentes de la predicacin 157
IV. DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO
1. Documentos de la Jerarqua
El predicador debe informarse en las fuentes primeras cuando
tenga que aclarar o rectificar ciertas cuestiones. Las decisiones de
la Santa Sede o de los Concilios, las encclicas de los ltimos Papas
y los documentos de la Conferencia Episcopal Espaola hay que te
nerlos en cuenta como fuentes de la predicacin tanto para profun
dizaron y fundamentaron de la doctrina sobre fe y costumbres
como ocasionalmente para una explicacin homiltica sobre algu
nas ideas fundamentales de los textos correspondientes. Ofrecen
una luz necesaria y deseada sobre cuestiones muy actuales de nues
tra sociedad. Es lamentable que la riqueza de su contenido y la se
guridad de su doctrina frecuentemente se queden en los documen
tos y no lleguen a los fieles por falta de la divulgacin que la
predicacin podra ejercer.
Las declaraciones del Concilio Vaticano II son como un catecis
mo del siglo xx, donde se expresa la fe de la Iglesia. En su relacin
con el mundo actual salen a la luz, desde las profundidades de la
Escritura, aspectos que estaban olvidados o no haban sido tenidos
suficientemente en cuenta.
A.-D. Siriill wiKS, El orador Liistiiuio, o.c., 5ls.
\ \ . Si \ iiii\ . Ion IVugms i/cr Predial (Stutlgurt 1950) 32.
I S 8 P II la pi edicac ion
2 Los catecismos
Un medio eficaz para el cumplimiento del quehacer de la predi
cacin lo constituyen los catecismos 17 El predicador debera tener
siempre a mano, junto a la Sagrada Escritura, un catecismo Los ca
tecismos son una nueva interpretacin de la Escritura
a) El Catecismo Romano
En primer lugar hay que citar el Catecismo Romano o Catecismo
del Concilio de Ti ento para los pan otos de San Po V En forma
sencilla pone a disposicin de los sacerdotes la relacin sistemtica
de las verdades dogmticas y morales, asi como un mtodo de ins
truccin pastoral, de exegesis y patrstica ls
b) El Nuevo Catecismo paia adultos o Catecismo holands
El Nuevo Catecismo para adultos con sus logros y deficiencias,
se caracteriza por un lenguaje nuevo que interpela al hombre moder
no Su lenguaje es nuevo e interesante y comprensible para el hom
bre de hoy porque coloca las cuestiones sencillas cotidianas y las
grandes fundamentales del hombre bajo la luz de la espeianza cris
tiana Se dirige realmente al hombre recogiendo sus preguntas y des
cubriendo que lugar tiene la fe entre estas preguntas El centio del li
bro lo ocupa una imagen de Jess caracterizada por ese clima de fe y
por ese humanismo sencillo Una peculiar cercana le da al Catecis
mo la constante interrelacion con el ao litrgico Su fuerza comuni
cativa puede orientar la predicacin para que no sea un discurso teo
lgico incomprensible, un discurso que nadie entiende y a nadie
interesa En opinin de Ratzinger, estos rasgos hacen del Catecismo
holands uno de los hitos de la literatura religiosa de nuestro siglo 19
Se debe advertir que el Catecismo holands otrece deficiencias
doctrinales que no son pocas ni de leve importancia 20 Para subsa-
lunto con los catecismos tienen gran \ iloi en el campo de la predicacin los
comentarios a los catecismos que oticccn a los saceidotes una verdadera mina por 11
giun cantidad de matenal elaborado Cf A Bariii Enciclopedia cutcqiictica 3 voK
(Midndl963) Y SchrlibmwrK Tilviann Manual del Catecismo Calohco 6 vok
(Bdicclona 1959 1964)
Yo recomendara entre los trabajos teologices que son iniinidad el Cateas
mo d d Conaho de Tunto cuya admiiablc precisin es guia al mismo tiempo que
s lvaguaidia Las profundis i elaciones cntic los elementos dogmticos estn seala
das como en Santo Tomas de la manen mas evocadora para un espritu atento
A D SiRMLL\N(Ls t l oi adeu enstiano oc 56
Para un juicio matizado sobre los logros y limitaciones del Catecismo holn
de s y su sen icio a la predic tcion el 1 i r Palalv a en la Iglesia oc 70
La Comisin caidcnalicia foimada por seis carden des y picsidida poi el
C 11 l a s fuentes de la predicacin 159
nadas, la edicin espaola aade un Suplemento al Nuevo Catecis
mo para adultos que recoge las enmiendas y adiciones redactadas
segn las indicaciones de la Comisin cardenalicia
c) El Catecismo de la Iglesia Catlica
El Catecismo de la Iglesia Catlica pretende ser una sntesis de
las fuentes principales de la predicacin Segn Juan Pablo 11, un ca
tecismo debe presentar con toda fidelidad las enseanzas de la Sa
grada Escritura, de la Tradicin viva en la Iglesia y del Magisterio,
asi como la herencia espiritual de los Santos Padres, de los santos y
santas de la Iglesia, a fin de conocer mejor el misterio cristiano y
reavivar la fe de los fieles (FD 3)
El Catecismo de la Iglesia Catlica (n 11) persigue este ideal al
tener por fin
presentai una exposicin orgnica y sinttica de los conteni
dos esenciales y fundamentales de la doctrina catlica tanto
sobie la fe como sobic la moral a la luz del Concilio Vatica
no II y del conjunto de la Tradicin de la Iglesia Sus fuentes
principales son la Sagrada Escntura, los Santos Padres, la Li
turgia y el Magisterio de la Iglesia
El catecismo no esta escrito para piofcsorcs de teologa, sino
paia los pastores de ah su utilidad paia la piedicacion 71
V LA VIDA DI LA IGLESIA
1 Los telogos
No deja de sei llamativo que la teologa, que ocupa un lugar tan
importante en la pieparacion del futuro piedicador, se utilice rala
mente como fuente de predicacin La teologa desde los tiempos de
Caid Fnngs decidid que las observ uoncs e\pucst is aunque no son pocas ni de
le\e importunen dejan miad i la m lyoi paite del \ uc\ o Cate csmo junio con su m
dol pastoral hluigic i > bblica dign i de alabinzt | ] Fstas mismis mandes cutli
dades que distinguen la obra piden que ella transmita siempic la doctima de la lule
sil sin que sea oscuiecidi por alguna sombia \ uc\ o Catecismo pai adultos
(B ncelon i 1969) <502 AAS 60 (1968) 687 691
F1 Catecismo no deb t sei escuto pa eiuditos smo paia pastoies a paitir
de su c\pei tencia de 11Iglesi i y del mundo como libio de ptedie icion J R\r7is
( i r Inti oducuon cd Cale cismo de la Iglc sia Catlica (Madrid 1993) Facilita el uso
del Calceismo p na 11predic icion la obi i en ties volmenes Si bcomisin Fr isc opai
di l ni iu i\ Catecismo de la Iglesia Catlica Cuna pata su le cha a htu/^ica i a
pieduacin f Utos 4 B O (Midiid 1994 1996)
160 P //. La predicacin
los Santos Padres, que a la vez eran telogos y pastores, se alej de
la predicacin. En su tarca de sistematizacin, de explicacin de
conceptos y de refutacin de las diversas herejas, cre un lenguaje
especializado incomprensible para el pueblo. Ya hemos visto la con
frontacin inicial entre una teologa cientfica y una teologa kerig-
mtica orientada a la predicacin.
La teologa da al predicador claridad de conceptos que le ayudan
a explicar los grandes hechos de la historia de la salvacin. Tambin
da a su palabra seguridad al distinguir claramente entre lo que es
cierto y lo que no lo es. La teologa, por otra parte, remite al predica
dor constantemente a las fuentes: Sagrada Escritura, Tradicin, Li
turgia, Magisterio. En este sentido es una gua para acudir a las fuen
tes, en las que se inspira inmediatamente el predicador.
Al hablar de los telogos no puede pasar por alto a Santo To
ms de Aquino:
En la Suma de Santo Toms afirma A.-D. Sertillan-
ges, sobre todo en la Il-II, en la que toda la vida moral y re
ligiosa encuentra precisadas sus condiciones y formas, e ora
dor encontrar riquezas inagotables, sin conocer el menor
fastidio. A cada paso se le presentarn temas, divisiones per
fectas para su desarrollo, textos para su ilustracin, y se podr
mover con absoluta libertad porque nada est orientado orato
rio modo 22.
Los telogos actuales reflexionan sobre los problemas nuevos
que presenta nuestro tiempo. Con sus nuevas orientaciones represen
tan una vertiente de la vida de la Iglesia en la que la predicacin tie
ne mucho que aprender. En el arduo camino que va del dogma a la
predicacin, los telogos intentan prestar un servicio al quehacer ho-
miltico. La predicacin bblica tiene que ser contrastada con la lite
ratura teolgica actual. Slo se puede ser un predicador bblico cuan
do en una mano se tiene la Escritura y en la otra los libros teolgicos
de la actualidad eclesial.
La teologa escribe J. Ratzinger- no puede contentarse
con reflexionar sobre la fe en un paraso cientfico y dejar
abandonado a sus propias fuerzas al que ha de predicar. Debe
proporcionar indicadores de camino para llegar hasta la vida
diaria y debe hallar modelos de transicin de la reflexin a la
predicacin; la idea slo es vlida en tanto comunicable 2\
Quiz todava un deseo ms que una realidad.
A. -I). Sf Ki ni wcris, 7 orador <nstiano. o.c., 56
.1 R. Palabra en la Iglesia, o c.. T
C. 11. Las jitcntes de la predicacin 161
2. Maestros de elocuencia sagrada
No es recomendable multiplicar los modelos. Bastan muy pocas
obras, pero bien estudiadas, a las que se vuelve constantemente. Con
cuatro o cinco autores de calidad, escogidos en la propia lengua para
que la leccin sea ms eficaz, se puede tener un repertorio de todas
las cualidades oratorias. Ninguno es totalmente completo y los de
fectos de uno vienen corregidos por otro.
En ellos se pueden buscar citas, es decir ideas, sentencias, imge
nes logradas, prrafos expresados con acierto, etc. En tal caso, no
hay que dispensarse nunca del esfuerzo de hacer nuestra la cita in
corporndola a nuestro pensamiento. Sin embargo, el principal servi
cio que nos pueden prestar estos maestros es ensearnos a pensar,
ayudarnos a descubrir nosotros mismos la doctrina. No imitarlos en
el sentido material de la palabra, sino en su actitud ante la verdad, en
lo que tienen de intemporal. Aun conservando la veneracin por
ellos, es preciso, de alguna manera, desprenderse de ellos.
3. Asctica y mstica
Entre la literatura asctica mencionamos algunos de los clsicos
espaoles: San Juan de Avila, Fray Luis de Granada, Fra> Luis de
Len, el P. Luis de la Puente. ., maestros de la lengua castellana L
Sin olvidar a Santo Toms de Villanucva, maestro de homiltiea.
Prestamos especial atencin a los msticos espaoles, Santa leresa y
San Juan de la Cruz 2\
4. Historia de la Iglesia
Otra de las fuentes de la predicacin es la historia de la Iglesi.t
La Iglesia es la continuacin de la historia de la salvacin. Adems,
la historia de la Iglesia puede ser objeto y fuente de la predicacin
porque, en la Iglesia. Cristo contina su vida. Si el piedicador sabe
historia no se encierra en ideas abstractas ni en el momento presente,
sino que tiene una visin ms amplia al conocer el pasado.
r (icnerosa escuela que llc\o la elocuencia castellana ai giado mas al ti! que
puede licuar la lcniaia humana. con\irtiendo la nuestra en la leneua ms apropv.J,
para hablar de los insondables arcanos de la eternidad y de las efusiones del alma.,
hecha brasa vi\a por el amor: R. Mi n i n d i / Pi i no. lisiara de las nicas isln
cas. 1(Madrid 1951) 121.
^ (T nota 2.
162 P.ll. La predicacin
En la historia de la iglesia los santos son como las flores. Para
A.-D. Sertillanges:
La vida de los santos es el Evangelio puesto en prctica, es
Jesucristo visto en una serie de espejos vivos, que no alteran
su figura y que, sin embargo, le acercan a nuestra humanidad.
Adems, los santos adaptan este alto ejemplo a nuestras diver
sas maneras de sentir, a nuestras formas de vida, ya que las re
producen todas. He ah un gran recurso para la oratoria. El
hombre tiene la curiosidad del hombre, del caso vivo y mara
villoso, del ideal vivido sobre esta pobre tierra 2(\
VI. LECTURAS PROPIAS
Se olvida fcilmente lo que se ha ledo. Lo que no se apunta, pese
a los buenos propsitos de conservarlo en la memoria, se pierde en
gran parte. No habra que leer nunca sin el bolgrafo en la mano. De
ah tambin la utilidad de tener un fichero que recoja nuestras lectu
ras. El que guarda cuando tiene, tiene cuando quiere. El ordenador
permite establecer un fichero o banco de datos, donde es fcil encon
trar un tema.
Es importante disponer de una buena coleccin de ejemplos.
Entendemos el ejemplo no de modo muy estricto, sino abarcando
todo aquello que puede hacer ms viva una exposicin o ayudar
a comprender formulaciones abstractas. En este fichero se pueden
coleccionar ejemplos: recortes de peridicos, noticias, estadsticas,
anotaciones de experiencias. Una buena coleccin de ejemplos lle
vada ordenadamente facilita mucho la preparacin de una predica
cin. Es fcil de establecer si diariamente uno piensa en ella y la au
menta segn sus posibilidades.
JAA -O. Sikiili wciL.s. Id orador cnsuano. o.c.. 65s.
fuentes de la predicacin 163
1.1. Bblica
B
l. 1. 1. Sencilla|
Exegtica I
K
1.1.2. Temtica
1.2. Litrgica
i
1.2.1. Progresiva
2.1. Misionera
t
1.2.2. Temtica
2.2. Didasclica
2.3. Moral
2.4.
Circunstancial
C a pi tu i o X I I
TIPOS DE PREDICACIN
BIBLIOGRAFA
Dri htr, B., Die praktische Predigtarbeit, en HV, II, 209-238;
Grxsso, D., La predicacin a la comunidad cristiana, o.c.; Olivar, A., La
predicacin cristiana antigua, o.c.; P\ rsui, P.. Das Kultwort und scinc
Qucllc, en Ri i[)oi l, K. (ed.), Das Evangclium nmss ncu gcprcdigt nenien
(Vicna 1951); Rat/ inoi r, J., Palabra en la Iglesia, o.c.; ZRrASS, R..
Grundkurs Predigt, o.c.
Las dos formas principales de predicacin son:
1. La homila.
2. La predicacin temtica.
La diferencia entre ambas no est en que la homila sea bblica
y la predicacin temtica no lo sea. Las dos estn necesariamente
vinculadas a la Biblia. La diferencia se funda ms bien en el modo
de esa vinculacin '. En la predicacin temtica predomina una fina
lidad doctrinal, en la homila predomina la explicacin del texto.
En el Nuevo Testamento se nos han transmitido estos dos tipos
principales en la predicacin de Jess: la interpretacin del texto Is
61,lss en la sinagoga de Nazaret pertenece al gnero de la homila,
mientras que el sermn de la montaa (Mt 5-7) y los discursos de
despedida son predicaciones temticas.
1. JUSTIFICACIN DE AMBAS FORMAS
Las dos formas de predicacin la homila y la predicacin te
mtica estn justificadas y son necesarias. Ninguna puede impo
nerse absolutamente. Se trata en esto de una cuestin de principios,
de la relacin de la predicacin con la Sagrada Escritura.
Cul es la norma de nuestra fe? La norma de fe primera y prxi
ma es la revelacin depositada en la Iglesia. En la Iglesia hubo una
predicacin antes de que hubiese una Escritura. La Sagrada Escritura
1 Temi en uienla mi denlo Piedicacion bblica Pataostes 1> (1967)
U4-U9
166
P II La pi eche ac ion
es la revelacin escrita de una ptedicacin La autoridad de la Iglesia
es la intrprete de la Sagrada Escrituia
El oficio de mtei pretar autnticamente la palabra de Dios
escrita o transmitida ha sido confiado nicamente al Magiste
rio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de
Jesucristo (DV 10)
Este principio formal vale tambin para la predicacin. Como la
Biblia no es la primera y ltima fuente de la fe, tampoco es la prime
ra y ltima fuente de la predicacin Limitarse slo a la Sagrada
Escritura no sera otra cosa que hacer vlido en la predicacin el
puncipio reformador de la doctrina de la sola senptura Si dogmti
camente se coloca uno en la posicin de la sola senptura, entonces
hay que concederle el monopolio a la homila
La fe ha impuesto a la predicacin una sene de normas. Primero
y ante todo est la Sagrada Escritura Son asimismo normas de
la predicacin el dogma y sus formas fundamentales, los smbolos
de la fe Norma de la predicacin es tambin el magisterio vivo de
la Iglesia Y, finalmente, es norma de la predicacin la fe, lo que la
Iglesia vive concretamente en sus comunidades 2 A pesar de ello,
la Sagrada Escritura no pierde su importancia para la predicacin
Sigue siendo la fuente principal, peto siempre en relacin con la fe
viva de la Iglesia. El principio definitivo de interpretacin lo consti
tuye la analoga ficlei Es decir, tanto el exegeta como el predicador
exponen la Escritura correctamente slo cuando la entienden en el
contexto global de la fe catlica de acuerdo con el magisterio de la
Iglesia
De aqu se deduce la justificacin y la necesidad de ambas for
mas de predicacin, as como su fundamentacin teolgica
La predicacin no es slo explicacin de la Sagrada Escritura, ya
que la primera fuente de la fe es la doctrina de la Iglesia, es decir, no
la Sagrada Escritura por s sola, sino tal como se entiende dentro de
la Iglesia Esto es el fundamento de la predicacin temtica
La Sagrada Escritura es fuente de la revelacin y con ello tam
bin fuente de la predicacin. Ciertamente es una fuente que requie
re una explicacin. Aqu tiene la homila su funcin especifica dan
do esta explicacin.
En la homila habla la Sagrada Escritura esclarecida por el predi
cador En la predicacin temtica, poi el contrario, habla el predica
dor y aclara sus propios pensamientos con palabras de la Sagrada
Escritura Existe aqu el peligro de que el piedicador emplee la Bi
blia solo para lusti acin de sus propias palabras c ideas. La predica-
I R\i / i \(,i k Puabia ui la li*h ski i h 2-M6
C 12 Tipos de pi eche acin 167
cin debe estar sin embargo al servicio de la Sagrada Escritura, es un
servicio a la palabra de Dios.
Los movimientos teolgicos recientes, especialmente los movi
mientos litrgico, kengmtico y bblico, han contribuido notoria
mente a dar ms realce a la homila. Despus del Concilio la homila
se ha afianzado todava ms frente a la predicacin temtica
Es una cuestin homiltica de primera importancia que estn en
relacin tres polos teolgicos el testimonio de la Escritura, la doctri
na de la Iglesia y la problemtica humana \
Existe una tercera forma que podemos distinguir de la homila y
la predicacin temtica. Se trata de la predicacin que se ocupa no
de una percopa, sino de un texto muy breve; se aborda un solo ver
sculo que ofrece la idea que se quiere predicar Bajo el nombre de
predicacin-sentencia podemos reunir todas aquellas formas de
predicacin que colocan en el centro un solo versculo, proverbio o
sentencia stos pueden ser de la Biblia o tambin profanos Es una
forma adecuada para la predicacin en la misa diaria y especialmen
te para la predicacin circunstancial (bautizo, boda, entierro)4
Es una forma de predicacin intermedia entre la homila exegti-
ca y la homila temtica Con la primera tiene en comn la vincu
lacin a un texto bblico; con la segunda goza de la libertad de la pre
dicacin temtica al atenerse slo a la idea del texto, sin deber
analizarlo en su contexto s
II LA HOMILIA
Para designar la accin de la predicacin, los cristianos de los
primeros siglos tuvieron que recurrir al vocabulario de que dispo
nan Ormha es una voz que tuvo fortuna, pues fue muy usada El
nombre proviene del griego y significa conversacin con otros
Esto ya caracteriza a la homila como un modo de hablar familiar
El uso del nombre lo encontramos ya en el Nuevo Testamento
No viene como sustantivo, sino como verbo Pablo platicaba en una
casa de Trade y prolong su discurso hasta la medianoche, de modo
que el sueo abrum a un joven que estaba sentado en una ventana y
se cay del tercer piso abajo (Hch 20,7-10) El vocablo empleado
aqu es omilem, con la significacin de hacer un sennn en tono
familiar
La prxima vez lo encontramos en las cartas de San Ignacio
de Antioqua: advirtele en tus homilas (5 1) Desde Orgenes
B Drliilr Die piaktisclie Picdigtaibcit. a l , 2>0
1R Zirians Gnuulkin s cchvt ol
D (iR \sso La pnchcacion a la comunidad u istuma ol 219
!>I La p redil acin
(185-254) es clsica la distincin entre homila y predicacin temti
ca. Segn este autor, omilia es una explicacin progresiva, versculo
a versculo, de una percopa y se distingue del lagos, el discurso que
trata un tema segn las leyes de la retrica.
La homila adquiri entre los primeros cristianos el sentido de ins
truccin pastoral, sin perder dicha connotacin de familiaridad o sim
plicidad en el lenguaje. Los latinos tradujeron muy frecuentemente
homila por tractatus, oponindolo a logas, que tena ordinariamente
el sentido de sermn o discurso revestido de cierta solemnidad. Sin
embargo, en el lenguaje usual no se tard en confundir lagos con omi
lia. Por lo dems, homila, en su sentido ms tcnico, significaba un
comentario, en forma de predicacin, de una lectura bblica (\
168
1. Homila bblica
Por lo que respecta a la homila, se conocen dos irmas:
La homila sem illa, llamada tambin homila inferior, que es
la explicacin de una percopa, frase por frase, aplicndola a los
oyentes. Se llama tambin homila exegctica.
- - La homila temtica intenta, como la sencilla, explicar una pe-
reopa, pero hace la explicacin desarrollando el tema fundamental.
As, por ejemplo, en la parbola de las vrgenes prudentes y necias
aborda el lema de la vigilancia cristiana. Ll tema de la homila tiene
que coincidir con el tema de la percopa.
Fn otras ocasiones la homila temtica toca un tema secundario
de la percopa, que adquiere relevancia especial por la aplicacin li
trgica, como sera el tema de la virginidad en la parbola anterior.
Se presenta una tercera posibilidad de homila temtica, al hablar
de una percopa en una seiie de homilas o de predicaciones. Por
ejemplo, hablar de la miseiicordia de Dios basndose en la parbola
del hijo prdigo. O se puede utilizar esta parbola para ilustrar, en
cinco predicaciones, las cinco partes del sacramento de la penitencia.
Pero esto ya no es una homila.
Tanto en la homila cxcglica como en la homila temtica se tie
ne que elaborar una unidad y una sucesin de las ideas. Slo c\>dis
tinto el procedimiento.
En la homila exegtica se expone un versculo tras otro, de
modo que slo al final aparece el tema, la idea de conjunto. Una ex
posicin de los versculos que slo persiga la variedad de ideas de
\ ( >i w \ k. La pi edmh ton i nsum a antipiui. c c. 4NVK
C. 12. Tipos de predicacin 169
los versculos aislados y no la unidad, no es una predicacin, sino
una parfrasis bblica; le falta un tema y una estructura.
En la homila temtica, tras una introduccin, se destaca el tema,
la unidad de las ideas. Segn las reglas de la retrica, se expone en la
predicacin el tema de una percopa.
Ambas formas de homila tienen un tema. Mientras que en la ho
mila temtica el tema representa el punto de partida, en la homila
exegtica el tema se alcanza al final. Ambos mtodos estn igual
mente justificados y precisan del mismo trabajo exegtico serio en la
preparacin de la homila.
a) La homila exegtica
La homila sencilla renuncia a un esquema lgico y explica los
pasajes, versculo por versculo, de un modo edificante haciendo las
correspondientes aplicaciones tiles.
Tiene una historia venerable. Los grandes Padres de la Iglesia
han predicado de este modo muchos libros de la Sagrada Escritura.
Los crculos bblicos suelen ser hoy una introduccin a un libro de la
Sagrada Escritura.
Aunque se la llama tambin homila sencilla, requiere para su
realizacin una preparacin mucho ms cuidadosa y ciertas condi
ciones. Se debe tener o crear una comunidad madura en la fe, con
hambre de Biblia, donde ya se conozca, al menos algo, el libro de la
Sagrada Escritura sobre el que se predica. Es de desear que todos
puedan seguir la homila con el texto en la mano.
En la homila exegtica es recomendable observar los siguientes
pasos:
1. Motivacin. Crear un clima.
2. Lectura de un pasaje de un libro de la Sagrada Escritura.
3. Establecer la relacin con el conjunto de la Biblia.
4. Lectura y explicacin, versculo por versculo.
5. Resumen final destacando claramente lo esencial.
6. Aplicacin.
La exgesis moderna, al apuntar a la percopa en conjunto, difi
culta esta homila exegtica, que es muy rara.
b) La homila bblica temtica
El punto de partida de la homila bblica temtica es el tema que
se desarrolla segn las leyes de la retrica. Trata la percopa temti-
170 PII La predicacin
uimente y procura ordenar las ideas lgicamente de acuerdo con un
esquema
Como generalmente dedicamos en este curso la mayor parte de
nuestra atencin a esta fonna de predicacin, remitimos a los otros
captulos para una consideracin mas detallada de este tipo de homi
la Baste aqu su mencin
2 La homila litrgica
Tiene como tema de la predicacin una accin litrgica, como la
celebracin de un sacramento con todas sus acciones y oraciones La
homila litrgica es una forma de la predicacin que intenta explicar
el misterio de la liturgia y a partir de ah conduce a Dios El Concilio
Vaticano II resalta su valor y la vincula a la Escritura
Tambin el ministeno de la palabra [ ] en que es preciso
que ocupe un lugar importante la homila litrgica, se nutre sa
ludablemente y se vigoriza santamente con la misma palabra
de la Escritura (DV 24)
Biblia y liturgia son dos fuentes valiosas, de las que se puede ali
mentar el ministerio de la palabra De este modo la predicacin litr
gica sera viva y verdadera palabra de Dios
El pueblo cristiano sabe poco del culto, de la misa, de los sacra
mentos, del ao litrgico El rico simbolismo de las ceremonias sa
cramentales que se despliega ante los odos y los ojos de los fieles
permanece inaccesible para muchos fieles Cuando bautizamos a un
nio, padres, padrinos y participantes en la celebracin del sacra
mento estn ante unos smbolos ricos, pero desconocidos para ellos
imposicin de manos, exorcismos, uncin, vestidura blanca, cirio,
etctera
Una tarea esencial del ministerio de la palabra es la mistagogia,
la introduccin en los misterios Para que los fieles puedan compren
der las ceremonias de los sacramentos, las oraciones y las acciones
litrgicas, hay que tener en las celebraciones predicaciones sobre la
liturgia de los sacramentos, sobre el ao litrgico y sus tiempos, es
pecialmente acerca de los denominados tiempos fuertes y sobre todo
de la Semana Santa
Todo esto no es una exigencia del movimiento litrgico, ni del
Vaticano II Ya el Concilio de Trcnto en su sesin XXII (cap 8) exi
ga a los pastores
que frecuentemente en la celebracin de la misa, ya poi si
mismos o por otros, expongan algo de lo que en la misa se
C 12 Tipos de predicacin 171
lee y que, entre otras cosas, declaren algn misterio de este
santsimo sacrificio, principalmente en los domingos y das
festivos
De modo anlogo a la homila bblica, podemos distinguir en la
homila litrgica dos tipos
a) La explicacin litrgica progresiva
Describe el curso de la accin litrgica, explica su sentido y se
aplica a los oyentes Esta se puede tener para un pequeo grupo (por
ejemplo, en un bautismo) o, fuera de la accin litrgica, para toda la
comunidad La temtica es amplia y vanada: la liturgia de cada uno
de los sacramentos, las fiestas del ao litrgico, las bendiciones
b) La homila htingle a temtica
Se trata de intioducir a los feles en el espintu de la liturgia de los
sacramentos La misa requiere una introduccin fundamental en sus
variados aspectos alianza, banquete, memorial, sacrificio, etc Cada
formulario de una misa puede considerarse como una unidad y ser
tomado como tema El ao litrgico, sobre todo los tiempos fuertes
de Semana Santa y Pascua, los signos sagrados, las fiestas pueden
ofrecer otros tantos temas
Po Parsch distingue entie la piedicacion litrgica y la predica
cin sobic temas litrgicos 7 A la primera la considera como parte
de la liturgia, y ha de enlazar con las lecturas precedentes La llama
predicacin cultual paia cvitai el malentendido de un cierto esteticis
mo litrgico que pudo darse en pequeos crculos del movimiento li
trgico Hay dos elementos que hacen que una predicacin pueda de
nominarse homila litrgica 1 Tiene que ser una parte integrante de
la lituigia 2 Tiene que estar impulsada por el espritu litrgico
Es, por consiguiente, la predicacin que est inserta temporal y
espacialmente en una celebracin litrgica y que tambin en su con
tenido queda influida y determinada por la celebracin Temporal
mente encuentra su lugar conecto tras la lectura del evangelio Espa-
cialmente no hay dificultades, el predicadoi habla desde el ambn o,
si no, desde la sede o desde el altar Los plpitos, muy alejados del
altar, por lo general, y colocados hacia el centro de la nave del tem
plo, aparecen como poco apropiados para la homila litrgica
La predicacin sobre temas litrgicos por ejemplo, la misa, los
sacramentos, el ao litrgico, etc , que pudiramos llamai predica-
P P\ ksch Das Kullworl und xeine Qucllc a c S^s
172 P // La >ethtac ion
cin litrgica explicativa, puede tener lugar tambin fuera de la htui-
gia y tiene un carcter piedominanlemente didctico Es conveniente
tambin, fueia de la celebracin, tener ciclos de predicacin sobre
temas litrgicos apiovechando tiempos especiales, como la Cuares
ma Esta predicacin sobie temas litrgicos es fundamento y condi
cin previa paia la predicacin htigica (cultual)
III PREDICACION TEMTICA
La predicacin temtica es la predicacin sobre un tema de las
verdades y realidades reveladas por Dios La predicacin temtica
est vinculada a la Sagrada Escritura de un modo ms libre que la
homila En la eleccin del tema no se vincula al tema de la percopa,
sino que el predicador mismo elige el tema a partir de la doctrina de
la Iglesia en libre conexin con un texto bblico o bien elige directa
mente el tema de la Sagiada Escritura. Los textos de la Biblia son
elegidos por el predicador en funcin de la finalidad que pretende,
no es el texto lo que condiciona al predicador, sino el predicador
quien condiciona la eleccin de los textos bblicos Esta libertad
frente al texto puede compaginaise muy bien con una vinculacin
profunda al espritu de la Sagrada Escritura.
Paia una divisin de este tipo de homila resulta prctico pregun
tarse por la finalidad de la piedicacin Segn los objetivos podemos
distinguir.
1. Predicacin misionera
Es la predicacin que proclama la palabra de Dios con la finalidad
de la conversin de los oyentes Son muchos los hombres que estn
sin evangelizar, aunque puedan estar bautizados. Esta predicacin mi
sionera o evanglica del gnero kerigmtico del Nuevo Testamento
tiende a suscitar y eafinnai la fe cristiana. Es vlida tambin para re
novar la fe en las comunidades ya cristianas La obligacin de la con
versin subsiste a lo largo de toda la vida cnstiana 8
2 Predicacin didasclica
Los fieles deben conocei las verdades cristianas. En esta catego
ra se incluyen las predicaciones dogmticas, las predicaciones sobre
P Hi1/ Pu^on misin*. >o dl t \ nn^c ha (Bilbao 1960) I49ss
C 12 Tipos deptedicacion 173
temas del catecismo, cuestiones sociales y apologticas Esta predi
cacin didasclica se recomienda sobre todo en nuestro tiempo de
ignorancia religiosa y es piefenblc hacerla en forma de ciclos
3. Predicacin moral (predicacin parentica)
Una predicacin que invite a la conversin a menudo es muy im
portante, no sin que antes se haya anunciado el mensaje del Evange
lio El trasfondo de la Buena Nueva es imprescindible, como en la
predicacin de Jess: El reino de Dios est ceica, arrepentios y
creed en el Evangelio (Me 1,15) La moralidad cristiana hay que
dcducnla del misterio de Cristo y no pioponerla en forma de manda
tos y prohibiciones. La ley de Cristo es la respuesta amorosa al he
cho del amor de Dios
4 Predicacin circunstancial
Se trata aqu de una interpretacin, desde la fe, de acontecimien
tos especiales de la vida Aunque, si se quiere, pueden incluiise aqu
todas las predicaciones, fuera del marco de una celebracin litrgica,
en sentido estricto nos referimos a tres casos: bautismo, boda y fune
ral Todos ellos estn caracterizados por la situacin en que se habla
y por el ciculo de oyentes al que no podemos equiparar sin ms con
la comunidad cristiana que escucha una homila
C a p i t u l o X I I I
LA HOMI L A
BIBL IOGRAHA
AA VV , El arte de la homila o c , In , / omeha II mirustero della pa-
fola nella celehfazione liturgica o c , Ai da/ abai , J , La homila, rcsitua-
da en la celebracin litrgica Phase 91 (1976) 7-23, Comes, J , La homi
la ese reto semanal, o c , Comisin Episcopal dl Lm roa, Parta el pan
de la palahia, o c , Du l \ Torri , L , Homila, en Nuevo diccionario de
liturgia (Madrid 1987), Floristxn, C , Homila, en Diccionario abrevia
do de pastoral (Fstella 1988), Fourmer, F , l a homila segn la constitu
cin sobre la sagrada liturgia, o c , Goe-nac.a, J A , La homila, acto sa
cramental y de magisterio Phase 95 (1976) 339-358, Grasso, D , Teolo
ga de la predicacin o c , l i ), La predicacin a la comunidad cristiana,
o c , Maldon M)o, L , La homila o e
I LAS FORMAS DTL MINISTERIO Dr LA PALABRA
Aunque no se ha impuesto de modo definitivo ninguna clasifica
cin de las formas de predicacin, se est generalmente de acuerdo
en admitir tres formas fundamentales de desempear el servicio de la
Palabra 1
1 La evangehzaan o predicacin misionera, que tiene por
objeto desvelai la fe inicialmente, es el primer anuncio de la Buena
Nueva dirigida al no creyente paia que se convierta
Debe contener siempre una clara proclamacin de que en
Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado,
se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la
gracia y de la misericordia de Dios (EN 27)
2 La catcquesis est destinada a los que ya se han convertido
y tienen la fe en Jesucristo Tiende a que la fe, ilustrada por la
doctrina, se haga viva, explcita y activa en los hombres (ChD
14) Para ello toma la forma de una enseanza sistemtica cuya
base es el Credo
3 La homila es una parte integrante de la liturgia de la Palabra,
dirigida a los miembros de la asamblea cucarstica por el sacerdote,
ministro de los misterios, a partir de los textos de la Escritura en el g-
Sobic, las turnias cL piuhcauon \ la tuminologia ct I) G rasso colonia de
la predicacin ol 31 1-^-44
176 r.II. l.a predicacin
ero de una conversacin familiar 2. Su cometido es actualizar el
mensaje de salvacin en la asamblea cristiana y conducir a sta hacia
una mayor participacin en el misterio que va a ser celebrado '.
La distincin no es puramente terica. Con esto tocamos el pro
blema ms difcil que plantea la homila a nuestra situacin, listan
los oyentes preparados para una homila? Si somos realistas encon
tramos en la celebracin de nuestras eucaristas dominicales muchos
fieles que necesitan ser instruidos en las verdades fundamentales de
la fe (catcquesis). Y todava ms: buena parte de esos fieles viven
con una fe tan dbil, que deberan convertirse antes de recibir la mis
ma catcquesis (evangelizacin).
Si la homila es un tipo de predicacin distinto de la evangeliza
cin y la catcquesis, ante unos oyentes que tienen todava necesidad
de or el anuncio de Jesucristo como Salvador o no tienen un conoci
miento suficiente del Credo, el predicador puede preguntarse si no
ser su deber ensear el Credo o la moral cristiana en lugar de predi
car la homila.
Hay unos presupuestos generales de la predicacin cristiana y
otros de la homila. Para preparar bien la homila hay que saber pre
parar la predicacin cristiana, pero la homila es algo ms.
II. PROPILDADLS DH LA HOMILA
A la homila se le asigna una triple dimensin:
La predicacin homiltica debe guardar fidelidad: a) al
mensaje transmitido, ya que fundamentalmente es un comen
tario de los textos bblicos o de algunos de sus aspectos; h) al
ambiente y marco litrgico, pues la palabra esclarece el rito y
ste a su vez complementa a aqulla; c) a la asamblea presen
te, pues la Palabra de Dios ha de aplicarse a las necesidades y
exigencias de la vida concreta de los feles f
1. La homila, fiel al mensaje: a partir de los textos
sagrados
Kl P. Congar ha podido describir crticamente la homila como:
un enunciado ms o menos brillante de aquello que se ha
convenido que se puede decir y que se debe decir en este lu-
: J (i 11\ \i . L'homclic. forme plcnire de la prdieation: La \Jai\on Dicu S2
(1965) H-35.
Dirci lorio pastoral de la Santa Misa 2X
Ib id.
C. 13. La homila
177
gar especial que es el templo, desde lo alto de esta tribuna es
pecial que es el pulpito, en el curso de una ceremonia especial
y en una lengua, con frecuencia, tambin del todo especial Y
La homila es una continuacin de las lecturas bblicas. Aunque
en 1969 la Ordenacin Genera! del Misal Romano propona que la
homila fuese una explicacin o de algn aspecto particular de las
lecturas de la Sagrada Escritura o de otro texto del Ordinario o del
Propio de la misa del da, posteriormente se indica expresamente el
texto bblico como punto de partida Y La homila debe explicar los
textos bblicos y no cualquier texto litrgico de la misa.
El cometido esencial de la homila es comentar la Palabra de
Dios. No basta su explicacin. Se debe adaptar a la vida concreta de
la asamblea all reunida y animar a sta a participar en el misterio
que se va celebrar. La homila debe explicar y actualizar el texto b
blico que se ha ledo Y
2. La homila, fiel a la liturgia: teniendo en cuenta
el misterio que se celebra
Durante siglos se consider la predicacin como una actividad
desligada del culto. Esto tuvo como consecuencia que fuera no una
accin litrgica, sino ms bien un acto intelectual y, en alguna po
ca, casi exclusivamente apologtico. Su modelo de referencia fue
ron las grandes conferencias o los discursos solemnes de los orado
res insignes Y
La predicacin como acto litrgico y parte integral de la liturgia
de la Palabra fue ignorada bajo este aspecto esencial prcticamente
desde la poca patrstica. Despus del Concilio Vaticano 11casi toda
la predicacin cristiana ha quedado reducida exclusivamente a la ho
mila. Otros gneros han ido desapareciendo; han cado formas, g
neros, que llenaban la predicacin cristiana, predicacin moralizan
te, retrica, pero que no respondan a lo que debe ser una predicacin
cristiana. Hemos recuperado ciertamente el rito de la homila, pero
no resulta tan claro que hayamos recuperado la homila.
Siguiendo los textos del mismo Concilio, podemos decir que la
homila es una parte de la misma liturgia, en la cual se exponen du
rante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los
' Y. C()N(.\k, Pour une liluriiie el une prdication relles: La Maison Dieu 16
(1948)85.
l' Ordenacin General del Misa! Romano, 41.
A. (J . M xki i mori . La Iglesia en oracin (Barcelona 1965) 274.
" I bi d
178 P II La /;/ eche ac ion
misterios de la fe y las normas de la vida cristiana (SC 52), tenien
do en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares
de los oyentes ;
Tiene en cuenta, como es debido, la accin litrgica que se est
desarrollando y asume una acentuada tonalidad kengmatica, doctri
nal, moial o apologtica, segn las necesidades particulares del que
escucha.
Es esta integracin en la misma accin sagrada de la que
forma parte, la nota ms sobresaliente de la homila, lo que
hace de ella un acto sacramental que pertenece por enteio a la
misma dinmica de la presencia de la Palabra de Dios en la li
turgia La homila no cumple nicamente la funcin de anun
cial a Cristo, explicar las Escntuias o instruir al pueblo, sino
que hace todo esto en el mbito propio del culto litrgico y de
los signos sacramentales (PPP 10)
El Concilio Vaticano II destaca el valor de la homila al afirmar
que es parte integrante de la accin litrgica, por lo que prescribe
que en toda celebracin cmplase con la mayor fidelidad y exacti
tud el ministerio de la piedicacion (SC 35) Ms an, en las misas
que se celebran los domingos y fiestas de precepto con asistencia del
pueblo nunca se omitir, si no es por causa grave (SC 52)
A lo largo del ao la homila, fiel al Leceumano, expone y aclara
los contenidos evanglicos y bblicos de las lecturas para lustrai los
misterios de la fe y las normas de la vida cristiana, refirindolos
siempre a la Pascua de Cristo
En cada uno de los tiempos litrgicos la homila ayuda a
celebiar a Jesucristo bajo aspectos diversos, pero siempre con
fluyentes y como engarzados en el acontecimiento cential de
la Pascua El ao litrgico, por tanto, parece como el principal
itinerario del quehacer homiltico, para que la iglesia lo reco
rra avanzando progresivamente en la historia de la salvacin
La homila, fiel a esta ruta, animada por una especial fuerza
del Espritu, debe situarse siempre bajo la potente luz de la
Pascua, que en todos los tiempos litrgicos levela el sentido
pleno de los textos proclamados Lejos de ser como una isla en
el conjunto de la lituigia del da, la homila contribuir decisi
vamente a que los fieles vivan el ao litrgico como un acon
tecimiento de gracia y de salvacin (PPP 14)
Adems de traducir el texto bblico a la situacin del oyente hoy,
tarea de toda predicacin bblica, la homila debe cumplir tambin
Pi nnci a msh uc cion de / Consejo de Litai ^a S4
C 13 La homila
179
una funcin mistaggica de introduccin al misterio sacramental que
se celebra Tanto en la homila del bautismo como en la del matrimo
nio, esta tarea queda facilitada porque los textos bblicos estn nti
mamente relacionados con el sacramento que se celebra
No sucede lo mismo en el caso de la eucarista, donde resulta
poco probable que la variedad de lecturas permita la referencia di
recta al misterio que se celebra Sin embargo, la teologa de la euca
rista es tan rica y tan compleja, que no le ser difcil al predicador
mostrar cmo en la eucarista, aqu y ahora, se cumple lo que las lec
turas bblicas proclaman
El Vaticano II, en la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, ha
valorado la primera parte de la celebracin eucarstica y ha instado a
que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia
para los fieles (SC 51) Lo que antes era la antemisa se ha converti
do para muchos fieles en parte principal a causa de las lecturas en
lengua verncula y de la homila Existe el peligro de que la mesa de
la palabra se independice y adquiera tal peso que la mesa del sacra
mento se considere como una posmisa a la que se asiste para cumplir
con un deber eclesial
La homila es aquella parte de la liturgia que da unidad a la cele
bracin, que hace de quicio entre la palabra y el signo sacramental
A veces, sin querer, no se celebra una liturgia de la palabra en la eu
carista, sino una liturgia de la palabra antes de la eucarista. Tal vez
no se tiene suficientemente en cuenta otra indicacin de la Constitu
cin sobre la Sagrada Liturgia Las dos partes de que consta la
misa, a saber la liturgia de la palabra y la eucarista, estn tan inti
mamente unidas que constituyen un solo acto de culto (SC 56)
La prohibicin de la homila a los seglares slo tiene sentido des
de la unidad de palabra y signo sacramental En la mayor parte de las
predicaciones que tienen lugar en la celebracin eucanstica uno se
puede preguntar por que razn le corresponde la homila al que pre
side la celebracin, al no darse la unidad entre la mesa de la palabra
y la mesa del altar Asimismo en los subsidios para la predicacin
encontramos frecuentemente ayudas que son apropiadas para una ce
lebracin de la palabra sin eucarista No se ve en esos materiales
que tengan en cuenta a una comunidad que se ha reunido para cele
brar la eucarista
La Palabra anuncia que esos hechos son actuales Hay que inten
tar dar lo que se ha llamado el paso al rito Esta dimensin litrgi-
co-sacramental de la homila es una de las dimensiones mas difci
les Si nos limitamos a hacer una alusin, da la impresin de ser un
pegote Lo ms importante es que sepamos encontrar en el mensaje
su sentido cristiano y en l su sentido pascual
1X0
r II / a piclluicin
Hay que esperar del piedicador no slo que est familiarizado
con la palabra y tenga un conocimiento de la exgesis, sino tambin
que tenga un conocimiento de la celebracin, que est familiarizado
con el misterio de la fe presentado simblicamente, por tanto con
toda la liturgia Ya que la mayor parte de las celebraciones eucansti-
cas son reuniones para celebrai el da del Seor, no debe quedar en el
olvido tampoco la relacin entre eucarista y domingo, de modo que
la homila sea tambin un discurso eucarstico para la celebracin
del da del Seor
3 La homila, fiel a la asamblea cristiana: las necesidades
particulares de los oyentes
En la liturgia de la Palabra, por una audicin acompaada
de la fe, la congregacin de los cristianos iccibe de Dios la Pa
labra de la Alianza, y debe responder a esta Palabra con la
misma fe, para que se convierta cada da ms en el pueblo de
la nueva alianza El pueblo de Dios tiene derecho a sentir
abundantemente el tesoro espiritual de la Palabra de Dios, la
cual se realiza [.. ] a travs de la homila 10
La homila tiene su lugar adecuado en la liturgia y es necesaria
para alimentar la vida cristiana Para la mayor parte de los feles,
particularmente en los ambientes populares y rurales, la homila es el
nico alimento espiritual de la semana
Uno de los motivos ms importantes para asistir a la santa
misa dominical es la necesidad de escuchar la Palabra de Dios
Y, en efecto, es all donde se alimenta la fe de la gran mayora
de los feles que no tienen otro contacto con la Palabra de
Dios. Solamente este hecho bastara para hacer caer en la
cuenta de la grave responsabilidad que nos incumbe a los pas
tores a la hora de cumplir el ministerio de explicar y adaptar
esa Palabra de Dios en la homila (PPP 3)
Con la homila el ministro competente anuncia, explica y ensalza
el misterio cristiano que se celebra, para que los feles lo acojan nti
mamente en su vida y a su vez se dispongan a dar testimonio de l en
el mundo. El hecho de que la homila se exponga en un tono familiar
no equivale a que sea un discurso deslavazado, carente de estructura
Tampoco por ser una parte de la liturgia ha de quedar reducida a una
simple noticia litrgica disociada de la vida cotidiana de los feles Si
O ckfuit ion ck as / iUiu as <7< la Misa ( I9X1) 4S
C 13 l a homila
181
eso se llegase a hacer, semana tras semana y ao tras ao, una parte
importante del mensaje cristiano quedara arrinconada para la mayo
ra de los fieles cuyo nico alimento de sus conocimientos religiosos
es la homila dominical 11
Desde el punto de vista de la Constitucin salve la Sagrada Li-
tuigia, la predicacin en la misa aparece como necesariamente esen
cial al servicio de la fe tanto del indiv iduo como de la comunidad La
llamada de Dios que se revela tiene que llegar al oyente de modo que
afecte a su vida prctica Por eso se requiere, sobre todo, no una pre
dicacin perfecta ni objetiva, sino una predicacin concreta, es decir,
una actualizacin del Evangelio La conexin con los oyentes exige
un conocimiento social.
La homila no tiene como funcin, en primer lugar, propagai una
doctrina, sino establecei un dilogo Un dilogo es algo ms que una
forma de comunicacin que intercambia ideas Ese algo ms que da
el sello propio al dilogo es el intercambio de sentimientos Un di
logo es un intercambio de ideas > de sentimientos Un dialogo se lo
gra o fracasa no por el intercambio de ideas, sino por el intercambio
de sentimientos
Si de lo que se trata es de estar al sei vicio de la fe, al servicio del
encuentro del fiel con Cristo, deberemos tener presente la estructura
formal de todo encuentro personal Tal encuentro se da principal
mente mediante una sintona del centro personal de cada intei locu
tor Y no son las ideas, sino los sentimientos y los smbolos, los ins
trumentos privilegiados para alcan/ar el centro de la persona 12
1I KJNC IONES DF LA HOMILA
Precisamente por la importancia de la homila, predicar es un
arte En la medida en que la homila es mediacin especifica entre la
Palabra de Dios y la asamblea litrgica, para ntioducnla en el miste
rio, el predicador no podr olvidar que debe cumpln siempre cuatro
funciones evangeh/adora, catequetica, profctica y trustagogica
Exangelizadora, poique es anuncio que despierta e incrementa
la fe
Anunciar los contenidos esenciales del mensaje cristiano,
como la cruz de Cusi como signo del amor universal de Dios,
la Iglesia misterio de comunin al servicio de los hombres, el
hombre imagen de Dios y ledimido por Cristo, la santidad del
/\ G M\Ki iMUKi , La l k \ i a ui ana ion ui 274s
L Mu donado La homila esa piedieac ion si empu s i en > siompit nuo\ a
P II Lapiedicacion
1 X 2
matrimonio y de la familia, la esperanza en la vida futura,
etcetera (PPP 30)
Catequetica porque es profundizacion de la opcion de fe, a la luz
de la historia salvifca Muchos fieles no saben de cuestiones religio
sas mas que lo que oyen en la misa del domingo, para ellos es la ni
ca enseanza religiosa desde que terminaron la catequesis
La homila vuelve a recorrer el itinerario propuesto por la
catequesis y lo conduce a su perfeccionamiento natural, al
mismo tiempo que impulsa a los discpulos del Seor a em
prender cada da su itinerario espiritual en la verdad, la adora
cin y la accin de gracias, en este sentido se puede decir que
la pedagoga catequstica encuentra, a su vez su fuente y su
plenitud en la eucarista dentro del horizonte completo del ao
litrgico La predicacin, centrada en los textos bblicos, debe
facilitar entonces, a su manera, el que los fieles se familiaricen
con el conjunto de los misterios de la fe y de las normas de la
vida cristiana (CT 48)
Profetica porque en ella la palabra de Dios llega al hombre de
hoy, para provocar su respuesta personal Toda predicacin cristiana
es profetica Se da un equivoco al pensar que el profeta anuncia co
sas futuras Lo esencial del profetismo es mostrar la actualidad de la
presencia de la accin de Dios para unos hombres concretos Hoy se
habla mucho de denuncia profetica Lo primordial no es denunciar,
sino anunciar la presencia, el plan de Dios Como consecuencia, a
veces denunciara, pero la denuncia es subsidiaria
Y mistagogua porque es un puente entre la palabra y el sacra
mento e introduce a los que componen la asamblea litrgica en la ce
lebracin del misterio Esto lo hace la Iglesia cuando narra las viejas
experiencias de fe de judos y cristianos
La unidad de estas funciones queda asegurada por la unidad de la
vida, para la que se necesita la comunin con la palabra, que es fruto
de estudio y de oracin, y la comunin con el pueblo, que es fruto de
la caridad n
IV FORMAS PECULIARES DE HOMILIA
1 La homila poltica
La poltica es una dimensin esencial de la actividad humana
Existe una dimensin poltica en el mensaje de la Biblia9 No po-
R CitR \Ri)i Omilclici en L P u t Mi o V Ma\( i so (cds ) Lexicn Di io
nano leolo^ic o eiiuelopedieo (Cas lie Monturato 1991) 720s
C 13 La homila 183
demos olvidar la funcin de denuncia social ejercida por los pro
fetas No hay que esperar de los textos bblicos doctrina para defi
nir una tcnica poltica, pero si enseanzas para animar la accin
poltica
Un cristiano tropieza con ciertas cosas que sencillamente no las
puede callar porque no hay modo de conciliarias con su conciencia
La accin poltica es asunto que concierne a todos Los feles no
pueden evadirse a la neutiahdad poltica de una escatologia remota,
no pueden permitirse mas ser meros espectadores en los hechos dra
mticos del mundo Son ciudadanos de este mundo Y tienen dere
cho a que la homila ilumine todas sus actitudes y actuaciones Una
tarea nada fcil La Conferencia Episcopal Espaola en el documen
to La Iglesia i la comunidad poltica especialmente en los nmeros
26 31 confirma la obligacin que tienen los sacerdotes de aplicar la
Palabra bblica a su actuacin cotidiana en el momento histonco
concreto que nos toca vivir
Los problemas de la paz, de la justicia de la solidaridad, del de
sarrollo y hbei acin de los pueblos, de la pobreza, etc , sitan a la
conciencia cristiana ante le vindicaciones claramente proclamadas
por el Evangelio La constitucin Gaudium et spes y encclicas pos
teriores, como la Populonim piogiessio han hablado de estas cues
tiones iluminndolas con la luz del mensaje evanglico, a fin de pro
mover un oiden temporal mas justo
La predicacin de la Iglesia no debe guardar silencio ante las
injusticias, las explotaciones y los abusos La praxis profetica de
los profetas del Antiguo Testamento puede ser una especie de es
pejo en el que la Iglesia pueda reconocer hoy hasta que punto cum
ple su vocacin profetica de advertencia, denuncia y praxis en
las situaciones y realidades que se oponen al plan de Dios con el
hombre
La relacin entre el Trono y el Altar, la relacin de la Iglesia con
el poder estatal, es importante para la praxis profetica en nuestra
Iglesia Si es muy estrecha, el altar, el sacerdote, pierde la fuerza
profetica En nteres de la tarea profetica, la Iglesia evitara y deshar
los lazos heredados del pasado con los poderosos
En Espaa la Iglesia ha aprendido con experiencias dolorosas
Hoy no es pensablc, para la Iglesia espaola, m involucrarse en una
guerra civil, m restablecer el estrecho maridaje del nacionalcatolicis-
mo La Iglesia ha optado por una Iglesia libre en un Estado libre y ha
mantenido este principio en su praxis
La homila, como expresin de la fe que une a todos los cristia
nos, ha de realizar una labor de unin y no ser causa de discordia,
como sucedera si se convirtiere en portavoz de ideologas o politi-
1X4
P II. La predi racin
cas de partido. Esto no quiere decir que la homila no pueda hablar
en concreto de ideas y hechos sociales y polticos 14.
2. Homila dialogada
Es aquella forma de homila en la cual van tomando la palabra
diversos participantes en la asamblea litrgica. Por primera vez en
un texto oficial hay una alusin a ella en el Directorio de las misas
con nios de 1973.
En todas las misas con nios - -explica el documento -
hay que conceder gran importancia a la homila con la que se
explica la palabra de Dios. La homila destinada a los nios se
convertir a veces en dilogo con ellos, a no ser que se prefiera
que escuchen en silencio (n.48).
Ms recientemente, en la Instruccin sobre algunas cuestiones
acerca de la colaboracin de los feles laicos en el sagrado ministe
rio de los sacerdotes de 1997 se dice:
La posibilidad de dilogo en la homila puede a veces
ser utilizada con prudencia por el ministro celebrante, como
un medio de exposicin que no comporta ninguna delegacin
del deber de la predicacin (CL 3, 3).
Si se celebra la Eucarista con un pequeo grupo es posible que
casi todos deseen intervenir con sencillez en tomo a las lecturas
bblicas. El pequeo nmero facilita la comunicacin y no existe tam
poco la presin del tiempo. Esto no exime al sacerdote de preparar y
de hacer la homila adaptndose al ambiente en el tono, estilo y conte
nido y recogiendo o recalcando el sentido general de las intervencio
nes para relacionarlo todo con la eucarista que se va a celebrar L\
La homila dialogada ha brotado al amparo de grupos pequeos
que buscaban la vivencia de pertenencia a la comunidad fraternal
mediante una mayor participacin litrgica en la mesa de la Palabra.
Algunas veces se intentaba dar a la celebracin un tono de sencillez
y huir de cualquier imagen pomposa de predicacin. Otras veces era
una respuesta al simple interrogante de por que la homila ha de ser
exclusiva del presidente de la asamblea litrgica.
En los grupos pequeos hay una exigencia de comunicacin de
cada miembro del grupo con todos sus miembros. Un dilogo frater-
u J. Ltoms. Homilas y poltica: Plntw 91 (1976) 61.
'' A. Ki i sn. Cmo predicar en la celebracin sacramental, a c 253s. CL
J. G\ r<. i \ Hi ri r<>. La homila hoy... posibles caminos, a.c., 440-443.
C.I3 La homila
185
nal sobre la Palabra de Dios, que da testimonio a la vez que anima,
da lugar a una puesta en comn de sus vivencias de fe.
Se reconoce que la homila no debe faltar en la celebracin domi
nical ni en las que acompaan a los sacramentos o en cualquier otra
circunstancia en la que est reunida la mayora de la comunidad cris
tiana. Pero fuera de estos casos, cuando se trate de pequeas comuni
dades cristianas, se debe tener en cuenta su peculiaridad y dar res
puesta a las demandas de cada grupo en la celebracin.
No se ejerce ninguna violencia sobre la naturaleza de la homila
ni se pretende usurpar su lugar. La homila y la homila dialogada
vienen a cubrir dos funciones distintas dentro de dos momentos de
celebracin autnticamente diferenciados
3. Series de temas
Las homilas pueden ser planificadas segn unidades amplias
que abarquen una serie de domingos, con un tema general comn. Es
una predicacin temtica extendida a varios das. Puede ser un ciclo
de teologa moral, de Biblia, de dogma o de otros aspectos de la doc
trina o de la vida de la Iglesia.
Estas series temticas pueden ser muy apropiadas en los tiempos
fuertes del ao litrgico (Adviento, Cuaresma y tiempo de Pasin,
tiempo pascual y fiesta de Pentecosts).
Las predicaciones temticas han de estar bien fundadas exegti-
camentc. En este sentido son siempre predicaciones bblicas aunque
el texto de la Sagrada Escritura no est en primer plano. Lo verdade
ramente importante es que las tres lneas teolgicas estn en correcta
relacin entre s: el testimonio bblico, la doctrina de la Iglesia y la
problemtica humana.
Las ventajas son tan evidentes como los inconvenientes. Venta
jas: afrontar la predicacin de la fe o temas candentes con profundi
dad y extensin, rehacer ciertas actitudes religiosas o de fe defectuo
sas, dar consistencia al trabajo preparatorio del grupo que colabora
en la homila y lograr que el predicador dedique una mayor atencin
a la predicacin.
Inconvenientes: cansancio a causa de una inevitable repeticin,
distorsin de la celebracin eucarstica, excesiva teologizacin y ale
jamiento de cuestiones urgentes p .
1,1 P M x k i i mv , A propsito de la homila dialogada: Pastoral Misionera 6
(1970) 64ss.
r C\ F i oki si \\. 1 a predicacin como quehacer pastoral, a.c., 215, Id., Teolo
ga n acta (Salamanca 1991) 360.
186 P II La predit ac ion
V REALIZACION DE LA HOMILIA
1. Obligatoriedad
El Cothgo de Derecho Cannico de 1918 sealaba la obligatorie
dad de la homila con un carcter pastoral, era una obligacin perso
nal del piToco En cambio, el Concilio Vaticano II en la constitucin
sobic la liturgia, sin prescindir del carcter pastoral, ubica a la homi
la en la liturgia y surge la obligacin de hacerla no slo en la parro
quia y en la misa parroquial, sino en todas las misas que se celebran
los domingos y fiestas de precepto con asistencia del pueblo lx. Esta
obligacin se extiende, adems, a las misas vespertinas de los sba
dos y vsperas de das de precepto que se celebran para facilitar a los
fieles el cumplimiento de ste |y
La homila se recomienda encarecidamente en los das laborables
cuando se produce una asistencia numerosa de fieles, especialmente
durante el Adviento, la Cuaresma o el tiempo pascual, o con ocasin
de alguna fiesta o hecho luctuoso 20.
2 Momento, duracin y lugar
El momento de la homila esta perfectamente sealado en el
Ordinario de la Misa, es decir, tiene lugar inmediatamente despus
de la lectura del evangelio 21
La homila, por otra parte, no debe ser ni demasiado larga ni de
masiado breve, teniendo en cuenta a los presentes (CT 48) Segn el
Concilio de Trento, la homila debe ser breve, docendo cum breviate
ct faciltate sermoms 22. Los oradores expertos recomiendan no pa
sar de los diez minutos. Y mejor ocho en vez de diez La brevedad
( I t can 767-2
1 Odenac ion Gene/al del Misal Romano 42
< CIC can 767-t
1 () denac ion Oeneuil del MisaI Romano 42
Co\c Tridi n i . Scss V c 11 De ufonnat
1 Pasai de los dic7 minutos es aliavesar la hornera moilal Si se llega mas alia
de ella, loda la homila queda electrocutada, es decir, muy pei|udieada Seis, siete
minutos, me paiecen una medida ideal aunque yo confieso que aun no soy capaz de
Ilegal a ella quieto decn, de leducmne a ella Aun poseo la capacidad suficiente de
auloengao para conveneeime de que tengo mas cosas que decn, de que necesito un
pai de minutos mas
Somos conscientes de lo que se puede decir en ocho minutos} , No nos damos
cuenta de que con tanta palabra, tanta idea, si se quiere, tanta interpelacin, acaba
mos anegando al pobre fiel que, a la tueiza, acaba naufragando en su atencin en su
tensin religiosa ;
C 13 La homila 1X7
es una exigencia esencial de los tiempos de la tcnica Los fieles
nunca se quejan de la escasa duracin de una homila De lo que sue
len quejarse es del predicador que se alarga demasiado y les hace
ejercitarse en el arte de mirar el reloj con disimulo
La extensin de la homila es, no rara vez, signo de la falta de
preparacin del predicador Un predicador recomendaba, en la revis
ta Tune, una hora de preparacin por cada minuto de predicacin.
W Krusche, obispo protestante de la Alemania Oriental, aduca en
1976 que haba pastores protestantes que dedicaban ms de diez ho
ras a la preparacin de su homila 24.
La homila se ha de hacer desde la sede o en el ambn, no desde
el altar La dignidad de la palabra de Dios exige que en la Iglesia
haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el que durante la litur
gia de la Palabra se vuelva espontneamente la atencin de los fieles.
Predicar la homila desde el ambn contribuye a mostrar la conexin
de la homila con la palabra de Dios Si se hace desde la sede, se des
taca el carcter presidencial y jerrquico del ministerio de la predica
cin litrgica
3 Una sola idea
Los oradores expertos aconsejan que slo se debe dar una sola
idea. Hay que evitar vanos temas en una sola predicacin o un tema
demasiado extenso Hay que concentrarse en un solo tema, en lo
esencial Ms fundamental que estudiar en profundidad el tema es
tratar de encontrar una idea central, slo una idea, para la homila.
Una idea nica a la que se dan vanas pasadas, con ejemplos, citas
importantes, imgenes, etc , que ayudan a comprenderla mejor y a
conservarla en nuestro corazn F1 xito del P Laburu, famoso ora
dor sagrado, estuvo en saber utilizar los ms vanados recursos ret
ricos para remachar una idea 2(>
Encontrar esta idea fundamental es el primer paso en la prepara
cin inmediata de la homila. Cuando se tiene perfilada la idea hay
que darle una fonnulacin breve con garra, una formulacin que se
La homila debe ser una conversacin de palabras esenciales Y las palabras
esenciales son siempre pocas
Somos aun tieincndamentc dictatoriales y clericales, porque lo que nos importa
es lo que hacemos nosotros, los que predicamos, y no lo que hace el fiel que nos es
cucha L Mai donux), La homila, esa predicacin siempic \ieja y siempre nue
va, a c . 198s
4 Se cu iones de Teologa 67 (1977) 214
* Oidenaeion ( unt i al elel Misal Romano 97 272
C Mi m/. Ultima asignatura la homila (Una sola idea) a c . 217
1X8 P II La pi eche ac ion
lepetir muchas veces a lo largo de la predicacin, al menos al co
mienzo o al final de cada apartado, como un martillo que va rema
chando en el mismo punto Slo hay que reiterar una idea Todo lo
que nos distraiga de la idea principal, hay que dejarlo a un lado Para
otra ocasin.
4 La eleccin de las lecturas
a) El valor del Antiguo Testamento
Teniendo en cuenta a la comunidad, se puede pensar en dar im
portancia a la lectura del Antiguo Testamento, que \ lene a ser como
los primeros rudimentos del plan evanglico de Dios Se tropieza
con la dificultad de que el Antiguo Testamento se presenta fragmen
tado en los domingos per annum Cuando se haya asimilado lo ms
fundamental de la Revelacin se puede pensar en tomai como temas
de la homila las cartas apostlicas y luego los evangelios
b) La importune a del contexto
En los periodos de lectura continua, no conviene ir saltando de
un libro a otro, de domingo en domingo Tenemos la oportunidad de
fijai cada una de las percopas en su contexto para que los fieles pel
aban algo ms que el fragmento aislado y lleguen a captai el signifi
cado ms pleno de todo el mensaje bblico contenido en cada uno de
los libros
Para los fieles que asisten a la misa dominical son excesivas las
tres lecturas de la celebracin litrgica J Blank pone al respecto un
ejemplo tomado del ciclo C Si escogemos el sexto domingo de
Pascua nos encontramos con los siguientes textos pnmeia lectura.
Hch 15,1-2 6.22-29; segunda lectura. Ap 21,10-14, evangelio Jn
14,23-29 Los temas son el Concilio de los Apostles, la Jerusalen
celestial, la ciudad santa que bajaba del cielo y un pasaje sobre el Pa
rclito Un ramillete suficientemente heterogneo para que el exege-
ta no pueda encontrar entre ellos una conexin interna, mucho me
nos el fiel corriente
(,Qu hacer en este caso'7Piobablementc lo que vienen haciendo
los piedicadores que se guian por el sentido comn limitarse de oi-
dinano a una sola lectura y trataila a fondo Hay que ceirse a un
tema, centrar la predicacin en l y prescindir del resto Este proce
dimiento permite aprovechar la ayuda valiosa de la exgcsis ^ I
I ti \ nik La Iglesia v la mieipiLtauon dt la bsuitma <u MS
C 13 La homila 189
De la misma opinin de escoger una de las lecturas es P Farncs
Lo fundamental es presentar el Mensaje Paia ello se tiene muy en
cuente el sentido literal de una de las lecturas para ver qu dijo Dios
en una situacin concreta e iluminar con este mensaje muchas situa
ciones humanas similaies 2S
No hay que pretender hilvanar todos los textos Nos hemos de si
tuar con autenticidad en uno de ellos, y si los otros textos tienen rela
cin con l, los podemos aprovechar, si no, lo importante es guiamos
por las necesidades de la comunidad
5. Preparacin en grupo
La picparacin comunitaria de la homila, junto con aquellos
compaeros que estn cerca de nosotros y con los Heles interesados
que deseen participar, se convierte casi en una necesidad si desea
mos captar los signos de los tiempos y el conjunto de inquietudes y
respuestas que el Rspntu sugiere no slo a nosotros, sino a cuantos
nos rodean 29
En cuanto a la preparacin comunitaria por parte de los predica
dores, un pequeo equipo de predicacin tiene que combinar un co
nocimiento de la exgesis, la experiencia de la vida de la comunidad,
la fuerza cicativa de la meditacin, la experiencia de la poca y de la
actualidad Cada miembro del equipo representa geneialmente un
aspecto segn su cansina En estos equipos de preparacin comuni
taria de la predicacin no se valoiar nunca suficientemente la inter
comunicacin de la fe, el elemento de colegialidad de la fe y lo que
se gana en consenso de fe M)
Las ventajas de la pieparacin de la predicacin en grupo saltan a
la vista.
Primero Los puntos de vista sobic la palabra de Dios son
multiformes e iluminan el texto en muchos pasajes
Segundo La vanada situacin existencial da races a la pre
dicacin, no quedndose solo en el campo de experiencias de un in
dividuo
Tercero La predicacin se ntegra en el conjunto de la misa
Se hace as visible que la celebracin de la palabta y la celebracin
eucarstica forman una unidad
No solo es conveniente el equipo de predicadores Puesto que la
predicacin debe surgir del dialogo con la comunidad, se recomicn-
NP h \pni s H niiL\o leeLionano smnifieado \ Lonlcmtlo /V/c/u ^6(1970)
P4
(i Ri i/ <<11mimstuio de la palahia a c 406
B Driiii1 Dil piakiisJu. Piedigtaibut ac 24)
d o P II La predicacin
da a este fin la existencia de un grupo de fieles que participe en el
servicio pastoral de la predicacin. En el reparto de tareas en este
equipo les correspondera a los sacerdotes ms la comprensin del
mensaje bblico, mientras que la comprensin de la situacin sera
ms asunto de los laicos
Los efectos de la predicacin se pueden reforzar por la participa
cin de los oyentes en la preparacin de la predicacin Los fieles
que han contribuido con su aportacin a la homila, ms tarde se
sienten ms identificados con ella
No slo los fieles quedan beneficiados en este proceso. Tambin
el predicador Del dilogo en grupo pueden surgir impulsos y orien
taciones que abrevien el tiempo de preparacin de la predicacin
Adems, el predicador evita el peligro de predicar por encima de las
cabezas de los fieles y de dar respuestas a preguntas que nadie ha
planteado
El modo prctico de hacerlo (corresponsabilidad) tiene una am
plia gama de posibilidades. Mons. Iniesta propone las siguientes su
gerencias como las ms frecuentes y viables:
1. En una celebracin parroquial de la eucarista dominical, se
podran anunciar al final de la celebracin los textos correspondien
tes al domingo siguiente, o bien dar una hoja con los textos reprodu
cidos recomendando que en casa se mediten durante la semana, indi
vidualmente, en familia o en pequeos grupos Este paso, aunque no
se diese otro ms, ya sera una buena preparacin de cada uno a la
homila dominical Pero los frutos de la reflexin se pueden recoger
en un buzn parroquial o comunicar verbalmente si ello es viable
2. Otra posibilidad, que no excluye en modo alguno la anterior,
es formar un grupo habitual para preparar junto con los sacerdotes de
la parroquia toda la celebracin las moniciones, la homila y la ora
cin de los fieles Se podra tambin hacer una revisin de la cele
bracin del domingo anterior. Esta prctica se podra aplicar tambin
a la predicacin circunstancial: bautizo, boda y entierro.
3. Finalmente, y como un paso ms que presupone los anterio
res, uno o dos del equipo de preparacin de la homila se podran en
cargar de hacer un breve comentario a las lecturas de la liturgia de la
Palabra Lo mejor sera llevar el comentario escrito de acuerdo con
lo preparado en grupo. As se evitan nerviosismos intiles y que por
falta de rodaje las intervenciones se hagan interminables. No es pre
ciso sealar que el celebrante expone su homila teniendo en cuenta
lo anterior y el misterio que se celebra 1.
1 A Imlma Como predicai en la celcbiauon sauamental Lineas de luei-
za, a c 2 ^s C1 1 Garci\ Hi rklro, La homila hoy posibles caminos ac
440-44}
C 13 La homila 1 9 1
VI LA PRLD1CACI0N BRLVE
Entendemos por predicacin breve una predicacin cuya dura
cin no alcanza la de la homila dominical. Debe y puede ser breve,
en todo caso, no debe llegar a los diez minutos, puede durar cinco
minutos y sin embargo ser eficaz Surgi y se ha extendido a causa
del movimiento litrgico.
En su contenido se limita a una sola idea extrada del marco de la
liturgia, y en la forma renuncia a las partes de la retrica clsica del
discurso persuasivo, y se ofrece en forma de meditacin o de expli
cacin de su importancia para la vida. Su importancia radica en que
se adapta a la situacin espiritual de los oyentes.
Cuando una comunidad de fieles se rene alrededor del altar para
participar en la celebracin litrgica, cuando escucha las lecturas,
luego es natural que el celebrante diga algunas palabras edificantes
La predicacin breve es un medio de dar vida a la misa diana Bas
tan unas pocas palabras, una incitacin. Los fieles celebran ensegui
da la eucarista de otro modo, cuando reciben aunque slo sea un pe
queo estmulo, que ya no les abandona a lo largo de la celebracin.
Ocasiones apropiadas para la piedicacin breve son las misas
con nios o jvenes, la celebracin de los saciamentos y sacramenta
les (bautismo, matrimonio, exequias), ejercicios de la piedad populai
(mes de mayo, hota santa, peregrinaciones) y sobre todo las misas de
los das laborables de Adviento y Cuaresma
En cuanto al contenido hay muchas posibilidades En primer lugar,
sin duda, la lectura continuada de la Sagrada Escritura tal como la pro
pone el Lee c onano v . Otros temas podemos encontrar en las diversas
paites del formulario de la misa, el Padrenuestro, el Credo, los Sal
mos, la misa, o en el santo del da, en la virtud principal del santo, etc.
Si el sacerdote no se decide a predicar diariamente, debeia ha
cerlo, al menos, en das litrgicos sealados, como en Adviento,
Cuaresma o tiempo pascual
La homila se recomienda encarecidamente en los das la
borables cuando se produce una asistencia numerosa de fieles,
especialmente durante el Adviento, la Cuaresma o el tiempo
pascual, o con ocasin de alguna fiesta o hecho luctuoso
(PPP 27)
Para el sacerdote que quiera predicar diariamente, Po Parsch
consideraba necesarios tres puntos:
Una ayuda valiosa para la piedicauon diaria ofrecen los punios de meditacin
sobie las leetuias litrgicas de N Qt rsso\ Palahia de Dios pam cada da S vols
(Baicelona 1C)8I)
192 P //. La predicacin
1. Tiene que vivir l mismo con la Iglesia y con la liturgia. Si
reza su breviario y su misa mecnicamente, si en su alma no resuena
el ao litrgico, no puede tener la homila diaria. sta slo es posible
cuando su mentalidad religiosa y el ritmo de su espiritualidad que
dan determinados por la liturgia.
2. Con la liturgia va unida ntimamente la Biblia. La liturgia es
Biblia hecha oracin. El sacerdote tiene que hacer de la Biblia su li
bro diario de estudio, meditacin y predicacin.
3. Liturgia y Biblia para la vida! La Biblia y la liturgia han
surgido de la vida cristiana, y tienen, por tanto, que servir tambin
para la vida. Lo que es demasiado elevado para la media de nuestros
fieles, no es apropiado para la predicacin
; P. P\ ks( h, Pie liturgni he Preihgl. X kwzjiredigten fiir die Werktagc des
Jahres (KloMcmeuburg 1963) I7s.
Cai-hulo XIV
LA PREDICACIN CIRCUNSTANCIAL 1
BIBLIOGRAFA
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(1957) 125-129; Unsxoi i , W.. Die gotfesdienstliche Predigf. o.c.
1. GENERALIDADES
Con el nombre de predicacin circunstancial designamos todas
aquellas predicaciones, dentro o fuera de la celebracin eucarstica,
cuya razn de ser no es el domingo o la festividad del da, sino otra
circunstancia que puede variar ampliamente, desde la inauguracin
del curso escolar hasta las bodas de oro de una asociacin civil o re
ligiosa, pasando por la bendicin de animales o de coches. Dentro de
esta categora hay tres casos que merecen una atencin especial por
su frecuencia, por su relevancia litrgica y por sus implicaciones con
el trabajo pastoral. Se trata de la predicacin en el bautizo, en la boda
y en el funeral, a la que consideraremos estrictamente como predica
cin ocasional.
Hay todava muchos pueblos en los que la comunidad eclesial
coincide con la comunidad civil. Cuando se renen ya sea en el bar
o en la iglesia tienen la sensacin de estar en casa. Un grupo com
pacto permite al predicador una forma ntima, que es imposible
donde esta estructura social ha desaparecido. Y sta es la situacin
ms frecuente.
1 1cuernos mu> en cuenta en este captulo a YY. I 'iisxdii , J)ic gatie^chcmilu. in
Predi**!, o.c. ianscnbo aqu un artculo mo con el misino ttulo: Luiniuia 38 V)
(IWS) 281-302.
194
PII La f)f cdu ac ion
1 Los o> entes
1 pblico que se rene en un bautizo, en una boda o en un fune
ral es muy variado fieles de la comunidad parroquial, catlicos no
practicantes, indiferentes y hasta es posible que haya ateos o perte
necientes a otra confesin religiosa, sin descartar a los que acuden
por curiosidad
Son ms celebraciones familiares a las que se une la comunidad
cristiana que celebraciones de la comunidad en las que est presente
la familia 2 Sera un malentendido dirigirse a los presentes en una
boda o en un funeral como si formasen una comunidad cristiana De
vez en cuando se asoman a esta celebracin cristianos que no estn
evangelizados ni catequizados Son pblico de un acontecimiento
que tiene su importancia tambin en la vida civil Y son los lazos fa
miliares o sociales los que han trado a la mayora, no el aspecto reli
gioso, la misa o el sacramento Esperan del sacerdote sobre todo que
realice dignamente un rito Muchos soportan la predicacin como un
elemento del rito. No se puede, por consiguiente, atribuir demasiado
valor a las expectativas de los oyentes de la predicacin en casos es
peciales
Esto tiene sus consecuencias para la clase de predicacin 0Sc
puede sin mas servirse del estilo habitual entre los fieles? La situa
cin de la misa dominical es distinta de la de esta reunin ocasional
Quien va a misa el domingo noimalmente lo hace por libre decisin,
por razones religiosas. La asamblea eucarstica dominical permite
dirigirse a ella desde la fe comn que todos comparten. En el pblico
que se encuentra en el bautizo, la boda o el funeral no se puede sin
ms presuponer tales condiciones No forman una comunidad y para
una parte de ellos no se trata demasiado de un acto religioso, sino de
una ceremonia social Vienen, por razones de parentesco o amistad,
siguiendo una costumbre en una ocasin dctei minada, el nacimiento
de un nio, la boda o el fallecimiento
Esto no justifica al predicador para presuponer una falta de dis
posicin interior, pero hay que contar con que para algunos no re
sulta fcil escapar de su alejamiento de la Iglesia y encontrarse a
gusto en la celebracin Hay que aceptar adems que entre los asis
tentes pueden darse quienes se consideran catlicos y rechazan to
talmente a la Iglesia No hay que etiquetar a los oyentes como fie
les o como alejados, sino ms bien intentar conectar con ellos
desde el punto de vista de su perplejidad ante estos hechos centra
les de la vida humana
I L i k \D\ s - l Cj omi s A l i ; \/ \r \l \ ua\ as homil as } )aia las i ucjuias ( H 9
En primer trmino, los oyentes forman un pblico de un aconte
cimiento que tiene importancia en su vida personal Aunque no espe
ran desde luego una palabra de la Iglesia, sin embargo la aceptan. El
predicador se encuentra ante circunstancias humanas particulares
que hay que tener en cuenta. Faltara a su misin si no abordase lo
que mueve interiormente a los oyentes en esos momentos La situa
cin tiene un peso especial Les ha reunido un importante aconteci
miento de la vida, el bautizo, la boda o el entierro que no slo son
importantes en la vida social, sino que para los cristianos tienen una
importancia decisiva en relacin con Dios En esta familiaridad con
sus preocupaciones y temores, con sus gozos y esperanzas, adquiere
el predicador aquella experiencia de la vida que crea una comunidad
entre l y sus oyentes Rara vez se encuentra el predicador con una
mayor apertura emocional Una gran oportunidad para el, condicio
nada ciertamente por las diversas expectativas de los participantes
Llegar al fondo de su corazn por la fuerza de su fe sencilla y por
hablar el mismo lenguaje que ellos, en modo alguno un lenguaje
eclesistico En la ceremonia litrgica se interpela al destino de cada
hombre, el misterio del nacimiento, del amor y de la muerte
C 14 La predicacin circunstancial !(>S
2 La situacin
Podra sei excusable, hasta cierto punto, en una homila domini
cal no tener en cuenta la situacin de la comunidad y poner el acento
en los aspectos doctrinales del texto bblico, esto sera imperdonable
en la predicacin circunstancial Si siempre el predicador tiene que
prestar su atencin en la misma medida al texto bblico y a la vida,
esta exigencia se hace ms urgente en este tipo de predicacin. La si
tuacin se convierte en el cntciio determinante del contenido de la
predicacin ocasional. Sin embargo, la situacin no puede ser la ni
ca medida de este tipo de predicacin, ya que el ncleo de la predi
cacin quedara reducido a las cuestiones humanas. La dimensin
proftica de la palabia de Dios queda privada de su fuerza, la inter
pretacin se queda en una mera confirmacin de la situacin actual
El hecho de que la predicacin circunstancial apunte a unos hom
bres y mujeres determinados en una situacin vital le confiere una
tensin peculiar Al picdicador se le plantea la difcil tarea de atre
verse a recorrer paso a paso el camino que va desde la situacin en
que se encuentran los oyentes, que puede estar muy alejada del
Evangelio, hasta mostrar esa situacin a la luz de la palabra de Dios
Hay que partir de donde los oyentes estn, no de donde quisiramos
que estuviesen.
Existe el peligro de caei en la llamada predicacin objetiva, que
piescinde totalmente de la situacin y la aprovecha meramente como
una ocasin para expiesar verdades objetivas. A propsito del bau
tismo se habla de la teologa sacramental, el matrimonio se coloca
bajo un texto y en el entierro se tiene una predicacin pascual. El
exageiado acento en la doctuna de la Iglesia o en los textos bblicos
delante de un pblico heterogneo despierta la impresin de un mun
do de ayer; hace suigir la sospecha de que los servidores de la Igle
sia, tras las murallas de palabras bien conocidas, quieren poneise a
cubierto de un compiomiso con la situacin. No podemos imaginar
un destino peor para la piedicaein ocasional, al no participar en la
situacin de los oyentes, que ser escuchada como vana palabrera
clerical y ser considerada como una prueba de que la Iglesia no tiene
nada que decirles para su vida y su vivencia
La homila debe ser predominantemente celebrativa. A veces, el
bajo nivel de fe de los oyentes puede inducir al predicador a aprove
char la ocasin para instruirlos en la doctrina cristiana Sin embargo,
la mejor laboi evangelizados que en esos momentos podemos reali
zar es ayudarles mediante la celebracin a percibir cmo la Iglesia
celebia el amor gratuito de Dios manifestado en Cristo
A menudo, las expectativas de los oyentes estn fuera de lugar
Han venido a una ceremonia social y en el fondo no desean escuchai
una picdicacion cristiana Se llega a decir que el sacerdote es una fi-
guia decorativa que realza la ceremonia y que desean de el un par de
palabras de felicitacin poi el nuevo hijo, acrecentar el esplendor de
la boda o un elogio fnebre sobre las virtudes del difunto
No se pueden hacet a la hgeia tales generalizaciones Ms bien ocu
rre que muchos de nuestros fieles no tienen claro el sentido de las accio
nes litrgicas poique nuestia enseanza religiosa no ha dado a los nios
una comprensin del bautismo, de la boda y del funeral, ni los ha intro
ducido en el sentido de sus ceremonias Carentes de esta comprensin,
se refugian en una atmsfeia de predominio sentimental
Es lgico que con ocasin de un bautizo, de una boda o de un en
tierro broten sentimientos muy fuertes Si no se ponderan bien estos
sentimientos, se manifiestan como un estado de nimo almibarado o
como un dolor sin inhibiciones Con el nio se juega, la boda se con
vierte en encuentro festivo y el entierro en una manifestacin de tns-
teza Sera injusto pensai que los fieles no buscan ms que esto y que
utilizan al saceidote como figura decorativa
Conectar con la situacin no quiere decir abandonarse a la at-
msfeia, al estado de nuno de los presentes Ellos mismos esperan
que se \aya ms all en la interpretacin de la situacin. El pblico
est abierto a una visin ms profunda. Surgen las preguntas. Para
qu nacemos9 iDc donde procede esa nostalgia de amor y de comu
C 14 La pteclu acin tire unstae al 197
nidad9 Y por qu acabamos en la tierra9 Aqu vale mostrar los
grandes horizontes del ser humano que Cristo ha abierto Dios est
en medio de nuestras vidas y se muestra en los focos, al comienzo de
la existencia, al comienzo de la vida en comn y al comienzo de lo
definitivo. Hablar de lo profundo de esos acontecimientos es hablar
de Dios, es hacerlo visible en medio de la existencia humana
3 Conclusiones
De aqu podemos sacar dos conclusiones Primera: El predicador
no puede prescindir del estado anmico de los oyentes. Tiene que te
ner compiensin paia ellos y dar muestras de aceptacin positiva en
esta situacin, aunque un anlisis crtico de la misma le lleve a pen-
sai que en algunos casos se trata de estados de nimo superficiales.
Segunda. El piedicador debe preparai su piedicacion de modo que
ayude a los oyentes a ir ms all de donde se encuentian, a que lo
que viven con exterioridad lo comprendan ms profundamente
Esto no se logra sermoneando ni con una serie de improperios so
bre la pobreza espiritual leal o supuesta Nadie mejora mediante re
proches y castigos La predicacin les debe ofiecer un enriquecimien
to de lo que estn viviendo superficialmente El piedicadoi no debe
ponerse sentimental Ha de enfrentarse con el contenido de los senti
mientos y darle una expresin de profundidad Por ejemplo, en el bau
tizo no debe hablar de la mirada encantadoia del nio (para eso ya es
tn las tas y las abuelas), pe o s de la alegra que un nio despierta en
nosotros y comenzar a eflexionar sobre nuestra vida humana
En la boda no debe hablar de los ojos radiantes de la novia o del
esplendor de la fiesta, pero s de la alegra de dos seres que unen sus
vidas en la comunidad del matrimonio y de la Iglesia.
El funeial no debe comenzar con la fase trivial: Estamos pro
fundamente conmovidos Esto slo contribuira a aumentar la in
tensidad de los sentimientos superficiales Su taiea es profundizar
espiritualmente cada sentimiento As ofrece el consuelo objetivo
con el calor de una participacin verdaderamente humana
La predicacin tiene que tener en cuenta la ambivalencia de los
sentimientos humanos. Las personas estn ante una situacin que les
resulta nica y que no es fcil de dominar racionalmente. Por eso
hay que desear al predicador una comprensin emptica que 1c pre
vendr de ser un maestro de ceremonias rutinario o un funcionario
del culto
Hay que e\ itai el malentendido de que el piedicador slo tuviese
que quedarse en la comprensin emptica del estado de nimo de sus
oyentes y en la aceptacin positiva del mismo Sus oyentes, tal vez
P II La pt ah ac ion
de un modo confuso, esperan precisamente que vaya ms all. Que
les ayude en esta hora crtica de sus vidas a verse con ojos despiertos
para comprenderse ellos mismos y para aclarar lo vivido desde la pa
labra de Dios. El predicador sabe mejor as es de esperar lo que
ellos desearan.
La predicacin en los casos especiales ofrece grandes oportuni
dades y plantea elevadas exigencias. Los problemas pastorales que
presenta acrecientan la responsabilidad del predicador Exigen del
predicador no slo una preparacin sena y concienzuda, sino sobre
todo una cercana interior a la realidad vital a la que va a referirse la
predicacin. No en el sentido de sentimentalismo o de una emocin
fcil, sino de la cercana que da el aceptar nuestra realidad. Esta cer
cana al acontecimiento que ha reunido aqu y ahora a las personas le
da tambin la capacidad de encontrar las palabras humanas, el tono
autntico y el vocabulario comprensible para todos Un mensaje que
se puede creer.
No ha de faltar tampoco el tacto, delicadeza y respeto a la intimi
dad de los vanados asistentes El calor humano, un gran corazn y
una dosis de sabidura adquirida en la experiencia de la vida son un
don divino paia el predicador en estas circunstancias de la existencia
humana
P J X
II LA PREDICACION DLL BAUTISMO
La mayora de las lecturas del Leccionano bautismal se refieren
directamente al bautismo. Los textos de la Escutura dan sobie el
bautismo una enseanza objetiva muy hermosa y hasta fundamental,
pero se trata del bautismo de adultos Sin embargo, el caso ms fre
cuente es el bautismo de nios Es evidente que esta liturgia de la Pa-
labia no tiene mucho que ver con los nios Pero nos escuchan los
adultos y es un modo de recordar a los padres y a la comunidad cris
tiana tanto la grandeza y exigencias de este sacramento cuanto el de
ber de acompaar al nefito en la nueva vida cristiana mediante la
catcquesis y la educacin cristiana
La homila del bautismo no debe set una leccin de teologa de
los sacramentos, pero debe decir de un modo cercano a la vida lo que
el sacramento del bautismo significa para el hombre de hoy
1. Pistas falsas
La situacin humana en la que tiene lugar la predicacin del bau
tismo puede inducir fcilmente a tomar algunas pistas falsas. La fa-
C 14 La predicacin ai cunstam icd 199
milla del nio bautizado se mueve en una atmsfera de fiesta Los
padres en concreto, y especialmente la madre, estn muy implicados
emocionalmente en la ceremonia Asoma la tentacin de incluir el
rito del bautismo como un adorno especial de la corona de fiesta que
gravita sobre el nacimiento del nio. La alegra de ese da proporcio
na una pista dudosa si el predicador, a la hora de determinar el conte
nido de la homila bautismal, se deja arrastrar por las expectativas
familiares de que la predicacin est a tono con el clima de alegra
que predomina en la familia del nio
El tema del futuro representa otra de las soluciones errneas No
hay duda de que, junto a la alegra, la preocupacin por el futuro se
aduea de las mentes de los familiares Los padres y los abuelos se
hacen una serie de preguntas. Cul ser el futuro de este nio? 6Qu
tiempos le va a tocar vivir9 Vivirn los padres hasta que se pueda
valer? Se mantendr la pareja unida? Si esta preocupacin por el fu
turo encuentra un eco en el corazn de un predicador con sensibili
dad, puede inducirle a tomar como tema de la homila el destino,
ciertamente relacionndolo con los designios de Dios Sin duda una
predicacin cristiana, pero no una autntica predicacin bautismal.
A las dos pistas indicadas de la alegra por el nacimiento del nio
y de su futuro se aade la seduccin de un tercei tema, la educacin
Los deberes de padres y padrinos en la tarea educativa se impone
como contenido de la predicacin Es Iogico que, si nos alegramos
por un nio que ha nacido y nos preocupamos por su porvenir, pen
semos en cul ha de ser el camino para que esa vida incipiente se de
sarrolle en las mejores condiciones Sin embargo, no es sta la tarea
propia de la homila bautismal
2 El tema de la predicacin
La predicacin del bautismo no tiene por contenido ni la alegra
por el nacimiento de un nio, ni la cuestin de su futuro, ni la tarea
educativa El tema es la gracia de la que se hace objeto a este nio, el
amor de Dios manifestado en Jesucristo que se experimenta en todas
las situaciones Se trata de relacionar la \ ida humana con los grandes
hechos de Dios Esto es vlido tambin cuando el nacimiento del
nio no ha sido recibido con alegra, ya porque no fuera deseado, ya
porque ha venido enfermo al mundo, ya porque se temen experien
cias amargas en su camino
Tener clara la tarea de la predicacin del bautismo evita al predi
cador perderse en una imagen feliz de la situacin del bautismo, aun
que normalmente sta suele ser la de la mayor parte de los casos El
tema de la homila bautismal tiene que escogerse de modo que sirva
200
P // La predicacin
igualmente para el nio eon sndrome de Down, para el que se ha
salvado de un intento de aborto por parte de su madre, o para un nio
abandonado, igual que para un nio que ha nacido en unas circuns
tancias felices. An ms, el contenido de la homila debe servir tam
bin para el bautismo de un adulto, porque no se trata de un aconte
cimiento que tenga que ver con la edad, sino con la existencia
humana.
3. La situacin
Tras haber delimitado el contenido de la predicacin bautismal
advirtiendo de tres pistas falsas, ahora nos loca reconocer que no se
puedo prescindir de la situacin humana. Por consiguiente, las tres
pistas pertenecen a la predicacin: la alegra de la familia por el naci
miento del nio, la preocupacin por su futuro y la tarea educativa a
realizar.
Tener en cuenta la situacin concreta de cada nio y de cada fa
milia se dificulta en los bautizos comunitarios. El predicador tiene
que quedarse en aspectos generales. O, en alguna ocasin, tocar con
mucho tacto alguna idea que se refiera slo a uno de los nios con
dificultades. Esto hai bien a los familiares de este nio y a los de
ms indirectamente les recordar que no es tan natural su felicidad.
Pero en general, respetando el valor de los bautizos comunitarios,
por razones pastorales, sera de desear para tales nios un bautizo es
pecial y no extremar la nonna de que el bautismo tenga lugar dentro
de una celebracin comunitaria.
4. Caractersticas
Adems de las caractersticas generales de toda predicacin oca
sional ya expuestas, la homila en la celebracin bautismal debe te
ner las siguientes caractersticas particulares ;.
Ha de esforzarse por conseguir una real adaptacin a los asisten
tes. Normalmente son jvenes. Los primeros destinatarios son los
padres y stos normalmente son jvenes.
Habr que seleccionar entre los mltiples aspectos del bautismo,
para evitar que la homila sea un inventario rpido y total de ritos,
smbolos y contenidos teolgicos. La predicacin ha de ser breve,
aunque slo sea por atencin a la madre y a los nios que suelen
J. L i i < i \ i ) \ v - J C n m - , hn))iilut\ para el hauUsnw, o. c . (>s.
C. I4 La predicacin circunstancial 20!
asistir a los bautizos; por fuerza deber ser demasiado somera y op
tar por un tema. La homila no puede suplir una adecuada catequesis
que deber realizarse antes. Cada vez ms se prepara a los padres y a
los padrinos que solicitan el bautismo para un nio mediante algunas
reuniones. Y mejor si la catcquesis se realiza normalmente a travs
de toda la vida de la Iglesia.
Otro rasgo de la homila bautismal es su aspecto introductorio al
rito bautismal. Sin llegar a hacer una explicacin litrgica de todos y
cada uno de los ritos, s convendr hacer alguna referencia a los sig
nos ms importantes, especialmente al bao de agua.
111. LA PREDICACION DE BODAS
Se quejan los seglares de la predicacin almibarada o pretenciosa
de las bodas.
Qu lecciones sacramentales tan densas, tan oscuras, tan
afectadas, tan rimbombantes o tan llanamente afectuosas, pero
tan falsas, tan fuera de lugar, por eso, en un instante bsico
para la vida de unos muchachos que empiezan a vivir! L
La predicacin de bodas se distingue de la del bautismo porque
la atmsfera es ms sentimental y est ms expuesta al aire de fiesta
que la predicacin bautismal.
Hay que recordar el aspecto sacramental para evitar que las flo
res. la msica, el vdeo, las fotos, los padrinos y testigos vestidos de
etiqueta y el vestido de la novia sean ms importantes que la celebra
cin litrgica. Hsto es ms necesario en la boda que en el bautismo
porque la boda contiene elementos emocionales ms fuertes de la si
tuacin humana. Si hay misa, esta precaucin se facilita. Al recibir la
comunin, la comunidad de los esposos se puede entender como co
munidad en el sentido de Hfcsios 5. Hay que pensar adems que en
la boda toman parte a menudo personas, que son cristianos cierta
mente, pero que estn alejados de la prctica religiosa.
La predicacin de boda presenta al predicador la difcil tarea de
recoger a los oyentes en la atmsfera general de fiesta en que se en
cuentran y llevarlos a la reflexin.
La homila dominical se caracteriza por una mayor distancia en
tre el predicador y los oyentes. Al predicador se le ve ms como
quien ejerce un ministerio y menos como una persona. La homila en
la boda, por el contrario, tiene ms bien el carcter de una alocucin
a un grupo. La distancia entre los participantes es menor, aunque
L Horm). /V uva w(Zaragoza 1997) 405.
202
PII La n ala in ion
solo sea por la ocasin comn de la reunin, conocida por todos El
predicador se acerca ms a la persona y los oyentes estn mejor dis
puestos a escuchar que en la misa dominical Esto puede, por una
parte, significar una gran oportunidad para la predicacin, pero a la
vez pueden surgir perturbaciones en la comunicacin de modo espe
cial. Estas perturbaciones pueden aparecer porque el predicador sabe
muy poco de sus oyentes, pero pueden tener tambin otras causas
Si el predicador sabe muy poco de los oyentes, echar mano de
una u otra de sus homilas estndar, de las que todo sacerdote dispo
ne tras unos aos de ministerio
El contenido de la predicacin de bodas no se puede determinar
slo a partir del texto bblico En las homilas durante la celebracin
del matrimonio ser preciso, muchas veces, atender ante todo a la si
tuacin personal de los que van a recibir el sacramento (PPP 30)
En la boda destacan las cuestiones personales ms fuertemente
que en el bautismo, porque se trata aqu de la responsabilidad de los
contrayentes para la realizacin de la vida en comn El texto estar
al servicio de esta situacin, haciendo visible la tarca y mostrando
las fuerzas que van a ayudar a cumplir esa tarea
El predicador no cumple su misin cuando abusa del texto para
exponer su teologa. Lo que es vlido para toda predicacin tiene su
acento especial en la boda, los textos no tienen vida propia, viven de
una realidad y sirven para la vida Aqu esta su dignidad, pero tam
bin sus limitaciones No hay que interpretar un texto como si se ta-
tase del texto; se trata de la vida a la que se presta un servicio me
diante el texto Esto llevar al predicador ciertamente a no descuidar
el texto, pero tampoco a violentarlo con sus concepciones filosficas
o teolgicas preferidas Por el contiano, tiene que preguntarse qu
tiene que decir el texto en la vida humana y qu puede expresar para
la vida en el matrimonio
1. Aspectos de la boda
Si el predicador quiere mantenerse cercano a la vida debe tener
en cuenta tres aspectos que ofrece el da de la boda
Se da, en primer lugar, un acto jurdico, exigido por el Estado
Como en Espaa el matrimonio cannico tiene efectos civiles, con la
celebracin religiosa simultneamente se contrae matrimonio civil
Se trata de un contrato con consecuencias jurdicas Aqu aparece el
matrimonio como un acto de la voluntad.
Otra cosa es la comunidad familiar Aqu hay un sentido para los
misterios del destino, que llevan al encuentro y unin de dos perso
nas y de sus familias Lo irracional ocupa el primer plano y el ban
C 14 La predicacin circunstancial 203
quete de bodas con su atmsfera festiva subraya este punto. El predi
cador no debe confundir la accin de Dios con lo irracional, que
consiste en los factores incomprensibles que determinan el camino
de los hombres.
El tercer aspecto se da en el templo. Lo que se ve como voluntad
humana o como acontecimiento del destino puede tener una visin
ms profunda a la luz de la fe y mostrarse como providencia de Dios
Ante el altar dirigimos la vista hacia lo alto. La pareja pone su volun
tad y su destino ante Dios y los comprende a su luz. Por eso se puede
hablar en el altar de voluntad humana y de vivencia, pero deben ser
entendidos desde el Evangelio La pareja debe pensar que, en reali
dad, los ha unido la voluntad de Dios
2 Papel del predicador
La predicacin en las bodas tiene una problemtica especial de
bida al tol del predicadoi. No hay duda de que es un experto en teo
loga Si habla desde esta posicin, fcilmente tiene el peligro de ge
neralizar y pasar poi alto lo que tiene de nico e irrepetible este caso
concreto En muchos casos es mas adecuado hablai como mistagogo
introductor en los misterios, como alguien que por su compe
tencia espmtual es capaz de interpretar religiosamente la historia de
la pareja y guiarla a la admiracin, a dar gracias, a pedir Tambin
puede el predicadoi desempear el papel de portavoz de la Iglesia y,
en nombre de Jesucnsto, infundir a la paieja animo y confianza so
bre sus expectativas de una vida en comn
Lo que el predicador dice en una homila de bodas esta marcado
niemediablemente por la actitud que tiene en su interior respecto al
matrimonio e mdiiectamente, a veces, tambin lespecto a la mujci.
Qu pienso, siento, aoro, temo, cuando pienso en el matrimonio9
O quiz para m el matrimonio y la mujer tienen siempie que ver
con el pecado9 Paia un buen resultado de la homila de bodas, sera
una buena tarea dar cuenta sobre estas preguntas y otras similares.
IV LA PREDICACION DE EXEQUIAS
La predicacin de exequias va acompaada siempie de una exi
gencia especial, pues cada entierro es un easo seno para la fe En
cada entieno la fe o es foitalecida, avivada o tambin mas o menos
dificultada
204 P II La pt eche a uon
1 Objetivo
La predicacin de exequias tiene como objetivo poner la vida del
difunto, y el dolor de los que quedan, bajo la cruz de Cristo como
signo de la victoria sobre la muerte La homila solo podra cumplir
su tarea si nace de la conviccin interior del sacerdote y la comuni
dad se siente interpelada personalmente Esto solo se puede lograi
cuando el sacerdote pone bajo las exigencias de lo personal todo el
conjunto de la celebracin
Al sacerdote se le ve como alguien que les ayuda, despus del fa
llecimiento, a interpretai de nuevo su vida y ordenarla de nuevo La
intervencin de la Iglesia se ve casi siempie todava como algo natu
ral Por eso no se cuestiona al celebrante en el entierro sino que se le
considera como una parte indispensable e integradora Fsta situacin
posibilita al sacerdote sin tensiones internas y externas cumplir
adecuadamente es decir de una manera digna y expresiva, la tarca
de la Iglesia de enterrar a los muertos y consolai a los que lloran
2 Las circunstancias anmicas
De todas las formas de predicacin esta es la que coloca al piedi
cador ante la taiea mas difcil Esto depende de un gran numero de
circunstancias anmicas que conviene considerar poi separado
a) El punto de \ista delpiedicadoi
Desde el punto de \ista del piedicador la pnmeia cuestin es
como recibe o debiera recibir la muerte de un feligrs al que qui/a no
ha conocido peisonalmente FI monimato frecuentemente es un mo
tivo de que al enticno se le conceda poca importancia pastoral Fste
peligro se da especialmente en la> grandes ciudades, por el anonima
to en ellas reinante Esta cncunstancia lleva a que el entieiro sea
experimentado poi el sacerdote ademas como algo difcil > desa
gradable ^
Precisamente en un enticno las personas son especialmente sen
sibles y vulnerables por eso observan todo muy atenta y ciitica
mente Desde este trasfondo es fcil de comprendei que hay un gian
peligro de falta de sntoma cntie la crecida sensibilidad de los parti
cipantes y un saceidote que no pone elevadas espeianzas pastorales
K W\( ni k Tiiu pusonlkK Blu ihnis inspi ilIk tml/ u l nt cnnlnis du
Tnuu LLmuntl I chun/i ^c St c/s / c 41 (1990)2^6 ^60
C 14 La predicacin tutunstanua!
20S
en un entierro y, por consiguiente, tampoco se compromete personal
mente La repeticin reiterada de tales experiencias puede dejar una
impresin de rutina profesional que sena catastrfica para todos los
participantes
Hay una Opinin muy extendida entre el pueblo cristiano de que
el sacerdote tiene que participar profunda y personalmente en todas
las situaciones humanas que encuentra en el ejercicio de su ministe
rio Asi, por ejemplo, se pregunta a un prroco como se las arregla
para tener una boda a continuacin de un entierro, ya que parece psi
colgicamente imposible pasar rpidamente del dolor sentido a la
alegra alborozada Se esconde en esta pregunta una idea justificada
a saber que el predicador en su quehacer pastoial no puede pasar de
largo junto a la realidad humana sin prestarle atencin, como el levi
ta y el sacerdote de la pai abla del buen samantano Llorai con los
que Uoian y alegrarse con los que se alegran es parte de su tarea
Al sacerdote de una gran panoquia, que tiene cuatro o cinco fu
nerales a la semana junto con vanos bautizos y bodas, salvo en
aquellos casos que no este unido por lazos profundos de sangre o de
amistad, no se le puede pedir simpata (sentir con) con los oyentes
es decir que tenga sus mismos sentimientos que en el funeral este
dolorosamente conmovido y un par de horas mas tarde exulte de ale
gra en la boda Debe tener un profundo respeto hacia los sentimien
tos de los participantes, pero a la vez debe tener tambin un profun
do respeto hacia sus propios sentimientos, que en ese momento son
otros Si se espetase de el que estuviese afectado, se le exigma de
masiado, se le forzara a una falta de autenticidad afectiva
Si que se le puede pedir una actitud de solidaridad, de empatia o
comprensin empatica, es decir, la capacidad de ponerse verdadera
mente en lugar de otro, de vei el mundo como el lo ve (, la vibia-
cion y la sntoma con el dolor de los presentes y a la vez la intencin
de comunicarles el consuelo del Evangelio Al estar fuera del circulo
de los afectados puede prestar mejor su sei vicio de encontrar la pala
bra acertada de consuelo El sentimentalismo hara de el un partici
pante desvalido y su palabra no ayudara a los oyentes sino que hur
gara en su dolor
Hay situaciones en las que el propio predicador esta muy afecta
do personalmente por una muerte, de modo que le resulta muy difcil
superai su propio dolor y ser un consolador de los que lloran Hay
casos en los que un sacerdote tiene la homila con serenidad y fnme
za en el tuneial de sus familiares mas pioximos Hay que dai gracias
a Dios por este testimonio de fe y por la fuerza de la fe cristiana que
G VI Ki\< i TI mtodo no diiLi\o ui C R R m r s Cj M Kim i \
l ol uaput \ i l u ioii s humanas I o 116
206 PII La pr eche acin
eleva a un hombre por encima de su dolor Pero esto no se puede exi
gir a nadie, por eso el predicador, en general, debe sopesar si no debe
encomendar a otro sacerdote la predicacin en el entierro de uno de
sus familiares prximos En esta hora de dolor, esta necesitado del
consuelo pastoral de la Iglesia
b) El punto de vista de los familiar es
Desde el punto de vista de los familiares del difunto aparecen
otros problemas La predicacin en el funeial no puede reducirse a
unas ideas generales estereotipadas La predicacin de exequias por
nada se puede poner mas en peligio que por ideas de tipo clich El
predicador tiene que hacer todo lo posible por actualizar interiormente
lo que esa muerte supone para los familiares Ciertamente, uno se pue
de hacer una idea muy concreta de lo que significa la muerte de una
madre para toda la familia, sobre todo para los nios necesitados toda
va de la proteccin materna o como afecta a los padres la muerte su
bita y prematura de un joven en accidente de trafico Puede suponerlo
pero ha de comprobar en un dialogo pastoral prudente lo cercanos o
lejanos que estn los familiares de sus propias suposiciones
Para que la piedicacion pueda tener un carcter personal tam
bin en el caso de un publico totalmente desconocido una primera
tarea es hacerse una idea de la vida del difunto Con un par de noti
cas o las afirmaciones habituales de los familiares no se puede pic-
parar una homila de exequias El saceidote tomara contacto con los
familiares, les dara el pesame en nombre de la Iglesia y averiguara
unos pocos datos sobie el difunto (nombie y apellido edad profe
sin, si ha muerto tras larga o corta enfermedad si de lepente e nes-
pei admente etc ) Tambin se informara del grado de parentesco de
los familiares presentes (esposa, hijos padres abuelos nietos, etc )
Una segunda tarea es ver hasta que punto los familiaies estn en
condiciones de aceptar un testimonio de fe cristiana como palabra de
consuelo Lsto depende de dos factoies Pnmero, como consideran
la muerte del familiar Segundo, como comprenden su vida como
cristianos
Algunos estn totalmente hundidos pues con el difunto se ha ve
nido abajo todo un mundo Sienten que su vida, sin el ya no tiene
sentido Otios estn aliviados en el fondo, de que, poi fin hayan
acabado los sufrimientos del difunto Poi eso la toma de contacto
con los familiares antes del entierro es indispensable paia que el
sacerdote se pueda famihanzai con el punto de vista subjetivo de los
familiares y pueda teneilo en consideracin en su homila
Respecto a los asistentes al funeral, cada uno de ellos lo ve y lo
vive de un modo distinto Paia unos el difunto ocupa el centio de su
C 14 I a pi eche acin ent um anual 207
atencin Para otros el centro esta en los que quedan Para muchos de
los presentes un entierro supone una autentica exigencia a la vista de
la muerte, de enfrentarse con la vida Y para todos se pone ante los
ojos de un modo drstico un recordatorio de nuestra propia caducidad
Tras estas tarcas previas, ahora ya se puede elegir el texto de la Sa
grada Fscntura de modo que pueda ser punto de apoyo y de orienta
cin para los oyentes y que les sirva para a la luz de la fe, dar un si a
su vida ahora aceptarla y de ah alentar motivos de esperanza No
debe faltar tampoco una invitacin a la oraaon por el difunto que es
un pecador como todos nosotros necesitado de la misericordia divina
3 La vida del difunto
La vida del difunto ha de ponerse en conexin con el texto esco
gido de modo que el texto bblico proyecte su luz la luz de la fe so
bre esa vida En esto se deberan evitar dos escollos Primero, que la
predicacin se desarrolle a partir de la vida y que las palabras de la
Sagrada Lscntura sean solo un adorno que se va distribuyendo a lo
largo de la homila Segundo que la predicacin tenga dos partes
por un lado, la vida del difunto y, por otio, una predicacin bblica
sobre la esperanza cristiana, sin que ambas partes tengan relacin
La vida del difunto y la situacin de la familia no son solo ilustracin
del texto sino realizacin de lo que desde la palabra de Dios hay que
decir a esta vida, a e^ta muerte y a este duelo
Esta orientacin de hablar sobre la vida del difunto puede ser va
lida en la ciudad En un pueblo o en una pequea ciudad donde
todos se conocen y donde los participantes en cada funeral son prc
ticamente los mismos puede tener senos inconvenientes Si el sacer
dote toma como norma hablar de la vida del difunto, queda en el
futuro obligado a hablar de la vida de todos los feligreses que fa
llezcan y puede haber casos en que la prudencia pastoral aconseje no
haceilo
Hablai de la vida del difunto no quiere decir hacer un panegrico
de los feligreses buenos Las Orientaciones doctrinales y pastora
les del Ritual de Exequias desaprueban tal practica
Queda excluido el genero literario llamado elogio tune
bre que consiste en una retorica exposicin y alabanza de las
virtudes del difunto pero ello no quiere decir que no se pueda
aludir bievemente al testimonio cristiano de su vida, si consti
tuye motivo de edificacin y de accin de gracias 7
Rila il ele Exequias O unten iones d )d/ nales \ postlales 47
208 P // La predicacin
B. Fischer opina que no debe faltar la alusin a la persona del di
funto:
Estara fuera de lugar aqu hacer un discurso necrolgico
con los detalles de su vida, desde el nacimiento hasta la muer
te. Pero sera fro que el recuerdo de este difunto concreto, que
desde el inicio de la celebracin est tan presente ante los ojos
de la comunidad, se esfumara precisamente ahora en la homi
la. La homila de exequias tiene que incluir tambin la vida
del difunto. Depende del tacto del presidente cmo hacerlo.
Hay casos en los que se puede apoyar en las ltimas palabras
del difunto. Hay circunstancias de su vida o de su muerte a la
que se puede aludir, aunque sin dar la impresin de que aqu,
en vez de anunciar las maravillas de Dios, estamos contado
las maravillas del difunto s.
Sobre este delicado punto recogemos un comentario:
El ritual prohbe el llamado elogio fnebre. Aunque no
se excluye una breve alusin al testimonio cristiano - podra
mos decir tambin humano -- de su vida. Pero todos sabemos
lo peligroso que esto puede ser, especialmente cuando no se
trata de una persona sencilla, humilde. Quizs ser convenien
te prescindir habitualmente en la homila de cualquier men
cin elogiosa del difunto, y, si parece oportuno, incluir esta re
ferencia ms personal en las palabras de despedida. Incluso
podra ser otra persona familiar o amigo - la que hiciera la
despedida, y no el presbtero
4. Eleccin del texto
A la hora de escoger los textos y pensar en la homila conviene
no olvidar el eco que determinados tiempos litrgicos pueden tener
en los asistentes a un funeral. Por ejemplo, en Pascua, podemos leer
alguno de los relatos pascuales y relacionar la muerte y resuneccin
de Jess con las del difunto, o bien la bella narracin de los discpu
los de Emas, como un proceso de la frustracin a la esperanza. En
Navidad nos podemos referir a la condicin humana que Jess com
parte con nosotros hasta la muerte, para darnos vida l0.
s B Fi s u i f r . Predicen- en las exequias, a.c . ^ 4
.1 Li u. vmxJ. (io\is-J. Ai u\ / \ n\ i . Xuewis' homilas /><//</ l a s exequias,
o.e . 8s.
Ml Ibid.. 9
C.14. La predicacin circunstancial
2()c)
Si la homila tiene lugar en la misa -escribe B. Fischer
no se puede callar que estamos celebrando aqu y ahora el
paso victorioso del Seor a travs de su muerte a la vida, y que
estamos encomendando al difunto en esta comunin con el
que por l muri y resucit
5. Los alejados
En los entierros toman parte muchos alejados que se sentiran
molestos con una predicacin misionera. No son momentos para que
el predicador se aproveche del estado emocional de sus oyentes para
hacer propaganda de la Iglesia. La homila est pensada para crear
un clima de benevolencia. El Ritual de Exequias seala varios cami
nos a evitar en la homila:
No intenten aprovechar demasiado unilateralmente las ce
lebraciones exequiales para evangelizar a los asistentes, ni
mucho menos para hacer propaganda de la Iglesia o lanzar in
vectivas contra los remisos o marginados. En todo caso, la pre
dicacin de la fe y la exhortacin a la esperanza debe hacerse
de tal modo que, al ofrecerles el amor santo de la madre Igle
sia y el consuelo de la fe cristiana, alivien, s, a los presentes,
pero no hieran su justo dolor 12.
Los alejados, sin embargo, ven con respeto y valoran la impor
tancia de una palabra de la Iglesia en esos momentos especiales en
que nadie tiene nada que decir.
Un clima clido y serio escribe Mons. Iniesta, pro
fundo y sincero de fe, con unas palabras testimoniales pero
cercanas a la experiencia de los que nos visitan de paso, es lo
mejor que podemos ofrecerles a tantos que ni creen ni dejan de
creer, pero que necesitan al menos "creer en nuestra fe1. No
sabemos nunca con certeza si predicando y celebrando as les
haremos algn bien. Pero s podemos estar seguros de que les
hacemos un mal si lo hacemos de tal manera que d la impre
sin de que nosotros mismos no tenemos fe en lo que estamos
celebrando
11 B. FiS( ni r, Predicar en las exequias, a.c.. 333
" Ritual de Exequias Ondulaciones doctrinales v Kistoralcs, 6().
r A I\n m Corno prcdicui en la celebracin sacramental Lneas de fuei/a,
a.c.. 248.
210
P 11 La predicat ion
De ah el cuidado en la preparacin de tales homilas Quien se la
saca de la manga con un minuto de preparacin en la sacrista, o se
limita a una pieza de o atona o a un ensartado de vaguedades y gene
ralidades clericales, hace un dao inconmensurable Nunca se escu
cha tan criticamente como en Jos casos especiales, en las bodas y so
bre todo en los entieiros
6Que pensar sobre la costumbre de dmgir la palabra especfica
mente a los familiares del difunto y darles el pesame? B hischei
piensa que seria cruel pasar por encima del dolor que se tiene tan
cerca y responde afinnativamente la pregunta, situando el psame
en las breves palabras iniciales, que solemos llamar saludo
Decir algo en el sentido de que todos los que nos hemos
eunido aqu, en tomo al difunto y sus familiares, sufrimos con
ellos y hemos venido para estai junto a ellos y iczar con ellos
por su querido difunto 14
V LA PREDICACION DE F1 ESTAS
La predicacin de fiestas es un elemento importante de la fiesta
Hay fiestas sagradas y profanas Entre las primeras, unas vienen
determinadas por el calendario, como la fiesta del Patrono local o la
de los patronos de gremios o asociaciones Otras son fiestas perso
nales con motivo de la recepcin de los sacramentos bautismo, pu
niera comunin, confirmacin y matrimonio Entre las profanas, los
motivos pueden ser incontables bodas de plata o de oro de una pro
mocin, aniversario de la fundacin de una asociacin, inauguracin
de un edificio, etc
La pretensin de celebrar de modo verdaderamente festivo
las grandes fiestas en una manera adecuada no ha sido fcil de
cumplir probablemente en todos los tiempos 13
Es de gran importancia que el predicador barrunte exactamente
que es lo que mueve a las gentes a venir en ciertas fiestas a la iglesia
y que no les ofrezca su mercanca de moral y dogma cristianos, sino
que tiene que tomar en serio la experiencia de los oyentes e intentar
interpretarla a la luz del mensaje cristiano
El predicador debe hacerse portavoz de los oyentes y expresar lo
que mueve a los oyentes, lo que piensan y sienten Hay que superar
Ibid
J PinrK Zustimmun m Hcll (Munich 1963)30
C 14 La pi cdicacion cu cumtancial 211
esa dicotoma, segn la cual nuestra existencia esta dividida en dos
reinos, el espiritual y el profano
Las fiestas no se pueden distinguir y catalogar segn el punto de
vista espiritual y secular, sacral y profano Celebramos las
fiestas en nuestro mundo, pero detras de cada fiesta esta la idea es
bueno que exista el mundo, que haya hombres, que podamos cele
brar festivamente esta creacin y nuestra existencia 16
Caractersticas
1 Debe despertar un recuerdo alegre y salvifico Esto exige
del predicador una buena informacin teolgica sobre el mensaje
cristiano Los oyentes tienen derecho a la siguiente informacin
Desde su experiencia con Dios, que respuestas han dado los creyen
tes de las primeras generaciones a cuestiones semejantes a las que
me preocupan9 Que fue tan importante y benfico para ellos, que lo
han transmitido por escrito u oralmente;
2 Debe ayudar a una interpretacin de la actualidad Recuer
dos del pasado se vivencian como actuales y asi hay un motivo para
la celebracin Que indicacin podra ayudar a los oyentes a descu
brir en su vida el motivo de la fiesta, al menos fragmentariamente, de
modo que la alegra de la fiesta pueda brotar de el mismo y no que se
le imponga desde fuera como una orden}
3 Debe despertar la esperanza en un futuio bueno Las fiestas
tienen siempre una dimensin profetica, escatologica Porque Dios
es siempre fiel, corresponde a la confianza interior de la fe recorrer
la linea que va del pasado al futuro El buen recuerdo de la fiesta nos
da fuerzas para el futuro
4 Debe ser testimonio de la comunidad de la Iglesia Una fies
ta solo es posible porque hay hombres que se alegran con ella 17 Por
eso el mensaje de la fiesta es siempre tambin confesin de la comu
nidad de los fieles En las fiestas se debe notar que no estoy solo con
mi fe, es nuestra te
O Bh / Wic Mcnschcn htute Kstt feicrn Ltbuuli^i Scclsot^c 40 (1989)
J Pili i r ustimmung m t t d t oc 29
210
C ap tulo XV
LA PREDICACIN COMO PROCESO
COMUNICATIVO 1
BIBLIOGRAFA
Ghandi i-r, D.. The Transmisson Modei of Communication (Aberyst-
wylh 1994); Ki api r, J., The Effects of Mass Communication (Nueva York
1960); Pasior, G., Conducta interpersonal. Ensayo de Psicologa Social
sistemtica (Salamanca 21983); Shannon, C. E.-Wt Avt R, W., A Mathema-
tical Model of Communication. Urbana (Illinois 1949); Schllz yon Tiion,
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chen Komunikation (Reinbcck bei Hamburg 1986); Van Koolidonk, P.,
Dic soziale Struktur der Vcrkndigung, en HV, I; Waizi awick, P.-Bla-
\ in, J. H.-Jackson. D. D., Teora de la comunicacin humana (Barcelona
: 1981).
I. EL CONCEPTO DE COMUNICACION
En el lenguaje cotidiano se entiende como comunicacin hablar
uno con otro. Aqu la comunicacin queda reducida a una conduc
ta puramente verbal. Sin embargo, la comunicacin en el lenguaje
cientfico es un concepto ms amplio que abarca tambin las mani
festaciones no verbales. La comunicacin es el arte de transmitir in
formacin, ideas y sentimientos de una persona a otra. El acreditado
psiclogo social C. J. Hovland propone una definicin ms dife
renciada: Comunicacin es el proceso por el que un individuo (co
municado!') proporciona estmulos (normalmente smbolos verbales)
para influir en la conducta de otros individuos (comunicantes) 2.
El inters por la comunicacin ha llevado a numerosos autores a
desarrollar diversas teoras sobre la misma. Cada uno de los modelos
del proceso de la comunicacin es ms til para unos fines y menos
para otros y tiene sus ventajas y desventajas a la hora de explicar un
fenmeno tan complejo como es la comunicacin humana. El mode-
l'nm^cribo aqu, ampliado, un artculo mo con el mismo ttulo; Scnpta F u l
gen tina 12 ( L>%) 93-1 10.
CHado por K Fuji o i nc.soori i k. Lerncn m Cmppen (Znch-Finsiedeln-Colo-
ma 1(>7') 140
214 P l La p t t dic ac ion
lo de comunicacin desarrollado por C Shannon y W Weaver ^ es
uno de los mas aceptados y es un ejemplo prototipico de un modelo
que reduce la comunicacin a un proceso de transmisin de informa
cin Las ventajas de este modelo son su simplicidad, generalidad y
posibilidad de cuantifcacion Esto lo hace atractivo para algunas
disciplinas acadmicas Aunque C Shannon y W Weaver no culti
vaban las ciencias sociales sino que eran unos ingenieros trabajando
para una compaa telefnica, atrajeron la atencin acadmica hacia
la comunicacin humana dando lugar a teoras e investigaciones
posteriores
El modelo original de Shannon y Weaver consta de cinco ele
mentos
1 Una fuente de informacin que produce un mensaje
2 Un transmisor que codifica el mensaje en seales
3 Un canal al que se adaptan las seales para la transmisin
4 Un receptor que descodifica (reconstruye) el mensaje desde
la seal
5 Un destino al que llega el mensaje
Hay un sexto elemento, el ruido como factor disfuncional alguna
interferencia que viaja con el mensaje a lo largo del canal
Llamamos emisor a la persona que desea transmitir un mensaje a
una persona o publico determinado, y receptor a la persona o perso
nas a quienes esta destinado el mensaje Este mensaje se transmite
por un canal y puede expresarse de los siguientes modos verbal o no
verbal, oral o escrito, en palabras o imgenes, por medios naturales o
tcnicos
Un planteamiento del proceso de la comunicacin, demasiado
elemental, que, aplicado a la predicacin, vendra a decir el predica
dor enva un mensaje que es recibido por el oyente
1 El emisor
Para el predicador es importante sobre todo el papel del emisor
en el pioceso comunicativo de la predicacin, ya que intenta fre
cuentemente, como iniciador de la comunicacin, proporcionar algo
a los oyentes, influir sobre ellos de algn modo o cambiarlos
Con el que (contenido) de la predicacin no se da eo ipso el para
que (relacin, intencin) de la predicacin La primera condicin
para una buena comunicacin por parte del predicador consiste en
C h S hannon W Wlavlr 4 Mathtnuilical Modd of Communication Liba
na o l
( /;> La pi Liittion tomo pi otcso tomunitatno 215
que tenga claros sus objetivos e intenciones y que sepa que efectos
quiere provocar Para llegar a expresar claramente un mensaje nos
hace falta pnmero conocer nosotros mismos nuestra intencin Esto
implica un buen conocimiento de nuestros pensamientos y de nes
tros sentimientos
A menudo, la comunicacin entre el predicador y los oyentes
queda bloqueada poique el piedicador no es consciente de las inten
ciones latentes que hay en su predicacin Cuando la intencin de la
predicacin contradice su contenido, el predicador pierde credibili
dad Este es el caso, por ejemplo, cuando un predicador quiere dar
gi acias, pero exige siempre agradecimiento, o cuando alguno quie
re consolar con informaciones sobre un futuro feliz sin percibir el
doloi la amargura o la duda que abruma en la situacin actual
El predicadoi debera no solo tener claia la finalidad de su predi
cacin sino que tambin debeua saber que la forma externa de su
comunicacin, junto a la eleccin de las palabras y de los gestos,
puede tenei una influencia decisiva, si, por ejemplo, predica en un
tono agiesivo o cordial si esta enfadado o lelajado o cuando se quie
re anunciar la Buena Nueva mediante broncas o gritos
Otro aspecto importante para el predicador es la comprensin del
oyente que condicionara la formulacin del mensaje Si el predica
dor quiere lograr una buena comunicacin con sus oyentes tiene que
conocerlos
Superana los limites de este capitulo estudiar aqu en detalle to
dos los condicionamientos y factores de la comunicacin como lo
hace la psicologa social Resumiendo, se puede decir que el xito
del emisor depende esencialmente de su capacidad de hacerse una
imagen adecuada de los oyentes de reconocer sus intereses, necesi
dades, motivos y capacidades y de prever sus reacciones a un mensa
je Una comunicacin eficaz se da cuando el efecto provocado por el
mensaje corresponde a la intencin del emisor
Este modelo elemental presupone una unin directa entre el emi
sor y el receptor Las perturbaciones en el proceso comunicativo solo
pueden provenir de las siguientes causas Por parte de los oyentes
falta de atencin y comprensin o la circunstancia de que el predica
dor no le interpele personalmente El predicador tendra las tareas si
guientes atraer hacia si la atencin de los oyentes, hablar un lengua
je moderno de modo que los feles lo puedan entender y dirigirse a
las personas, a los sentimientos personales de sus oyentes
216 P.H. La predicacin
2. Un nuevo paradigma
El terico de la comunicacin Daniel Chandler4, refirindose es
pecialmente a James Carey \ ha llamado la atencin de que comu
nicacin se entendi en el siglo xix esencialmente como transporte
postal. Cartas, paquetes, mercancas, tambin personas, se comuni
caban de un lugar a otro. Se estaba convencido de que con el mate
rial transportado (carta, peridico, libro) se transmitan al mismo
tiempo los mensajes. La invencin y utilizacin de la telegrafa sin
hilos (1897) terminaron con la aparente unidad fsica entre el porta
dor del mensaje y el mensaje; sin embargo, la metfora sigue siendo
popular hasta el presente para la comprensin de la comunicacin
humana.
Este modelo de transporte es importante tanto ayer como hoy
para el nivel puramente tcnico de la transmisin de noticias. Aqu
estara el modelo de C. Shannon y W. Weaver.
En la comunicacin humana - tambin en los medios tcnicos-
la entrega del mensaje viene determinada siempre por contextos his
tricos, institucionales, polticos, culturales.
La comunicacin humana se sirve tambin de vas de transporte
tcnicas (por ejemplo, para la transmisin de textos); con ello se tras
miten textos idnticos en el contenido, aunque no iguales en el signifi
cado: no hay un significado nico, fijado en un mensaje 6. Signos y
textos se pueden transmitir. Los significados, sin embargo, se constru
yen y elaboran nuevamente cada vez entre los comunicantes.
Una homiltica ligada al paradigma tcnico (paradigma del
transporte) entiende la descodificacin de un mensaje como un pro
ceso en el que el mensaje se refleja en un espejo y donde las interpre
taciones de los receptores que se apartan del significado enviado se
consideran como una falsificacin subjetiva. Se es deudor de un mo
delo donde un mensaje se debe transportar invariable, en lo posible,
de A a B.
Tanto la homiltica kerigmtica como la orientada a las ciencias
de la comunicacin se rigen por el modelo de transporte.
Su diagnstico del problema es: perturbaciones en la codifica
cin y descodificacin. La va de solucin, por consiguiente, es co
dificar el mensaje de modo que sea susceptible de una sola interpre
tacin.
Se habla de un cambio de paradigma en la teora de los medios
de comunicacin donde los procesos comunicativos humanos se
I) Cn\M)iK. The T)'unsnii\sion Moi/cl of ( ouimunicaiio/i. oc
' .1 C ar \ \ A'onwutnic Uiou as ( 'ulfure (Nueva \ orl< 1989) IC
' I) Ciiwdiir. The Tmn^mi >wo// \fodcl of t'onunuiiicd/ion. o.c.. 9.
C. /5 La predicacin como proceso <omumeativo 2 1 7
comprenden ms all de la metfora del transporte (no hay ningn
mensaje en s). Este paradigma es necesario para una homiltica des
pus de Internet.
3. Interferencias en la comunicacin
El oyente escucha otra predicacin que la que el predicador pien
sa haber predicado. Una es la predicacin que profiere el predicador
y otra la que entiende cada oyente. Verdadero no es lo que el predi
cador dice, sino lo que el oyente entiende. En la comunicacin hu
mana hay siempre lugar al malentendido debido a que la interpreta
cin del mensaje depende siempre del oyente.
No pensemos fcilmente que se trata de una perturbacin de la
comunicacin. Reflexionemos un momento sobre el carcter del
proceso de recepcin en la comunicacin.
Cuando dos personas se comunican, hay un emisor y un receptor.
El emisor es e que habla y tiene una intencin, es decir, una cierta
idea de lo que quiere decir al receptor o una idea de lo que quiere que
el otro comprenda. Entonces enva un mensaje y este mensaje tiene
un efecto sobre el receptor. Dicho de otro modo, el receptor reaccio
na al mensaje. En resumen, la comunicacin es la intencin de un
emisor, traducida en un mensaje que tiene un efecto sobre el re
ceptor.
La predicacin surge de la interaccin entre predicador y oyen
tes. Un oyente no puede hacer otra cosa que elaborar su propia predi
cacin a partir de lo que el predicador ha dicho previamente. El
oyente rellena los huecos o imprecisiones que cada predicacin ofre
ce. El predicador dice, por ejemplo, que para entender la Cuaresma
hay que pensar en Pascua. Con la palabra Pascua, el predicador est
pensando en la vigilia pascual: renovacin de las promesas del bau
tismo tras el ejercicio cuaresmal y celebracin del misterio de la Re
surreccin del Seor. El oyente, impregnado por la sociedad de con
sumo y ocio, proyecta sus propias experiencias en la predicacin y
mediante la palabra Pascua entiende unas vacaciones. Durante la
Cuaresma hay que pensar en Pascua.
Aadamos otro elemento al modelo sencillo de comunicacin
que hemos venido utilizando hasta aqu. Tanto el emisor como el re
ceptor tienen unos filtros (sistemas de valores, prejuicios, resenti
mientos, etc.) que condicionan la recepcin del mensaje. Ningn
oyente capta y percibe una predicacin tal y como la tena en su
mente el predicador, aunque ste se exprese con la mayor claridad.
La comunicacin humana a menudo est afectada por perturba
ciones. En este esquema simple de emisor-receptor es importante
P II La pt c clic ac ion
tambin el papel que repiesentan las interfeiencas en la predicacin
Cuando se predica somos productores de tales perturbaciones de la
comunicacin sin que apenas tengamos noticia de este aspecto, y
somos nosotios mismos victimas de tales interferencias
o]S
a) Factoics sobieafiadidos pot paite del oyente
La predicacin es un proceso comunicativo que viene deteimi
nado por factores que intervienen tanto por parte de los oyentes
como por parte del predicador Exponemos estos factores siguiendo
a J Klapper 7
Un pnmci grupo de tactores radican en el oyente y le predispo
nen del todo parcialmente o tambin nada a escuchar comprender
retener elaborar y cahzai el mensaje de la predicacin Menciona
mos aqu ti es tipos de predisposicin
Primer tipo Proceso de seleccin Seleccin en la exposicin
en la percepcin y en la etencion
Segundo tipo Teona de la disonancia cognitiva
Tercer tipo La imagen que los oyentes tienen del predicador
Pnmer tipo Pi oceso de seleccin
En la predicacin no alcanzamos inmediatamente a nuestros
oyentes hay entremedias factoies que acompaan, fecundan o perju
dican nuestra laboi
Se da una seleccin entie aquello que llega en la exposicin L1
oyente esponde de mejor gana a la comunicacin de algo que va de
acuerdo con sus propios puntos de vista, gustos necesidades e inte
reses que a la de algo que no es asi Se acoge gustosamente todo
aquello que refuerza nuestro modo de pensar, se es receptivo con
todo lo que concuerda con los propios puntos de vista y se cierra
cuando no es este el caso Se seleccionan los mensajes a los que ex
ponerse (exposicin selectiva)
Pero aunque sea receptivo y se abra a la comunicacin entresa
ca en su peicepcion lo que es conciliable y rechaza lo inconciliable
(percepcin selectiva) Los oyentes consideran razonable escuchar,
pero elaboran lo escuchado, y lo aceptan o rechazan de acuerdo con
las propias actitudes Nuestros oyentes seleccionan, de una misma
comunicacin una persona captara un punto, y otra, otro punto dis
tinto Se da importancia a algunas cosas y no a otras, se capta lo
1 K l ap tr Tin Effats of Mass Commimuation o c
C 15 La predicacin como proceso comunicativo 219
que es fcil de contrarrestar con nuestras razones Estamos siempre
a la caza de nuevas confirmaciones en nuestros puntos de vista y
entre los mensajes estamos dispuestos a aceptar lo que nos puede
dar la razn
Esta ultima se refuerza todava por el recuerdo el hombre retiene
lo que le conviene, lo que le importa, el resto cae fcilmente en el ol
vido (retencin selectiva)
La mayor parte de las personas solo recuerdan un detalle, algo in
genioso, un fragmento, un ejemplo, o una cita de una homila No
rara vez, las palabras y las imgenes se sacan de su contexto y se in
terpretan a su manera
Segundo tipo Teora de la disonancia cognitiva
Es una aplicacin a la predicacin de la teora de la disonancia
cogmtiva de L Festinger poco conocida fuera del mbito de la Psi
cologa 8 El hombre experimenta no solo un numero grande o pe
queo de disciepancias entre la realidad social y lo que considera
como deseable, sino que tambin constantemente se ocupa de elimi
nar estas discrepancias Cuando apenas se puede cambiar la realidad
social o la conducta, el hombre intenta restablecer el equilibrio inte
rior modificando sus conocimientos, es decir reduciendo las discre
pancias por informacin o evitando la informacin que pueda oiigi-
nai las discrepancias
Aplicando esta teora a la predicacin podramos pensar la si
guiente hiptesis Los fieles consideran una informacin como im
portante cuando no esta en fuerte discrepancia con las piopias con
vicciones
En una sociedad pluralista el cristiano experimenta constante
mente una discrepancia entre su propio pensamiento religioso y el
pensamiento de su entorno Surge por esto un desasosiego que puede
intentar eliminar de dos maneras movido por razones especiales
puede recoger informaciones que eliminen esa discrepancia Pero
tambin puede eludir toda informacin que contradiga su pensa
miento religioso
Esta teora explicara por que el catlico en la sociedad actual
esta tan interesado en informaciones sobre la Iglesia y la religin y
quiza tambin explique por que cada cristiano elige al predicador
que le interesa Las predicaciones que mas me gustan son las que
vienen a decir aquello que prefiero escuchar
G Pasi or Conducta mtu pe sonal oc 47<S SOS
220 PAL La predicacin
Tercer tipo: La imagen que los oyentes tienen del predicador
La fuente de una comunicacin, o, dicho ms exactamen
te, la fuente tal como es percibida por el auditorio, tiene cla
ramente una influencia en la fuerza de conviccin de la co
municacin. En general, las fuentes que el auditorio estima
altamente parecen facilitar la persuasin, mientras que fuentes
que la audiencia estima slo poco representan un obstculo al
menos pasajeramente l).
Segn J. Aldazbal, la aprobacin o desaprobacin
depende mucho no slo del contenido del tema o de la peda
goga del lenguaje, sino tambin de la aceptacin mutua o de
la posible relacin de frialdad o rechazo entre el predicador y
la comunidad. Cuando la comunidad aprecia a su pastor por
que le ve desinteresado, acogedor y disponible, le perdona,
si es el caso, su falta de pedagoga en la exposicin y le presta
atencin con fcil sintona. Si le resulta menos simptico por
que le ve interesado, cmodo y orgulloso, por ms pedagoga
que muestre en su predicacin, la sintona no es buena 1().
En la estima y la autoridad del predicador intervienen dos facto
res: las expectativas del rol del predicador por parte de los oyentes y
las experiencias que han tenido los oyentes con la conducta del pre
dicador.
Cada predicador aparece en la predicacin con un rol o papel so
cial. El rol del predicador abarca las actitudes, valoracin y compor
tamientos que la sociedad le adjudica por ocupar un puesto especial
en el sistema M. Como prroco, coadjutor o profesor del seminario,
los feles tienen unas expectativas sobre l. El rol puede ser, por una
parte, una ayuda y un apoyo: el predicador no tiene que justificar
cada vez por qu habla. Pero puede ser tambin un peligro cuando el
predicador se refugia en el rol y lo utiliza como fachada para ocultar
su personalidad y quien predica no es la persona, sino el personaje.
Los sacerdotes pueden predicar, porque se espera de ellos que lo
hagan, pero tropiezan con un auditorio crtico que ha tenido buenas y
malas experiencias con su predicacin. Si esta experiencia ha ido
creando unas actitudes negativas en los oyentes, el buen predicador
tropezar de antemano con unas barreras difciles de superar.
'* J. Ki appi r. The Effects of Mass Comnumicaion, o.c., 99. Para el comunicante
persuasivo cf. G. P a s i or . Conduca interpcrsonuL o.c., 432-441.
!,) J. Ai da/ a b a l , La homila es para la comunidad: Pitase XXXV (1995) 239.
11 J. C'\L\n, Rol, en (' Fiorisi w-.L J 1 wiwn. Din temario uhn\iad<> de
pa.sforai (Lstella 1988) 401-403.
C. 15. La predicacin como proceso comunicativo 221
Hemos mencionado tres tipos de factores sobreaadidos por par
te de los oyentes, pero se podran mencionar ms, como la influencia
de los pequeos grupos de familiares, amigos, etc., para la elabora
cin y solucin de problemas personales.
b) Factores sobreaadidos por parte del predicador
Los sacerdotes se inclinan a ver en primer lugar lo que sucede
entre sus oyentes y slo en ltimo lugar consideran que ellos mismos
puedan ser un obstculo para que llegue el mensaje a sus destinata
rios. El hecho de que no alcancemos inmediatamente a nuestros
oyentes no radica slo en los factores que intervienen por parte de
los oyentes; tambin en el predicador puede haber mecanismos que
influyen en que el mensaje llegue o no.
La comprensin del rol puede ser causante de una niebla psicol
gica que perturbe la comunicacin.
Se pueden formular dos tipos de comprensin del ministerio y de
la predicacin. En la comprensin institucional el sacerdote se ve a
s mismo en la predicacin primariamente como representante de la
Iglesia oficial: no se trata por eso de dar sus concepciones persona
les, sino de hacer clara la doctrina de la Iglesia y aplicarla a las situa
ciones y problemas concretos. En la comprensin personalista el
sacerdote se ve primariamente como el fiel, que quiere ayudar a sus
hermanos; la salvacin del hombre es para l ms importante que el
punto de vista oficial eclesial, aunque, desde luego, toda su conducta
tiene relacin evidente con la doctrina de la Iglesia y con la autori
dad eclesial l2.
Cuando hay una comprensin ms personalista del sacerdote y
los fieles tienen ms bien una comprensin institucional del rol del
predicador, o viceversa, esto puede ser una fuente de interferencias
en la comunicacin.
Otro inconveniente para establecer contacto con el auditorio pue
de ser que el predicador prefiere dedicar su atencin en primer lugar
a temas estrictamente religiosos, mientras que los fieles ms bien
prefieren cuestiones terrenas y sociales y conceden gran valor a la
actualidad.
Si en la recepcin, tal como la hemos expuesto, el predicador no
puede influir, s que puede hacerlo en las perturbaciones de la comu
nicacin de las que es responsable.
El predicador que no es consciente de sus conflictos o in
digencias emocionales - escribe L. Maldonado las proyec-
P. \ w Ilooiii)o\k. Dio so/tale Struktur der Verkndi^ung, en H l \ I. 147
222
P II l a predicacin
tara e introducir en su predicacin, creando dificultades gra
ves para su comunicacin y su testimonio
No basta con reprimir estos pioblemas que aparecern dis
frazados o desfigurados, es preciso tomar conciencia de ellos,
asumirlos, tratar de superarlos y, en todo caso, aceptarlos con
humildad, pero en la lucidez y la verdad n
Lo cual exige una actitud de autenticidad existencial y de fe mas
que una coherencia de doctrina
H C Piper ha mostrado que el predicador que quisiera ocultar
sus conflictos ante la comunidad, desencadena entre los oyentes una
confusin emocional 14 No se escucha solo lo que el predicador
quiere decir conscientemente, sino tambin lo que hay de problem
tico en su existencia F1 predicador no debe minusvalorar a los oyen
tes Tienen un fino olfato para los conflictos y los problemas, para
las seales de lo reprimido y no superado H C Piper saca las si
guientes consecuencias
El hecho de que el predicador tenga conflictos no es nece
sariamente un factor perturbador en la predicacin Todo lo
contrario puede partir de que sus oyentes no son muy distin
tos de el, que ellos se sienten ante el con problemas semejantes
y que reaccionan al texto de la predicacin con sensaciones se
mejantes tambin a las suyas Mas bien depende de como ma
neja sus propios conflictos y tensiones Si reprime emociones,
que el ha despertado en sus oyentes lo quiera o no, enton
ces estos tienen que tener la impresin Nos ha dejado solos
Sin embargo, si puede manejar sus emociones, si comunica
con su sombra, si reconoce su propia ambivalencia, enton
ces lograra tambin la comunicacin tanto con los individuos
(por el dialogo) como con los grupos (por ejemplo, por la
predicacin) ,s
4 Feed-back
En nuestro tiempo no es posible desconocer el fenmeno de la
retroahmentacion Es uno de los mas importantes en la comunica
cin La reaccin del oyente surge como una respuesta dada al emi-
L M a i oonx do La homila o 142
H C Pk lr Puchqlanahsui Konvnwukation unc kommunikaiostoiun^cn
in da Ptcdi^l (Golinga Viena 1976)
bid 1M
C 15 La ptcdu acin como vote so comamcatno 221
sor L1 cmisoi utiliza la reaccin del receptoi para compiobai su efi
caua y a su vez, la toma de guia paia sus futuras acciones
El feed back o etioalimentacion, propoiciona al emisor una in
formacin sobre el xito o fracaso de la tiansmision del mensaje y si
este cumpli positiva o negativamente su misin Es til tanto para
el emisor como paia el reccptoi Como predicador puedo ir compro
bando la eficacia del mensaje Si la espuesta de los oyentes no es
positiva deberc cambiar el mensaje o su orientacin
Para evitar los riesgos de una mala interpretacin hay que verifi
car a menudo si nuestros mensajes han sido bien comprendidos, es
decn, obtener una confirmacin (feed hack)
Casi siempre la predicacin es lineal o uniducccional La comu
nicacin es un proceso de interaccin Siempre experimentamos el
intento de abandonar esta interaccin en favor de una predicacin
monologal En la predicacin hablamos de una predicacin virtual-
mentc dialogal y sin embargo la mayoi paite de las veces estamos
interiormente contentos y tianquilos de que los mudos oyentes no
tengan el coiaje de recoger nuestra comunicacin y respondeila dia-
logalmente
En todo momento de comunicacin humana afirma
J Aldazabal hay un fted-back una resonancia o retioaccion
desde el receptor en este caso la asamblea hacia el enl
tente del mensaje en este caso el homilcta Duiante la
homila, se nota a veces con claridad esta relacin de aten
cin y aprobacin, o bien de indifeienca distraccin o clara
desaprobacin u
Dcsapaiecena de una vez escribe L Maldonado el
mutismo penoso de tantas asambleas y la tentacin clerical de
monopolizar la palabra con el pretexto de su ministerio jerr
quico 17
El feed-back positivo a la predicacin de Jess juega un papel
impoitante en los evangelios A los discursos de Jess sigue una
aclamacin positiva Se maravillaban las muchedumbres de su doc
trina porque les enseaba como quien tiene poder, y no como sus
doctores (Mt 7,28s), o Mientras deca estas cosas, levanto la voz
una mujer de entre la muchedumbie y dijo Dichoso el seno que te
llevo y los pechos que mamaste (Le 11,27)
J A l d \7\b \l La homila es pira h comunidad i c 239
L M aldonado La homila oc H3
224 P // La preda h ton
II. LAS REGLAS DE WAT/LAWICK
El tema de la comunicacin es objeto de estudio tanto de la psi
cologa social como de la psicologa clnica. Ambos modos de consi
deracin estn muy relacionados entre s. En el campo clnico se tra
ta, por una parte, de las perturbaciones en la comunicacin y, por
otra, de los procesos comunicativos entre el terapeuta y el cliente.
Cuando se habla de comunicacin, y sobre todo en el aspecto clni
co, hay que mencionar siempre a P. Watzlawick, que junto con sus
colaboradores proporcion en 1967 un modelo de comunicacin que
ha encontrado una gran aceptacin. Consta de cinco reglas ls.
El predicador debera tener al menos un conocimiento rudimen
tario de las leyes que regulan el proceso de la comunicacin y deter
minan la conducta de los participantes. El predicador debe familiari
zarse con las reglas de comunicacin de P. Watzlawick para poseer
unas herramientas con las que poder analizar su comunicacin con
los oyentes. La predicacin es una situacin comunicativa en la que
se dan constantemente procesos de comunicacin de acuerdo con de
terminadas reglas. Aunque no se suele tener en cuenta estos procesos
mientras la comunicacin transcurre positivamente, cuando fracasa
puede estar en el fondo la infraccin de alguna de estas reglas.
1. Es imposible no comunicarse
P. Watzlawick ha formulado, con ciertas reservas y con un carc
ter de prueba, varias reglas de la comunicacin. La primera dice as:
Es imposible no comunicarse 19. Esta regla se comprende mejor si
se tiene en cuenta el concepto de comunicacin que maneja P. Watz
lawick. Para l la comunicacin no engloba slo palabras, sino tam
bin mensajes no verbales (postura del cueipo, mmica, expresin
facial, etc.; en resumen, toda clase de conducta) y fenmenos para
lingsticos :o. Como las palabras, las conductas son tambin mensa
jes. No slo las palabras son mensajes, tambin lo son las conductas.
Hay una propiedad de la conducta que no podra ser ms
bsica, por lo cual suele pasrsela por alto: no hay nada que
sea lo contrario de conducta. En otras palabras, no hay no-con-
lN P W\T7\ \\\ kK-J H. Bf a\i\-D. L) J\( k Tcoj u de ta ( omimuauon Jw
mana, o c , 49-72
19 Ib id . 52
Paral mguisi ico se i oficie al modo como se usa la propia \ o/ en el pioeeso de
comunicacin I as pistas paialinguisticas mclu\en tono de \ o/ . fluidez. \ olumen,
pausan. ilmo. suspnos, ele
ducta, o, para expresarlo de un modo ms simple, es imposible
no comportarse 21.
De aqu se deduce que toda conducta tiene un carcter comunica
tivo, toda conducta es comunicacin.
Al predicador, al estar en una situacin en la que se le ve y se le
oye, no le es posible no comunicar. El predicador empieza a comuni
car irremisiblemente con la comunidad desde que aparece por la
puerta de la sacrista. Incluso si se queda en silencio, o se marcha del
ambn, esta conducta contiene una determinada informacin para
los oyentes. Pueden percibir, por ejemplo, que el predicador no quie
re hablar hoy o que no quiere saber nada de ellos. No slo lo que
dice, sino tambin lo que hace el predicador tiene importancia para
los oyentes, que constantemente clasifican e interpretan su conducta.
La predicacin no puede no comunicar. Tambin lo que se silencia
en la predicacin tiene un carcter comunicativo. Se suele valorar
poco la parte no verbal de la comunicacin constante 2:.
Tambin los oyentes no dejan de comunicar con su conducta,
aunque la situacin de la predicacin no les permita hacer uso de la
palabra. El silencio de la comunidad no quiere decir normalmente
indiferencia. Las frentes arrugadas pueden ser una seal de que no
han comprendido, las caras y las posturas comunican aburrimiento o
cansancio, mientras que los cuellos que se estiran pueden indicar
inters.
C 5 La predicacin como proceso comunicativo 225
2. Nivel del contenido y nivel de la relacin
Toda comunicacin tiene un aspecto del contenido y un aspecto
de la relacin. sta es la segunda regla.
Toda comunicacin, que las personas se hacen entie s. tiene un
contenido. El contenido es el significado palabra por palabra del
mensaje. Cuando hablamos unos con otros hay un nivel del conte
nido. Aqu enviamos noticias, informamos a los dems recibimos
informaciones. Simplificando, podemos decir que el contenido de
1 P W\i / i \ \ \ hk-J 11 1) .1u kso\. / ci)i la de a lomunn m/on hn
mana, o i . 50
Se hace una defensa de la cultuia del cueipo en H Silm.lr, BernaCuneen
zut lituigiselien Kompelen/ / chendige Seelsmge 19 (I9XX) 191 Puede n\udai a
esto una ema de a>uno dmgidu poi un medico (cun de adelgazamiento) Kto pos;
bihta la experiencia del incniem clc\as que se menciona en el cuaito prefacio de C'ua
icsma Ademas sean indicados los ejeic icios de entorna, terapia icspn atona, teiapia
pe sonal corporal \ otios Ptesupomendo que estos cieicicios ) templa sean i caliza-
dos con soledad, proporcionan una nue\a conciencia coipoial que Hiede venn bien
a la competencia lituigica
226
P / / La pi eche ac ion
nuestros mensajes se enva y se recibe al nivel del contenido El
aspecto del contenido se refiere a las materias sobre las que se en
tienden los miembros de la comunicacin En nuestro caso el nivel
del contenido viene caracterizado por la pregunta ,Qu dice el pre
dicador?
Al mismo tiempo experimentamos tambin sentimientos que ex
presamos. Podemos decir algo enfadados o con nfasis Estos modos
llegan al otro El tono hace la msica El modo y manera como deci
mos algo es una parte esencial del proceso de la comunicacin No
slo es importante el qu, sino tambin el cmo La comunicacin
contiene al mismo tiempo otra informacin, que va ms all del con
tenido y que se refiere a la relacin entre los interlocutores Las se
ales del emisor definen cmo es su relacin con el receptor, que
puede ser positiva, neutra o negativa. El aspecto de la relacin se
refiere al nivel de la intcrsubjetividad en el que hablan entre s los
interlocutores Por eso se llama a este nivel tambin nivel de la
i elacin
Veamos un ejemplo que nos ofrece P Watzlawick*
Si una mujer A seala el collar que lleva otra mujer B y
pregunta 'Son autnticas esas perlas?, el contenido de su
pregunta es una peticin de informacin acerca de un objeto.
Pero, al mismo tiempo, tambin proporciona -de hecho, no
puede dejar de hacerlo - su definicin de la relacin entre am
bas La forma en qu pregunta (en este caso, sobre todo el tono
y el acento de la voz, la expresin facial y el contexto) indica
ra una cordial relacin amistosa, una actitud competitiva, re
laciones comerciales formales, etc. B puede aceptar, rechazar
o definir, pero, de ningn modo, m siquiera mediante el silen
cio, puede dejar de responder al mensaje de A. Por ejemplo, la
definicin de A puede ser maliciosa y condescendiente; por
otro lado, B puede reaccionar a ella con aplomo o con una ac
titud defensiva. Debe notarse que esta parte de su interaccin
nada tiene que ver con la autenticidad de las perlas o con per
las en general, sino con sus respectivas definiciones de la natu
raleza de su relacin, aunque sigan hablando sobre perlas
O consideremos mensajes como* Es importante soltar el
embrague en forma gradual y suave, y Suelta el embrague y
arruinars la transmisin en seguida Aproximadamente tie
nen el mismo contenido (informacin), pero evidentemente
definen i elaciones muy distintas
P Wai/ iaukk H Bia\ in-D O Iv kso\ leona k la ( onumuacton ha
mana ot s K
C 15 La predicacin como proceso comunicativo
221
Los contenidos no se pueden separar de las relaciones El
cmo de la relacin con los oyentes en la predicacin hace patente
la verdad de los contenidos El aspecto de la relacin hace evidente
cmo tiene que comprenderse el contenido. La frase Dios es amor
slo hace patente su relevancia comunicativa cuando el predicador
tambin trata con amor a sus oyentes.
Es posible construir mensajes, sobre todo en la comunicacin es
crita, que ofrecen indicios relacinales muy ambiguos Un ejemplo
sera un cartel en la puerta del templo que diga* Los fieles que pien
san que el prroco predica demasiado largo deberan ver al obispo,
lo cual, por lo menos en teora, puede entenderse de dos maneras to
talmente distintas.
Watzlawick ha aclarado peifectamcnte que el aspecto de la re
lacin, es decir, el nivel emocional, es ms importante que el del
contenido La capacidad de relacin es el fundamento de toda la co
municacin Esta importancia del nivel de la relacin influye fuerte
mente en el trato entre los que se comunican Por regla general no se
es consciente de este nivel de la iclacin mientras la comunicacin
funciona satisfactoriamente Ahora bien, si la relacin est pertui ba
da, las infirmaciones intercambiadas en el nivel de la relacin son
objeto del proceso de comprensin Todo piroco sabe por experien
cia que la mejor preparacin de la predicacin es intil cuando la re
lacin con los feligieses esta daada Y al levs, si existe una buena
relacin, puede cometer faltas, sin que los feligreses se lo rcpiochen
inmediatamente
Tambin para la situacin de la predicacin tiene una mpoitan-
cia capital el nivel de la relacin Muchos problemas de comunica
cin dependen de que no se tiene en cuenta la distincin establecida
poi Watzlawick para la comunicacin entre aspecto del contenido y
aspecto de la relacin Nadie puede quedar convencido por otro sola
mente a travs de la comunicacin poi el contenido, la relacin tiene
que ser armnica, sin ella no se capta el contenido
Quien predica, establece no slo una relacin entre contenidos y
oyentes, sino que tambin se define a si mismo en su relacin con
sus oyentes Siempre que el predicador abre la boca en el ambn, de
fine su relacin con los fieles.
En cuanto a la relacin, una o vanas de las afirmaciones siguien
tes estn siempre enjuego en la piedicacin Yo me veo as Yo os
veo as . Yo veo que me veis a s . Yo veo que vosotios veis como
os veo y podemos seguir la sene
Yo, como predicadoi, me puedo ver as como maestro ameno,
como padic bondadoso, como juez competente nombiado poi la au-
4 J Saiomi Rhition d auk A oi niahon a I cnli clic n {1 ilL 19S7) 146
2 2 8
r II La predicacin
toridad, como un miserable intil, como un orador que sabe arreglr
selas, como un limosnero persuasivo, como una voz estril que pre
dica en el desierto, etc.
Yo, como predicador, puedo ver a los feles: como alumnos apli
cados, como nios torpes, como menores de edad, como sospecho
sos, como crticos exigentes, como donantes de dinero, como incul
tos, como hermanos en la fe, etc.
Los feles pueden ver al predicador: como un varn de Dios,
como un padre tranquilizador, como un sabio ininteligible, como un
artista seductor, como un hermano humano, como un charlista tea
tral, como un varn atractivo, como un clrigo ilustre, como el pel
mazo de la misa de una, etc.
Una perturbacin en el nivel de la relacin se introduce
cuando uno no acepta la definicin de la relacin hecha por
el otro y se rebela contra ello [...] En tales situaciones de co
municacin se amontonan los malentendidos y las falsas in
terpretaciones de informaciones. En un clima irritado de rela
cin surgen fcilmente confusiones en la comunicacin. Uno
recibe algo, y lo interpreta mal. Dos niveles de la comunica
cin se tienen que dar al mismo tiempo y coincidir uno con
otro 25.
Como en las interferencias, aunque el emisor y el receptor estn
en orden en el nivel del contenido, surgen los malentendidos y las
falsas interpretaciones de informaciones. Estas interferencias emo
cionales hacen que uno diga blanco y el otro escuche negro. El
contenido del mensaje enviado es ordenado por el receptor de una
manera falsa a causa del punto de vista distinto de la relacin. Si la
relacin est crispada se amontonan las confusiones en la comunica
cin. Ejemplo: Una propuesta parece buena en s, pero no se puede
aceptar, porque la ha hecho la persona no adecuada.
Todos, predicador y feles, aportan sus expectativas, decepciones,
frustraciones, deseos, miedos, errores, convicciones, dilogos imagi
narios, proyecciones en el futuro, fantasmas, desarrollados desde sus
aos de lactancia, su confianza y desconfianza. No obstante, en este
campo enmaraado se esparce la semilla de la palabra y siempre ger
mina y da fruto.
El aspecto de la relacin determina la comprensin del conteni
do. Existe la posibilidad de variadas relaciones, segn la intencin
del predicador; cada una de ellas afecta a la comprensin del conte
nido. El predicador puede, por ejemplo:
Cu W'i'if-N. R<)n;)i k, rntemcht. lntcmktions- unc Kummunikntionssinik
Unen, en i'itnkholle* Berulwig m da Erzichttng, 1(Fiancbrt 1977) 22 ls.
C. 15. La predicacin como proceso comunicativo 22()
pedir
recomendar
afirmar
preguntar
desear
los cristianos aman al prjimo?
ojal los cristianos amen al prjimo!
cristianos, amad al prjimo!
cristianos, amad al prjimo!
los cristianos aman al prjimo
Watzlawick ampla por eso esta regla con una afirmacin algo
abstracta, ya que se dirige a un pblico especializado: Toda comu
nicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional, tales
que el segundo clasifica al primero y es, por ende, una metacomuni-
cacin 2<\
3. Comunicacin analgica y digital
La tercera regla no es tan importante para la predicacin; baste el
mero enunciado por un prurito de no silenciar ningn axioma: La
naturaleza de una relacin depende de la puntuacin de las secuen
cias de comunicacin entre los comunicantes.
La cuarta regla afirma que la comunicacin humana puede tener
lugar en un modo digital (= exactamente expresado) y en un modo
analgico (-- semejante).
La distincin entre digital y analgico procede de la fsica mate
mtica y designa diferentes modos de elaboracin de la informacin.
La comunicacin digital se da cuando el contenido del mensaje se
cifra en signos cuyo significado es susceptible de una sola interpre
tacin (lenguaje, letras, cifras). La comunicacin digital se puede
equiparar la mayor parte de las veces a la comunicacin verbal (len
guaje que se utiliza para la comunicacin). Entre el emisor y el re
ceptor exisie una regulacin clara, acerca del modo de descifrar es
tos signos. 1a palabra len no evoca ni la forma ni el rugido del
len. Y la palabra temor no dice nada de los sentimientos que
abriga el que teme. La comunicacin digital designa las posibilida
des de expresin en un lenguaje adquirido socialmente.
La comunicacin analgica se da cuando la informacin se codi
fica en signos que slo permiten una presentacin aproximada, indi
recta o figurada (lenguaje corporal, imgenes...). sta se da la mayor
parte de los casos en la comunicacin no verbal y en la comunica
cin paraverbal. Es el lenguaje privilegiado de los sentimientos y de
las sensaciones. En la comunicacin analgica se expresan senti
mientos ntimos mediante el modo y manera de los gestos, la postura
corporal, el tono de la voz.
P. Wa~ ( -\\ k k-J. H Bt \ \ i \ - D D. J\( Kv Teora i/c la conuun ann hu
mana o c . S(>
2 M) P II La pr cchcac ion
bn la comunicacin no verbal del predicador podemos incluir,
entre otras, las siguientes habilidades, postura, onentacin, mmica,
movimiento, expresin facial, mirada, gestos, apariencia, etc. En la
comunicacin paraverbal agrupamos aquellas habilidades relaciona
das con el uso de la voz y que tienen que ver con el modo de decir
las cosas. Tono, entonacin, volumen, pronunciacin, velocidad, rit
mo, pausas, fluidez, etc Falta una regulacin clara de cmo se deben
interpretar los signos Receptles distintos pueden interpretarlos de
manera diversa.
Las pistas no verbales y parahngsticas tienen dos funciones ge
nerales
1 Confirman, puntualizan, acentan, modulan o modifican de
algn modo el mensaje verbal del que habla
2 Algunas veces contradicen el mensaje verbal del que habla,
y por lo tanto contienen el mensaje real. El lenguaje del cuerpo de
una persona expresa a veces precisamente lo contrario de lo que est
diciendo Es una comunicacin enmascarada cuando con la boca
expiesamos algo distinto de lo que nuestro cuerpo est sintiendo Po
demos mentir con la cabeza, pero nuestro cuerpo no miente Tiope-
zamos a menudo con estas contradicciones entre comunicacin ana
lgica y digital, que nos revelan que el nivel inconsciente se abre
paso en la psique humana Tenemos que luchar constantemente en
la predicacin con tales fricciones entre comunicacin analgica y
digital
P Watzlawick resume as sus ideas.
Los seres humanos se comunican tanto digital como ana
lgicamente. El lenguaje digital cuenta con una sintaxis su
mamente compleja y poderosa, pero carece de una semntica
adecuada en el campo de la relacin, mientias que el lengua
je analgico posee la semntica, pero no una sintaxis adecua
da para la definicin inequvoca de la naturaleza de las re
laciones 27
Esta formulacin en forma cientfica se puede ti aducir al lengua
je cotidiano.
La comunicacin humana escribe M Bnkenbihl se
desai rolla tanto bajo la forma matemticamente correcta como
en imgenes La comunicacin matemticamente correcta, ob-
jetiva, contiene un oiden de palabias vanado y mltiple, es
tructura segn una lgica nguiosa, sin embago, la sigmfica-
Ibid ftX
C 15 La publicacin como pioceso comumcatno 231
cin de las palabras (o smbolos o cifras) utilizadas para este
tipo de comunicacin no bastan para describir relaciones emo
cionales Por otra parte, la comunicacin analgica, es decir,
que funciona de modo preponderante con imgenes, utiliza un
lenguaje ms significativo y cargado de emocin, siendo, con
todo, poco adecuado para expresar correctamente hechos es
trictamente objetivos y matemticos 28
El dedo ndice levantado del predicador expresa slo aproxima
damente el estado del nimo del predicador; es, por consiguien
te, una comunicacin analgica El ndice levantado puede signifi
car mandato, amonestacin, llamada de atencin, reflexin... Si el
estado anmico, por el contrario, se expresa mediante el lenguaje
(digital) con la frase Amad a vuestros enemigos, entonces la
comunicacin analgica que transcurre paralelamente (ndice levan
tado) se entiende sin lugar a duda como el dedo imperativo de un
moralista.
Cuando un oyente rompe a llorar puede ser por dolor, alegra,
emocin, arrepentimiento. Tal vez por otra causa, ya que las con
ductas no verbales admiten muchas posibles interpretaciones, segn
el contexto de la relacin en la que tienen lugar Es el caso de aquella
viejecita del cuento que no paraba de llorar duiante todo el sermn
del padre capuchino Interrogada por la causa de sus lgrimas, res
pondi que las baibas del fraile le recordaban mucho a una caba que
se le haba muerto y a la que apreciaba extremadamente Fuera de la
nota de humor, el lenguaje (comunicacin digital) especifica el senti
do en que hay que interpretai el llanto (comunicacin analgica)
La diferencia entie comunicacin analgica y digital es impor
tante, porque los aspectos de la relacin (cf regla 2 a) se expresan la
mayor parte de las veces a travs de la comunicacin analgica Los
aspectos que ataen al contenido, por el contrario, se expresan en la
mayora de los casos mediante la comunicacin digital
Puesto que la comunicacin analgica es aproximativa, quiz
ambigua y menos precisa que la comunicacin digital, surgen inse
guridades precisamente en el terreno de las relaciones. Una sonrisa
puede expresar la simpata o el desprecio Por eso, para la aclaracin
de la relacin es necesario dai informacin directa, digital Es la li
mitacin que tiene el lenguaje no verbal, que requiere del comple
mento del lenguaje verbal para concretar su significado
N M B irki \ hi i i l. { pa nda ( 1 ( 1110*11 (M.iclnd I9N1)66
P.ll. La predicacin
4. Comunicacin simtrica y complementaria
La ltima regla reza as: Todos los intercambios comunicacio-
nales son simtricos o complementarios, segn que estn basados en
la igualdad o en la diferencia 2y.
En esta regla se trata del poder y de la influencia que poseen los
interlocutores.
En una relacin simtrica ambos interlocutores parten de una re
lacin de igualdad o tienden al menos a reducir entre ellos las dife
rencias de rango. Esto se puede mostrar, por ejemplo, en que hablan
por un igual.
En el caso de una comunicacin complementaria, por el contra
rio, las conductas de los interlocutores estn en una relacin de com
plemento. Esto puede aparecer, por ejemplo, en que uno habla mu
cho y el otro calla.
Junto a la capacidad de poder distinguir en la comunicacin
el aspecto del contenido y el aspecto de la relacin es necesario tam
bin comprender algo de interacciones complementarias y si
mtricas.
En la predicacin se da una comunicacin complementaria que
se basa en posiciones distintas y complementarias, como es el caso
de la relacin entre el predicador y los oyentes. En la situacin de la
predicacin, por el contexto >ocial y cultural, se da ms bien una re
lacin complementaria, porque el predicador tiene mayores conoci
mientos de la materia (eomplementariedad del contenido) y porque
los fieles se encuentran en el rol de ser alimentados espiritual mente
(eomplementariedad de relacin). Estas posiciones determinan el de
sarrollo de la comunicacin. El predicador no puede definir su posi
cin sin relacin a los oyentes y, a la inversa, tampoco los oyentes
pueden definir su posicin Mn relacionarla con el predicador.
El peligro de la eomplementariedad en las relaciones humanas es
la rigidez. Una solucin es pasar a la otra forma de relacin, la sim
trica. Ha de ser preocupacin del predicador dar a los oyentes el sen
timiento de simetra a nivel de la relacin, como proporcionarles el
sentimiento de ser consideiados como personas adultas por el pre
dicador.
2 t 2
P \ \ ' m/ i \wit k-J. II Bi \ \ :v- ) I). Juksov Teora lie la . omitan ar >on ha-
mana, o.c., 70
5. Autorrevelacin y demanda
El modelo comunicativo de P. Watzlawick ha sido desarrollado
ms ampliamente por otros autores, como F. Schulz von Thun M\ En
este autor una noticia no tiene slo dos aspectos (contenido y rela
cin), como en P. Watzlawick, sino cuatro: aspecto objetivo, aspecto
de autorrevelacin, aspecto relacional y aspecto de demanda. El as
pecto objetivo corresponde al aspecto del contenido en Watzlawick.
Los aspectos de autorrevelacin y llamada enriquecen el aspecto de
relacin de P. Watzlawick.
El aspecto de autorrevelacin en el predicador puede tener mati
ces triviales: habla espaol, tiene una voz agradable, se le ve tranqui
lo, tiene fino sentido del humor. A medida que habla, este aspecto va
creciendo. Por medio de seales no verbales, el predicador va co
municando gradualmente su identidad. En determinadas situaciones
puede dominar al mensaje, cuando el centro de gravedad est en el
lucimiento personal del predicador, cuando se escucha complacido a
s mismo. La finalidad de la predicacin es en este caso mostrar a los
oyentes lo bien que lo hace el predicador. Aqu, lamentablemente, se
desplaza el centro de gravedad y el aspecto de autorrevelacin ad
quiere un peso excesivo.
El aspecto de demanda entraa grandes peligros para la comuni
cacin. Las personas quieren hacer cosas que les salgan a ellas de
dentro; las exhortaciones hacen imposible la conducta espontnea.
F. Schulz von Thun trae un ejemplo convincente:
Un muchacho de 14 aos, cuyos padres queran pasar
fuera el fin de semana, se haba propuesto cavar el huerto
para preparar a su padre una agradable sorpresa cuando re
gresase. Al despedirse dijo el padre: [...] y si te aburres mu
cho, quiz podras cavar el huerto. Un grito interno de de
cepcin, todo estaba estropeado. El joven no poda cavar el
huerto, porque, por la exhortacin, quedaba devaluada para
l esta accin.
Si el predicador se interesa un poco en la comunicacin y se da
cuenta de la conducta comunicativa suya y de la de sus oyentes pue
den mejorar muchas cosas.
C. 15. La predicacin como proceso comunicativo 2.1 *
F. S( mui 7 \ u\ Tm \, Miteinamler reden..., o.c.
2U P II La predi cac ion
III PREDICACION Y RELACION
La predicacin no puede quedar reducida a ofrecer unos conteni
dos Tampoco la predicacin logra ser una buena comunicacin si no
se establece una relacin entre el predicador y los oyentes Cmo se
logra una buena relacin9
En todas las investigaciones sobre comunicacin aparecen como
condiciones reconocidas para una buena relacin las variables fun
damentales establecidas por Rogers La aceptacin incondicional
del otro, la comprensin emptica y la autenticidad, que ya expusi
mos al hablar del predicador en el captulo VI La competencia ho-
miltica es siempre una competencia comunicativa
Conclusin Hemos querido resaltar que la comunicacin es
un aspecto caracterstico de la predicacin. Es de sumo inters pasto
ral que el predicador conozca las leyes fundamentales de la comuni
cacin y llegue a darse cuenta de los procesos comunicativos que
pone en marcha. Porque slo cuando sea consciente de ellos, procu
rar corregirlos cuando sea necesario 1
1 (_ R Ro . r s Elpioceso de comaiu se en pe sana oc 248ss
A pendic f
ADIESTRAMIENTO EN LA EXPRESIN ORAL 1
BIBLIOGRAFA
Bmxjs, A , Hablen en publico, o c , Catia, R S , Como hablar en pu
blico (Bilbao 1979), Conquft, A, Como aprender a hablar en pblico
(Baicclona 1975), Fi rnandfz df l\ Torrente, G , La comunicacin otal
(Madrid 1978), Furit, Y -Ptltant, S , Saber hablar en cualquier cir
cunstancia, oc , Garca Carbonell, R, Todos pueden hablar bien (Ma-
diid 1981), Lanc.c, A , Der Redner, o c
Sera de desear que un alumno al acabar la enseanza secundaria
hubiese aprendido a hablar en publico Un objetivo relativamente f
cil de alcanzar si se intentase Lamentablemente, nos encontramos
con unos estudiantes de teologa que no han recibido esta educacin
Y 6de qu sirve prepaiar metdicamente una predicacin, como he
mos expuesto a lo largo del manual, si luego no se entiende a causa
de la deficiente pronunciacin del predicador9 De ah la utilidad de
un curso de oratoria
Exponemos a continuacin un mtodo sencillo cuya eficacia ha
podido comprobar el autor no slo con los estudiantes de teologa,
sino tambin con otros pblicos diversos. Se trata de un adiestra
miento en la expresin oral progresivo y metdico cuyo desarrollo
ofrecemos a continuacin, siguiendo libremente a A Lange 12*Se tra
ta de un mtodo, que cada cual puede combinar y aplicar a su mane
ra, y no seguirlo al pie de la letra.
El objetivo del curso es aprender a expresar sus ideas con norma
lidad Aprender a hablar como cuando ramos nios No se trata de
formar oradores, sino de que el futuro predicador aprenda a expresar
sus ideas con la misma soltura y carencia de inhibiciones que posea
en la infancia
Alrededor de la veintena es el nmero ideal de participantes.
Contando con sesiones de aproximadamente una hora de duracin,
este tamao del grupo permite la intervencin de cada uno en cada
sesin, al menos en la primera mitad del curso Su papel no es slo el
de oradores, son tambin oyentes, dispuestos en filas e hileras para
1 Transcribo y actualizo aqu mi articulo Adiestramiento en la expiesion o al
Momloi Educado/ (1994) 30-34
A LANor, Dei Redne i o c
2^6 Apndice
asemejarse al pblico que asiste a una conlerencia, y, finalmente,
ademas de oradores y oyentes, e)eicen sobie todo la funcin de crti
cos tras la actuacin de un compaero
Fase previa: Respiracin y relajacin
Antes de comenzar con los ejercicios propios de la expresin oial
se llama la atencin de los alumnos sobre dos puntos previos impor
tantes la lespnacin abdominal y la relajacin
Se pueden ofiecer tcnicas para logiar la respnacin diafragmti-
ca, insistentemente recomendada por los profesores de canto, poi los
efectos que tiene sobie la voz, al hacerla ms plena y robusta, a la
vez que suena mas hermosa y ms profunda
Brevemente se hace referencia a las diversas tcnicas de relaja
cin, como medio de reducir la tensin o el miedo que uno pueda
sentn en un momento determinado Adems, la relajacin de la man
dbula va a influir positivamente en la diccin
Paso primero: Contar fbulas
En esta fase la crtica se centra siempre en estos dos puntos Pro
nunciacin y contacto con los oyentes
a) Pronunciacin 6Se entiende bien lo que digo9 No tragar
se el final de las palabras Abrir la boca No correr Estos son los
defectos habituales a corregir Se hacen algunos ejeicicios de articu
lacin, mediante la diccin de textos difciles, con trabas en la boca
b) Contacto con los oyentes Normalmente con la mirada No
dirigir la vista al techo o a la ventana Pasear la mirada por todo el
auditorio, no fijndola en el director del curso o en un oyente deter
minado
Para superar las inhibiciones, el curso comienza con la recitacin
de fbulas, muy bien sabidas, pero no aprendidas de memoria Sa
brselo bien es uno de los pilares de la expresin oral Aspiramos a
hablar libremente, repetir de memoria nos puede jugar alguna mala
pasada
Los alumnos son llamados uno tras otro, sin orden preestableci
do Salen al frente, y de pie, sin ningn obstculo delante (mesa, pu
pitre, etc ), lecitan su fbula Seguidamente escuchan la critica de
sus compaeros sobre los dos puntos arriba indicados
Apndice
Se eligen las tabulas en los ejercicios de expresin de ideas por
sus caractersticas de objetividad, claridad y empleo de imgenes,
que sirven de modelo para toda exposicin Las fbulas utilizan un
vocabulario concreto de seres y cosas que se pueden dibujar o llevar
en una carretilla zorra, uvas, cuervo, queso, agua, etc. Los que he
mos estudiado tenemos el peligro de hablar abstractamente con pala
bras que no se pueden poner en la carretilla corrupcin, austeridad,
solidaridad, pobreza, falta de perspectivas, etc
A fin de ejercitai la concentracin, la sangre fra y proseguir la
superacin de las inhibiciones, cada participante cuenta todava otras
dos fbulas ms, con dificultades aadidas
Al contar una fbula se le interrumpe en un momento determina
do de la narracin y se le ruega que comience de nuevo Al poco
rato, se le pide que prosiga en aquel lugar de la fabula donde haba
sido interrumpido La crtica sigue siendo la misma Pronunciacin y
contacto con los oyentes
Dos participantes se colocan frente a frente mirndose a los ojos
Los dos comienzan a la vez a contar su fbula, cada uno la suya
2M
Paso segundo: La interpretacin de una fbula
De epetir fbulas pasamos a interpretarlas con nuestras propias
palabras Tras contar una fbula, se hace una aplicacin a algn as
pecto de la situacin actual, cultural, social o poltica Esta aplica
cin es de libre invencin La lgica, la imaginacin, la riqueza de
vocabulario y la cultura general van a determinar el valor de esta se
gunda fase
No es raro que se d un contraste notorio entre el lenguaje con
creto de la fbula y el vocabulario abstiacto de la aplicacin (imposi
ble de poner en la carretilla)
Paso tercero: La vivencia personal
La tercera fase no debe decepcionar ni al principiante ni al orador
avanzado Se ha escogido como tercer ejercicio la vivencia perso
nal Aqu ya no hay lugar a la repeticin, todo se debe a la creativi
dad Bastan unos pocos minutos, no llegar nunca a diez Pero en es
tos minutos se debe aprender a prescindir de todo lo superfluo, a
narrar con amenidad y a explicar las cosas popularmente
No se precisa un largo tiempo de preparacin Basta un informe
de los hechos que se prepara esquemticamente en una ficha, luego
Apndice
se Ice varias veces y se asimila segn el mtodo indio, con los ojos
cerrados y el cuerpo relajado Esto es todo Lo que se ha vivido se
puede contar Para que salga ordenado y con gana de la boca del ora
dor, es necesaria una breve reflexin previa
Una ayuda es la estructura tripartita Al escribir el esquema se in
dican tres partes, que no es preciso nombrar al hablar, pero que cons
tituyen como el esqueleto que da orden y consistencia al discurso
2^8
Paso cuarto: Toma de postura
Antes de exponer el paso siguiente, que consiste en tomar postu
ra ante un asunto, vamos a ocuparnos de dos nuevos puntos de la cr
tica Mientras en la narracin de las fbulas y de la vivencia personal
dirigimos nuestra atencin al examen de la pronunciacin y del con
tacto con la mirada, en los ejercicios siguientes incorporamos dos
nuevos puntos de crtica los gestos y la meloda de la voz
Vale ms ser demasiado parco en gestos que demasiado gesticu
lante Un gesto intranquilo genera automticamente intranquilidad
entre el auditorio. Adems, nos recuerda demasiado a los actores de
teatro El orador, sin embargo, nunca debe dar la impresin de que
est haciendo teatro
En cuanto al volumen de la voz, el buen orador ni grita, ni susu
rra Eleva y baja la voz, segn lo exija el tema Las narraciones in
sertas en la exposicin las cuenta en un tono de conversacin y en las
frases importantes su voz se hace ms potente y suena entonces ms
plena Los oradores que se mantienen siempre en el mismo tono cau
san un efecto soporfero
Tomamos de nuevo el hilo de los tres pasos anteriores Contar f
bulas nos familiariz con los fundamentos de la narracin Aadir a
la fbula una aplicacin nos abri las puertas al discurso creativo
Del tercer paso mantenemos la estructura tripartita, el esquema es
crito y la creatividad en el contenido. A esto se aade como novedad
la toma de postura frente a una cuestin. No slo es narrar, como en
los pasos anteriores, sino que ahora se abordan problemas y se expo
nen las razones que dan fundamento a la opinin propia sobre el
tema
Paso quinto: El discurso persuasivo
Avanzamos un paso ms No se trata slo de confesar las propias
convicciones, sino de persuadir Para ello nos hemos de dirigir no
Apndice
239
slo a la cabeza de los oyentes, como cuando se trata de informar,
sino que hemos de apuntar tambin al corazn con una estrategia que
no pierda de vista nunca el objetivo pretendido
Y aumentamos los puntos de crtica, a los ya examinados aadi
mos otros nuevos Cada participante recibe una ficha que contiene
cada una un aspecto diferente sobre el que hacer la crtica Estas fi
chas van rotando entre los alumnos tras cada intervencin. Aparte de
ms puntos de crtica, se logra as sensibilizar a los oyentes en aspec
tos diversos de la exposicin He aqu un repertorio del contenido de
algunas de las fichas utilizadas en este curso Pronunciacin, contac
to con los oyentes, meloda de la voz, gestos con las manos, expre
sin de la cara (lenguaje de los prpados y de las cejas), otros gestos
con el cuerpo (aparte de manos y cara), gracia de los ademanes, pos
tura, entusiasmo, defectos del lenguaje (muletillas, palabras inacaba
das), plan y programacin del discurso, etc
Paso sexto: Elaboracin de un guin
Remitimos a las indicaciones dadas ms arriba, en el captulo X,
sobre preparacin de un esquema de predicacin
Se ofrece, en pnmer lugar, un mtodo de elaboracin de un
guin, que tiene en cuenta la estructura tripartita, precedida por una
introduccin y seguida de una conclusin Ya vimos cada una de sus
partes Solo queda sealar que se tiene muy en cuenta la finalidad de
la exposicin, para evitar la prolijidad y salirse del tema
Se cuida con mimo tanto la introduccin, que no debe ser dema
siado larga, como el final, que tambin debe ser corto Por eso hay
que preparar el final tan cuidadosamente como la introduccin
En el mismo capitulo X vimos el modelo segn la psicologa
del aprendizaje, que presenta otra posibilidad diferente de estructu
rar las ideas en una exposicin
Ninguna de las dos formas tiene una validez exclusiva, ms bien
es adecuado cambiar la estructura de la exposicin segn sea la fina
lidad y la situacin de la misma
Esperamos que haya quedado suficientemente claro que en el
adiestramiento en la expresin oral no juega un papel decisivo pro
porcionar unos conocimientos de oratoria, por tiles que puedan ser
Lo decisivo es eliminar, mediante los ejercicios progresivos, los
complejos de inferioridad, lo importante es superar aquellas inhibi
ciones que en modo alguno asomaban al hablar cuando tenamos
tres, cuatro o cinco aos de edad Os aseguro que si no cambiis y
os hacis como estos chiquillos, no entraris en el Reino de Dios
(Mt 18,3).
INDICE ONOMASTICO
Agustn, San 13 I6s 21 46 88 107
116s 130 154
Alcuino 17
Aldazabal, J 47 175 193 208 220
223
Alonso Schokcl, L 151
Ammn, E XVII
Arens, H XXI 69 99s 107ss 112
146
Aristteles 16 18 20
Arnold, F X XXIII 5ss 13 20
Bados, A 99 103 335
Baier, J W 13
Barth, A 158
Baudry, M 99
Beavin, J H 213 224ss 229 232
Benedicto XV, 20
Benito, San 17
Bescmer, 79
Betz, O 211
Birkenbihl, M 230s
Blank, J 63 187
Boisvcrt, J M 99
Bonhoetfcr, D 47
Bossuet, J B 19 154
Bourdaloue, L i 9
Brecht, B 121
Buenaventura, San 17
Bultmann, R 9
Burgaleta, J 127 137
Caballero, B XXI 15
Cabr, S, 193s 200
Cabrol, F XVIII
Calvo J XVII 191 210
Carey, J 216
Carlos Borromeo, San 19
Carretero, M 49 55
Cascl, O 6
Catta, R S 235
Cervantes, M de 118
Chandlcr, D 213 216
Cicern, M T 16 18 20 216
Comes, J XXI 175
Congar, Y 176s
Conquet, A 235
Damblon, A XXI
Decoloma, D 20
Diego de Estclla 18
Dreher, B XXI XXIII 60 165 167
189
Dupuy, B -D 33
Eco, H 10
Edelby, N 33
F llatuna, 1 61 71
Entnch, M XX
Ei asmo de Rotterdam 18
Esteban, A A 5s
Fames, P 189
Fernandez de la Torrente, G 235
ernande/ Ramos, F 61 63
Fcndt, L XXI 127 138
Fenelon, F 19
Fesenmaycr, G 13 25 37
Festinger, L 219
Filthaut, Th 156
Fischcr, B 193 208s
Flonstan, C XXIII 9 175 185 220
Foumier, E XXI 175
Francisco de Borja, San 18
Fnedlingsdorfei, K 213
Fnngs, J 159
Fror, K 62
Furet, Y 115 125 235
Pustier, M 147
Garca Carbonell, R 235
Gara Herrero, J 107 184 190
Garhammer, E XXI
Gelinau, J 176
Gcrardi, R 182
M
ndice onomstico
(.il de Mino E R 135
(iobcl, S 13
Goenaga, J A 175
Gomis, J 193s 200 208
Gordon, Th 147
Grabmann, M 155
Grasso, D XXI 5 75 165 167 175
Gregorio Magno, San 17 79s 82 90
92
Greinacher, V XXI XX11I
Groddck, N 225
Habcrmas, J 2 1 84
Haendlcr, O 28 46 49 51 75s 93
Hacnsli, E 14 124
Halbfas, H 120
Haring, B XXI 79
Hengsbach, F 46
Henry, A -M 79
Hcnera. A 19 46 153
Hitz, P 172
Hofcr, J XXIII
Hofcr, P 70
Hooijdonk, P van 213 221
Horno, L 201
Hovland, C J 213
Howe, R L 72
Huidobro, V 119
Hull, R 83
Huntcrmann, P 36
Hypenus, A 18
Ignacio de Antioquia, San 167
Imesta, A XVII 43s 50 53 184 190
209
Jackson, D D 213 224ss 229s 232
Jeremas, J 40
Jost, R 11
Josuttis, M 71 s 84 145
Juan Cusostomo, San 88 130 154
Juan de Avila, San 27 161
Juan de la Cruz, San 161
Juan Pablo II, XXIII 99 125 134
159
Juan XXIII, 53
Junginann, J A XXI 5ss
Kamphaus, F 68
Kampmann, Th 49 55
Kingct, G M 89 205
Klapper, J 213 218 220
Klostermann, F XXIII 75 78
Kruschc, W 67 79 187
Laburu, J M 187
Landau, E 127 146
Lange, A 127 139 235
Lange, F XXI
Latourclle, R 25 61
Leclcrcq, H XVIII
Lcmke, H 90
I enert, L 123s
Longhaye, G 20
Luis de Granada, ray 19 161
Luis de Len, fray 161
Ltero, M 18
Lligadas, J 193s 200 208
Llopis, J XXI 25 184
Maggiolim, S XXI
Maldonado, L XVII XXI 5 8 10 91
127 146 175 181 187 22Iss
Mancuso, V 182
Mangenot, E XVII
Marchcsi, A 49 55
Martnnort, A G J76 181
Maitin, G M 10
Maitin Descalzo, J L 135
Martnez, P 195
Massa, W 56
MassiIIon, J B 19
Mcer F van der 16 117 151
Menendez Pclayo, M 161
Messon, V 135
Michonneau, G XXI 25 45 47 49
57
Migne, J M XXIV
Molinei, M 83
Moller, C 60 133
Montes, L A 89
Mullcr, J 91
Muller, K XXI
Muiz, C I15s 124 J 26s 135 143s
187
Muiray, D 142
Neufeld, T 74
Newtnan, H 91
Nollcr A 11
Indice onomastic o >1\
Olivar, A XXI 13 16 88 151 153s
165 167
Orgenes 15 77 167
Otero, H 136
Pablo VI, XXIII 59
Pacomio, L 182
Palacios, J 49 55
Parsch, P 6 151 156 165 171 192
Pastor G 213 219s
Peltant, S 115 125 235
Peter, L J 83
Pfhegler, M 13 155
Picper, J 21 Os
Po V, San 158
Po XI!, XXIII 29
Piper, H C 232
Pottene, I de la 25 31 33
Puente, L de la 161
Pueyo, A del 154
Quasten, J 151 154
Quesson, N 191
Quintiliano, M [ 18
Rabano Mauro 17
Rbanos, R XXI
Rahner, H 7
Rahner, K XXI XXIII 52 59 61 69
80 116
Ramos, J 51 107 110
Ratzinger, J XXI 151 158ss 165s
Rebell, W 127 134
Rcmircz, J XXI
Remplein, H 48 55
Revuelta, J M 46
Richardt, F XXI 99s 102 146
Rogers, C R 75 89 193 205 234
Roguet, A -M 193
Rojas, E 57
Romanis, H de 17
Royer, E 211
Rudolf, K 165
Rui7 Bueno, D 154s
Ruiz, G 9 92 107 I80
Sages, P 18
SailcrJ M 20
Salome, J 227
Schreibmayr, F 158
Schubert, F XXI 13
Schulte, J XXI 99s 102 146
Schulz von Thun, b 213 233
Schurr, V XXI XXIII 28 130
Schwaizcr, U 11
Schwarz, A 49 54 99 102
Schwcizers, A 13
Sertillanges, A -D XXI 75 86 115
127 134 136 138 151 157s 160
162
Shannon, C E 213s
Spiazzi, R XXII 17
Sprott, W J H 136
Stahlin, W 157
Stcnger, H 93s 225
Stock, A 86
Stock, Ch 82
Taddei, N XXII
Tamayo, J J XXIII 220
Tarancon, E 135
Teresa, Santa 161
Tilmann, K 158
Tomas de Aquino, Santo XXIV 45
80 82 154s 160
Tomas de Villanucva, Santo 161
Torre, L della 175
Ubieta, J A 89
Uhsadel, W XXII 35 127 136 138
144 193
Vacant, A XVII
Vagaggim, C 26
Vanni, U 61 s
Varillon, b XXI 25 45 47 49 57
Villalmontc, A de 7
Wagner, K 204
Wallnei, A XXII
Watzlawick, P 85 213 224ss 229
232
244
Indice onomstico
'Jeaver V 213s
Webcr O 69s
Weber v xxrn
wehrle P 5
Wulf Ch 228
Young K 136
Zerfdss, R XXI 14 49 61 6 3 67 90
99 I20s 123 127s 146 163 167
Zitnmennann, H 25 32
NDICE DE MA TERIAS
Aceptacin incondicional del otio
89
Adjetivos 119
Alejados 209
Ambn 187
Ao htuigico 41 % 140 155 170
Articulacin 108
Autenticidad 91
Bautismo 198
Bautizo 193 195
Boda 193 195 201
Catecismos 158
de la Iglesia Catlica 159
holands 158
Romano 158
Catcquesis 175
Colccciones de seimones 108
Comenlaiios 30
Competencia 83
comumcatn a 84
c spmtual 88
jurdica 83
pastoral 87
pu sonal conuinic ati\ a 87
pio/csional 83 87
Cotnpiension 117
empatica 90
Comunicacin 213
analgica 229
complementaria 232
digital 229
no veifxil 230
paraxerbal 230
si me tuca 232
Comunidad 67
Conclusin 141
Conferencia Fpiscopal 157
Construccin de la frase 118
Contacto con los o> entes 236
Cicatividad 145
Cuestiones y pioblemas actuales 74
polticos 74
sociales 72
Diccin 124
Disonancia cognitiva 219
Edades 92
nios 55
pnentiid 57 93
adultos 59 94
ancianos 59 95
rnucheds 157
f ntieno 195
hsquema 139
Lstudio del guin 141
Lvangcli7acion 175
l xegesis 28
Lxpeclativas de los oyentes 196
Lxpicsion ora 235
Fase
de iluminacin 148
de incubacin 146
de pi epai acin 146
-d e xcnficacion 148
hccd b a c k l l l
Fiestas 210
Frases apologticas 122
Fiases determinativas 122
Funeral 193 203
Gestos 238
Hermenutica 63
existencial 8
Historia de la Iglesia 151
Homiletica
fo mal 14
mate nal 14
principal 14
Homila 165 167 175
bblica temtica 169
dialogada 184
din acin de la homila 186
- esa ita 134
exegetica 28 130 169
htuigica 6 170
momento de la homila 156
obli^cuion de la homila 186
246 Indice de materias
poltica 182.
sencilla 28 168.
temtica 168.
impresa 109.
Interferencias 217.
Interpretacin 81.
Introduccin 139.
Laicos 95.
Lectura 26.
del texto 26.
Lecturas 162 188.
Libros 107.
Literatura asctica 161.
Liturgia de las Horas 153.
Lugar de la homila 186.
Manuscrito 139.
Meditacin 43.
Micrfono 124.
Misa dominical 51.
Misin 78 81.
Misin del predicador 104.
Motivacin 131.
Movimiento litrgico 5 11.
Nivel
de la relacin 225.
pragmtico 121.
semntico 119.
sintctico 117.
Norma de fe 165.
Norma de la predicacin 166.
Nosotros homiltico 122.
Objetivo 99 139.
secundario 103.
Oracin 45.
Ordenador 142.
Oyentes 49.
Palabras concretas 119.
Partculas absolutas 122.
Partculas de seguridad 123.
Paso al rito 179.
Postillas 17.
Predicacin
bblica 8 26 28 63.
breve 191.
circunstancial 172 193.
didasclica 172.
inductiva 129.
litrgica 6.
misionera 172.
moral 172.
sentencia 167.
temtica 28 165 172.
Predicador 49 67 77.
Preguntas retricas negativas 122.
Preparacin comunitaria 189.
Presentacin del problema 132.
Problemas de los oyentes 104.
Proceso de seleccin 218.
Proceso semanal 144.
Pronunciacin 236.
Psicologa del aprendizaje 130.
Publicaciones 113.
Refuerzo de la solucin 133.
Relajacin 236.
Respiracin 236.
Revistas 107.
Rol 221.
Santos Padres 152.
Sede 187.
Sentidos de la Escritura 31.
espiritual 31.
literal 32.
principal 34.
secundarios 34.
Sentimientos del predicador 104.
Serie de homilas 168.
Senes de temas 185.
Situacin 67.
Sitz im Lebcn de la Iglesia primitiva
40.
Sitz im Leben Jesu 40.
Subsidios 47 107 179.
Tema 99 140.
Teologa
kerigmtica 6.
poltica 9.
Telogos 159.
Trminos teolgicos 120.
Testimonio 79.
Texto 67.
Traduccin 27 80.
Volumen de la voz 238.
Voz activa 119.
Voz pasiva 119.
SF rtRMINO F>F IMPRIMIR rSlF VOLUMEN Dr HO.Ml-
LFTICA, DE LA BIBl lOIECA DF AUTORES CRIS-
RANOS, FL DA 13 DF TNERO DEl AO 2003,
FESTIVIDAD DF SAN HILARIO. OBISPO Y
DOCTOR DF l AKiLFSlA, FN LOS TA-
LLERFS DE SOC1FDAD ANONI
MA DE FOTOCOMPOSl-
CTN, IAL1SIO. 9
MADRID
LA US DEO VIR GI NI QUE MATRl