Euridice Cabaes Martinez (Universidad de Valencia)

Marisol Salanova Burguera (Universidad de Valencia)

1


Cuerpos indmitos, sadomasoquismo y cibersexo

1. Discursos normativos sobre la sexualidad:

Los cuerpos han sido construidos a lo largo de la historia en base a una
determinada identidad sexual, con una orientacion sexual deIinida, lo cual ha tenido
graves implicaciones en la sexualidad, quedando esta restringida por las
categorizaciones y sometida mediante los discursos normativos de lo que es 'natural.
Durante mucho tiempo los discursos sobre la sexualidad se basaron en la
consideracion de que esta era unicamente de tipo instintivo para excluir todas las
practicas sexuales no dirigidas a la procreacion. De este modo quedaron excluidas
practicas como la homosexualidad, sexo anal u oral, sadomasoquismo. Practicas que
Foucault denominaria, en el primer volumen de su Historia de la Sexualidad,
sexualidades periIericas; caracterizadas por carecer de Iines reproductivos, e ir mas alla
de las relaciones heterosexuales, monogamicas, entre personas de la misma edad, en
privado.
Asi la sexualidad de los cuerpos se Iue conIigurando en un espacio restringido
caracterizado por: la restriccion de la sexualidad al ambito genital y la determinacion de
las identidades sexuales y de genero. El sexo se solia orientar unicamente a la
reproduccion y la idea de una Iamilia tradicional implicaba identidades cerradas y un
aIan por normativizar incluso aquello que debiera estar libre de clasiIicaciones.

La restriccin de la sexualidad al mbito genital:

Entendiendo el sexo unicamente como orientado hacia la reproduccion, solo el
simple coito tradicional era admisible. Cualquier practica que trascendiera al ambito
genital se consideraba depravada.
Aun hoy, aunque en menor grado, la representacion del cuerpo en la pornograIia,
posiblemente la unica representacion del acto sexual que podemos encontrar con
Iacilidad, nos presenta de Iorma habitual un cuerpo Iragmentado en el que los
protagonistas indiscutibles son los organos sexuales en detrimento del resto del cuerpo.
Todo esto parece condenar el ser humano a la anatomia como destino, pero mas

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adelante veremos que comienza a derrumbarse una concepcion de la sexualidad que
identiIica lo sexual con la genitalidad.
Desde Freud, que otorga a la sexualidad una dimension psiquica, dicha sexualidad
ya no queda relegada al plano puramente biologico o Iisiologico, ni se reduce a una
actividad destinada a desembocar exclusivamente en la reproduccion. La sexualidad
desde la perspectiva Ireudiana es el conjunto de procesos a traves de los cuales se
constituye el sujeto humano en relacion con los otros, como otros psiquicamente
interiorizados.

La determinacin de las identidades sexuales y de gnero:
orientacin sexual y heterocentrismo.

La idea de una Iamilia tradicional implica identidades cerradas, delimitadas, de
hombre y mujer, masculinas y Iemeninas, Iomentando un Iuerte heterocentrismo.
La sociedad tiene unos discursos normativos tales que pasan a normativizar incluso
sus excepciones: el control de la sexualidad pasa por la burocratizacion de los cuerpos.
Foucault se percato de la conexion entre las Iormas de organizacion social y el modo en
el que organizamos nuestros placeres, en tanto que la regulacion de la sexualidad no
Iunciona mediante la represion de las pulsiones sexuales, sino produciendo multiples
sexualidades; unas que constituyen la norma y otras que son objeto de exclusion o
marginalidad. Los mismos conceptos de identidad y orientacion sexual Iomentan la
identiIicacion con unos u otros estandares sexuales que Iacilitan el control, ya que todo
lo que se diga de la diIerencia sexual es Iuerza politica administrada mediante estas dos
estructuras: la identidad sexual y la orientacion sexual.
Como seala la biologa newyorkina Anne Fausto-Sterling, una de las principales
teoricas sobre sexualidad, genero y ciencia en la actualidad
1
: Iue el miedo a la conIusion
de los generos lo que impulso a la ciencia y la medicina a buscar criterios irreIutables
que establecieran el sexo anatomico y el genero psicologico. Ya que la idea de identidad
sexual necesita la implementacion de una sexuacion basica de caracter biologico. Pero
una logica de la excepcion encuentra enormes diIicultades para aceptar las tesis

1
Fausto-Sterling, A.: Cuerpos sexuados, Barcelona, Melusina, 2006.
El trabajo de Fausto-Sterling cuestiona las intervenciones medicas que pretenden curar la disIoria
(malestar, inquietud) de genero y el hermaIroditismo.

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sexualistas de la biologia, bajo la consideracion kuhniana de que toda ciencia es un
ejercicio politico. Asi, el paradigma de eje para la identiIicacion sexual no alcanza el
cuerpo en su oscuridad. Si tomamos esa critica como un cuestionamiento de la
continuidad de las deIiniciones, cualquier persona puede, en virtud de decisiones
privadas y politicas (donde gusto y moral empiezan a identiIicarse) zaIarse multiples
veces de dicha identidad mediante la Iluctuacion: no existen papeles sexuales
biologicamente inscritos en la naturaleza humana, de manera esencial, sino Iormas
socialmente variables de desempear uno o varios roles sexuales.
Podemos deducir por lo tanto, que el juego de la Iluctuacion no consiste en
quebrantar los limites tras los que subyacen las pulsiones reprimidas, sino en jugar
intencionadamente en la extension de nuestros cuerpos con clases o intensidades de
placer que las categorizaciones sexuales conocidas hasta el momento no alcanzan a
comprender.

En la actualidad los discursos normativos sobre la sexualidad estan perdiendo Iuerza
a medida que se desenmascaran los intereses socio-politicos que los sustentan. Al
mismo tiempo estan surgiendo nuevos discursos.


2. Discursos irreverentes:

Hemos visto que los discursos normativos sobre la sexualidad han permanecido
practicamente inalterados a lo largo de la historia. Dado que estos tienen un alto
componente socio-cultural y la sociedad si ha cambiado con el paso del tiempo,
consideramos la necesidad de que surjan discursos irreverentes que den cuenta de las
nuevas Iormas de comportamiento sexual. Asi, tomaremos como ejemplos, quiza por
ser los mas condenados o incomprendidos, pese a ser ampliamente practicados,
discursos sobre sadomasoquismo (que desterritorializa el placer del terreno de lo
genital como sexual) y cibersexo (que plantea la trasgresion del espacio del cuerpo
arrastrando con el los prejuicios o categorizaciones de que ha sido victima).




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Sadomasoquismo: la desterritorializacin del placer:

El sadomasoquismo es una de las practicas sexuales que Foucault denomino como
periIericas, ya que es una practica minoritaria, no destinada a la reproduccion.
Hay varias Iacetas o caracteristicas del sadomasoquismo que nos interesa destacar.
Lejos de la idea de ser una practica lesiva o daina, nos ayuda a conocer mejor nuestro
cuerpo y sus reacciones, amplia el terreno de lo sexual, restringido hasta ahora al ambito
genital y nos muestra los roles sexuales de dominacion/sumision unidos
tradicionalmente por un Iuerte esencialismo a lo masculino/Iemenino, como un
constructo social, una mascara que puede intercambiarse libremente en el momento en
que descubres que es artiIicial.
Por ello pese a que lo mas Irecuente, sobre todo en determinadas corrientes
Ieministas, es entender el sadomasoquismo como una practica masculina de dominacion
sobre un rol Iemenino de sumision, consideramos que, precisamente por que en el
sadomasoquismo los roles se reparten y cambian con independencia del sexo de la
persona, esta practica se transIorma en la mayor reIutacion de los roles sexuales al
despojarlos de todo esencialismo: "Si bien la dinamica del sadomasoquismo puede
Iortalecer la categorizacion del sexo y los roles sexuales -escribe Young-, yo creo que es
mas probable que la reIute."
2
Dado que dicha practica transIorma en un juego la
relacion de poder dominacion que se establece en el terreno sexual, negando y
subvirtiendo los roles de masculinidad como sujeto activo y dominante, y Ieminidad
como pasividad y sumision.
Pero lo que consideramos mas importante de esta practica, es como se subvierte la
territorializacion de lo genital como sexual, erotizandose todo el cuerpo en su conjunto
3
,
tomandose incluso las zonas mas inusitadas, como centros del deseo. Incluso plantea
nuevas practicas en las que el cuerpo se expande mas alla de sus limites mediante el
empleo de objetos extraos para la procuracion de placer. El sadomasoquismo, que
Foucault caliIico de empresa creativa por inventar posibilidades nuevas de placer con
partes extraas del cuerpo, nos descubre, por tanto, el sexo emancipado de la genitalidad.


2
Mains, G.: Urban Aboriginals. A celebration of leathersexualitv, San Francisco, Gay Sunshine Press,
1984, p. 73.
3
Como seala Foucault en una de sus ultimas entrevistas.
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En los analisis que Freud realizo del sadomasoquismo denunciaba que en el
sadomasoquismo aparece el propio cuerpo como objeto de la pulsion, pudiendo surgir
nuevas representaciones de este, lo cual, si bien es considerado en sus obras como
trastorno, nosotras lo reinterpretamos como algo positivo, dado que:
'En un mundo en el que el dominio tecnico de los objetos naturales ha hecho
progresos tan rapidos no es comprensible que intervenga como compensacion de la
voluntad de sentir -y de sentirse- reestableciendo un equilibrio necesario para nuestra
supervivencia psiquica?
4

El sadomasoquismo aparece asi como una vuelta al cuerpo necesaria en un mundo
tecnicamente avanzado, donde comprendemos la tecnologia como algo ajeno a nosotros
pese a que es creacion nuestra. Pero esta vuelta al cuerpo se convierte en algo mas en el
sadomasoquismo, dado que las practicas sadomasoquistas nos desvelan esa misma
tecnologia como susceptible de erotizacion: podemos procurarnos placer a partir de
objetos extraos.
Lo erotico trasciende los limites corporales en el sadomasoquismo mediante la
utilizacion de instrumentos ajenos al propio cuerpo, y transIorma de este modo la
tecnologia comprendida como algo inhumano, en una parte mas de nosotros mismos en
tanto que es susceptible de erotizacion.

Cibersexo: descorporizacin del placer?

A lo largo del siglo XX hemos sido testigos del emergente dominio de la tecnica
5
, la
tecnologia se ha asentado en las bases de la comunicacion y el sujeto ha adquirido
nuevas Iormas de relacionarse con el mundo en general y con sus semejantes en
particular. La sexualidad como modo de relacionarse no puede hacer sino explorar las
posibilidades que le abre el mundo de la tecnologia: "conIorme la humanidad crea
nuevas invenciones, las personas encuentran Iormas de erotizar la nueva tecnologia"
6
.
Sin embargo, parece que esta busqueda no es exclusiva de la tecnologia

4
Starobinski, J.: Ra:ones del cuerpo, Cuatro Ediciones, Valladolid, 1999, p. 68.
5
Vease Sanchez Dura, N.: 'Rojo sangre, gris de maquina. Ernst Jnger y la inscripcion tecnica de un
mundo peligroso en Jnger, E.: El mundo transformado seguido de El instante peligroso, Pre-Textos,
Valencia, 2005.
6
Tsang, D.: Notes on QueerN Asian Jirtual Sex. En David Bell y Barbara Kennedy (Eds.) The
Cvbercultures Reader. Routledge, E.U.A, 2000, p. 432.

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disponible, como dice Miranda
7
existen "dos aspectos inherentes al ser humano, su
aspiracion al placer erotico y la diversidad de Iormas en que este puede maniIestarse".
Dicha tecnologia nos oIrece posibilidades nunca antes imaginadas, multiplicandose en
el cibersexo las potencialidades como acto preIormativo del sadomasoquismo.
El hecho de que en Internet sea posible ocultar la identidad, alterarla, transmutarla o
diversiIicarla, puede tener un gran eIecto en las expresiones sexuales. La sensacion de
libertad crece unida a un mayor deseo de experimentar y resulta mas sencillo abrirse a
las otras personas/usuarios. La descorporizacion conlleva un dejar a un lado nuestros
roles unidos a un cuerpo negando todo esencialismo al despojarnos de nuestras
identidades y orientaciones sexuales para vestirnos con varias de ellas incluso al mismo
tiempo. Estamos hablando practicamente de identidades incorporeas; y ello implica un
volver a pensarlo todo.
Es por ello por lo que la comunicacion a traves de Internet proporciona un nuevo
espacio ludico para la vivencia de sensaciones no experimentadas con anterioridad, un
espacio virtual en el cual se construyen, crean, interpretan, recrean, y destruyen mitos y
tabues.
Desprovistos de nuestro cuerpo, repensarlo todo, como deciamos, es tan necesario
como inevitable; pues el cuerpo es objeto de los discursos que lo deIinen, delimitan y
coartan. Por ello, cuando nos descorporeizamos, dejamos con el cuerpo gran parte de los
prejuicios y las categorizaciones que este arrastraba, dando lugar a una verdadera
posibilidad de reconstruirse y con ello a la sexualidad libre que pretendemos.
A traves de internet podemos reconstruirnos, inventarnos uno y varios cuerpos, pero
no solo en el espacio virtual se da este Ienomeno, puesto que la introduccion de
artiIicios, de aparatos como son los denominados high tech |alta tecnologia|, supone la
posibilidad Iisica de reconstruir nuestros cuerpos a partir de su prolongacion tecnologica
dando lugar a nuevas Iormas de subjetividad y de relacion social entre los sujetos y a
nuevas posibilidades que Iormen parte de una sexualidad mas variada.
Concebimos el cibersexo como una combinacion de realidad y virtualidad. Tiene
elementos de virtualidad ya que no se da en un lugar Iisico concreto y la imaginacion
juega un papel importante del proceso, sin embargo tambien tiene elementos de realidad

7
Miranda, R.: Identidad Erotica. Las dimensiones personales. Antologia de la
Sexualidad Humana. Porrua, Mexico, 2004, p. 508.

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organica; los que oIrece la eyaculacion, por ejemplo. Si en un acto sexual el orgasmo,
entendido vana y generalmente como la culminacion de dicho acto, seria su principal
autentiIicacion, hay cibersexo sin orgasmo? y cuanto tiene de masturbacion el
cibersexo?
En la masturbacion individual el orgasmo es, por decirlo de algun modo, producto
de una entelequia, pues el otro solo aparece dibujado, imaginado. No asi en el cibersexo,
pues en el cibersexo el otro esta al otro lado, aunque no podamos verlo, tocarlo,
veriIicarlo; eso no es necesario, se puede prescindir del cuerpo del otro, incluso de la
mera visualizacion del mismo, y sin embargo se posee al otro durante unos instantes, se
intercambia con el, se construye con el, a traves de la tecnologia. Tanto o mas a traves
de la tecnologia que de nuestros cuerpos, ya que uno puede practicar cibersexo sin
alcanzar el orgasmo Iisico, sin llegar a la masturbacion, y sentirse satisIecho de lo que
obtiene mediante organos que no son tales sino extensiones mecanicas de su ser: la
webcam, el altavoz, el teclado etc.
Para muchos el cibersexo no tiene que ver con realizar sexo sino que se enIoca mas
bien como un tipo de pornograIia o quizas un medio rapido y Iacil para adquirir material
porno amateur. Pero para otros, la distancia y el anonimato Iuncionan como un Iuerte
estimulo sexual que despierta sus Iantasias mas proIundas y les provoca experiencias
placenteras mas alla del onanismo. La experiencia no solo provee satisIaccion sexual, si
no que permite un escape mental subjetivo conseguido a traves del desarrollo de una
experiencia Iantasiosa online en la cual se puede adoptar una identidad libre, maleable,
sin tabues.
En el contexto anonimo del ciberespacio, se prescinde de los mensajes
convencionales acerca del sexo permitiendo a los usuarios interpretar Iantasias ocultas o
reprimidas. Asi, la persona que no se atreve a practicar sadomasoquismo normalmente
pero le atrae la idea de hacerlo, puede desarrollar sus Iantasias a traves de una relacion
virtual.
Sin duda, tecnologia y sexualidad han establecido lazos estrechos. Ahora bien, la
realidad virtual tampoco es un caos en el que 'todo vale, para muestra el espacio online
curiosamente llamado 'Second LiIe, tan de moda estos ultimos meses y tan parecido a
la sociedad actual real. En Second LiIe, un enorme salon de Chat que permite conIigurar
a tu/s avatar/es como personajes reales e interactuar con otras personas a traves de sus
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propios avatares
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, puedes incluso llevar a tu avatar de compras por la red, acudir a
restaurantes, etc. Todo eso y mas navegando por un espacio virtual concreto y con toda
la libertad que permite crear, alterar o borrar nuestro personaje cuando queramos. Sin
embargo, toda esta libertad queda reducida a mera potencialidad pues en los posibles
mundos virtuales, y reiteramos que Second LiIe es un buen ejemplo, tendemos a
adecuarnos a los canones preestablecidos en la vida real.
Asi que la tecnologia nos parece que supone una ampliacion del cuerpo capaz de
sortear sus limitaciones incluso tomando la realidad como modelo para los mundos
virtuales, incluso creando una 'segunda vida en la que uno viva experiencias
inimaginables en su cotidianidad. El cibersexo, como una de las experiencias virtuales
mas deseadas, contribuye a desaIiar los entendidos convencionales de las categorias que
ordenan nuestra vida y nuestros cuerpos.

Conclusin:

En primer lugar nos gustaria destacar las similitudes que hemos venido notando
entre sadomasoquismo y cibersexo. En ambas se da un juego de identidades o roles
sexuales que reIuta el esencialismo que atribuia esos roles a uno u otro sexo, ya que al
quitarnos nuestra habitual mascara para cambiarla por otra u otras y seguir haciendolo
constantemente, los roles que se nos adscriben se muestran tan prescindibles como
cualquier rol adoptado en el acto sexual. Sadomasoquismo y cibersexo son dos caras de
la misma moneda. En ambos hay un juego de identidades, en ambos se produce la
mascarada que muestra el artiIicio de las categorizaciones sexuales, mostrandonoslo
como lo que realmente es, algo artiIicial que se nos agrega, como una protesis.
En segundo lugar, aunque en este caso es mas evidente en el cibersexo, hay una
intima relacion con la tecnologia, con el empleo de objetos no biologicos y por lo tanto
extraos a nuestro cuerpo en el acto sexual. Mostrandonos por tanto esta nueva protesis
no biologica como una extension nuestra que tambien puede ser erotizada. Pues al Iin y
al cabo en que consiste la tecnologia sino en una extension de nosotros mismos: toda la
tecnologia es un intento de ampliacion de nosotros mismos, cuando se habla de la
tecnologia en oposicion a lo humano se comete un grave error, toda la tecnologia es

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Quede claro que pueden ser multiples; una misma persona puede disponer de varios avatares y actuar a
traves de ellos desarrollando uno o varios aspectos de su personalidad en cada avatar y no necesariamente
a traves de un unico personaje.
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humana. Y por tanto Las actividades sexuales que se sirven de la tecnologia estan
erotizando, humanizando esa tecnologia, es una perIormatividad que muestra la Ialsedad
de la dicotomia artiIicial/natural. Que nos desvela, ya no lo que aIirma Haraway de que
todos somos ciborgs, sino en un paso mas, que la tecnologia es humana.
Ambas practicas muestran, en primer lugar, que no hay identidades sexuales
naturales y artiIiciales sino que todo es artiIicialidad (en el sentido de que cualquier
categorizacion sexual es cultural) mediante el juego de roles e identidades sexuales, y
en segundo lugar, que no hay una linea que separe lo humano de la maquina (artiIicial),
en tanto que todo humano es ya un ciborg y que toda tecnologia en tanto que creada por
el hombre (como una extension de si mismo) es en si humana, mediante el empleo y
erotizacion de la tecnologia en las relaciones sexuales citadas. Por esta doble via, ambas
practicas rompen la dicotomia artiIicial/natural en la que se sustentaban los discursos
normativos sobre la sexualidad. Por tanto, cuando negamos la Ialsa dicotomia
artiIicial/natural a la hora de categorizar la sexualidad, nos abrimos a la posibilidad de
trascender los discursos normativos. Si no hay unas practicas naturales, cualquier
practica sexual mutuamente consentida, seria valida.
La Iigura del cyborg permite reinterpretar los conceptos de natural o artiIicial
cuestionando la Iementida separacion naturaleza/cultura. De este modo las nuevas
tecnologias hacen ambigua la idea de la diIerencia entre lo natural y lo artiIicial, la
mente y el cuerpo, mostrandonos, como hace Haraway, que todos somos cyborgs, con
implantes y protesis o no, pues en el ambito de lo humano todo es artiIicial. La misma
idea de orientacion sexual no es mas que el resultado de una construccion. Socialidad
como artiIicio y persona como mascara son los polos de creatividad moral que
proponemos.

Por todo ello deIendemos el valor del sadomasoquismo y el cibersexo como
practicas preIormativas que quiebran la Ialsa dicotomia natural/artiIicial.







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Bibliografa:

Fausto-Sterling, A.: Cuerpos sexuados, Melusina, Barcelona, 2006.

Foucault, M.: Historia de la sexualidad. vol. 1 La voluntad de saber, Siglo XXI,
Madrid, 1980.

Haraway, D.: Ciencia, cvborgs v muferes, Catedra, Madrid, 1996.

Miranda, R.: Identidad Erotica. Las dimensiones personales. Antologia de la
Sexualidad Humana. Porrua, Mexico, 1994.

Mains, G.: Urban Aboriginals. A celebration of leathersexualitv, Gay Sunshine Press,
San Francisco, 1984.

Sanchez Dura, N.: 'Rojo sangre, gris de maquina. Ernst Jnger y la inscripcion tecnica
de un mundo peligroso en Jnger, E.: El mundo transformado seguido de El instante
peligroso, Pre-Textos, Valencia, 2005.

Starobinski, J.: Ra:ones del cuerpo, Cuatro Ediciones, Valladolid, 1999.

Tsang, D.: Notes on QueerN Asian Jirtual Sex. En David Bell y Barbara Kennedy (Eds.)
The Cvbercultures Reader. Routledge, E.U.A, 2000.