Principales aportaciones de Durkeim, Marx y Weber.

Ms que de aportaciones aqu estaramos hablando de observaciones sobre la educacin social

comprendida en el marco histrico y cultural de cada uno, de las que derivaron opciones e ideas
que ellos crean ms correctas.

Durkheim
Bajo mi punto de vista la mejor idea de Durkeim es la aproximacin cientfica de la que hace
uso en sus estudios, an tratndose de materia filosfica o abstracta, su acercamiento al sujeto
de estudio le hace menos vulnerable a idealismos. De hecho iene unas pautas para no caer en
ellos, en las cuales describe el mtodo cientfico a grandes rasgos. Para l tiene especial peso la
transicin de una sociedad mecnica a una sociedad orgnica, una sociedad unida por valores
comunes a una sociedad unida por la necesidad de los otros para la propia subsistencia, debido a
la especializacin de empleos.
No obstante esta prdida de valores comunes genera ansiedad en el individuo. A esta agona la
defini como anomia. Ante este problema la solucin que ve Durkheim es la implantacin de
esos valores mediante el sistema educativo de la sociedad. Su camino de construccin de dicho
sistema consiste en cuestionar incansablemente el modelo de la educacin ideal. En
contraposicin al idealismo de Kant, que hablaba de fuerzas interiores con la necesidad de ser
explotadas, Durkheim opina que el interior de las personas es moldeado por el exterior, y no al
revs. En concreto, por las generaciones adultas. Entiende la educacin como un hecho social
que coacciona al individuo, moldendolo para que encaje en ella, creando un equilibrio entre lo
que l denomina ser social y ser individual, presente en porcentajes diferentes en cada uno de
nosotros.
Comprende el aula como si de un eco de la sociedad se tratase, como una sociedad dentro de
una sociedad, impregnada de los dems organismos sociales. Para l la clave de la solucin de
los problemas de la sociedad de su tiempo estaban en la educacin.

Karl Markx
Para entender las ideas de Marx hay que comprender la importancia que da a la lucha de clases
y al sistema de clases, ya que gran parte de sus ideas las deriva de ah, lo que las dota de un
punto de vista tintado econmicamente. En esta visin Marx afirma que quien controla la
produccin controla tambin la espiritualidad de la sociedad, es decir, las ideas y la cultura. La
educacin es, entonces, un mtodo para explicar y legitimar la diferencia entre clases sociales, y
para cambiarlo hara falta un cambio en el sistema general. No obstante da algunas pinceladas
sobre algunas de las facultades que debera tener la educacin: En primer lugar debera estar
unida al trabajo, que para l tiene un importante papel en la educacin del individuo, ya que es
capaz de liberar su cualidad individual y su creatividad; en segundo lugar, aboga por erradicar la
meritocracia y el ludismo pedaggico; y en ltimo lugar propone una educacin polivalente, que
forme a los alumnos en distintas ramas de conocimiento para que su pensamiento acabe
interconectado, pasando conceptos de una rama a otra.

Weber
Si bien los dos autores anteriores compartan una visin desde lo social a lo individual, Weber
propone el camino inverso. Comienza en el individuo para construir la sociedad. Opina tambin
que la racionalizacin a la que es sometida la sociedad deja al individuo falto de ciertos valores
y cualidades. Comparte con Marx el concepto de una jerarqua, pero la jerarqua de la que habla
hace uso de tres tipos diferentes de dominacin, interconectados entre s: La dominacin legal,
la carismtica y la tradicional, siendo la legal la que l predice que acabar dominando. Concede
a los sistemas educativos como un sistema de control social, y los compara con el sistema
religioso observando algunas similitudes en ambos como: tener un cuerpo de agentes
preparados especficamente para ser parte de ello; la reclamacin de un capital cultural
especfico; obtencin de diplomas oficiales de sus integrantes; la ganancia de dominacin
carismtica por medio de los mritos personales.
Entiende que el funcionamiento interno de ambas instituciones depende de la tensin entre los
afines al sistema y los que entienden que deberan producirse cambios, es decir, los ortodoxos y
los heterodoxos. Hace una distincin entre tres tipos de sistemas educativos: la educacin
carismtica, la educacin especializada, relacionada con la dominacin legal (cada vez ms
presente en la sociedad capitalista); y la educacin humanstica, relacionada con la dominacin
tradicional.



Teoras de la reproduccin
Esta teora supone que el sistema educativo reproduce la sociedad para conseguir una
continuidad del orden previamente establecido. Althusser, socilogo marxista, habla sobre los
medios del estado para controlar este orden e insertarlo en las nuevas generaciones mediante sus
aparatos represivos y sus aparatos ideolgicos, de forma que no haya escape posible. Para seguir
entendiendo esta teora necesitamos a otros autores, ya que la obra de Althusser se demostrara
algo corta de amplitud. Foucault y Bourdieu son clave en la teora de la reproduccin. El avance
de Foucault consiste en comprender el adoctrinamiento como una accin sobre los cuerpos de
las personas, y no sobre sus mentes (directamente). Compara las escuelas con otros sistemas de
control como puede ser una fbrica o la crcel. Es particularmente interesante la visin del
panptico que tiene Foucault: vigilar sin ser vigilado. Esto conlleva que actualmente el poder
est oculto detrs de una cortina de humos y no se sepa quin est al mando. Como Foucault,
Bourdieu aboga por el control del cuerpo sobre el de la mente, y deriva una serie de ideas sobre
el funcionamiento de la sociedad en el que es clave su concepto de campo. Un campo ha de
tener una lgica de funcionamiento propia (reglas), en el cual existe una jerarquizacin entre los
individuos que lo componen, cuyas relaciones se ven afectadas por la proporcin de recursos. El
campo educativo, que es el que nos interesa, se ve muy influenciado por otros campos ms
importantes en la sociedad, como son el campo econmico y el campo poltico. Hace una
divisin entre polos autnomos, que defienden una educacin libre de influencias externas, y un
polo heternomo en el que las decisiones en el campo educativo no se toman por expertos en
este campo sino que los campos dominantes tomen las decisiones por l. Existe cierta
flexibilidad condicionada por las experiencias del individuo para moverse por estos polos de
pensamiento, movilidad de la que Bourdieu hace un estudio basndose en dos conceptos clave
que son el habitus y el capital. Entendindose ste ltimo como la riqueza en cualquier sentido,
ya sea cultural o econmica, que provoca la jerarquizacin superior de aquel que tiene ms
capital que otro. El habitus es un dispositivo interno, digamos que es una sintona. Cuanto ms
se acerquen las sintonas del hogar con las sintonas del espacio educativo mejor ser el
resultado en ste ltimo. Una idea de gran inters en Bourdieu es su suposicin de que las clases
medias y bajas confieren ms importancia al esfuerzo y al trabajo duro que las clases
acomodadas, en las que prima la originalidad y la creatividad.

Teoras de la resistencia
Si en la anterior teora se deja el individuo a merced de la sociedad, en sta la aproximacin es
distinta: el individuo tiene responsabilidad y se mueve de manera original y creativa en su
entorno, abandonando la idea de un control minoritario sobre la masa. Gramsci, un autor
italiano, propone que no puede haber un control o una jerarqua superior de alguien que no
aporta nada a la sociedad, sino que esta jerarqua o control de la sociedad se logra mediante
proyectos hegemnicos que la sociedad se encarga de aceptar o rechazar basndose en su
validez para la misma. Para Gramsci el capital cultural tiene un gran peso a la hora de llevar el
control, a diferencia de Marx que basaba el control en el capital econmico y de produccin. La
visin de las teoras de la reproduccin es criticada debido a que no se presta atencin al
proceso creativo, visto, dicen, como una especie de robot de cocina en el que se echan los
ingredientes crudos y salen cocinados. Proponen que no es tan fcil y que el resultado depende
de tensiones entre los educadores y los que pretenden controlar la educacin. Un gran pensador
de esta teora es Willis, que en uno de sus libros habla de la divisin entre colegas y pringaos en
las clases. Siendo los pringaos los amoldados al sistema que esperan de ste una recompensa y
los colegas los que se salen del canon debido a varias razones: consideran que el esfuerzo
requerido es demasiado para las recompensas que garantiza el sistema, no creen que los
ttulos vayan a dar mayores posibilidades de empleo y se hace una divisin entre lgica grupal y
lgica individual. Perciben una mentira en la meritocracia, que tarde o temprano excluir a las
clases sociales ms bajas y aceptar a las lites. En esta cultura contraescolar existen el sexismo
y el racismo, y es ms propensa a la violencia, adems de ser propensa a un rechazo del trabajo
mental. La sociloga McRobbie focaliza su estudio de este fenmeno en el gnero femenino,
refugiadao en la camaradera entre amigas y en la ideologa del romance. Volviendo a Willis, es
interesante su reflexin sobre la cultura. Para l la cultura est alejada de la gente, siendo elitista
e infrtil. Propone una cultura cercana a la gente, que hable del da a da y se aleje de conceptos
filosficos complejos. Para l el consumo es una forma de expresin y de autorealizacin, ya
que no aceptamos el producto de manera totalmente pasiva, sino que lo hacemos nuestro desde
el momento en el que decidimos comprarlo.



Ignacio Martnez Vergara