MOVIMIENTO

Metafisica de Aristoteles: Aristteles fue un ilustre filsofo que vivi durante el s. IV a.C. Fue
alumno de Platn y a su muerte se dedic a instruir a Alejandro Magno hasta su coronamiento
como rey. Fund el Liceo, donde daba clases. El objetivo de su filosofa era conocer los
principios y las causas de todas las cosas que rigen su ser as como sus movimientos y
transformaciones. Su padre fue mdico y es algo trascendental para elaborar su pensamiento.
Aristteles pensaba que el hombre estaba hecho para la ciencia (conjunto de afirmaciones
necesarias, inmutables y eternas) y pretenda al igual que Platn justificar su postura. Plantea
una serie de problemas a la realidad ideal de Platn: si las ideas estn fuera de este mundo no
pueden ser la causa, origen y fundamento de las cosas ni de sus cambios sensibles, por estar
separadas de l y por se inmutables e inmviles. Adems se puede suponer las ciencias si
supone el conocimiento de otro mundo. Aristteles defiende el dualismo trasladando la
dualidad platnica de dos mundos al interior de las cosas mismas. As, Aristteles plantea que
la realidad est in media res (en medio de las cosas), pues todas las cosas o son naturales o
se han hecho con cosas naturales. La sustancia es el ser que existe en s, es decir, lo que es. El
accidente es aquel que existe en otro. En consecuencia con esta distincin, diferencia dos
clases de movimientos: -Movimiento sustancial, que consiste en el cambio de sustancia; as,
una sustancia desaparece y otra nueva surge en su lugar. -Movimiento accidental, permanece
la sustancia y varan los accidentes. Hay tres clases: cuantitativo, cualitativo y local. Para
explicar el movimiento utiliza la fsica. Le interesa estudiar que a travs del cambio hay cosas
que no cambian, lo universal, eterno e inmutable. No hace separacin como la haba en Platn.
Aristteles hace referencia a Parmnides que segn l, el movimiento no existe y reduce el
cambio a mera apariencia. el ser es, el no ser no es. Aristteles defendi que el cambio en un
paso del ser al no ser y del no ser al ser. En el mundo no hay cosas que no son pero pueden
ser. Para explicarlo introduce una teora dinmico-energtica, en la materia est la posibilidad
de ser, pero sin cambio nos quedamos sin posibilidad. As, todo lo aquello que est en potencia
puede ser aunque no sea porque todo lo que est en alto es. Quiere decir que la realidad est
en movimiento entre la inmanencia y la trascendencia y se llega con el pensamiento. En
paralelo a la teora del acto y la potencia, encontramos la de la forma y la materia.

Segn Aristteles en todo movimiento algo cambia o algo permanece. Por medio de la teora
hitemrfica, pretende explicar que rodas las cosas se componen de materia y forma. La
materia es lo que hace que una casa sea lo que les hace diferentes u es siempre la misma. La
forma es lo que hace que una cosa sea lo que es. Existe un paralelismo entre materia y
potencia, y forma y acto. As, la materia sera potencia respecto a la forma. Mientras que la
forma seria acto respecto a la materia. Aristteles concluye su teora del movimiento con el
examen de las causas que explican su teora del movimiento con el examen de las causas que
explican el mismo. Distingue distintos tipos de causas: -Las causas intrnsecas que son aquellas
que se encuentran en el propio ser, o sea, la materia y la forma. -Las causas extrnsecas, son las
que intervienen desde fuera, la eeficiente o agente y la final. -La causa material: es aquello de
lo que algo se hace. -La causa formal: es lo que hace algo sea lo que es. -La causa eficiente o
agente: se necesita un agente que pase de la condicin de potencia y lo actualice. -La causa
final: es el objetivo que persigue el agente con su accin. Hay que salvar la ilusin que significa
el Finalismo, pues de acuerdo con su concepcin teolgica, el fin es el que pone en marcha al
resto de las causas. Segn Aristteles en la naturaleza todo tiene una causa por lo que toda la
naturaleza tiene un fin. Aristteles pensaba que para que un cuerpo se mueva (potencia- acto)
es necesario un motor de cambio. Si el motor de cada ser necesita otro para ser movido, debe
existir un motor inmvil que sea capaz de moverse sin necesidad de ser movido. El motor
inmvil es acto puro y contiene las formas de rodos los seres por eso es la causa final de todos
los movimientos. El devenir (la actualizacin en cada individuo de la forma que le es propia y
que posee en potencia) existe desde siempre igual que el acto puro. El ser es anlogo, lo cual
significa que puede adquirir diferentes significados que guardan una relacin estrecha con su
significado principal. La analoga del ser conduce directamente a las categoras que son las
distintas clases de ser y hay tantas categoras como diferentes formas de ligar un predicado a
un sujeto. Aristteles enumera diez: -Esencia (o substancia), Cantidad, Cualidad, Relacin,
Lugar, Tiempo, Situacin, Posesin, Accin y Pasin. La primera de las categoras es esencia. La
esencia es la primera y la principal categora porque sin ella no seran posibles los dems
modelos de ser. La substancia es el ser propiamente dicho, ya que todas las dems formas de
ser lo son con relacin a ella.

B


Manual de Historia de la Filosofa - Filosofa Griega - Aristteles


La filosofa de Aristteles - Movimiento



Escuela de Atenas
(detalle: Aristteles)
Rafael - 1509-1510






Movimiento

Cualquier tipo de cambio o modificacin que pueda sufrir una sustancia.

Para nosotros el movimiento es fundamentalmente el desplazamiento de una cosa en el
espacio, sin embargo para los griegos movimiento es toda modificacin de un objeto o cosa,
modificacin que, naturalmente, tambin puede ser la de su posicin en el espacio; por ello el
trmino actual ms prximo a la comprensin griega del movimiento es el trmino cambio.
Aristteles define el movimiento como el paso de la potencia al acto, y, de un modo ms
tcnico "el acto de lo que est en potencia, en tanto que est en potencia". Con esta
definicin, Aristteles quiere indicar al menos las siguientes importantes cuestiones:

el movimiento es un acto: es una realidad que le puede sobrevenir a una cosa. Con esto
queremos indicar que dicha cosa puede no tener el movimiento en acto, como cuando est en
reposo: si no muevo la tiza y la tengo en mi mano, la tiza est en reposo en acto (est quieta) y
tiene el movimiento en potencia (puesto que la puedo desplazar en cualquier momento);

esa peculiar realidad o acto en que consiste el movimiento la tiene un objeto en la medida
en que an no ha actualizado totalmente aquello que puede llegar a ser, puesto que en cuanto
lo ha actualizado ya no esta en movimiento sino quieta: el acto del movimiento de la tiza hacia
la mesa en la que la quiero dejar lo tiene la tiza en la medida en que an no est en la mesa
en la medida en que tiene an la potencia de estar en la mesa, en la medida en que est en
potencia respecto de su poder estar en la mesa; cuando la tiza ya est en la mesa, hay que
decir que ya est en acto y no en potencia, por lo que el movimiento deja de darse, ha
finalizado (ha finalizado, naturalmente, respecto de esa caracterstica o determinacin porque
respecto de otra an puede estar cambiando).


Aristteles distingue diversos tipos de cambio o movimiento:

cambio sustancial: cuando desaparece una sustancia y da lugar a otra (como cuando
quemamos un papel y lo convertimos en cenizas);

cambio accidental: cuando una sustancia se modifica en alguno de sus atributos o
caractersticas pero permanece siendo la misma; a su vez se divide en:

segn la cualidad: como cuando pasamos de jvenes a adultos, o cuando una hoja cambia
de color en otoo;

segn la cantidad: la tiza que se desgasta con el uso, el nio que crece;

y el lugar: como cuando nos trasladamos en Metro de un lugar a otro.

Segn la ontologa aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas las cosas
sensibles (tanto las naturales como las artificiales) estn compuestas con la estructura acto y
potencia y, dado que el movimiento es el paso de la potencia al acto, todas las cosas sensibles
tienen el movimiento como uno de sus rasgos ms caractersticos y definitorios. Por ello se
puede entender que si existiese un ser que fuese acto puro, que no tuviese ninguna
potencialidad, a dicho ser no le podra corresponder el movimiento y as ocurre, segn
Aristteles, con Dios que es acto puro y por tanto inmutable.

C


Manual de Historia de la Filosofa - Filosofa Griega - Aristteles


La filosofa de Aristteles - Movimiento artificial, natural y violento



Escuela de Atenas
(detalle: Aristteles)
Rafael - 1509-1510






Movimiento Artificial

Es aquel movimiento o cambio que le corresponde a un objeto artificial en virtud de sus
propiedades artificiales, o el que corresponde a un objeto natural sin que sea consecuencia de
su propia naturaleza, bien porque dicho cambio descansa en un agente externo bien porque el
sujeto lo hace a partir de un aprendizaje.

Esto ltimo ocurre cuando una persona que es mdico utiliza su saber para curarse una
enfermedad que no remite espontnea o naturalmente.
Hay que tener en cuenta que todo objeto artificial est hecho en ltimo trmino con partes
naturales por lo que todo objeto artificial tendr dos tipos distintos de movimientos: aquellos
que le corresponden por su dimensin natural (como el peso) y aquellos que le corresponden
por su dimensin artificial (como el poder desplazarse a gran velocidad si se trata de un
coche). Finalmente, no hay que creer que todo movimiento o cambio producto de la tcnica
deba ser necesariamente antinatural: en algunos casos ser contrario a la naturaleza o
violento como cuando alguien utiliza medios violentos para acabar con la vida de un ser vivo y
en otros casos ser conforme a la naturaleza, como cuando un mdico utiliza su saber para
curar la fractura del brazo de una persona.


Movimiento Natural

Esta expresin es fundamental en la Fsica aristotlica. El movimiento natural es aquel que le
corresponde a una sustancia en virtud de sus propiedades naturales.

Incluso, seala Aristteles, en la medida en que los objetos artificiales estn hechos
siempre a partir de elementos naturales, tambin a dichos objetos les corresponder cambios
o movimientos naturales como por ejemplo a una mesa el caerse si se le somete a una
fuerza, o el oxidarse en la medida en que sus componentes materiales permitan dicha
modificacin. El movimiento o cambio natural consiste en la modificacin que sufre una
entidad como consecuencia de su afn por la consecucin de la forma a la que tiende, como
consecuencia del afn por la realizacin del fin al que aspira. El movimiento natural como
todo tipo de movimiento puede ser en funcin de la cualidad (como el cambio que sufre una
hoja en otoo), de la cantidad (como el crecimiento de un rbol), pero tambin local. Este
ltimo punto es muy importante pues la fsica aristotlica har difcil la introduccin del
principio de inercia al establecer que el estado natural de las cosas sublunares es el del reposo
en el suelo en el caso de las cosas pesadas, y el estar arriba en el caso de la ligeras como el
humo, siendo cualquier otro movimiento local algo que les ocurre a partir de un principio
externo al propio objeto.
El tema del movimiento natural es tambin importante en la tica aristotlica puesto que
para este filsofo la conducta buena y la virtud no es otra cosa que aquella conducta y
disposicin del alma gracias a las que el sujeto realiza bien su funcin o finalidad propia, y la
conducta y disposicin del alma malas aparecen en el hombre cuando ste intenta violentar su
naturaleza: la conducta buena es la conducta natural y la mala la antinatural.
Movimiento Violento

Movimiento o cambio de un ente contrario a lo que establece su naturaleza.

El movimiento natural se opone al movimiento violento o contranatura: el movimiento
natural lo ejerce el ser natural de forma espontnea y fluye con relativa facilidad y libertad; sin
embargo, cuando queremos que un objeto realice un movimiento violento o antinatural
tenemos que violentar su naturaleza y forzar dicho objeto para que dicha entidad no
manifieste espontneamente aquello a lo que aspira. El movimiento violento es siempre un
cierto ejercicio de violencia, como cuando tiramos una piedra hacia arriba, o impedimos el
crecimiento de un rbol.

DAristteles: fuerza para el movimiento

Aristteles vivi en Grecia en el siglo IV antes de Cristo. Fue una figura importantsima en
diversas reas del conocimiento: lgica, tica, poltica, economa y biologa. Tambin se
preocup por aspectos que hoy se encuadraran en el mbito de la fsica.

Las ideas de Aristteles sobre el movimiento son a primera vista razonables y cercanas al
sentido comn. Sin embargo, como veremos a lo largo de este recorrido histrico, la
intuicin y el sentido comn fueron sufriendo innumerables golpes en la historia de la fsica.
Sobre el movimiento
En la doctrina aristotlica, todas las cosas estn constituidas por cuatro elementos
fundamentales: fuego, agua, tierra y aire. El peso de un cuerpo est determinado por la
proporcin que contiene de cada uno de ellos. Por otra parte, el peso determina el estado de
movimiento natural de las cosas: hacia abajo los ms pesados (compuestos principalmente
por tierra y agua), hacia arriba los ms livianos (cuyos principales componentes son el fuego y
el aire). En esta descripcin no estn incluidos los astros, de los que nos ocuparemos ms
adelante.

Sus leyes de movimiento pueden resumirse de la siguiente manera. Para que un cuerpo
adquiera una velocidad, es necesario aplicar una fuerza mayor a la resistencia, F>R. Esta es una
nocin bastante intuitiva: para mover algo debemos empujarlo, y el movimiento empieza
recin despus de que nuestro empuje sobrepasa un cierto valor. Segn Aristteles, el cuerpo
en movimiento adquirir una velocidad proporcional a la fuerza e inversamente proporcional a
la resistencia. Definiendo de manera adecuada la resistencia esta frmula describe
correctamente el movimiento de un objeto sometido a fuerzas de rozamiento dependientes
de la velocidad, que llegan a una velocidad lmite proporcional a la fuerza aplicada. Si bien
correctas, estas leyes no son tiles al no tratar en pie de igualdad las fuerzas que producen el
movimiento con las fuerzas de rozamiento. Tampoco describen cmo se llega a la velocidad
lmite.

Uno de los aspectos ms criticables de la doctrina aristotlica es su descripcin de la cada de
los cuerpos en las cercanas de la Tierra. Este problema interes a los filsofos naturales desde
la antigedad, y jug un rol fundamental en el desarrollo de la fsica. Aristteles afirmaba que
los cuerpos caen con una velocidad proporcional a su peso, es decir, soltando objetos de
distinto peso desde una misma altura, el tiempo de cada sera inversamente proporcional a su
peso. Si bien prest mucha atencin a las observaciones experimentales para otros fenmenos
naturales, en este caso hubo que esperar muchos aos hasta que alguien se planteara la
validez experimental de esta afirmacin. Hubiese sido muy sencillo demostrar claramente su
inexactitud, dejando caer cuerpos de igual forma pero de peso diferente!
Sobre los cielos

Segn la visin aristotlica, los astros estn hechos de un quinto elemento, el ter. Son
perfectos e inmutables. Todos ellos se mueven alrededor de la Tierra. Ya en la antigedad esta
visin geocntrica no fue compartida por algunos filsofos naturales (como por ejemplo el
astrnomo Aristarco de Samos, que vivi en el siglo III a.C.). Sin embargo, la visin aristotlica,
perfeccionada por Tolomeo, prevaleci hasta la publicacin de las ideas de Coprnico en 1543.

El punto de vista geocntrico era importante en la filosofa aristotlica, y estaba basado en
algunos argumentos que son muy ilustrativos. Siguiendo a Aristteles, la Tierra debe estar
necesariamente en reposo ya que, si rotara sobre su eje, las distintas porciones de la Tierra
realizaran un movimiento circular. Pero ese movimiento no sera natural, ya que como
vimos anteriormente movimiento natural de los cuerpos pesados es hacia abajo. Por lo tanto,
tal movimiento no podra ser eterno...

La doctrina aristotlica prevaleci hasta el Renacimiento.
E
1. El movimiento
Contenido:
1. El movimiento
2. Lo ilimitado
A) Los precursores y la postura de Aristteles
B) Argumentos contra la existencia de
un universo sin lmites
C) La realidad de lo ilimitado
D) Tipos de lo ilimitado
Apndice
Actividades
Para saber ms
Aristteles

Aristteles
(384 a.n.e.-322 a.n.e.)
Cosmos Pitagrico
[pulsar para ampliar]

Cosmos pitagrico
Esferas Aristotlicas

Cosmos Aristotlico

Lo mismo que la divisin de una magnitud puede continuarse indefinidamente, los nmeros y
las magnitudes matemticas son infinitos

Demcrito
(ca. 460 a.n.e.- ca. 370 a.n.e.)

Euclides
(ca. 325 - ca. 265 a.n.e.)

Pitgoras
(ca. 580 - ca. 495 a.n.e.)

Anaxgoras
(500 - 428 a.n.e.)

Aristteles va a dedicar casi la totalidad del libro tercero de la Fsica a demostrar la
imposibilidad de que el universo sea ilimitado -hoy diramos infinito- y a analizar las formas de
manifestacin de lo ilimitado y sus tipos. Y lo hace porque, como explica al comienzo, para
estudiar el movimiento hay que analizar qu es lo continuo, el lugar, el vaco y el tiempo. De
estos tres ltimos conceptos se ocupar mas tarde, en el libro cuarto. El movimiento es una de
las manifestaciones de lo continuo, y lo continuo parece no tener lmites absolutos; por ello
Aristteles va a tratar de comprender la relacin entre el movimiento y lo ilimitado. Los
movimientos o cambios de los seres naturales pueden consistir en: a) generacin o destruccin
de sustancias; b) alteracin de cualidades; c) variacin de cantidad; d) desplazamiento
espacial; aunque, en general, hay tantos tipos de cambio cuanto formas de ser, o sea,
categoras. Aristteles define el movimiento como "actualidad de lo potencial en cuanto tal", o
sea, como el proceso de realizacin de una potencialidad. Contrapone su definicin a la de los
pitagricos, que consideraban el movimiento como algo "apeiron", indefinido e ilimitado, y
tambin a la concepcin de Parmnides y de los platnicos, que coincidan en considerarlo
como una forma de no-ser. Aristteles generaliza el movimiento y resalta su condicin de
proceso recproco. Todo ente corpreo puede mover a otro y puede a su vez ser movido, con
la excepcin del primer motor; puesto que el movimiento es por contacto el moviente y lo
movido se afectan mutuamente. En su interaccin los cuerpos a veces son activos y a veces
pasivos. Es el cuerpo moviente el que aporta la forma, que es principio y causa del
movimiento, bien sea como sustancia, cualidad, cantidad o desplazamiento. El filsofo se
plantea el problema conceptual de si el movimiento debe asignarse al cuerpo moviente o al
movido: tras distinguir entre la actualizacin del moviente -que es una actividad- y la
actualizacin de lo movido -que es una pasividad- concluye que el movimiento es la relacin
que los vincula.
2. Lo ilimitadoarriba
A) Los precursores y la postura de Aristteles

Al ocuparse del tema de lo ilimitado o infinito repasa la posicin de otros pensadores que lo
han considerado un principio fundamental de la naturaleza:

Los pitagricos sostenan que la Tierra y los cielos se hallaban rodeados por un vaco
ilimitado y que haba una cantidad ilimitada de las unidades de que se componan los cuerpos.
Anaxgoras postulaba la existencia de un nmero ilimitado de semillas que componan los
cuerpos en una cantidad ilimitada de proporciones.
Demcrito atribua la infinitud a los tomos, en cantidad y en tiempo, pues no eran
generados ni destructibles.
Platn hablaba de dos infinitos: Lo Grande, por acumulacin, y Lo Pequeo, por divisin.

La creencia en la existencia de lo ilimitado se basa, segn Aristteles, en cinco razones:

El tiempo parece ser infinito.
La divisin de una magnitud puede continuarse indefinidamente.
Lo ilimitado como origen de todo lo generado.
Cada cosa est limitada por otras y por tanto no puede haber lmites ltimos.
Los nmeros y las magnitudes matemticas son infinitos; de ah se postula la infinitud del
universo o la infinitud de los mundos.

A la hora de exponer su propia posicin sobre lo ilimitado Aristteles distingue dos significados
del trmino: un proceso por adicin, que nunca llega a un lmite, como la serie de los nmeros,
o bien un proceso por divisin, como el de cualquier magnitud.
arriba
B) Argumentos contra la existencia de un universo sin lmites

Aristteles proporciona una serie de argumentos contra la existencia de un universo ilimitado.
Los dos primeros se basan en conceptos especficos de su filosofa, el tercero y cuarto en
definiciones usuales de conceptos y los tres ltimos en propiedades caractersticas de los
cuerpos fsicos. Son argumentos por reduccin al absurdo, mtodo lgico introducido en
filosofa por Parmnides y desarrollado por Zenn de Elea. Puesto que algunos son extensos
aqu simplemente enunciamos sus tesis y dejamos las argumentaciones para un apndice final.

Lo ilimitado no es una sustancia en s y separada de lo sensible. Lo ilimitado es una
propiedad del nmero y de la magnitud; no existe lo ilimitado en s.
Lo ilimitado no es una sustancia en acto ni un principio. Lo ilimitado solo puede existir como
atributo, de modo que tampoco se lo puede considerar un principio.
Lo ilimitado no puede ser un cuerpo, pues por definicin un cuerpo es aquello limitado por
una superficie.
Lo ilimitado no es un nmero, pues por definicin un nmero es numerable y todo lo
numerable es limitado.
No puede existir un universo ilimitado, porque no podra ser ni simple ni compuesto, porque
ambas posibilidades llevan a una contradiccin.
No puede existir un universo ilimitado porque no podra ser homogneo ni heterogneo,
pues ambas posibilidades llevan a contradiccin.
Si existiera un universo infinito los cuerpos no podran tener lugares naturales. Es evidente
que los cuerpos tienen lugares naturales, luego no puede haber un universo ilimitado.

arriba
C) La realidad de lo ilimitado

Ahora bien, dice Aristteles, tampoco es posible negar todo tipo de realidad a lo ilimitado,
porque entonces tendramos que imaginar el tiempo como algo con principio y fin, o que los
nmeros y la divisin de una magnitud tienen lmites. Recurre entonces a su distincin entre
ser en acto y ser en potencia para explicar esta cuestin. Lo ilimitado tiene una existencia
potencial y se manifiesta de dos maneras: a) como el tiempo, que es un estar siendo que a la
vez se crea y se destruye; b) como la divisibilidad de las magnitudes, en la que todas las partes
persisten.

Entre lo ilimitado por adicin y por divisin hay una analoga y una diferencia. La analoga
consiste en que en una magnitud finita toda divisin reiterada segn cualquier proporcin
produce un conjunto ilimitado de partes, que por adicin la reconstituyen. Aqu Aristteles
est respondiendo a Zenn de Elea y su apora del estadio, sealando que aunque una
magnitud limitada pueda ser convertida por divisin en un conjunto ilimitado de partes cuya
adicin nunca completa la magnitud total, toda magnitud finita puede ser recorrida en un
nmero finito de pasos por adicin de partes iguales, por pequeas que sean.

La diferencia consiste en que en lo ilimitado por divisin siempre se puede alcanzar una parte
potencialmente ms pequea que toda magnitud finita; en cambio, en lo ilimitado por adicin
no se puede alcanzar, ni siquiera potencialmente, algo mayor que toda magnitud finita, debido
a que el Todo o universo es limitado. Es decir, puesto que el universo no es ilimitado, como ha
querido demostrar, tampoco puede haber un cuerpo potencialmente ilimitado por adicin.

Contra la definicin habitual desde los pitagricos de que lo ilimitado es aquello fuera de lo
cual no hay nada Aristteles propone justamente lo contrario: lo ilimitado es aquello fuera de
lo cual siempre hay algo, pues siempre se le puede aadir algo ms. Lo ilimitado nunca llega a
ser un todo cerrado: para estar completo necesitara tener fin y el fin es un lmite. Una
consecuencia importante que se deriva es que todo lo ilimitado resulta incognoscible, pues no
puede llegar a ser conocido del todo.
arriba
D) Tipos de lo ilimitado

Aristteles seala que hay distintos tipos de existencia de lo ilimitado: en los nmeros, las
magnitudes, el tiempo y el movimiento. Mientras que en los nmeros el lmite est en el
extremo inferior, la unidad, y lo ilimitado en el extremo superior, en la direccin de lo grande,
ocurre al revs en las magnitudes, donde el lmite est en su extremo superior, su dimensin
finita, mientras que lo ilimitado se halla en su extremo inferior, en la direccin de lo pequeo.
En el tiempo, que no ha tenido principio ni tendr fin, lo ilimitado se produce en direccin a
ambos extremos: el tiempo ya pasado y el tiempo por pasar. Lo mismo ocurre con el
movimiento, que es ilimitado en ambas direcciones, porque el movimiento del universo no ha
tenido un comienzo ni tendr final.

Para precisar qu es lo ilimitado desde la perspectiva de los primeros principios Aristteles
afirma:

a) lo ilimitado es causa material en cuanto que es la materia de la complecin de una magnitud

b) su ser es privacin, por no estar nunca completo, en acto

c) existe en lo sensible, no como algo separado

Para justificar este ltimo punto, rebatiendo los argumentos a favor de la existencia de lo
ilimitado como una sustancia separada, arguye:

a) Para que la generacin de seres naturales no tenga final no se necesita un reservorio
ilimitado de materia, puesto que la destruccin de una cosa puede ser la generacin de otra.

b) Estar en contacto con algo y tener lmites son asuntos distintos; lo primeros es una relacin
accidental, lo segundo no es una relacin, sino algo propio; por tanto, el universo puede tener
lmites sin que por ello tenga que estar en contacto con algo exterior extenso.

c) Hay que saber distinguir entre pensamiento y realidad: concebir algo ilimitado no prueba su
existencia. El tiempo y el movimiento son ilimitados, no porque se los piense as, sino porque
son realidades en proceso de cambio perpetuo; en cambio, ninguna magnitud que se piense
como ilimitada, por aumento o divisin, es real, sino slo una construccin mental.
arriba
APNDICE

Los argumentos aristotlicos contra la existencia de un universo ilimitado se basan en la
reduccin al absurdo, mtodo lgico introducido en las matemticas por los pitagricos y en
filosofa por Parmnides. Luego sera desarrollado por Zenn de Elea, cuyas aporas intentar
refutar Aristteles en el libro VI de la Fsica.

1. Lo ilimitado no es una sustancia en s, separada de lo sensible. Si as fuera tendra que ser
indivisible, pues si fuese divisible sera una pluralidad o una magnitud, esto es, un atributo.
Pero, por definicin, lo indivisible no puede ser ilimitado. En consecuencia, lo ilimitado es una
propiedad del nmero y de la magnitud. Puesto que no existe el nmero en s, ni la magnitud
en s, tampoco existe lo ilimitado en s.

2. Lo ilimitado no es una sustancia en acto ni un principio. Si as fuera tendra que ser divisible
o indivisible. En el primer caso sus partes tendran que ser ilimitadas, ya que cualquier parte de
una sustancia conserva la esencia de esa sustancia. Pero es absurdo pensar que pueden
coexistir mltiples infinitos. En el segundo caso, lo ilimitado indivisible no puede existir como
sustancia en acto ya que lo que es en acto tiene una cantidad. Por tanto, lo ilimitado no puede
existir como sustancia, sino como atributo, de modo que tampoco se lo puede considerar un
principio, como hacan los pitagricos y los platnicos.

3. Lo ilimitado no puede ser un cuerpo. Si as fuera tendra que tener lmites, porque por
definicin un cuerpo es aquello limitado por una superficie.

4. Lo ilimitado no es un nmero. Si as fuera tendra que ser limitado, porque por definicin un
nmero es numerable y todo lo numerable es limitado.

5. No puede existir un universo ilimitado, porque no podra ser ni simple ni compuesto. No
puede ser compuesto porque sus elementos constituyentes no pueden ser ni limitados, ni
ilimitados, ni una mezcla de ambos. Lo primero porque un conjunto de elementos limitados no
puede por agregacin formar algo ilimitado, sino que siempre sera limitado. Lo segundo
porque cada elemento se extendera sin lmites, por lo que no podran coexistir un conjunto de
elementos ilimitados, ya que cada elemento es un lmite para los dems. Lo tercero porque los
elementos ilimitados destruiran a los elementos limitados, con lo que la situacin resultante
se equipara al primer caso o al segundo.

Un universo ilimitado tampoco podra ser simple, ni como algo que existe separado de lo
sensible y haya generado los elementos, ni como algo no compuesto. Lo primero porque
nunca se ha observado algo que exista ms all de los cuatro elementos y no est formado por
ellos. Lo segundo porque ningn elemento puede ser ilimitado, pues eso implicara la
destruccin de los dems elementos y el final de todo movimiento, ya que este consiste en un
cambio de algo hacia su opuesto. Dado que el movimiento en la naturaleza es una evidencia se
deduce que no hay un universo ilimitado simple, formado por un solo elemento. Aristteles
est criticando, por una parte, la teora del apeiron de Anaximandro, y por otra, tanto las
teoras de los fsicos que ponan un solo elemento como origen del cosmos como las teoras
cclicas que consideraban que en algn momento del tiempo un determinado elemento
prevaleca de modo absoluto sobre los dems.

6. No puede existir un cuerpo sensible ilimitado porque no podra ser homogneo ni
heterogneo. En el primer caso, el lugar natural de tal cuerpo sera el mismo para s en cuanto
totalidad y para cada una de sus partes. De donde se deduce que ese cuerpo infinito estara
inmvil y a la vez en movimiento perpetuo. Lo primero porque cada una de sus partes se
encontrara en reposo en cada sitio que ocupase, pues estara en su lugar natural. Lo segundo
porque cada una de sus partes estara en movimiento, porque todo el lugar infinito sera su
lugar natural. De esta manera el reposo absoluto se confunde con el movimiento absoluto, lo
que es una contradiccin.

Si el cuerpo ilimitado fuera heterogneo sus partes tendran lugares naturales heterogneos.
Su unidad como un todo sera meramente por contacto de sus partes, que tendran que estar
formadas por una cantidad limitada o ilimitada de elementos. No es posible que lo estn por
una cantidad limitada, porque ello exigira, para que el todo fuese ilimitado, que uno o varios
de esos elementos fueran ilimitados, lo que implicara la destruccin de sus contrarios.

Tampoco es posible que el cuerpo ilimitado est formado por una cantidad ilimitada de partes
simples, porque entonces habra una cantidad ilimitada de lugares naturales y de elementos.
Esto es imposible, porque equivaldra a que cada elemento tuviera en conjunto un lugar
ilimitado y Aristteles ya ha argumentado previamente (vase punto 5) que no pueden
coexistir un conjunto de elementos ilimitados. As pues, dado que no puede haber lugares
naturales ilimitados el cuerpo ha de ser tambin limitado, ya que ha de haber una estricta
correspondencia entre todo cuerpo y su lugar. En efecto, si el lugar fuera mayor que el cuerpo
este no sera infinito y habra un vaco. Si el cuerpo fuera mayor que el lugar habra una parte
del cuerpo que no estara en ningn lugar.

7. Aristteles critica a Anaxgoras por afirmar que el universo ilimitado permanece en reposo
porque no est contenido por nada, sino que se sustenta en s mismo. Contra ello aduce que
tal reposo podra deberse a la necesidad, no a la naturaleza de lo infinito, como pensaba
Anaxgoras sin justificarlo. Compara eso con el hecho de que la Tierra est en reposo, que no
se debe a su finitud, sino a su naturaleza de cuerpo pesado, por lo que es retenida en su lugar
por el centro del universo. Adems, si lo ilimitado estuviera en reposo cada una de sus partes
debera estar en reposo, algo a lo que se opone la evidencia del movimiento.

No es posible, dice Aristteles, conciliar estas dos tesis: que existe un cuerpo infinito y que
cada cuerpo tiene su lugar natural. Las caractersticas de un lugar son arriba, abajo, delante,
detrs, derecha e izquierda, que no son algo meramente relativo a la posicin del observador,
sino caractersticas objetivas del universo. Por su propia ndole tales caractersticas no pueden
darse en un cuerpo infinito, no tendran sentido. Por tanto, si no puede haber un lugar infinito
tampoco puede haber un cuerpo infinito.
F
1. Continuidad de la magnitud, del tiempo
y del movimiento

El sexto libro de la Fsica se abre recordando definiciones anteriores: continuo es aquello
entre cuyos extremos hay unidad; en contacto estn aquellas cosas cuyos extremos estn
juntos; en sucesin estn aquellas cosas entre las cuales no hay ninguna otra del mismo
gnero. Ello le permite afirmar la imposibilidad lgica de que un continuo est formado por
indivisibles; por ejemplo, una lnea no est formada por puntos, ya que los indivisibles no
tienen extremos, por lo que los puntos no pueden ser continuos ni estar en contacto; tampoco
los puntos pueden estar en sucesin, porque entre dos puntos siempre hay una lnea, as como
entre dos ahoras siempre hay un tiempo. En consecuencia, todo continuo es siempre divisible
en partes divisibles, sin que nunca se alcance por divisin lo indivisible. Como todo movimiento
consiste en recorrer un espacio continuo en un tiempo continuo se deduce de ah que el
movimiento es un continuo compuesto de partes divisibles, no por unidades indivisibles.

Del hecho de que toda magnitud es continua y, por tanto, divisible en magnitudes se sigue que
cuando dos cuerpos estn en movimiento el ms rpido:

recorrer una distancia mayor en el mismo tiempo;
recorrer una distancia igual en menos tiempo;
recorrer una distancia mayor en menos tiempo.

Aristteles demuestra las tres tesis mediante diagramas, que le permiten adems sacar una
doble implicacin:

Si el movimiento es continuo el tiempo ha de ser continuo;
Si el tiempo es continuo el movimiento ha de ser continuo.

Del mismo modo si el tiempo es continuo tambin lo ser la magnitud y viceversa. Igualmente
si el tiempo es infinito tambin lo ser la magnitud y viceversa; por ejemplo, la distancia
recorrida por un astro en su movimiento durante un tiempo infinito es infinita.

Los argumentos anteriores permiten a Aristteles rechazar las aporas de Zenn contra el
movimiento, en las que se aduca que no se puede recorrer un infinito y que no es posible
tocar sucesivamente un nmero infinito de partes en un tiempo finito. Aqu introduce el
estagirita la distincin conceptual entre infinito por adicin en el que se van aadiendo
partes de modo que la cantidad total crece- e infinito por divisin, en el que se conserva la
cantidad y lo que aumenta es el nmero de partes divisorias. Aristteles acepta que una
magnitud infinita por adicin de partes iguales no puede ser recorrida en un tiempo finito, y
viceversa. En cambio, las infinitas partes de una magnitud infinita por divisin pueden ser
recorridas en los infinitos intervalos temporales de una determinada cantidad de tiempo, que
tambin es infinita por divisin. El error de Zenn estriba en no aplicar a la magnitud y al
tiempo, de modo paralelo, la divisibilidad infinita.

Respecto al tiempo afirma Aristteles que el ahora es el extremo comn y lmite que separa
el pasado y el futuro. El ahora es un indivisible, no es un lapso mnimo de tiempo. De ah
concluye que -como todo movimiento y reposo se dan en el tiempo- no se puede decir que en
el ahora algo est en movimiento o en reposo.
2. Continuidad, divisibilidad, principio
y final del movimientoarriba

Todo lo que cambia -que avanza desde un estado inicial a un estado final- es divisible de dos
maneras: segn los movimientos de sus partes y segn el tiempo. Como todo movimiento se
da en el tiempo, que es divisible, todo movimiento es divisible segn el tiempo. Y como lo que
se mueve lo hace como un todo respecto a algo y lo hace durante un cierto tiempo se concluye
de ah que las divisiones tienen que ser las mismas para el tiempo, para la trayectoria, para su
dinamismo, para el mvil y para el algo que sirve de referencia, aunque para este ltimo solo
por accidente.

Aristteles concibe todo cambio como un proceso desde un estado inicial a un estado final en
el que pueden determinarse una serie de estados intermedios segn su divisibilidad intrnseca.
Distingue entre estar cambiando y haber cambiado: seran las maneras de llamar al trnsito y
al cumplimiento, respectivamente. Mientras que el paso de un estado a otro se da en un lapso
de tiempo, el momento del cumplimiento del movimiento es un ahora indivisible, el lmite de
tal movimiento y del tiempo empleado. Respecto al comienzo del movimiento seala
Aristteles que no hay un cuando -un ahora indivisible- que sea el primer momento en que
ya ha empezado el cambio, sino que en cualquier estado inicial del cambio -posterior al estado
de partida- ya ha transcurrido un lapso de tiempo.

El razonamiento es idntico respecto al cumplimiento del movimiento, que es un cuando
indivisible; es decir, no hay un ahora inmediatamente anterior al final del cambio, de modo
que entre todo instante anterior y el estado final transcurre un lapso de tiempo. De igual modo
tampoco en la cosa que cambia hay un donde -una parte- que es lo primero que cambia. Eso,
recalca Aristteles, vale tambin para el cambio sustancial en que algo pasa de ser a no ser o
viceversa- y no solo para el local y el cuantitativo, que son manifiestamente divisibles.
Finalmente aduce que puesto que las cualidades no son divisibles por esencia, sino por
accidente, slo en los movimientos cualitativos puede haber algo esencialmente indivisible.

Debido a la divisibilidad del tiempo cualquier cambio desde un estado inicial a un estado final
implica que se han cumplido un nmero infinito de cambios intermedios. Respecto a ellos
puede decirse, por un lado, que lo que est en movimiento tiene que haberse movido antes de
ahora y, por otro lado, que lo que se ha movido antes de ahora tuvo que estar en movimiento.
De modo que en esta versin aristotlica del tema del huevo y la gallina el proceso de
movimiento y el cumplimiento del movimiento se siguen y se anteceden el uno al otro sin que
haya prioridad ni posterioridad entre ellos. La infinitud de puntos intermedios es evidente para
la magnitud y tambin para el cambio sustancial: por un lado, lo que ha llegado a ser tiene que
haber estado antes llegando a ser y, por otro lado, lo que est llegando a ser tiene que haber
llegado a ser previamente.

Respecto al final de un movimiento, de modo simtrico a lo que dijo respecto a su inicio,
Aristteles afirma que no hay un ltimo lapso de tiempo de movimiento, sino que el final del
movimiento es un ahora indivisible. Igualmente no hay un lapso de tiempo inicial del reposo,
sino que el reposo comienza en un ahora indivisible. Un mismo ahora seala el final del
movimiento y el principio del reposo. Finalmente, debido a la relatividad del movimiento, si
algo se mueve no puede estar en reposo respecto a otra cosa, y viceversa, si algo est en
reposo no puede estarse moviendo respecto a otra cosa.

Exceptuando los movimientos cclicos, ningn movimiento finito, es decir, que recorre una
magnitud finita, puede durar un tiempo infinito, sea un movimiento uniforme, sea de
velocidad creciente o decreciente. De modo semejante ningn movimiento de generacin o
destruccin de una sustancia puede durar un tiempo infinito. Tampoco puede darse un
movimiento -o reposo- infinito durante un tiempo finito. Y por la misma razn, una magnitud
infinita no puede ser recorrida por una magnitud finita en un tiempo finito. De donde se infiere
que tampoco algo infinito puede recorrer una magnitud finita en un tiempo finito. Y en
consecuencia, tampoco una magnitud infinita puede recorrer otra magnitud infinita en un
tiempo finito; ni siquiera podra hacerlo en un tiempo infinito.
arriba
3. Contra Zenn. Finitud y limitacin del movimiento

Mediante las definiciones y argumentos anteriores Aristteles se encuentra en condiciones de
refutar las aporas de Zenn contra el movimiento. La de la dicotoma ha quedado refutada
mediante la distincin entre infinito por adicin y por divisin y la distincin de que cualquier
magnitud es potencialmente infinita por divisin, pero no es actualmente infinita. Los mismos
argumentos valen para refutar la apora de Aquiles y la tortuga, porque la magnitud a recorrer,
aunque creciente, es igualmente finita. La apora de la flecha queda refutada al rechazar que el
tiempo est compuesto por una sucesin infinita de ahoras. El error lgico que comete Zenn
en la cuarta apora, la del estadio, es pensar que un mvil tarda el mismo tiempo en pasar a un
cuerpo en reposo que a otro cuerpo igual en movimiento.

De un crculo que gira alrededor de s mismo o de una esfera que gira sobre s misma no puede
decirse que est a la vez en movimiento y en reposo -puesto que ocupa siempre el mismo
lugar- ya que el todo y sus partes van pasando por posiciones diferentes. Lo indivisible no tiene
movimiento propios, solo puede moverse por accidente, en cuanto pertenece a un cuerpo o
magnitud en movimiento. Es decir, ni un punto ni un ahora se mueven por s mismos; tampoco
hay tomos de movimiento que se muevan por s mismos, pues el movimiento no est
compuesto de indivisibles.

Ningn cambio es ilimitado. En el cambio sustancial el ser y el no ser son sus lmites; en el de
alteracin los lmites son la cualidad de partida y la de llegada; en el cuantitativo lo son el
grado cero y el grado mximo segn la naturaleza de la cosa. En el desplazamiento los lmites
son el punto de partida y el de llegada, pues no puede haber un movimiento que no vaya hacia
un lugar determinado. Al considerar la posibilidad de que haya movimientos infinitos
Aristteles llega a la conclusin de que solo es posible en el caso del movimiento circular.
arriba
4. Conclusiones

El objetivo del libro VI de la Fsica es demostrar que una ciencia del movimiento slo es posible
si se establece una estricta semejanza a propsito de la continuidad y la divisibilidad, entre la
magnitud espacial, el tiempo y el movimiento. Su tarea es conceptualizar el movimiento de
modo que escape a las aporas de Zenn, que trataban de mostrar la imposibilidad de pensar
lgicamente el movimiento, tanto si se consideraba la magnitud espacial como formada por
indivisibles cuanto si se la consideraba un continuo. Aunque las definiciones y argumentos
aristotlicos proporcionan un fundamento razonable para el anlisis del movimiento creemos
que es injusta su crtica a Zenn respecto a la apora del estadio: lo que quera mostrar el
elata era que pensar el movimiento como formado por cuantos era contradictorio.

G
La Fsica de Aristteles (VII). El movimiento:
Contacto y conmensurabilidad. La alteracin.
Contenido:
1. Causalidad y contacto
2. Alteracin, virtudes y vicios
3. Conmensurabilidad de los movimientos
Actividades
Para saber ms
Aristteles

Aristteles en
"LasCronicas de Nuremberg", 1493.

Cosmos Aristotlico

Planetas y Sol girando en torno a la Tierra
en las Esferas Celestes

Lanzamiento de jabalina en Grecia,
segn la decoracin de un vaso
ateniense del siglo V a.n.e.

Carro de carreras en una nfora
Panathenaica, ca. 500 a.n.e.

Irene (la paz) con Pluto (la riqueza)
en brazos. Copia romana del s. IV de la
original griega de Cefisodoto del s. IV a.n.e.

El libro sptimo de la Fsica trata tres temas: a) el contacto entre lo que mueve y lo movido, b)
algunas caractersticas del movimiento cualitativo; c) la conmensurabilidad entre movimientos.
Como es usual Aristteles, a la par que intenta demostrar sus tesis va refutando las posibles
objeciones. Algunos de sus argumentos parecen claramente una preparacin para los temas
que desarrollar en el libro VIII.
1. Causalidad y contacto

Aristteles afirma el siguiente principio: Todo lo que est en movimiento tiene que ser movido
por algo. Y eso ocurre tanto si el mvil no tiene en s mismo el principio de su movimiento lo
que es evidente- como si lo tiene, pues en este caso hay alguna parte de ese mvil que es la
causa de que se muevan todas las dems partes. A continuacin seala que el movimiento
continuo de algo es compatible con la existencia de algo en reposo; esto nos indica que est
pensando en el movimiento de los astros y las esferas celestes y en el reposo de la Tierra.

Todo desplazamiento es causado por algo que se desplaza, pero no es posible remontarse de
modo ilimitado en la cadena de las causas: tuvo que haber un primer movimiento. Sera
absurdo pensar que no existe tal cadena causal, sino que la relacin entre todos esos mviles
es de causalidad recproca simultnea, pues ello obligara a considerar que todos esos
movimientos, sean ilimitados o no en nmero, seran ilimitados en tiempo; Aristteles est
pensando aqu en la relacin causal entre los movimientos de las esferas celestes.

Todo motor est en contacto con lo movido. Dado que hay tres clases de movimiento hay tres
clases de motor: desplazante, alterante y aumentante/disminuyente. Puesto que los cielos son
incorruptibles no viene al caso aqu hablar del movimiento sustancial. Todos los
desplazamientos posibles se reducen a cuatro tipos: traccin, empuje, transporte y rotacin.
De hecho, afirma Aristteles, tambin el transporte y la rotacin son reductibles a empuje y
traccin. Ahora bien, por definicin, empujar es impulsar desde una cosa otra cosa, y atraer es
acercar una cosa desde otra, de modo que lo empujante est en contacto con lo empujado y lo
atrayente con lo atrado. Por consiguiente, en el desplazamiento siempre hay contacto entre el
motor y el mvil.
2. Alteracin, virtudes y viciosarriba

La alteracin es el cambio de grado de alguna de las cualidades afectivas, es decir, las que
afectan a los cinco sentidos y que afectan tambin a las cosas que tengan cualquiera de tales
cualidades. En el caso de los seres animados, una sensacin es ya una alteracin, puesto que
es un movimiento en un cuerpo. En las sensaciones hay contacto entre el rgano del sentido,
el medio de transmisin luz, aire- y lo sensible causante de la sensacin. En el caso de los
seres inanimados, cuando la cosa alterante altera la cosa alterada la parte ltima de la primera
est en contacto con la parte primera de la segunda.

Solo puede haber alteracin en aquellas cosas que pueden ser afectadas por lo sensible. Por
eso no se puede llamar alteracin a la configuracin o estructuracin de una forma
determinada -como la realizacin de una escultura- porque lo que se da ah es una generacin
de forma, aunque concurra alteracin de materia. As pues las generaciones no son
alteraciones, ni tampoco las destrucciones.

Tampoco la adquisicin, desarrollo o prdida de los hbitos del cuerpo o del alma pueden ser
considerados alteraciones: ni las virtudes, camino del hombre hacia su perfeccin, ni los vicios,
que lo apartan de tal camino. La ndole de las virtudes y los vicios es relacional y las relaciones
no son alteraciones, ni estn sujetas a estas, aunque puedan involucrar alteraciones. Las
virtudes y vicios corporales consisten en una proporcin o desproporcin entre los hechos y la
naturaleza de tal cuerpo. La virtud favorece que el cuerpo sea afectado por aquello que le es
favorable, mientras que con los vicios ocurre lo contrario.

Del mismo modo las virtudes y vicios del alma consisten en relaciones favorables o
desfavorables entre las acciones del hombre y su propia naturaleza, por lo que tampoco
pueden ser consideradas alteraciones. Las virtudes y vicios morales siempre estn en relacin
con los placeres y dolores sensibles, bien como resultado directo de las acciones, bien como
producto de la memoria o de las expectativas. En consecuencia, cuando se generan en el
hombre el placer o el dolor -de modo concomitante con sus acciones virtuosas o viciosas-
donde s se producen alteraciones es en la parte sensible del alma, pero no en las mismas
virtudes o vicios.

Los hbitos de la parte inteligente del alma ni son alteraciones ni se generan. El conocimiento
entraa una relacin del cognoscente con la cosa conocida, en la que discierne lo universal en
lo particular. Tampoco la adquisicin inicial de un conocimiento es generacin o alteracin
pues, siguiendo en esto la doctrina hipocrtica, Aristteles considera que la mente piensa
cuando ha cesado de verse afectada por las sensaciones, una vez que ha alcanzado el reposo.
arriba
3. Conmensurabilidad de los movimientos

No todos los movimientos son comparables; es condicin necesaria que sean del mismo
gnero; no lo son, por ejemplo, una alteracin y un desplazamiento. Pero tampoco dentro de
un mismo gnero son comparables todos los movimientos. En el movimiento local no son
comparables los movimientos rectilneos y los circulares. Esta inconmensurabilidad la basa
Aristteles en dos razones: a) la circularidad es un movimiento natural solamente en los
cuerpos celestes, no en los terrestres; b) la existencia de magnitudes irracionales, demostrada
por los pitagricos, que impide medir con una misma unidad de medida una circunferencia y
su dimetro.

Las alteraciones cualitativas slo son comparables cuando son de la misma especie; no lo son,
por ejemplo, en trminos de semejanza, una alteracin de color y una de dureza. Y lo mismo
ocurre con las generaciones y destrucciones, movimientos que solo pueden compararse
cuando afectan a seres de la misma especie.

El libro sptimo acaba con una explicacin de la proporcionalidad que se da en el movimiento
entre la fuerza motriz (f), el peso de la cosa movida (p), la distancia recorrida (d) y el tiempo
tardado (t). Si f mueve p a lo largo de d en un tiempo t, eso garantiza:

Que f podr mover la mitad de p el doble de distancia d en el tiempo t [f, p/2, 2d, t].
Que f podr mover la mitad de p la distancia d en la mitad del tiempo [f, p/2, d, t/2].
Que f podr mover p la mitad de la distancia d en la mitad del tiempo t [f, p, d/2, t/2].
Que la mitad de la fuerza f podr mover la mitad de p la distancia d en la mitad del tiempo t
[f/2, p/2, d, t/2].

Sin embargo, eso no garantiza:

Que la mitad de f pueda mover el doble de p la mitad de la distancia d durante el tiempo t
[f/2, 2p, d/2, t].

Lo que generalizando significa que no se garantiza:

Que cualquier fuerza e, menor que f, pueda mover p durante un tiempo t una distancia s, tal
que se de la proporcin: f / e = d / s [f/n, p, s/n, t].

En definitiva, Aristteles, consciente de que el inicio de un movimiento requiere cierto umbral
mnimo de fuerza que venza la resistencia del cuerpo en reposo, est sealando que del hecho
de que una determinada fuerza produzca cierto movimiento no se puede deducir que una
porcin de esa fuerza produzca un movimiento proporcional al primero, atendiendo a las
variables peso, distancia y tiempo, y reconoce que es posible que ni siquiera se cause
movimiento alguno. Y esta falta de proporcionalidad vale, no solo para el desplazamiento, sino
tambin para las alteraciones y los aumentos y disminuciones.

Esta argumentacin le sirve a Aristteles para refutar la paradoja de Zenn sobre el grano de
mijo, pues el hecho de que la cada de un grano no produzca ningn efecto sonoro es
compatible con el perceptible sonido de la cada de un montn de granos, porque no se puede
pretender que haya una proporcionalidad entre ambos sonidos equivalente a la que hay entre
un grano y el nmero de granos que hay en el montn.
H
La Fsica de Aristteles (VIII).
Eternidad del movimiento. El reposo.
Contenido:
1. La eternidad del movimiento
2. Objeciones y refutaciones
3. Reposo y movimiento como modos
de ser
Actividades
Para saber ms
Aristteles

Aristteles. Jos de Ribera, 1637.

El cosmos griego

Demcrito. Jos de Ribera, 1615 - 1616.

Parmnides (540-450 a.n.e.)

Empdocles, c. 490 a.n.e.

Anaxgoras.
Giovanni Battista Tiepolo, s.XVIII

Los tres primeros apartados del libro VIII de la Fsica estn dedicados a la demostracin de que
el movimiento es eterno y a la refutacin de los argumentos de otros pensadores opuestos a
esa tesis. Son los necesarios prolegmenos a su teora del primer motor, objeto central del
libro, y a la doctrina de la primaca del movimiento local circular, que lo cierra.
1. La eternidad del movimiento

Tuvo origen el movimiento y tendr final o existe desde siempre y para siempre? Esta es la
pregunta inicial que plantea Aristteles y, siguiendo su costumbre respecto a los temas
importantes, antes de responder repasa lo que han dicho los filsofos anteriores acerca de la
eternidad del movimiento, del mundo y del tiempo. Ninguno ha negado el movimiento, que se
evidencia en la generacin y en la destruccin: ni los que creen que hay un nmero ilimitado
de universos, como Demcrito, ni los que creen que solo hay uno y es eterno, como
Parmnides, ni los que sostienen que es uno, pero se destruye y se genera cclicamente, como
Empdocles.

Solo hay dos maneras, resume Aristteles, de pensar que haya habido un tiempo sin
movimiento alguno: la de Anaxgoras, postulando un reposo absoluto antes de que la
Inteligencia pusiera en movimiento las semillas de la mezcla originaria que formar el cosmos,
y la de Empdocles, al considerar que los tiempos en que Amor y Odio luchan por la
supremaca se alternan con las fases de reposo durante los estados de Unidad o Dispersin.

Aristteles comienza exponiendo su tesis de que el movimiento es eterno con el siguiente
razonamiento: cada tipo de movimiento exige la existencia de cosas que puedan realizarlo,
cosas que o son generadas o son eternas. Si son generadas, antes de cualquier movimiento
que una cosa ejecute o padezca ha habido un movimiento previo: la generacin de esa cosa. Y
aplicando ese razonamiento retroactivamente se deduce que siempre hay un movimiento
anterior a cualquier movimiento, de donde se infiere que este es eterno.

En el otro supuesto, si las cosas fueran eternas, consideremos la hiptesis de que
retrocediendo en la cadena de los movimientos se llegara a que hubo una primera cosa
moviente y una primera cosa movida. En consecuencia, antes de ese movimiento inicial solo
hubiera podido haber un estado de reposo de todas las cosas, pero as se concluye en una
contradiccin. En efecto, el reposo es mera privacin del movimiento, lo que exigira que
hubiera una causa de tal supuesto reposo originario, o sea, un movimiento anterior al reposo.
Y para reforzar su argumento Aristteles recurre a nuestro conocimiento del cosmos y al
testimonio de los sentidos, que nos indican que los seres naturales no se mueven de modos
arbitrarios, sino que sus movimientos son ordenados y coordinados; adems, las relaciones
mutuas de estos seres no son fijas, sino variables segn medida; todo lo cual exige la existencia
de un tiempo anterior en el que tales coordinaciones y relaciones proporcionales hayan sido
generadas.

El estagirita se pregunta: Cmo podra haber antes y despus en un estado sin tiempo?
Cmo podra haber tiempo si no hubiera movimiento? Dado que el tiempo es la medida
numrica del movimiento la eternidad del tiempo implica la eternidad del movimiento.
Atribuye a los filsofos anteriores un consenso general sobre la eternidad del tiempo, salvo
Platn, que en el Timeo dice que se genera a la par que los cielos. El tiempo no puede pensarse
sin el ahora que es a la vez el fin del tiempo pasado y el principio del tiempo futuro; luego la
existencia del ahora obliga a la existencia de un tiempo anterior y un tiempo posterior, y en
consecuencia, as ocurre tambin con el movimiento.

Del mismo modo que es absurdo pensar la generacin del movimiento tambin lo es pensar su
destruccin porque, por un lado, lo mvil al quedar en reposo no pierde su capacidad motriz,
por lo que siempre podr realizar un movimiento posteriormente, y por otro, aquello en lo que
se destruyera el movimiento tendra que destruirse a su vez en un tiempo posterior, lo cual no
puede hacerse sin movimiento; en consecuencia, es absurdo pensar que el movimiento puede
tener un final, luego es eterno.

Rechaza la doctrina de Empdocles, que atribuye la existencia del movimiento durante ambas
fases de cada ciclo csmico -dispersin y unificacin- a la necesidad por naturaleza, porque lo
hace basndose solamente en la observacin de casos particulares, sin sealar ninguna causa.
Ms errnea an le parece la postura de Anaxgoras, segn la cual un tiempo de movimiento
infinito sucede a uno de reposo infinito por la accin de la Inteligencia; pero la Naturaleza es
ordenada y orden significa proporcin, recalca Aristteles, y entre ambos infinitos no puede
haber proporcin.

Para l no vale como causa explicativa de la eternidad del movimiento el principio de
Demcrito: las cosas que siempre han sido de una misma manera seguirn siempre siendo as.
La validez de esa inferencia, nos dice, se limita a los casos particulares, pero no puede
extenderse a lo universal. A raz de estas crticas a otros filsofos establece un principio: Lo que
es por naturaleza tiene un modo de ser invariable o bien su variacin est sujeta a razn y
proporcin.
2. Objeciones y refutacionesarriba

Quienes se oponen a la eternidad del movimiento, resume Aristteles, aducen estos
argumentos: a) Ningn cambio es eterno porque va desde algo hacia algo, que constituyen sus
lmites; b) Las cosas inanimadas, al no tener en s mismas el principio de su movimiento,
deberan estar siempre en reposo o siempre movindose, puesto que el movimiento no puede
surgir de la nada; c) En los seres animados se observa que pueden iniciar su movimiento desde
el reposo absoluto, luego eso mismo puede pasar en el universo.

Contra el primer argumento afirma que siendo eso cierto para los movimientos particulares,
nada impide, sin embargo, que haya un movimiento continuo y eterno. Contra el segundo
aduce que lo inanimado puede variar entre los estados de reposo y movimiento en funcin de
la accin o inaccin de aquello que lo mueve. Contra el tercero seala que en un ser vivo
siempre hay partes en movimiento, aunque sean inobservables, y que algunos de sus
movimientos proceden de s mismo y otros del exterior.

arriba
3. Reposo y movimiento como modos de ser

Antes de responder a la pregunta acerca de por qu razn algunas cosas estn a veces en
movimiento y a veces en reposo Aristteles va a refutar las tesis de los filsofos anteriores. La
de Parmnides, que el Uno es inmvil y lo que es no se mueve, es rechazada por contraria al
testimonio de los sentidos y de las ciencias. Contra Herclito, que afirmaba que todas las cosas
est siempre en devenir, manifiesta que ni los cambios cuantitativos ni los cualitativos son
necesariamente continuos, sino que pueden producirse a saltos o darse inversiones de
direccin, por lo que en consecuencia habr fases o momentos de reposo; aade, como
ejemplo respecto al desplazamiento, que las cosas que estn en sus lugares propios no estn
en movimiento.

Contra la tesis de Anaxgoras que hay reposo antes de la accin de la Inteligencia y
movimiento despus, sin haber nunca algo en vaivn del uno al otro- se arguye que eso impide
la generacin y la destruccin, algo que debe descartarse, pues el movimiento es un cambio
desde la destruccin de un estado original hacia la generacin de un estado final. Contra la
tesis de Empdocles unas veces todo est en reposo y otras todo est en movimiento- se
aduce nuevamente lo ya dicho contra Parmnides y contra Herclito. Y lo mismo argumenta
contra la tesis de Platn -las ideas en eterno reposo, las cosas en continuo movimiento-
aadiendo que eso va contra el testimonio de los sentidos, que nos muestra que las cosas
alternan estados de movimiento y de reposo.

I
La Fsica de Aristteles (IX).
Caractersticas del primer motor
Contenido:
1. El movimiento natural y el violento
2. El primer motor se mueve por s mismo
3. El movimiento por s mismo
4. El primer motor es eterno y nico
Actividades
Para saber ms
Aristteles

Retrato de Aristteles,
Pedro Berruguete (c. 1450 - 1504)

Esfera de las estrellas fijas

Luna girando entorno a la Tierra

El sol, la luna y los cinco planetas
girando en torno a la Tierra

Antigua vasija griega, ca.400 a.n.e.

Un atleta se prepara para lanzar un disco.

Los captulos cuarto, quinto y sexto del libro octavo de la Fsica estn dedicados a demostrar
que todo lo que se mueve es movido por algo y a deducir, a partir de esa tesis, el inicio del
movimiento en el universo y las caractersticas de su primer motor, mediante variados
argumentos, empezando por su necesaria inmovilidad y continuando con su eternidad y
unicidad. Su marco terico conceptual es la teora astronmica de las esferas homocntricas
desarrollada por Eudoxo de Cnido en la Academia de Platn y reformada posteriormente por
Calipo de Cszico y el propio Aristteles. Su discurso tiene presente de modo constante la
diferencia entre los movimientos astrales y los movimientos terrestres de los entes animados e
inanimados.
1. El movimiento natural y el violento

Hay cosas que se mueven por accidente, por ser partes de un mvil, y otras que se mueven por
naturaleza, o sea, por s mismas, aunque estas tambin pueden ser movidas por otras cosas. Lo
que se mueve por s mismo siempre es un movimiento natural; aquello que es movido por otra
cosa puede tener un movimiento natural o violento, es decir, conforme o contrario a su
naturaleza, respectivamente. Tanto en los seres animados como en los inanimados es ms fcil
discernir las causas de sus movimientos violentos que las de sus movimientos naturales. Ello se
debe a que en general es ms fcil observar lo externo que lo interno y en los movimientos
violentos acta siempre alguna causa externa que impide la actualizacin de una potencia, es
decir, un movimiento natural.


Aristteles se plantea cmo explicar los movimientos naturales o violentos de los cuatro
elementos, dado que por ser simples no se puede distinguir en ellos una parte activa motriz y
otra pasiva inerte. Su respuesta es que los cuatro elementos poseen una tendencia propia a
ocupar lugares determinados. En definitiva, cuando los elementos, los seres animados o las
cosas inanimadas estn en movimiento siempre estn siendo movidas por algo, bien sea por su
naturaleza interna o por una causa externa.


2. El primer motor se mueve por s mismoarriba

Cuando un motor mueve a un mvil puede ser responsable de ese movimiento o no; en el
primer caso puede hacerlo directamente o a travs de uno o ms intermediarios movidos en
serie; Aristteles pone el ejemplo del hombre que mueve la mano que mueve el bastn que
mueve la piedra: aunque todos los intermediarios son causas del movimiento final lo es ms
propiamente el primer trmino de la serie que el ltimo, pues aquel mueve a este, pero no al
revs. El segundo caso se da cuando el moviente inmediato a su vez est siendo movido por
otra cosa. En consecuencia, toda cosa es movida por otra, sea directa o indirectamente, y dado
que no puede haber una serie infinita de cosas moviendo a otras, ya que de esa hiptesis se
derivara el absurdo de que no hay una primera cosa moviente, se llega a la conclusin de que
esta primera cosa moviente se mueve por s misma.

Aristteles apoya esta conclusin mediante dos razonamientos semejantes al anterior. Solo
explicaremos el segundo. Si todo lo que se mueve est siendo movido por algo que a su vez
est siendo movido, entonces la caracterstica de ser movido pertenece a las cosas movientes
o por accidente o por naturaleza. Pero si siempre fuese por accidente cada uno de los
movimientos sera simplemente posible, pero ninguno necesario. De modo que podra darse la
posibilidad de que en cierto momento no hubiera ningn movimiento en absoluto. Pero tal
posibilidad es imposible, pues ya se ha demostrado anteriormente que el movimiento es
continuo. En consecuencia hay que rechazar la hiptesis de que ser movido sea siempre un
rasgo accidental de lo moviente.

Aqu aprovecha Aristteles para precisar conceptos, distinguiendo en el movimiento tres
elementos diferentes: lo movido o mvil, lo moviente o motor, y lo movedor o instrumento
mediante lo cual el motor mueve al mvil. Lo que es movido no es necesario que mueva otra
cosa; en cambio, lo movedor o instrumento necesariamente mueve y es movido a la vez, pues
cambia con lo movido; mientras que el moviente, es decir, lo que mueve sin ser mero
instrumento de movimiento, debe ser inmvil. Puesto que tenemos experiencia de que hay
cosas que se mueven sin tener en s mismas el principio de su movimiento y de cosas que se
mueven por s mismas es razonable o necesario pensar, dice Aristteles, que tambin haya
alguna del tercer tipo, motor inmvil.

A continuacin considera la segunda posibilidad: si un motor est en movimiento no
accidentalmente, sino por necesidad, es decir, que si no estuviera en movimiento no podra
mover nada, entonces en cuanto que est en movimiento ha sido movido de una de estas dos
maneras: o con el mismo tipo de movimiento de su moviente desplazamiento, alteracin,
aumento- o con un tipo diferente. Pero ambas alternativas son imposibles.

La primera llevara a considerar que sera lo mismo ser agente y paciente de un movimiento; la
segunda imagina transformaciones cclicas de unos tipos de movimiento en otros, lo cual
reduce este caso al anterior, ya que entonces todos los tipos de movimientos seran
intermediarios entre s. Se seguira de ah que todo lo que puede mover es movible, pero ni la
capacidad de mover directamente o por intermediarios- es la misma que la de ser movido, ni
la capacidad de producir o sufrir un tipo de movimiento determinado es igual que la de
producir o sufrir la de cualquier otro tipo.

En consecuencia, habiendo demostrado que la caracterstica de ser movido no pertenece a las
cosas movientes ni por accidente ni por naturaleza, hay que rechazar la hiptesis de que todo
lo que se mueve est siendo movido por algo que a su vez est siendo movido. As pues, la
serie de movimientos ha de tener un trmino inicial, de modo que lo primero que fue movido
lo fue por algo en reposo o por algo que tiene en s su propio principio de movimiento;
lgicamente hay que preferir la segunda alternativa porque lo que es causa por s mismo es
anterior a lo que es causa por la accin de otro.
arriba
3. El movimiento por s mismo

Ahora la cuestin que se plantea Aristteles es: Cmo se mueve algo por s mismo? Puesto
que el movimiento es continuo y divisible es imposible que lo que se mueve por s mismo lo
sea por su totalidad: si cada parte del todo se moviera por s misma el movimiento del todo
sera accidental, no necesario, y en consecuencia deberamos concluir que no se mueve a s
mismo. Por tanto, la conclusin correcta es que en el todo una parte de s mueve y el resto es
movido; la parte que mueve es inmvil, la parte movida puede ser moviente (de otra cosa) o
no.

El que una cosa se mueva por s misma no quiere decir que sus partes se muevan
recprocamente; Aristteles lo justifica mediante cinco razones. Primera, si cada una de las dos
partes moviera a la otra entonces no habra primer moviente segn el orden de las causas.
Segunda, no es necesario que lo que mueve sea movido, excepto por s mismo Tercera, no es
necesario que la parte moviente sea movida por la otra como reaccin, sino que al contrario,
para que el movimiento pueda ser continuo la parte moviente ha de ser inmvil o moverse por
s misma. Cuarta, el moviente sera movido con el mismo tipo de movimiento con que mueve.

Y la quinta razn consiste en que lo que primordialmente se mueve a s mismo no puede tener
una o ms partes que se muevan cada una por s misma; en efecto, si un todo se mueve por s
mismo o lo es por alguna de sus partes o por su totalidad; en el primer caso, esa parte sera el
primer moviente; en el segundo caso, cada una de las partes se movera por s misma solo de
forma accidental; de modo que hay que concluir que en el todo una parte mueve siendo
inmvil y el resto es movido, pero no necesariamente moviente, sino de manera contingente.

De todo lo anterior Aristteles concluye que es evidente que el primer moviente es inmvil,
pues tanto si la serie de las cosas que son movidas por otras deriva su movimiento
directamente de un primer trmino inmvil, como si el movimiento deriva de aquello que se
mueve y se detiene a s mismo, en ambos casos el primer motor es inmvil.
4. El primer motor es eterno y nicoarriba

La eternidad del movimiento exige que su causa inicial sea tambin eterna; hay que descartar
la posibilidad de que el comienzo del movimiento pueda proceder de los principios de
movimiento nsitos en las cosas que a veces son y a veces no son, pues tiene que haber una
causa de ese ser y no ser en el tiempo. Adems, estos principios no eternos no pueden ser la
causa del movimiento eterno de generacin y destruccin de cosas; ni siquiera todos juntos
pueden ser la causa de la eternidad del movimiento, pues aunque sean ilimitados en nmero
nunca constituyen una totalidad simultnea.

Respecto a la posible unicidad o pluralidad de la causa inicial del movimiento Aristteles aplica
el principio de parsimonia y considera que si las consecuencias que se derivan de ambas
posibilidades son las mismas es preferible considerar que hay un nico primer motor. Incluso si
hay una pluralidad finita de motores inmviles basta considerar que hay uno de ellos que es el
primero y por ser eterno es causa del inicio del movimiento de los dems. Tambin se deduce
lgicamente esa unicidad de que el movimiento, por ser eterno es continuo, y por ser continuo
tiene que ser uno.

Hay cosas que a veces estn en movimiento y otras veces en reposo (las inanimadas); hay
cosas que estn siempre en movimiento (las animadas, bien porque se mueven a s mismas al
tener en s su principio de movimiento, bien porque son movidas por algo externo); y hay algo
inmvil que es el principio inicial del movimiento del universo.

Los principios de movimiento de los seres animados son inmviles en esencia, pero mviles
por accidente, pues se desplazan al mover al ser animado; por esta razn no pueden ser la
causa de un movimiento continuo. Es necesario que el principio inmvil del origen del
movimiento lo sea en esencia y en accidente, pues para que el Todo siga siendo el mismo se
requiere que tambin su principio sea siempre el mismo.

Ser movido accidentalmente por s mismo solo es propio de las cosas generadas, ser movido
accidentalmente por otras cosas externas es propio de los astros, cuyos movimientos
dependen en esencia de s mismos, pero accidentalmente de las esferas.

Debido a que el primer motor es inmvil y eterno tambin ha de ser eterno lo primero movido
por l. Esto se deduce de que la relacin entre el primer motor y el primer mvil permanece
siempre idntica. La relacin entre lo movido por aquello que es movido directamente por el
motor inmvil y las cosas movidas por ello lo que introduce el cambio y la variabilidad.
Traducido a trminos cosmolgicos esto quiere decir que los movimientos causados por los
astros en las cosas sublunares son variables, porque las configuraciones de los astros son
mltiples a lo largo del tiempo, provocando en las cosas movimientos contrarios o que estn a
veces en reposo y a veces en movimiento.

Queda as respondida la cuestin planteada por Aristteles en el captulo tercero del libro
octavo de la Fsica, acerca de por qu no estn siempre todas las cosas en movimiento o en
reposo, o en una combinacin de ambos. Lo movido directamente por el motor inmvil
siempre est en movimiento; en cambio, lo movido por lo ya movido est sujeto a variacin y
puede pasar del movimiento al reposo y viceversa; por su parte, el moviente inmvil, al ser
simple e invariable, mueve siempre con un movimiento nico y simple.
J
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OTROS
Zenn de Elea contra el movimiento
Contenido:
Apora del estadio
Apora de Aquiles y la tortuga
Apora de la flecha
Conclusiones
Parmnides de Elea

Parmnides de Elea (s. IV a.n.e.)

nfora panatenaica con escena de atletas
[Pulsar para ampliar]

Aqules y la tortuga
Arquero griego

Arquero griego

Se han conservado en obras de Aristteles noticias acerca de cuatro argumentos de Zenn
de Elea contra el movimiento. Su objetivo era demostrar que ste no es un asunto que pueda
ser pensado racionalmente mediante nociones matemticas, tal como hacan los pitagricos.
El movimiento, para l, es una mera cuestin de intuicin, de conocimiento sensible, pero no
de razn. Antes de exponer sus primeras tres aporas contra el movimiento, tal como las
podemo s reconstruir mediante los TextoBachilleratos aristotlicos, expongamos su apora
contra el espacio. Sabemos que el argumento de Zenn era ms o menos as: Todo lo que
existe ocupa un espacio. Si el espacio existe entonces ocupa otro espacio y as sucesivamente,
de modo ilimitado. Esto es absurdo, luego el espacio no existe.

Este argumento iba dirigido contra la idea de espacio como una magnitud fsica homognea
que usaban los pitagricos. Para refutarlo pone de relieve que es un concepto que da lugar a
un absurdo: si hay un espacio entonces hay un nmero ilimitado de espacios. Zenn est
defendiendo la doctrina de su maestro Prmenides: el vaco no existe.
Apora del estadioarriba

El argumento es as: Un atleta debe corre la distancia de un estadio. Pero para ello debe
correr la primera mitad y luego la mitad de lo que queda y as sucesivamente de modo
ilimitado, resultando que siempre le queda alguna distancia por correr y nunca puede llegar al
final del estadio.
Segn otra versin el argumento era as: Para llegar al final el atleta debe correr la primera
mitad y para ello ha de correr previamente la mitad de esa mita y as sucesivamente, de modo
ilimitado, resultando que ni siquiera puede empezar a correr porque tendra que correr un
conjunto ilimitado de distancias, siendo cada una la mitad de la siguiente. Esta apora estaba
dirigida contra los matemticos que consideraban el espacio como una magnitud
ilimitadamente divisible, porque Zenn pensaba que eso produca contradicciones al razonar.

Apora de Aquiles y la tortugaarriba
Aquiles y la tortuga

El argumento dice: Aquiles, el de los pies ligeros, corre para alcanzar a una tortuga que se
halla a cierta distancia. Aquiles nunca la alcanza, porque cuando llega a donde estaba
originariamente la tortuga sta ha avanzado un trecho y cuando Aquiles corre ese trecho la
tortuga ha avanzado otro trecho y as sucesivamente, de modo ilimitado.
Esta apora es semejante a la del estadio, con la diferencia de que ahora se trata de la
relacin entre dos objetos mviles. Zenn est poniendo de relieve una contradiccin que
resulta de pensar el espacio como si fuera una magnitud ilimitadamente divisible. Notemos
que en ambas aporas la divisibilidad ilimitada del espacio en relacin a un movimiento
entraa tambin la divisibilidad ilimitada del tiempo, algo con lo que Zenn tampoco estaba de
acuerdo.

Apora de la flechaarriba

El argumento puede resumirse as: Un cuerpo est en reposo cuando ocupa un lugar igual a
sus propias dimensiones. En cada momento de su vuelo una flecha disparada ocupa un lugar
idntico a sus propias dimensiones. En consecuencia la flecha se halla en reposo en cada
momento de su vuelo.
Esta apora se dirige contra los pitagricos que pensaban que el espacio estaba compuesto
de unidades indivisibles e iguales de tamao infinitesimal. De modo que el movimiento de la
flecha consistira en ir avanzando de unidad en unidad, recorriendo todas las que hay desde el
principio hasta el final de su vuelo. Notemos que aqu tambin la concepcin del espacio como
un conjunto de unidades infinitesimales conlleva pensar el tiempo como un conjunto de
instantes de duracin mnima.
Zenn intenta demostrar con su apora que esa manera de concebir el espacio es
inconsistente, porque da lugar al absurdo de tener que pensar que algo que se halla en
movimiento est a la vez en reposo.


Conclusionesarriba

Con estas aporas Zenn estaba atacando dos teoras distintas sobre el espacio y el tiempo
que permitan creer que el movimiento es analizable de modo racional.
Las aporas del estadio y de la tortuga atacaban a los matemticos que crean que el espacio
era ilimitadamente divisible, lo que conduca a considerar cualquier magnitud espacial como
un conjunto ilimitado de puntos geomtricos sin dimensin. Eso llevaba, a la vez, a pensar el
tiempo como ilimitadamente divisible, lo que significaba considerar el tiempo como un
conjunto ilimitado de instantes sin duracin.
Las aporas de la flecha y de los batallones (esta no la explicamos por ser complicada)
atacaban a los pitagricos que conceban el espacio como un conjunto de unidades
infinitesimales yuxtapuestas y el tiempo como un conjunto de instantes con duracin
consecutivos.
Atacando a los pitagricos y a los matemticos Zenn de Elea estaba defendiendo dos
puntos doctrinales de su maestro Parmnides:

El vaco, el espacio, la nada no existen.
Lo que existe es Uno, eterno, inmutable, homogneo, indivisible y, en consecuencia, el
tiempo es Uno.
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