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FACULDADE DE FILOSOFIA LETRAS E CINCIAS HUMANAS DA

UNIVERSIDADE DE SO PAULO







MARIA IZABEL MOREIRA SALLES




TTULO: UM RETRATO DA MODERNIDADE PELAS LENTES DE ANTHONY
GIDDENS: R BORDOSA, O ENQUADRAMENTO POSSVEL
(O Impacto das Transformaes da Modernidade na Vida Pessoal e no Self)


Este exemplar trata-se da verso corrigida, cujo original se encontra disponvel no CAPH da FFLCH (Centro
de Apoio Pesquisa Histrica)














SO PAULO, Dezembro de 2011
TESE DE DOUTORADO
HISTRIA SOCIAL
ORIENTADOR: PROF. DR. ARNALDO CONTIER
1





RESUMO: O objetivo deste trabalho interpretar as transformaes da modernidade e seus
impactos na vida pessoal e no self, atravs da teoria de Anthony Giddens, Modernidade
Reflexiva, usando a histria em quadrinhos da R Bordosa para ilustrar o comportamento
daqueles que no conseguiram se adaptar s transformaes

ABSTRACT: This work ia about an interpretation of the modernitys tranformation and the
impacts upon the personal life and the self, according to Anthony Giddenss theory:
Reflexive Modernity. The R Bordosas comics are an ilustration and exemple of those who
denies the transformation.






































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Para Mel, Aninha, Kiko e Luis Augusto

































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NDICE


1.0 I FUNDAMENTAO TERICA

Introduo 6
Objetivo do trabalho. 9
Um Novo Mosaico............................................................. 10
Focando Giddens............................................................15
Modernidade Reflexiva..........................................................17
Moldura Histrica..........................................................22
Histria em Quadrinhos.........................................................23
Breve Histria dos Quadrinhos..........................................................25
A Importncia dos Quadrinhos..........................................................26
Os Quadrinhos como Arte.........................................................27
Cultura de Massa e Subcultura..........................................................28
Modelo de Anlise.........................................................29
A Mitologia da Histria em Quadrinhos......................................................30
O Sucesso da R Bordosa......................................................31
Trabalho com uma s Personagem...........................................................32
Um Trabalho de Histria Cultural...........................................................33
Questes de Mtodo..........................................................33
Histria do Tempo Presente.........................................................34
Um Mnimo de Micro Histria.........................................................37
Trabalhos Acadmicos sobre a R Bordosa..........................................................40

2.0 I R BORDOSA: O ENQUADRAMENTO POSSVEL

Sobre o Autor.............................................................................................................................42
R Bordosa..................................................................................................................................43
As transformaoes da modernidade que afetaram o estilo de vida e a construo
da identidade............................................................................................................................53
Tribulaes do Eu.....................................................................................................................62
A Indiferena..............................................................................................................................66
Retorno do Recalcado: Sexo e Feminismo..........................................................................68
Questes sobre a Mulher........................................................................................................74
O Corpo como Objeto de Reflexo.......................................................................................77
Sexualidade e Sade: Domnios da Reflexo......................................................................83
Suicdio: a Contramo da Reflexo.......................................................................................84
Dilemas da Modernidade Reflexiva.....................................................................................86
Angeli decide matar a R Bordosa.......................................................................................88
Casamento e Morte da R Bordosa......................................................................................95

3.0 I OS CONTORNOS DA MODERNIDADE E O IMPACTO SOBRE O EU

Modernidade............................................................................................................................104
Giddens e a Modernidade.....................................................................................................108
As Caractersticas da Modernidade e a Reflexividade...................................................112
Os Contornos do Eu...............................................................................................................115
4

Parcerias de Engajamento Instantneos...........................................................................124
Ausncia de Reflexividade....................................................................................................126
Reflexividade Institucionalizada: Sistemas Especialistas..............................................128
Psicanlise: Um Sistema Especialista.................................................................................130
A Insegurana na Modernidade Tardia.............................................................................142
Modernidade Ps-Tradicional.............................................................................................144
Tradies Inventadas.............................................................................................................147
A Repetio como Neurose: Tradio e Vicio..................................................................151
Sociedade de Risco..................................................................................................................155
Riscos Externos.......................................................................................................................157
Riscos Internos........................................................................................................................162

4.0 I AS ORIGENS DO HOMEM MODERNO E DAS CRISES DA
MODERNIDADE

O nascimento da Reflexividade.............................................................................................165
Burgus: o Homem Moderno................................................................................................170
Modernismo: a Arte como Reflexo....................................................................................173
A morte de Deus.......................................................................................................................177
Modernidade: Individualismo, Hedonismo e Narcisismo...............................................178
Tempo, Espao e Altura.........................................................................................................179
Hedonismo................................................................................................................................181
Narcisismo: A Personalizao Extrema.............................................................................185
Narcisismo e Consumismo....................................................................................................189
Um novo estgio do Individualismo...................................................................................191
A perda do Self.........................................................................................................................195
Obstculos para Autoreflexo..............................................................................................195


5.0 I TRANSFORMAES DA MODERNIDADE:OS DESASTRES DO
PROGRESSO


A Perda do Respeito pelo Passado...................................................................................199
Transformao do Espao: As Cidades............................................................................202
Os desacertos do Modernismo e o seu Impacto sobre os Indivduos.......................207
O Cmodo e a Cidade...........................................................................................................214
O Mundo Urbano Moderno...............................................................................................216
Vida na Cidade: Transgresso e Ilegalidade...................................................................218
O desgaste do Modernismo................................................................................................218
Ps-modernismo: a dessublima.o das artes..................................................................219
A Sociedade de Consumo....................................................................................................222


6.0 I CONCLUSO

Consideraes finais...............................................................................................................230


7.0 I BIBLIOGRAFIA.................................................................................................235
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AGRADECIMENTOS


O doutorado para mim foi uma incrvel jornada, e por quatro anos, uma parte significativa da
minha vida. Impossvel compartilhar o que foi essa experincia. No entanto, sem o auxilio de
pessoas que me ajudaram, guiaram e encorajaram, dificilmente teria chegado at aqui.

Gostaria de agradecer ao meu orientador, Prof. Dr Arnaldo Contier, por ter aceito o meu
projeto, fruto de uma mestiagem entre a psicanalista e a historiadora, e portanto, pouco
ortodoxo, se levarmos em conta que se trata de uma tese do Departamento de Histria. E
tambm pela confiana depositada em mim, concedendo-me total liberdade para seguir a
pesquisa pelo caminho que eu mais acreditava ser o correto.

O meu sincero agradecimento ao artista e cartunista Arnaldo Angeli Filho por ter cedido
gentilmente o direito do uso da imagem da sua personagem R Bordosa, que sem isso, o
trabalho seria impossvel de ser realizado.

Gostaria de estender os meus agradecimentos todas as pessoas que eu atendi durante esses
30 anos de prtica clnica e aquelas que atendo, que me inspiraram e foram ,como ainda tem
sido, o motor que me move na direo da busca por uma maior compreenso do sofrimento
humano.

E finalmente, um agradecimento muito especial ao meu marido, Luis Augusto, por ter ficado
ao meu lado nesse tempo to difcil, pelo seu apoio, companheirismo e carinho. Sua presena
constante e estmulo, fez com que eu sentisse que nada seria impossvel.

todos que me ajudaram de vrias maneiras, expresso o meu mais sincero desejo de que um
dia eu possa retribuir essa ajuda.

Muito Obrigada

Maria Izabel
Dezembro/2011














6

1.0 I FUNDAMENTAAO TERICA


O homem precisa da histria porque a v como uma espcie de guarda-roupa, onde todas as
fantasias esto guardadas. Ele repara que nenhuma roupa lhe serve, nem primitiva, nem
clssica, nem medieval, nem oriental, e ento continua tentando, incapaz de aceitar o fato de
que o homem moderno jamais se mostrar bem trajado, porque nenhum papel social nos
tempos modernos para ele um figurino perfeito.
( Marshall Berman)































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Como historiadora, chamam a minha ateno: a necessidade que as pessoas tm de saber qual
a melhor maneira de viver numa sociedade destradicionalizada e a vontade que sentem de
entender os comportamentos, reaes, valores e emoes, tanto os prprios como os dos
outros, que se revelam atravs de um consumo significativo e cada vez mais crescente de
guias prticos de vida, de obras chamadas teraputicas e de manuais de autoajuda .

Como psicanalista, tambm atrai minha ateno as pessoas que vivem sonamblicas e sem
rumo, desencaixadas e as que perderam a f nas instituies. Elas negam suas inseguranas,
vivem alheias aos seus prprios males, e no fazem questo de entender os motivos do seu
mal viver, aparentemente inadequado e fora de lugar, numa sociedade onde ser feliz
passou a ser obrigao. Ao invs de lidarem com suas questes, deprimem-se e consomem
lcool e drogas para fugir da realidade. O vcio as impede de adaptarem-se a um mundo em
permanente mudana. Embora sente-se minha frente o mesmo dipo, imutvel e
atemporal, no possvel ignorar os impactos que as transformaes da modernidade causam
na vida pessoal e no self e o quanto so responsveis pelo aumento das angstias do homem
contemporneo.

Enquanto a Sociologia e a Antropologia esto preocupadas em explicar o impacto dessas
transformaes na vida pessoal, o mesmo no acontece com a Psicologia, ou pelo menos no
da mesma maneira e nem com a mesma intensidade, pois esta ltima, ainda recorre s teorias
clssicas para analisar os sofrimentos e os desajustes pessoais, enquanto a Psicanlise se
nega a levar em conta o contexto histrico-social do indivduo.

Elisabeth Roudinesco, psicanalista e historiadora, afirma que a depresso que marcou o
sculo XX, foi uma conseqncia palpvel dos desajustes do homem frente a seu tempo.
Segundo a autora: o sofrimento psquico manifestou-se sob a forma de depresso. Atingindo
o corpo e a alma por essa estranha sndrome, em que se misturam tristeza e apatia, a busca de
identidade e o culto do si mesmo. O homem deprimido no acredita mais na validade de
nenhuma terapia. No entanto, antes de rejeitar todos os tratamentos, ele busca
desesperadamente vencer o vazio do seu desejo. Por isso, passa da psicanlise para a
psicofarmacologia, e da psicoterapia para a homeopatia, sem se dar tempo de refletir sobre a
origem da sua infelicidade. (Roudinesco, 2000:13:14)

Segundo Roudinesco, a depresso domina a subjetividade contempornea da mesma maneira
que a histeria dominou a subjetividade do mundo ocidental no final do sculo XIX. No seu
entender, se trata de uma forma atenuada da antiga melancolia.
1
A autora afirma que s

1
O artigo escrito por Angela Pinho para Folha de So Paulo na sesso Folha com Equilbrio e Sade em 10/5/2011 com o titulo
Doenas psiquitricas roubam mais anos de vida do brasileiro trata sobre o problema da depresso no Brasil.



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vsperas do terceiro milnio, a depresso j tinha se transformado numa espcie de epidemia
psquica das sociedades democrticas, revelando a infelicidade das pessoas de viverem no
mundo de hoje. Muitos especialistas acreditam que alm dessa infelicidade existencial, a
pressa, o estresse, e a insegurana, contribuem para esse quadro de instabilidade pessoal.
Segundo Eherenberg: entre as dez doenas que obrigam as pessoas a procurarem um
mdico, sete so conseqncias diretas desta calamidade. O stress de origem psicolgica,
sendo a depresso uma de suas principais manifestaes ... . (Eherenberg, 2000:148)

Os estudos apontam em direo a um aumento significativo no futuro, de pessoas que
sofrero desses mal estares da alma. O que j bastante esperado, se levarmos em conta que
a sociedade de consumo no s impede as pessoas de refletirem respeito das causas de sua
infelicidade, como tambm oferece condies para que os indivduos fujam de si
prprios.Alm disso, homens e mulheres vivem como verdadeiros Ssifos contemporneos,
carregando de olhos vendados, esse sinistro pacote emocional, como se ele fosse natural e
fizesse parte da experincia de ser moderno.
A partir da Segunda Guerra Mundial, a interdependncia econmica se tornou evidente, isso
porque, como afirma Giddens: o comrcio internacional aumentou de forma dramtica, em
funo do aumento da produo mundial (que o melhor indicador dessa interdependncia),
da mesma maneira que aumentou tambm o comrcio invisvel dos servios e das finanas,
deixando claro para todos, o peso e o preo dessa interdependncia (Giddens,1997:75). Mas,
o mesmo no aconteceu no nvel pessoal. As pessoas ainda no conseguem relacionar seus
medos e infelicidades s transformaes da modernidade. No acreditam que os impactos
globais tenham o poder de afetar o mais ntimo de suas vidas, da mesma maneira que
desconhecem o poder que suas aes individuais tm de gerar um impacto global. O
desconforto e a infelicidade sentida pela maioria das pessoas, permanece ainda sem
explicao.
Giddens ressalta a interdependncia dizendo que: a minha deciso de comprar uma
determinada pea de roupa, por exemplo, ou um tipo especfico de alimento, tem mltiplas
implicaes globais. No somente afeta a sobrevivncia de algum que vive do outro lado do
mundo, como tambm pode contribuir para um processo de deteriorizao ecolgica, que em
si, carrega conseqncias potenciais para toda humanidade(Giddens,1997:75). Esta
extraordinria e acelerada relao entre as decises do dia a dia e os resultados globais,


Com mudanas no estilo de vida dos brasileiros, os transtornos psiquitricos passaram a ocupar lugar de destaque entre os problemas de
sade pblica do pas.
De acordo com dados citados em uma srie de estudos sobre o Brasil, publicada ontem no peridico mdico "Lancet", as doenas mentais
so as responsveis pela maior parte de anos de vida perdidos no pas devido a doenas crnicas.Essa metodologia calcula tanto a
mortalidade causada pelas doenas como a incapacidade provocada por elas para trabalhar e realizar tarefas do dia a dia.Segundo esse
clculo, problemas psiquitricos foram responsveis por 19% dos anos perdidos. Entre eles, em ordem, os maiores viles foram depresso,
psicoses e dependncia de lcool.Em segundo lugar, vieram as doenas cardiovasculares, responsveis por 13% dos anos perdidos.Outros
dados do estudo mostram que de 18% a 30% dos brasileiros j apresentaram sintomas de depresso.Na regio metropolitana de
So Paulo, uma pesquisa, com dados de 2004 a 2007, mostrou que a depresso atinge 10,4% dos adultos.No possvel dizer se o
problema aumentou ou se o diagnstico foi ampliado, diz Maria Ins Schmidt, professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
uma das autoras do estudo.Ela afirma tambm que so necessrios mais estudos para saber de que forma o modo de vida nas cidades pode
influenciar o aparecimento da depresso, alm das causas bioqumicas. No caso da dependncia de lcool, no entanto, h uma relao com o
estilo de vida, uma vez que pesquisas recentes do Ministrio da Sade apontam um aumento no consumo abusivo de bebidas.

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juntamente com seu reverso, a influncia das ordens globais sobre a vida individual,
compem um dos principais temas da teoria de Giddens respeito da Modernidade
Reflexiva. Giddens concorda que o papel da coletividade e de agrupamentos intermedirios
de todos os tipos, incluindo o Estado, no desapareceram totalmente, mas afirma que esses
papeis, em funo da globalizao, tendem a serem reorganizados ou reformulados num
futuro muito prximo.



OBJETIVO DO TRABALHO

Em funo de um encontro prolongado com o pensamento do socilogo ingls Anthony
Giddens, com o qual nos identificamos em profundidade e extenso, decidimos demonstrar
sua teoria na prtica, demonstrando assim, que alm de se tratar de um rico material terico
de grande aplicabilidade, sua teoria capaz de explicar o caos contemporneo e a infelicidade
e os desajustes dos indivduos frente a essa modernidade em constante transformao.
Do conjunto da obra de Giddens, despertou-nos especial interesse a sua teoria respeito da
Modernidade Reflexiva, que ele define como sendo um novo estgio da modernidade, no
qual a modernidade se debrua sobre si mesma para avaliar sua trajetria at aqui, e estende
essa reflexo tambm ao nvel do eu. Sua teoria fruto do seu interesse e preocupao em
criar um novo vocabulrio e novos conceitos para ajudar a compreenso dos novos
problemas que freqentam o mundo contemporneo.Embora no seja nossa inteno fazer
um inventrio catastrfico e apocalptico dos tempos atuais, concordamos com Giddens, que
estudar a modernidade e seus efeitos se constitui num dos temas mais importantes para o
sculo XXI .

Para demonstrar o quanto essa teoria capaz de explicar os desajustes contemporneos,
escolhemos as histrias em quadrinhos da R Bordosa como exemplo. Os motivos dessa
escolha, reside no s no fato de que a histria em quadrinhos trata-se de um dos artefatos
culturais mais tpicos do sculo XX, como tambm a prpria R Bordosa uma espcie de
arqutipo da modernidade. Nossa herona, como milhares de pessoas, vive sem rumo,
drogada, sem uma identidade definida e bastante infeliz.Portanto, um modelo perfeito para
demonstrar o que Giddens denuncia que acontece, quando as pessoas se negam viver a
Modernidade Reflexiva sem reflexo. As aventuras e desventuras da R Bordosa, os seus
sofrimentos e dvidas, so exemplos de quem afastou de si a reflexividade, e se tornou
incapaz de entender a origem do seu sofrimento.
Acreditamos tambm que incluir as histrias da R Bordosa no nosso trabalho, no s o
enriqueceu como conferiu a originalidade que buscvamos. Suas aventuras e desventuras,
reproduzidas em preto e branco, agregaram bidimensionalidade linha reta do nosso
pensamento. As histrias e emoes da personagem nos aproximaram de milhares de
histrias de homens e mulheres contemporneos que como ela, ainda resistem s mudanas e
acabam vivendo a modernidade de uma forma dramtica.
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Para Giddens, a reflexo a nica sada possvel para as armadilhas que a prpria
modernidade criou para si e para o homem e o ponto de partida que coloca em andamento
a mudana da sociedade no que se refere cultura e tradio. Giddens acredita que
medida que as sociedades forem se tornando cada vez mais modernas (mais modernas para
ele significa ter um espao cada vez maior para a reflexo institucional e pessoal), mais as
pessoas iro adquirir o poder de transform-la. Embora Giddens, admita que a
institucionalizao da reflexo trata-se de algo bastante complexo pelo fato da sociedade
contempornea ser uma sociedade de consumo (e, portanto, no estimular a reflexo), ele
no deixa de ter esperana de que um dia a reflexo ser democratizada e institucionalizada
em todos os nveis, desde os institucionais at no das relaes mais ntimas. Para que isso
acontea, o prprio Giddens, vem trabalhando arduamente.
Nossa inteno no a de nos aprofundarmos nesse veio revolucionrio e ativista de
Giddens, embora compartilhamos a idia de que a reflexo seja o nico caminho para a
transformao pessoal e social, nosso foco demonstrar atravs do exemplo da R Bordosa,
o quanto que as transformaes da modernidade alteraram e ainda alteram a vida pessoal e a
construo da identidade. Acreditamos que dessa maneira possamos contribuir com aqueles
que buscam explicaes mais amplas e abrangentes respeito das tribulaes do eu no
mundo contemporneo.

Esperamos que o nosso trabalho contribua para aqueles que buscam compreender os
fenmenos contemporneos e as causas que obstruem o equilbrio do homem e os motivos
que geram uma certa opacidade na sociedade. Para aqueles que no concordam com o
pensamento de Giddens, acreditamos que ao trazer tona um veio brilhante do seu
pensamento podemos ao menos oferecer um ponto de partida para novas discusses


UM NOVO MOSAICO

O ano de 1989 marcou o fim de uma poca porque inesperadamente assistiu-se o fim do
mundo comunista, pelo menos tomando-se como parmetro, o seu modelo clssico. Apesar
do Ocidente ter sustentado uma postura inquestionvel de estabilidade , impossvel negar
o abalo causado pelo colapso do Leste europeu. At porque as premissas fundamentais do
sistema social e poltico capitalista passaram a ser desafiadas. Portanto, nas ltimas dcadas
do sculo XX e at agora, nesses onze anos do sculo XXI, o grande desafio do Ocidente
saber at que ponto o modelo indissolvel de casamento do capitalismo com a democracia
pode ser multiplicado numa escala global, sem correr o perigo de desgastes de suas bases
fsicas, culturais e sociais. O grande perigo que diante dos processos de unificao global,
possam ocorrer reaes extremadas por parte dos nacionalistas e dos racistas, como uma
maneira de demonstrar desagrado ao modelo globalizado.

Durante sculos, em funo da tradio, a vida permaneceu a mesma. A tradio obrigava os
indivduos viverem segundo suas regras. Os pais passavam para os seus filhos a mesma
educao, a mesma viso de mundo que tinham recebido dos seus pais. Segundo Gaudncio:
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um pai sabia exatamente que resposta dar ao seu filho [...] A unanimidade de opinies entre
o pai, a me, o professor e o sacerdote ou pastor, permitia que todos dessem a mesma
orientao. (Gaudncio,1977:126) Ser obedecido era o direito do pai, dos bispos, das
autoridades e das pessoas mais velhas e isso de uma certa maneira, trazia conforto e
segurana, para aqueles que obedeciam. Agora que essas ncoras no existem mais, viver
esse desencaixe, nesta esquizofrnica sociedade contempornea, dividida entre a cultura do
excesso e a valorizao da moderao, acabou se transformando num grande desafio pessoal.

Tambm importante lembrar que at a dcada de 1980, o conceito de sociedade no
Ocidente, equivalia ao conceito de Estado e que a partir da, sem crises e revolues
perceptveis, instalou-se silenciosamente um novo momento no processo de modernizao,
levando os indivduos romperem com algumas idias, crenas e costumes j existentes. A
presena da indstria e da globalizao acabaram enfraquecendo o poder do Estado, que
abriu mo do seu papel protetor, gerando nos indivduos sentimentos de desproteo,
abandono e confuso, alterando completa e definitivamente o perfil da sociedade
contempornea.

O Estado deixou de ser localizvel e se transformou em voltil, imprevisvel e
desorientador.Diante desse cenrio as pessoas desistiram de se preocupar com as
transformaes que estavam ocorrendo, preferindo optar pelo consumo de drogas, lcool, ou
mergulhar em orgias sexuais, vivendo o que Giddens chama de reflexividade inversa,
descuidando da necessidade de criar novas estratgias para adaptarem-se s mudanas.

Portanto, em virtude do seu prprio dinamismo, a modernidade, rompeu com todas as
tradies; com as formaes de classe; camadas sociais; ocupaes ; papis segundo o gnero;
famlia nuclear; agricultura; setores empresariais e tambm com os pr-requisitos e as formas
contnuas do progresso tcnico-econmico. Giddens chama esse novo estgio da
modernidade de Modernidade Reflexiva: o estgio no qual o progresso pode se transformar
em autodestruio, no qual um tipo de modernizao destri outra, modificando-a.

As rupturas que aconteceram na Europa nos sculos XVII e XVIII j haviam causado um
significativo enfraquecimento nos valores e costumes da sociedade ocidental, obrigando os
indivduos inaugurarem novos modos de socializao e de individualizao, absolutamente
inditos at ento. Somando-se a essas mudanas, na virada do sculo XIX para o sculo XX,
em funo de um aumento assustador do consumo, o hedonismo, antes apangio de alguns
poucos artistas, se transformou no valor central da sociedade moderna. importante
salientar que o sculo XX inaugurou novas formas de comportamentos, jamais vistos
anteriormente e que foram os responsveis pela diversificao dos modos de vida, pela
flutuao das crenas e pelos modos de agir na esfera privada. importante salientar que
essas transformaes ainda no chegaram ao fim. Esse cenrio, pano de fundo do nosso
trabalho, se trata de uma mutao histrica, que revela os contornos de uma nova fase na
histria do individualismo ocidental.
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O imenso progresso conquistado pela industrializao no sculo XX, associado ao progresso
nas telecomunicaes e na informtica, alteraram definitivamente a vida das pessoas.Em
termos sociais, a famlia sofreu uma das suas maiores transformaes com o fim do poder
patriarcal. As mulheres, ao abrirem espao no mercado de trabalho, provocaram uma
drstica mudana no relacionamento entre marido e esposa , conquistando com o uso dos
anticoncepcionais, com a prtica do aborto, com a reproduo in vitro e com o divrcio, uma
liberdade jamais sonhada em toda histria da humanidade. Embora as estruturas no
tenham mudado, no se pode deixar de mencionar tambm a rpida e contnua
transformao que aconteceu no campo das idias.
As alteraes radicais que ocorreram partir da dcada de 1980, acabaram gerando um
grande impacto na produo cientfica contempornea, obrigando profissionais de diferentes
reas do conhecimento dar sentido a um mundo, cujo cotidiano passou a se apresentar cada
vez mais catico. Em conseqncia disto, antigas certezas foram transformadas em dvidas,
ao mesmo tempo que foram desconstrudos slidos edifcios tericos, nos mais diversos
campos disciplinares . Grande parte da comunidade acadmica mergulhou em uma intensa
efervescncia intelectual, aguando o esprito investigativo e a criatividade, para tecer uma
nova rede conceitual que explicasse a nova realidade mundial.
A dcada de 1980 colocou claramente o mundo em direo de um novo tempo, que urgia por
novos conceitos e novas definies. Os intelectuais se dividiram entre os que acreditavam
que a modernidade no tinha acabado e aqueles que afirmavam que os tempos eram ps-
modernos. Mas, o problema estava muito alm dessa discusso. A grande preocupao dos
intelectuais era saber qual seria a teoria capaz de substituir o marxismo, que durante dcadas
explicou como funcionava a sociedade industrial, criticando a diviso de classes e o
capitalismo. Nesse momento, se instaurou uma nova ordem, agora global, as classes
perderam suas rgidas classificaes, o conceito de nao e de indstria vestiu novas
identidades e a produo aumentou assustadoramente, o consumo atingiu propores
planetrias e a grande questo que pairava, era saber no s qual seria a teoria capaz de
explicar esse novo mundo, como tambm saber se essa teoria seria capaz de preencher o
vazio deixado pelo marxismo.

Se o ps-modernismo no passou de um equvoco, qual seria ento a teoria capaz de explicar
as transformaes evidentes e irreversveis que estavam acontecendo em dimenso mundial,
numa sociedade ocidental informacionalizada e mais do que nunca capitalista?. Diante de
tantas interrogaes , estudiosos chegaram sugerir que a teoria sucessora do marxismo
crtico fosse a tica da racionalidade comunicativa de Jrgen Habermas. Outros, acreditavam
que a anlise do poder discursivo concebida por Michel Foucault, enquanto teoria crtica
desse novo momento, ocuparia o lugar do marxismo. No entanto, a idia da Modernidade
Reflexiva, concebida por Giddens e Beck, foi aceita pela maioria dos intelectuais como sendo
a teoria capaz de substituir o marxismo. Como afirma Lasch: [A Modernidade Reflexiva]
abriu um terceiro espao num cenrio completamente diferente e mais abrangente
(Lasch,1991:137) cujo pensamento pode ser melhor compreendido no contexto sugerido
pela Dialtica do Esclarecimento de Horkheimer e de Adorno.

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Para Lasch, a teoria da Modernidade Reflexiva a conseqncia natural do prprio
desenvolvimento da modernidade, na qual a razo ou modernizao, emancipou a sociedade
da ordem esttica pr-moderna do Ancien Regime, garantindo a livre expresso, a
democracia popular e o capitalismo e em seguida voltou-se sobre si mesma(Lasch1991:138)
para avaliar sua trajetria at aqui. As transformaes foram to grandes e extensas, que
pelo fato de no ter havido nenhuma ruptura, a prpria modernidade jamais poderia
imaginar a extenso de tais mudanas. Lasch afirma que: a modernidade levou um grande
susto(Lasch1991:138) quando se deparou com os impactos que ela mesma causou tanto na
vida pblica, quanto na social e privada. Num breve balano, a modernidade percebeu que
tinha perdido o controle sobre suas prprias conquistas como por exemplo, o que aconteceu
na Esfera Pblica, nascida em funo da troca de mercadorias, acabou se transformando na
empresa capitalista; ou com o Individualismo Democrtico, que apesar de ter sido uma das
grandes conquistas da modernidade, acabou se transformando na burocracia impessoal; ou
com o Impulso Criativo do Avant Gard que acabou sendo um grande desastre esttico com
os enormes blocos residenciais da dcada de 1960, (revelando serem os projetos
habitacionais ineficientes e inadequados) ; ou at mesmo com as Conquistas da Fsica, que
embora tenham sido concebidas com objetivos emancipadores, se tornaram na cincia
destruidora da Natureza no sculo XX.

Ulrich Beck chega a perguntar: ser que depois do final da Guerra Fria e da redescoberta da
amarga realidade da guerra convencional no chegaremos concluso de que temos de
repensar, na verdade, reinventar nossa civilizao industrial, agora que o velho sistema da
sociedade industrializada est se desmoronando no decorrer do seu prprio sucesso? (Beck,
1997:12) Sem dvida necessrio repensar e reinventar a civilizao, at porque, esse quadro
que por si s j era complexo, agravou-se com a chegada do final do sculo XX e do
milnio, provocando um profundo mal estar. Segundo Giddens:o fin de siecle se tornou
amplamente identificado com os sentimentos de desorientao, a tal ponto que toda essa
conversa de finalizaes como o fim da modernidade, ou o fim da histria, refletem esses
sentimentos. Sem dvida, de certa maneira isso verdade. Mas claro que no tudo.
Estamos em um perodo de evidente transio. (Giddens,1997:73) As transformaes
ocorridas na modernidade foram to profundas e to sem precedentes na histria, que
justificam plenamente o pessimismo que tomou conta dos indivduos e a necessidade da
busca por solues.

Anthony Giddens acabou destacando-se no cenrio da intelectualidade internacional, no s
por ter se declarado publicamente contra a ps-modernidade, (afirmando que no houve
nenhuma descontinuidade histrica, e que o sistema capitalista no tinha sido abalado) como
por ter defendido a idia de que a Modernidade hoje , vive um novo momento, muito mais
radical, um tipo de Modernidade Radicalizada, conceito alis, muito parecido com o de
outro socilogo contemporneo, Zigmunt Bauman. Giddens salienta que o lado positivo de
tantas transformaes que a sociedade se tornou muito mais reflexiva e pela primeira vez
as pessoas esto conscientes da maneira pela qual a modernidade foi construda e do estado
precrio em que ela se encontra. O autor no esconde sua fascinao por constatar um
aumento efetivo da reflexo em todos os aspectos da sociedade, desde s questes ligadas ao
14

governo, at as questes que se referem intimidade sexual, passando pela avaliao das
relaes com o outro.

Giddens se tornou famoso por lidar com essas questes da atualidade, a ponto de Lasch
afirmar que se antes Giddens era lido para se aprender sobre Giddens, agora quem deseja
entender mais sobre confiana, risco, relacionamentos e crises da modernidade, consulta
suas obras. Giddens combina o estilo da sociologia clssica com uma afiada conscincia das
mudanas na sociedade contempornea, misturando novas teorias com teorias j
consagradas. Concordamos com Gauntlett, de que Giddens hoje um dos avatares da
mudana social e aqueles que o acusam de ser muito ecltico e superficial, o criticam porque
tentam transformar suas vises estreitas em virtude.

Giddens confere extrema importncia ao estudo dos impactos do desenvolvimento
econmico, cientfico e tecnolgico na vida das pessoas, da mesma maneira que d uma
ateno especial para as incertezas e inseguranas que povoam a vida de homens e mulheres
contemporneos, principalmente neste momento no qual a previso do futuro se perde no
terreno das hipteses. Uma das grandes preocupaes do autor encontrar o sentido das trs
grandes Revolues que abalaram a vida pessoal no final do sculo XX: a Globalizao, as
Transformaes da Intimidade e a Mudana no Relacionamento do Homem com a Natureza.
partir dessas anlises ele prope a elaborao de polticas pblicas, ressaltando que
necessrio no se perder o vnculo com a realidade. Giddens privilegia antes de mais nada a
solidariedade e a incluso social, princpios estes, totalmente esquecidos pela sociedade
hedonista.
Alinhamo-nos com o pensamento de Giddens, quando ele afirma que o mundo ocidental
desde a metade do sculo XX , vive uma nova agenda no que se refere universalizao e s
transformaes das instituies, mas que a maioria das pessoas nem se deram conta dessas
transformaes. Mas, para Giddens, o importante que pelo menos as pessoas j esto
conscientes de que o desenvolvimento econmico, cientfico e tecnolgico, despeito de
terem sido muito bem vindos, gerou grandes efeitos colaterais. Para Beck, a desorientao, a
conscincia dos riscos e o despertar nas pessoas de um sentimento de responsabilidade com
relao construo de um mundo melhor, foraram a busca de um novo conceito para a
modernidade. Para Bauman: diante dessa necessidade visvel, Beck e Giddens elaboraram a
teoria da Modernidade Reflexiva, com o objetivo de criar novos conceitos para novas
necessidades, porque como diria Montesquieu: As instituies afundaram em seu prprio
sucesso. (Bauman, 2003:65)
Quando o sculo XX, estava chegando ao fim, as pessoas se deram conta de que as rupturas
e mudanas que tinham sido feitas em nome do progresso e da felicidade no tinham
atingido o seu objetivo. despeito de muita gente estar vivendo na era da abundncia,
principalmente nos pases desenvolvidos, elas no estavam felizes. Mesmo vivendo num
mundo repleto de objetos, imagens e informao, no conseguiram se sentir mais tranqilas
ou mais realizadas. Diante de tanta permissividade, no se sentiram mais livres, diante da
possibilidade de pela primeira vez na histria poderem escolher um estilo de vida, ficaram
com dvidas. Estudos mostram que as pessoas passaram a viver com uma crescente
15

instabilidade emocional, obrigadas a lidar no s com suas prprias instabilidades como
tambm com as dos outros.


FOCANDO GIDDENS

Anthony Giddens, Sir Giddens, um dos mais importantes socilogos da atualidade, no s
pela qualidade de sua obra, como por sua posio poltica. Durante vrios anos foi reitor da
London School of Economics and Political Science. Autor de 34 livros (traduzidos para 29
pases) e mais de 200 artigos. Sua trajetria intelectual slida e coerente e seus textos
versam tanto sobre micro como macrosociologia, contribuindo significativamente para
pesquisas tambm em antropologia e psicologia social, alm da prpria sociologia. A teoria
da Estruturao concedeu-lhe renome internacional, conferindo-lhe um espao de respeito
dentro e fora do mundo acadmico. admirado especialmente em funo da sua viso
holstica da sociedade moderna, destacando-se pelo estudo respeito da constituio da
identidade e da sua conexo com as instituies.
No final da dcada de 1970 os estudos culturais ganharam proeminncia, enquanto a
sociologia estava perdendo espao para os crticos literrios, filsofos de arte e escritores.
Quando se imaginou que a sociologia tivesse sado definitivamente de cena, ela fez sua
reentrada triunfal pelas mos de Giddens. Com seu grande poder de anlise no trato com os
problemas contemporneos, conquistou alm de poder poltico, um vasto pblico leitor. Se
antes os membros do Partido Trabalhista ingls (a chamada esquerda britnica) viam
Giddens como elitista, hoje o consideram como um dos analistas mais penetrantes da
mudana social.

Giddens utiliza a etnometodologia (termo que abrange um bom nmero de concepes
discordantes) para sua idia de reflexividade, mediada pela hermenutica. Giddens deixa
claro que a noo de ao est intimamente vinculada capacidade de autoreflexo do
indivduo, no sentido do monitoramento que este faz de suas prprias condutas. A
reutilizao pela sociologia inglesa da noo de Verstchen, (compreenso) trabalhada na
Alemanha por Hans Georg Gadamer, foi de suma importncia para a teoria da Modernidade
Reflexiva, tanto que Giddens chegou a declarar que talvez o interacionismo simblico seja
a nica das principais escolas de pensamento da sociologia de lngua inglesa, que atribui um
lugar central capacidade de ao e capacidade de reflexo (Giddens, 1998: 286)

Giddens conhecido e respeitado pela sua abordagem interdisciplinar, cujos comentrios
respeito de antropologia, arqueologia, psicologia, filosofia, histria, lingustica, economia,
trabalho social e mais recentemente sobre cincia poltica, so bastantes pertinentes. Seu
trabalho visto como uma espcie de grande snteseda teoria sociolgica. Ele se identifica
com o pensamento de Durkheim e Weber e afirma que Marx deixou de ser importante para
a sociologia como um dia foi, dizendo: precisamos olhar atravs de novas e sofisticadas
teorias para tomarmos conhecimento de como o mundo funciona hoje em dia.
(Giddens,2002:100) Embora Giddens jamais tenha negado a importncia de Marx para o
16

desenvolvimento da sociologia, no concorda com a maneira de como esquerda/ direita
impregnaram a anlise sociolgica. Giddens tornou-se conhecido como o arquiteto da
terceira via, com a qual Tony Blair e Gordon Brown se identificaram, embora seu
pensamento seja mais sofisticado e complexo do que uma simples mistura das tradies de
esquerda/ direita
2
.

Considerando toda sua produo intelectual, possvel distinguir nitidamente trs estgios
no seu trabalho acadmico: o primeiro, se refere a uma nova viso respeito do que vem a
ser a sociologia, sendo seus principais trabalhos: Social Theory
3
(1971) e New Rules of
Sociological Method
4
(1976) nos quais Giddens faz interpretaes crticas dos autores clssicos
da sociologia ; o segundo estgio aquele no qual ele desenvolveu a Teoria da Estruturao
e que diz respeito a anlise da agncia e da estrutura, sendo que suas produes mais
importantes dessa fase foram: Central Problems in Social Theory
5
(1979) e The Constitution of
Society
6
(1984). Em funo desses trabalhos, Giddens atingiu fama internacional.
E finalmente, o terceiro estgio, cujos trabalhos se referem sua preocupao com as
transformaes da modernidade e o impacto que causaram na vida social e pessoal. Neste
estgio Giddens expressa sua crtica com relao a ps-modernidade e concebe a teoria
poltica da Terceira Via, cujas obras mais importantes so: Conseqncias da
Modernidade(1990), Modernidade e Identidade(1991), A Transformao da Intimidade(1992) ,
Beyond Left and Right
7
(1994) e The Third Way: The Renewal of Social Democracy
8
(1998).
Atravs de suas obras Giddens, sempre deixou claro seus dois grandes objetivos : o de dar
uma nova forma teoria social; e a sua determinao em reexaminar e ampliar o
conhecimento que existe sobre a trajetria da modernidade.
Giddens, estuda as caractersticas da modernidade atravs da anlise das descontinuidades
que separam as instituies sociais modernas das ordens sociais tradicionais, cujas
caractersticas so o ritmo acelerado da mudana e a natureza dessa mudana, (que coloca
diferentes areas do globo em interconexo, em que ondas de transformao social penetram
virtualmente toda a superfcie da Terra) e finalmente, a natureza intrnseca das instituies
modernas que diferem grandemente daquelas de perodos histricos precedentes.

Partindo das descontinuidades Giddens, reafirma o importante papel do capitalismo e dos
Estados-nao, como responsveis pela acelerao e expanso da industrializao e das
instituies modernas na formao da riqueza capitalista, demonstrando que por trs destes
enfeixamentos institucionais: se encontram as trs fontes do dinamismo da modernidade:
separao entre tempo-espao, desencaixe e reflexividade (Giddens, 1991:68) Fatores que na
viso giddeneana so os responsveis pela criao das condies necessrias para as
transies histricas. Afirma que sem esses trs fatores no seria possvel a separao da
modernidade das ordens tradicionais, ou no mnimo, esta separao no teria acontecido da

2
Sobre esse assunto consultar Giddens: The Third Way: The Renewal of Social Democracy (1988) e The Third Way and Its
Critics (2000)
3
Capitalismo e Teoria Social Moderna (1971)
4
Novas Regras do Mtodo Sociolgico (1976)
5
Problemas Centrais na Teoria Social(1979)
6
A Constituio da Sociedade(1984)
7
Alem da Esquerda e da Direita(1994)
8
A Terceira Via: O Renascimento da Democracia Social(1998)
17

maneira to rpida e radical como aconteceu e nem teria atingido o cenrio mundial da
forma como atingiu.

As questes respeito do fim da natureza como entidade independente da ao humana, o
impacto da globalizao, a ecloso do fundamentalismo, a persistncia da dimenso de
gnero e a necessidade de uma teoria normativa da violncia, aparecem ao longo do
pensamento giddeneano como alguns dos elementos relevantes para a criao de uma nova
poltica verdadeiramente democrtica.
Em entrevista concedida ao programa Roda Viva da TV Cultura em 30 de setembro de
2000
9
, Giddens falou especialmente respeito das transformaes que ocorreram na
intimidade : Creio que toda a confuso de leis em torno da intimidade dos indivduos,
sinal que se est vivendo um momento de transio. A democracia ainda est tentando criar
laos com a vida privada, completamente revolucionada nas ltimas dcadas. Culturalmente,
a sexualidade saiu do domnio da tradio deixando de ser concedida e passando a ser criada.
Segundo Giddens: O fato de nascer com esse ou aquele gnero no estrutura mais nossos
papis na vida, como acontecia antes. H quatro dcadas atrs, ser homem significava ter um
destino mais ou menos traado no mercado de trabalho. Ser mulher significava ter um
destino previsvel: casar, gerar filhos ou ento encaixar-se em outras categorias, como a da
prostituta ou da santa. Ser homossexual num pas como a Inglaterra, significava ter grandes
chances de se encrencar com a polcia. Mas, a democracia penetrou a vida cotidiana. Homens,
mulheres e at mesmo crianas, cada vez mais rapidamente esto aprendendo a tratar-se
como iguais. Tal mudana, sem dvida nenhuma, cria ansiedades... (Giddens, 1990:38)

Outra mudana que abalou profundamente as pessoas e que se constitui num dos aspectos
mais importantes da modernidade, foi a questo da dvida. A modernidade acabou com
todas as certezas, sendo que a dvida passou a permear a vida cotidiana, criando uma
dimenso existencial que se espalhou por todo o mundo ocidental contemporneo. Segundo
Giddens: a modernidade institucionalizou o princpio da dvida radical, insistindo que todo
conhecimento assuma a forma de hipteses, ou seja, afirmaes que hoje podem ser
verdadeiras, se encontram em princpio, abertas reviso e correm o risco de serem
abandonadas em algum momento (Giddens, 1990: 3) A modernidade obrigou homens e
mulheres trocarem a f pela falta de certeza em todos os aspectos da vida.


MODERNIDADE REFLEXIVA

Modernizao Reflexiva: Poltica, Tradio e Esttica na ordem social moderna (1994) uma
obra escrita por Giddens, Beck e Lasch, na qual os autores se declaram contra a ps-
modernidade e afirmam que a modernidade no terminou, mas sim, est passando por uma
transformao to radical e to profunda que a levar em direo a uma outra modernidade.
Do ponto de vista de Giddens, o que houve: foi uma mudana da sociedade industrial,
ocorrida sub-repticiamente e sem planejamento, para uma modernizao autnoma, (mas

9
www.tvcultura.com.br/rodaviva/programa/pgmo713
18

dentro da mesma ordem poltica e econmica, que permaneceu inalterada e intacta) que
implicou na radicalizao da prpria modernidade, invadindo as premissas e os contornos da
sociedade industrial, abrindo caminho para outra modernidade.(Giddens, 1997:13).

Aps a publicao deste livro, Giddens e Beck seguiram em frente com as pesquisas e
conceberam uma teoria qual chamaram de Modernidade Reflexiva, que explica e define o
momento de tenso pelo qual passa a modernidade, gerada entre o confronto da modernidade
com os seus prprios problemas como a organizao capitalista, os conflitos sociais, a
produo, o consumo, o papel feminino, a intimidade etc. e os riscos criados pela prpria
modernidade, como as epidemias, a destruio da natureza, a ameaa nuclear etc.Portanto,
essa tenso entre o desenvolvimento da modernidade de um lado e os riscos do outro,
obrigaram a modernidade refletir sobre si mesma e sobre sua trajetria at aqui.

Para Giddens, o exagerado apetite pelo novo que se constitui numa das marcas mais
caractersticas da modernidade, no se trata de um simples apetite, mas de uma prova de que
a modernidade vive uma radicalizao da reflexividade, ou como Giddens denomina de
reflexividade indiscriminada que acaba colocando em dvida e de uma maneira radical e
contnua, conhecimentos e informaes adquiridos, que passam a ser incessantemente
trocados por novos, gerando uma espcie de destruio criativa.

fato que a reflexo sempre esteve presente em todas as culturas e em todas as pocas,
responsvel pela busca do sentido da existncia e pela orientao dos indivduos. Foi s na
sociedade ocidental, mais especificamente na modernidade tardia
10
, que a reflexo assumiu
uma forma radical, passando a ser aplicada a todos os aspectos da vida humana.No
pensamento clssico, a reflexividade foi concebida como sinnimo da razo, pois o idealismo
alemo, seguindo os passos de Descartes, consagrou o Cogito. No sculo XX, o pensamento
emprico anglo-saxo, a psicanlise e mesmo as correntes da fenomenologia, buscaram de
uma certa maneira dar reflexividade um conceito alternativo, mas sem muito sucesso.
Husserl foi quem retomou o sentido racionalista da reflexo, colocando um ponto final na
discusso entre vivncia e reflexo. Portanto, na cultura ocidental, venceu a concepo
racional da reflexividade, estabelecendo-se uma clara separao entre sujeito e objeto.

Na viso de Beck, a teoria da Modernidade Reflexiva: abre a possibilidade para a
transformao da modernizao, em que os avanos do sistema parecem destruir
inexoravelmente o mundo da vida apontando para a possibilidade de uma nova mudana
na dialtica do esclarecimento(Beck,1997:138). Os excessos da modernizao e seu extremo
poder de destruio ( com relao vida pessoal, social e institucional) ficaram to claros,
que imaginou-se que talvez esta nova da reflexividade se tratasse da to esperada vitria da
livre vontade sobre as foras inexorveis do destino. Mas, na verdade, a reflexo foi
resultado do prprio desenvolvimento do processo de modernizao, ou seja, foi um pr-
requisito necessrio para poder haver mais modernizao.


10
Giddens denomina a contemporaneidade de modernidade tardia ou alta modernidade
19

O Motor da Modernidade reflexiva o mesmo motor que impulsiona a sociedade industrial,
ocidental, capitalista, democrtica e global, o seu Meio, se refere ao conhecimento em suas
vrias formas, tanto com relao ao conhecimento especializado dos cientistas, como o
conhecimento do dia a dia do homem comum, o seu Sujeito, quele que capaz de efetuar
essa mudana, que tanto pode ser feita pelo homem comum, como pelos agentes coletivos,
cientistas, instituies, organizaes e estruturas.

A modernizao por si s produziu uma crise cultural e institucional profunda, atingindo as
principais instituies. Em termos metodolgicos podemos dizer que a Modernidade
Reflexiva se refere autoaplicao da modernizao prpria modernidade (industrial).
Segundo Beck: esta crise no atingiu apenas os partidos polticos e os sindicatos, mas
atingiu tambm e principalmente os princpios causais da responsabilidade na cincia e no
direito, as fronteiras nacionais, a tica da responsabilidade individual, a ordem da famlia
nuclear e assim por diante (Beck, 1994:2) Em funo dessa crise, a modernidade acabou
perdendo suas bases histricas e sua legitimidade.

Embora Marx, tenha profetizado que o capitalismo seria seu prprio coveiro e que a
modernidade afundaria em crises talvez irrecuperveis, a teoria de Giddens e Beck prova
justamente o contrrio e demonstra que a crise pela qual passa a modernidade, se deve
justamente vitria do capitalismo e no ao seu fracasso, da mesma maneira que no foi a
luta de classes que dissolveu os contornos da modernidade industrial, mas sim, o seu
desenvolvimento. Como salienta Beck: a constelao que est surgindo como resultado
disso, tambm nada tem em comum com as utopias at agora fracassadas de uma sociedade
socialista. Em vez disso, se enfatiza que o dinamismo industrial, tem sido extremamente
veloz e est se transformando em uma nova sociedade, sem a exploso primeva de uma
revoluo e sobrepondo-se a discusses e decises polticas de parlamentos e
governos.(Beck,1997:13)

As transformaes na sociedade ocidental, contrariando tanto marxistas como funcionalistas,
aconteceram sem nenhuma revoluo e foram to grandes e profundas, que modificaram a
sociedade, exigindo novos conceitos que explicassem a nova realidade. Na viso de Giddens,
esse um dos momentos mais preciosos da Histria moderna, pois o momento no qual a
sociedade ocidental rompeu com a crena de que uma mudana social s seria possvel
atravs de revoluo. Giddens, se dedica ao estudo dessa transio que ele afirma no ter sido
intencional e nem pr-meditada por partidos polticos, grupos ou instituies, conseguindo
contradizer at mesmo as convices fundamentais da prpria sociologia(Giddens, 1.991:
22)

Giddens e Beck acrescentaram o termo reflexividade modernidade, para deixar claro que
na modernidade tardia, a reflexo se transformou numa espcie de automonitoramento
com relao todas as suas atividades. Essa constante reviso s se tornou possvel partir
da existncia de novas informaes e de novos conhecimentos, que converteram a reflexo
em objeto para a prpria reflexo. Beck faz questo de ressaltar que: o sujeito dessa
20

destruio criativa no a revoluo, no a crise, mas a vitria da modernizao
ocidental(Beck,1997:12)

Para Giddens e Beck, a reflexividade o fio condutor da modernizao e o que possibilita
distinguir e separar claramente as conquistas e desenvolvimentos da modernidade dos seus
efeitos colaterais ou perversos
11
. Beck defende a idia de que a reflexo livre de
sistematizao, enquanto, Giddens, afirma que ela no s est ligada uma conscincia
prtica individual, como tambm ela existe no nvel institucional.A posio giddeana se
firma na crena de que os indivduos contemporneos possuem uma capacidade adquirida que
os tornam aptos para refletirem conscientemente no s sobre as condies sociais como
tambm sobre suas prprias vidas, podendo partir dai modific-las.

Embora, jamais tenha sido explicitado um ponto de ruptura entre os dois autores, os pontos
em comum no foram suficientemente fortes para evitar que ambos acabassem tomando
caminhos tericos diferentes. Giddens, formulou sua teoria baseando-se na concepo de um
tipo de reflexividade essencialmente cognitiva, considerando-a reflexiva partir do
momento no qual ela se refere mediao da experincia do cotidiano, que tanto pode ser
uma mediao conceitual como mimtica. Portanto, a Modernidade Reflexiva de Giddens,
no se trata de uma teoria crtica do sistema, na medida em que as verdades transcendentais,
intersubjetivas e discursivas da racionalidade, analisadas por ele, no se dirigem lgica da
mercadoria e da burocracia, mas sim, transformao da sociedade e da tradio. A
autoreflexividade diz respeito transformao das narrativas de vida e aos relacionamentos
amorosos em direo ao monitoramento autnomo, enquanto a reflexividade institucional
diz respeito s regras e aos recursos da sociedade.

Giddens, menciona Nietzsche, o qual j havia feito a cem anos atrs, uma severa avaliao
respeito dos rumos da modernidade chamando a modernidade razo. Nietzsche, afirmava
que o Iluminismo no tinha passado de um mito. Segundo Giddens: a modernidade tem sido
obrigada tomar juzo, no tanto em funo dos seus dissidentes internos, mas em funo de
sua prpria atuao mundo afora. (Giddens, 1994:74)

Segundo Lasch, a teoria da Modernidade Reflexiva de Giddens, pode ser explicada de trs
maneiras diferentes: a primeira, como uma teoria na qual os atores sociais ou a atividade
social tem poderes sempre crescentes com relao estrutura; a segunda, como uma teoria
essencialmente cognitiva, na tradio de Kant, passando por Durkheim e Habermas, que
pressupe a crtica do particular (condies sociais existentes)
12
pelo universal (atividade
bem informada) e finalmente a terceira, como uma teoria que possui um forte programa de
individualizao no qual o estado das coisas que a teoria descreve, cada vez mais
apresentado como o eu sou eu, no qual o eu, est cada vez mais livre dos laos

11
Sobre esse assunto pesquisar o artigo de Jos Mauricio Domingues Reflexividade, Individualismo e
Modernidade in Revista Brasileira de Cincias Locais vol. 17, n 49 So Paulo, Junho,2002
12
Quanto ao particular preferimos empreg-lo segundo a tradio de Baudelaire, passando por Walter
Benjamin e chegando at Adorno, compreendido como a esttica , envolvendo no apenas a a arte
elevada, mas tambm a cultura popular, e a esttica da vida cotidiana (sobre esse assunto pesquisar
Lasch, 1997, p.136)
21

comunitrios, sendo capaz de construir suas prprias narrativas biogrficas. (Lasch,
1997:136)

Se por um lado, no passado, a poltica da modernidade simples serviu ao marxismo padro
do Leste Europeu, agora a Modernidade Reflexiva, diz respeito a uma poltica da democracia
radical, com razes no localismo e nos interesses ps-materiais e nos novos movimentos
sociais. Segundo Lasch: se a modernizao simples forneceu o cenrio de atomizao,
normalizao e individuao de Foucault, ento a contrapartida reflexiva abre uma
individualizao genuna, com possibilidades de uma subjetividade autnoma em relao a
seus ambientes naturais, sociais e psquicos(Lasch, 1997:139)

Giddens, afirma que a preocupao de seus crticos de que a Modernidade Reflexiva possa
criar uma espcie de devoo cega nas pessoas, capaz de paralisar o seu prprio
desenvolvimento, resultando em novas formas de insegurana e de subjugao
absolutamente infundada.Do seu ponto de vista, o que miniminiza esse perigo o fato da
Modernidade Reflexiva se tratar apenas de uma ponte para outra modernidade, pois outros
fatores reunidos, como a crescente e assustadora pobreza no mundo, o aumento excessivo
de riquezas extremas, os problemas com a ecologia, o intenso aumento econmico, o voraz
desenvolvimento tecnolgico, serviro como uma mola propulsora que obrigar a
modernidade passar atravs da Modernidade Reflexiva em direo uma outra modernidade,
formando segundo Giddens: uma tempestade que ir impulsionar ou impelir a sociedade
industrial, rumo a uma nova era(Giddens, 1997:13)

Beck, afirma com relao aos medos apontados pelos crticos que a Modernidade Reflexiva
da sociedade industrial no oferece nenhum perigo, at porque ela: ocorre silenciosamente,
e de uma certa forma despercebida pelos socilogos, que sem se questionarem, continuam
coletando dados de acordo com as antigas categorias. A insignificncia, a familiaridade,
escondem a mutao da sociedade. Apenas uma maior quantidade dos mesmos
acontecimentos, assim acreditam as pessoas, no pode produzir nada qualitativamente novo.
(Beck, 1997:14). No s apenas os socilogos ignoram as transformaes da sociedade, mas a
maioria das pessoas, incluindo os educadores que se mostram despreparados para atuar
numa sociedade que s na aparncia continua a mesma.Embora, Beck, compreenda o receio
das pessoas com relao Modernizao Reflexiva, por se tratar de: uma modernizao
ampla, solta e modificadora da estrutura afirma que ela merece mais do que a curiosidade
filantrpica, porque se refere a uma nova criatura. (Beck,1997:14)

Por se tratar de uma nova modernizao, compreensvel que hajam inseguranas e medos
de todos os tipos.Esses medos se somam aos j existentes, que eram resultantes da
interrupo da comunicao do homem com o divino. No se pode mais ignorar que a perda
do contato do homem com o substrato mtico da cultura, trouxe conseqncias devastadoras,
tornando cada vez mais impossvel se desassociar esta perda, das complexidades atuais.
13


13
Dados de censos colhidos desde o sculo 19 indicam que a religio pode ser extinta em nove naes ricas que foram analisadas em um
estudo cientfico.A pesquisa identificou uma tendncia de aumento no nmero de pessoas que afirmam no ter religio na Austrlia,
ustria, Canad, Finlndia, Irlanda, Holanda, Nova Zelndia, Sua e Repblica Tcheca -o pas com o ndice mais elevado, com 60%.Usando
22


A globalizao e os riscos da sociedade atual causaram conseqncias dramticas, afetando
os aspectos sociais, pessoais e ntimos de homens e mulheres contemporneos, levando a
crer que o progresso da modernidade destruiu a vida. Acreditamos, portanto, que a teoria
de Giddens, por se tratar de uma teoria que busca esclarecimentos, exatamente no momento
no em que a modernidade passa a refletir respeito de si, seja um possvel caminho de acerto
para uma sociedade em descontrole.


MOLDURA HISTRICA

Para maior compreenso a respeito do nosso tema, dedicamos maior ateno dcada de
1980, no s por se tratar do perodo no qual as historietas da R Bordosa foram veiculadas,
como tambm por ter sido uma dcada que se transformou num marco histrico,
testemunha de mudanas profundas. As dcadas de 1960/70, foram tempos vanguardistas
que romperam com todas as fronteiras, desconstruram todos os conceitos, estabelecendo
relaes entre disciplinas at ento separadas e entre teorias absolutamente diferentes como
o freud-marxismo, o estruturalismo-marxista, o freudismo-estruturalista, a antipsiquiatria, a
economia libidinal etc. Se de um lado isso provocou uma grande abertura intelectual, do
outro, acabou gerando uma grande instabilidade emocional. Com um olhar mais atento para
esses acontecimentos, j era possvel se enxergar os contornos de uma era narcsica que
estava por vir.
Os anos de 1980 deram continuidade abertura conquistada nas duas dcadas anteriores,
que foram anos de frenesi com relao tudo que significasse inovao e criatividade, nos
quais foram levantadas bandeiras em nome de uma mirade de causas. Panfletos voavam de
uma cidade outra, convocando as pessoas lutarem pelas mais diversas causas. Uma enorme
quantidade de cartazes passaram a fazer parte da paisagem urbana das pequenas e grandes
cidades do bloco ocidental, contestando sobre tudo e todos. O descontentamento social e
principalmente as questes de raa e gnero, tinham um grande apelo social e se
pulverizavam em grupos, guetos, tribos, criando movimentos para lutar por um futuro
melhor.Foram anos de boom e de euforia nos Estados Unidos e no mundo, onde a direita
triunfou com o colapso do bloco sovitico, no momento em que o comunismo clssico acabou
virando p, junto com os tijolos do muro de Berlim. Esse desmoronamento foi o
responsvel pela crena de que o perigo do comunismo tinha passado e que seria possvel
dali em diante se construir uma histria de liberdade e prosperidade. Isso fez com que as
pessoas de centro e de direita, tivessem esperanas de que o mundo moderno finalmente
tinha ficado livre dos riscos e que dali para frente o mundo seria muito melhor.

um modelo de progresso matemtica, o levantamento - divulgado durante um encontro da American Physical Society - mostra que as
pessoas que seguem alguma religio vo praticamente deixar de existir nestes pases. Na Holanda, por exemplo, 70% dos holandeses no
tero religio alguma at 2050. Hoje, esse grupo de 40% da populao."Em muitas democracias seculares modernas, h uma tendncia
maior de as pessoas se identificarem como sem uma religio", afirma Richard Wiener, que trabalha em um centro de pesquisa em cincia
avanada, subordinado ao departamento de fsica da Universidade do Arizona.A pesquisa seguiu um modelo de dinmica no-linear que
leva em conta fatores sociais e a influncia que exercem em uma pessoa a fazer parte de um grupo no-religioso. Os parmetros se
mostraram semelhantes em vrios pases pesquisados, indicando que a religio est a caminho da extino nessas naes. (Reu
23

No s a esperana se mostrou falaciosa como os riscos passaram a ser conhecidos,
assumindo um papel central nas sociedades ocidentais e causando uma grande e
generalizada desiluso. Como por exemplo, o risco de uma guerra nuclear que despeito de
ter havido progresso nas negociaes internacionais no que se refere ao controle de armas
nucleares, s o fato de existirem o conhecimento e a tecnologia necessrios para constru-las
fez com que o risco de uma guerra macia no desaparecesse, o que explica a tristeza e a
desiluso generalizadas. E agora, no momento em que a natureza tem apresentado
fenmenos constantes de desequilbrio, as pessoas passaram a temer tambm uma catstrofe
ecolgica. Esse o cenrio de fundo das aventuras da R Bordosa .

HISTRIA EM QUADRINHOS

No h Histria sem documento
(Samaran)

Antes de saber o que a Histria diz de uma sociedade, necessrio saber o que acontece
dentro dela.
(Michel de Certeau)

Nosso documento a histria em quadrinhos da R Bordosa, que despeito de se tratar de
uma literatura simples, concebida para ser efmera e descartvel, nos possibilitou saber do
homem e do seu tempo. Pois, segundo Lucien Febvre, qualquer coisa que demonstre a
presena, os gostos e as maneiras de ser do homem, pode ser usado como documento: a
Histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes existem. Mas pode fazer-
se e deve se fazer sem documentos escritos, quando no existem. Com tudo o que a
habilidade do historiador lhe permite utilizar para fabricar o seu mel, na falta das flores
habituais. Logo, com Palavras, Signos, Paisagens e Telhas. Com as eclipses da lua e a
atrelagem dos cavalos de tiro. Com os exames de pedras feitos pelos gelogos e com as
anlises de metais feitas pelos qumicos. Numa palavra, com tudo o que pertencendo ao
homem, depende do homem, serve ao homem, exprime o homem, demonstra a presena, a
atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem. Toda uma parte e sem dvida a mais
apaixonante do nosso trabalho de historiadores, se constitui num esforo constante para
fazer falar as coisas mudas, para faz-las dizer o que elas por si prprias no dizem sobre os
homens, sobre as sociedades que as produziram [...]( Febvre in Burke,1974:33)
As transformaes radicais trazidas pela Revoluo Industrial inauguraram a moderna
sociedade de consumo, coincidindo com o nascimento da histria em quadrinhos . Quando as
historietas comearam a ser veiculadas, encontraram um homem moderno e urbano que
tinha um trabalho que o separava de sua famlia e com o qual sentia cada vez menos prazer.
Casado com uma mulher aflita, reprimida e muda, tentava sobreviver s drsticas mudanas
24

da modernidade. A histria em quadrinhos acompanhou a histria desse homem moderno,
e transformou-se num precioso documento, atravs do qual podemos hoje como no caso da
R Bordosa, analisar os impactos das transformaes da modernidade na vida de uma
personagem que espelha a vida de milhares de pessoas, que vivem numa sociedade de massa e
globalizada. Para ns, o grande valor da histria em quadrinhos, est em alm de
documentar a sociedade do seu tempo, o de ter funcionado desde o seu incio como um
instrumento de reflexo, para aqueles que vivem numa sociedade que faz de tudo para
manter as pessoas afastadas de si prprias, superficializando e banalizando o contato com o
outro.
As novidades do sculo XX, passaram a ser tantas, que atropelaram a vida dos indivduos,
fazendo com que as coisas acontecessem de uma maneira desordenada. Ao mesmo tempo em
que a realidade perdia o encadeamento lgico, nascia de uma forma assustadora, a
conscincia que o homem passou a ter da sua individualidade. O consumo aos poucos, foi
se sobrepondo produo e o indivduo comeou sentir a necessidade de ser objetivo,
racional e prtico, para produzir cada vez mais. De uma maneira vagarosa as pessoas foram
ganhando a conscincia desse sistema, mas no das suas conseqncias. A prpria cultura se
colocou como uma fonte de ambiguidade: ao mesmo tempo em que ela promovia a alienao
do conhecimento e a fetichizao da realidade, era criativa e provocadora. Segundo Moya:
nessa dialtica que se debate e cresce a cultura de massa (Moya, 1977:105).
Os quadrinhos, produto tpico da cultura de massa, passaram despertar nas pessoas um
envolvimento catrtico e se transformaram em colaboradores para o nascimento de uma
nova conscincia da realidade, junto com o jornal e o cinema. Segundo Moya: seja pelo seu
papel digestivo ou pela sua funo crtica, os quadrinhos se constituram numa articulao
imagstica original e prpria, sendo possvel afirmar sua tipicidade (Moya,1977: 110). Entre
todas as formas modernas de contato entre os homens, em pleno sculo XX, os quadrinhos
foram uma das formas mais instantneas e de alcance internacional, incentivando a
imaginao e criando cenrios futuros, tanto que quando o homem pisou na Lua , afirma
Moya, este acontecimento que foi televisionado direta e imediatamente para o mundo todo,
[..] j era uma imagem gasta e prevista pelos quadrinhos: a Terra j era azul nos captulos
domingueiros e cores, de Buck Rogers, Brick Bradford e Flash Gordon... (Moya, 1977: 23).
Apesar de se tratarem de uma literatura superficial e de lugares-comuns, os quadrinhos, por
serem simples e baratos, foram consumidos em grande quantidade durante todo o sculo
passado e como atesta Moya, passaram a exercer uma forte influncia na cultura, lngua e
costumes de seus inmeros leitores, modelando seus gostos e suas inclinaes. (Moya,
1977:10) Capazes portanto, de nos fornecer uma idia muito prxima do clima histrico
dos anos 1980.

Para no fugir do nosso objetivo, nos afastamos da anlise da linguagem dos quadrinhos, at
porque, nos falta conhecimento para tal empreitada e colocamos a personagem sob luz alta,
com seus vcios , crises e desesperanas. Analisamos suas histrias, esticando as bordas das
suas aventuras, desdobrando-as em espiral at o ponto no qual, seus sentimentos e dilemas
esbarrassem nos sentimentos e dilemas do indivduo ocidental moderno, na tentativa de
montar um quadro, o mais prximo possvel do real, para termos a segurana de usar a
25

fico como representao da realidade.Para conseguir tal objetivo, parafraseando Burke,
fizemos um esforo para manter um fino equilbrio entre o abstrato e o concreto, entre o
geral e o particular (Burke,1997:18). E com a permisso da Nova Histria, pudemos trocar
o papel de consultar pessoas mortas, pela liberdade de consultar pessoas de papel.

Para fazer contraponto com a R Bordosa, inclumos os quadrinhos da Mafalda, por ser uma
personagem reflexiva, consciente e crtica, com relao aos problemas da modernidade.
Criao do cartunista argentino Quino, Mafalda dona de uma inteligncia afiada e de um
humor reflexivo. despeito dos seus seis anos de idade, Mafalda se preocupa com os
problemas da ecologia, com a paz mundial, com a poltica e com a coerncia das pessoas.
Apaixonada pelos Beatles, seus comentrios so cidos e severos respeito das questes
sociais. R Bordosa ao contrario, narcsica, desestabilizada e alienada, mas ambas,
(guardadas as respectivas diferenas), tem em comum o fato de serem personagens definidas,
abrangentes, absolutamente desinibidas no trato com a realidade. Ambas, perderam a crena
nas instituies e cada uma `a sua maneira, do testemunho aos seus leitores de quo difcil
viver num mundo destradicionalizado e sem controle, sendo ambas, uma fonte
inesgotvel de reflexo, ao mesmo tempo que representam o imaginrio coletivo na sua
dimenso existencial.

As anlises das situaes vividas pela R Bordosa, foram construdas partir das cenas
primordiais, ou como diria Berman, atravs das experincias que brotam da concreta vida
cotidiana (Berman, 2007:178) Optamos tambm em privilegiar mais o mundo da experincia
comum, do que propriamente a experincia do indivduo com a sociedade. No nosso trabalho,
o cotidiano assumiu um papel bastante importante, mas como esse conceito impreciso,
escolhemos usar a definio de Braudel, que o define como sendo o reino da rotina, das
atitudes, hbitos mentais e do ritual.


BREVE HISTRIA DOS QUADRINHOS

Poderamos afirmar que a Histria nasceu desenhada em quadrinhos, nas cavernas pr-
histricas, nas Bblias impressas, repletas de imagens que contavam a histria da vida de
Jesus e nas paredes das antigas Igrejas, onde ainda pode-se encontrar pintada quadro a
quadro, a histria do Calvrio. Mas, o nascimento oficial da histria em quadrinhos, aceito
com unanimidade, foi em 1895, quando foi publicada o Yellow Kid (Menino Amarelo), no
New York Herald, do desenhista Richard Outcult. O menino amarelo tinha esse nome,
porque usava um camisolo amarelo, no qual o artista, escrevia mensagens subversivas.

Em 1896, quando o jornal World, instalou sua primeira impressora em cores, um dos
tcnicos do jornal, Benjamin Ben-day, pediu para Outcult testar a cor amarela no camisolo
do garoto, Moya considera que nesse momento, duas coisas importantes acabavam de nascer:
a primeira delas era os comics, cuja historia de seus personagens iria ser publicada
semanalmente nos jornais e a segunda, foi que a partir do camisolo amarelo, por conter
26

frases panfletarias, nascia nos EUA a imprensa amarela, designando um tipo de imprensa
sensacionalista. No Brasil, segundo Moya: a tal imprensa amarela ficou conhecida como
imprensa marrom. Talvez, o subdesenvolvimento fosse tal, que a tentativa de imprimir a
riqueza do nosso amarelo se frustrou num amarronzado de m(*)... (Moya, 1977:36).

Chamados nos Estados Unidos, de funnies ou comics, por se tratarem de histrias engraadas,
de bandes-dessines na Frana, por serem as histrias publicadas em tiras (bandes) dirias, nos
jornais, por fumetti na Itlia, por causa dos seus balozinhos ou fumacinhas (fumetti) que
indicam a fala dos personagens, tebeo na Espanha, por terem sido publicadas numa revista
infantil chamada TBO, historietas na America Espanhola, historia aos quadrinhos em Portugal,
e historia em quadrinhos no Brasil, o fato que todas essas designaes se referem mesma
coisa, ou seja, uma narrativa feita por meio de imagens fixas.

despeito da fotografia e do cinema terem criado um grande interesse pela imagem, o
mesmo no aconteceu com os quadrinhos, que embora tivessem sido contemporneos do
cinema, passaram por uma fase de serem relegados a uma situao de inferioridade cultural.
S depois de algum tempo e justamente em funo do poder de suas imagens, que acabaram
despertando entusiasmo. Alguns autores acreditam, que o poder de seduo dos quadrinhos
no est naquilo que eles representam, mas sim, no fato da imagem se encontrar no meio do
caminho entre o real e o imaginrio, entre o documento e a fico. Compreender o sculo
XX, compreender tambm as histrias em quadrinhos, que so expresses culturais
caractersticas do sculo XX, cuja penetrao no teve nenhuma equivalncia na cultura de
massa, com nenhuma outra forma de expresso artstica ou literria.

A IMPORTNCIA DOS QUADRINHOS

O homem para compreender a si e ao mundo, precisa de modelos de emoo que sejam ao
mesmo tempo simblicos e pblicos, que o ajudem a revelar os seus prprios sentimentos.
Durante muito tempo esses modelos foram fornecidos pela fala, mas esta, acabou perdendo
esse atributo quando se converteu em mera comunicao.

O fato que os quadrinhos foram pouco a pouco se transformando em modelos
mitolgicos, tanto que hoje, (em funo do seu grande poder de incitar a reflexo) junto
com outras artes, transformaram-se em importantes instrumentos de auxlio, na construo
do self. Segundo Sullerot a imprensa escrita, o cinema, a histria em quadrinhos e as
telenovelas, acabaram se transformando nos reservatrios mitolgicos da nossa sociedade
(Sullerot in Moya,1977: 91) e num produto de consumo de massa para os cidados de todo o
mundo. Segundo Moya: desde princpios do sculo XX, substituram os folhetins semanais
no gosto do pblico leitor, de forma parecida evoluo do chocolate solvel, do caf
concentrado, do pur de batatas ou da sopa desidratada e em envelope. Mas, o caso que
estes produtos de massa, foram criados sem intuito de transcendncia, tal como um novo
divertimento do qual, como no caso do leite desidratado no se guarda o recipiente e que,
portanto, joga-se fora depois de ler (Moya, 1977: 9), possuindo a virtude de causar um
27

prazer instantneo, que nasce da identificao do leitor com a experincia do cotidiano dos
personagens.

No caso da R Bordosa, seu estilo underground tem o valor de justificar a feira do
mundo, segundo a viso trgica nietzschiniana. Como afirma Moya : a metamorfose da
informao, transformada em mercadoria, o avano da cincia, a nova conscincia da
realidade, enfim, as coordenadas caractersticas do estabelecimento da sociedade de consumo,
criaram as condies para o aparecimento e sucesso do jornal, do cinema e da histria em
quadrinhos (Moya, 1977:110)

Enquanto, o teatro e a pintura foram meios de comunicao que precisaram ser adaptados
sociedade de consumo, a histria em quadrinhos e o cinema j nasceram como veculos
especficos para a sociedade de massa. Sem dvida alguma, seja pela sua funo digestiva
ou pela crtica que fazem sociedade, essa nova forma de comunicao acabou se
transformando numa articulao imagstica original e prpria (Moya,1977:110)
desempenhando magnificamente seu papel de estmulo afetivo e intelectual.


OS QUADRINHOS COMO ARTE
Foi a partir de 1951, quando aconteceu a Primeira Exposio em So Paulo, no MASP, de
Histria em Quadrinhos, que essa arte comeou ganhar reconhecimento mundial. Entre 1964
e 1979, Claude Moliterni, seguindo o exemplo do Brasil, montou centenas de exposies na
Europa, enquanto que nos Estados Unidos, nessa mesma poca, as graphic novels recebiam
prmios de literatura, figurando entre os best-sellers, que por falta de uma classificao
especfica acabaram sendo apreciadas tanto como arte popular quanto erudita. Mas, o
caminho para aceitao dos quadrinhos foi longo. A despeito dos sucessos intermitentes aqui
e acol, as historietas acabaram sendo classificadas como expresso da subcultura e apesar
dessa humilde posio, os quadrinhos, no deixaram de exercer uma grande influncia em
vrios movimentos artsticos. Tanto assim, lembra Sullerot, que muitos movimentos
literrios, artsticos, musicais encontraram uma parte importante de sua inspirao nas
manifestaes mais vulgares da subcultura. O romantismo foi precedido pelo gosto popular
aos melodramas e romances de quatro vintns dos jornais, enquanto que a pop arte nasceu
da histria em quadrinhos (Moya, 1977: 94). Pouco a pouco os quadrinhos foram ganhando
respeitabilidade, e hoje so considerados a nona arte
14
.

O que ajudou enormemente a aceitao e disseminao dos quadrinhos, foi o fato deles terem
sido publicados primeiramente dentro dos jornais, ou seja, dentro de outro veculo de
comunicao de massa. Junto com as notcias, os quadrinhos passaram tambm a frequentar
diariamente a casa dos leitores e sua leitura acabou se transformando num hbito bastante

14
Dados obtidos de Autor: Fabio Luiz Carneiro Mourilhe Silva. Revista Redescries Revista online do GT de Pragmatismo
e Filosofia Norte-Americana Ano 1, Numero4,2010
Site:http://www.gtpragmatismo.com.br/redescricoes/redescricoes/04/6_bola.

28

difundido. Uma pesquisa realizada nos Estados Unidos, mostrou que na dcada de 1960,
existiam mais de dois bilhes e meio de leitores de histria em quadrinhos, que compravam
ou assinavam os principais jornais da poca.O maior feito dos quadrinhos foi o de terem
conquistado um espao de inovao em todo o mundo, dentro de uma mdia considerada
padronizada e conservadora. Isso s prova que a arte, qualquer que seja e onde quer que
esteja, uma forma superior de comunicao e de entendimento entre os homens.



CULTURA DE MASSA E SUBCULTURA

A cultura de massa assume a hereditariedade da cultura popular tradicional
(folclore). As classes subalternas procuram nesta, aquilo que a cultura de elite mostra
no saber lhe oferecer mais
(Gramsci)

O termo cultura de massa um termo hbrido, impreciso, por que no se sabe ao certo o que
significa cultura e o que significa massa, portanto, cultura de massa se aproxima mais de
uma definio antropolgica. Segundo Umberto Eco, o termo vlido: para indicar um
preciso contexto histrico, onde todos os fenmenos comunicacionais, desde as propostas
para o divertimento evasivo at os apelos interiorizao, surgem dialeticamente conexos,
cada um deles recebendo do contexto uma qualificao que no mais permite reduz-los a
fenmenos anlogos surgidos em outros perodos histricos (Eco, 2006:16). Quando nos
referimos cultura, estamos usando a definio de Barthes, como sendo algo alm da
biblioteca e do teatro, e que engloba o dia a dia dos indivduos, levando em conta no s o
tipo de vida social, mas tambm as formas de organizar o mundo, e as maneiras de se
estabelecer um relacionamento. Nossa posio esse respeito de que as formas culturais
no so nem universais e nem eternas e que em sociedades altamente complexas como a
ocidental, encontramos a presena de ideologias especficas que representam os interesses de
diferentes grupos e classes sociais. Em outras palavras, fazemos ressalva viso universalista
de Barthes, sem cair na idia de hegemonia cultural de Gramsci.

O aparecimento da cultura de massa gerou uma grande discusso entre aqueles que queriam
manter afastada a cultura tradicional da cultura popular e como s isso no bastasse, o
interesse (principalmente nos Estados Unidos) pelo estudo de grupos contestatrios que
aumentavam cada dia nas grandes cidades e os fenmenos urbanos que no se encaixavam
nem na cultura tradicional e nem na cultura popular, exigiam um nova qualificao,
pressionando assim o nascimento (por volta de 1930) do conceito de subcultura. Criado pela
Escola de Chicago, o termo subcultura se trata de um termo, segundo Hebdige, j nasceu
carregado de mistrio, sugerindo segredos, princpios manicos e submundo. Mas foi s por
volta de 1987, que o conceito se consolidou.
29


A modernidade tradicional, tentou manter e perpetuar a diferena e a separao entre uma
experincia esttica autntica, de uma experincia cultural comercial, simplria e
mediana.Enquanto que a alta modernidade ou modernidade tardia, fez questo de acabar com
essa separao. Do ponto de vista de Jameson, Emile Zola, talvez tenha sido o ltimo
exemplo da coexistncia num nico texto, do romance de arte e best seller, pois partir da,
houve no s o desaparecimento dessa distino, como aconteceu uma fuso definitiva da
cultura clssica com a cultura popular. Jameson menciona como exemplo a fuso entre a
musica clssica e a popular com Schonberg e Cage. A renovao nas artes visuais,
principalmente na fotografia e na pop art , refletiram tambm esse mesmo processo.
Entre 1959-1960, se desenvolveu nos Estados Unidos uma cultura jovem que criticava
veemente a educao e os padres culturais, mas que acabou sendo absorvida pela industria
cultural. Depois apareceram os hippies, movimento tpico da subcultura que se colocou
veementemente contra a Guerra do Vietn e contra o consumismo americano, dando incio a
uma luta entre classes dominantes e subcultura. Do ponto de vista de Hebdige, essa luta se
tratou apenas de uma luta por posse de significados, que acabou se estendo e se infiltrando
at mesmo no dia a dia dos indivduos. No Brasil, esses movimentos ( hippies, feministas,
ecolgicos e negro) surgiram durante os anos 1970, para questionar a ordem estabelecida,
buscando um espao poltico e cultural que lhes fosse prprio, sem falar na importao dos
movimentos punk, new wave, beat, rastafri, skinhead, hip-hop e outros.

As manifestaes da contra-cultura, tanto aqui no Brasil como no mundo, acabaram sendo
expressas na histria em quadrinhos e nos gibis underground, como no caso da punk R
Bordosa. Atualmente, o conceito punk um pouco diferente daquilo que foi chamado de punk
clssico, composto de agressividade e pessimismo, caractersticas do movimento ingls. O
punk de uma maneira geral, nasceu para contestar a moda e os valores que passaram a reger
a sociedade, defendendo o anti-nazismo, o amor livre, a liberdade individual e o
cosmopolitismo. Valores vividos pela R Bordosa com uma mistura de culpa, vergonha e
incerteza. Todas publicaes de histria em quadrinhos que se denominavam de
underground, proclamaram sua liberdade diante das imposies do Comic Code
15
, alardeando
uma nova postura tica e de pouco apreo diante da vida e das tradies morais, inaugurando
o surgimento de novas subjetividades.
Sendo ou no punk ou underground, os sentimentos e dilemas da R Bordosa,
transcenderam qualquer tipificao cultural, atingindo em cheio todos que como ela,
careciam de um sentido pessoal. Os leitores se identificaram com a sensao de vazio e com a
crena de que a vida no tinha nada a oferecer da R Bordosa. A freqncia e generalizao
desses sentimentos acabaram se transformando, como afirma Giddens, num problema
psquico fundamental da modernidade tardia (Giddens, 2002:16).

15
O Comic Code Authority um cdigo que faz parte do Comics Magazine Association of America, e se trata de uma ferramenta
para os editores de historia em quadrinhos ou comics, que regula o contedo dos comic books nos Estados Unidos
http://en.wikipedia.org/wiki/Comics_Code_Authority


30


MODELO DA ANLISE

Para analisar as histrias da R Bordosa, nos inspiramos no modelo criado por Marc Bloch,
na sua obra La Socit Feodale,( na qual ele analisa os modos de pensar e de sentir do
homem medieval, privilegiando mais as tendncias do que os acontecimentos) A diferena
que nosso trabalho no pode ser definido como um trabalho de psico-histria, como Peter
Burke qualificou o trabalho de Marc Bloch, porque no fomos buscar explicaes na
subjetividade humana, mas sim na cultura. Nossa linha de pensamento segue a de Edward
Thompson e de Roger Chartier
16
cuja nfase colocada na viso cultural que se tem dos
fenmenos histricos. Segundo Chartier: tanto na vida cotidiana, quanto nos momentos de
crise, o que conta a cultura (Chartier in Burke, 1992: 35).
Para evitar o pecado do anacronismo histrico, construmos o distanciamento necessrio,
utilizando o conceito de hbitus
17
de Pierre Bourdieu, que diz respeito maneira pela qual
uma pessoa est envolvida na construo das estruturas sociais. Em funo desse conceito, os
estudiosos relacionam Bourdieu Giddens, definindo-o como um terico da estruturao.
A acusao que fazem, de que existe na teoria de Bourdieu uma dualidade na estrutura, faz
jus verdade, pois para Bourdieu, as estruturas no so apenas o resultado, mas tambm o
meio reflexivo da ao. Nesse sentido, o hbitus se assemelha ao conceito tradicional da ao
de Max Weber, que para Lash: supe um certo arremessar-se em uma rede de prticas e
significados j existentes (Lasch, 1997:187).

A MITOLOGIA DA HISTRIA EM QUADRINHOS.

O papel dos heris ou super-heris nas histrias em quadrinhos, o de fornecer um modelo
mtico com o qual o leitor possa se identificar. Como atesta Carvalho Junior os heris dos
quadrinhos desenvolvem uma relao catrtica com o leitor, na qual este se projeta no
personagem e o utiliza para indiretamente viver seus medos e desejos. (Carvalho
Junior,2002). Segundo a classificao de Carvalho Jr, a R Bordosa no se trata propriamente
de uma super herona, mas sim de uma tpica e prosaica herona do cotidiano, que no possui
nenhum super poder, cuja maior aventura enfrentar os desafios do mundo e sobreviver ao
dia a dia. Os heris do cotidiano refletem com maior preciso o cotidiano factual, cujas
aventuras so metforas da vida real e por conta disso, se encaixam melhor nas tiras dirias
dos jornais.
Infelizmente, no existe uma pesquisa respeito do tipo de pblico que valoriza ou que se
identifica com o heri do cotidiano, sabe-se apenas que esse pblico, guarda uma grande


16
Ambos historiadores da Nova Histria.
17
hbitus definido como sendo a propenso que as pessoas tem de selecionar respostas atravs de um
repertrio cultural particular, de acordo com as demandas de uma determinada situao ou de um
determinado tempo.
31

semelhana com o pblico leitor dos jornais e que composto de um tipo de leitor
pulverizado entre diferentes camadas sociais e com diferentes graus de instruo. Os heris
do cotidiano, diferentemente dos super-heris, atraem homens, mulheres, crianas e adultos,
praticamente de todas as faixas etrias, justamente por no possurem nenhum super poder e
por viverem num mundo muito parecido ao mundo do leitor. As aventuras desse tipo de
heri, simplesmente acontecem impostas pela vida, obrigando o heri ou a herona
sobreviverem s suas batalhas cotidianas. Os heris do cotidiano no nascem prontos, mas
vo se construindo ao longo da histria, a partir de suas prprias experincias, fazendo com
que o leitor se identifique e se apaixone por eles.

O SUCESSO DA R BORDOSA

A identificao da R Bordosa com um pblico bastante heterogneo foi imediata e
inesperada, superando at mesmo a especificidade de suas caractersticas punk e underground,
assustando at mesmo o seu criador. Angeli, em uma entrevista, expressou sua surpresa: a
R Bordosa no era meu personagem preferido. Eu gostava muito mais de fazer o Bob Cuspe,
o Wood e o Stock... Agora, a R Bordosa era uma personagem importante e eu gostava de
trabalhar com ela, mas ela tomou um rumo que me deixou confuso em relao ao que fazer
uma personagem de sucesso. Por exemplo, eu sempre quis fazer a R Bordosa assim como o
Bob Cuspe, como uma coisa to spera, mas to spera que no descesse pela goela das
pessoas. S que comeou a descer. Ento, no lanamento de um livro, aparecia uma
menininha (...) e falava assim: Eu sou a R Bordosa. Eu pensava: no . Eu comecei a sentir
que tinha uma falta de entendimento ou talvez...... ela estivesse virando fofinha.
Exatamente, fofinha. O pessoal falava assim: Por que voc no faz uma R Bordosa de pano
para vender?. A eu pensava: s se apertar e vomitar, a talvez fosse o caso. S que ningum
ia fazer isso. Ento a R Bordosa se transformou numa coisa que eu continuava achando que
tinha o peso necessrio para o que eu queria, mas percebi que ela foi se tornando a Mnica
drogada dos anos 80, ... uma personagem mais aceitvel. Ento achei que era a hora de
acabar com ela. Como ela era to grande, no dava para abandonar, tinha de acabar mesmo
18

Foi um grande fenmeno a ampla aceitao da R Bordosa, por pessoas de diversas classes
sociais e diferentes idades, demonstrando assim, o quanto ela refletia as agruras e
dificuldades de milhares de pessoas que como ela, viviam num mundo destradicionalizado,
perdidas e sem eixo. As experincias da personagem, ao mesmo tempo que exalavam uma
crtica velada do autor hipocrisia da sociedade, tambm serviam como espelho atravs do
qual, qualquer um poderia se olhar. R Bordosa demonstrava com humor, como a vida
daqueles que optaram pela fuga e negao da realidade, de um mundo cuja agenda ainda
desconhecida para a maioria das pessoas.

18
Entrevista de Angeli concedida a Dario de Barros Carvalho Jr., na entrega do Prmio HQ Mix, na cidade de So Paulo, em
26/09/2000 .
Bob Cuspe Personagem de Angeli inspirado pelo movimento punk, que usava cabelo moicano, argola no nariz, morava no
esgoto e tinha como esporte predileto cuspir nas pessoas.

32

R Bordosa, sem dvida, expressa uma das regras mais importantes da fico, ou seja, uma
pessoa possvel de existir no mundo real. Segundo Carvalho Jr, os personagens de fico
representam pessoas reais ou pelo menos valores e caractersticas de pessoas existentes e ao
faz-lo, auxilia os leitores a viverem seus medos e desejos de forma catrtica, sem os riscos
ou conseqncias da realidade(Carvalho Jr)
19

R Bordosa testemunha viva de uma poca que ainda no terminou, repleta de
ressentimentos, os mesmo daqueles que foram trados pela promessa de liberdade, igualdade
e fraternidade, que no aconteceu, sem falar na paz no mundo que a cada dia parece
impossvel de ser alcanada. O que hoje, as pessoas encontram apenas um arremedo ou uma
substituio do cada vez melhor, pela desorientao e a agitao dos espritos, pelo
temor generalizado, pelo desencantamento do cada vez pior. (Lipovetsky, 1944:11)

TRABALHO COM UMA S PERSONAGEM

Embora nosso trabalho seja apenas com uma s personagem, nosso objetivo no o de
reconstituir uma histria individual, mas sim, como fala Ginzburg, o de assumir o papel do
historiador-narrador que esquadrinha os mais nfimos detalhes de um acontecimento...
(Ginzburg, 2007:265). A individualizao nos permitiu fazer generalizaes, porque partimos
da idia de que a R Bordosa representa os sentimentos de homens e mulheres de sua poca,
na medida em que, acreditamos na universalidade dos seus sentimentos. Posto de outra
maneira, partimos de um fundamento antropolgico universal, defendido por Chartier: que
nos permite reconhecer o que universal em ns (e nos outros), para alm das diferenas e
das descontinuidades (Chartier, 2009: 57)
Transportamos as histrias da R Bordosa de uma regio da cultura para outra. Alteramos a
natureza do documento transferindo-o de uma linguagem cultural para outra, fazendo as
transformaes que julgamos necessrias. Lembrando as palavras de de Certeau: da mesma
forma que o urbanista quando integra o campo no sistema de comunicao da cidade, o
arquiteto quando transforma o lago em barragem, Pierre Henry quando transforma o
rangido de uma porta em tema musical e o poeta que altera as relaes entre rudo e
mensagem... modifica o meio ambiente atravs de uma srie de transformaes que
deslocam as fronteiras e a topografia interna da cultura. Ele civiliza a natureza, o que
sempre significou que a coloniza e altera (de Certeau, 2007:80)
Arrancamos R Bordosa do seu submundo, alteramos suas histrias com nosso olhar
acadmico, pesquisamos seriamente quem no nasceu para ser srio e com isso, lemos as suas
histrias com outro objetivo que no o de extrair prazer do seu humor, com a segurana de
fazer o que permitido ao historiador fazer, pois, segundo de Certeau: o historiador no

19
Carvalho Junior, Dario. A morte do Heri: Introduo ao estudo de sobrevivncia de modelos mticos nas Histrias em
Quadrinhos. Tese de Mestrado. Faculdade de Educao da UNICAMP,2004


33

mais o homem capaz de construir um imprio. No visa mais o paraso de uma histria
global. Circula em torno das racionalizaes adquiridas. Trabalha nas margens. Deste ponto
de vista transforma-se num vagabundo. Numa sociedade devotada generalizao, dotada de
poderosos meios centralizadores, ele se dirige para as marcas das grandes regies
exploradas. Faz um desvio para a feitiaria, a loucura, a festa, a literatura popular, o mundo
esquecido dos camponeses, etc., todas elas zonas silenciosas (de Certeau, 2007: 87) O desafio
trabalhar com essas zonas silenciosas e mostrar as suas relaes com as totalidades
propostas ou supostas, ressaltando as continuidades dentro da descontinuidade
O fato de trabalharmos com a histria em quadrinhos, ou como chamaria Ginzburg, com um
fenmeno aparentemente negligencivel, no nos eximiu da exigncia acadmica de ser um
trabalho original. Depois de uma pesquisa cuidadosa, constatamos que existem vrios
trabalhos
20
sobre a R Bordosa, mas a maioria deles analisam o seu humor, ou a linguagem
prpria dos quadrinhos, muito distante da nossa proposta, que de transform-la num
exemplo prtico da teoria de Anthony Giddens.

UM TRABALHO DE HISTRIA CULTURAL

Resolvemos abraar os desafios de fazer uma histria cultural do tempo presente, utilizando
um nico documento a respeito de uma personagem de fico. Portanto, para realizar nosso
trabalho, nos valemos de posies e teorias de historiadores consagrados para dar suporte
terico nossa investigao e tambm conferir legitimidade nossa pesquisa. Nosso
trabalho tem a cidadania da histria cultural, porque acreditamos que toda histria seja ela
econmica, social, demogrfica ou poltica, no deixa de ser uma histria cultural. Segundo
Chartier, com quem concordamos amplamente, afirma que: todos os gestos, todas as
condutas, todos os fenmenos objetivamente mensurveis sempre so o resultado das
significaes que os indivduos atribuem s coisas, s palavras e s aes (Chartier, 2009:34).

Embora nosso documento pertena cultura popular, entendemos que as histrias da R
Bordosa extrapolam sua origem humilde e refletem o que acontecia tambm em outros
artefatos culturais mais sofisticados, expressando assim, os sentimentos de uma gerao que
despeito de aparentemente viver distante do mundo da personagem, tinha em comum a
decepo com relao modernidade.
Portanto, na medida em que fomos identificando as circulaes, os emprstimos e as
hibridaes culturais na vida da R Bordosa, foi ficando cada vez mais claro que o seu
comportamento no dizia respeito apenas a um lugar, a uma classe social ou a uma nao,
mas fazia parte de algo mais universal, fazia parte da globalizao. No perodo em que suas
histrias foram publicadas, j se pronunciava a unio do local com o global, no demorando
muito para chegar o tempo em que alguns autores usariam o termo glocal para explicar
tal unio, ou seja, processos nos quais aconteciam o compartilhar de referncias de modelos

20
A relao e um breve comentrio sobre esses trabalhos se encontram no fim desse capitulo.
34

impostos de textos e de bens, que circulavam mundialmente, plasmando sentidos em lugares
concretos.



QUESTES DE MTODO: HISTRIA DO TEMPO PRESENTE E
MICRO HISTRIA.


Para trabalhar nosso tema, cronologicamente incrustado nos anos 1980 e incio dos anos
2000, criamos uma mestiagem metodolgica
21
entre histria do tempo presente e micro-
histria. No nos restringimos apenas aos anos nos quais as histrias foram publicadas, mas
tambm a integramos num fluxo mais amplo de tempo, no intuito de aumentar nossa
capacidade de explicao. A histria do tempo presente nos forneceu ferramentas para que
enfatizssemos o scio-cultural como fonte de explicao dos valores e motivaes para a
ao dos indivduos.

Procuramos revestir o nosso objeto de pesquisa com uma textura e espessura o mais
prximo possvel de um produto histrico. Tentamos ler os acontecimentos da vida da
herona com a profundidade histrica pertinente, no nos contentando em descrev-los, mas
sim, explic-los, estabelecendo uma hierarquia para que pudssemos distinguir o que
importante. Feito isso, integramos os acontecimentos numa longa durao e numa
problemtica para que todos os historiadores, os de hoje, os do imediato e os de ontem,
pudessem reconhec-lo.



HISTRIA DO TEMPO PRESENTE

A incompreenso do passado nasce afinal da ignorncia do presente.
(Marc Bloch)


Quando Lucien Febvre, na primavera de 1936, administrou no Collge de France um curso
sobre A histria na vida contempornea, pela primeira vez ele se pronunciou favor do
historiador fazer a histria do tempo presente, afirmando que a anlise do presente poderia
fornecer aos historiadores rgua e compasso. Embora, em 1930, j existissem uma srie
de artigos que tratavam da evoluo poltica da Alemanha e do fascismo europeu, foi s em
1934, que Febvre efetivamente ajudou Borkenau publicar um trabalho sobre fascismo e
sindicalismo. Febvre, numa carta a Bloch, fez um comentrio sobre isso, dizendo ao amigo
que despeito de no se tratar de um trabalho brilhante, o assunto despertava um grande

21
Termo usado por Chauveau e Tetart (1999,p.23)
35

interesse no pblico, mas ao mesmo tempo despertava desconfiana por parte dos editores
(seus editores). Febvre confessou na carta ter suavizado um pouco o trabalho, para no
assustar os seus editores, mas reconhecia que o valor de um trabalho desse tipo estava no
fato de se tratar de um trabalho atual. Portanto, escreveu Febvre: eu adociquei algumas
frmulas para no assustar a casa editora (aluses a Armand Collin). De resto, ele (o artigo)
no nem um pouco brilhante, mas evidentemente muito atual.

A despeito das grandes inovaes propostas pela Nova Histria, o presente foi ignorado.
Exceo feita a Jacques Le Goff e Pierre Nora. Le Goff se mostrou bastante interessado pela
histria do tempo presente, mas afirmava que os socilogos, politlogos e alguns grandes
jornalistas, sabiam fazer melhor que os prprios historiadores. Esses profissionais tinham em
comum a vontade de reagir ou tentar explicar o presente, estudando o impacto dos
acontecimentos do sculo XX, sobre os indivduos. Entre os historiadores, demorou
bastante para germinar um pressuposto metodolgico maior, que garantisse que a histria
no deveria se ocupar apenas com o passado, sendo necessrio o desenvolvimento de uma
metodologia particular e tipos de anlises, que garantissem o recuo exigido do historiador,
para que ele se sentisse seguro de trabalhar com o presente.

Diante da prenhs dos fatos, absoluta novidade para o historiador, ficou claro que antes de
mais nada seria necessrio resolver alguns problemas metodolgicos, epistemolgicos e
deontolgicos. O primeiro deles foi a necessidade de se tomar uma deciso com relao
espessura do tempo: prximo, presente e imediato. Ser que todos eles seriam considerados
objetos da Histria? Mais tarde, ficaria acordado que sim, mas ainda permanecia a dificuldade
de se estabelecer com preciso o espao cronolgico que cobriria o imediato: seria ele
composto de algumas horas, algumas semanas, alguns anos? A terceira questo era com
respeito terminologia: Histria Prxima ou Histria do Presente? Acabou sendo acordado
que a terminologia ficaria por conta de uma escolha pessoal. Segundo Chauveau e Tetart: as
sensibilidades pessoais prevaleceriam sobre a escolha semntica (Chauveau, Ttart,
1999:19).

Para a maioria dos autores, no fazia a menor diferena se a histria prxima levasse
vantagem sobre os ltimos trinta anos, ou se a histria do presente englobasse os ltimos
cinqenta ou sessenta anos, at porque, chegou-se concluso, que as duas funcionavam de
um mesmo modo, definindo-se por caractersticas comuns: a natureza dos arquivos e sua
forma de acessibilidade, a natureza dos mtodos, o crculo dos historiadores, a continuidade
cronolgica num sculo. (Chauveau e Ttart, 1999:20) Ficou decidido portanto, que as duas
possuam o recuo necessrio para se construir uma abordagem cientfica .

Embora essas trs locues: histria do presente, histria prxima, histria imediata, no se
refiram exatamente s mesmas cronologias, todas pertencem ao campo do muito
contemporneo e dizem respeito ao sculo XX, e a esse inicio do sculo XXI. O termo que
prevaleceu por conveno, foi histria do presente, no s por se tratar do termo mais
usado, como tambm por ser o mais reconhecido. Em 1978 nasceu o Institut dHistoire du
Temps Prsent e j no ps-guerra (nos anos 1950) havia sido banido o que nos anos 1920
36

tinham sido consideradas associaes excludentes: histria e imediato, histria e presente.
Enfim, o movimento da histria do presente se transformou num movimento em
profundidade, e foi oficializado como um campo cientfico.

No final da dcada dos anos 1980, cresceu muito o interesse pela histria do presente,
nascendo uma aproximao entre socilogos, politlogos e historiadores. Alm de existir
entre esses profissionais, vrios interesses em comum como o estudo das mentalidades, do
poltico e do cultural. Existiram alguns fatores que facilitaram tal aproximao: os
jornalistas, diante da decomposio sofrida pela imprensa nos anos de 1930, estavam vidos
para fazer comentrios mais rigorosos que explicassem o presente e os historiadores que
passaram a concordar em estudar a histria que viviam, aceitaram finalmente que o seu
objeto de estudo no fosse s o passado e passaram a acreditar que tinham uma
responsabilidade e um papel cada vez mais valorizado pela sociedade, o de comentaristas do
presente ou do imediato. Isto fez com que se desencadeasse uma profunda reflexo sobre a
presena fsica do historiador no tempo do seu tema, obrigando-o a estabelecer uma nova
relao entre ele e seu campo de investigao. Assim, a histria do tempo presente passou a
integrar a dimenso de gerao, permitindo com isso, que fosse feita uma reflexo
desapaixonada sobre um percurso cientfico no tempo.

Hoje, existe uma vasta produo editorial e jornalstica da histria do tempo presente que
ultrapassa os meios universitrios e que vem se tornando significativa desde a dcada de
1950, quando a situao internacional demandou por esclarecimentos. No cabe aqui uma
discusso sobre a simetria entre produo histrica e demanda social, at porque outros
fatores como o aumento do interesse sobre a investigao do tempo presente, o aumento e
expanso da comunicao, a grande renovao na imprensa; a elevao do nvel de estudo; e
principalmente os engajamentos polticos e morais dos anos 1950/1960 contriburam para o
crescimento editorial, que culminou com o extraordinrio sucesso nos anos 1980, na Frana,
e depois no mundo ocidental, das colees de bolso, muitas delas inteiramente dedicadas
histria do presente, como Seuil, Champs-Flamarion, Folio-Galimard.

Defendendo a histria do presente da acusao daqueles que acreditam que ela no possui o
recuo suficiente, impossibilitando os historiadores fazerem uma investigao considerada
cientfica, Jean Pierre Rioux afirma que: os historiadores do recente, nadando na indolncia
conceitual, mas bastante bem garantidos sobre suas retaguardas sociais, fazem bonito, no
final das contas, martelando o bom senso do velho arteso, metodologicamente pouco
sofisticado, mas passavelmente percuciente: o argumento da falta de recuo no se sustenta.
Pois o prprio historiador desempacotando sua caixa de trabalho, que cria sempre, em
todos os lugares e por todo o tempo, o famoso recuo. A ambio cientfica constri a boa
distncia do seu objeto de estudo e mtodos de investigao histrica acertados desde
Langlois e Seignobos, anestesiam propriamente a carne de um presente alarmado e o
questionamento rigoroso apazigua a desordem partidria. Em poucas palavras: a construo
de um relato histrico, hierarquizar pois, tanto a perestroika gorbatcheviana, quanto a
decomposio do imprio carolngio (Rioux, 1999: 46).

37

O rdio, o cinema e principalmente a televiso, tiveram um papel importante no
desenvolvimento da histria do presente, no s pelos programas e filmes que abordam a
atualidade, como tambm pela demanda por profissionais aptos a quem consultar. A histria
do tempo presente se imps definitivamente no final dos anos 1970, exigindo posies
metodolgicas e epistemolgicas, que acabaram sendo naturalmente empreendidas. Para
Chauveau e Ttart, a conquista do estatuto de histria se constituiu para a histria do tempo
presente numa verdadeira aventura cientfica, que conquistou da em diante sua carta de
nobreza.( Cheauveau e Ttart, 1999:19)

Entretanto, faz-se necessrio quando se trabalha com a histria do presente, no perder de
vista a horizontalidade cronolgica. Apesar de se estar lidando com o presente ou com o
imediato, no se pode deixar cair na armadilha da verticalidade sincrnica da anlise pontual.
At porque, o que se espera, no diferente do mtodo histrico usado para analisar
qualquer poca, ou seja, o esclarecimento do presente pela reverberao histrica. Se
perdermos essa dimenso da histria do presente, ela no passar de uma manipulao
lingstica, baseada numa antinomia.


Acredita Le Goff que tomadas certas precaues, o historiador do presente estar mais
prximo do historiador do sculo XIX, do que daqueles que se dedicam apenas aos fatos do
dia e de quem constitui a tessitura da informao moderna. O mais importante para ele,
que o historiador do presente esteja preocupado com o peso esmagador do passado, s vezes
remoto, no qual se situa o princpio de toda explicao histrica. (Le Goff in Chauveau e
Ttart, 1999:127) Tomando todos os cuidados, a histria do tempo presente, se torna
cientificamente oportuna por que consegue explorar o imbricamento constantemente cruel e
alimentador ao mesmo tempo do passado com o presente( Chauveau e Tetart, 1999:49),
muitas vezes expresso em forma de traumas, de reverberaes da memria coletiva ou de
recalques, a espera de um trabalho do luto, que sempre auxilia no apaziguamento do
presente. Dessa forma, pode-se integrar a representao do passado como parte do imediato.

Nesse tipo de trabalho pode-se facilmente observar a presena ativa do passado na
construo do contemporneo, contribuindo de uma maneira efetiva para colocar a reflexo
sobre o sentido, principalmente nesse momento em que as vises dos cursos das coisas
desabam e se perdem. Ento, seguros, poderamos nos unir Rioux, quando ele define a
histria do presente como um vibrato inacabado que anima repentinamente todo um
passado, um presente pouco a pouco aliviado de seu autismo, uma inteligibilidade perseguida
fora de alamedas percorridas: um pouco isto, a histria do presente. ( Rioux, 1999:119)


UM MNIMO SOBRE MICRO-HISTRIA

Micro-histria um auto-retrato, no um retrato de grupo
(Giovanni Levi)

38

A micro histria uma prtica historiogrfica que agrega vrias referncias tericas, at
mesmo eclticas, cujo mtodo se baseia praticamente na reduo da escala de observao
numa anlise microscpica do material documental. No nosso caso, ela garante e justifica
nossa pesquisa feita partir de um nico documento. Nossa observao cuidadosa nos ajudou
tambm trabalhar a anomalia como fazendo parte de uma base cultural mais ampla,
compartilhada no mundo contemporneo por grande parte das pessoas. Como afirma
Ricoeur: em cada escala vemos coisas que no se vem em outra escala e cada escala tem
sua prpria regra. (Ricoeur, 2000 :267)

Quanto ao mtodo de reduo da escala, Ginzburg afirma que a micro histria se trata de
uma deciso do historiador de: transformar num livro aquilo que, para outro estudioso
poderia ter sido uma simples nota de rodap. (Ginzburg, 2007:264). Este mtodo, alm de
possibilitar a observao dos mais nfimos detalhes de um acontecimento, nos permite
investigar as motivaes recnditas que inspiram o comportamento dos indivduos, dos
grupos sociais ou dos Estados (Ginzburg, 2007: 265). Para Ginzburg: o olhar aproximado
nos permite captar algo que escapa da viso de conjunto e vice-versa .(Ginzburg, 2007: 267)

Sem dvida, concordamos que os fenmenos previamente considerados como bastante
descritos e compreendidos assumem significados completamente novos quando se altera a
escala de sua observao. Isto no significa uma valorizao de causas e efeitos, mas sim, a
valorizao do espao social e da situao de vida de cada pessoa. A questo da escala tem
sido tambm tema de discusso entre os antroplogos, que a vem como um importante
objeto de anlise para medir as dimenses, principalmente no campo dos relacionamentos.

Apoiamo-nos nos pequenos indcios, sinais e sintomas da R Bordosa, sem nos descuidar do
peso do passado, para no incorrer no erro que Levi nos alerta, quando usa o romance de
Henry James In The Cage, como metfora do perigo que correm os historiadores de super
valorizar os detalhes. O romance narra a histria de um telegrafista londrino, que constri
uma anlise da vida de seus clientes a partir do contedo dos telegramas que so trocados.
Atravs desse material tosco, de uma documentao escassa, falaciosa e fragmentria, o
telegrafista se julga apto para construir sua anlise e entender a realidade. O alerta de Levi
tambm no sentido de mostrar o papel que a narrativa pode ter nesse tipo de trabalho
22
.

O uso da micro escala tem sido algumas vezes mal interpretado. No rara a idia de que a
micro escala seja perfeitamente aplicvel ao estudo de comunidades locais, enquanto que
inadequada ao estudo de comunidades maiores. No existe nenhuma relao entre o mtodo
e o tamanho do objeto estudado. Pode-se descrever estruturas sociais complexas, atravs da
situao de vida de um indivduo, da mesma maneira que se pode estudar grandes estruturas
atravs da micro escala. Levi afirma que mesmo a ao aparentemente mais insignificante,
como por exemplo, a de algum sair para comprar um po, envolve o sistema bem mais
amplo dos mercados de gro de todo o mundo. Portanto, a micro escala um instrumento

22
Maiores detalhes se entram no livro de Peter Burke(org): A Escrita da Histria, Novas
Perspectivas,1992,p.153)
39

analtico, aplicvel a qualquer dimenso do objeto analisado, independentemente de suas
dimenses.

A despeito de ter nascido dentro da pesquisa histrica, a micro histria apresenta certas
semelhanas com a antropologia, principalmente com relao descrio densa. Esse tipo
de descrio, serve para registrar por escrito, fatos e acontecimentos insignificantes que de
outra maneira seriam ignorados, como tambm permite ao historiador chegar a concluses
mais amplas. Essa similaridade com a antropologia, levou Kracauer declarar, que a micro-
histria no passa de um mero sinnimo de pesquisa monogrfica. Mas, com o passar do
tempo, ele reviu sua posio e chegou concluso que a micro-histria poderia ser
comparada ao close-up, ou ao primeiro plano cinematogrfico, cujo mrito est em modificar
as vises de conjunto desenhadas pela macro-histria.

Kracauer, embora seduzido pela micro-histria, no abandonou a histria clssica,
acreditando que certos fenmenos s podem ser apreendidos dentro de uma macro
perspectiva. Para ele, a melhor soluo para o impasse entre micro e macro foi encontrada
por Marc Bloch, na sua obra La Socit Fodale. Nesse trabalho, Marc Bloch estabelece um
contnuo vaivm entre micro e macro-histria, entre close-ups e planos gerais, os chamados
extreme long shots, e coloca em discusso a viso conjunta do processo histrico, por meio
de excees aparentes e causas de breve perodo. Essa receita metodolgica, desemboca
numa afirmao de natureza decididamente ontolgica, fruto da viso consciente que
Kracauer possui dos fenmenos da cultura do sculo XX, segundo a qual, a realidade
fundamentalmente descontnua e heterognea, sendo a homogeneidade definitivamente
descartada do trabalho do historiador.

R Bordosa, embebida em lcool, mergulhada na banheira, colecionando parceiros sexuais de
todas as raas e idades, resistiu bravamente, como milhes de pessoas pelo mundo fora,
qualquer tipo de mudana. No nasci para ser a cura, e sim a doena repetia R Bordosa
seu rebelde bordo. Portanto, a teoria da Modernidade Reflexiva, centrada na explicao da
conscincia e das aes dos nossos dias, iluminou nosso caminho ajudando-nos a entender o
porque das atitudes da nossa herona, dentro de um contexto muito mais amplo e
revestindo-as de significados mais profundos.
Tivemos a preocupao de no aliviar o presente do peso do seu passado e como aconselha
Le Goff, decidimos explic-lo atravs da reverberao histrica. Portanto, como
comentaristas do presente, esperamos que nosso trabalho seja uma pequena contribuio
para aqueles que buscam por explicaes que os ajudem a compreender um pouco mais sobre
si, e sobre o mundo em que vivem.




40











TRABALHOS ACADMICOS SOBRE A R BORDOSA

Os melhores quadrinhos expem a natureza humana e nos ajudam a rir de nossa
prpria estupidez e hipocrisia. Eles se permitem exageros e absurdos, nos ajudando a
ver com outros olhos o mundo e nos recordando de como importante brincar e ser
ridculo
(Bill Waterson)

Importante ressaltarmos que todos os trabalhos respeito da R Bordosa tratam
basicamente de um desse dois assuntos: sobre o humor, ou sobre anlises respeito da
linguagem dos quadrinhos. A originalidade do nosso trabalho reside no fato de usar R
Bordosa como exemplo de uma teoria sociolgica, deixando de lado as anlises pertinentes
arte dos quadrinhos.

1) Dantas, Daiany Ferreiras. R Bordosa: morte, vodca e fetiche in Programa de Ps
Comunicao em Comunicao. Pernambuco, UFPE, 2006
2) Fontana, Mnica. Sacadas e estocadas: o cotidiano urbano nos quadrinhos de Angeli.
XXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, Ncleo de Histria em
Quadrinhos. Belo Horizonte: INTRECOM, setembro de 2003
3) Oliveira, Francine Natasha Alves de. Chiclete com Banana e R Bordosa: uma stira
libertao social dos anos 80.
4)Fava, Antonio Roberto . Morte garante sobrevida aos super heris . Tese de Mestrado.
UNICAMP ,2002
41

5) Nunes, Yuri Saladino Souto Maior. A construo Artstico- Cultural expressa nas
Histrias em Quadrinhos. R Bordosa: Que projeto poltico?. Tese de
Mestrado.Universidade Federal de Campina Grande
6) Diniz, Paulo Fernando Dias. Os Quadrinhos de Angeli e o Contemporneo Brasileiro.
Tese de Mestrado. Universidade Federal de Pernambuco
7) Carvalho Junior, Dario. A morte do Heri: Introduo ao estudo de sobrevivncia de
modelos mticos nas Histrias em Quadrinhos. Tese de Mestrado. Faculdade de Educao da
UNICAMP
8) Nery, Joo Elias. Grana e R Bordosa: o mundo grfico nos anos 70 e 80. UNESP,1993
9) Cirne, Moacy. Heris e personagens, talvez sim, talvez fico. Universidade Federal
Fluminense

2.0 I R BORDOSA: O ENQUADRAMENTO POSSIVEL

A grande mgoa de minha vida nunca ter feito quadrinhos
(Picasso)
23



As histrias em quadrinhos so consideradas um artefato tpico da modernidade. travesso,
auto ironizador e at esquizide e reage austera autonomia do alto modernismo ao abraar
imprudentemente a linguagem do mercado e da mercadoria. Sua relao com a tradio
cultural de pastiche irreverente, e sua falta de profundidade intencional solapa todas as
solenidades metafsicas, por vezes, atravs de uma brutal esttica da sordidez e do choque
(David Harvey).


Como um produto de massa, alm de possuir imagens niveladas por determinado padro,
construdas para causar efeitos violentos, oferecem sentimentos e paixes, amor e morte j
confeccionados de acordo com o efeito que devem conseguir. Os ttulos dessas estrias j
contm o reclamo publicitrio e o juzo explcito sobre o fato preanunciado e quase que o
conselho sobre como fru-las.
(Umberto Eco)

23
Citao: Moya 1977,p.83
42





SOBRE O AUTOR

H quem se atribua a tarefa de pregar o Evangelho, de libertar o Tibete ou de salvar o pica-
pau-ano-da-caatinga. Angeli contenta-se em pisar com os ps sujos de barro no tapete dos
outros, honorvel misso que abraa desde a juventude. Quando cria histrias em
quadrinhos, charges e cartuns, no almeja simplesmente o sucesso. Move-se, acima de tudo,
pela gana de incomodar o pblico de implodir a hipocrisia, zombar do senso comum e
engordar as pulgas atrs das orelhas, como o visitante que emporcalha de propsito o cho
impecvel das casas que o recebem.
(Armando Antenore)

43


Arnaldo Angeli Filho, nasceu em 31 de agosto de 1956, na cidade de So Paulo. J aos 14
anos publicou seu primeiro desenho na extinta revista Senhor. Em 1973 foi convidado a
desenhar para o Jornal Folha de S. Paulo, onde alm de charges polticas criou para a seo
de quadrinhos, a tira diria Chiclete com Banana, ttulo que lanou personagens como R
Bordosa, Bob Cuspe, Wood & Stock e os Skrotinhos.

Autor de vrios livros, participante de alguns festivais de comics na Europa e colaborador do
Jornal Dirio de Notcias, de Lisboa, Angeli teve seus trabalhos publicados pelas revistas
Linus, de Milo, El Vbora, de Barcelona e Humor, de Buenos Aires. Atualmente, trabalha
com exclusividade para Folha de S. Paulo e para o provedor Universo Online, desenvolvendo
quadrinhos animados para a internet.

R BORDOSA

No nasci para ser a cura e sim a doena
(R Bordosa)
Quando escolhemos nossa vida, escolhemos nossa doena
(Franois Dagognet)

Embora seu destino fosse ser descartvel, R Bordosa, viveu na contramo desse fim sem
glria e ao invs de morrer na lata de lixo, tornou-se famosa e conseguindo o feito herico de
superar a efemeridade. Tanto, que vez por outra, reaparece em filmes e documentrios e hoje
uma estrela na Internet, mesmo depois de sua honrada aposentadoria. Suas aventuras
ainda so lidas com interesse por jovens, que no viveram o perodo em que foram escritas e
por adultos que na poca eram seus fs. A personagem continua viva tambm na Academia,
despertando interesse de pesquisadores das mais diferentes reas do conhecimento e tambm
entre diretores de cinema que transformaram suas histrias em filme e documentrio
premiados.
As histrias da R Bordosa, foram publicadas diariamente no Jornal a Folha de So Paulo e
rapidamente se espalharam por mais de 30 jornais do pas. Apesar de sua vida ter sido breve,
de 1984 a 1987, seu sucesso evidenciou sua importncia social. Em 2007, a editora L&PM
reuniu pela primeira vez em livro, as tiras que narram a sua tresloucada trajetria: a vida, a
obra, a morte e as memrias da R Bordosa ao alcance do leitor.... Essa edio em preto e
branco: R Bordosa do comeo ao fim foi usada por ns como a base do nosso trabalho.
Tambm usamos as tiras coloridas do livro : R Bordosa: Vida e Obra da Porraloca da
editora Jacarand ( 2001).
44

Segundo Houaiss, a palavra R Bordosa, significa confuso, alvoroo, conflito ou uma doena
grave. Excluindo a doena grave, poderamos afirmar que seu nome revela seu ser com
perfeita exatido. Mas , para sabermos exatamente de quem se trata a herona, nada melhor
do que a apresentao feita por Angeli, seu criador: O sol nasceu para todos. Menos para R
Bordosa que preferiu refugiar-se na escurido da vida noturna. Conhaque misturado com
cerveja, vodca digerida com cocana, sexo com sentimento de culpa. Por isso, sem pestanejar,
trocou seus verdes anos pelo roxo das olheiras. Era bonitinha quando menina, saborosa na
adolescncia e hoje usa meias para esconder as primeiras estrias. Mas, mesmo com tudo isso,
no se sente diferente das outras mulheres, afinal, ir sozinha a um bar d tanto trabalho
quanto criar um filho. R Bordosa uma junkie, um trapo humano. Sua aparncia cansada,
arqueada. Nada muito limpo e nem certinho. Ela ofegante, puda e desanimada.
24
(Angeli,
2001: 4)
Angeli, inspirou-se nas meninas que freqentavam a noite paulistana, para criar sua
personagem, podendo ser definida como uma mulher liberada sexualmente, viciada, carente e
desorientada. Segundo Angeli: fiz a R Bordosa meio semelhana dessas meninas que
freqentavam os bares que eu ia, e das mulheres que eu via na cena musical e tal. Ento, ela
veio prontinha: vestidinho preto, que era a coisa mais tradicional dos anos 80, botinha....
Angeli afirma que a personagem no comeou a viver nos anos 80 e sim nos 70, tendo
desabrochado ou murchado, quem sabe nos 80. (Angeli,2001)
O estilo punk da R Bordosa, nasceu nos Estados Unidos por volta de 1975, como uma
manifestao juvenil, (semelhante s manifestaes da dcada de 1950 e 1960) com o
objetivo de se afirmar mais como um estilo contestatrio, do que como um movimento
preocupado com questes ticas, polticas ou sociais, mas acabou se misturando a uma
situao de tdio cultural e de decadncia social. O movimento firmou-se como sendo um
estilo de visual grosseiro, sarcstico, agressivo, portador de um humor cido e de um
profundo pessimismo.
A histria da R Bordosa, comea de chofre sendo apresentada j adulta ao leitor. O lugar no
qual se desenrolam a maioria das suas histrias o banheiro, lugar preferido da personagem,
depois do bar. A grande obsesso da R Bordosa, alm dos vcios, viver mergulhada na
banheira, no ligando para a advertncia de sua me, que dizia que uma mulher no podia
passar o resto da vida deitada numa banheira. No fundo ela prpria, se preocupava de no
conseguir conviver com o mundo l fora. Chegou a consultar um analista por telefone,
que a tranqilizou, dizendo que esse hbito era absolutamente normal.




24
Importante ressaltarmos que nossa viso respeito de grupos dos movimentos da subcultura, (deixando de lado as
interpretaes psicanalticas respeito da patologia que acomete os participantes desses movimentos) para mantermos a
coerncia de nossa anlise social, o entendemos como grupos que se tornaram sintomas de problemas estruturais e como afirma
Melucci: o importante entender que a maneira que eles expressam os conflitos no pode ser medida em termos de uma ao
efetiva, mas sim no desafio de reverter os cdigos sociais. (Melucci, Nomads of the Present,1989,58) Portanto, tanto sozinha
ou identificando-se com o movimento punk, R Bordosa no deixa de ser um sintoma.
45



R Bordosa passa os seus dias mergulhada na gua, com os seios de fora, segurando o
cigarro no canto da boca. Usa sempre um brinco de argolas e cabelos arrepiados e culos
escuros, segundo o estilo punk. Vive grudada com um copo de vodca nas mos, e adora ler
revista pornogrfica para mulheres.




Deitada na banheira, usa o telefone desde para marcar hora para um aborto,

46



at para encomendar pizza, cuja entrega, acaba sempre em orgias sexuais com o entregador.



no banheiro, dentro da banheira curando uma ressaca, que ela recebe seus parentes,
amigos, inimigos, conhecidos e desconhecidos, mas jamais se lembra do que fez na noite
anterior.




47



Sonho, fantasia e realidade se misturam em sua cabea e comum no conseguir lembrar-se
como ou com quem chegou em casa, na noite anterior.



Nos seus rarssimos momentos de autoreflexo, tem conscincia que estragou sua vida e que
precisa fazer algo para mudar, mas sua fraqueza, falta de vontade, o vazio que sente e o



48

sentimento de que a vida no vale a pena, colaboram para desistir do esforo que ela precisa
fazer para mudar a sua vida. Consequentemente, ela acaba sempre se entregando ao vcio.




No foram raras s vezes que a R Bordosa, colocou as mos na cabea e apelou para Deus,
ao tomar conscincia de que as foras do mal no poderiam vencer...mas basta qualquer um
convid-la para uma noitada, para que ela se entregar s foras do mal.










49





50


R Bordosa, vive de bar em bar, atormentada pela culpa. Consequentemente, inevitvel que
faa comparaes com a vida das outras mulheres, que cumprem com suas obrigaes.


No fundo se acha uma mulher meio torta, por lhe faltar uma certa intimidade com as
coisas femininas como por exemplo, com a cozinha....



Cansada de passar as noites dormindo no sof, porque quando chega em casa est sempre
to bbada, que no consegue andar at ao quarto, que decidiu num determinado dia fazer
algumas srias mudanas..... mudar o sof para o quarto e a cama para a sala....

51

Se quando menina tinha sido bonitinha,



como adulta, no podemos dizer abertamente que ficou feia, at porque, tanto o belo quanto o
feio so relativos aos tempos e s culturas. Como afirma Umberto Eco, corremos o risco de
cometer erros de julgamento, pois segundo ele: desde sempre se comete o erro de se
estabelecer padres definidos em relao a um modelo estvel. (Eco,2007:15) Portanto, para
evitar injustias estticas, diremos que ela se tornou antigraciosa. Com um olhar que no
precisa ser muito atento, rapidamente se nota que seu rosto um tanto desarmnico, sua
boca pequena e seu nariz ( substituto do falo) grande, o que lhe confere uma imagem
grotesca. Seus olhos escondidos atrs dos culos escuros, no deixa de ser uma confisso
velada ao leitor, do seu desejo de se esconder da realidade.
Pouco ou quase nada conhecemos sobre sua infncia, a no ser que desde pequenininha
gostava mesmo de ficar junto com os homens.

52



Quanto sua adolescncia, sabemos apenas o que ela contou ao analista: que fumava trs
maos de cigarro por dia, transava com todo o time de futebol de salo do colgio, levava
vodca na lancheira, cabulava aula para visitar todos os motis da redondeza, fugia de casa
para cair nos bares da noite, adorava ver aquelas calas justas dos guardas rodovirios...No
entanto, essa sua vida desregrada, sempre lhe pareceu absolutamente normal.



Perdeu sua virgindade em 1970, com o Dalto, estudante de direito, em 1973, conheceu um
grupo de hippies e meio que se casou com Fred Frisco e confessava ao seu dirio, que
sempre teve uma queda por caras perdidos que em plena modernidade tardia, no eram
difceis de serem encontrados.


53

Em 1980, se casou com um escritor de fico e segundo o que ela contou ao seu dirio, foi
com ele que ela viveu seus momentos de glria. Mas o casamento terminou quando ela
vomitou nos originais inditos. R Bordosa, tambm viveu um ano com a Marion, que era
muito ciumenta, mas admitia que ela prpria era muito galinha.



AS TRANSFORMAES DA MODERNIDADE QUE AFETARAM O ESTILO DE
VIDA E A CONSTRUAO DA IDENTIDADE



Com sua maneira de se vestir dark , com o seu inseparvel vestindo preto com ar de roupa
comprada em brech; seu corte de cabelo arrepiado, R Bordosa construiu uma figura
rebelde-feminista-liberada-devoradora-de-homens. O cigarro no canto da boca lhe confere
um toque masculino. R Bordosa uma figura tpica de uma feminista radical da sua poca.
Enfim, seu estilo se resume em freqentar bares sujos, noites escuras, vcios e orgias
sexuais.
54



55

Segundo ela prpria , seu estilo junky , mais do que simplesmente picotar o cabelo e usar
culos escuros: necessrio se ter tempo de servio

.


Segundo Giddens, num universo social ps-tradicional organizado reflexivamente, o eu de
uma forma geral, pressionado a escolher um estilo de vida
25
, ou seja, os indivduos so
pressionados a escolher um conjunto mais ou menos integrado de rotinas, que no s
preencham as necessidades prticas, como do forma material a uma narrativa particular da
identidade(Giddens,2002:79) No caso da R Bordosa, seu estilo no foi organizado
reflexivamente, mas sim, concebido para fugir de si prpria e bastante coerente com o seu
projeto autodestrutivo e com sua incapacidade de se adaptar a um mundo em transformao.
Se de um lado ela jamais quis repetir o script social materno, do outro, a ausncia de um self
bem constitudo a empurrou para o extremo oposto:R Bordosa, demoliu todas as tradies,
brigou com todos os rituais, carregou uma imensa culpa por tudo isso, e diante do seu vazio,
optou por um caminho sem fim de autodestruio.




25
O termo estilo de vida um exemplo interessante de reflexividade.O colunista do New York Time Willian Safire sugeriu
que ele deriva dos escritos de Alfred Adler, de onde foi tomado pelos radicais nos anos 1960 e, mais ou menos ao mesmo tempo,
pelos redatores de publicidade.Segundo Dennis Wrong, entretanto, a principal influncia foi realmente Max Weber: estilo de
vida, tal como associado aos estamentos no uso weberiano, se tornou termo da linguagem cotidiana.(Giddens, 2002,79)
56

Embora a noo de estilo de vida possa parecer um tanto trivial, por estar muitas vezes
associada um consumismo superficial ou s imagens da propaganda, para Giddens, o estilo
de vida de grande importncia por estar intimamente ligado ao processo de identidade. Na
sua viso, o estilo de vida na Modernidade Reflexiva, precisa ser urgentemente revisitado,
questionado e reelaborado. Para Giddens, esta reflexo que ir possibilitar no s uma
mudana pessoal como social. O estudo da identidade (e consequentemente o estudo
respeito do estilo de vida) tem um papel importantssimo na obra de Giddens, pois segundo o
autor: cada uma das pequenas decises que uma pessoa toma todos os dias, o que vestir, o
que comer, como conduzir-se no trabalho, com quem se encontrar noite, contribui para a
formao de uma rotina, que expressa o estilo de cada um (Giddens,2002:80).
Para Giddens, essas escolhas ( das menores, s mais importantes) implicam em decises, no
s sobre como agir, mas tambm como sobre quem ser, o que afeta diretamente a
identidade. (Giddens,2002:80). Na alta modernidade, os indivduos passaram a adotar
qualquer estilo, desenvolvendo hbitos diferentes de se vestir, de comer e de diversos
modos de agir, no sendo essas escolhas necessariamente, frutos de reflexo. As pessoas
passaram escolher o seu tipo de vida, baseando-se na moda, na midia, na imitao de
celebridades. Os estudos mostram a construo da identidade feira dessa maneira, alm de
no garantir felicidade, atinge a sade psquica de uma maneira violenta.
Embora, jamais tenha existido uma cultura que tivesse conseguido eliminar completamente
as escolhas individuais, foi s na alta modernidade que o indivduo se viu diante da
possibilidade de escolher um estilo, em meio a uma infinita variedade. Se de um lado, a
sociedade lhe concedeu tal liberdade, do outro, o Estado o abandou sua prpria sorte,
negando-lhe apoio e orientao, obrigando as pessoas a se responsabilizarem pelas suas
prprias escolhas. Se para alguns, esse abandono no gerou grandes problemas, para outros
como a R Bordosa, mais frgeis e menos preparados, foi devastador.



Enquanto, nas sociedades pr-modernas, o estilo de vida era outorgado pela tradio e se
baseava no nascimento da pessoa ou no tipo de trabalho de seus pais ou na religio, na
modernidade, pelo fato da sociedade ter rompido com a tradio, o Estado se eximiu da
responsabilidade de ajudar os indivduos a se integrarem na vida, gerando srias e
desagradveis consequncias .
57

Se reunir com um bando para cheirar cocana, fazer sexo grupal, ser promscuo, beber at
cair, passou a ser um estilo valorizado pelos jovens partir dos anos de 1970. As tiras da R
Bordosa, mostram com muita freqncia esses hbitos que a sociedade brasileira, como todas
as outras, fazia questo de no ver ou hipocritamente ocultar.




Giddens, afirma que quanto mais ps-tradicionais forem as situaes, mais o estilo de vida
ter que estar relacionado com o centro da prpria identidade.(Giddens,2002:80). Da a
necessidade de se criar e de se manter um padro de comportamento, mais ou menos
ordenado, para guiar a escolha de um estilo.S que as escolhas precisam ser feitas partir do
autoconhecimento, porque sem isso, os indivduos correm o grande risco de destruir o
prprio self e de mergulharem no desespero e na depresso.


58



R Bordosa, com seu estilo cool, indiferente a tudo e a todos revelando uma
personalidade narcsica e egosta. Tambm faz questo de ignorar as descobertas da cincia
com relao aos cuidados com a sade.Confessa que avessa frutas, papinhas e costuma
tomar um vidro de aspirina para curar suas ressacas. Giddens, afirma: que uma dieta rica
em frutas e fibras e com pouco acar, gordura e lcool, no s fisicamente benfica, como
reduz o risco das pessoas contrarem alguns tipos de doenas. (Giddens, 2002:81) Os
indiferentes, aqueles que vivem na contramo da Modernidade Reflexiva, ignoram os novos
conhecimentos e consomem uma dieta pesada, gordurosa e doce, semelhante das geraes
passadas(que no possuam o conhecimento cientifico). Giddens, insiste em chamar ateno
para esse tipo de conduta, porque acredita que o que far a diferena na Modernidade
Reflexiva, possibilitando uma transformao da sociedade, ser o comportamento
diferenciado e reflexivo de cada um.


O que tambm influenciou e contaminou sobremaneira a construo da identidade na
modernidade, foi a institucionalizao da dvida. O iluminismo obrigou os indivduos
conviverem perenemente com a dvida, de uma forma metdica e radical, institucionalizando
o nada certo, at nova ordem, postura que colaborou com uma crescente instabilidade
emocional.

59



Outro fator, que gerou um grande impacto na construo da identidade, foi a pluralizao
dos mundos de vida. Durante uma grande parte da histria da humanidade, as pessoas
viveram restritas a um nico ambiente, no qual se misturavam trabalho, famlia e lazer, o
que garantia a conquista de um estilo de vida slido e consistente, propiciando segurana e
estabilidade emocional.A partir da separao do espao pblico do privado, nasceu uma
multiplicidade de ambientes, os quais as pessoas passaram a frequentar todos os dias,
compatveis ou no, com suas crenas.Mas, medida que as sociedades se modernizaram, os
ambientes passaram a se multiplicar, aumentando o medo e as inseguranas das pessoas, que
acabaram ficando expostas vrios mundos diferentes e muitas vezes despreparadas para
enfrent-los, sem se deixarem abalar.
R Bordosa, um exemplo clssico de quem no conseguiu se encaixar em nenhum
ambiente.Embora tenha deixado claro sua infelicidade por viver assim, chegando algumas
vezes, at pensar em mudar de vida, trocando os ambientes de volpia e prazer, por um
ambiente mais saudvel: um convento de freiras, por exemplo. Desnecessrio dizer que
nunca colocou em prtica essa idia.




e que jamais mudou sua personalidade..


60



Seu maior objetivo foi viver em ambientes que no impusessem limites, que no tivessem
censura e que no exigissem nenhuma responsabilidade.




A inveno da midia, tambm teve um grande papel na influncia da construo do self de
homens e mulheres contemporneos.


61



A crescente globalizao da midia, no s tornou possvel a um nmero cada vez mais
significativo de pessoas o acesso a uma infinidade de mundos diferentes, como estimulou
e estimula crianas, jovens e adultos imitarem aqueles que a prpria midia transformou em
notcia: cantores, artistas, astros e estrelas de cinema, atletas e todos os tipos de celebridades.
A mdia oferece aos seus seguidores o efeito colagem, uma justaposio tosca de imagens,
histrias e estilos de vida sem nenhuma coerncia e sem nada em comum entre elas,
impossibilitando dessa maneira, a construo de uma slida narrativa. Embora, sem a menor
familiaridade com os cenrios e histrias veiculadas pela midia, as pessoas imitam o estilo
dessas celebridades, construindo suas identidades como quem costura uma colcha de
retalhos: o jeito de falar de um artista, o cabelo de um cantor(a), a roupa de uma estrela de
cinema e assim por diante. As pessoas passaram a construir seus estilos partir de cada
nova edio de revista ou a cada novo programa de televiso.
Meyerowitz afirma que a midia, principalmente a eletrnica, altera a geografia situacional
transformando os indivduos em audincias diretas de performances que acontecem em
outros lugares. O resultado disso, a ausncia da ligao tradicional entre ambiente fsico e
situao social, criando uma experincia esquizofrnica. Embora seja possvel construir
semelhanas entre as situaes sociais divulgadas pela midia e as experincias do dia a dia, o
mesmo no se pode afirmar com relao s diferenas, cuja riqueza e diversidade foram
completamente solapadas, na medida em que, a experiencia social j vem pr- construda
26
,
o que acarreta um grande prejuzo, no s para a construo da identidade, como tambm
para o seu desenvolvimento.
A influncia dos acontecimentos distantes sobre os eventos prximos, uma das
caractersticas mais marcantes da alta modernidade, responsvel pelo impacto sobre o self,
interferindo diretamente sobre a questo da identidade e sobre a organizao das relaes
sociais. Hoje, o que se assiste, cada vez mais uma interpenetrao entre o
autodesenvolvimento e o sistema global, o que nos obrigar dentro em breve, segundo
Giddens, estudar cada acontecimento pessoal, simultaneamente com o que estiver
acontecendo no mundo.


26
Sobre assunto pesquisar Meyerowitz, in Giddens, 2002:83
62



TRIBULAES DO EU

A guerra de notcias e informaes, criada pela midia, se associa a uma constante guerra
interior, que Lipovetsky chama de desenvolvimento do Sobre-Eu, que se refere ao
fenmeno da modernidade tardia, do poder e fascnio que as celebridades exercem sobre as
pessoas. Atravs do encorajamento da midia, pessoas comuns, crianas, adolescentes e
jovens, se identificam com as celebridades, alimentando o sonho de um dia poderem ser
celebridades, conseguindo glria, dinheiro, fama e sucesso. Dificilmente essa fantasia se
realiza e o resultado que essas pessoas passam a odiar fazer parte do rebanho, ficando cada
vez mais complicado e difcil, aceitarem a banalidade das suas vidas cotidianas.

Tendo como parmetro o sucesso , as pessoas desenvolvem um hbito destrutivo, que o da
autocrtica implacvel que atinge de uma maneira frontal e fatal, a construo da prpria
identidade. Lipovetsky afirma que a sociedade narcsica-miditica: ativa o desenvolvimento
de ambies desmesuradas e torna suas realizaes impossveis, favorecendo a
autodepreciao e o desprezo por si mesmo (Lipovetsky, 2005:53). De uma certa maneira,
mesmo que a sociedade seja tolerante e indulgente superficialmente com essas ambies, as
pessoas no deixam de sentir ansiedade e incerteza, enquanto a frustrao se multiplica.R
Bordosa, embora de vez em quando se sinta uma barata, no deixa de ficar feliz quando vira
notcia, mesmo sendo em nota policial.



63





O momento de glria para R Bordosa, foi quando apareceu na televiso, para dar uma
entrevista...

64






Por volta dos anos 1960, paralelamente ao poder da midia, o surrealismo decretou que todas
as pessoas tinham a obrigao de viver um prazer perptuo e num estado permanente de
felicidade, criando a utopia de que o tdio deveria ser abolido definitivamente. O objetivo


era transformar todos os dias em instantes de intenso prazer e permanente felicidade,
transmutando o cotidiano num caldeiro efervescente de satisfao. Com o passar do tempo,
quando esse estilo de vida se mostrou invivel e a realidade se imps nua e crua, as pessoas
que tinham acreditado nisso, caram numa profunda depresso.
65

A histria da R Bordosa, a historia de um momento da sociedade ocidental, chamado de
era da abundancia, no qual as pessoas viviam a vida como se o mundo fosse um parque de
diverso e acreditavam que o rock, o sexo e as drogas, haviam inaugurado um mundo de
sonho e de libertao e que a reflexo era intil e desnecessria, sendo que o mais importante
era ignorar o prprio self. Para essas pessoas, que no eram a minoria, os rumos do mundo
no despertavam nenhum interesse. O que contava era mergulhar suas vidas no caos de uma
modernidade, que j estava em descontrole.
O descontrole do mundo se refletia na vida das pessoas, levando-as ao descontrole pessoal.
Sempre alcoolizada, R Bordosa, no conseguia andar na rua sem desviar de um poste,
geralmente ia se grudando neles at chegar em casa.Numa dessas vezes, escutou uma voz
familiar. Era Cosmo, o seu amigo de balada, de prazeres e diverso, embora disposto a ajud-
la, estava tambm muito bbado. Quando R Bordosa, perguntou o que ele estava fazendo,
sua resposta foi: t largado por a


R Bordosa foi sem dvida uma das primeiras a se converter pregao de que o prazer
deveria ser conquistado qualquer preo, em qualquer lugar e de qualquer jeito, sem ao
menos avaliar qual seria o seu preo.



As pessoas alm de descobrirem que o prazer intenso e permanente era impossvel, tambm
no conseguiram escapar da depresso e para sobreviverem optaram por um estado de pura
indiferena. Nos anos de 1970, nos pases desenvolvidos, a democracia
27
foi transplantada

27
Perodo de ditadura no Brasil, instaurada com a desculpa de resguardar a democracia.
66

para a vida pessoal, passando a serem aceitos os mais diferentes gostos, os comportamentos
mais estranhos, qualquer maneira de se vestir por mais esquisita que fosse. A liberdade
passou a ser exercida em todos os nveis. Como consequencia, nasceu um tipo de tica, que
pregava que todos deveriam conviver de uma forma pacfica com essa verdadeira Babel de
estilos. J no fim dos anos setenta, o resultado dessa extrema aceitao, foi o nascimento de
um tempo desvitalizado, desnergizado, sem referncias maiores e sem nenhuma
coordenao, tempos de tdio, em que a indiferena se imps, ao lado de um iderio
individualista.



A INDIFERENA

A desmotivao pela res publica foi acompanhada por inmeros sinais visveis de indiferena,
acompanhada de uma crescente desestabilizao. Para Lipovetsky: a descontrao dos
relacionamentos interindividuais, o culto ao natural, a freqncia cada vez maior de casais
livres
28
, a erupo de divrcios, a rapidez das mudanas de gostos, valores e aspiraes, na
tica tolerante e permissiva(Lipovetsky, 2005:88) acabaram provocando exploses de
sndromes psicopatolgicas, de estresse, e de depresso[...](Lipovetsky, 2005:88).
Lipovetsky faz meno aos diagnsticos e estatsticas mdicas realizadas no final do sculo
XX : em quatro indivduos, um sofrer no decorrer da vida de uma profunda depresso
nervosa; em cinco alemes, um faz tratamento de perturbaes psicolgicas, sendo que, de
cada dez pessoas, uma sofre de perturbaes de sono.(Lipovetsky, 2005:88)
Para muitos autores, a desestabilizao emocional foi o resultado do estilo cool
29
em voga, o
qual aceitava de uma maneira exagerada a coexistncia pacfica dos contrastes, fazendo com
que as pessoas perdessem o sentido do certo e do errado. Para Lipovetsky, o homem cool da
modernidade tardia : no como o decadente pessimista de Nietzsche, nem como o
trabalhador oprimido de Marx, mas se parece mais com o indivduo que tenta assistir um
programa noturno de televiso e muda de canal um aps o outro.(Lipovetsky, 2005:24) Se
para Marx, a alienao era resultante da mecanizao do trabalho, na contemporaneidade, a
alienao e apatia dos indivduos se devem ao cardpio variado de maneiras de se viver. A

28
casais livres, expresso usada pelo autor, nas dcadas de 1960 e 1970 significava que a fidelidade passou a ser um item
dispensado pelos cnjuges e como era um acordo entre as partes, as relaes extra conjugais no eram vividas em segredo.
Outro nome que esse tipo de relacionamento passou a ser chamado era casamento aberto
29
leia-se, indiferente
67

maioria optou por um self service generalizado, patrocinado pela industrializao, cujo
principal objetivo tem sido manter o indivduo distante da realidade.



R Bordosa pegou carona nesse movimento e viveu indiferente tudo e todos. medida
em que ela foi demolindo partes do seu status tradicional, tambm foi deixando de
construir uma nova identidade. Na modernidade tardia, at mesmo a identidade
relativamente homognea do sexo, acabou sendo substituda por indivduos hbridos e cada
vez mais alienados. Segundo Lasch, troca-se a identidade por combinaes at ento
improvveis de atividade e de passividade, por mirades de seres hbridos sem laos fortes de
grupo, e a identidade pessoal se torna problemtica, o ser si mesmo, para alm das
oposies constitudas do mundo do sexo, que passa a ser o desafio do neofeminismo(Lasch,
1995:35)



A seduo feminina, histrica ou velada, cedeu lugar a uma autoseduo narcsica, onde
homens e mulheres passaram a participar igualmente de uma espcie de seduo transexual,
completamente separada das respectivas atribuies do prprio sexo. Para alguns autores, o
feminismo acabou se transformando mais numa mquina de despadronizaao do sexo,
especializada na reproduo do narcisismo, do que na busca do que deve ser uma mulher.

68



R Bordosa no fundo, perdida em meio tanta liberdade, muitas vezes chegou a pensar que
se talvez tivesse realizado o desejo materno, que era se casar e ter filhos, talvez tivesse sido
a soluo, para dar jeito na sua vida. Ento, decidiu se casar com um dos seus parceiros de
orgia sexual, mesmo sem saber o seu nome.Deciso tomada, pegou o telefone e comunicou a
notcia sua me. R Bordosa tentou vrias sadas para resolver sua infelicidade, mas no
encontrou nenhuma que fosse genuna e restauradora.



RETORNO DO RECALCADO: SEXO E FEMINISMO

Seguindo e segundo os ditames da poca, R Bordosa colecionou abundantemente ao longo
de sua vida, casos com homens e mulheres de vrios tipos, cores, raas e profisses. Teve
aventuras com homens baixos e gordos, depressivos, infantis, rabugentos, idealistas. Com
garotos adolescentes, jogadores de boxer, homens delicados, mulheres diferentes, pessoas
nefastas e homens inseguros, saindo grvida de algumas dessas aventuras.

69



Sua vida desregrada e promscua, no era segredo para ningum, muito menos para sua
me.



Seu comportamento sexual, como o de milhares de pessoas, uma espcie de retorno do
recalcado, no qual a sexualidade transformada num dos principais elementos da busca pela
intimidade. Mas, no entanto, na medida em que a sexualidade rompeu com todas as
restries e se separou da procriao, acabou afastando as pessoas da possibilidade de
viverem uma experincia capaz de transcender o prprio sexo, e como afirma Giddens:
afastou os indivduos dos processos csmicos da vida e da morte, se transformando hoje,
numa fonte muito maior de angustia do que de prazer. (Giddens, 2002:121)


70


O sexo, na opinio de alguns autores, se tornou poltico, na medida em que o feminismo
transformou a relao com o homem, numa relao de poder, afetando diretamente o
processo de seduo. O que lamentvel, pois a seduo como afirma Lipovetsky: amplia o
ser-sujeito, conferindo dignidade e integridade ao corpo, que antes era ocultado
(Lipovetsky, 2005:13) S que na modernidade tardia, a liberdade do sexo e a exposio do
corpo, se transformou em pornografia.






Hoje, ironicamente, as feministas se juntam aos moralistas e denunciam a inflao ertica e
o crescimento da pornografia, como um ultraje mulher, por reduzi-la a mero objeto
sexual.
Como a ordem atual ver tudo, fazer tudo, dizer tudo, a empresa do sexo propaga a livre
utilizao do corpo, transformando a pornografia num item necessrio na composio do
movimento de liberao sexual. Nesse self service libidinal, o corpo e o sexo se tornaram
instrumentos de subjetivao. Foi partir da liberdade sexual, que se estabeleceu uma
espcie de lei, a qual define que tudo que se assemelhe imobilidade ou estabilidade deve
desaparecer em proveito da experimentao e da iniciativa. Desta maneira, como afirma
Lipovetsky: produzimos um sujeito no mais pela disciplina, mas ,sim, pela personalizao
do corpo e pela gide do sexo[...](Lipovetsky, 2005:13)
71



O feminismo, ainda hoje luta em vrios pases do ocidente pelo direito ao aborto, movimento
este, que faz parte do processo de personalizao e de reflexo da alta modernidade. As
recentes campanhas contra o estupro e contra os abusos cometidos com a mulher casada,
revelam a autoconscincia, que busca canais com a sociedade atravs de pequenos grupos de
autoajuda, nos quais as mulheres se escutam, se analisam, refletem e conversam respeito de
seus corpos e dos seus desejos.
A quantidade de abortos feitos pela R Bordosa, revelam sua falta de reflexo e a falta de
cuidado consigo mesma, sendo no fundo uma forma de autodestruio, comum numa poca
na qual o sexo era praticado de uma maneira promscua e sem responsabilidade, at o
aparecimento da AIDS.




72






Por algum tempo, a AIDS, mudou o comportamento sexual das pessoas, por ter sido uma das
mais graves epidemias do sculo XX. A quantidade de mortes causadas por essa doena,
deixou claro para todos, que a modernidade tinha se tornado uma sociedade de risco.



A ironia que a R Bordosa lutou anos pela liberdade sexual e de repente, com medo da
contaminao, passou tomar todas as precaues possveis,
73



chegando at
a pensar novamente, que a soluo seria entrar para um convento de freiras.



74



QUESTES SOBRE A MULHER

Na dcada de 1980, a discusso sobre os direitos da mulher frequentava de botecos a
Academia, despeito de mulheres como a R Bordosa, no terem a menor idia do que
significava ser mulher numa sociedade em constante transformao. Na dvida, as feministas
comearam a mimetizar o comportamento masculino. No caso da R Bordosa, ela mesma
dizia que apesar de no ter sido a filha que sua me gostaria de ter tido, ela foi o filho que sua
me nunca teve. Numa de suas inmeras tentativas de suicdio, desabafou: aos 13 anos j
namorava todos os rapazes da rua, aos 17, circulava pelos bares da noite, aos 20 era a rainha
dos motis.



75



Nossa herona entrava nos banheiros masculinos sem a menor cerimnia e sem nenhum
pudor, fazia questo de urinar de p, demonstrando sua rebeldia. Simone de Beauvoir, na sua
obra o Segundo Sexo, cita diversos pases cuja cultura determina que os homens urinem
sentados e as mulheres de p. A autora via o hbito das mulheres se agacharem, como um
dos mltiplos sinais da dominao masculina na sociedade ocidental, dizendo: para a
menina essa uma das mais impressionantes diferenciaes sexuais, a menina precisa
agachar-se, despir-se e portanto esconder-se, se tratando de uma espcie de servido
vergonhosa e incomoda. (Beauvoir, 1949:15,vol2)
76



At hoje, vrias questes do feminismo no foram resolvidas e o futuro das mulheres em
todo o mundo ocidental, seu papeis e tarefas, continuam um ponto de interrogao. Tanto
77

que para Giddens, refletir sobre o feminismo e seus desdobramentos, se constitui num dos
temas mais importantes do sculo XXI.

O CORPO COMO OBJETO DE REFLEXO
Para Giddens, uma das grandes conquistas da Modernidade Reflexiva, foi o corpo ter se
tornado reflexivo, resultado da liberao sexual. As dietas e a preocupao com a
sensualidade, abriram o caminho para uma constante reflexo, em que a pluralidade de
escolhas de estilos de vida, as opes sexuais e logicamente o cuidado com o corpo, passaram
a ser respeitadas.



Do ponto de vista de Giddens, seria uma grande miopia ver o fenmeno do cuidado com o
corpo, apenas como resultado de novos ideais frvolos, ligados aparncia corporal, beleza,
elegncia e juventude, ou como algo tpico de uma sociedade mercantilista, para vender mais
produto. Mas sim, foi a prpria reflexividade, que as pessoas: se tornassem responsveis
pelo desenho do prprio corpo.(Giddens, 2005:97). Giddens, acredita que quanto mais ps-
tradicionais e reflexivas forem as sociedades, existe uma grande chance de que o cuidado com
o corpo, se transforme num dos principais hbitos.


78

A reflexo com relao ao corpo est intimamente ligada manuteno daquilo que Giddens
chama de casulo protetor
30
, uma espcie de rede de proteo, que as pessoas desenvolvem
em torno do prprio self. Portanto, o cuidado com o corpo no se trata de narcisismo, mas
uma legtima e necessria preocupao, que faz com que as pessoas possam ter uma vida
equilibrada.
Quase todas as atividades que as pessoas realizam com facilidade, algum dia, requereu um
grande esforo.Caminhar, atravessar uma rua, pronunciar uma frase completa, amarrar os
sapatos, foram treinamentos, que despeito das primeiras vezes terem causado at calafrios,
permitiram o indivduo ter uma performance competente.Ao fim e ao cabo, todas essas
habilidades foram introjetadas pelas pessoas e se tornaram automticas. Em funo disso,
Giddens, defende a idia de que partir do momento em que as pessoas ao longo da vida,
forem sendo capazes de entender e dominar a linguagem do prprio corpo, elas estaro aptas
para enfrentarem as mais diversas situaes. A prova disso a R Bordosa, que por sentir
seu corpo frgil, no consegue enfrentar a vida.

R Bordosa, alm de jamais conhecer seu corpo, nunca teve habilidade com ele. Ao
contrrio, como a maioria das pessoas da sua poca, alm de desprez-lo, o maltrata com
drogas, desconhecendo sua importncia para o equilbrio emocional.


30
Giddens chama de casulo protetor, a aquisio de uma espcie de inoculao emocional que o
indivduo adquire contra as ansiedades existncias. O casulo protetor adquirido atravs da confiana
que a criana passa a ter nas pessoas que cuidam dela.
79



importante que na Modernidade Reflexiva, as pessoas conheam o prprio corpo e
aprendam a escutar o seu alarme, para poderem agir de maneira adequada. Adquirir essa
habilidade, significa evitar doenas e ter a liberdade e tempo suficientes para escolher qual o
melhor tratamento, em caso de necessidade. Mas, o mais importante, a possibilidade de
construir um psiquismo forte, partir de um corpo saudvel.

R Bordosa, caminha na direo inversa e confessa ao seu dirio: Sabe, dirio? Como voc j
deve ter notado , eu gosto de me entupir... Para ela se entupir, significa cheirar cocana,
fumar maconha, beber bebidas alcolicas, ingerir barbitricos e comer um Big Mac.



O sentido do corpo envolve tambm o cuidado com o corpo, que s ser conquistado
atravs da autoreflexo. Ouvir o corpo significa captar os sinais que avisam que alguma
coisa est errada. O cuidado com o corpo, produz a fora do corpo (Giddens, 2005) que a
capacidade que o corpo adquire, se bem cuidado, de enfrentar os pequenos sintomas sem
recorrer ao uso de remdios, como tambm a capacidade de obter uma crescente vitalidade ,
(fora) capaz de evitar doenas graves.


80



Sem vitalidade, sem fora e cada vez mais desesperada e sozinha, R Bordosa, adoece por
causa das drogas e da solido.


O corpo exerce o duplo papel: como meio atravs do qual o indivduo mantm a sua biografia
(consequentemente sua identidade) e como um instrumento que possibilita o indivduo exibir
um eu corporificado. Portanto, apenas os indivduos que possuem o que Giddens, chama de
integridade corporal, so capazes de lidar simultaneamente com esses dois aspectos. Tanto
que, uma das maiores conquistas do ser humano, ser capaz de possuir um eu que esteja
ligado ao corpo de uma forma segura, e ao mesmo tempo levar em considerao a
apreciao que os outros fazem dele. Hoje, o que se observa, que as pessoas sentem uma
profunda indiferena com relao apreciao que os outros fazem respeito delas.



81

Para que exista uma coerncia entre o eu e o corpo, que possibilite o indivduo conquistar um
sentimento perene de segurana ontolgica, necessrio que haja a unio do que Goffman
chamou de aparncia normal com a narrativa biogrfica. Embora todas as culturas exijam
que o indivduo faa uma ntida separao entre sua identidade e sua persona
31
social, ou
seja, entre sua identidade e suasperformances sociais, o indivduo jamais pode perder a
conscincia, de que suas performances so artificiais. Colocando de outra maneira, a pessoa
sadia psiquicamente, que conquistou e sabe manejar perfeitamente o seu eu no corpo e na
cultura, e que possui o sentimento de segurana ontolgica, jamais perde o controle sobre
suas farsas sociais. Giddens cita o exemplo de: um marido que para esconder de sua mulher,
que est tendo um caso e que planeja se divorciar, estabelece novas rotinas, obviamente
falsas, e passa a encen-las, agindo como se nada tivesse acontecido. Esse indivduo, mantm
o controle sobre a farsa do bom marido, para no comprometer a imagem que ele tem de si,
e nem a imagem que os outros tem dele.(Giddens,2005:59) Mas, por outro lado, se tudo o
que a pessoa vier a fazer se transformar em farsa, existem grandes chances de que ela sofra
uma severa dissociao psquica, e seja condenada a viver o que Laing chama de um eu sem
corpo ou segundo Winnicott, viver um falso eu.
Hoje, as pessoas esto vivendo cada vez mais distantes do seu prprio self, vivendo vidas
emprestadas ou imitadas, e cada vez mais se valendo de performances sociais. A grande
preocupao de Giddens que as pessoas acabem vivendo um eu sem corpo (experincia
vlida apenas, quando se trata de xtase religioso, o que aceito e at mesmo valorizado
pelas grandes religies). Quando essa dissociao acontece, sem ter sido desejada e fora de
um contexto religioso, ela causa no indivduo um quadro de severa ansiedade, que ir
interferir diretamente na sua prpria identidade, como acontece nos surtos psicticos e com
as pessoas viciadas em drogas.

31
A palavra Persona, usada para designar um papel social ou um personagem representado por uma ator. A origem do nome itali ano
que por sua vez deriva do latim, que significa uma mascara atravs da qual ecoa a voz do ator( per sonare, significando o som atravs de)
A palavra latina deriva provavelmente do etrusco phersu, cujo significado o mesmo da palavra grega
http://en.wikipedia.org/wiki/Persona



82




83

SEXUALIDADE E SADE: DOMNIOS DA REFLEXIVIDADE

Para Bruckner, existem dois domnios privilegiados de beatitude que fazem parte da
reflexividade : a sexualidade e a sade. Alm de serem mensurveis, tornaram-se objetos de
contnua ateno. Segundo o autor: o prazer ertico no somente uma velha audcia que a
liberalizao de costumes transformou em banalidade, mas a nica coisa com a qual os seres
humanos podem contar e que lhes permite converter em quantidades memorveis as
emoes fugidias que experimentam. Eros tem de particular o fato de tornar o amor
calculvel e submet-lo ao poder da matemtica, fazendo com que os amantes examinem a
prpria felicidade e se perguntem: estamos altura?(Bruckner,2002:64) Mas, ao mesmo
tempo que Giddens afirma, que a preocupao com o corpo muito importante, no podemos
deixar de mencionar a obsesso com a sade, fenmeno contemporneo, que transformou a
vida despreocupada dos nossos antepassados, numa preocupao que se divide no mais
entre os sabores e prazeres, mas no que ou no saudvel.



Segundo Bruckner : a mesa no mais somente o altar das suculncias, um momento de
partilha e de trocas, mas virou um balco de farmcia onde se pesam minuciosamente,
gorduras e calorias, onde se mastigam com conscincia alimentos que passaram a ser agora
apenas remdios. preciso beber vinho no por prazer, mas para reforar a elasticidade das
artrias, comer po integral para acelerar o transito intestinal e assim por diante
(Bruckner,2002:65)
Se de um lado, o corpo vem sendo monitorado atravs da comida, do outro, ele nunca esteve
mais livre. A modernidade tardia libertou o corpo de todas as amarras, seja as do sexo, as das
praias, das ruas, das danceterias, de uma maneira tal que nem mesmo as dcadas de 1960 e
1970 conseguiram fazer.Com o rock e com o twist, o corpo ainda se submetia a certas regras,
mas com o jerk
32
, desapareceu qualquer obrigatoriedade, sendo um sinal concreto dessa
emancipao. Segundo Lipovetisky, no jerk o corpo tem apenas que se expressar e se tornar,
a exemplo do Inconsciente, uma linguagem singular. Sob os refletores das danceterias
gravitam pessoas autnomas, seres ativos, ningum convida ningum para danar, as moas
no tomam mais chs de cadeira e os bonites j no monopolizam a iniciativa. Restam

32
Termo em ingls que significa movimentos corporais(musculares) rpidos
84

apenas as mnadas silenciosas, cujas trajetrias aleatrias se cruzam em uma dinmica de
grupo, amordaadas pelo feitio das vibraes sonoras... (Lipovetisky, 2005:13)


A vida hoje ou a durao dela, em funo da conquista da liberdade do corpo que fez dele
algo muito precioso, levou os cientistas investirem muito tempo e dinheiro para afastar a
morte, ganhar tempo e empurrar o envelhecimento para depois dos 90anos. Embora esse seja
o climada modernidade, existem aqueles que como a R Bordosa, no ligam para a vida.

SUICDIO: A CONTRAMO DA REFLEXIVIDADE

Depresso e medos criaram uma frmula explosiva para R Bordosa, servindo de gatilho
para as suas vrias tentativas de suicdio. Sem marido e filhos, que dessem sentido sua vida
(nas suas prprias palavras), pular do parapeito da janela ou tentar pular, jamais foi uma
deciso difcil, at porque, ela sempre mudava de idia na ltima hora.

Na sociedade de massa, o suicdio se transformou em algo to banalizado, como a fadiga e a
depresso. Com o hbito instaurado da absoro de barbitricos, o nmero de tentativas
fracassadas aumentou muito, fazendo parte de um processo pessoal de indeterminao, no
qual o indivduo alterna sem grandes justificativas, tanto o desejo de viver como o de
morrer. Segundo Lipovetsky: um grande nmero de suicidas consomem remdios de seus
armarinhos, para em seguida procurar ajuda mdica. O suicdio perdeu seu radicalismo,
tornou-se irreal no momento em que os pontos de referncia individuais e sociais se diluram,
e o prprio real se esvaziou da sua substncia pesada e se identificou a um espetculo
programado. (Lipovetsky,2005: 182).

85

A liquefao do desejo de aniquilamento, uma das faces do neonarcisismo, ligada
desestruturao e a dessubstancializaao voluntaria do self. De fato, quando o indivduo vive
um alto grau de narcisismo, a origem do suicdio tem muito mais a ver com uma depresso
efmera, do que com um definitivo desespero existencial.

Nas sociedades ps-tradicionais, as pessoas que vivem como a R Bordosa, tentam o suicdio
num gesto teatral vazio, sem vontade de morrer de fato, e se parece um pouco como esses
crimes entre vizinhos, em que se mata mais para se desembaraar de uma poluio sonora, do
que por uma determinao de causar a morte. (Lipovetsky, 2005: 182). Hoje, a violncia
consigo mesmo e com os outros est to banalizada, que jovens marginais trocam tiros por
causa de um comentrio que no gostaram, matam para roubar uma entrada de cinema ou
ento fazem como uma jovem, na Flrida, que em janeiro de 2011 matou seu bebe,porque seu
choro estava atrapalhando ela jogar o farm ville
33
, no seu computador.

Em todos os pases desenvolvidos, a elevao da taxa de suicdio sem mortes d a dimenso
da natureza suicida das nossas sociedades ps-modernas, cujas pesquisas mostram , ser muito
mais alta do que nas pocas autoritrias. A epidemia de suicdio assustadora, e parece que
no ir abaixar to cedo, devido ao aumento significativo da tendncia moderna
autodestruio. Alem disso, a acentuao de um individualismo cada vez mais exacerbado,
cria um tipo de personalidade frgil, incapaz de enfrentar a prova do real atravs da
reflexo. A fragilidade e vulnerabilidade, expresses de um indivduo desintegrado, resulta
da falta de investimento no self, que conduz o indivduo ao tdio. Sendo que a falta de sentido
de vida, j se transformou num flagelo endmico.

Num sistema descaracterizado, um simples acontecimento, um nada, pode causar uma
grande desestabilizao. O indivduo caminha sozinho nessa sociedade ps-tradicional, sem
nenhum apoio e cada vez mais vulnervel. Para Lipovetsky, a depresso generalizada se trata
de Narciso em busca de si mesmo. Sempre obcecado por si mesmo e conseqentemente
suscetvel de se enfraquecer ou de se desmoronar a qualquer momento, por no ter a fora
interior suficiente, para enfrentar a adversidade. O homem narcsico, descontrado, est
desarmado. Os problemas pessoais assumem, assim, dimenses desmesuradas . O que hoje
em dia, no est sujeito dramatizao e ao estresse? Envelhecer, engordar, enfeiar, dormir,
educar os filhos, sair de frias... tudo se transforma em problema. (Lipovetsky, 2005:29)

O narcisismo impede a autorealizao, porque esta s pode ser obtida atravs de um
equilbrio entre aproveitar as oportunidades que a modernidade tardia oferece e o
aprendizado em evitar os riscos. Esse equilbrio s pode ser obtido por aquelas pessoas que
conseguiram se libertar do seu passado e de seus hbitos opressivos. Infelizmente a R
Bordosa, e todos que se identificam com ela, esto muito longe de conseguir tal equilbrio.




33
noticias.uol.com.br-album-101028
86

DILEMAS DA MODERNIDADE REFLEXIVA

Pelo fato de no conseguir lidar com os seus problemas, R Bordosa recorre sempre ao seu
nico amigo, o Juvenal, que o garom do bar que ela mais frequenta. Juvenal, na verdade,
a sua nica salvao,



quando ela no consegue fazer com que seus problemas desapaream magicamente.



Seu dilogo interno torturante e cheio de culpa. Acredita piamente que foi condenada
infelicidade perptua, por no ter realizado o papel de esposa e me. Por mais que ela rejeite
tudo que seja tradicional em sua vida, o peso da tradio aparece ao longo de sua histria,
espelhando tambm a angustia daqueles que romperam com ela e vivem perdidos numa
modernidade, que no criou nenhuma sada para alm das rupturas.

87



R Bordosa, numa das inmeras vezes que tentou o suicdio, chegou concluso que se
tivesse assistido novela, cozinhado e trocado fraldas, j teria se matado h muito tempo.
Super individualista, R Bordosa, sofre dos mais graves problemas afetivos e medida em
que suas histrias evoluem, podemos notar na sua vida, uma lenta dissoluo de referncias
maiores. R Bordosa, ainda um exemplo perfeito e radical da desagregao que as pessoas
sofrem na modernidade tardia, tempo este difcil e cheio de efeitos especiais, tempo de pura
performance , mas sobretudo, de multiplicao do vazio.
Avessa a romantismos, casamento e famlia, R Bordosa, sempre fugiu desesperada quando
algum lhe pedia em casamento, fugia de tudo o que fosse tradicional.
.


Um dia, por puro descuido, R Bordosa se viu casando numa Igreja de vu e grinalda, mas
quando se deu conta, fugiu, largando o noivo no altar, no resistindo em terminar seu dia em
orgia com os coroinhas. Mas, o hbito de se atirar aventura da libertao dos costumes,
acabou revelando ao longo de apenas duas dcadas, seu lado amargo, para todos aqueles
libertrios que pregavam o fim do casamento, da famlia, do trabalho e da relao com o
outro.
O filsofo Pascal Bruckner, fazendo um balano desses anos de extrema liberdade, afirmou:
uma estranha aventura a da libertao dos costumes, e mesmo a conhecendo de cor, no
nos cansamos de repeti-la, e de saborear sua amarga reviravolta(Bruckner, 2002: 60)
Durante vrios sculos, o corpo, o sexo, a espontaneidade, e o prazer, foram reprimidos em
88

nome da f, e agora que isso tudo foi liberado, aconteceu um fenmeno bastante estranho, os
indivduos permitiram que o Superego administrasse a felicidade com mo de ferro, e ao
invs do fim da culpa, colocaram no seu lugar um tormento sem fim.



Bruckner, afirma que o resultado de tudo isso o que as estatsticas apontam, a existncia
de uma gerao de faltosos, que no se tratam mais dos sibaritas ou dos libertinos, mas dos
tristes, dos desmancha prazeres, dos depressivos [...] Quando o desejvel se torna possvel,
imediatamente integrado categoria do necessrio. Incrvel a rapidez com que o ednico de
ontem se torna o corriqueiro de hoje. uma moral de combatentes exclusivamente
interessados na vida cotidiana, e que vo deixando para trs numerosos abatidos.Pois existe
uma redefinio do status social, no mais somente pelo angulo da fortuna ou do poder, mas
tambm pelo da aparncia: no basta ser rico, ainda preciso estar em forma, nova espcie de
discriminao e de realce do valor no menos severa que a do dinheiro. toda uma tica do
parecer estar bem consigo mesmo que nos dirige e que sustenta a publicidade e as
mercadorias em sua exaltao sorridente.(Bruckner, 2002:62)

ANGELI DECIDE MATAR A R BORDOSA

Em 1987, Angeli, decidiu matar sua herona, cansado que estava de sua (dela) vida louca.
Para levar a cabo sua deciso, entrou na histria e comeou a procur-la de quadrinho em
quadrinho, e s conseguiu encontr-la quando seguiu uma imensa trilha de garrafas vazias.
89



Angeli, finalmente desabafou e revelou herona que ele tinha se cansado dela.

Para descontar sua raiva, o autor decidiu tortur-la, pendurando-a no teto. Mas, nesse
momento, percebeu que os seios da R Bordosa estavam flcidos, e que ela tinha muitas
estrias e gordura localizada. Chegou a pensar em lhe pagar uma lipoaspirao, talvez como
uma sada inconsciente para aumentar a autoestima da R Bordosa, provavelmente Angeli,
pensou que se ela se cuidasse melhor, talvez a vida da sua heroina melhorasse.


Mas, quando Angeli, consultou seu caderninho de anotaes e se deu conta da vida
desvairada que ela levava, lembrando a quantidade de bebida que a R Bordosa, havia
consumido durante o tempo de publicao das suas histrias: 7.000 litros de cachaa, 65.000
90

doses de vodka, 12.500 clices de licor de Anis, 80.100 doses de whisky vagabundo, 450
Jurubebas, 310 vinhos nacionais e 570 estrangeiros, 700 caixas de conhaque, 327 latas de
cerveja, 1.800 doses de caipirinha de vodka, percebeu que a R Bordosa no tinha mesmo
mais jeito. R Bordosa, ainda o lembrou de que havia consumido tambm, um vidro de
perfume, um galo de acetona, um de querosene e trs garrafas de lcool a 90%.



Diante dessa calamidade, o autor perdeu as esperanas de que ele pudesse concert-la e
decidiu acabar definitivamente com ela, atirando-a nas guas sujas de qualquer rio da cidade.
Pois assim, ele teria certeza de que jamais a veria novamente e em poucos segundos, R
Bordosa finalmente estaria morta para sempre.
Decididssimo, Angeli, desamarrou a R Bordosa do teto e num tom criminoso, participou
herona que sua hora tinha chegado e que eles iam dar um passeio. Colocou a R Bordosa,
nas costas, desceu umas escadarias e despeito


da R Bordosa ter lembrado de que ele tinha um pblico zelar, suplicando-lhe que ele no
fosse burro de fazer o que estava prestes a fazer, Angeli, no se comoveu e anunciou que iria
atir-la nas guas sujas do rio.E assim cumpriu sua promessa.

91



O autor, atirou R Bordosa de uma ponte de cujo rio, no sabemos exatamente do qual foi,
mas existem suspeitas, que talvez tenha sido da ponte do Rio Tiet.

92

O autor voltou para casa cantarolando, feliz da vida. Tinha finalmente, tirado um peso das
suas costas.Tinha se livrado definitivamente da R Bordosa, para sempre.


Mas, R Bordosa, confirmando a mxima popular de que vaso ruim no quebra, foi salva por
um grupo de mendigos, que se no fossem eles, teria morrido afogada. A partir da, R
Bordosa, iniciou uma saga pessoal de aventuras, na sua tentativa de voltar para a cidade. Ela
no via a hora de retomar sua vida, resgatar sua rotina e a sua sagrada trilogia : amantes,
bar e banheira, no necessariamente nessa ordem.
Refeita do susto, R Bordosa, pegou carona com um desvairado piromanaco, cujo carro j
era por si s uma verdadeira bomba de quatro rodas, altamente inflamvel. Relaxada e feliz,
R Bordosa, nem por um minuto sequer percebeu que corria um srio perigo, e gentilmente
ascendeu um baseado
34
para o motorista. Em questo de milsimos de segundos o carro
explodiu, indo tudo pelos ares. A exploso foi to grande e chamou tanto a ateno, que
uma reprter foi enviada ao local para fazer a cobertura para a televiso do acidente. A
reprter noticiou que segundo testemunhas, logo aps a exploso, uma mulher em chamas
teria sado correndo em direo ignorada.



A testemunha estava certa, R Bordosa, escapou das chamas mas nas palavras do seu prprio
autor: continuava sendo uma personagem sem rumo, solta no ar.R Bordosa,

34
gria usada para o cigarro de maconha
93

perambulando, cantava uma famosa cano: ningum me ama, ningum me
quer...expresso de sua carncia e baixa autoestima. Se em situaes normais ela se sentia
um pano de cho, agora perdida na escurido e em farrapos, j era esperado que se
desesperasse . Mas uma luz apareceu....era a luz de um convento de freiras. Sendo, que a
primeira pergunta que a herona fez para a irm, que veio lhe oferecer ajuda, foi se no
convento tinha uma banheira!



R Bordosa foi abandonada pelo seu autor, mas no por Deus. Naquela casa Santa,
encontrou abrigo e carinho. Em apenas uma semana, j se sentia totalmente vontade.
Assim, a puta velha se transformou em Novia



Mas, como tudo no so flores, no durou muito tempo para que o lado negro da R
Bordosa viesse tona. A mesma R Bordosa de sempre, tarada, viciada, perdida e desajuizada
apareceu por detrs do hbito, tentando seduzir os padres, escandalizando as freiras,
deixando claro que seu relacionamento com o pensamento catlico estava se tornando
difcil.
94



Num certo dia, R Bordosa olhou pela janela de sua cela e enxergou as luzes da cidade,
ouvindo o pecado lhe chamar. Com a goela seca, fugiu para o mundo, em busca de um bar.



Encontrou o to esperado bar, mas o bar era exclusivo para negros. Saiu acompanhada por
dois funkeiros, pronta para viver mais uma noite de sexo e drogas: baseados acesos, funk
rolando, cheiro de sexo no ar... . Nada mais propcio para uma batida policial. Flagrante na
certa. R Bordosa, desesperada fugiu dos policiais pela janela, passou para o outro edifcio
pendurada num fio de arame e acabou desabando l de cima , ficando desacordada com a
queda.


95


Quando acordou, deu de cara com seres estranhos que se identificaram como sendo o vrus
da destruio. R Bordosa fugiu desesperada desse vrus, mas deu de cara com uma passeata
da TFP
35
, cujos membros passaram a persegu-la.



CASAMENTO E MORTE DA R BORDOSA

Depois de tantos apuros, medos, perseguies e fugas, R Bordosa, conseguiu finalmente
chegar no bar do Juvenal. Escutou uma voz: no era a voz de Deus, mas sim a do Juvenal,
seu fiel amigo, velho companheiro e conselheiro de longa data.

35
movimento religioso catlico de extrema direita, cujas siglas significam Tradio, Famlia e
Propriedade
96


R Bordosa se ajoelhou na frente do balco, e implorou: ajuda-me Juvenal, querem me
matar. Juvenal, sem saber muito bem o que fazer, decidiu preparar-lhe um drinque, e a
pedido da prpria R Bordosa, lhe serviu uma dose de Fogo Paulista. Juvenal conseguiu
convenc-la de que sua vida estava um perigo, e que o casamento era sua nica salvao.



Fragilizada e com medo, despeito de estar toda empipocada de alergia s de ouvir a palavra
casamento, decidiu para ter segurana e paz fechar o negcio , afinal de contas Juvenal
sempre foi seu amigo.



97



A cerimnia do casamento foi realizada no bar do Juvenal, com as bnos de um santo
sacerdote. Mas, em meio tanta alegria, R Bordosa acabou ficando revoltada, porque o
nico que bebeu foi o padre.
A partir do seu casamento, sua vida mudou completamente, seu marido, disposto a coloc-la
nos trilhos, a proibiu de beber, fumar, e de freqentar noite. Juvenal decidiu transform-la
numa esposa virtuosa. Para R Bordosa, esse tipo de casamento era surreal: casar com um
garom e parar de beber, no passava de pura ironia



Ela no fundo sabia que seu casamento seria absolutamente convencional, e que teria que ser
uma esposa domstica, dedicada, e que viveria do ganha-po do seu marido. Embora R
Bordosa achasse que o casamento era uma parte da vida, particularmente, no compensadora,
resolveu encar-lo segundo sua me: como um emprego que no se aprecia muito, mas
suporta-se por dever.
Juvenal, definitivamente no era um homem moderno. Decidiu manter R Bordosa confinada
em casa, com a esperana de confinar tambm sua vida sexual.

98



O dia a dia conjugal acabou se transformando num verdadeiro martrio para a R
Bordosa. Embora Juvenal fosse muito atencioso e quisesse saber se estava tudo bem com sua
mulher, R Bordosa sentia falta do moreno que ia ao bar de cala justa...






Quando Juvenal saia para trabalhar, R Bordosa desesperada se atirava ao cho, se agarrava
aos seus ps, implorando que ele a levasse junto para o bar. Mas no adiantava, Juvenal era
irredutvel, e diante de tal recusa, se antes R Bordosa afogava suas mgoas na vodca,
passou afog-las no leite com Nescau.




99

Triste, gorda, desanimada, nossa herona sempre acabava na cozinha se embriagando de
vinagre.



Os dias da personagem eram passados na frente da televiso. R Bordosa engordava, tomava
milk shake, e comeava sua comilana desde a hora que acordava at a hora que ia dormir,
caprichando na pipoca, durante a novela.



Juvenal, preocupado com a gordura da R Bordosa, decidiu tomar uma atitude. R Bordosa
(acreditando se tratar de zelo e carinho) teve a esperana de que seu marido iria liberar uma
garrafa de vodca ou ento, talvez lhe permitisse ter um amante... Mas Juvenal, decidiu
comprar um sof maior, para sobrar mais espao.

100


R Bordosa estava irreconhecvel, provavelmente estava com uns 90kilos acima do peso. E,
numa bela noite, quando ela e o Juvenal estavam assistindo televiso, Juvenal resolveu lhe
fazer dois pedidos: o primeiro bastante explcito, era que ela lavasse suas cuecas, e o segundo,
expressou sua vontade de ter filhos.Diante desse quadro desesperador, R Bordosa explodiu
e morreu.





101



Seu enterro foi televisionado. A jornalista leu ao vivo o atestado de bito, cuja causa
mortis foi um vrus fatal chamado tedius matrimonius. Segundo a jornalista, esse vrus
vem se proliferando pelos grandes centros, criando vrios grupos de risco .
Quando a srie terminou, Angeli recebeu cartas de leitores de todo o pas, protestando a
morte da herona. Intelectuais como Igncio de Loyola Brando, os cartunistas Jaguar e
Ziraldo, artistas como Rita Lee e J Soares, chegaram a protestar publicamente. Mas, Angeli
declarava estar aliviado. Confessava nas entrevistas ter matado a R Bordosa, porque no lhe
agradava a unanimidade que se formou em torno dela. Segundo ele, R Bordosa jamais
deveria ter se tornado herona: Eu era parado na rua por velhinhas que diziam adorar a R
Bordosa. Era assustador, afirmava Angeli, que se irritava com algumas pessoas que se
projetavam em sua personagem
36
. Mas, por presso ou culpa, Angeli se rendeu, e acabou
ressuscitando a R Bordosa. Para justificar a volta da sua personagem, criou uma histria de
que algo misterioso e sobrenatural aconteceu: uma gaveta do seu arquivo, de repente
comeou pegar fogo,


36
Entrevista de Angeli concedida a Dario de Barros Carvalho Jr., na entrega do Prmio HQ Mix, na
cidade de So Paulo, em 26/09/2000.
102



e que depois de uma operao digna de bombeiro, finalmente conseguiu exterminar as
chamas, e no meio das cinzas encontrou uma pasta misteriosa...



Era o dirio da R Bordosa!



Assim, as Memrias da R Bordosa foram publicadas de junho de 1984 at 22 de dezembro
de 1987.
Para Charles Taylor: A fim de ter um sentido de quem somos, precisamos ter uma noo de
como nos transformamos e para onde vamos. O avesso disso, o verdadeiro retrato da R
Bordosa.
103
















3.0 I OS CONTORNOS DA MODERNIDADE E O IMPACTO SOBRE O EU

Things fall apart, the centre cannot be hold.
Mere anarchy is loosed upon the world
37

(Yeats)








37
As coisas desmoronam, no existe mais um centro. Uma mera anarquia domina o mundo
104


















MODERNIDADE

Se existe uma unanimidade a respeito da modernidade, que ela permanece e foi desde seu
incio, um perodo de incertezas, rupturas e transformaes. Tanto as anlises de direita
quanto da esquerda concordam, que o estado de alienao no qual as pessoas se encontram
frente ao mundo, nada mais do que fruto da desiluso. Pois, as promessas de criao de um
mundo mais justo, rico e feliz, feitas pelo Iluminismo, efetivamente no se concretizaram.
Concordamos com Lipovetsky, quando ele afirma que a modernidade sucumbiu diante de
dois grandes flagelos : a tecnologia e o liberalismo comercial (Lipovetsky,2004:17).

105



O termo modernidade foi usado pela primeira vez no sculo V, pelo Papa Gelasius (494/5),
sendo que o termo modernus no se referia apenas ao presente, em oposio ao tempo de
Jesus vivo, mas significava agora. O termo que adquiriu o significado oposto a modernus
foi antiquas, partir do trabalho do historiador Cassiodorus
38
, quando este descreveu a
conquista de Roma pelos godos.
Portanto, desde o sculo V, existe a idia de que tudo que moderno necessariamente
novo, enquanto que o novo no precisa ser necessariamente moderno. O Papa Gelasius, foi
quem pela primeira vez na historia, imprimiu ao termo modernus uma das caractersticas
mais essenciais da modernidade, que a separao entre o tempo e o espao. Mas, para os
historiadores, o nascimento da modernidade com o sentido oposto ao passado se deu apenas
no romantismo, como reao contra o perodo clssico. Baudelaire, foi quem usou o termo
moderno com o mesmo sentido que usado ainda hoje. Entretanto, a idia de modernidade
s se espalhou, um pouco antes da sociedade industrial, quando a palavra passou a ser usada
por aqueles que desejavam se colocar contra o passado e contra as crenas religiosas, mas
sobretudo por quem apoiava veemente a razo.
Para Habermas, o projeto da modernidade s entrou em cena no sculo XVIII, atravs do
esforo dos Iluministas de tentarem desenvolver uma cincia que fosse objetiva, uma moral
e leis que fossem universais, e uma arte que fosse autnoma e se guiasse apenas pela sua
lgica interna. O objetivo dos Iluministas era usar a grande quantidade de conhecimento
acumulado para obter a emancipao humana, criar formas racionais de organizao social e
maneiras racionais de pensar, libertando os indivduos da irracionalidade, da superstio, do
mito e da religio, marcando assim o inicio da modernidade.
Durante a Revoluo Industrial, o termo moderno, passou a ser sinnimo de economia e
mais tarde sinnimo de tecnologia. Hoje porm, o conceito de modernidade se refere a um
vastssimo terreno, composto das diferentes produes humanas como pintura e escultura,
poesia e prosa, msica e dana, cinema e teatro, arquitetura e desenho. Embora, essas
produes compartilhem de uma mesma ancestralidade, muito difcil afirmar que sejam
frutos de um mesmo background. Portanto, no de se admirar, que alguns autores,
principalmente a partir da metade do sculo XIX e incio do sculo XX, empregassem o

38
historiador contemporneo ao Papa Gelasius

106

termo modernismo a qualquer tipo de inovao, referente a qualquer campo de
conhecimento. Quanto aos historiadores, a soluo encontrada por muitos, foi usar a palavra
modernismo no plural.



Quanto a ns, usaremos as palavras modernidade e modernismo como sinnimos, tomando a
liberdade de no levar em conta a posio de alguns autores, que defendem a idia de que
us-las dessa maneira uma forma de banaliz-las. Nossa inteno de facilitar e de
imprimir nitidez a esse quadro j bastante nebuloso, ao invs de introduzir mais uma
polmica, a nosso ver, desnecessria. A modernidade qual nos referiremos ao longo de
todo nosso trabalho, a modernidade que Berman descreve como sendo um conjunto de
experincias de tempo e de espao; de si mesmo e dos outros; dos perigos da vida;
compartilhadas por homens e mulheres, que sofrem permanentemente com o medo da
desorientao e da fragmentao.


Usaremos a definio de homem moderno proposta por Berman, que se refere todas as
pessoas que se identificam com a modernidade, e que de uma maneira ou outra se sentem
movidas por um grande desejo de mudana, no s com relao prpria autotransformao
como tambm transformao do mundo em redor, incluindo tambm aqueles que foram
assaltados pela preocupao de que a vida de repente ,pode se desfazer em pedaos.

107



Ser moderno, portanto, se refere a um estilo de vida decorrente de um tipo de organizao
social, surgida na Europa no sculo XVII, cuja influncia tornou-se mundial no decorrer do
tempo. Berman, se refere a uma modernidade ocidental europia acima de tudo, cuja nfase se
encontra na anlise dos sentimentos e na conscincia maior ou menor que as pessoas tinham
respeito do que vinha a ser moderno.Para Berman, viver hoje na modernidade significa:
viver uma vida de paradoxo e contradio. sentir-se fortalecido pelas imensas
organizaes burocrticas que detm o poder de controlar e de freqentemente destruir
comunidades, valores, vidas, e ainda sentir-se compelido a enfrentar essas foras, a lutar para
mudar o seu mundo. ser ao mesmo tempo revolucionrio e conservador; aberto s novas
possibilidades de experincia e aventura, aterrorizados pelo abismo niilista, as quais tantas
das aventuras modernas conduzem, na expectativa de criar e conservar algo real, ainda
quando tudo se desfaz. (Berman, 2007: 21)
Adotamos a diviso da modernidade elaborada em fases por Berman: a primeira fase se
iniciou no sculo XVII e terminou no sculo XVIII, perodo no qual as pessoas comearam a
experimentar o que viria a ser a vida moderna, mas que na verdade, como afirma Berman:
mal faziam idia do que as atingiu. Elas tateiam desesperadamente, mas em estado de semi-
cegueira, no encalo de um vocabulrio adequado; tm pouco ou nenhum senso de um
pblico ou comunidade moderna, dentro da qual seus julgamentos e esperanas pudessem ser
compartilhados (Berman, 2007:25).
A Revoluo Francesa marcou o incio da segunda fase, que terminou no sculo XIX, na
qual um pblico moderno ganhou espao de uma maneira abrupta e dramtica, que segundo
Berman : partilhavam o sentimento de viver em uma era revolucionria, que desencadeou
explosivas convulses em todos os nveis: pessoal, social e poltico. As pessoas modernas do
sculo XIX, viviam tanto material quanto espiritualmente em um mundo que no chegava
a ser moderno por inteiro (Berman, 2007:27). Foi desta profunda dicotomia, deste
sentimento de se estar vivendo simultaneamente em dois mundos, que nasceu e se pluralizou
a idia de modernismo e modernizao. A terceira e ltima fase da modernidade se iniciou
no sculo XX, na qual o processo de modernizao tomou propores mundiais, abarcando
virtualmente o mundo todo. A cultura mundial do modernismo atingiu todas as artes e
penetrou no pensamento do homem moderno (Berman,2007:27).
A modernidade nasceu desde o principio, cercada de muita esperana. Acreditava-se que
viver neste perodo, seria viver num ambiente de aventura, poder, alegria, crescimento,
108

transformao de si e do mundo. S mais tarde, que as pessoas passaram a sentir o medo de
destruio. Os ambientes e experincias modernos, cruzaram todas as fronteiras da
geografia, etnicidade, classe, nacionalidade, religio e ideologia, e nesse sentido a
modernidade uniu toda a humanidade. Porm, no deixou de ser uma unidade paradoxal,
porque inclua fragmentao, efemeridade e caos.

O historiador Carl Schorske, ao descrever Viena no final do sculo XIX, afirmava que a alta
cultura:entrou num turbilho de inovao infinita, cada campo proclamando-se
independente do todo, cada parte dividindo-se por sua vez, em partes(Schorske, 2007:22).
O mais irnico com relao modernidade, que quem ajudou a constru-la foi quem menos
acreditou nela. De uma certa forma, depois de observar os rumos que a modernidade estava
tomando,essas pessoas perderam as esperanas de que a modernidade pudesse ser um
perodo de paz, equilbrio e tranquilidade para todos. Baseados no que estavam vendo, essas
pessoas chegaram at mesmo fazer previses de que a modernidade se transformaria num
perodo de perptua desintegrao e renovao, de luta e contradio, de ambigidade e
angstia, e que ser moderno seria fazer parte de um universo, como Marx chegou a dizer:
tudo o que slido desmancha no ar.
Nietzsche, Goethe, Marx, Baudelaire, Freud, Dostoievsky, os membros da Escola de
Frankfurt, construram a modernidade, mas enfrentaram e tentaram lidar com essa sensao
avassaladora de caos. Weber, entre os trs fundadores da sociologia moderna, foi quem
primeiro percebeu que viver no mundo contemporneo, era estar impedido de viver
espontaneamente. Marx, definiu a modernidade como um verdadeiro monstro, e acreditava
que o grande responsvel por todo o caos, era o burgus. Mais do que ningum, Marx
percebeu quo destruidora e irreversvel eram as transformaes da modernidade, impostas
ao homem, enquanto Freud afirmava que o homem moderno sofria do mal estar da
civilizao.

GIDDENS E A MODERNIDADE
Para Giddens, a modernidade dos dias de hoje se trata de uma ordem ps-tradicional, na qual
a tradio e o hbito ainda no foram totalmente substitudos pela razo, e a dvida se
infiltrou na vida cotidiana, transformando-se numa das caractersticas mais importantes da
modernidade.
109

A modernidade radicalizou e institucionalizou a dvida de uma tal maneira, que todo
conhecimento no passa apenas de uma hiptese, alm do que, passou a ser norma o
conhecimento se manter aberto a revises, podendo at mesmo, eventualmente, ser
abandonado em algum momento, se preciso for.
A dvida moderna, como afirma Giddens, atingiu at mesmo o prprio eu, fazendo que no
nosso mundo de hoje, o eu, assim como os contextos institucionais mais amplos, precisam ser
construdos reflexivamente, sendo que essa tarefa realizada em meio a uma enigmtica
diversidade de opes e possibilidades(Guiddens, 2002:11) contribuindo para que o
indivduo contemporneo, seja cada vez mais inseguro e indeciso.
Embora, o descontrole da modernidade seja muito grande, por causa do capitalismo ter se
transformado numa via irracional para dirigir o mundo moderno, substituindo a satisfao
das necessidades humanas pelos caprichos do mercado
39
, Giddens bastante otimista com
relao transformao desse caos, porque acredita que no momento em que as pessoas
tomarem conhecimento dos problemas , elas se daro conta da necessidade de domar o
monstro. O cartunista Quino parece no compartilhar com o otimismo de Giddens,
expressando sua desiluso com o rumo do sculo, no que diz respeito aos valores.






39
Sobre assunto, olhar (Giddens,1991,140).
110







111







112







113



AS CARACTERSTICAS DA MODERNIDADE E A REFLEXIVIDADE







Giddens, analisa a modernidade partir de trs caractersticas: a separao entre tempo e
espao, (sendo o espao no mais definido como o lugar onde as pessoas se movem), a
substituio da sabedoria dos velhos pelo conhecimento dos sistemas especializados, e a
presena do conhecimento reflexivo, que destri a certeza em todas as reas, inclusive nas
cincias naturais. A presena macia da reflexividade na modernidade, permitiu que ela
assumisse o lugar deixado pela tradio.
A partir do momento em que a modernidade acabou com a tradio, os indivduos perderam
os cdigos do que fazer e de como fazer. Portanto, a reflexo, se tornou o nico guia do
homem contemporneo. Isso no significa que a tradio tenha desaparecido totalmente,
mas ela tambm foi submetida ao exame da reflexo. Do ponto de vista de Giddens, uma
tradio que perde a espontaneidade e autenticidade, e precisa ser justificada, deixa de ser
uma tradio. Segundo Giddens: a tradio passou a ser articulada e defendida
discursivamente em outras palavras, seu valor precisou ser justificado num universo de
valores plurais e em constante competio" (Giddens, 1996: 56).
Mas, na modernidade tardia, no s as instituies impedem o indivduo de fazer reflexes,
(principalmente no que tange s questes existenciais) como tambm no o auxilia no
encontro com ele mesmo. Esta omisso, essa falta de apoio, at certo ponto uma espcie de
represso, causam sentimentos de vazio e falta de sentido, levando o individuo a um
isolamento existencial
40
, que no significa a separao do indivduo dos outros, mas a

40
Sobre esse assunto consultar Giddens,2002,p.16
114

separao dele, dos recursos morais necessrios, para se viver uma existncia satisfatria.
Giddens afirma, que ao contrrio do que pensava Freud, o mal estar que toma conta das
pessoas na modernidade tardia, no diz respeito represso que Freud acreditou necessria
manuteno da vida moderna, mas sim, ao papel das instituies, que impedem as pessoas de
adquirirem e de desenvolverem a autoreflexo.



Giddens, chama as instituies na modernidade tardia de shell institutions, ou seja, se vistas
de fora, parecem se tratar das mesmas instituies, mas se observadas com mais cuidado se
percebe que essas instituies sofreram imensas mudanas. Segundo Giddens: o nome das
instituies permanece o mesmo, mas se observadas de dentro, percebe-se que elas se
tornaram muito diferentes.(Giddens, 1990:36) Segundo ele, continuamos a falar de nao,
famlia, trabalho, tradio, natureza, como se fossem a mesma coisa que foram no passado.



As instituies se tornaram inadequadas para as necessidades e tarefas exigidas pela
modernidade tardia, contribuindo para os indivduos se sentirem perdidos em meio a uma
grande diversidade de posturas e crenas, convivendo paradoxalmente lado a lado com um
ceticismo generalizado, e com um vertiginoso progresso, que traz consigo novos riscos e
perigos considerveis.

115



Giddens, afirma que viver na alta modernidade ter a sensao de se estar dirigindo um
carro de Juggernaut
41
. Ou seja, o mesmo que dirigir uma mquina em alta velocidade e de
grande potencia, com medo de perder o controle e ela se espatifar, com a certeza de que ela
capaz de esmagar os que resistem ela. Os ingnuos, acreditam que ela possui um rumo
definido, mas na verdade, ningum pode prever qual direo ela tomar. Giddens completa
seu pensamento dizendo que: a viagem no de modo algum totalmente desagradvel ou
sem recompensas, podendo ser com freqncia estimulante e dotada de esperanosa
antecipao. Mas, at onde durarem as instituies da modernidade, nunca seremos capazes
de controlar completamente nem o caminho nem o ritmo da viagem. E nunca seremos
capazes de nos sentir inteiramente seguros, porque o terreno por onde viajamos est repleto
de riscos de grandes conseqncias. Sentimentos de segurana ontolgica e ansiedade
existencial, coexistem num estado de ambivalncia.(Giddens,2002:140)


OS CONTORNOS DO EU


A identidade somente se torna uma questo, quando est em crise, quando algo que se supe
como fixo, coerente e estvel, deslocado pela experincia da dvida e da incerteza
(Kobena Mercer)





41
Juggernaut o carro de uma divindade hindu, sob cujas rodas muitos devotos se jogavam, na certeza
de que tal morte lhes traria a salvao.
116



Em funo das velhas identidades estarem hoje em declnio, a questo da identidade, se
tornou numa das principais questes da teoria social. Se antes, a identidade era o que
permitia enxergar os indivduos como seres unificados, as novas identidades conduzem o
homem moderno a um tal grau de fragmentao, e a um processo to agudo de mudanas,
que acabam provocando srias crises de identidade que na verdade, significam a perda das
referncias anteriores.

Stuart Hall, afirma que: as identidades modernas esto sendo descentradas, isto ,
deslocadas ou fragmentadas.(Hall,2006:8) Com relao ao conceito de identidade, a opinio
dos socilogos ainda permanece dividida, no s pelo fato de ser um conceito muito
complexo, como tambm por faltarem estudos especficos, o que torna o conceito bastante
vulnervel para ser discutido. evidente que as identidades modernas esto entrando em
colapso por causa das grandes transformaoes que a sociedade sofreu nos dois ltimos
sculos. Esse descentramento ou deslocamento, leva o individuo uma crise do sentido de
si, que no diz respeito apenas ao deslocamento do indivduo de si mesmo, mas tambm do
seu lugar no mundo social e cultural. Segundo Hall: esse descentramento est fragmentando
as paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que no
passado, forneceram aos indivduos slidas localizaes sociais . Estas transformaes esto
tambm mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios
como sujeitos integrados.(Hall, 2006:12)

Hall, ao tratar da questo de identidade afirma que esses processos de mudana, tomados
em conjunto, representam uma transformao to fundamental e to abrangente, que somos
compelidos a perguntar se no a prpria modernidade que est sendo transformada[...]
Algumas vezes, como nosso mundo ps-moderno, ns somos tambm ps relativamente a
qualquer concepo essencialista ou fixa de identidade, algo que desde o Iluminismo se
supunha definir o prprio ncleo ou essncia de nosso ser.(Hall,2006:10). Acreditamos que
os dois processos ocorrem simultaneamente, afetando-se mutuamente: tanto a modernidade
est mudando num ritmo veloz, como o indivduo ps-tradicional est sendo obrigado
repensar sua identidade, seus papeis sociais e seu lugar no mundo.

Stuart Hall, caracteriza trs tipos diferentes de identidade ao longo da histria: a primeira
delas o que ele chama de identidade do sujeito do Iluminismo, na qual o indivduo era visto
como algum que possua razo, conscincia e ao, e cujo centro consistia num ncleo
interior, que emergia quando o sujeito nascia, permanecendo o mesmo at a sua morte. O
segundo tipo se refere ao sujeito sociolgico, cuja identidade refletia a complexidade do mundo
moderno, marcando o nascimento da conscincia do indivduo, que o ncleo interior no era
autnomo e nem autosuficiente como se pensava no Iluminisno, mas que se forma partir da
relao que o indivduo estabelece com as pessoas que so importantes para ele, e que fazem
o papel de mediadores entre o indivduo e os valores e smbolos da cultura da sociedade
qual ele pertence. Segundo essa viso,(que se tornou a viso da sociologia clssica) a
identidade se forma partir da interaoentre o eu e a sociedade. Assim, o ncleo central
117

ou a essncia do indivduo vai sendo formado e modificado, atravs de um dilogo contnuo
com o mundo exterior e com as outras identidades.

Essa concepo sociolgica de identidade, resolve a questo do espao interior e exterior,
entre o mundo pessoal e o mundo publico. Em outras palavras, a identidade costura o
indivduo estrutura, e segundo Hall: estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos
culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis.
(Hall,2006:12) Mas isso, justamente, que est mudando. O indivduo antes, possuidor de
uma identidade nica, estvel e permanente, est se tornando fragmentado, possuidor de
vrias identidades. Tambm as identidades de l de fora que compunham a paisagem social,
e que o ajudavam a equilibrar suas necessidades subjetivas com as necessidadesobjetivas da
cultura, tambm esto entrando em colapso, em funo das mudanas estruturais e
institucionais que esto acontecendo. Como afirma Hall: o prprio processo de identificao,
atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio,
varivel e problemtico. (Hall,2006:13).

Esse quadro produz o que Hall define como sendo o terceiro tipo de identidade, a do sujeito
ps-moderno, aquele indivduo sem uma identidade fixa, essencial ou permanente, uma
identidade que se torna uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em
relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que
nos rodeiam. Esse tipo de identidade definida historicamente, e no biologicamente. O
sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, e principalmente, identidades
que no so unificadas ao redor de um eu coerente. (Hall, 2006:13). Homens e mulheres
contemporneos, no s carregam vrias identidades, como muitas vezes elas so at mesmo
contraditrias, empurrando as pessoas em diferentes direes, fazendo com que as
identificaes pessoais sejam cada vez mais continuamente deslocadas. Hall afirma que: se
sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas
porque construmos uma cmoda histria sobre nos mesmos ou uma confortadora narrativa
do eu. A identidade plenamente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao
invs disso, medida em que os sistemas de significao e representao cultural se
multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de
identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar, ao menos
temporariamente(Hall, 2006:13)

A construo da identidade hoje, est intimamente ligada globalizao e ao seu impacto na
vida pessoal e cultural. Embora, ainda existam conexes intermedirias, como por exemplo,
a de pequenas localidades com organizaes governamentais, isso no anula o fato da
separao entre tempo-espao ser to grande, que pela primeira vez na histria o eue a
sociedade esto interligados numa conexo global, cuja interdependncia a responsvel
pela inaugurao de um novo mundo
42
.A globalizao no afetou apenas as estruturas

42
expresso usada por Bauman




118

estatais, mas tambm as relaes com o Estado, subjetividade, com as condies de trabalho,
com a produo cultural, vida cotidiana, e principalmente a relao entre o eu e os
outros.

Se por um lado a autoreflexo aumentou a capacidade de adaptao do indivduo ao mundo
em mutao, permitindo-o sobreviver a um cotidiano catico, do outro, o fragilizou,
expondo-o a crises constantes e a um profundo vazio existencial, causando a eroso das
identidades sociais, um profundo desgaste ideolgico e poltico, e uma acelerada
desestabilizao das personalidades (Lipovetsky, 2005:xv). Portanto, a questo da
identidade no se resolve partir de um modelo pr-estabelecido, mas, atravs de um
autoprocesso que exige anlise e compreenso. Em funo dos indivduos precisarem
afirmar suas identidades em meio crise do multiculturalismo, do fundamentalismo ou da
presena macia da midia e da internet em suas vidas, tudo isso tem tornado o processo de
se autoconstruir num processo cada vez mais difcil, perigoso, que exige um extremo
cuidado.

A tarefa de ser uma pessoa, hoje, na modernidade tardia, no se resume apenas no fato dela
ser reflexiva, mas na necessidade de possuir um conceito muito claro do que venha ser uma
pessoa, sendo esse conceito, aplicvel a si e aos outros. isso, que oferece a possibilidade de
usar o eu em contextos diferentes. A questo da identidade, s recentemente ganhou um
espao significativo nas preocupaes dos intelectuais contemporneos, e hoje se constituiu
num dos dilemas mais intrigantes da atualidade, e num dos estudos mais importantes para o
sculo XXI.
Enquanto na pr-modernidade, o nascimento determinava a identidade, (impedindo o
individuo de se perguntar quem sou ) no inicio da modernidade,o que passou a determin-
la foi o papel produtivo que o individuo exercia na sociedade. Existia uma espcie de acordo
tcito entre o indivduo e o Estado. O Estado garantia estabilidade s pessoas, mas deixava
claro que tipo de vida elas podiam ter. Hoje, o trabalho no garante mais a identidade, e
nem to pouco a estabilidade, o que gera uma profunda insegurana em quase cem por cento
dos funcionrios
43
. Essa situao responsvel por um quadro de ansiedade, que atinge o
eu, ao qual Sennet chama de corroso do carter
44
o que dificulta sobremaneira as pessoas
tomarem decises, principalmente ao que se refere aos seus projetos de vida. importante
ressaltarmos que embora o estudo de Sennet, seja voltado para os executivos, esse quadro de
ansiedade tambm encontrado em todos os tipos de pessoas que sofrem da mesma
dificuldade para tomar decises, sendo que muitas vezes, essa ansiedade, evolui para severos
quadros depressivos.

Foi s na modernidade , que o ncleo do eu se transformou num projeto reflexivo solitrio,
porque antes, nos momentos de transio de vida, as pessoas contavam com o apoio de Deus,


44
Infelizmente essa discusso foge do escopo do nosso trabalho.Sobre assunto pesquisar Richard Sennet ,The Corrosion of Character, the
personal consequences of work in the New Capitalism. New York: W.W. Norton & Company, Inc, 2009


119

para tomarem decises e se organizarem psiquicamente. Nas sociedades pr-modernas, os
rituais ajudavam as pessoas passarem para um novo estgio, integrando-as no fluxo sagrado
da natureza, consagrando-as como colaboradores da obra Divina, conferindo a elas uma
identidade sagrada.
Hoje, o eu alterado, que estiver prestes a viver uma nova fase na sua vida, e que no
necessariamente precise vir acompanhada de uma nova identidade (adolescncia, vida sexual,
primeiro trabalho, casamento, divorcio, novo casamento, perda do emprego, velhice, doena e
finalmente a morte) precisa ser explorado e construdo partir de um processo solitrio,
assustador, e absolutamente autoreflexivo.



Durante milhares de anos, os ritos por serem celebrados apenas em lugares sagrados,
forneciam suporte para o processo de transformao individual, e estabeleciam o
distanciamento necessrio entre o indivduo e sua vida particular e cotidiana, abrindo espao
para a reflexo e para autotransformao. Tanto o mito quanto sua prtica inseparvel, o
rito, foram capazes de transmitir ao homem das sociedades pr-modernas, a essncia do
sagrado, obrigando-o adotar um comportamento tico correto, compatvel com o seu novo
estgio de vida, imitando as virtudes dos deuses e heris, construindo de tal forma uma
identidade, que a vida se tornava uma representao do simblico.
Um dos grandes valores do rito, que atravs dele as pessoas consentem encarar a
perspectiva do vazio e da morte. essa ponte entre o sagrado e o profano, entre o visvel e o
invisvel; entre a vida e a morte, que impedia as pessoas de viverem, como a R Bordosa, em
permanente desespero. Alm do imprio do logos no ter sido um sucesso absoluto, (embora
tenha tornado melhor em vrios aspectos a vida do homem contemporneo) preciso se
admitir, que o mundo desmistificado deu certo apenas nos pases desenvolvidos. Embora,
no podemos afirmar, que os medos e ansiedades que impedem a construo do self sejam
exclusivamente resultados de neuroses autoindulgentes, podemos afirmar, que a vida
sombria que uma grande parte das pessoas que vivem na sociedade ocidental, resultado
desse mundo desmistificado.

Por causa de uma lenta desintegrao do poder unificador da vizinhana, e da revoluo nos
transportes, (responsvel pelos grandes deslocamentos populacionais), as pessoas se
120

distanciaram e perderam o apoio da comunidade, transformando a questo da identidade
num dos problemas e desafios mais importante da sociedade ocidental. Sem heris ou deuses
para serem imitados, e na falta de modelos exemplares, as pessoas transformam celebridades
plastificadas, robotizadas, idiotizadas, em modelos de inspirao para a construo das suas
identidades, e como a R Bordosa, na falta de uma ortodoxia para acreditar, celebram seus
ritos de passagem em bares, e tm experincias msticas com drogas, mas perdem o
prprio self.



Como observa Armstrong: quando se contempla as epifanias do sculo XX, percebe-se que
construir uma identidade sem saber exatamente para que e por que, se torna um suplcio.
(Armstrong, 2005:110) Homens e mulheres contemporneos enfrentam algo sem
precedentes na histria, pois, enquanto nas sociedades pr-modernas a morte era uma
transio para outros modos de ser, hoje nem mesmo construir a vida, faz sentido.Do ponto
de vista da Antropologia, as pessoas na pr-modernidade no nutriam idias simplistas e
vulgares, nem sobre a prpria vida e nem sobre outra vida , mas criaram mitos e rituais que
as ajudaram enfrentar o indizvel (Armstrong, 2005:111)

O sculo XX, foi abundante na destruio de alguns mitos modernos: o naufrgio do
Titanic em 1912 mostrou a fragilidade da tecnologia; a Primeira Guerra Mundial revelou
que a cincia podia ser aplicada tambm aos armamentos com efeitos letais; Auschwitz, o
Gulag e a Bsnia detalharam o que pode acontecer quando o senso do sagrado se perde.
Aprendemos que uma educao racionalista no redime a humanidade do barbarismo, e que o
campo de concentrao pode se situar no mesmo bairro de uma grande universidade. A
exploso das bombas em Nagasaki e Hiroshima depositou o germe da autodestruio niilista
no cerne da cultura moderna, e o ataque ao World Trade Center em 11 de setembro de 2001
mostrou que os benefcios da modernidade, tecnologia, facilidade de viajar e comunicaes
globalizadas podem se transformar em instrumentos de terror. (Armstrong, 2005:112)
Ao observarmos o percurso da constituio da identidade ao longo da Histria, o que nos
salta vista, o quanto que na modernidade as identidades sociais, culturais e sexuais se
tornaram incertas e descartveis. No entanto, agora, a prpria modernidade busca maneiras
de adapt-las s sociedades capitalistas, mas isso, segundo Bauman, no passa de uma
121

conveno socialmente necessria, que usada com extremo desinteresse, no intuito de
moldar e dar substancia a biografias pouco originais .(Bauman, 2005:12). Hoje, mais do que
nunca, importantssimo se falar e se estudar sobre a identidade, principalmente porque as
instituies que forneciam as bases sobre as quais a sociedade moderna e as identidades
foram construdas, entraram em colapso.

At o final do sculo XIX, a educao na Europa letrada, seguia os arqutipos da
Antiguidade clssica, educando as crianas para transformarem suas vidas em algo que fosse
exemplar, incentivando-as assumirem personagens histricas ou religiosas, como modelo.
Para Mircea Eliade: esta tendncia sobrevive mesmo entre os representantes mais
eminentes da mentalidade moderna s que os modelos exemplares, criados pela cultura de
massa, pela midia, acabaram desenvolvendo um papel importante na formao da identidade
dos adolescentes do sculo XX, so os heris de guerra, celebridades, atores de cinema ,
personagens de romances de aventura etc., que os adolescentes se esforam para serem
parecidos. A atualizao e a imitao desses modelos, denunciam um certo desprazer com a
prpria vida, e uma certa percepo (consciente ou inconsciente) da impossibilidade de
construir suas prprias narrativas.




Segundo Bauman, na modernidade tardia, a busca pela identidade nasce de um profundo
desejo de segurana que acabou se transformando numa verdadeira aventura. Segundo o
autor: as pessoas flutuam sem apoio, num espao pouco definido, num lugar teimosamente
perturbador, vivendo a longo prazo numa condio enervante e produtora de ansiedade
(Bauman, 2005:35). H 100 ou 150 anos atrs, o indivduo, como atesta Simmel, era
portador da cultura, e se constitua num ser geistig
45
, maduro, agindo e avaliando, no
controle total dos poderes de sua alma, ligado aos outros seres humanos na ao e nos
sentimentos coletivos. (Simmel in Bauman, 2005:21) Simmel, se referindo sua prpria
identidade declara: se voce fica me instigando a declarar a minha identidade ou seja, o meu
eu postulado, o horizonte em direo ao qual me empenho e pelo qual eu avalio, censuro e
corrijo os meus movimentos, esse o mximo a que me pode levar. S consigo ir at ai.
(Simmel, 2005:21)


45
espiritual e intelectual
122

As principais razes, que permitiam que a reflexividade do eu fosse definida e desprovida de
ambigidades, e que ajudavam na construo da identidade, desapareceram ou perderam o
valor, quando o Estado abriu mo da sua responsabilidade de cuidar dos indivduos. Esse
abandono, no s obrigou que cada um se tornasse responsvel pela construo do seu
prprio self, como causou a perda das bases sociais da reflexividade do eu, obrigando as
pessoas lanarem mo dos seus prprios recursos, para conseguirem construir suas
identidades capturando-a em pleno vo
46
. A ironia que foi a prpria modernidade que
inaugurou a autoreflexo, e hoje ela que dificulta e impede a mesma.
Junto com esse quadro desanimador, nasce o desejo das pessoas por estabilidade. Antes esse
desejo estava ligado ao fato de que em funo das guerras, perodos de fome, epidemias, suas
vidas podiam mudar repentinamente. Mas, o que se observa hoje, que o medo de viver
to grande, que o desejo de estabilidade existe, independentemente da possibilidade ou no
de um desastre. Como observa Sennet, esse desejo passou a ser uma espcie de tecido que
envolve todas as prticas cotidianas (Sennet,1998:31) A insegurana se transformou em
algo normal ou natural, mas no diminuiu o impacto que ela causa na constituio do self
e da autoestima. Homens e mulheres contemporneos, sem nenhuma orientao e proteo,
perderam o vnculo com a verdade e o compromisso consigo mesmos.




A despeito das dificuldades de se autoconstiturem, as pessoas anseiam e fazem tentativas de
encontrar ou criar novos grupos, com os quais possam compartilhar o pertencimento, o
convvio e reflexes. Mas o que se observa, que no tem sido fcil transformar o eu em
ns .Durante sculos, em alguns momentos da histria, por razes sociais, religiosas ou
polticas, a identidade precisou ser suprimida ou trabalhosamente escondida, hoje, sua
fragilidade e sua eterna condio provisria, acabaram vindo tona.

Na medida em que, os vnculos com a tradio foram rompidos, a escolha de estilos de vida
tambm ficou por conta da escolha reflexiva do indivduo, que temeroso, sabia-se solto,
vivendo sem nenhuma garantia com relao ao certo e errado de suas escolhas. Aps essa
ruptura, as pessoas que temiam viver em constante oscilao emocional, passaram a se
submeter inmeras formas de autoritarismo. Foi assim que, na modernidade tardia, o
fundamentalismo religioso foi ganhando espao, por oferecer respostas claras sobre o que

46
expresso usada em vrios momentos por Bauman na sua obra Identidade (2005)
123

fazer e como se comportar num mundo que todos sentem que parece estar sem direo.
Como afirma Bauman: quanto mais autoritria uma determinada orientao religiosa,
mais ela resolveo problema de como viver num mundo de mltiplas opes( Bauman,
2005:133).

Assim, o fundamentalismo encontrou na modernidade tardia, um terreno frtil onde pode
crescer, arrebanhando pessoas perdidas, feridas pela experincia de abandono, assustadas
pelo fantasma da excluso. Em troca de um lugar seguro apagam suas identidades e abrem
mo da liberdade, mas em compensao, ganham o pertencimento. Embora no deixe de ser
uma escolha patolgica e na contramo da modernidade reflexiva, para muitos, ela a
garantia da manuteno do ns. Os lugares nos quais as pessoas costumavam depositar seu
sentimento de pertencimento, como trabalho, famlia e vizinhana, se tornaram indisponveis
ou indignos de confiana, aumentando consequentemente a sede de convvio e a iluso que
existe um lugar, capaz de diminuir ou mesmo de dissolver o medo do abandono e da solido.

Muitas pessoas no esto preocupadas com isso e negam a necessidade de convvio,
solidariedade e troca com o outro, optando por uma forma de ser la Don Juan. Dentre as
infinitas estratgias usadas pela R Bordosa, para fugir das suas prprias limitaes e da
autoreflexo, mergulhava nas orgias sexuais. R Bordosa, usa o sexo como um entorpecente,
e no parece que seja coincidncia, que alguns autores consideram Don Juan, o heri da
modernidade




R Bordosa, sempre viveu a fugacidade do momento sem nenhum vnculo com a realidade.
Bauman com muita propriedade observa que na modernidade tardia, as parcerias de
engajamento instantneo aquelas de consumo rpido e descarte imediato causam
sentimentos de vazio e solido, muito semelhantes aos sentimentos de privao.


124




Para afastar to desastrosos sentimentos, o mercado de consumo, atravs da propaganda
mitologiza automveis, roupas, lingeries, jias, viagens, celulares como se fossem cupidos
modernos, como por exemplo os perfumes, que so vendidos como se fossem pores
mgicas, capazes de despertarem no outro, paixo e desejo.




PARCERIAS DE ENGAJAMENTO INSTANTNEO

R Bordosa, alm de relacionamentos instantneos, como a maioria dos jovens de sua
gerao, tinha orgulho desse tipo de comportamento, no qual o outro passava era totalmente
descartvel.



125

Bauman chama esses relacionamentos instantneos, de comunidades guarda-roupa, por
pendurarem os problemas individuais numa sala, como fazem os freqentadores de teatros.
Qualquer evento espetacular ou escandaloso, serve para manter as pessoas afastadas dos seus
prprios desafios: uma empolgante partida de futebol, um crime particularmente
fotognico, a primeira sesso de um filme badalado, um casamento, divorcio ou infortnio
de uma celebridade que esteja em evidencia. Segundo Bauman, essas comunidades duram
enquanto dura o espetculo e desaparecem quando os espectadores apanham os seus casacos
nos cabides. Suas vantagens com relao quilo que verdadeiro, so precisamente um
circulo curtssimo de durao, pois se trata de um compromisso precrio e frgil. Essas
relaes diferem da sonhada comunidade calorosa e solidria, da mesma forma que as copias
em massa, vendidas nas lojas de departamento, diferem dos originais produzidos pela alta-
costura...(Bauman, 2005:37)




Bauman se junta ao coro de Giddens, e faz um alerta, dizendo que a modernidade torna cada
vez mais difcil a reflexividade do eu : autoridades hoje respeitadas amanh sero
ridicularizadas, ignoradas ou desprezadas; celebridades sero esquecidas, dolos formadores
de tendncias s sero lembrados nos quizz shows da T.V; novidades consideradas preciosas
sero atiradas nos depsitos de lixo, causas eternas sero descartadas por outras com a
mesma pretenso eternidade[...] poderes indestrutveis se enfraquecero e se dissiparo,
importantes organizaes polticas ou econmicas sero engolidas por outras ainda mais
poderosas, ou simplesmente desaparecero, capitais slidos se transformaro no capital dos
tolos; carreiras vitalcias promissoras mostraro ser becos sem sada. Tudo isso como
habitar um universo desenhado por Escher, onde ningum, em lugar algum, pode apontar a
diferena entre um caminho ascendente e um declive acentuado.(Bauman,2005:58)

Essa perda de consistncia contaminou tambm a identidade nacional. O sentimento
patritico, to valorizado no inicio dos Estados modernos, acabou sendo transferido para o
mercado e por ele formatado para aumentar o lucro daqueles que promovem o esporte, do
mundo do entretenimento , e dos organizadores das festividades, diluindo qualquer
possibilidade de identidade nacional. Bauman cita um cartaz que em 1944 foi pregado nos
muros, e espalhados pelas ruas de Berlim, ridicularizando os movimentos nacionalistas, nos
quais se lia: Seu Cristo judeu. Seu carro japons. Sua pizza, italiana. Sua democracia,
126

grega. Seu caf, brasileiro. Seu feriado, turco. Seus algarismos, arbicos. Suas letras, latinas.
S o seu vizinho estrangeiro (Bauman, 2005:33)

No processo contnuo de se inventar, o indivduo sente as ambivalncias da prpria
identidade, construda partir de um misto de nostalgia do passado e de um desejo de
adaptao ao contemporneo. A identidade, portanto, se torna frgil, porque se trata apenas
de mais uma histria (que o indivduo conta) entre muitas outras histrias possveis. Mas, ao
mesmo tempo, dependendo de certas circunstncias, essa mesma identidade frgil pode se
tornar slida, quando o sentido de identidade mantido ao longo da vida, mesmo em
situaes de tenses e transies. Embora, a autoreflexo, seja o nico antdoto para se
sobreviver num mundo catico, o autoescrutnio no deve se transformar em obsesso. Se
isso acontecer, a pessoa deixar de ter confiana na sua integridade e passar a se sentir
moralmente vazia, por lhe faltar o aconchego de uma autoapreciao amorosa.Como
pontua Giddens : O resultado do autoescrutnio quando obsessivo, uma sensao de que a
espontaneidade viva do eu, se tornou numa coisa morta, sem vida (Giddens, 2002:55)






AUSNCIA DE REFLEXIVIDADE


127



Alguns autores acusam Giddens, afirmando que impossvel existir uma modernidade
reflexiva, pelo fato de no se encontrar a reflexividade em todos os setores da vida e nem
estar ao alcance das pessoas menos favorecidas. Levantam, para dar exemplo da suas
posies, o caso de uma me solteira, morando na periferia, e que trabalha para sustentar
seus filhos, impossvel que esta mulher seja reflexiva, como tambm no tem liberdade
para construir sua prpria narrativa de vida.
Seguem com o argumento, dizendo que alm disso, as pessoas no so hospitaleiras critica
e uma onda crescente de sentimentos hedonistas, cuja poltica a do eu primeiro, dificultam
a reflexividade. Segundo Bauman: tem se falado muito de reflexividade da vida
contempornea; na verdade, todos ns, indivduos por decreto que somos, os polticos da
vida, mais do que membros de uma comunidade organizada politicamente, tendemos a ser
contadores de histrias compulsivos, e encontramos poucos ou nenhum tpico mais
interessante que ns mesmos para nossas historias, nossas emoes, sensaes e as mais
ntimas experincias(Bauman,2008:17).A questo, segundo ele, que nesse jogo da vida, no
qual todos jogam, tal jogo conduzido de uma maneira tal, que as cartas que so
embaralhadas e distribudas, raras vezes sofrem qualquer tipo de exame, e acima de tudo no
se tornam nem material para reflexo, e muito menos material para uma discusso sria.
Outro argumento contra a Modernidade Reflexiva a constatao de muitos, que a falta de
reflexividade atingiu tambm a sociedade, na medida em que esta, parou de se questionar.
Embora a modernidade tenha dado todos a liberdade de criticar, o problema apontado por
aqueles que no concordam com Giddens, que essas crticas quando existem, so crticas
sem dentes, incapazes de afetar a agenda estabelecida. A liberdade sem precedentes, que a
128

sociedade ocidental, oferece a seus membros, chegou como Leo Strauss alertou h muito
tempo, com uma impotncia sem precedentes.










Mas, seguindo o pensamento de Giddens, o que sustenta e mantm a reflexividade, uma
articulao de entrelaamentos de redes globais e locais e de estruturas de informao e
comunicao, que torna possvel que a reflexo abranja todos os setores da vida e todas as
pessoas, independente da classe social.Diferentemente do capitalismo industrial, no qual as
desigualdades de classe e as oportunidades de vida, dependiam do lugar que o indivduo
ocupava na sociedade, e do acesso que ele tinha aos meios de produo, na Modernidade
Reflexiva, as oportunidades de vida dependem do lugar que o individuo ocupa no mundo da
informao. Como afirma Lasch: na Modernidade Reflexiva, as oportunidades de vida e de
reflexo, no esto ligadas ao capital produtivo ou s estruturas da produo, mas em vez
disso, s novas estruturas de informao e comunicao. (Lasch, 1997:147)

129



Giddens concorda, que embora a Modernidade Reflexiva, se caracterize pela abertura
experimental e pela democracia dialgica, infelizmente os fenmenos no reflexivos,
como o alcoolismo, drogas e vcios alimentares, continuam a existir. Sem dvida, para
aqueles que ficam de fora e no tem a coragem de seguir o fluxo da reflexo, os dilemas
respeito do que fazer e como fazer se tornam mais agudos e dolorosos, da mesma maneira
que um indivduo reflexivo, sua reflexo no tem nenhum valor se ele no conseguir
aproveitar as novas oportunidades que a Modernidade Reflexiva, tem para oferecer. Como
por exemplo, quando a vida precisa ser vista com um novo olhar, quando o eu necessita de
uma requalificao, quando o corpo ou a alma adoecem, ou quando o homem precisa de
amparo, so os Sistemas Especialistas que podero ajud-lo.


REFLEXIVIDADE INSTITUCIONALIZADA : SISTEMAS ESPECIALISTAS

Nicolau Coprnico, considerava seus estudos como um ato religioso, mas despeito dessa
sacralidade, destruiu o sagrado, quando provou que os seres humanos no s ocupavam
uma posio perifrica no Universo, como tambm viviam num planeta banal, que girava em
torno de uma estrela, que se comparada s demais, de uma grandeza menor. Suas
descobertas causaram um impacto profundo na confiana que os homens depositavam nas
suas prprias percepes. O fato de ter provado que o planeta que parecia imvel, na verdade,
movia-se em grande velocidade e em volta do Sol, arrancou as pessoas do trono das certezas
atirando-as na vala comum da eterna e permanente dvida, despertando sentimentos de
ambivalncia e insegurana. Portanto, a modernidade, que desde seus primrdios havia
estimulado as pessoas a desenvolverem suas prprias idias, acabou transformando-as em
seres inseguros e dependentes dos modernos sistemas especialistas, treinados para decifrar
todos os aspectos da natureza da vida.

130



Em funo do Estado ter transferido a responsabilidade da construo da identidade, para os
ombros dos prprios indivduos, os sistemas especialistas, (mdicos, psiclogos, educadores,
e vrias formas de consultoria) passaram a deter o conhecimento tcnico, na modernidade
tardia, desempenhando um papel importantssimo na vida das pessoas, ajudando-as a viver
melhor. Com isso, os sistemas especialistas foram ganhando cada vez mais espao na
sociedade, exercendo um duplo papel: o de fonte de informao, e o de instrumento de
reflexo.


Esses sistemas passaram a se envolver no s com a ordem institucional da modernidade,
como tambm com a formao do eu. A primeira socializao da criana, segundo Giddens:
tende cada vez mais depender do conselho e instruo de especialistas ( pediatras e
educadores) e no mais da orientao direta e dos conselhos de uma gerao pela outra.
(Giddens, 2002:37) Para Giddens, a Sociologia , a Psicanlise e a Psicologia, so as nicas e
principais cincias, preparadas para se envolverem de maneira direta com a Modernidade
Reflexiva, sendo a Psicologia e a Psicanlise, na sua viso, as nicas capazes de ajudar os
indivduos no processo da autoreflexo, ou seja, na autorganizao das suas narrativas de
vida.
Segundo Giddens: os sistemas especialistas, pe entre parnteses o tempo e o espao,
colocando disposio dos indivduos modos de conhecimento tcnico, validado
independentemente dos praticantes e dos clientes que fazem uso dele. Tais sistemas,
penetram virtualmente todos os aspectos da vida social da modernidade, desde a relao com
os alimentos que comemos, dos remdios que tomamos, dos prdios que habitamos, s
formas de transporte que usamos, incluindo muitos outros fenmenos. Os sistemas
especialistas no se limitam apenas s reas tecnolgicas; mas tambm se estendem s
131

prprias relaes sociais e s intimidades do eu. O mdico, o analista e o terapeuta, so to
importantes para os sistemas especialistas da modernidade, quanto o cientista, o tcnico ou o
engenheiro(Giddens,2002:24) Giddens completa afirmando, que a reflexo na modernidade
tardia, s possvel em funo da confiana que os indivduos depositam nos sistemas
especialistas, mas sua grande preocupao com a segurana ontolgica mais do que com
as instituies.
Ele tem pesquisado para encontrar uma sada, para um dos maiores impasses e desafios:
como o indivduo pode enfrentar as ameaas sociais e as psquicas que existem na
modernidade tardia, e ao mesmo tempo manter um nvel razovel de estabilidade emocional.
Embora, Giddens, concorde que no passado os indivduos tambm sentiam ansiedades e
inseguranas, completa dizendo que com certeza, a forma e o contedo das ansiedades e
inseguranas que hoje afligem milhes de indivduos, so muito diferentes das que foram no
passado.(Giddens, 2002:35).Portanto, a nica sada que Giddens enxerga para resolver o
problema da insegurana ontolgica e o da ansiedade das pessoas, atravs da mediao dos
sistemas especialistas.


PSICANLISE: UM SISTEMA ESPECIALISTA





Embora no sculo XX, o mundo ocidental tenha entrado numa fase desencantada, por volta
de 1960, o hedonismo se transformou no grande valor da sociedade ocidental. Nas palavras
de Lipovetsky: o prprio hedonismo personalizou-se e mudou para o narcisismo psi
(Lipovetsky, 2005: 93).
Neste momento, no qual as pessoas comearam a questionar a lgica hedonista, a psicanlise
foi vista como uma sada, porque ela estabelecia uma ferrenha oposio autoridade, ao
puritanismo, ao trabalho alienado e irrupo psicodlica; dando inicio nesse decnio, aos
ideais cool, que significavam crtica bulimia consumista, crtica vida urbana e
padronizada, crtica aos valores agressivos e viris, psicologizaco da militncia, integrao da
autoanlise e do eu na crtica social, e uma crescente e generalizada vontade de mudar a
vida, transformando diretamente as relaes consigo mesmo e com os outros.
132


No final do sculo XX , o entusiasmo psicodlico chegou ao fim, e o movimento da
contracultura foi substitudo pelo culto do desenvolvimento espiritual, psicolgico, e
esportivo.

A Psicanlise ento, conseguiu ser vista como um instrumento capaz de auxiliar o indivduo
a revisitar seu passado, a fim de criar maior autonomia com relao ao seu futuro. Mas, sua
grande limitao como tratamento, foi e continuou sendo, caminhar na contramo do
sistema capitalista, que segrega as pessoas da autoreflexo, de experincias existenciais como
a morte, loucura, violncia, e oferece em troca uma cultura de enorme empobrecimento
moral.
R Bordosa, tambm fez parte do movimento daqueles que procuraram a psicanlise para
fazer uma profunda autoreflexo. Num dos seu raros momentos de sensatez, telefonou para
um psicanalista, para saber se o que sentia era normal. Falou que era infeliz, que se sentia um
verdadeiro poo de amarguras, que bebia feito uma vaca, mas que no sabia a origem do seu
sofrimento, se era falta de homem ou loucura de fim de sculo. Mas como o psicanalista era
to doido quanto ela, afirmou com toda segurana, que tudo o que ela sentia era
absolutamente normal.


133




134

O capitalismo expe pessoas despreparadas s exigncias duras da vida e aos grandes
choques, e consequentemente no consegue evitar que elas se tornem desajustadas. Por isso,
o eu, na modernidade tardia, frgil, quebradio, fraturado, fragmentado, exatamente como
descrito pelos ps-estruturalistas. Da as freqentes ocorrncias de desordens narcsicas de
carter, quando o eu chamado a cumprir tarefas, s quais no pode dar cabo.


Portanto, o sistema especialista, foi a forma que a sociedade encontrou, para preparar os
indivduos para a vida, incentivando a reflexo. Sendo tambm uma forma de proteger as
pessoas, da enxurrada de livros de autoajuda e medicina alternativa, que prometem curas
milagrosas para os problemas fsicos, emocionais, e espirituais, cujos autores, garantem que
resolvem problemas de relacionamento pessoal e familiar, como vendem tambm frmulas
mgicas e conselhos sbios, para as pessoas se darem bem no trabalho, ganharem muito
dinheiro, e terem uma vida espiritual rica de experincias transcendentais. Juntam-se aos
autores de autoajuda os experts em body building, prometendo exerccios mgicos para
perder a barriga e ter um corpo atraente, e os orientadores sexuais, que ensinam as mulheres
alcanar orgasmos pirotcnicos. Esses tipos de autores se aproveitam das divergncias de
opinies dos sistemas especialistas, para venderem verdades inquestionveis, e da
dificuldade das pessoas de fazerem escolhas e tomarem decises.

Nos Estados Unidos, pas que se encontra no topo da lista como o maior mercado de livro
de autoajuda, Vernon Coleman
47
, um desses autores campees de venda, cujaexpertise no
campo da sade. Normalmente seus livros apresentam questionrios, que atravs das
respostas, ele capaz de calcular os riscos que os indivduos tem de contrair doenas
especificas como cncer, problemas circulatrios e cardacos, dificuldades com os msculos e
articulaes, e at doenas respiratrias. Sua tcnica apelar para o bom senso do leitor,
afirmando que ele (o leitor) no pode acreditar nos conhecimentos que a medicina divulga:
se voce acreditar em tudo o que l hoje em dia sobre os alimentos, voc provavelmente
nunca mais vai querer comer. Ligue a TV ou o radio, abra uma revista ou um jornal, e ver
ou ouvir histrias horrveis sobre as coisas sinistras que o alimento causa em voc. No
agradvel sentar-se diante de um prato de boa aparncia, e imaginar que pode ser o ltimo
da sua vida. O que preocupa o fato de que a informao que oferecida neste momento,
muitas vezes entra em conflito com os dados da semana passada...Qual a verdade sobre a

47
Sobre esse assunto ver em Modernidade e Identidade (2002)de Anthony Giddens
135

comida que comemos?...O que bom e o que mau para voce? Coleman deixa claro que as
incertezas da medicina e de seus profissionais, principalmente na rea da nutrio, s servem
para deixar as pessoas confusas e muito mais inseguras, afirmando que: as pessoas so
aconselhadas a diminuir a ingesto de colesterol, gordura animal, sal, lcool, doces, sem os
mdicos terem uma prova concreta de que essas coisas realmente fazem mal
sade.Coleman termina sua ladainha, estimulando as pessoas comprarem os alimentos de
pequenos produtores locais, ou em pequenos supermercados, cujos produtos tendem a ser
mais frescos. Coleman, como muitos outros autores de livros de autoajuda, procuram
suplantar a autoridade dos sistemas especialistas, se valendo da falha da prpria
modernidade, que reduz em incerteza e dvida grande parte do conhecimento.

Portanto, segundo Giddens, em funo das exigncias feitas pela modernidade tardia com
relao maneira pela qual o indivduo precisa interpretar e experimentar o mundo, a
Psicanlise se constitui num dos sistemas especialistas mais importantes, capaz como
nenhum outro, de auxiliar o indivduo, no s lidar com sua faceta mais problemtica, que a
psicolgica, como tambm dar conta do desafio de se manter equilibrado, num mundo em
desequilbrio.Tanto a psicanlise quanto a psicologia, por se tratarem de sistemas
especializados em distrbios da personalidade, motivao, e comportamento, se constituem
nas nicas ferramentas capazes de ajudar o indivduo obter o autoconhecimento.



A psicanlise se tornou conhecida no alvorecer do sculo XX, como um movimento terico
de vanguarda, cujo tratamento se baseia no dizer tudo, na escuta do analista, nas
associaes livres e na transferncia dos analisandos, sendo esta ultima, a pedra de toque
dessa alquimia. O movimento psicanaltico se misturou na vida moderna, espalhou-se pela
cultura, criando um continente seguro para a reflexo e construo do ser. A ateno
flutuante do psicanalista se alinha com a representao moderna do indivduo, que abraa o
novo, criando o espao onde tudo faz sentido, at mesmo o nonsense.
136



Para Lipovetsky, a teoria freudiana se tornou pea constituinte da cultura moderna, o
Inconsciente e o Recalcamento tornaram-se vetores de personalizao. A nossa
representao antropolgica: o sonho, o lapso, a neurose, o ato falho, o fantasma, j no
pertencem a esferas separadas, mas unificam-se de algum modo sob a gide das formaes
do inconsciente, exigindo uma interpretao na primeira pessoa, baseada nas associaes
do prprio indivduo. Sem dvida, a criana, o selvagem, a mulher, o perverso, o louco, e o
neurtico, conservam sua especificidade, mas os territrios perdem a heterogeneidade com o
desenvolvimento de uma problemtica, que reconhece a onipotncia da arqueologia do
desejo, do recalcamento e do processo primrio. (Lipovetsky, 2005:82)
Alguns autores defendem a idia de que existe uma ntima relao entre o surgimento da
psicanlise e o enfraquecimento da religio, responsvel pelo deserto moral
48
que marcou o
sculo XX. Se partirmos do pressuposto que a psicanlise veio ocupar o vazio deixado pela
religio, dando continuidade ao papel orientador da Igreja, ela serviria apenas para garantir
o funcionamento social adequado do indivduo. Alguns autores defendem a idia de que a
psicanlise veio substituir a religio, afirmando que se antigamente as pessoas buscavam
consolo na Igreja, hoje elas buscam o primeiro analista disponvel, para se tornarem pessoas
ss num mundo louco, e para possurem uma personalidade integrada na era de perigo
nuclear.



48
Expresso usada por Rieff, no livro Modernidade e Identidade de Anthony Giddens( 2002,166)
137

O objetivo da psicanlise no integrar o indivduo sociedade, mas sim ajud-lo a
conquistar o autoconhecimento. Portanto, como afirma Giddens, a psicanlise muito mais
uma expresso especfica de dilemas e prticas relevantes para a alta modernidade, do que
um fenmeno que substitui formas sociais e morais mais tradicionais. (Giddens, 2002:166)
Mas ainda persiste a crena, expressa por muitos e inclusive pela Mafalda, ( que representa o
imaginrio popular) de que a psicanlise pode concertaro indivduo.



O indivduo contemporneo, em funo da modernidade ter acabado com a pequena
comunidade, se sente s, distante de tudo o que um dia lhe foi familiar, jogado num mundo,
que no lhe oferece nenhum tipo de apoio psicolgico. Portanto, a Psicanlise, acabou sendo
aceita na sociedade ocidental, por se tratar de uma espcie de resposta aos efeitos
debilitantes das instituies modernas, com relao autoexperincia e s
emoes(Giddens,2002:38) Tanto a psicanlise, como a psicologia, ganharam espao como
um meio de lidar com os medos e ansiedades, como uma maneira de estimular a autoreflexo.



Mas a despeito da aceitao, psicanlise e psicanalistas no escaparam de se tornarem
motivos de piadas, e de temas de cartuns em revistas do mundo todo, inclusive os da
prestigiada New Yorker
49
. Segundo o crtico Sergio Augusto, os cartuns so verdadeiras

49
tradicional revista do mercado editorial americano, lanada pela primeira vez em 21 de fevereiro de 1925
138

crnicas grficas, oportunas, perspicazes e concisas, das neuroses e modismos do sculo XX
(Augusto, 2009:6). Behrman, dramaturgo americano, dizia que o principal objetivo da
psicanlise fazer com que as pessoas simples se sintam complexas. Freud e Jung ficariam
horrorizados com os cartuns do New Yorker, que invariavelmente mostram o analisando
(paranicos, edipianos, manaco-depressivos, hipocondracos etc.) deitados no div,
atendidos por um psicanalista louco, interesseiro, narcsico, e at mesmo cruel.





At hoje a psicanlise ainda vista como um tratamento para loucos, aplicada por outro
louco, que alm de no curar o indivduo dos seus males, custa muito caro. o bolso do
analisando, dizem os mais cticos, que ir definir a durao do tratamento, enquanto as ms
lnguas afirmam que o nico interesse do psicanalista, o dinheiro da consulta.


139






140

Hoje, depois de mais de um sculo, a viso que a terapia toma tempo e dinheiro e que no
passa de uma diverso de privilegiados, ainda permanece, e o pior, muitos acreditam que a
psicanlise transforma as pessoas em pessoas arrogantes e egostas. At mesmo intelectuais,
como Lasch, confundem o ethos da autodescoberta proposto pela psicanlise, com um
mtodo que promove a dependncia, a inflao de ego, capaz de desviar o indivduo da
reflexo restauradora, empurrando-o para um autoengrandecimento vazio.



Giddens um grande defensor da psicanlise, e embora admita o risco da inflao de ego,
afirma que isso no invalida absolutamente o valor da mesma. Para Giddens, o pior a idia
que a sociedade hedonista faz do projeto reflexivo como subversivo. Giddens afirma que:
no o projeto reflexivo do eu enquanto tal, que subversivo, mas sim, o ethos do
autocrescimento que marca importantes transies sociais na modernidade tardia, como um
todo(Giddens, 2002:19)
muito difcil para as pessoas enxergarem a psicanlise, como um sistema especializado e
profundamente engajado com o projeto reflexivo do eu. Embora a psicanlise tenha nascido
com o objetivo de combater as neuroses ou as chamadas patologias da personalidade, ela
precisa e deve ser entendida e avaliada como sendo uma metodologia de planejamento de
vida.
141



Hoje, o indivduo capaz aquele que conquistou o autoconhecimento, e suficientemente
competente para harmonizar preocupaes presentes e projetos futuros, com a herana
psicolgica do passado. A psicanlise e alguns tipos de terapias, no se constituem em
aparatos de ajuste, mas como meios de reflexo, que ajudam o individuo lidar com os
deslocamentos, rupturas e incertezas produzidos pela modernidade, como tambm lidar com
as oportunidades e riscos que hoje esto absolutamente misturados. Como afirma Giddens:
as terapias podem sim provocar dependncia e passividade, mas tambm podem permitir o
envolvimento e a reapropriaao. (Giddens, 2005:167)



Hoje, a personalidade esquizofrnica, (no no sentido clnico restrito) tem uma presena
muito mais marcante e muito mais freqente do que os tipos de personalidade alienada ou
paranica.

142





Para Lacan, a esquizofrenia se trata de uma desordem lingstica, ou de uma ruptura na
cadeia significativa de sentido que se revela na formao de uma frase simples, pois quando a
cadeia se rompe, temos a esquizofrenia, na forma de um agregado de significantes distintos
e no relacionados entre si. (Deleuze, 1997: 83). Segundo Lacan, se partirmos do
pressuposto que a identidade pessoal forjada por meio de uma certa unificao temporal do
passado e do futuro com o presente, as frases obrigatoriamente tem que seguir o mesmo
padro, para poder expressar uma experincia biogrfica coerente. Mas, na modernidade
tardia, tudo isso foi deixado de lado. A preocupao passa a ser muito maior com o
significante, do que com o significado, e nas palavras de Harvey: mais com a participao,
com a performance e o com happening, do que com um objeto de arte acabado, muito mais
com as aparncias superficiais do que com as razes (Harvey, 1989: 56).

Do ponto de vista de Lacan, a ruptura de uma cadeia significativa tem como efeito a reduo
da experincia do indivduo a uma srie de presentes puros e no relacionados no tempo
(Deleuze, 1997: 85). Deleuze e Guatarri, na obra O Anti dipo, afirmam que o capitalismo
responsvel pela esquizofrenia no mundo, dizendo que: a nossa sociedade produz
esquizofrnicos da mesma maneira como produz o xampu Prell ou os carros Ford, com a
nica diferena de que os esquizofrnicos no so vendveis, (Deleuze e Guatarri, 1984:245)

143



Marx acreditava que o homem era capaz de construir uma subjetividade rica, mas o que o
impedia era o trabalho assalariado, tornando-o alienado, aviltando e mutilando esse homem
moderno
50
. No caso da modernidade tardia, no possvel se falar em indivduo alienado, at
porque para ser alienado o sujeito precisa primeiro possuir um eu coerente e se dedicar a
projetos de longa durao, e no ser fragmentado como o indivduo contemporneo. Outro
fato que no permite que o homem contemporneo seja alienado, porque no existe na
modernidade tardia, esforo para sustentar uma continuidade: seja ela de valores, crenas
ou at mesmo de descrenas. Da mesma maneira que a continuidade histrica sofreu uma
grande ruptura e a desconstruo da autoridade tem sido contnua, responsvel pela
superficialidade que hoje permeia a vida, podemos afirmar que a alienao da ordem
psicolgica e no social. Afinal, como afirma Harvey, a modernidade tardia julga o
espetculo, apenas em termos de quo espetacular ele . (Harvey, 1989:58)

A INSEGURANA NA MODERNIDADE TARDIA

Inseguro, o homem contemporneo, se tornou vido de auxlio, e passou a se entregar nas
mos daqueles que podem o ajudar. Woody Allen, abordando essa caracterstica num de seus
filmes, criou um personagem golpista e bastante esperto, que decide se aproveitar dessa
necessidade para ganhar dinheiro, criando cursos de vero para aconselhar as pessoas como
agir em diversas situaes: um curso de teoria econmica, no qual estaria includo o item
inflao e depresso e como se vestir para cada situao, um curso de tica, que trabalharia o
tema o imperativo categrico e seis maneiras de faz-lo trabalhar para voc, e finalmente
um prospecto de astronomia que seria entregue gratuitamente s pessoas, informando que
o Sol feito de gs, e que pode explodir a qualquer momento, destruindo todo nosso
sistema solar
51
.
Laing afirma que as pessoas inseguras carecem de sentimento de continuidade biogrfica e
percebem o tempo como se fosse uma srie de momentos descontnuos e no estabelecem
nenhuma ligao entre as experincias prvias e as subsequentes, (o que torna impossvel a

50
Sobre esse assunto ver o trabalho da Prof. Dra Maria Lucia Duriguetto A Temtica da Alienao: Origens e
Particularidades http://www.unicamp.br/cemarx/marialucia.htm

51
Texto extrado de outro contexto do livro de Bauman: A Sociedade Individualizada(2008,67)
144

construo de uma narrativa contnua), consequentemente o que os torna mais ansiosos e
medrosos de serem engolfados, esmagados ou sufocados.


Laing concluiu tambm que num ambiente exterior cheio de mudanas, esses indivduos se
tornam obsessivamente preocupados com os riscos que podem afetar suas vidas, e se
paralisam s de pensar nessa possibilidade. Dr Laing chama esse estado de morte ntima,
ou seja, quando as pessoas so incapazes de bloquear os perigos iminentes atravs de um
casulo protetor, podendo chegar at a se misturar com o prprio ambiente com medo de
serem alvos dos perigos que os assombram.


145

Enquanto, que as pessoas seguras so aquelas que possuem um sentido razoavelmente
estvel de identidade, tm uma clara sensao de continuidade biogrfica, e so capazes de
comunicar isso aos outros, em maior ou menor grau.

Giddens afirma que para algum se tornar uma pessoa segura, necessrio que ela tenha tido
na infncia confiana nos adultos que cuidaram dela, e que esses adultos tenham a ajudado a
construir um casulo protetor, capaz de filtrar no dia a dia os perigos que possam ameaar a
integridade do eu. Essa pessoa portanto, na viso de Giddens, ( que coincide com as
principais teorias de psicologia) capaz de manter uma autoapreciao suficientemente capaz
de sustentar o sentido de um eu vivo, atravs de uma constante reflexo.

MODERNIDADE PS-TRADICIONAL

As transformaes sofridas pela modernidade, no atingiu apenas o Ocidente, mas o mundo
como um todo, dando nascimento ao que Giddens chama de modernidade ps-tradicional.
Embora esse nome soe como um disparate, visto que modernidade significa o oposto de
tradio, a inteno de Giddens chamar ateno para esse momento no qual a modernidade
passa, de destradicionalizao. Se no inicio, a modernidade colocou muita energia para a
reconstruo e inveno da tradio, hoje, ela usa esse mesmo esforo para dissolver toda e
qualquer tradio, deixando intacta apenas a famlia e a identidade social.



Se nas sociedades tradicionais, as mudanas praticamente no existiam, tanto o passado
como seus smbolos eram venerados e perpetuados atravs das geraes, hoje a sociedade
trabalha no sentido de acabar com a tradio, desprezando o fato de que a tradio sempre
foi um meio de lidar com o tempo e o espao, inserindo qualquer tipo de atividade ou de
experincia num continuum de passado, presente e futuro, o que concedia segurana e
coerncia narrativa pessoal dos indivduos.

146



Uma das caractersticas principais da modernidade tardia ou ps-tradicional, a mudana,
que Marx descreveu como sendo: o permanente revolucionar da produo, o abalar
ininterrupto de todas as condies sociais, a incerteza e o movimento eternos...Todas as
relaes fixas e congeladas, com seu cortejo de vetustas representaes e concepes so
dissolvidas, todas as relaes recm-formadas envelhecem, antes de poderem ossificar-se.
Tudo o que solido se desmancha no ar...(Marx e Engels in Hall, 2006:14) O ritmo e o
alcance da mudana continuam sendo to grandes, que hoje atingem diferentes reas do
globo, modificando as instituies, (como por exemplo, o estado-nao, a mercantilizaao de
produtos, e o trabalho assalariado) que despeito de parecerem ser continuidades das
antigas instituies, elas so organizadas em torno de princpios bem diferentes.




Outra caracterstica da sociedade destradicionalizada, diz respeito s descontinuidades que
aconteceram com relao sociedade tradicional. Os modos de vida, inaugurados pela
modernidade, nos livraram de todos os tipos tradicionais de ordem social. As
transformaes da modernidade foram to grandes e profundas, que estabeleceram formas
de interconexo social que cobriram todo o globo, alterando algumas das caractersticas
mais ntimas e pessoais de nossa existncia, gerando inseguranas, descrenas e
desesperana.

147




No que se refere s transformaes da modernidade, o pensamento de Giddens pode ser
resumido em duas caractersticas principais: a primeira diz respeito globalizao das
instituies modernas, e a segunda, refere-se ao abandono das tradies, tanto na vida
pessoal quanto na social.



Nessas ultimas dcadas, em funo da influncia de uma comunicao eletrnica, global e
instantnea, as questes da tradio e do poder local, se modificaram de uma maneira to
radical, que acabaram transformando o mundo num lugar to amplo, no qual ningum
forasteiro. Hoje, com a globalizao, no se pode evitar que as tradies que j existiam, no
tenham contato com outras tradies e com modos alternativos de vida. Isso faz que
Giddens acredite, que a Modernidade Reflexiva, ir assistir o retorno das antigas tradies,
ou a inveno de novas.



148

Afirma David Harvey, que o rompimento da modernidade com a tradio : no foi apenas
um rompimento impiedoso com toda e qualquer condio precedente, mas sim, se
caracterizou em ser um processo sem fim, de rupturas e fragmentaes internas, no seu
prprio interior(Harvey,1989:12) Harvey e Giddens tem em comum a nfase na
descontinuidade, no deslocamento, na ruptura, na fragmentao da sociedade
contempornea, sendo que Giddens vai mais alm e acredita na necessidade da novas
tradies.


TRADIES INVENTADAS

Giddens acredita na necessidade de inveno de novas tradies, baseando-se no fato de que
as sociedades que se desenvolveram partir da Revoluo Industrial, para manter o poder e
conferir credibilidade ele, desenvolveram e at mesmo inventaram novas tradies.
Segundo Hobsbawm, a tradio pode ser definida como sendo: um conjunto de prticas
reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas, de natureza ritual ou simblica, que tem
por objetivo imprimir atravs da repetio, valores e normas de comportamento, procurando
manter uma relao de continuidade com o passado histrico ao qual a tradio se diz
referir.(Hobsbawm,2008:11)




Embora, as tradies inventadas existam desde tempo imemoriais, usadas como meio de
poder, Hobsbawm s considera verdadeira a tradio, cujo nascimento tenha sido
espontneo. Quanto s tradies mais recentemente inventadas, (pois o passado que se
imagina que elas pertenam, no precisa ser necessariamente remoto) funcionam como uma
espcie de resistncia s constantes mudanas e inovaes do mundo moderno. Para
Hobsbawm, justamente essa tentativa de estruturar de maneira imutvel e invarivel, ao
menos alguns aspectos da vida social, que torna a inveno da tradio um assunto to
interessante para os estudiosos da historia contempornea.(Hobsbawm 2008:11).

No seu livro Tradies Inventadas, Hobsbawm fala respeito das cerimnias mais
importantes dos escoceses, nas quais todos os homens usam saia kilt
52
, e alguns tocam gaitas

52
Um tipo de saia xadrez, usada pelos escoceses.
149

de fole. Difcil acreditar que esta tradio no tenha sua raiz em tempos muito antigos. Na
verdade, o kilt, pelo que tudo indica, foi inventado por um industrial ingls no inicio do
sculo XIX, para substituir a vestimenta at ento usada pelos trabalhadores, com a inteno
de trazer os highlanders para trabalhar nas fbricas. Quanto ao padro xadrez, que distingue
os diferentes cls, foi criado em plena era vitoriana, por alfaiates, que enxergaram uma
grande oportunidade comercial.

Giddens mais radical e vai mais longe, afirmando que todas as tradies em um
determinado momento, foram inventadas. Para ele, nenhuma sociedade considerada
tradicional foi totalmente tradicional, da mesma maneira que as tradies nunca foram
impermeveis s mudanas. As tradies inventadas no so encontradas apenas na
modernidade, pois de uma certa maneira, imperadores, reis e papas, inventaram tradies no
s para servir a si prprios, como para legitimizar suas regras. Giddens, portanto, defende
seu ponto de vista, partindo do pressuposto que se as tradies podem ser alteradas ou
modificadas, (exceo com relao s tradies ligadas s grandes religies, que tem durado
milhares de anos, atravessando o tempo, relativamente com poucas alteraes) elas podem
tambm ser inventadas ou na melhor das hipteses reinventadas. Giddens defende uma de
suas posies mais firmes, que a necessidade de se inventar novas tradies, que se alinhem
Modernidade Reflexiva.


Na viso de Giddens, a tradio confere identidade ao indivduo, principalmente a tradio
religiosa, embora esta, seja tambm uma fonte de excluso, ( discriminando o no iniciado do
iniciado) mas so elas que propiciam segurana ontolgica, na medida em que, o crente
estabelece uma forte ligao emocional com a tradio. As tradies tambm permitem que
os indivduos estabeleam conexes mais amplas, gerando identidades sociais mais ricas e
complexas. Partindo do ponto de vista de Giddens, podemos afirmar que as ameaas
integridade das tradies na modernidade tardia, so frequentemente, seno universalmente,
experimentadas como ameaas integridade do eu.

Desse modo a tradio e o hbito funcionam como uma ncora, para a confiana do indivduo
em si prprio e como mecanismo orientador para outras relaes de confiana. O hbito,
criado pela tradio, ajuda estruturar a personalidade, sendo que qualquer mudana mesmo
mnima, causa um grande impacto na vida pessoal, obrigando as pessoas mudarem suas
maneiras de fazerem as coisas, para poderem se adaptarem s novidades da vida cotidiana.
Um exemplo maravilhoso do que estamos falando, se encontra no romance The Mezzanine
150

(1990) de Nicholson Baker, no qual um personagem descreve com um misto de nostalgia e
encantamento, as mudanas tecnolgicas ocorridas com a frma de gelo. Giddens usa esse
exemplo, para ressaltar o quanto que uma transformao, mesmo banal e cotidiana, exige
uma seqncia de adaptaes, novas habilidades, e reflexo:

A forma de gelo merece uma nota histrica. No inicio eram formas de alumnio com uma grade de
laminas ligadas a uma alavanca, como um freio de mo, uma soluo ruim; a gente tinha de passar a
grade sob a gua morna para que o gelo conseguisse se desprender do metal. Recordo-me de v-las
sendo usadas, mas eu mesmo nunca as usei. Depois, de repente, eram bandejas de plstico e de
borracha, realmente moldes, com vrios formatos, alguns produzindo cubos bem pequenos, outros
produzindo cubos grandes e cubos de diferentes formatos. Haviam sutilezas que com o tempo a gente
acabava compreendendo; por exemplo, as pequenas fendas entalhadas nas paredes internas que
separavam uma clula da outra, permitiam que o nvel da gua se igualasse, isto significa que
poderamos encher a bandeja passando as clulas rapidamente sob a torneira, como se estivssemos
tocando harmnica, ou poderamos abri-la s um pouquinho, de forma que um filete de gua silencioso
casse como uma linha da torneira e, segurando a bandeja em um determinado angulo, permitindo que
a gua entrasse em uma nica clula e dai fosse passando para as clulas vizinhas, uma a uma, pouco
a pouco enchendo toda a bandeja. As fendas intercelulares tambm eram teis depois que a bandeja
estava congelada; quando a torcamos para forar os cubos, podamos seletivamente puxar um cubo de
cada vez, enfiando a unha sob a projeo congelada que havia se formado em uma fenda. Se no
consegussemos pegar a beirada de um toco da fenda porque a clula no havia se enchido at acima
do nvel da fenda, poderamos cobrir com as mos todos os cubos, menos um, e virar a bandeja,
diramos liberar todos os cubos ao mesmo tempo e depois, como se a bandeja fosse uma frigideira e
estivssemos virando uma panqueca, lanando-os ao ar . Os cubos pulavam simultaneamente dos seus
espaos individuais, elevando-se cerca de meio centmetro, e a maioria voltava de novo para o seu
lugar; mas alguns, aqueles que estivessem mais soltos, pulavam mais alto e frequentemente caiam de
maneira irregular, deixando alguma ponta saliente por onde podiam ser apanhados, estes ns
usvamos na nossa bebida (Giddens, 1987:78)

Em muitos pases industriais, as tradies ainda persistem porque as mudanas que
ocorreram ficaram restritas ao nvel governamental e econmico, permanecendo os modos
tradicionais de se fazerem as coisas no dia a dia. Tanto isso verdade que as tradies ainda
impregnam alguns segmentos da vida, como a famlia, sexo, e gneros.



151


Embora estejamos vivendo numa sociedade ps-tradicional, no significa que a tradio ir
desaparecer. Na viso de Giddens, ela no s continuar a existir como at mesmo ir
florescer. Isto porque, segundo Giddens: o modo tradicional de ser e de fazer as coisas (o
que significa defender as atividades tradicionais, atravs de seus rituais e simbolismos),
precisa da existncia da tradio, porque a tradio significa verdade e defender a tradio
defender a verdade.(Giddens, 2005:213).Para Giddens, a tradio no se encontra nos
costumes, mas sim na memria coletiva, que o possibilita a reconstruo do passado e a
construo do futuro. Embora, a tradio na modernidade tardia, tenha perdido espao para a
cincia, esta no conseguiu substitu-la, por no conseguir fornecer a verdade, que as
pessoas precisam.

Desde a primeira etapa da modernizao, fundada na oposio entre tradio e modernidade,
at essa segunda etapa, de natureza reflexiva e autocrtica, a modernidade tem sido
considerada um problema. Portanto, importante ressaltar, que esse momento, no se trata
apenas de ser reflexivo, mas j se pode observar uma significativa reabilitao da tradio,
principalmente no que diz respeito s exigncias tnico-religiosas, que tem buscado apoio
nos patrimnios simblicos. Giddens acredita fortemente que: todas as lembranas, todos
os universos de sentido, todos os imaginrios coletivos, que fazem referncia ao passado,
esto sendo convocados e reutilizados, no s para a construo de identidades, como
tambm como realizao pessoal . (Giddens,1997:85)



Se por um lado, a sociedade consumista trabalha no sentido de apagar a memria coletiva, e
para desmontar os hbitos ancestrais, por outro , existe um frisson pelo patrimnio
histrico, pelas comemoraes, assim como pelas identidades regionais, nacionais, tnicas e
at mesmo religiosas, cujos motivos profundos, ainda no foram suficientemente
estudados.Apenas percebemos, como afirma Lipovetsky, que: quanto mais nossas sociedades
se dedicam a um funcionamento-moda focado no presente, mais elas se vem acompanhadas
de uma onda mnmica de fundo. Os modernos queriam fazer tabula rasa do passado, mas ns
o reabilitamos; o ideal era ver-se livre das tradies, mas elas readquiriram dignidade social.
Celebrando at o menor objeto do passado, invocando as obrigaes da memria,
remobilizando as tradies religiosas, a hipermodernidade no estruturada por um presente
152

absoluto, ela o por um presente paradoxal, um presente que no para de exumar e
redescobrir o passado (Lipovetsky,2004:85). Talvez esse consumo do passado no seja to
ingnuo assim, talvez faa parte da onda consumista, capaz de transformar o passado em
mercadoria, com a seduo de artigos legtimos e originais, vintage e retr, mas acima de
tudo e principalmente, transformar a memria em entretenimento. Talvez seja uma simples
saudade do passado, ou uma maior confiana no que tradicional. Mas so apenas
hipteses, que precisariam ser testadas partir de uma pesquisa mais profunda.
Talvez a busca do passado tenha a ver com a prpria modernidade e com um movimento de
reutilizao das tradies. Concordamos com Giddens, quando este afirma que: a
reflexividade ultramoderna no se refere apenas aos riscos tecnolgicos, `a racionalidade
cientifica ou diviso dos papeis sexuais, ela invade todos os reservatrios de sentido, todas
as tradies do Ocidente e do Oriente, todos os saberes e todas as crenas, ai includas as
mais irracionais e as menos ortodoxas, como astrologia, reencarnao, parapsicologia. O que
define a modernidade no s a autocrtica dos saberes e das instituies modernas, mas
tambm a memria revisitada, a remobilizao das crenas tradicionais, a hibridao
individualista do passado e do presente. No s a desconstruo das tradies, mas o
reemprego delas sem imposio institucional, o eterno rearranjar delas, conforme o principio
da soberania individual.(Giddens, 2003:24)



Nem todos os elementos da tradio pr-moderna desapareceram, alguns funcionam at
hoje, segundo uma lgica moderna, destradicionalizada e desinstitucionalizada. A omisso do
Estado escandalosa, a religio e a famlia se transformam em assuntos absolutamente
privados, enquanto a sociedade de mercado se impe, espalhando o culto da concorrncia por
toda a economia. A democracia destradicionalizada passou a ser a grande ambio de muitas
naes, enquanto os direitos dos indivduos, compe os salmos da nova bblia.

A REPETIO COMO NEUROSE: TRADIO E VICIO

A compulsividade em seu sentido mais amplo, uma incapacidade para escapar do
passado.O indivduo que se v autnomo, vive um destino sub-repticio
153

(Giddens)



A ruptura com as tradies fez com que outras dinmicas se introduzissem na vida pessoal,
criando um verdadeiro puxa e empurra entre liberdade de ao e compulsividade de um lado,
e cosmopolitismo e fundamentalismo do outro. A ruptura libertou as pessoas do circulo
engessado das repeties, mas tambm abriu espao para que os indivduos, agora livres, se
viciassem em qualquer coisa.




Giddens afirma que: o progresso do vcio uma caracterstica substantivamente
significante do universo social ps-moderno, como tambm um ndice negativo do
processo de destradicionalizaao da sociedade.(Giddens, 1997:90)



154


Se de um lado a ruptura com a tradio forou homens e mulheres viverem de uma maneira
mais reflexiva, do outro, em funo da liberdade e de infinitas possibilidades de escolhas de
estilos de vida, passaram a ter grandes dificuldades para tomar decises, e essa insegurana
criou espao para o que Giddens chama de o lado negro das dependncias, dos apegos, dos
vcios e das compulses.



Antes, quando se falava em vcio, se estava falando apenas do alcoolismo e da dependncia
de drogas, hoje, qualquer rea da vida humana passiva de ser invadida pelo vcio. As
pessoas hoje, podem ser viciadas em qualquer coisa: comida, sexo, exerccios, trabalho e at
mesmo em amor.





Giddens enxerga esse fenmeno como sendo resultado da perda da tradio, que antes
regulava essas atividades.Hoje, homens e mulheres vivem sem cdigos que os orientem com
relao aos costumes, fazendo-os a se submeterem ao jugo da ansiedade, que a chave
mestra do vicio.

155



Assim como a tradio, o vicio se baseia na influncia do passado sobre o presente, gerando
o que Giddens chama de autonomia congelada. Para Giddens, vicio : qualquer coisa
sobre a qual precisamos mentir. O vicio tem o poder de manter as pessoas longe do
contato consigo prprias, longe dos seus prprios sentimentos, da moralidade, da
conscincia, e dos processos de vida em geral. Quanto aos relacionamentos afetivos, os
viciados geralmente so absolutamente obsessivos na relao com o outro. Para Giddens, o
vicio, antes de ser um fenmeno fisiolgico, um fenmeno social e psicolgico
(Giddens,1997:90). O vcio, embora tenha sido resultado de uma escolha pessoal, no deixa
de ser uma escolha obrigada pela ansiedade. O vcio obriga o individuo desenvolver
hbitos, rituais que o aprisionam, impedindo-o de romper com os hbitos repetitivos, que
estruturam o presente pelo passado, dominando seus sentimentos e emoes.





A sociedade contempornea se caracteriza entre outras coisas, pelo enfraquecimento do
poder regulador das instituies e pela fragilizao das personalidades, que se revela na
autonomia exagerada dos indivduos diante das limitaes impostas pela famlia , e pela
religio. Se de um lado, o indivduo se tornou mais independente socialmente, do outro , se
tornou mais cambiante e frgil, portador de um eu desestabilizado. Embora, essa
independncia tenha sabor de vitoria, decretou o indivduo como senhor de si prprio, mas,
essa liberdade exige o alto preo dos efeitos colaterais, que se revelam e se resvalam numa
mar de sintomas psicossomticos, sentimentos de insuficincia pessoal, distrbios
compulsivos, depresses, ansiedades, autodepreciao e tentativas de suicdio.
156




Quando Freud iniciou sua busca pela cura das neuroses, ele se deparou com uma ressaca
emocional e com a desintegrao da cultura tradicional. Na verdade, Freud teve que lidar
no apenas com a ordem psquica, mas tambm com uma ordem social. Ele jamais escondeu
que estava preocupado com o universo social, e principalmente com as questes que afetavam
diretamente a autoidentidade, pois a tradio estava comeando a se transformar em compulso...
R Bordosa um exemplo eloqente de uma vtima da modernidade. Viciada, as drogas
mascaram sua sede por felicidade e destroem sua autoestima. Como afirma Bauman: os
vcios destroem a possibilidade de se chegar satisfao, e dificilmente alguns deles
cumprirem o que prometem. (Bauman, 2001: 85)

SOCIEDADE DE RISCO

A sociedade de risco no uma opo que se pode escolher ou rejeitar em
debates polticos. Ela surge na continuidade dos processos de modernizao ,
que so cegos e surdos a seus prprios efeitos e ameaas
(Ulrich Beck)

Julho de 1998 foi provavelmente o ms mais quente na historia do mundo. Ondas de calor
provocaram verdadeira devastao, no s em muitas reas do hemisfrio norte, como
tambm em Eilat, Israel, onde as temperaturas se elevaram a quase 46 graus centigrados.
No Texas, E.U, as temperaturas tambm chegaram perto dos 46 graus. Durante os
primeiros oito meses do ano, cada ms batia o recorde de calor do ms anterior. Pouco tempo
depois, em algumas reas que haviam sido afetadas pelas ondas de calor, e onde jamais havia
nevado, caiu uma tempestade de neve .(Giddens, 2003:20) Noticias desse tipo, nunca mais
deixaram de povoar a midia internacional.Passaram a ser constantes na modernidade tardia,
sem falar em catstrofes, que desde ento, se alternam em todo o globo terrestre.

157



No se sabe ainda se as mudanas climticas, a presena de furaces, tufes, tempestades, e
grandes deslizamentos de terra, so resultados da interferncia do homem na Natureza, mas
o que se pode afirmar com certeza, que viver na modernidade tardia, viver num clima de
risco, que toma de assalto a vida cotidiana, atingindo todos consciente ou
inconscientemente.A questo do risco, passou a ser central numa sociedade que rompeu com
o passado, e abandonou a maneira tradicional de se fazer as coisas, tornando o futuro alm de
problemtico, bastante incerto.
O conceito de risco nasceu provavelmente entre os sculos XVI e XVII, cuja origem da
palavra portuguesa e significava ousar. Era usada para definir especificamente situaes de
navegao em mares desconhecidos. Como observa Giddens, foi um conceito que nasceu
ligado ao espao, e s mais tarde, com a importao da palavra pelo mercado financeiro,
(usada por bancos de investimentos e pelas Bolsas de Valores) o conceito passou a ter uma
ntima relao com o tempo, significando o calculo das provveis conseqncias dos
investimentos, se tornando um termo tpico das sociedades orientadas para o futuro
(Giddens,2003:21) S recentemente que o conceito de risco, passou a definir uma gama
muito mais ampla de possibilidades.


A modernidade tardia o cenrio perfeito para a proliferao do risco. Pois, do ponto de
vista de Giddens no existem s : as ameaas e perigos que emanam da Natureza, mas
tambm existe uma constante presena de surtos de doenas infecciosas, insegurana
climtica, inundaes e outros desastres naturais, isso sem falar na violncia humana, em que
exrcito de pilhadores, senhores de guerra locais, bandidos ou salteadores, ameaam
constantemente, a vida humana(Giddens, 1991:10).
158






Para Giddens, os riscos podem ser internos e externos . Os riscos externos so aqueles
que impactam a sociedade, e so resultados da prpria reflexividade aplicada na
modernidade. Enquanto que os riscos internos so a falta de sentido pessoal, vcios em geral
tentativas de suicdio, que impactam a vida pessoal, e so resultantes da reflexividade
aplicada ao eu.

RISCOS EXTERNOS

Na categoria de riscos externos, Giddens faz uma diviso entre aqueles que os homens no
tem nenhum controle, os que so produzidos pelas Tradies (terrorismo) ou pela Natureza
(inundaes, terremotos, ciclones, furaces etc.) e os que so produzidos pelo conhecimento
(progresso) do homem, que embora fabricados pelo prprio homem, ele no possui nenhum
conhecimento histrico para enfrent-los.

Os riscos ambientais pertencem a essa segunda categoria. Nasceram da vontade do homem
de controlar o futuro, mas hoje se voltam contra ele, fazendo com que o homem sinta muito
medo e viva cheio de incertezas respeito do futuro, cada vez mais intensificadas pela
globalizao .Os riscos produzidos pelo homem no afetam apenas Natureza, mas penetram
tambm em outras reas da vida, como o casamento e a famlia, reas que vem sofrendo
profundas mudanas, principalmente nos pases industriais. H pouco tempo atrs, quando as
159

pessoas se casavam, sabiam de uma maneira geral, o que estavam fazendo. O casamento
tinha suas bases na tradio e nos costumes, e era realizado atravs de parentescos, (o que
ainda acontece em vrios pases) o que reduzia os riscos e a possibilidade de insucesso.



Hoje, no entanto, em funo da dissolvio das tradies, as pessoas quando se casam, no
tem nenhuma segurana do que esto fazendo. Geralmente, se sentem como se estivessem
dando um salto num precipcio de olhos vendados. Giddens fala que hoje, as pessoas iniciam
as relaes partir do nada, como pioneiros. Portanto, a insegurana e o medo dos riscos
passaram a permear todas as decises.

O desenvolvimento tecnolgico, um dos principais fatores causadores de riscos para a
sociedade contempornea. A despeito da tecnologia gerar efeitos positivos, principalmente
se forem levadas em considerao a acumulao e a circulao de conhecimentos to
fundamentais vida contempornea, ela envolve tambm riscos de vida; (criados pelo
desenvolvimento da indstria blica e pelo seu poder de destruio), riscos de destruio
ecolgica,



(resultado da necessidade das indstrias) e riscos de excluso social, causando consciente
ou inconscientemente, desnimo, tristeza, insegurana e infelicidade.

160



Hoje, podemos afirmar, que tudo est ligado ao risco afirma enfaticamente Giddens
(Giddens,2003:21).


A noo de risco era inexistente nas sociedades pr-modernas, embora a vida na Idade Media
fosse desagradvel, brutal e curta, o que existia era o conceito de perigo, que abrangia o
medo da misria, do outro, das epidemias, da violncia, do alm, e da punio Divina.Todos,
com exceo dos judeus, acreditavam que Deus havia se encarnado, e para garantir Sua
Graa, era necessrio seguir os passos de Jesus. Portanto, as catstrofes naturais, as
desgraas e as doenas, eram recebidas como sinais da manifestao da clera de Deus, pelas
faltas cometidas pelos homens. Diferentemente das religies africanas, que encaravam as
desgraas, como feitiaria ou magia negra, como encomendas feito pelos inimigos aos pais-
de-santo, e enviadas vtima atravs dos espritos.
Claro que as crenas nas magias, no destino, ou na sorte atravs dos astros, no
desapareceram totalmente, mas passaram na modernidade tardia, a serem vistas apenas
como supersties, nas quais as pessoas no acreditam totalmente, mas lanam mo dessa
possibilidade quando precisam tomar decises, ou quando a vida lhes parece insegura.
Giddens pontua esse assunto afirmando, que muitas pessoas, incluindo os executivos do
mercado financeiro, fazem rituais para se garantirem com relao s incertezas que
enfrentam. Afirma Giddens, que: no surpresa que as pessoas ainda consultem astrlogos,
principalmente nos momentos mais importantes de suas vidas(Giddens,2003:23)
No se pode esquecer que o risco produz excitamento em certos tipos de personalidades,
desenvolvidas pela prpria modernidade. Alguns indivduos passaram a encontrar um
161

grande prazer no risco que se vive num jogo, ou numa aventura sexual. O risco na
modernidade tardia e capitalista, funciona como fora motriz, que pe em andamento a
riqueza da economia. Do ponto de vista de Giddens, o risco tem uma faceta positiva: porque
se constitui na dinmica mobilizadora da sociedade, obrigando-a a mudar e determinar seu
prprio futuro, ao invs de deix-lo nas mos da religio, da tradio ou dos caprichos da
natureza(Giddens, 2003:23) O risco, portanto, est intimamente ligado ao sistema
capitalista, cuja base se encontra no clculo contnuo de ganhos e perdas.



H 25 anos atrs, aconteceu o desastre da usina nuclear de Chernobyl na Ucrnia, at ento,
o maior desastre nuclear da histria. Recentemente, em maro de 2011, um terremoto
seguido de tsunami, danificaram os reatores da usina nuclear de Fukushima, no Japo, se
tornando o maior desastre nuclear da histria. Da mesma maneira que Chernobyl, depois de
tantos anos, ningum sabe at hoje quais sero as conseqncias desses desastres a longo
prazo, tanto para o homem quanto para a natureza. O mesmo aconteceu com a doena da
vaca louca na Inglaterra, ou com a AIDS, que se espalhou pelo mundo todo, e que despeito
de no ser mais uma doena mortal, os efeitos colaterais do tratamento ainda so
desconhecidos.Nossa relao com a cincia e com a tecnologia mudou drasticamente, em
comparao com o incio da modernidade. Por mais de dois sculos, a cincia funcionou como
uma espcie de verdade, hoje o conhecimento cientfico, no traz nem conforto e nem
segurana ao homem contemporneo, pois o prprio conhecimento se tornou instvel e
reflexivo.
Os prprios cientistas, discordam frequentemente entre si, principalmente numa situao na
qual o risco foi produzido.At mesmo a deciso do que comer, faz com que a pessoa fique
em duvida: O que seria melhor tomar no caf da manh?. Ser que beber caf sem cafena,
melhor, ou o melhor mesmo tomar caf comum?. Ser melhor tomar leite ou ch?. Ser um
crime comer po feito com farinha tradicional, ou melhor ser comer s farinha integral?. As
decises na modernidade tardia acabam sendo tomadas, vividas pelos indivduos como
verdadeiros conflitos, diante de frequentes e novas descobertas no campo cientfico.
Rabinovitch fala respeito desse assunto: Consideremos o vinho vermelho. Como outras
bebidas alcolicas, o vinho tinto foi considerado perigoso sade. Mas, pesquisas recentes,
indicam que uma pequena dose diria de vinho tinto, previne doenas cardacas. Um dia,
ouvimos falar sobre o perigo do mercrio e corremos a jogar fora latas de atum de nossas
prateleiras, no dia seguinte, a comida a evitar pode ser a manteiga, que nossos avs
162

consideravam como o mximo para a sade, e depois devemos raspar a tinta base de
chumbo de nossas paredes. Hoje, o perigo espreita nos fosfatos de nosso detergente favorito;
amanh o dedo aponta os inseticidas, que eram saudados h alguns anos como salvadores de
milhes de vidas da fome e da doena. As ameaas de morte, de insanidade e talvez ainda a
mais temvel, do cncer, esto em tudo que comemos e tocamos(Rabinovitch, 2003:117).
Rabinovitch escreveu isso quase trinta anos atrs e desde ento, j foram encontrados
outros teores de contaminao no atum, detergentes que tinham a garantia de serem seguros
na dcada de 1970, hoje so considerados perigosos, hoje as pessoas so incentivadas a
consumirem manteiga ao invs da margarina, que por sua vez um dia j foi entusiasticamente
recomendada. Portanto, o homem contemporneo no tem idia do que esperar das novas
descobertas das cincias , da mesma maneira que no consegue avaliar o que vir pela
frente.(Giddens, 2003: 118)
No mundo de hoje, os perigos criados pelo homem so mais assustadores do que os que vem
de fora, sendo que alguns afetam diretamente os indivduos, como aqueles causados por
dietas, remdios e at pelo casamento . Sem duvida nenhuma, os perigos so os responsveis
pela criao de novas religies e de filosofias, que se colocam definitivamente contra a
cincia. Mas em compensao, a sociedade contempornea uma sociedade que passou a
perceber a necessidade de criar novas formas de cooperao, e buscar conhecimentos globais
que possam controlar de alguma maneira os riscos gerados pelo prprio desenvolvimento.
Em funo da reflexividade consciente, auxiliada pelo desenvolvimento de novas tecnologias,
possvel se montar uma poderosa rede de comunicao, capaz de fazer circular rapidamente
informaes sobre riscos que estejam acontecendo, gerando um maior conhecimento para as
pessoas de todo o mundo.Portanto, a tecnologia digital permite que a Modernizao
Reflexiva, desenvolva um olhar crtico e sistemtico, em direo aos conhecimentos
contemporneos.
A partir desse ponto de vista, a reflexividade sustentada por uma cadeia de redes globais,
jamais vista, que disponibilizam conhecimentos da comunidade cientfica para uma
populao leiga. No entender de Giddens, no momento em que o conhecimento rompe com
as barreiras institucionais, ele prprio se torna objeto de reflexo, aumentando o pensamento
crtico e reflexivo. Lasch, menos entusiasmado que Giddens, observa que justamente "o
acesso a essas estruturas de informao e comunicao, que so desigualmente distribudas,
tanto espacial quanto socialmente, que se constitui num fator cada vez mais fundamental na
desigualdade de classe, raa e gnero no mundo atual" (Lasch, 1995:253). Apesar de seu
entusiasmo, Giddens jamais foi ingnuo, e sempre afirmou que os riscos fazem parte do lado
escuro da modernidade, e defende sua crena de que justamente atravs desse vnculo
estreito entre midia e informao, que ser possvel transformar essas informaes no
apenas no reflexo do mundo social, mas numa slida contribuio para a reflexo na
modernidade. Pois, o conhecimento real acumulado, respeito dos riscos, contribui para a
humanidade ir aos poucos dando uma nova forma ao mundo.
O fundamentalismo, fruto da influncia da globalizao, hoje um dos grandes riscos para o
mundo. O termo fundamentalismo nasceu na virada do sculo XIX para o sculo XX, e se
referia algumas seitas protestantes dos E.U, principalmente aquelas que renegavam a
163

teoria darwiniana. At os anos de 1950, a palavra fundamentalismo no constava do
dicionrio Oxford da lngua inglesa, tornando-se conhecida s nos anos 1960, embora
muitas vezes foi confundida com fanatismo ou autoritarismo. O fundamentalismo uma
proposta de retorno uma leitura literal das Escrituras, com o objetivo de aplic-la na vida
social, econmica e poltica.O Fundamentalismo ressuscita a importncia da tradio na sua
forma mais patolgica, e como apenas os fundamentalistas conhecem o sentido exato do
texto, passam a ganhar principalmente no mundo rabe, um poder secular e religioso
privilegiado. Mas, seja l a forma que o fundamentalismo assuma, religiosa, tnica,
nacionalista ou poltica, sempre um risco, porque traz potencialmente a violncia por se
declarar inimigo dos cosmopolitas.


RISCOS INTERNOS

Na viso de Giddens, o maior risco que a reflexividade pode apresentar na modernidade
tardia, capaz de atingir diretamente o eu, a perda do sentido da vida, responsvel por
quadros crnicos de depresso, dependncia de drogas, e tentativas de suicdio.

Do ponto de vista de Giddens, o crescimento pessoal e o amadurecimento em direo a se
tornar uma pessoa equilibrada, s ser possvel , se o indivduo se libertar do passado e de
hbitos opressivos.Giddens afirma, que o indivduo s conseguir a autorealizao, se ele
conquistar um equilbrio entre oportunidade e risco. A Modernidade Reflexiva oferece
inmeras possibilidades de ser e de agir, mas importante que as pessoas estejam prontas
para aproveitarem as oportunidades que a modernidade oferece. Giddens ressalta, que no
seria correto afirmar que uma pessoa psicologicamente equilibrada, enfrenta menos riscos do
que uma pessoa que no esteja preocupada com isso.Mas, a diferena est na probabilidade
de que as pessoas que vivem na Modernidade Reflexiva, podem desenvolver uma conscincia
maior e mais consistente respeito do risco, integrando essa possibilidade em suas prprias
vidas, seja ele interno ou externo. Giddens acredita que atravs desse tipo de conscincia,
ser possvel monitorar o risco, tanto hoje como amanh, assim como num futuro mais
distante.
No podemos ignorar que a vulnerabilidade psicolgica de hoje, se deve menos, do que se
imagina, uma presso constante em favor do desempenho, do que ruptura dos antigos
sistemas de defesa e de orientao, que um dia a sociedade chegou proporcionar aos
indivduos. Falta resistncia interior, capaz de vencer uma espiral cada vez mais ascendente
de distrbios e desequilbrios. Nas palavras de Lipovetsky: quanto mais o indivduo
socialmente cambiante, mais surgem manifestaes de esgotamentos e panes subjetivas.
Quanto mais ele quer viver intensa e livremente, mais se acumulam os sinais do peso de
viver (Lipovetsky, 2004:84)



164



4.0 I AS ORIGENS DO HOMEM MODERNO E DAS CRISES DA
MODERNIDADE

Chamo de burgus todo aquele que pensa irrelevantemente
(Flaubert)




















165



Na Idade Mdia, a vida para o povo era muito difcil, em funo da enorme opresso que a
Igreja exercia sobre ele com a ameaa da condenao eterna. Num determinado momento,
cansado de viver to pressionado, o povo exigiu que a Igreja desse uma trgua e revisasse as
Escrituras para reinterpretar o Apocalipse, e reconsiderar se de fato a vida precisava ser
vivida como um eterno vale de lgrimas, se o sofrimento precisava fazer parte integrante da
vida, e se o prazer precisava mesmo ser totalmente proibido. O que o povo estava pedindo,
era que a Igreja suavizasse o medo e o desconforto que as pessoas sentiam, por serem
consideradas inexoravelmente pecadoras.

Essa reviso s acabou sendo feita, porque os padres, a aristocracia e os prncipes, tinham
conhecimento que os avanos tecnolgicos das charruas com rodas, dos moinhos, e das
novas tcnicas de plantio da vinha, tinham propiciado um aumento das colheitas e
consequentemente o aumento do valor das terras. Ento, o clero, para manter esse ritmo
acelerado de produo, tratou de providenciar uma negociao com Deus, para tornar a
vida das pessoas mais suaves, e aliviar um pouco o peso do pecado, diminuindo o
sofrimento e o medo da condenao, para que os indivduos se sentissem mais felizes,
trabalhassem mais, rendessem mais, e no criassem problemas.

O artifcio encontrado pelo clero, para garantir o contnuo avano da produo agrcola, foi a
inveno do Purgatrio. Esse terceiro local na geografia divina, ficava justamente entre o cu
e o inferno, para onde as almas das pessoas que no tivessem cometido pecados graves,
seriam levadas. A esperana de ter a chance de um segundo julgamento, e a possibilidade do
perdo de Deus, foi o que o povo precisava para viver uma vida com menos opresso. Assim,
ao invs de um nico julgamento no momento da morte e do perigo de uma condenao
eterna ao fogo do inferno, a chance de uma parada estratgica post-mortem , amenizou o
terror de cometerem pecado, possibilitando ao povo levar uma vida um pouco mais leve.
Essa mudana, sem que ningum tivesse conscincia, preparou o terreno para o
aparecimento do homem moderno.
A origem econmica da modernidade ocidental foi completamente diferente de todas as
sociedades pr-modernas, e teve um papel importantssimo no nascimento do homem
moderno. Ao invs de se valer dos excedentes da produo agrcola, a nova sociedade
ocidental, que comeava a nascer, colocou nfase na reproduo tecnolgica e no
reinvestimento constante do capital, possibilitando o Ocidente no s se libertar das amarras
das sociedades tradicionais, (que ainda viviam com base numa precria atividade agrria)
como desenvolver uma nova economia com caractersticas infinitamente renovveis.
O Ocidente, ao invs de se manter preso ao passado, (atitude tpica das sociedades pr-
modernas), optou apostar no futuro, dando inicio a um longo processo de modernizao, que
durou cerca de trs sculos, e que foi acompanhada de uma srie de profundas mudanas:
como as revolues agrcolas, as transformaes polticas e sociais, e as revolues
industriais. Todas estas transformaes, foram absolutamente necessrias para viabilizar a
166

modernidade, para reorganizar a nova sociedade e para capacitar o Ocidente a enfrentar as
novas condies do crescimento econmico. A conquista da liberdade intelectual, que
desconsiderou o mito e elegeu a razo como soberana, colocou o Ocidente definitivamente
nos trilhos da modernidade.
indiscutvel que a cultura Ocidental e o pensamento Iluminista emergiram de um contexto
religioso, cujo maior objetivo era obter a graa da Divina Providncia. O Iluminismo,
portanto, vai lutar pela valorizao da razo, desvinculando-a completamente das
determinaes da Providncia. O Iluminismo conseguiu substituir a certeza que as pessoas
tinham nas leis divinas, pela certeza nos prprios sentidos e na observao emprica.Essa
campanha da superioridade da razo, coincidiu com a ascenso do domnio da Europa sobre o
resto do mundo, fornecendo todos as evidenciais materiais para provar que a nova
perspectiva racional europia possua bases slidas, capazes de proporcionar no s
segurana, mas um crescimento absolutamente sedutor para os outros pases, despeito de
ter descartado a tradio.
Segundo Giddens: a conquista ocidental dependeu do triunfo do esprito cientfico e
pragmtico. Eficincia se tornou a palavra da moda. Tudo precisava funcionar. Uma nova
idia ou inveno dependia da comprovao racional, e da capacidade de se adequar ao
mundo exterior. Ao contrario do mito, Giddens afirma: que o Logos precisava corresponder
aos fatos [...]Os heris da modernidade ocidental passaram a ser os gnios tecnolgicos ou
cientficos e no mais os gnios espirituais inspirados pelo mito. Isso queria dizer que os
modos de pensar mtico-intuitivos seriam negligenciados em favor de uma racionalidade
cientifica mais pragmtica e lgica.(Giddens, 1991:103).Portanto, a sociedade ocidental
acabou desistindo do mito e este foi caindo no esquecimento, perdendo os seus prprios
significados e o significado daquilo que representavam.

O NASCIMENTO DA REFLEXIVIDADE



167

Para alguns autores, a Reforma, o Iluminismo, e a Revoluo Francesa, foram no Ocidente,
os acontecimentos histricos responsveis pelo nascimento e florescimento da razo e da
subjetividade modernas, cujo grande mrito foi libertar o homem da culpa do pecado,
oferecendo-lhe um arranjo tico e paz na conscincia, catapultando-o diretamente para a
modernidade. Lutero, no momento em que renegou a autoridade papal e transferiu para o
homem, o livre acesso ao mundo divino, transformou a f num exerccio reflexivo. Portanto,
para alguns, foi Lutero que inaugurou a racionalidade na religio, mas este tipo de
racionalidade s colaborou para que os indivduos se sentissem mais inseguros, pois como a
nfase do protestantismo foi colocada nas Escrituras, mais do que na Igreja, a idia que as
pessoas tinham do texto sagrado acabou sendo alterada com a inveno da imprensa e com a
generalizao da alfabetizao. A leitura silenciosa e solitria das Escrituras, substituiu a
recitao litrgica, e como atesta Armstrong: as pessoas partir de ento, puderam
conhecer a Bblia em detalhes e formar sua prpria opinio, s que essa leitura feita fora do
contexto ritual, facilitou uma abordagem secular , o que privilegiou a informao factual,
exatamente como acontece com qualquer outro texto moderno(Armstrong,2005:105)
Durante muitos sculos a cincia foi praticada dentro de uma mitologia abrangente, que
justificava suas descobertas, mas no demorou muito tempo para que o Logos cientfico e o
mito, se tornassem definitivamente incompatveis. Blaise Pascal (1623-62), um homem
profundamente religioso, falava com horror do silncio eterno, aberto pela cincia
moderna, desabafando: quando vejo a condio humana cega e miservel, quando perscruto
o universo inteiro em sua apatia, e vejo o homem entregue a si mesmo, sem luz alguma,
como perdido neste recanto do universo sem saber sequer quem o colocou ali, o que deve
fazer ou o que ser feito dele quando morrer, incapaz de saber qualquer coisa, sou tomado
pelo terror, como um homem transportado durante o sono para uma terrvel ilha deserta, e
que acorda perdido, sem ter como escapar. Depois me deslumbro ao ver que um estado to
lastimvel no conduz as pessoas ao desespero ( Armstrong,2005:108) Se Pascal vivesse
hoje, ele poderia constatar que angstia e o desespero que o homem contemporneo sente
por estar entregue a si mesmo, se transformou num dos sintomas mais significativos da
modernidade.
Embora o Logos tenha obtido resultados espetaculares, a mitologia cada vez mais
descartada, no saiu de cena sem deixar registrados os efeitos de sua ausncia. Armstrong
afirma que j no sculo XVI : vemos sinais claros do crescimento de desespero
entorpecedor, de paralisia mental crescente, e de um senso de impotncia e ressentimento,
enquanto o antigo recurso do pensamento mtico decaia e nada de novo surgia para tomar
seu lugar.Vemos uma anomalia, similar atualmente, nos pases em desenvolvimento que
ainda passam pelos estgios preliminares da modernizao.(Armstrong, 2005:104).
Os prprios reformadores que tentavam tornar a religio europia mais dinmica, eficiente e
moderna, sofriam de instabilidade emocional. Segundo Armstrong: Martinho Lutero (1483-
1546) sofria de depresses terrveis e paroxismos de raiva. Ulrich Zwingli (1484-1531) e
Joo Calvino(1509-1564) compartilhavam o desespero profundo de Lutero perante as
provaes da existncia humana, desconforto que os impelia a buscar uma soluo. A reforma
do cristianismo mostrava quanto o esprito moderno em ascenso se antagonizava
(Armstrong, 2005:104) Os puritanos, muitos dos quais foram capitalistas de sucesso e
168

cientistas importantes, tiveram tambm uma espiritualidade tumultuada e experincias
traumticas de converso, porque muitos deles no estavam preparados para enfrentar tal
mudana. Um nmero significativo deles pendeu para estados depressivos, e alguns
chegaram a cometer suicdio.
O Iluminismo propiciou o nascimento de uma cultura racional, enquanto a Revoluo
Francesa decretou com guilhotina e sangue o fim da histria ligada ao passado, cabendo aos
indivduos, de agora em diante, a responsabilidade de construir a histria voltada para o
futuro, buscando sempre o novo, o melhor e o mais perfeito.
Weber no concorda que tenha sido Lutero o responsvel pela racionalizao da religio,
afirmando que ele apenas ressuscitou o racionalismo greco-romano, transplantado-o para a
religio. Alem disso, para Weber, nenhuma religio pode ser considerada ocidental, na
medida em que o Ocidente jamais permitiria a criao de qualquer tipo de crena ou de
religio, que pudesse competir com o catolicismo, sendo ele prprio uma importao
religiosa romana do Oriente.
Seguindo a tese de Weber, o Ocidente teria se apropriado da religio oriental, helenizando-
a, e transformado em teologia o que era filosofia. Ele afirma que a existncia e a adorao da
Santssima Trindade, constituda por um Salvador humano, com certeza menos metafsica
do que Jeov ou Al, o que explicaria o fato da racionalizao da religio ter ocorrido apenas
no Ocidente. Portanto, na sua adaptao ao Ocidente, o catolicismo acabou se tornando mais
pago, ou menos espiritual que as religies orientais. A caracterstica expansionista do
catolicismo, acrescido ao prazer e ao amor que os clrigos tinham pelo discurso,
(diferentemente da prtica do silncio e da meditao orientais) fizeram com que o raciocnio
lgico, do ponto de vista weberiano, tivesse uma grande importncia, o que explica a perda
do sentido mstico do catolicismo.
Embora a colocao weberiana seja consistente , discordamos que a religio catlica tenha
sido uma importao do Oriente, mas concordamos com Le Goff quando ele afirma que a
raiz da racionalidade na religio, a reflexividade, foi introduzida ainda na Idade Mdia
quando a Confisso, no sculo XII, passou por uma grande reforma. Segundo as
determinaes das mais importantes escolas de teologia, o penitente foi obrigado a explicar
ao padre durante a confisso, a inteno que o levou a cometer o pecado, sua situao
familiar, social, profissional, e as circunstncias que o levaram a pecar. S depois da anlise
da inteno e do contexto no qual o pecado fra cometido, que o confessor poderia avaliar a
gravidade da culpa do penitente.
Para Le Goff, no momento em que o penitente faz um profundo exame de conscincia e
descobre a motivao que o levou a pecar,( prtica que acabou se disseminando por toda a
Europa) que se d a racionalizao da religio, inaugurando uma nova forma de viver. O
fato da confisso ter deixado de ser uma prtica pblica e coletiva, para se transformar numa
prtica auricular (da boca para o ouvido) e portanto, mais ntima e individual, permitiu que o
penitente compartilhasse suas reflexes com seu confessor, inaugurando a reflexividade e a
subjetividade modernas.
169

A Confisso s passou a ser obrigatria todos os homens e mulheres, partir do IV
Conclio de Latro (1215). A partir desse Conclio, todos os catlicos deveriam se confessar
pelo menos uma vez por ano, e de preferncia na Pscoa, perodo coincidente com a reflexo
da prpria Igreja.Com relao a importncia da conquista da reflexo para a humanidade,
Hegel sustenta uma viso diferente, afirmando ser a reflexo responsvel pelas crises
frequentes de instabilidade emocional
53
, fragilidade e vulnerabilidade do homem moderno.
Para ns, a reflexo, se trata de uma das mais importantes transformaes da modernidade,
cujo papel hoje levar homens e mulheres contemporneos tomarem conhecimento dos
desajustes da modernidade, e a partir da poder transformar a sociedade no que se refere
cultura e tradio.
A mudana nos hbitos religiosos exigiu um grande esforo tanto da parte do penitente
quanto do confessor. No s pela novidade que isto significava, como tambm pela
necessidade de se desenvolver novas maneiras de avaliar a si prprio e ao mundo. Le Goff
insiste em dizer, que essa prtica inaugurou definitivamente a passagem para o futuro: uma
frente pioneira est aberta: a da introspeco, que vai lentamente transformar os hbitos
mentais e os comportamentos. o comeo da modernidade psicolgica (Le Goff, 1989:12)
cuja introspeco iniciada pela Igreja, atingiu seu pice com Freud, no inicio do sculo XX.
A teoria freudiana revolucionou a cultura ocidental, (embora no tenha sido ainda
suficientemente mapeada) e ningum duvida da sua importncia, principalmente os membros
da burguesia culta, cujos gostos tiveram uma tremenda influncia nas origens e progressos
da modernidade. Embora Freud no tivesse sido um dos modernistas mais fanticos no que
se refere s artes, tambm no se pode dizer que tivesse sido um homem moderno. Ao
contrrio, em matria de arte, literatura e msica, ele era um burgus conservador. Mas, por
meio do seu mtodo de introspeco, ele mudou definitivamente e drasticamente a viso que
o individuo tinha at ento de si mesmo.
Na trilha da discusso quanto origem da racionalidade crtica europia, no podemos
deixar passar em branco a tese da relevncia do marranismo
54
, que embora carea de
estudos, no deixa de ser uma hiptese, defendida por Morin, bastante interessante
55
. Os
marranos, na sua grande maioria eram judeus convertidos que permaneceram na Europa
depois da expulso dos muulmanos de Granada. Alguns deles ficaram na Espanha, enquanto
outros foram para os Pases Baixos, formando dois grupos distintos: os que esqueceram sua
origem judaica, tornando-se cristos, e aqueles que mantiveram secretamente a f e a
identidade judaicas. partir dessa dupla identidade, nasceu um terceiro tipo de marranismo:
aquele que possua o sentimento de pertencer a dois modos de existncia completamente
diferentes, e a duas comunidades antagnicas.Portanto, segundo Morin, do choque e
confrontao interna e silenciosa entre catolicismo e judasmo, que nasce a base do
humanismo reflexivo europeu. Segundo Morin: como o encontro entre partculas que se
entrechocam, destruindo-se para formar um novo conjunto (Morin, 2009:17). Foi partir da

53
Consultar Habermas, 2002 que a partir da pagina 11, estabelece uma brilhante discusso sobre esse assunto.

54
Sobre esse assunto consultar a obra de Edgar Morin, 2
55
Justamente por se tratar de um assunto pouco estudado, fizemos questo de registr-lo, apontando-o como uma excelente
pesquisa para ser desenvolvida.
170

reflexo, segundo Morin, feita pelos marranos, que se desenvolveu um profundo respeito por
todos os seres humanos, independentemente de sexo, raa, cultura ou religio. Las Casas,
Montaigne, Spinoza foram marranos e criaram uma sntese para lutar pela compaixo,
igualdade e universalidade da liberdade. Morin acredita que o fato da razo autocrtica ter
sido semeada na Europa e eternizada pelas Luzes se deveu ao sofrimento dos marranos,
justificando a luta desses europeus pela laicidade e universalidade. Portanto, segundo
Morin: o humanismo se desenvolveu a partir da mensagem grega revitalizada na Itlia
renascentista, surgindo sub-repticiamente daqueles a quem podemos chamar ps-marranos.
(Morin, 2009:18).
Embora, a racionalidade tenha expandido seu domnio, ela no conseguiu eliminar da
modernidade a crena religiosa, e muito menos fazer desaparecer a necessidade da tradio.
Se de um lado, a racionalizao diminuiu o poder que a religio tinha sobre os indivduos, do
outro, ela recriou exigncias de religiosidade do tipo crente. No se trata aqui de falarmos
de um fenmeno residual ou de uma volta ao mundo pr-moderno, mas sim, do resultado de
um mundo que extinguiu drasticamente utopias seculares, gerou inseguranas, confuso
referencial e rupturas do vnculo social. Como atesta Lipovetsky: num universo incerto,
catico e atomizado da modernidade, cresceu tambm a necessidade de unidade e de sentido,
de segurana, de identidade comunitria, sendo esta a chance das novas religies. De todo
modo, despeito do contnuo declnio da influncia social da religio, o avano da
secularizao no levou a um mundo inteiramente racional, at porque a secularizao, como
atesta Lipovetsky: no se trata apenas de irreligio, mas ela tambm o que recompe o
religioso no mundo da autonomia terrena, um religioso desinstitucionalizado, subjetivo,
afetivo.(Lipovetsky,2004:94). A autoreflexo imposta ao homem pela modernidade, o
transformou num ser com medo de tomar decises, dependente do Estado, da corporao e
de outras burocracias, atitudes que acabaram minando sua competncia de viver. Do ponto
de vista de Lasch, o medo da responsabilidade tem uma estreita relao com o narcisismo
contemporneo, ou novo narcisismo, assunto que trataremos mais tarde.
H que se levar em conta que um dos grandes feitos do Iluminismo, da Reforma, e da
Revoluo Francesa, foi ter posto fim alienao dos indivduos naquilo que se referia
razo crtica. O Iluminismo fez um grande esforo intelectual na direo de desenvolver uma
cincia que fosse objetiva, uma moralidade e leis universais modernas que emancipasse os
indivduos dos grilhes da tradio. O maior objetivo estava em libertar o homem das
irracionalidades, supersties e mitos, desenvolvendo um pensamento que fosse racional.
Segundo os Iluministas, o nico caminho capaz de propiciar aos indivduos a liberdade e o
enriquecimento da vida diria, com conscincia e participao. Com relao ao perigo da
escassez dos alimentos, os Iluministas acreditavam que medida que as pessoas tomassem
conhecimento do problema, elas desenvolveriam habilidades e ferramentas para dominar a
natureza.
Tinham certeza que depois que todos os problemas tivessem sido resolvidos, a verdadeira
natureza humana (essencialmente boa) iria florescer. Infelizmente, com o decorrer do tempo,
esse programa de ao se mostrou utpico e o homem moderno teve que conviver com a
frustrao e a desiluso de um projeto abortado que foi o Iluminismo. Se em funo da
racionalidade, morreu a alienao, por causa dela, nasceu tambm a desorientao. Da mesma
171

maneira que a igualdade conquistada na Revoluo Francesa gerou inmeros problemas,
uma religio racional proposta pela Reforma gerou uma sociedade sem transcendncia, laica,
que acabou abandonando os indivduos sua prpria sorte.
Logo aps a Revoluo Francesa, as pessoas estavam felizes no s pelo fato de terem sido
libertadas das leis sagradas e imutveis da tradio, como tambm pelas descobertas
cientificas, que garantiam que todos iriam viver muito melhor. Mas, medida que o tempo
foi passando, percebeu-se que o Logos era incapaz de oferecer a sensao de importncia e
segurana que o mito oferecia, ficando claro para todos que era o mito que estruturava e
dava significado vida.
Marx, Freud e Pareto j desconfiavam no s da aura que cercava a racionalidade, como a
certeza que tinham os tericos de que a racionalidade era soberana. Cada um a seu modo
demonstrou para o mundo, que por trs da racionalidade aparente, um mundo de sombras e
desarmonia atuava com muita fora. Para Marx, por baixo do mecanismo racional da troca
capitalista, existia a anarquia no mercado, para Freud, por baixo do ego racional e
onipotente, existia um ilimitado inconsciente, que recebia ordens dos instintos, e para Pareto,
abaixo das formas da lgica, encontravam-se os resduos de sentimentos e emoes
irracionais. Portanto, como salienta Berman, a racionalidade como nica fora atuante na
vida humana, como pretendiam os Iluministas, se revelou ser um grande mito. Morin
declara: o Homo sapiens, racional, pode ao mesmo tempo ser o Homo demens, capaz de
delirar, e de experimentar a loucura. (Morin,2009:11)
O excesso de racionalismo produziu um assustador efeito colateral, uma espcie de
pessimismo histrico expresso pelos intelectuais, que os fazia prognosticar um futuro
catastrfico com relao modernidade, o que se tornou mais evidente nos sculos XIX e
XX. Embora de reas diferentes, Lukacs acreditava na possibilidade da destruio da razo,
Gramsci, na guerra das posies, Adorno no sujeito prejudicado, Sartre na misria, Walter
Benjamin no seu Anjo da catstrofe, e Althusser na iluso onipresente. Esses intelectuais,
expressavam uma profunda decepo com relao ao projeto moderno.

BURGUS: O HOMEM MODERNO

Detentor de uma conscincia secularizada, adquirida para sobreviver s hostilidades, o
burgus foi o agente histrico que realizou tremendas e profundas rupturas. Agente de uma
histria profana, desafiou a tradicional e sagrada histria universal. Foi ele o principal
responsvel pela revoluo cultural moderna, transformando o mundo a partir do sculo
XVII.
Weber e Le Goff fazem uma distino entre o burgus comerciante e o burgus capitalista.
O primeiro caiu no mundo, como se este fosse um grande carnaval. Segundo Reis: os
outros continentes viram desembarcar em seus litorais esse estranho homem europeu
moderno, enlouquecido, articulando um discurso religioso fantico, e agindo furiosamente
contra a sua prpria salvao ( Reis, 2006:25).Webber e Le Goff concordam que o ascetismo
172

era norma apenas para o burgus capitalista, pois, sua capacidade de investir dependia
exclusivamente da sua poupana pessoal. Para Le Goff, o burgus capitalista, era aquele que
no se deixava atrair pelas especulaes e nem pelo luxo, mas sim pela sua capacidade de
sacrificar tudo para poder obter sua salvao, e tentava desesperadamente conseguir a sua
certitudo salutis.
56
O burgus capitalista, nas palavras de Le Goff, substituiu o ascetismo
fora do mundo, pelo ascetismo no mundo, procurando seguir risca os conselhos de So
Paulo:
Eu digo irmos: O tempo est abreviado. Ento, doravante, os que tm mulher vivam como
se no tivessem mulher; e os que choram, como se no chorassem, e os que esto alegres,
como se no estivessem alegres; e os que fazem compras, como se no possussem coisa
alguma; e os que usam do mundo, como se dele no estivessem gozando. Pois a figura deste
mundo passa. (1 Cor 7,29-31)
Santo Toms de Aquino advertia respeito de quo perigoso era o desejo de possuir
dinheiro, por acreditar que esse tipo de desejo se tornava insacivel. Por isso que a Igreja
Catlica proibia a usura e a liberdade de fixar o preo dos produtos, prticas amplamente
exercidas pelo burgus. O burgus tinha conscincia que a prtica do lucro exclua a
salvao, e que seria impossvel conciliar seus objetivos com os princpios da Igreja.
Encurralado, ele acabou cindindo sua conscincia, perdendo sua unidade, antes bancada e
garantida pela religio. O burgus acabou aderindo a uma nova religio, que via sua riqueza
como prova inquestionvel da graa de Deus. Portanto, a racionalizao, foi a sada
encontrada pelos burgueses para aliviar suas conscincias, e dar mais sentido s suas aes.
A usura foi uma das prticas mais condenadas pela Igreja durante a Idade Mdia, por
ameaar frontalmente os valores cristos, se constituindo no que Le Goff chama do
verdadeiro parto do capitalismo. Segundo Le Goff : um novo sistema econmico estava
prestes a se formar: o capitalismo, e para se desenvolver necessitava seno de novas tcnicas,
ao menos do uso massivo de prticas condenadas desde sempre pela Igreja. (Le Goff,
1989:10). Portanto, desta tenso, entre o que a Igreja dizia que era pecado e o que o
burgus desejava, que nasce, segundo Le Goff : uma luta encarniada, cotidiana, assinalada
por repetidas proibies, articuladas por valores e mentalidades, que tem por objetivo a
legitimao do lucro lcito, que se distingue da usura ilcita. (Le Goff, 1989:10).
Bell confere profundidade discusso da usura, trazendo tona a clssica distino entre
necessidade e vontade. Para ele, necessidade o que todos os indivduos possuem como
membros de uma espcie, enquanto que vontade se refere a uma infinita variedade de desejos
que as pessoas sentem, em funo de seus gostos e idiossincrasias, e cuja satisfao, segundo
Bell: nos coloca acima de nossos companheiros, fazendo-nos sentir superiores. As
necessidades do segundo tipo, aquelas que satisfazem o desejo de superioridade, podem ser
com certeza insaciveis, mas isso no verdade com relao as necessidades que so
essenciais(Bell,1978:13) infelizmente, apenas as necessidades do segundo tipo prevaleceram,
e foram, como continuam sendo, valorizadas na modernidade.

56
Certitudo et gracie praesentis et salutis aeternae certeza da graa presente e da salvao eterna
173

Os dois impulsos, tanto o do ascetismo como o da aquisio, sempre estiveram ligados
desde o nascimento do capitalismo. Segundo Bell: um era o esprito prudente de clculo do
burgus, o outro era o incansvel movimento de Fausto, expresso na moderna economia e
tecnologia, que tomou o mote de fronteiras sem limites, cujo objetivo era a completa
transformao da natureza. O entrelaamento desses dois impulsos formatou a moderna
concepo de racionalidade. A tenso entre os dois, imps uma restrio moral, na ostentao
caracterstica do inicio das conquistas (Bell,1978:xx). Com o passar do tempo, tanto o
ascetismo como o comportamento moral do capitalismo desapareceram, se tornando a
ausncia de limites numa das principais caractersticas do capitalismo e da cultura, partir
do sculo XIX.
As transformaes na economia ocidental promoveram uma grande mudana na cultura e no
comportamento individual. O futuro passou a ter mais importncia que o passado,
coincidindo com o inicio de um individualismo exacerbado. O individualismo proposto pelas
novas religies tinha como objetivo libertar o burgus empreendedor da tradio, e acabou
se infiltrando tambm na economia sob a forma do laissez-faire. O livre trnsito do dinheiro
e das mercadorias inauguraram o modelo da economia individual burguesa, enquanto que o
burgus, o homem moderno, passou a ser visto, segundo Morin: como aquele que coloca o
interesse econmico acima de tudo e tende a adotar comportamentos egocntricos,
ignorando o outro, e dessa maneira, desenvolve sua prpria barbrie. (Morin, 2009:13)
Acusada como a grande responsvel pela inverso de valores, a burguesia se transformou
num dos maiores problemas da modernidade. O burgus acabou trocando definitivamente o
xtase religioso pelos xtases terrenos, avarento e cobioso decidiu acumular riquezas para
obter poder. Sua ambio impulsionou seu sucesso poltico, sua arrogncia foi o motor
necessrio para obteno de honra e prestgio social. Obsceno, procurou o xtase sexual por
meio do prazer egosta e anti-fraternal do sexo. Vaidoso, queria viver o xtase esttico.
Pretensioso, ansiava o xtase intelectual.
Na cultura, o individualismo teve sua expresso na figura do artista independente, que livre
do poder da Igreja, passou a criar seguindo apenas sua inspirao e gosto pessoal, sendo que
pela primeira vez na histria, o artista olhou o mercado como uma boa soluo financeira.
Mais tarde, o desejo de liberdade de todas as convenes, encontrou um frtil terreno no
modernismo, cuja principal idia era manter um self livre, que pudesse se expressar sem
nenhum obstculo.
Bruckner afirma que o burgus passou a ser visto por todos: como aquele que prefere a
segurana, em vez da coragem, a sobrevida medocre em vez da morte gloriosa num banho
de sangue redentor [...] sendo a felicidade burguesa duplamente odiosa: para os crentes,
por exaltar um materialismo que com o passar do tempo, no d mais valor salvao
espiritual, e para os revolucionrios, por consagrar o triunfo dos homenzinhos pusilnimes
que no ousam colocar a prpria vida prova do sacrifcio supremo. Sim melhor ser um
terrorista, um criminoso do que um funcionrio subalterno ou um acionista
minoritrio.(Bruckner, 2002:148) Portanto, o burgus ao longo da histria, passou a ser o
ser humano mais odiado e vilipendiado da historia moderna.
174

Segundo Bell, o burgus: se transformou numa espcie de prottipo abstrato da ignomia,
que abandonou sua feio real para se instalar no panteo das divindades malditas. Toda a
histria da mitologia antiburguesa, no seno uma longa declinao de antemas: desde o
comerciante do Antigo Regime que arremeda a aristocracia, fantasiado e danando de forma
grotesca, at o capitalista dos sculos XIX e XX, que engordou custa do suor e do trabalho
do povo. Rejeitado com repugnncia pela nobreza, por seu prosasmo, pela classe operaria,
por sua cupidez, e pelo artista, por desprezar seu modo de vida subserviente ao dinheiro e
utilidade, o burgus sempre condenado por uma mediocridade ontolgica. Avarento,
explorador, grosseiro, s faltava ao buqu de qualidades negativas acrescentar mais uma: a
de criminoso, pois sabemos, desde Hannah Arendt, que foram os indivduos
assustadoramente normais que se tornaram os executantes da mquina de extermnio
nazista.(Bell, 1978:36)
O surgimento da sociedade e das instituies burguesas aconteceram a partir de um
universo esmagadoramente feudal, sendo que a concepo de sociedade civil diz respeito
justamente a uma tentativa de teorizar os modos de secularizao, disponveis dentro das
estruturas da sociedade feudal europia. Concordam muitos autores, que a revoluo
burguesa acabou fracassando, sendo substituda pelo capitalismo industrial, acontecendo o
que Marx j havia previsto, ou seja, que os pensadores tentaram inventar solues polticas
para o que era essencialmente um problema econmico. Habermas, afirma: que a revoluo
burguesa foi um projeto inacabado(Habermas in Jameson,2006:163)
Portanto, o que ir definir a sociedade burguesa no sero as necessidades mas os desejos. Os
desejos so psicolgicos e sua natureza ilimitada. Os burgueses acabaram com o tipo de
sociedade que se constitua numa associao natural de homens ou de famlias unidas por um
propsito comum, criando uma sociedade de indivduos separados, na qual cada um busca
apenas sua prpria gratificao.Hobes descreveu no seu livro Leviat, a psicologia do
homem moderno, cuja prioridade passou a ser o prprio apetite, direcionando sua vida
apenas para conquistar ferozmente os seus desejos, abandonando definitivamente o esprito
racional proposto por Plato. Se instaurou assim, na sociedade moderna, uma mquina do
apetite, azeitada para aumentar ilimitadamente o padro de vida, acompanhado de ostentao
e esbanjamento de dinheiro.Bell cita Rousseau, quando este explica no seu Segundo Discurso
a origem psicolgica da inveja : apareceu quando o homem solitrio comeou a encontrar
o mais forte, o mais bonito e o mais ardiloso, o melhor danarino, o melhor cantor e aqueles
que dividiam indevidamente os seus bens. A inveja, ento, mostrou a sua face. Para parecer
com o mais bonito, com o mais habilidoso, os outros passaram a dissimular, os cosmticos
eram usados para mascarar o rude e o feio, as aparncias comearam a ter maior importncia
que a realidade. Se o consumo representa uma competio psicolgica por status, podemos
dizer que a sociedade burguesa a institucionalizao da inveja. (Bell, 1972:22)


MODERNISMO: A ARTE COMO REFLEXO

175

Mais do que justificao cultural, o hedonismo, ou seja, a idia de prazer como uma forma de
viver, se transformou na moral do capitalismo. No ethos liberal que passou a prevalecer, o
modelo da imago cultural acabou se transformando no impulso modernista, pois, entre 1880
e 1930, o modernismo assumiu toda a sua magnitude e conseguiu diminuir o espao de tudo
o que era clssico, rompendo todas as obrigaes com o tradicional, consagrando
definitivamente o trabalho dos artistas de vanguarda.Ironicamente o termo avant gard foi
formulado por Henri de Saint-Simon, que foi quem mais tarde iria se transformar no smbolo
da tecnocracia. Saint-Simon sabia que o novo homem moderno emergente estava faminto de
inspirao, e que devido falncia do cristianismo, era necessrio se criar um novo culto,
uma nova religio. Ele funda ento, o culto da arte pela arte, por intermdio do qual, os
artistas iriam revelar para a sociedade, o glorioso futuro que existia pela frente, despertando
os homens para uma nova civilizao.
Saint-Simon deu ao termo militar avant gard uma conotao cultural moderna, e no
dilogo com os cientistas, afirmava que: somos ns, artistas, que serviremos a vocs como
avant-gard. (Bell, 1976: 35). Saint Simon sabia que o poder das artes o mais imediato e
rpido quando se deseja espalhar novas idias. Tem sido assim desde tempos imemoriais,
quando os homens para influenciar outros, inscreviam suas idias no mrmore ou na tela.
Bell comunga da mesma idia e afirma que a arte exerce um poder positivo sobre a
sociedade, um verdadeiro poder sacerdotal, marchando com o objetivo de atingir todas as
faculdades mentais[...] Esta a obrigao dos artistas, e esta a sua misso... Bell, 1976:
35).
O modernismo nasceu ainda na belle epoque europia, como conseqncia segundo
Anderson: de um campo de fora triangulado por trs coordenadas: uma economia e uma
sociedade apenas semi industriais ainda, nas quais a ordem dominante continuava em larga
medida, agrria ou aristocrtica, uma tecnologia de grandes invenes cujo impacto era ainda
recente ou incipiente; e um horizonte poltico aberto no qual levantes revolucionrios de um
ou de outro tipo contra a ordem dominante eram amplamente esperados ou temidos.
(Anderson,1976:96) nesse contexto poltico e social que eclodem uma enorme variedade de
criaes artsticas: o expressionismo, o simbolismo, o cubismo, o construtivismo,
movimentos que iam desde um revival clssico, at movimentos engajados com levantes
sociais. No se pode esquecer os movimentos que estabeleciam uma potica para as novas
mquinas que comeavam a fazer parte da vida das pessoas. Mas o fato era, que nenhum
desses movimentos estava alinhado com o mercado.
Os modernistas, homens agora livres, se viram diante da possibilidade de inventar uma nova
sociedade e criar uma nova cultura, desestabilizando a que existia. A fratura da viso
holistada vida, a inverso da relao do indivduo que se sente superior ao conjunto da
sociedade, permitiu, segundo Lipovetsky: o aparecimento de uma arte livre das
obrigatoriedades pticas e lingsticas, livre dos cdigos da representao, da intriga, da
verossimilhana e da consonncia.(Lipovetsky, 2005:73).O modernismo promoveu uma arte
e uma cultura extremamente individualistas, experimentais e livres, cujas fronteiras
passaram a ser permanentemente deslocadas, promovendo a circulao contnua da cultura,
explorando incessantemente novos materiais, novos significados e uma multiplicidade
infinita de novas combinaes.
176

Poucas coisas uniam os modernistas, entre elas: o dio ao burgueses; a paixo pela Europa; e
a busca incessante de autoreferencialidade. Os artistas no quiseram ou no puderam buscar
modelos em outras pocas, criando um modernismo, segundo Habermas: suscetvel de sua
autocompreenso, cuja dinmica era composta de tentativas de afirmar-se a si mesmo, o que
prossegue at nossos dias. (Habermas, 2002 :24)
Se no existia um estilo que os unisse, eles tinham em compensao dois traos psicolgicos
em comum: primeiro, a atrao pela heresia, chegando at mesmo decretarem a morte de
Deus, e segundo, uma verdadeira obsesso pela autoreflexo, pelo autoconhecimento , e
pelo desejo de descobrir os segredos da natureza humana. Embora isso no tenha sido
nenhuma novidade, pois Plato, Santo Agostinho, Montaigne, Shakespeare, Pascal, e
Rousseau j haviam mergulhado profundamente nessas guas, a novidade estava no fato de
que autoreflexo proposta pelos modernistas se tratava de uma busca existencial em meio a
uma cultura racional e numa sociedade materialista. Esses artistas, atravs dos seus
trabalhos, expressavam a busca pelo self e por uma vida interior. O fato de no se
importarem com o que cada companheiro pensava, fez do modernismo um movimento
absolutamente compatvel com qualquer credo, tanto assim, que encontramos entre seus
membros, artistas conservadores, ateus, fascistas, catlicos, judeus, etc.
Em meio tantas inovaes, no podemos esquecer o dio que os modernistas tinham dos
burgueses, e os mtodos que eles empregavam para atingi-los, que iam da simples
agressividade verbal, a trabalhos nada convencionais para escandalizar e chocar a classe
mdia. Como por exemplo, o famoso nu de Manet, Olympia ; ou os Poemas e Baladas de
Swinburne, repletos de aluses ao masoquismo e outras especialidades sexuais burguesas.
Enquanto a literatura, era inundada pelas famosas cartas de franceses, de Baudelaire,
Flaubert, um pouco depois de Zola, expressava a falta de esperana que tinham com relao
a uma possvel transformao da burguesia.
A paixo que os modernistas tinham pelo autoretrato jamais pode ser interpretada como
narcisismo. Esses quadros tinham sempre um lado muito escuro, bastante depressivo,
engajados acima de tudo com o compromisso de denunciar a misria humana. Os pintores,
por meio dos seus autoretratos, procuravam expressar o seu mais intimo ser, ao mesmo
tempo que buscavam uma maior aproximao com as pessoas. Como afirma Gay: esses
olhares para o espelho eram monumentos subjetividade, de maneira nenhuma
suficientemente patolgicos para serem qualificados de atos narcsicos, mas contundentes o
suficiente para servir como documentos de autoabsoro. (Gay, 2008:108).
O noruegus Edvard Munch, expressou atravs de sua pintura, a ansiedade do seu tempo
partindo do que via ao seu redor e do que sentia no seu ntimo, chegando a declarar que a
doena, insanidade e morte, foram anjos que cuidaram de mim no bero. (Munch in
Gay,2008:119). Lia com voracidade autores no conformistas como Kierkegard, Dostoievsky
e Nietzsche, considerados marginais em relao ao pensamento que dominava a cultura,
fortalecendo ainda mais sua viso subversiva do mundo. Sua pintura mais famosa, o
Grito
57
, considerada a quintessncia da angstia moderna, representa uma figura

57
Edward Munch. O Grito,1893. Pintura a tmpera e pastel sobre carto,91x74 cm. Oslo, Nasjonalgallerist. ( A Arte no sculo
XX. Vol I,Taschen,2005)
177

impossvel de se reconhecer, a ponto de no sabermos se trata de um homem ou mulher.
Com ambas as mos segurando o rosto, seus olhos arregalados, boca aberta, essa figura est
em p numa ponte, tendo ao fundo o cu com tenebrosas nuvens. Munch declarou que esse
quadro foi pintado logo aps ter tido um ataque de ansiedade. O quadro passa uma
mensagem to forte e to universal de desespero, que as pessoas o associam a uma
representao de um extremo estado de nervos, atribudo representao do desespero
contemporneo.


O grande valor de Munch foi o de ter transformado seu breakdown num poderoso e
preciso imput. Do nosso ponto de vista, o Grito uma confisso arrancada das
profundezas da alma que encontrou eco na confisso no confessada de todos os que olham
para essa pintura. Em 1932, Munch escreveu para um crtico: Minha arte na verdade uma
automanifestao, uma tentativa de clarear minha atitude em direo ao mundo. um
178

mundo com uma espcie de egosmo...(Gay, 2008:121). Para aqueles que amavam as artes,
Munch possua um enorme talento, suas pinturas poderiam ser interpretadas como
testemunhas dentro das mais diversas realidades.
Os modernistas com seu dio ao burgus, a paixo pela autoreflexo, a vontade de criar uma
nova sociedade, transformaram sua arte num sintoma que denunciava uma cultura e
sociedade em crises.

A MORTE DE DEUS

No final do sculo XIX, a separao entre logos e mito estava aparentemente completada. A
razo foi eleita como verdadeira e os mitos religiosos considerados falsos. Cruzados como
Thomas H. Huxley acreditavam que tinham a misso de travar uma guerra, na qual as
pessoas teriam que escolher entre mitologia e cincia racional. Esses cruzados desejavam
definir a verdade partir do que fosse demonstrado e demonstrvel. Ao tratar o mito como
se fosse racional, os cientistas, crticos e filsofos modernos o tornaram
inacreditvel.Consequentemente, a religio foi deixada de lado, assim como tambm as
verdades reveladas pela arte e pela musica, por se tratarem de verdades da alma,e portanto,
no demonstrveis.
Em 1882, Nietzsche proclamou que Deus estava morto, e em certo sentido ele tinha razo,
pois sem o mito, o culto e o ritual, isso sem mencionar a falta do sentido tico na vida, o
sentido do sagrado estava morto. Ao fazer de Deus uma verdade totalmente imaginria a
ser atingida apenas pelo intelecto crtico, o homem O matou para si. O Louco da parbola
de Nietzsche em A Gaia Cincia, acreditava que a morte de Deus arrancou a humanidade de
suas razes. Ainda h acima e abaixo?, ele perguntava, completando: No vagamos, como
se a varar um nada infinito?
Em 1922, T.S Elliot retratou a desintegrao espiritual da cultura ocidental em seu poema
A Terra Devastada, no qual ele descreve a terra como sendo um lugar onde as pessoas
levam vidas artificiais, seguem cegamente as regras da sociedade, e no possuem a convico
que nasce da compreenso profunda. Elliot pergunta: Como ser possvel fincar razes
produtivas no lixo ptreo da modernidade, na qual as pessoas perderam contato com o
substrato mtico de sua cultura? Em vez de entender a coerncia intrnseca de sua tradio,
elas s conhecem uma pilha de dolos quebrados. Por meio de aluses aos mitos do passado,
s mitologias snscrita, bblica, greco-romana, budista, europia, Elliot descreve a
esterilidade da vida contempornea: niilismo, superstio, egosmo, desespero, alienao e
enfado. Ao deparar com a iminente derrocada da civilizao ocidental, o autor conclui: Esses
fragmentos eu escorei contra minhas runas. Os cacos das vises passadas que constam do
poema podem nos salvar. Quando os tivermos reunido e reconhecido sua essncia comum,
poderemos retomar a terra devastada na qual vivemos .
Proftico, o poema de Elliot demonstra que os escritores e artistas, mais que os lideres
religiosos, tem penetrado no abismo que existe hoje, entre o homem e a sabedoria mtica do
179

passado, e tentam restabelecer os vnculos. Na verdade, como se procurassem por um
antdoto que imunizasse as pessoas da crueldade e da esterilidade da modernidade. Picasso
um exemplo disso: em 1937 se voltou para um tema mitolgico , no auge da Guerra Civil
Espanhola, quando os bombardeios nazistas sob as ordens do general Franco, atacaram o
vilarejo basco de Guernica em dia de feira, matando 1654 dos 7mil habitantes. Meses depois,
Pablo Picasso exps Guernica na Exposio Internacional de Paris. Aquela crucifixo
moderna e secular chocou seus contemporneos e, assim como A Terra Devastada, foi uma
declarao proftica, alm de um brado magnfico contra a desumanidade de nosso admirvel
mundo novo.(Armstrong, 2005:117)
Os romancistas tambm no ficaram alheios aos problemas, e utilizaram a mitologia para se
aprofundarem nos dilemas da modernidade. James Joyce publicou seu Ulisses, no qual a
experincia dos protagonistas se assemelha a partes da Odissia de Homero, Jorge Luis
Borges, talo Calvino, Gnter Grass, Salman Rushidie e Angela Carter, desafiaram a
racionalidade, introduzindo em suas obras, elementos realistas com os princpios mticos dos
contos de fadas e dos sonhos.

MODERNIDADE: INDIVIDUALISMO, HEDONISMO E NARCISISMO

To love myself enough so that I do not need another to make me happy
58

(Christopher Lasch)





A ideologia individualista dos modernistas acabou tendo um efeito muito mais profundo do
que a luta pelo reconhecimento artstico. O modernismo acabou sendo um tipo de fora
histrica, que conseguiu desvalorizar a tradio, acabar com a imitao, estimular os artistas

58
Amar a mim mesmo de uma maneira completa me permite que eu no precise de ningum para me fazer feliz.
180

pesquisarem novas combinaes, fazer rupturas com a experincia imediata, criando suas
bases em cima dos valores individualistas.
A ausncia da religio, no s resultou no desencantamento do mundo, como abriu
espao para que o comportamento burgus amoral invadisse a poltica, que a compaixo e a
piedade permanecessem ausentes na economia. A despeito de Nietzsche e Marx denunciarem
a falta de virtudes morais e o vazio existencial, h que se levar em considerao que o
modernismo foi ao mesmo tempo um perodo de infinitas e abundantes possibilidades,
passando historia como uma revoluo cultural, e mais do que isso, uma espcie de rebelio
constante contra todas as regras e valores da sociedade burguesa. O modernismo foi uma
revoluo que nasceu no final do sculo XIX, ignorando os valores da classe
economicamente dominante, enalteceu os valores do romantismo, exaltou o eu e o prazer.
Valores frontalmente hostis aos valores burgueses, normalmente centrados no trabalho,
poupana, moderao e puritanismo. Viver com a mxima intensidade possvel, valorizar
tudo o que possibilitasse o desregramento de todos os sentidos, deixar-se levar pelos
prprios impulsos e por uma imaginao sem limites, buscar incessantemente novas
experincias, transformaram-se em mandamentos do modernismo, dando origem a cultura
da personalidade, cujo centro passou a ser o eu.



O culto do eu, embora tenha se iniciado com Rousseau e atingido o seu auge no romantismo,
foi s a partir da segunda metade do sculo XIX que uma boemia cada vez mais revoltada
atacou fortemente a vida burguesa, proclamando o hedonismo e o individualismo como os
grandes valores sociais da modernidade. A despeito de ter sido a prpria burguesia que
introduziu o individualismo radical na economia, ela temia que o individualismo e o
hedonismo tomassem corpo na cultura e na vida social, porque desejava manter uma
disciplina autoritria e puritana no campo da cultura, por razes bvias.

TEMPO, ESPAO E ALTURA

No final do sculo XIX, a percepo que os indivduos tinham do tempo, do espao e da
altura mudou drasticamente, marcando os tempos modernos. Pela primeira vez na histria
da humanidade, o homem passou a se deslocar com velocidade, fazendo com que o andar a
p ou em lombo dos animais se tornasse obsoleto. De dentro de um trem, a paisagem passava
181

depressa, em imagens borradas, inspirando as pinturas impressionistas. A sensao da altura
experimentada dentro de um balo e mais tarde dentro de um avio, introduziu o
conhecimento da topografia. Essas inovaes acabaram gerando uma certa desorientao,
impactando diretamente o cotidiano das pessoas. O tempo ficou mais curto, e com isso a
conscincia da brevidade aumentou as dvidas e as crises de conscincia. De certa maneira,
parecia que a morte chegava mais depressa e, com ela, a falta de certeza tanto no cu quanto
no inferno. Os artistas demoraram para se dar conta da desorientao vivida pela maioria das
pessoas, e quando acordaram, se viram obrigados juntar as peas de um mundo de uma
maneira diferente, de um mundo que parecia estar em pedaos e virado de ponta cabea.



O secular Hobbesianismo, alimentou na poltica a fome por experincias ilimitadas, o que
mais tarde acabou contaminando a economia e a cultura. A nfase dos E.U no puritanismo, se
degenerou numa desagradvel mentalidade tpica das pequenas cidades.Este perodo foi
marcado pela perda da tica, no qual a modernidade comprometeu seriamente a estabilidade
emocional das pessoas, antes depositada na religio, no trabalho e na famlia.



A necessidade de fazer rupturas com as instituies como a famlia, com o trabalho e com a
religio, ou pelo menos com o antigo modelo delas, levou o indivduo trocar a paz do dever
cumprido, pelos prazeres sensoriais e pela busca incessante do dinheiro, o que acabou
criando um enorme vazio existencial. A obrigao de transformar a vida num grande
entretenimento, a busca incessante pelo prazer imediato e a importncia que o dinheiro
passou a ter para as pessoas, fizeram com que russem as instituies pilares da moral
182

tradicional, transformando os aspectos mais profundos do mundo contemporneo, em algo
completamente diferente do que fora antes. Mas ao mesmo tempo, esse mundo totalmente
novo, possibilitou experincias ilimitadas e criou novas formas de disperso e
fragmentao.



HEDONISMO

O estilo de vida proposto pelo modernismo e pela sociedade de consumo desde o seu incio,
era viver s o presente, o aqui e o agora, e no mais em funo do passado ou do futuro. Este
tipo de filosofia, no s foi responsvel pela destruio do sentimento de pertencimento,
como tambm corroeu o sentido de continuidade histrica, preparando terreno para o
nascimento de uma sociedade contempornea hedonista e narcsica, descrita por Bell como
uma sociedade: na qual existe a perda da vontade e da fora moral, em que os homens se
transformaram em competidores uns dos outros pelas coisas materiais e luxuosas, perdendo
a habilidade de compartilhar e de fazer sacrifcios. (Bell, 1978:83)



Khaldun fala da perda na sociedade contempornea do asabyah que o senso de
solidariedade que faz com que o homem se sinta irmo do outro, a perda do sentimento de
grupo, do afeto mtuo, e da vontade de lutar e de morrer pelo outro. A sociedade
contempornea, segundo ele: no perdeu apenas o senso de sacrifcio e do
183

compartilhamento do perigo, mas tambm os propsitos morais, o telos que concede
sociedade a justificao moral . (Khaldun, 1978:83)



Bell consciente da possibilidade do hedonismo contemporneo dar origem a uma crise
espiritual, que pode provocar o abalo das instituies liberais, na medida em que o
hedonismo e sua consequencia o egosmo, levam inevitavelmente a perda da civitas,
gerando tambm uma indiferena pelo bem comum e ausncia de confiana no futuro.



Numa sociedade que valoriza apenas a busca da realizao de si mesmo, sem duvida alguma
corre o risco de um declnio da legitimidade das instituies. A era do consumismo solapa o
civismo, mina a coragem e a vontade, e no oferece um valor superior ou um motivo para ter
esperana.



184

A crise do hedonismo e o seu correlato o egosmo, no atinge somente as pessoas e a vida
em sociedade, mas atinge tambm o prprio capitalismo, que se revela impotente em fornecer
motivao para as pessoas. Segundo Lipovetsky: o capitalismo americano perdeu a
legitimidade tradicional que tinha como alicerce santificao protestante do trabalho, e se
revela incapaz de fornecer um sistema de motivao e de justificao do qual toda sociedade
precisa , e sem o qual, a vitalidade de uma nao se destri (Lipovetsky, 2005:104). Outros
fatores como a guerra do Vietn, problemas raciais, concentrao da misria em
determinadas reas, principalmente nos pases ricos, e por fim a contracultura, contriburam
para uma crise de confiana no capitalismo e num dos seus mais fortes representantes, os
Estados Unidos.
Mas o fato que o hedonismo aliado recesso econmica, se torna um grande perigo porque
contribui para a frustrao dos indivduos com relao aos seus desejos no realizados. Essa
situao tem o perigo potencial de gerar solues extremistas , da mesma maneira que a crise
cultural gera instabilidade poltica. Para Lipovetsky est claro que: nessas
circunstancias, que as instituies tradicionais e os processos democrticos de uma sociedade
desmoronam, e que as cleras irracionais aumentam, com o desejo de ver surgir um homem
providencial que salvar a situao (Lipovetsky, 2005:104).
A sociedade hedonista, e a enxurrada do eu
59
compem o comportamento de hoje. Viver
na contemporaneidade significa viver para si, sem se preocupar com as tradies e com a
posteridade. Desde a derrota dos E.U pelo Vietn, o terrorismo internacional, as crises
econmicas globais, as guerras, os problemas com as usinas nucleares, os desastres
ecolgicos, as armas nucleares, escndalos de corrupo, escndalos sexuais, todos esses fatos
reunidos colaboram para uma profunda crise de confiana nos lideres polticos de todo o
mundo, responsveis pelo nascimento de um grande pessimismo e medo de catstrofes
eminentes, que no fundo justificam e explicam o desenvolvimento de estratgias narcsicas
como uma estratgia de sobrevivncia. Instala-se assim, uma espcie de narcisismo coletivo,
como um sintoma da crise da contemporaneidade. Portanto, quando o futuro se torna incerto
e ameaador, s resta s pessoas cuidar do presente e junto com isso vem o desejo da
juventude eterna, efeito colateral no nvel pessoal, de uma sociedade em crise.

Depois dos tumultos dos anos de 1960, os americanos principalmente, se fecharam em
torno de suas prprias preocupaes. O sentimento de impotncia gerado diante dos
acontecimentos catastrficos da primeira metade do sculo XX, fizeram com que as pessoas
perdessem a esperana de que poderiam contribuir para um mundo melhor. Voltaram-se
para si, at mesmo como uma forma inconsciente de auto-preservao, investindo energia
naquilo que haviam se convencido ser a nica coisa que fazia sentido, ou seja, no prprio
desenvolvimento psicolgico. Permanecer em contato com seus prprios sentimentos,se
alimentar de uma forma saudvel, fazer aulas de bal ou de dana do ventre, fazer uma
imerso na sabedoria oriental, correr, aprender como superar o medo do prazer, foram
decises aparentemente inofensivas, embrulhadas na retrica da autenticidade, conscincia e
cuidado consigo prprio. Duas consequncias ficaram evidentes no momento que essas
atitudes atingiram o status de um programa de vida. A primeira delas foi que o voltar para si

59
Trmo empregado por Lipovetsky
185

e s para o presente, acabou gerando um tremendo repdio pelo passado, e a segunda
consequncia, foi o fato de que o cuidado consigo prprio, afastou definitivamente as
pessoas do seu prprio self.
Viver o aqui e o agora intensamente, extrair dele o maior prazer possvel, viver
exclusivamente para si, abandonando os que chegaram antes e excluindo os que vierem
depois, passaram a ser as grandes paixes da modernidade. Lasch afirma que: com o senso
histrico to minguado e o desmoronamento de qualquer tipo de preocupao com a
posteridade, a crise espiritual da dcada de 1970 traz uma certa semelhana com as rupturas
feitas, h alguns sculos, com as religies milenares.(Lasch, 1991:5)
A excessiva preocupao consigo sempre foi uma estratgia para esconder o desespero que a
pessoas sentem de viverem numa sociedade em permanente mudana, e com um futuro
incgnito . Segundo Lasch: a nica coisa que parece fazer algum sentido viver apenas o
momento, com os olhos fixos na sua prpria performance, e se tornar especialista na sua
prpria decadncia,com uma especial self attention
60
transcendental. (Lasch, 1991:32)




Jamais existiu em toda histria da humanidade uma atitude semelhante a esse descaso com
o futuro e essa excessiva preocupao consigo. Nem mesmo os Anabatistas, que no sculo
XVI esperavam ansiosamente pelo Apocalipse, demonstraram tamanho descaso pelo futuro
ou pelo passado. Sua impacincia com relao ao viver no mundo era uma questo
transcendental, ligada mais a um desejo disfarado de atingir o quanto antes a Idade de

6060
Ateno consigo
186

Ouro, (que seria inaugurada logo aps ao Apocalipse), do que um desprezo pelo tempo
histrico.
A diferena que hoje o clima psicolgico e no religioso. As pessoas no buscam mais a
salvao, preferem se dedicar s iluses momentneas de bem estar, sade e segurana
psquica, ou o fuga de tudo isso.


NARCISISMO: A PERSONALIZAAO EXTREMA



O termo narcisismo, alm de ser empregado muitas vezes de maneira errada, como se fosse
apenas um culto privacidade, seu contedo psicolgico tambm tende a ser muito
descuidado. Eric Fromm, foi o primeiro psiclogo a esvaziar o narcisismo do seu significado
clnico, ampliando-o como um sinnimo de vaidade, autosatisfao, autoadmirao,
estendendo seu significado s formas de paroquialismo, preconceitos tnicos, raciais e todas
as formas de fanatismo. O narcisismo a anttese da doutrina humanista de cooperao e
solidariedade de Fromm, que ele o define como sinnimo do individualismo anti-social.
Como Lasch e Sennet, tambm vemos o narcisismo no s como uma autoadmirao, mas
tambm como uma forma de expresso do dio que as pessoas sentem por si mesmas. Mas, o
narcisismo, acima de tudo, pode ser definido como uma defesa desenvolvida pela pessoa,
contra uma fria infantil com relao frustrao, em que o indivduo tenta compensar
desesperadamente as perdas, com fantasias de um eu privilegiado.
187

Infelizmente, alguns autores se recusam discutir a etiologia do narcisismo, e no gostam de
colocar muita nfase nos seus aspectos clnicos, com medo de que fazendo isso, se percam os
aspectos sociais. Do nosso ponto de vista, esses autores cometem um grande erro, pois
medida em que ignoram a dimenso psicolgica, perdem tambm a dimenso social. Pois, os
traos de carter associados ao narcisismo patolgico, aparecem abundantemente no dia a
dia, conforme aponta Lasch : no medo de dependncia, no sentimento de vazio, numa
ilimitada raiva reprimida, e nos desejos insatisfeitos da oralidade(Lasch,1991:33) Alm
disso, esses autores tambm ficam sem poder discutir as caractersticas secundrias do
narcisismo como: o pseudo insight, a seduo calculada, o nervosismo, e o humor
autodepreciativo.
Frustrada com o casamento, R Bordosa para satisfazer sua oralidade, come bombons e
guloseimas de manh at a noite e seu desejo narcsico de sair por a dando pra todo
mundo


Pode-se afirmar que o narcisismo a primeira patologia de comportamento associada s
influncias da sociedade mercantilista. Claro que o narcisismo brota de outras fontes
tambm, e est ligado ao desenvolvimento da personalidade, pois enquanto desordem de
carter, o narcisismo uma preocupao excessiva com o eu, impedindo a pessoa de criar
uma fronteira entre o eu e o mundo exterior, relacionando os eventos externos s prprias
necessidades e desejos.



188

Como atesta Giddens: embora o narcisismo seja uma suposta busca pela identidade, esta
acaba sempre em frustrao, at porque, a busca incansvel de quem sou nada mais do
que a expresso da absoro narcisista, ao invs de uma busca verdadeira.



O narcisismo tambm se ope ao compromisso necessrio para sustentar as relaes ntimas,
porque o compromisso para o narcsico cria restries s oportunidades. O indivduo
narcsico precisa tentar muitas experincias para encontrar a autorealizao, sendo que o
compromisso atrapalha suas tentativas. O narcsico trata o corpo como instrumento de
satisfao sensual, em vez de relacionar a sensualidade comunicao com os outros. Sob o
impacto do narcisismo, as relaes ntimas assim como as conexes mais amplas com o
mundo social tendem a ter aspectos inerentemente destrutivos.(Giddens,2002:158)



A perda das tradies fez com que os indivduos perdessem o apoio advindo delas e
substitussem esse apoio por uma dependncia do Estado e de outras burocracias. Do ponto
de vista de Lasch, o narcisismo contemporneo nada mais do que a dimenso psicolgica
dessa dependncia. Hoje, o narcisismo visto como um tipo de personalidade que os
indivduos precisaram desenvolver para fazer frente s exigncias da vida contempornea,
como as novas formas de socializao e as novas maneiras de organizar as experincias.
O narcisismo talvez tenha sido a melhor maneira que homens e mulheres encontraram para
poder lidar com as tenses e as ansiedades da vida moderna. Alguns autores, defendem a
idia de que o mundo de hoje desperta em todas as pessoas, por si s, o narcisismo. A prpria
famlia atingida em cheio por essa patologia mantendo-a e perpetuando-a, pois, na medida
189

em que a famlia modela e influncia as estruturas mais sutis da personalidade dos seus
membros, e o fato dos pais atualmente terem uma necessidade exagerada de fazer seus filhos
se sentirem amados e queridos, no combina com as suas prprias necessidade de auto-
realizao. Portanto, acabam criando uma frmula mentirosa e hipcrita para convencer
seus filhos que eles ocupam um lugar muito especial em suas vidas, sendo que esta atitude
perfeita para criar estruturas de personalidades narcsicas.
O narcisismo no se resume apenas a um determinismo psicopatolgico ou social, mas o
retrato da personalidade liberada das pessoas de hoje em dia, que Lasch descreve como
sendo a personalidade do sujeito : que possui charme, uma pseudo conscincia de sua
prpria condio, uma promscua pansexualidade, fascinao pelo sexo oral, medo da
castrao materna, hipocondria, uma autoproteo bastante superficial , negao veemente
de qualquer tipo de dependncia, medo de se entristecer e um grande pavor do
envelhecimento e da morte.(Lasch,1991: 50)





190




NARCISISMO E CONSUMISMO

Segundo Sennet, uma das razes para a propagao do narcisismo foi a morte do espao
pblico, a decadncia da autoridade tradicional que cedeu espao para a formao de uma
cultura urbana, secular e capitalista, composta da criao obrigatria de consumidores com
necessidades diferenciadas. A nfase que a propaganda colocou nas diferenas e gostos
pessoais, fez com que as pessoas acreditassem que a personalidade substitui o carter, e que
o comportamento conduz o indivduo ao eu interior,quando na verdade, so os sentimentos
que ajudam construir a identidade. Isso tudo reunido, se transformou na formula perfeita
para a formao narcsica do carter, e para o afastamento do indivduo do seu prprio self.
No momento em que o consumismo invadiu definitivamente a modernidade tardia,
concedendo um valor extremo aparncia e aos bens materiais , a sociedade transformou em
necessrios, os traos patolgicos do narcisismo.Ao mesmo tempo em que o consumo
massifica, a midia propaga a necessidade narcsica de ser diferente de todos os outros, e
esta busca exagerada pela diferena que impede as pessoas de desenvolverem uma identidade
reflexiva, coerente e nica. O excesso de personalizao tem ligaes com concepes de
grandiosidade e tambm dificulta a tarefa do indivduo de desenvolver uma identidade
sria ou enxuta, o que perfeito para a sociedade de consumo. Pois a perda do prprio
self leva as pessoas a se adaptarem s expectativas alheias, em diferentes e mltiplos
ambientes sociais.



191



Em 2006, os psicanalistas Richard Ulman e Harry Paul expuseram em sua obra The Self
Psychology of Addiction and its Treatment: Narcisus in Wonderland
61
uma viso dos problemas
dos toxicmanos. Embora eminentemente clnica, eles denunciam de uma maneira clara, a
falta hoje em dia de fronteiras entre a patologia e a normalidade, ou entre a patologia e a
sociedade de consumo. Na modernidade tardia, os indivduos que na infncia foram educados
para serem o centro das atenes, enfrentam grandes dificuldades para lidar com as
frustraes, transformando o cigarro, o lcool, a comida e o sexo, em meios de apaziguar o
vazio e a dependncia do amor.
Os autores se baseiam na psicologia do self de Kohut, que defende a idia de que para se
conquistar um self bem sucedido, necessrio que o indivduo leve em considerao as
normas e expectativas dos seus antepassados, e que tambm tenha vivido a experincia de
ter sido objeto na infncia, de um amor materno incondicional. As pessoas hoje, descartam as
expectativas dos seus antepassados, preferindo ficar eternamente dependentes do amor
incondicional, ou de qualquer coisa que a midia e a propaganda afirmem ser o seu substituto,
como: carros, drogas, sapatos, roupas e de uma infinidade de alternativas oferecidas pela
sociedade esses deslumbrados Narcisos.




61
A Psicologia do Self da Adico e seu Tratamento: Narciso no Pais das Maravilhas
192



Sem discutir o narcisismo perde-se a perspectiva do emaranhado que existe hoje entre
patologia e padres da cultura contempornea como: a tremenda dificuldade de se situar no
tempo, a extrema fascinao pelas celebridades, o medo de competio, a incapacidade de ter
humor, e a deteriorizao das relaes entre o homem e a mulher. Mas, o narcisismo, de uma
maneira geral, permanece como sinnimo de egosmo e acima de tudo no deixa de ser uma
metfora que descreve o estado de esprito no qual o mundo aparece como o espelho do self.

UM NOVO ESTGIO DO INDIVIDUALISMO
Inaugura-se assim, um novo estgio do individualismo, no qual o narcisismo desenha um
perfil indito do indivduo, das suas relaes consigo prprio, da sua relao com o seu corpo,
com o mundo, com os outros, e principalmente com o momento histrico, no qual o
capitalismo antes severo e acumulador, cede lugar a um capitalismo hedonista e permissivo.
Segundo Lipovetsky: se a modernidade se identificava com o esprito do empreendimento e
com a esperana futurista, o narcisismo, claro, com sua indiferena, inaugura a ps-
modernidade, a ltima fase do homo aequalis.(Lipovetsky,2005:32)
O narcisista vive sua iluso de onipotncia, e ao mesmo tempo depende do outro para validar
sua autoestima, ciente que est, da sua necessidade de uma platia que o admire, enquanto
que sua aparente liberdade de laos familiares s esconde e disfara sua insegurana, que ele
compensa se ligando queles que so celebridades, aqueles que tem poder ou carisma. Para o
narcisista, o mundo um espelho, mesmo se levando em considerao que ele o v como um
espao vazio, para ser formatado segundo seu prprio desenho.


193



Aps os anos agitados da dcada de 1960, ocorreu uma desafeio ostensiva e generalizada
pela coisa publica, que se expandiu para o social e independentemente da crise econmica, os
interesses se voltaram apenas para as questes pessoais.Lipovetsky chama essa crise de
dessindicalizao, que atingiu propores jamais imaginadas: desabaram as esperanas
revolucionrias, desapareceram as rebelies estudantis acompanhada de um profundo
esgotamento da contra cultura.


Como observa Lipovetsky: a res publica se desvitalizou, e as grandes questes filosficas,
econmicas, polticas e militares passaram a despertar a mesma curiosidade que qualquer
acontecimento comum, todas as superioridades vo minguando aos poucos, arrebatadas que
so, pela vasta operao de neutralizao e banalizao sociais. Apenas a esfera privada
parece sair vitoriosa dessa mar de apatia, cuidar da sade, preservar a prpria situao
material, desembaraar-se dos complexos, esperar pelas frias, tornou-se possvel viver sem
ideais, sem finalidades transcendentais[...]o narcisismo nasce da desero poltica. Fim do
homo politicus e surgimento do homo psychologicus espreita do seu ser e do seu maior bem
estar.(Lipovetsky,2005:33)
194



195

Sem dvida alguma, o narcisismo contemporneo alm de carecer de um niilismo trgico,
abunda em apatia frvola, despeito da midia s anunciar catstrofes.



O narcisismo no se trata do ltimo refgio de um eu desencantado que se atira de corpo e
alma aos prazeres egostas, pelo contrrio, o narcisismo uma forma indita de apatia.
Diante da voracidade com que a midia espalha os ltimos acontecimentos, impossvel os
indivduos terem tempo de sentir qualquer emoo que seja duradoura. O narcisismo se
trata de uma caracterstica intrnseca da personalidade da modernidade tardia, resultante de
um processo global, soberano na regncia do funcionamento social.



Esse novo perfil narcsico, nasceu em funo da derrocada dos valores sociais, estimulado
pelo excesso de individualismo, proposto pelo capitalismo e sua tica hedonista. A sociedade
da abundancia gerou a cultura centrada no eu, que exagera na crena do potencial humano
psquico e corporal. Todo esse quadro, o retrato de uma sociedade que se liberta da
tradio, e de uma certa forma estabelece definitivamente a privatizao sistemtica como
sendo o verdadeiro estilo de vida, j h algum tempo alardeado pelo consumismo. O
narcisismo de certo modo o efeito do cruzamento de uma lgica individualista e hedonista,
com uma lgica teraputica e psicolgica, elaborada no sculo XIX.


196

A PERDA DO SELF

Na modernidade tardia, o excesso se tornou a marca distintiva da sociedade de consumo,
enquanto o extremismo, o comportamento mais valorizado. Os esportes so radicais,
somente os assassinos em srie chamam a ateno do pblico e das autoridades, na vida
pessoal a anorexia; bulimia; diversas compulses e vcios, fazem parte do cardpio dirio.



Embora as pessoas cuidem do corpo de uma maneira jamais vista, isso no impede o
florescimento de uma serie de patologias individuais. O individualismo extremado nasceu da
internacionalizao do modelo econmico capitalista no modo de ser. Ou seja, o objetivo
econmico do burgus de obter o maior ganho possvel, se estendeu para a sexualidade e
para a poltica. Portanto, a modernidade tardia se afirma como uma era de extremos, na qual
vigora a ordem e a desordem, a independncia e a dependncia subjetiva, a moderao e o
excesso.
Embora a revoluo da informtica tenha atingido de uma maneira contundente a vida
pessoal, ela no provocou nenhuma revoluo no nvel interior e nenhum movimento de
autoconscincia. despeito do aparecimento de uma falsa revoluo psi, aparentemente
ligada ao crescimento pessoal, mas no momento em que a informao assumiu o lugar da
produo, transformando o comercio da conscincia em mais um produto para ser
consumido, ampliando o espao para um narcisismo ilimitado.

OBSTCULOS PARA AUTOREFLEXO

At aqui, falamos da importncia que assume a reflexo ou reflexividade na teoria de
Giddens, mas importante salientarmos que embora a reflexividade j tenha se instaurado
em vrios setores da sociedade ocidental, ainda existem inmeros obstculos para que ela
possa atingir a sociedade como um todo. Existem muitas teorias esse respeito, a maioria
delas ligadas prpria sociedade de consumo, que impede principalmente a autoreflexo.
Outros acreditam, que isso se deve cultura de massa e prpria midia, que submetem o
197

indivduo a uma lavagem cerebral, propiciando a existncia de um mercado consumidor
que se deixa enganar pela seduo e pela mentira.



Do nosso ponto de vista, o maior obstculo para autoreflexo, se trata sem a menor dvida,
do narcisismo. Embora, se tenha falado muito de reflexividade da vida contempornea esse
narcisismo exacerbado, o que impede as pessoas de esvaziarem-se do seu prprio ego e
atingir o self atravs da reflexo, para poderem construir suas identidades baseadas num
conhecimento genuno de si mesmas. A nosso ver, esse um dos maiores desafios para os
homens e mulheres contemporneos.

A grande fora que o narcisismo adquiriu na contemporaneidade , foi em funo desse
momento histrico em que nada passou a ser objeto de uma discusso sria que necessitasse
reflexo, como tambm foram excludos exames srios respeito de qualquer assunto ou
problema. As consequncias foram que a conscincia de classe acabou sendo substituda pela
autoconscincia, e a conscincia poltica pela conscincianarcsica.
Estamos falando da era da dissoluo do Eu, inaugurada pela tica permissiva e hedonista. O
esforo saiu de moda, a disciplina perdeu seu valor, em seu lugar entrou triunfante o culto
do desejo e de sua satisfao imediata, a anarquia dos impulsos ganha a batalha, o indivduo
perde seu centro de gravidade.



198



A eroso das referncias do Eu atingiu as identidades e os papis sociais, antigamente,
claramente definidos. Hoje, os status da mulher, do homem, da criana, do louco, do
civilizado, etc., se tornaram indefinidos e entraram numa era de incertezas, na qual a
natureza das categorias sociais no param de se desenvolver. Mas, enquanto a eroso das
formas de alteridade atribuda ao processo democrtico, igualdade, o Eu passa por um
processo de personalizao. Se o movimento democrtico dissolveu as referncias
tradicionais do Outro, esvaziando-o de toda diferena, e estabelecendo uma identidade entre
as pessoas, a personalizao narcsica faz com que as referncias do Eu sejam vacilantes,
esvaziando o Eu de qualquer contedo que seja definitivo. O processo narcsico, cria uma
nova alteridade, o outro passa a ser reflexo do Eu.















199

5.0 I AS TRANSFORMAES DA MODERNIDADE



Por volta de dezembro de 1910, a natureza humana mudou
(Virginia Woolf)






















200

A PERDA DO RESPEITO PELO PASSADO

As grandes descobertas s vieram contribuir para o aumento do caos da modernidade,
obrigando o homem mudar drasticamente a viso que tinha de si mesmo e do mundo. As
descobertas na fsica, por exemplo, alteraram definitivamente a imagem do universo;
enquanto a transformao do conhecimento em tecnologia, alterou a mudana dos antigos
sistemas de produo, criando novos cenrios e destruindo tudo o que era antigo. Os novos
conceitos de velocidade e eficincia modificaram completamente o ritmo de vida; e o
nascimento da empresa capitalista possibilitou pela primeira vez na histria, a criao de um
espao para a luta de classes. As invenes tambm funcionaram como fermento para esse
crescimento rpido e desordenado: a mquina de escrever, o cabo Atlntico, o telefone, se
transformaram em agentes do capitalismo, responsveis pelo florescimento de uma classe
mdia, tanto na Europa como nos Estados Unidos.
A perda do respeito pelo passado e a dificuldade da preservao do sentido da continuidade
histrica, foram algumas conseqncias advindas do fato da vida moderna se deixar permear
pelo efmero, pelo fugidio, e pelo fragmentrio. A modernidade no envolveu apenas uma
implacvel ruptura com todas e quaisquer condies histricas precedentes, mas tambm se
caracterizou por um interminvel processo de rupturas e fragmentaes internas,
patrocinadas por uma ativa e interessante vanguarda, que desempenhou um papel
fundamental no modernismo, fazendo alteraes sem fim, a ponto de ser difcil descobrir em
meio tantas rupturas quais seriam os elementos eternos e imutveis.
Embora o modernismo tenha sido um movimento comprometido com a descoberta, as
prticas e os juzos estticos acabaram se fragmentando, a ponto de Harvey comparar o
modernismo com um: livro de rabiscos de um manaco, cheio de itens coloridos, sem
nenhuma relao entre si, nenhum esquema determinante, racional ou
econmico(Harvey,2007:2).Mas, ao mesmo tempo, de alguma maneira, as pessoas
comearam a tomar conscincia da ganncia dos poderosos, da falta de escrpulo dos ricos,
dos problemas da tica e da moral, tanto das elites quanto do povo.
Isso sem mencionar a confuso que causaram as mltiplas opinies respeito da poltica, da
esttica e sobre o campo espiritual. Na esteira das grandes preocupaes, ocupava um lugar
privilegiado, o crescimento desordenado da populao e a transformao rpida das cidades e
sua conseqente desumanizao.

201



Angeli para compor uma personagem que fosse desagregada , sem nenhum sentido de vida e
viciada, ambientou coerentemente suas histrias na cidade de So Paulo, que sempre foi
decadente, despeito de nunca ter tido um auge. uma cidade feia e abandonada pelas
autoridades e polticos, e jamais ofereceu aos seus habitantes uma boa qualidade de vida. So
Paulo s concreto, o verde raro e o trfico, mesmo no tempo em que as histrias da R
Bordosa foram publicadas, j estava comeando a ficar enlouquecedor. Consequentemente,
em funo de um progresso e de uma expanso muito rpidos, a modernidade acabou
perdendo profundidade e nitidez, impactando a vida pessoal, causando s pessoas perda da
capacidade de se organizar, e de organizar a prpria vida.
Depois de uma fase triunfante que o hedonismo teve na sociedade de consumo, ocupando um
lugar central na cultura moderna, na qual efetivamente o orgasmo estava em primeiro lugar,
e o xito se identificava com a corrida em direo aquisio de objetos, o mundo ocidental
depois da dcada de 1960 entrou numa fase desencantada, ps-materialista, na qual a
202

qualidade de vida se sobreps ao hedonismo quanto valor, e o prprio hedonismo se
personalizou e mudou para um narcisismo psi
62
.


Os anos 1960 foram anos de passagem, que se submeteram lgica hedonista, a qual
impunha uma oposio virulenta ao puritanismo, autoridade, ao trabalho alienado,
premiando a cultura de massa ertico-pornogrfica e a irrupo psicodlica.Mas, ao mesmo
tempo, esse decnio preconizou os ideais que iriam ganhar prioridade depois dos anos de
contestao: como a crtica bulimia consumista, crtica vida urbana e padronizada, crtica
aos valores agressivos e viris, psicologizaao da militncia, integrao da autoanlise e do eu
na crtica social, e a vontade das pessoas de mudar a vida transformando diretamente as
relaes consigo mesmo e com os outros. Com esse clima que indicava grandes modificaes,
Lipovetsky foi um dos autores que acreditou que o prazer ilimitado, o deboche, o
desregramento dos sentidos, no teriam provavelmente espao na sociedade ocidental num
futuro bem prximo, e na poca, acreditava que j tinha havido uma transformao,
afirmando que: o entusiasmo psicodlico j caiu e o desejo saiu de moda, o culto ao
desenvolvimento espiritual, psi e esportivo, substituiu a contracultura (Lipovetsky,2005:93).
Embora as civilizaes tradicionais tenham sido sem dvida alguma, mais dinmicas que os
sistemas pr-modernos, a rapidez e a extenso das mudanas ocorridas na modernidade foi
to grande que acabou atingindo todo o globo terrestre. Para Armstrong, todas essas
transformaes tiveram um potencial desastroso: a vida nunca mais seria a mesma, e talvez
o resultado mais significativo, e potencialmente desastroso dessa nova experincia, tenha
sido a morte da mitologia.(Armstrong,2005:101)
A natureza intrnseca de algumas instituies modernas, marcaram tambm a
descontinuidade das ordens sociais tradicionais das modernas, como a dependncia por
atacado da produo de fontes de energia inanimadas, e a completa transformao em
mercadoria, de produtos e trabalho assalariado. Segundo Giddens: outras transformaes
tem apenas uma continuidade especiosa com ordens sociais pr-existentes, como por
exemplo, a cidade. Os modernos assentamentos urbanos frequentemente incorporaram os
locais das cidades tradicionais, e isto fez parecer que meramente expandiram-se a partir
delas. Na verdade o urbanismo moderno ordenado segundo princpios completamente

62
Termo cunhado por Lipovetsky
203

diferentes do que estabeleceram a cidade pr-moderna em relao ao campo, em perodos
anteriores(Giddens,1991:16).

TRANSFORMAO DO ESPAO: AS CIDADES

Durante o sculo XVI, a Europa e mais tarde um pouco, os Estados Unidos, iniciaram uma
civilizao absolutamente sem precedentes na histria mundial, que chegaria a outras partes
do globo nos sculos XIX e XX. Depois da descoberta da agricultura, a inveno das cidades,
foi a ltima das grandes revolues da experincia humana, causando um impacto profundo
na vida das pessoas, que s agora foi possvel entender.
O simples fato de morar na cidade despertava nas pessoas um certo orgulho, a ponto de se
sentirem superiores aquelas que moravam no campo, sendo que esse sentimento de
superioridade, nada mais era do que uma forma inconsciente de repulsa todo um passado
pr-capitalista. Mais tarde, na alta modernidade, tanto o orgulho como o desprezo iriam
desaparecer em funo das conquistas de novas tecnologias, que acabaram com as diferenas
entre metrpole e interior, mas acabaram tambm com a rica experincia da convivncia com
o diferente. Jameson compara essa perda, com a perda que os parisienses sofreram no incio
da modernidade com relao aos seus marcos objetivos da passagem do tempo, to bem
descritos por Baudelaire e Proust. Este ltimo, num dos seus romances: Em Busca do Tempo
Perdido descreve essa perda de uma maneira potica dizendo que: le muraille de lescalier o
je vis monter le reflet de sa bougie, nexiste plus depuis longtemp
63


partir do sculo XIX, as cidades sofreram um grande aumento populacional, facilitando
os sincretismos culturais e pessoais, favorecendo tambm as snteses filosficas. Cada um
passou adotar um estilo prprio de vida, em meio a uma grande e indita mobilidade
geogrfica e social. Os artistas trocaram os temas mitolgicos e a natureza morta, que antes
povoavam suas telas, por temas de passeios em dias ensolarados, cidades barulhentas e vida
noturna. Enfim, o modernismo tinha tudo a ver com o urbano. A luz eltrica iluminou as
cidades, na mesma poca em que Freud revelava o Inconsciente, e Picasso desconstrua
figuras
64
, como para compensar o excesso de claridade, que tinha acabado com as noites
escuras. Suas figuras desconstrudas levavam as pessoas reflexao, no permitindo que elas
se esquecessem de suas feiras internas, que a luz eltrica disfarava.


63
o reflexo da vela no muro da escada, onde vivo, j no existe h muito tempo
64
Pablo Picasso. Mulher a Chorar,1937. leo sobre tela, 60 x 49 cm. Londres, Tate Gallery ( Arte do Sculo XX, vol I.
Taschen)
204



As transformaes trazidas pela modernidade foram acompanhadas de uma enorme exploso
populacional, responsvel pela expulso de milhares de pessoas do campo, empurradas em
direo s cidades, para viver uma vida para qual no estavam preparadas. Mais tarde, no
sculo XX, a comunicao de massa iria lidar com essa exploso, colocando no mesmo
embrulho pessoas de classes diferentes e com diferentes ambies, sendo responsvel pela
ecloso de crises de pertencimento e de identidade. Viver nas cidades passou a ser sinnimo
de viver em meio a um turbilho, gerando insegurana, medos e sentimentos de nostalgia,
nascendo o mito de que a vida na pr-modernidade era mais feliz e harmnica.
205




Jung tambm deixou registrada essa nostalgia e o impacto que ele sofreu com a ruptura
com o campo. Segundo Jung: quanto maior a familiaridade que eu tenho com a cidade,
mais cresce em mim a impresso de que necessrio se ter a conscincia de que as coisas
mudaram e que a realidade muito diferente da vida no campo em que eu cresci, entre rios e
florestas, na convivncia com os homens e os animais, num pequeno vilarejo banhado pelo
sol, no qual os ventos e as nuvens se moviam no cu, e a noite escura propiciava que coisas
misteriosas acontecessem. Meu vilarejo no era apenas uma localidade no mapa, mas Gods
world
65
, ordenado por Ele e povoado de significados secretos. Aparentemente o homem no
sabe disso, e mesmo os animais de alguma forma, parece que perderam a sensibilidade de
perceber isso. Isso era evidente, por exemplo, no olhar perdido das vacas, no olhar resignado
dos cavalos, e na devoo dos cachorros [...] Agora, as pessoas olham para o cho e para o
alto das arvores, para ver o que elas podem extrair para seu uso prprio, como animais que
vivem em rebanhos que no tem conscincia que vivem num cosmos unificado, num mundo
de Deus, numa eternidade, onde tudo j nasceu e tudo j morreu. (Jung,2001:33).
Berman relata que quando Haussmann deu incio aos trabalhos da reforma dos bulevares de
Paris, ningum entendeu por que ele os queria com trinta e at cem metros de largura, mas
terminado o trabalho, as pessoas perceberam que essas ruas imensamente amplas,
meticulosamente retas, foram projetadas para um trfego pesado. O macadame que cobria
anteriormente essas vias, era macio e fornecia perfeita trao para as patas dos cavalos, mas
dificultava a vida dos transeuntes, porque eram empoeirados nos meses do vero, e
enlameados na poca das chuvas e da neve. despeito do imperador ter muito orgulho dos
pavimentos de macadame, Haussmann discordava de Napoleo III, dizendo que este tipo de

65
Mundo de Deus
206

superfcie exigia dos parisienses ou ter uma carruagem ou caminhar sobre pernas de pau.
66

Com isso, a vida nos bulevares, embora mais radiante e excitante que toda a vida urbana no
passado, tinha se tornado arriscada e ameaadora para as multides de homens e mulheres
que andavam p. O aperfeioamento das condies carroveis, no s aumentou a
velocidade do trfego, como pela primeira vez, condutores podiam, no corao da cidade,
lanar seus animais em plena velocidade.
nesse cenrio urbano da modernidade, que se desenrola a experincia de Baudelaire : eu
cruzava o bulevar com muita pressa, chapinhando na lama, em meio ao caos, com a morte
galopando na minha direo, de todos os lados(Baudelaire,1996:25). Para Berman,
Baudelaire o homem moderno arquetpico, o pedestre lanado no turbilho do trfego da
cidade moderna, um homem sozinho, lutando contra um aglomerado de massa e energia
pesadas, velozes e mortferas. O borbulhante trfego da rua e do bulevar no conhece
fronteiras espaciais ou temporais, espalha-se na direo de qualquer espao urbano, impondo
seu ritmo, ao tempo de todas as pessoas, transformando o ambiente moderno em caos. O
caos aqui no se refere apenas aos passantes, cavaleiros ou condutores, cada qual procurando
abrir o caminho mais eficiente para si mesmo, mas sua interao, totalidade de seus
movimentos em um espao comum. Isso fazia do bulevar um perfeito smbolo das
contradies interiores do capitalismo: racionalidade em cada unidade capitalista
individualizada, que conduz irracionalidade anrquica do sistema social, que mantm
agregadas todas essas unidades.(Berman, 2007,191)
Lanados nesse turbilho da rua, as pessoas passaram a depender apenas dos seus prprios
recursos, os quais frequentemente ignoravam possuir, mas foram forados explor-los, a fim
de sobreviver. Para atravessar o caos urbano, homens e mulheres, precisaram desenvolver
habilidades, no s para enfrentar os sobressaltos e os movimentos bruscos, mas tambm
como ressalta Berman, para enfrentar: as viradas e guinadas sbitas, abruptas e irregulares,
no apenas com as pernas e o corpo, mas tambm com a mente e com a
sensibilidade.(Berman, 2007:191)
Ao mesmo tempo que Baudelaire mostrou que a vida na cidade moderna obrigou todos
realizarem uma coreografia de novos movimentos, paralelamente tambm mostrou que a
cidade colocou em movimento novas formas de liberdade. Segundo Berman: o homem que
sabia mover-se dentro, ao redor e atravs do trfego poderia ir a qualquer parte, ao longo de
qualquer dos infinitos corredores urbanos onde o prprio trfego se movia livremente. Essa
mobilidade abriu um enorme leque de experincias e atividades para as massas.(Berman,
2007:191)
Os indivduos da modernidade tardia tambm tiveram de uma maneira ou outra que lidar
com a mutao do espao construdo. O impacto foi grande, porque ao passarem a viver
nesse espao modificado, no estavam preparados para absorver essa transformao, at
porque, no possuem ainda o instrumental perceptivo para se adaptar a esse novo
hiperespao, em parte porque seus hbitos perceptivos foram formados no antigo espao da
modernidade at os ltimos 20anos do sculo XX. Segundo Jameson: a recente arquitetura,
assim como muitos outros produtos culturais, representa algo como um imperativo ao

2
Berman, 2007,190
207

crescimento de novos rgos, que expandam os nossos sentidos e os nossos corpos at novas
dimenses, ainda inimaginveis. De qualquer modo, o prprio conceito de espao demonstra
aqui, sua suprema funo mediadora na maneira pela qual sua formulao esttica traz, de
sada, conseqncias cognitivas por um lado e, por outro, conseqncias scio-polticas.
(Jameson, 2007:126)
Em funo de sua heterogeneidade e de sua fermentao libidinosa, a cidade capitalista
passou a exercer um grande fascnio sobre as pessoas.O individualismo estimulado na
modernidade , empurrou-as para um hiperconsumo, descentrando-as, sendo que as cidades
tiveram um papel importantssimo nesse quadro, ajudando a seduzir as pessoas no s para
os seus espaos como tambm para os shoppings e grandes centros de compras.




Quando foi mostrado ao Ocidente as imagens das cidades do Leste europeu, com sua vida
desolada, miservel e provinciana, com as prateleiras vazias dos mercados, essas imagens
funcionaram como um motor propulsor para que a cidade ocidental se transformasse num
dos argumentos mais fortes contra a propriedade coletiva, e contra o socialismo.
Sennet, ao estudar os tipos de relaes que as pessoas que moram nas cidades desenvolvem
consigo prprias e com o outro, chegou concluso que elas vivem um progressivo
isolamento e consequente afastamento do outro. O autor acredita que os projetos
arquitetnicos, responsveis pela enorme privao sensorial e cerceamento ttil, contribuem
para que o corpo se torne cada vez mais insensvel, levando as pessoas ao sentimento de
desimportancia com relao ao seu semelhante. Ressaltou tambm, que o espao urbano
leva cada vez mais a perda da conexo do corpo com o espao, sendo que o movimento e a
208

velocidade acelerados, contribui para a falta de sensibilidade do corpo, tornando as pessoas
indiferentes s dores alheias



Sennet como Giddens, defendem a ideia de que necessrio mudar o entendimento que as
pessoas tem respeito do prprio corpo, para que elas passem a se importar mais umas com
as outras. O individualismo incentivado pela modernidade, um dos grandes responsveis
pelo afastamento entre as pessoas, fazendo-as acreditar que o objetivo da vida e o grande
segredo da felicidade a autosuficiencia. Giddens insiste que a felicidade e autorealizao, s
podem ser obtidos atravs da reflexo. S partir da autoreflexo, que o individuo pode
reconhecer sua incompletude, inerente natureza humana, e partir da, afirma Giddens
enfaticamente, que o homem estar apto para se abrir para a compaixo e solidariedade,
virtudes cada vez mais ausente nas cidades.
Se a grande preocupao do modernismo foi com o tempo, expresso por Proust, Bergson e
Joyce, o espao e consequentemente a ocupao do mesmo pelas cidades e pelos seus
edifcios foi a preocupao do ps-modernismo. Hoje, a Modernidade Reflexiva, se preocupa
com o hiperespao, capaz de transcender as capacidades do corpo humano no que se refere ao
se mover e se localizar. Jameson fala: que essa disjuno alarmante entre o corpo e o seu
meio ambiente construdo, est para o atordoamento inicial do antigo modernismo, como as
velocidades das naves espaciais para as dos automveis,[...] mas que apresenta um dilema
ainda mais grave, que a incapacidade de nossas mentes, ao menos por enquanto, de mapear
a grande rede de comunicao global, multinacional e descentralizada, na qual nos
encontramos presos, como sujeitos individuais. (Jameson, 2006:38)

OS DESACERTOS DO MODERNISMO E O SEU IMPACTO SOBRE OS
INDIVDUOS

s quinze horas e trinta e dois minutos do dia 15 de julho de 1972, foi decretada a morte
oficial do modernismo. Os americanos que estavam com seus televisores ligados, puderam
assistir a imploso do conjunto habitacional Pruitt-Igoe em Saint Louis, Missouri.

209



Para Jenks, este dia marcou a morte do modernismo e o nascimento da ps-modernidade,
67

pelo menos com relao arquitetura.
Pruitt-Igoe, um condomnio composto de 32 edifcios, foi construdo com a finalidade de
abrigar pessoas de baixa renda. Concebido e desenhado pelo arquiteto Minoru Yamasaki,
68

(o mesmo que projetou o World Trade Center) segundo o iderio modernista de Le
Corbusier, responsvel pela idia de que a liberdade conquistada no plano poltico e social,
deveria estar presente tambm nos edifcios modernos. Os avanos das novas tecnologias e a
utilizao de novos materiais, permitiram uma grande inovao na arquitetura, como a
instalao de janelas compridas e retangulares; fachadas livres e sem ornamentos; telhados
propositadamente planos, para serem usados com a dupla finalidade de lazer e de ser um
lugar onde as pessoas pudessem tomar sol. Essas mudanas foram realizadas para deixar
claro que a liberdade existia tambm nas construes. O piso trreo do Pruitt-Igoe livre e
espaoso, era um convite socializao, enquanto que os pilotis permitiam espaos maiores
e mais livres, conferindo dramaticidade ao edifcio, que suspenso do solo, marcava uma
ntida diferena entre o edifcio, e a deteriorada moderna malha urbana que o cercava.



67
Usaremos o termo ps-modernidade no que se refere arte e arquitetura, para estabelecer uma clara distino do
modernismo.
68
Chamado maldosamente por alguns, de o arquiteto do p.
210


As condies de vida no Pruitt-Igoe se deterioraram logo aps sua inaugurao, devido a
extrema pobreza de seus moradores, dos crimes que aconteciam dentro dos edifcios, e em
funo da segregao que seus habitantes passaram a ser vtimas.



Os problemas se multiplicavam e tudo indicava que no tinham soluo. Os elevadores,
propositadamente projetados para pararem apenas no quarto e no dcimo stimo andares,
no s para estimular a socializao dos condminos, como tambm para baratear os custos
211

da construo, contriburam para que os outros andares se transformassem em depsitos de
lixo, verdadeiros ninhos de ratos e baratas, que se espalhavam por todo o edifcio. Pruitt-
Igoe se transformou no paraso dos traficantes e mesmo que os pais cuidassem dos seus
filhos, estes estavam sempre expostos s drogas. As reas deterioradas dos edifcios eram
locais de crime, enquanto no telhado, projetado para o lazer, aconteciam crimes de abuso
sexual.
As reas verdes foram abandonadas: primeiro, porque nenhum morador se sentiu
responsvel por elas, e segundo, porque jamais foram reconhecidas como reas de lazer. O
lugar onde habitavam 10.000 pessoas se transformou numa paisagem de horror. Pruitt-Igoe
foi um dos exemplos mais contundentes do impacto do morar na cidade. Lderes arrogantes
apostaram no progresso, e nas maravilhas das teorias socialistas que impregnavam a
arquitetura, desconsiderando totalmente o fato de que morar na cidade poderia afetar a vida
das pessoas, despreparadas que estavam para essa novidade. Pruitt-Igoe foi um dos casos
mais extremos, mas existem muitos outros exemplos de desacertos com relao arquitetura
e s cidades, em outros lugares alem dos E.U, citados em estudos especializados.
Herdeira dos desafios enfrentados pela arquitetura do sculo XIX, a arquitetura moderna
passou por cima de tudo para buscar solues que empregassem as novas tecnologias
impostas pela Revoluo Industrial, substituindo tijolos e argamassas por blocos pr-
moldados, utilizando vidros, ferro e concreto, tanto nos chamados edifcios culturais
(bibliotecas, escolas, museus etc.) como nos edifcios econmicos ( estaes de trem, lojas de
departamento etc.). Essas inovaes possibilitaram tanta liberdade aos arquitetos que estes
passaram construir edifcios como se fossem verdadeiras esculturas. A presso que a
sociedade exerceu sobre a construo civil, no dizia respeito apenas aplicao de nova
tecnologia, mas obrigava tambm engenheiros e arquitetos absorverem em suas obras os
mais novos imperativos sociais, como as presses do mercado e os imperativos
administrativos de planificao urbana, mudando completamente a concepo e organizao
do espao que as pessoas tinham anteriormente. Segundo Anderson, isto nada mais foi do
que: a mobilizao capitalista de todas as condies urbanas da vida (Anderson,1999:48).
despeito de tantas inovaes, a arquitetura moderna no conseguiu conquistar um modelo
prtico, como resposta s exigncias da modernidade, criando uma variedade muito grande
de estilos, que visavam um sinistro utilitarismo.
Le Corbusier, um dos mais significativos revolucionrios modernistas, expert nesse
sinistro utilitarismo, concebeu, desenhou e publicou seus melhores trabalhos na Frana,
durante a Primeira Guerra Mundial, tornando-se uma das figuras mais influentes do
modernismo. Defendia a necessidade dos arquitetos utilizarem a maior quantidade possvel
de tecnologia nas construes. Em Vers une architecture, uma de suas mais importantes
obras tericas, declarou sua paixo pela tecnologia, sendo que sua concepo de casa era de
uma mquina de viver. Insistia que o momento da construo em massa tinha chegado, e que
isso causaria uma grande revoluo na maneira de se morar. Seu objetivo, como declarou
inmeras vezes, no era construir palcios para os ricos, mas sim casas para os operrios e
para os pobres.
212

Na sua opinio, as cidades modernas no poderiam mais se dar ao luxo de ter casas privadas,
mas teriam que optar por grandes unidades habitacionais. As famosas unidades fechadas
concebidas por Corbusier, funcionariam como uma pequena cidade, onde seria instalada uma
escola primria, um centro de recreao, um centro comercial, e tudo que oferecesse conforto
e liberdade para o indivduo moderno para o afastar e o proteger da loucura dos grandes
centros urbanos. As casas, segundo Corbusier, precisavam ser construdas com o mximo de
economia de materiais, precisavam ser econmicas tambm com relao aos gastos de
manuteno, mas principalmente serem ascticas e limpas. Corbusier nutria um dio
declarado por qualquer tipo de ornamentao, e muitas vezes dizia sentir pena da famlia real
britnica, condenada a andar de carruagem, enfeitada de dourado. Desrespeitosamente,
chegou sugerir que a famlia real jogasse as carruagens, (que ele chamava de
monstruosidades entalhadas) do alto dos rochedos, e viajassem pelo reino num carro de
corrida Hispano-Suiza 1911.
Corbusier no escondia o quanto apreciava uma casa sem mveis, fazia apenas uma pequena
concesso existncia de cadeiras, que se inevitveis, tinham que ter o conforto e a
funcionalidade dos assentos de uma cabine de avio. Os modernistas desejavam botar abaixo
todas as tradies e instaurar um conceito absolutamente novo com relao s moradias e ao
ato de morar. Para Corbusier, assim como tambm para os seus seguidores, a nica coisa que
eles esperavam de uma casa, era que ela fornecesse um abrigo do sol, do frio, da chuva, dos
ladres e curiosos; e fosse um receptculo de luz e de sol, construda com um determinado
nmero de clulas, apropriadas para se cozinhar e trabalhar.
O cmodo moderno s passou a existir, no sculo XVII, em funo da inveno do corredor,
cuja privacidade se contraps aos espaos indiferenciados que as pessoas usavam para dormir
no meio de ninhos de ratos, obrigando todos que quisessem mudar de lugar, passar por
cima dos corpos adormecidos. Portanto, a inveno do cmodo tem ntima relao com a
origem da famlia nuclear e com a construo da subjetividade burguesa, que Corbusier com
suas clulas parecia querer derrubar. Da mesma maneira que a planta livre, de uma certa
maneira, pode ser considerada como um desafio existncia do cmodo tradicional e talvez
at uma tentativa de transcend-lo, e uma maneira de impor uma nova forma de morar e de
viver, com conseqncias ticas e polticas , e porque no, talvez at com conseqncias
psicanalticas.
A funcionalidade para Corbusier, e consequentemente para seus discpulos, era o item mais
importante em qualquer tipo de construo. Desprezavam a beleza, por se tratar de um ideal
burgus, e lutavam para que ela fosse abolida das construes. Os edifcios modernistas
tinham que falar do futuro, tecnologia, dinamismo, velocidade, e principalmente de
democracia. Obcecados pela forma, pela ordem e pela cincia, desejavam que as cadeiras
lembrassem assentos de avio ou de carros de corrida, que as lmpadas falassem do poder da
indstria, e que seus bules de caf, lembrassem a alta velocidade dos trens modernos.
Uma das casas mais famosas construdas por Corbusier, exemplo da aplicao nos seus
mnimos de detalhes, da arquitetura moderna, foi a Ville Savoye, na Frana.

213



Nas colinas de Poissy, em meio a uma clareira, Le Corbusier ergueu uma caixa retangular
branca, que os desavisados poderiam confundi-la com uma caixa dgua, ou dependendo do
ngulo, com um cilindro de gs, mas, com um olhar mais cuidadoso, podia se ver o terrao,
protegido por uma parede em semi-circulo. A casa foi construda sobre pilotis, com janelas
laterais envidraadas, e se parecia mais com um mquina industrial de uso desconhecido do
que com uma casa. Segundo Button, a casa parecia: uma visitante temporria, cuja estrutura
poderia a qualquer momento receber um sinal para acionar seus motores escondidos,
erguendo-a lentamente por cima das rvores e vilas, iniciando uma longa viagem de volta
para uma galxia remota. (Button, 2007:58)



Ville Savoye foi inspirada nas conquistas da cincia e da aeronutica, sendo que na entrada
principal, uma grande porta de ao imitando a porta de um submarino, se abria para um hall,
muito parecido com um centro cirrgico: nu, claro e limpo, tendo no fundo uma pia, que
convidava moradores e visitantes se lavarem das impurezas do mundo l fora. O cho de
ladrilhos, projetado para ficar permanentemente limpo, compunha o cenrio assptico de
214

lmpadas que pendendo do teto sem nenhum acabamento, pareciam esculturas tubulares. O
corrimo da escada que levava para o segundo andar, dominava o ambiente da sala,
concebido para quando as pessoas o segurassem, tivessem a experincia do que ser
moderno. Corbusier projetou o corrimo, para despertar nas pessoas o verdadeiro esprito
de cientificismo e racionalidade. Nem nos aposentos ntimos, o clima tecnolgico e austero
cedia lugar a algum tipo de decorao. Os banheiros pareciam um misto de santurio e
submarino. Lembravam o primeiro pela higiene, silncio e circunspeco, e o segundo pela
grande quantidade de tubulao exposta.
A linguagem visual das casas era inspirada nas fbricas, no tendo sido diferente com Ville
Savoye. Quase sem nenhum mvel, as paredes e tetos se encontravam em ngulos retos, a
iluminao artificial era com lmpadas industriais. Corbusier parecia ser um discpulo de So
Francisco: recomendava aos seus clientes que possussem o mnimo de coisas possvel.
Quando Madame Savoye, muito timidamente, levantou a hiptese de colocar uma poltrona e
dois sofs na sala de estar, Le Corbusier protestou veementemente dizendo que: a vida
domstica hoje em dia est sendo paralisada pela deplorvel noo de que temos de ter
mveis e que esta noo deve ser eliminada e substituda pela do equipamento. Diante do
espanto de Madame Savoye, Corbusier completou: o que [o individuo moderno] precisa
ter, uma cela de monge, bem iluminada e aquecida, com um canto de onde possa olhar as
estrelas(Corbusier in Button,2007:58). O ascetismo proposital tinha a finalidade de apagar
qualquer sentimento ou lembrana que eventualmente os estilos arquitetnicos do passado,
pudessem ter provocado nas pessoas. Como afirma Button: os prdios modernistas foram
concebidos para servirem de palcos, no qual os atores pudessem encenar um drama
idealizado sobre a existncia contempornea. (Button, 2007:27).
De uma maneira geral, a obsesso pelo interesse esttico das construes, muitas vezes levou
os modernistas a esquecerem da eficincia e do conforto. No caso dos Savoye, em nome da
economia, Corbusier usou argumentos tcnicos para convenc-los ao invs de construir
telhado, se construsse um espao plano, segundo ele, mais barato, mais fcil, com a
vantagem de conservar a casa mais fresca no vero. Alm do que, Madame Savoye poderia
usar esse espao para fazer sua ginstica, sem ser perturbada pelos vapores midos que
subiam do trreo. Aps uma semana que os Savoye haviam se mudado, esse espao se
mostrou desastrosamente impraticvel. Apareceu um vazamento que escorria dessa
cobertura at o quarto do filho do casal. A quantidade de gua foi to grande, que a criana
acabou contraindo pneumonia, indo parar no sanatrio, e ficando internada durante um ano.
Aps seis anos que a casa tinha sido terminada, Madame Savoye enviou uma carta
Corbusier, na qual expressava o seu desespero, pedindo que o arquiteto tomasse providencias
dizendo: est chovendo no hall, est chovendo na rampa, e a parede da garagem est
totalmente encharcada. E o que pior, continua chovendo no meu banheiro, que inunda com
o mau tempo, pois a gua passa atravs da clarabia(Button,2007:65). Corbusier prometeu
que sanaria o problema, mas no sem antes lembr-la, de que a cobertura plana fora recebida
com entusiasmo por crticos do mundo inteiro, tanto que o numero de visitantes, at onde ele
sabia, continuava grande, sugerindo ento: os senhores deveriam colocar um livro sobre a
mesa no hall do primeiro andar, e pedir a todos os visitantes que registrem por escrito os
215

seus nomes e endereos. Vero que possuiro uma bela coleo de autgrafos.
69
(Corbusier
in Button, 2007:65).

O CMODO E A CIDADE

A cidade se deteriorou e se desintegrou de uma tal maneira, jamais imaginada no inicio do
sculo XX. Esses espaos de misria urbana, acabaram sendo um convite para a alienao
cotidiana, para o crime, drogas, verdadeiras ante salas para a alucinao. Esse espao ps-
moderno nos quais as pessoas habitavam com desconforto, ou com prazer, estimulava
todos abandonar os velhos hbitos, categorias e percepes do externo/interno, tentando
destruir de uma vez por todas as paredes ou qualquer tipo de separao que remetesse
privacidade burguesa.
Nem mesmo a rea da velha casa poupada, hoje se estabelece dilogos diferentes com os
antigos cmodos. O quarto, antes reservado e preservado, perde o significado que um dia
teve, tendo sido ponto central, fenmeno esttico, em filmes nostlgicos franceses,
representando intimidade e inviolabilidade. R Bordosa o exemplo extremo da quebra da
sintaxe do morar, inaugurando a era do unicmodo, transmutando seu banheiro em quarto,
sala de visitas, cozinha e sala de jantar, sendo que a maior parte do tempo, seu
relacionamento com o mundo e com os outros, no acontece de p, mas deitada.
Parafraseando Gehry, assim, o olho humano perde sua importncia crtica, e o sentimento de
centro, no tendo mais esse ultimo, seu valor simblico.
70





69
Corbusier s se safou do processo que os Savoye abriram contra ele, em funo da ecloso da Segunda Guerra Mundial
70
Sobre esse assunto consultar Jameson, Frederic. A Singular Modernity: Essay On The Ontology Of The Present. London: Verso, 2002.

216



A maneira do indivduo contemporneo de se relacionar com o espao, tem uma ntima
relao com o capitalismo tardio, que o empurra sempre em direo a algo diferente que no
mais a vizinhana, a famlia, o estado e nem mesmo a nao, mas em direo algo
abstrato, como o anonimato de um cmodo de uma rede internacional de motis, ou o
espao neutro dos terminais de aeroporto que desfilam sua mesmice em nossa
memria(Jameson, 2007:136) Como afirma Harvey: o conceito de moradia unifamiliar o
menos caracterstico dos projetos ps-modernos: a grandiosidade dos palcios ou da vilas por
certo cada vez menos apropriada para uma era que comeou com a morte do sujeito.
Tampouco a famlia nuclear um interesse ou uma preocupao ps-moderna. (Harvey,
1991:129)




Se as emoes do modernismo foram a ansiedade, o ps-modernismo pode ser considerado
uma bad trip, mergulhando o indivduo numa experiencia esquizofrnica, numa desordem
existencial e como falaria Jameson numa perptua distrao temporal da vida ps-anos 60.
Os deslocamentos dos espaos arquitetnicos acabaram com as coordenadas de
esquerda/direita, frente/atrs, acima/abaixo, tornando problemtico o posicionamento do
corpo.


217


O MUNDO URBANO MODERNO

O verdadeiro tom do modernismo foi autoritrio, flico e arrogante, denunciando, segundo
Bell, o mundo urbano: onde a vida, os estmulos, e a sociabilidade, privilegiaram as
pessoas a ver e a querer ver as coisas, estimulando uma fome de ao, onde o desprezo
pela contemplao foi justificado pela necessidade imperiosa de ter que ir em busca de
novidade, e pela obsesso de ter que despertar sensaes (Bell, 1978:68). Com relao ao
entreterimento, em pleno modernismo, ainda na dcada dos anos 1950 as novelas entravam
nos lares, atingindo seu pice nos anos de 1960.



Esse foi o mundo herdado pelo ps-modernismo, sendo a arquitetura apresentada como uma
espcie de populismo esttico. A retrica populista teve o mrito de apagar as caractersticas
do alto modernismo, no qual ainda existia a fronteira entre a alta cultura e a cultura de
massa ou cultura comercial. Segundo Harvey: os ps-modernistas revelaram um enorme
fascnio por essa paisagem degradada do brega e do kitsch, dos seriados de TV e da cultura
Readers Digest, dos anncios e dos motis, dos talk shows e dos filmes B hollywoodianos,
com seus livros de bolso de aeroporto, e suas sub categorias do romanesco e do gtico, da
biogrfica popular, das histrias de mistrio, assassinatos, e fico
cientifica.(Harvey,1991:28)
Os movimentos ps-modernistas nas artes e na arquitetura, fizeram um grande esforo para
revogar sem sucesso, o slido gosto burgus, fracassando principalmente nas cidades
neoclssicas, cujo maior exemplo foi Paris, onde tentaram at acabar com a rua corredor,
(que deu fama aos modernistas) e abolir tambm, algo ainda mais fundamental, que era a
distino entre interior e exterior. Onde puderam, transformaram as antigas ruas
corredores, em lojas de departamento, sendo o Japo um dos modelos e emblemas desse tipo
de transformao. Afirma Harvey: que o conceito de cidade ps-moderna, j pode ser
visto, como era de se esperar, em algumas partes de Tquio.(Harvey, 1991:120). Por mais
interessante que fosse essa novidade, do ponto de vista de ocupao de espao, a
consequncia do ponto de vista de Harvey, foi que se tornou impossvel na paisagem urbana,
se encontrar uma iguaria arquitetnica moda antiga. Nas palavras de Harvey: as
218

realizaes dos arquitetos ps-modernos podem ser comparadas a lanchinhos de fim de noite,
frgeis substitutos de uma refeio de verdade. (Harvey,1991:120)
O tom da arquitetura ps-moderna, de certa maneira, populista, no s no que tange
respeitar a linguagem urbana, como tambm por usar essa mesma linguagem para construir
os seus edifcios. Diferentemente do alto modernismo, que procurou criar uma nova
linguagem, (como no caso americano,) deixando claro que suas construes no estavam
inseridas no sistema simblico comercial e cafona da cidade, que circundava os seus edifcios,
no entanto, os ps-modernistas, fizeram questo de integrar justamente esse sistema
simblico nas suas edificaes.
Os edifcios modernos que foram construdos como verdadeiras torres de vidros, com seus
blocos de concreto e lajes de ao, pareciam que tinham sido construdos para durar para
sempre. Segundo Harvey: pareciam que tinham sido concebidos para dominar todas as
paisagens urbanas, de Paris a Tquio e do Rio a Montreal, denunciando todo ornamento
como crime, todo individualismo como sentimentalismo e todo romantismo como
kitsch(Harvey,1991:45) Esses edifcios, partir dos anos 1960 foram sendo substitudos
progressivamente por blocos-torre ornamentadas, praas medievais, imitao de vilas
de pesca , e por habitaes projetadas segundo as necessidades dos seus habitantes. As
fbricas e armazns foram renovados, e os ornamentos de toda espcie foram reabilitados em
nome de um ambiente urbano mais humano. De fato, as construes modernas eram frias,
cheias de vidros e concreto, o que conferia paisagem um ar mecnico, assptico demais,
racional demais, disciplinado demais, para uma sociedade de consumo que estava acabando
de nascer, vida por novidades.
O que se assiste hoje a dissoluo das fronteiras da cidade tradicional com as antigas
conotaes urbanas libidinosas das grandes cidades. Antes a cidade (e desde seu comeo),
prometia liberdade ( na era medieval, a concepo que se tinha do urbano era de um espao
de fuga da terra, da servido, do poder arbitrrio do senhor feudal) No incio o ar da cidade
oferecia uma total ruptura com o que se vivia nas pequenas cidades do interior : estreiteza
dos hbitos e costumes, provincianismo rural, rigidez das tradies, supersties e dio
acirrado tudo que fosse diferente. Enquanto o urbano, segundo sua caracterstica sempre
prometeu liberdade, prazer e gratificao sexual, ligados muitas vezes transgresso e
ilegalidade, sedues hoje encontradas por toda parte.



219



VIDA NA CIDADE: TRANSGRESSO E ILEGALIDADE

Diante da globalizao, com a perda das caractersticas das cidades do interior, Jameson
pergunta: o que acontece, ento, quando aquela rea rural e aquela realidade essencialmente
provinciana desaparecem, tornando-se padronizada, ouvindo e falando o mesmo ingls dos
grandes centros urbanos, assistindo os mesmos programas de televiso, consumindo os
mesmos bens de consumo da antiga metrpole, para onde no passado, essas mesmas pessoas
provincianas do interior desejavam ir, no intuito de [conquistar] uma libertao
fundamental?( Jameson, 2006:119).O problema que at mesmo aqueles que habitam as
cidades perderam a possibilidade de ter essa libertao fundamental. Hoje, podemos
afirmar, que apenas a degradao urbana marca visualmente a diferena das cidades do
interior. Enquanto os planejadores modernistas das cidades procuravam conseguir o
domnio da cidade sobre a totalidade, a idia que os ps-modernistas tem do urbano de
um lugar catico, anrquico, e aceitam com bastante tranquilidade o fato de que o acaso que
lana homens e mulheres em situaes completamente abertas, sem nenhum apoio.




O DESGASTE DO MODERNISMO

A inovao modernista, cuja particularidade foi se unir ao escndalo e ruptura, s pode
existir em funo de uma lgica social e de uma ideologia maleveis que permitiram a
produo de contrastes, divergncias e antinomias. A revoluo individualista, que pela
primeira vez na histria decretou o ser individual, permitiu que o indivduo percebesse a si
mesmo como fim ltimo, e inteiramente responsvel por si. Esses fatores associados,
permitiram que o modernismo se desenvolvesse mesmo sendo uma arte que investia em
figuras desconstrudas, abstratas e hermticas, chegando a dar a impresso de serem
inumanas.
220

Surgido na era de ouro da sociedade de negcio, o modernismo reinou como arte de
oposio, recebido pela classe mdia como algo ofensivo e escandaloso. Jameson afirma que:
alem de ser considerado como algo feio, sexualmente chocante, dissonante e bomio, foi
alvo de ridculo e de represso. At mesmo Freud e Marcuse, achavam-no ofensivo ao bom
gosto, provocativo em demasia e demolidor dos valores da classe mdia. (Jameson, 2006:
41). Alm do mais, o modernismo em geral no combinava com o mobilirio rebuscado da
poca vitoriana, com os seus tabus morais ou com as convenes da sociedade bem educada.
Isso significava dizer que, fosse qual fosse o contedo poltico explicito dos grandes
representantes do alto modernismo, eles sempre foram, em seus aspectos mais implcitos,
perigosos e explosivos, subversivos no interior da ordem estabelecida. (Jameson, 2006: 41)
Mas, o modernismo artstico sobreviveu e acabou se impondo, no s porque de fato, no
introduziu nenhuma ruptura absoluta na cultura, como perfez a lgica do mundo
individualista.Sua essncia democrtica separou a arte da tradio e da imitao e,
simultaneamente coordenou um processo de legitimao de todos os temas. Manet rejeitou o
lirismo das poses, os arranjos teatrais e majestosos, contribuindo para que a pintura no mais
idealizasse o mundo, concedendo a liberdade do pintor escolher um modelo medocre e
indigno.
Durante todo o sculo XX, at a Segunda Guerra Mundial, o modernismo teve uma
postura revolucionria, encontrada na arquitetura, no teatro e na poesia com Ezra Pound,
T.S Elliot, William Yeats. A burguesia adepta do alto modernismo, no sem resistncias,
acabou aderindo parcialmente ao realismo, ou apropriando-se de estilos romnticos e
decorativos do passado. Mas sua resistncia no foi suficiente, a antiga cultura burguesa
acabou colapsando diante das novelas de Virginia Woolf, James Joyce ou Marcel Proust, ou
do cubismo e primitivismo de Pablo Picasso e Georges Braque, ficando o alto modernismo,
restrito aos museus e publishers.

PS MODERNISMO: A DESSUBLIMAO DAS ARTES E DA CULTURA

O processo de dessublimao ao qual nos referimos aqui, diz respeito integrao no
cotidiano, no s de contedos que se opem cultura superior, como tambm a assimilao
e a banalizao das obras de arte, por uma sociedade que passou a difundi-las em grande
escala. Ou como diria Lipovetsky , uma espcie de liquidao da cultura distanciada, em
contradio com o real, pela opo de uma cultura que engendrada/sustentada pela
sociedade da drugstore e da televiso. Se antes os cubistas integravam nas suas telas
pedaos de vidro ou de papel, o ps-modernistas aderem ao ready-made. Importante que o
objeto seja comum, sem nenhum significado especial como dizia Duchamp, ao expor seu
mictrio.

221



Os pintores pop, os novos realistas, tomaram como tema os objetos, as marcas e os resduos
do consumismo de massa. A arte ps-moderna assimilou progressivamente todos os temas,
todos os materiais e assim fazendo se definiu por um processo de dessublimao das obras,
correspondente exato da dessacralizao democrtica da instncia poltica, da reduo dos
sinais ostentatorios do poder, da secularizao da lei: o mesmo trabalho de destituio das
alturas e das majestades est em andamento, todos os temas so colocados no mesmo plano,
todos os elementos podiam entrar nas criaes plsticas e literrias.As obras ps-modernas
foram reaes especficas e localizadas contra o modelo modernista. A tarefa de descrever o
ps-modernismo se tornou absolutamente complicada e difcil, at porque a nica unidade
deste novo impulso no foi dada por si, mas paradoxalmente pelo prprio modernismo, que o
ps-modernismo pretendia derrubar.
A pop art de Andy Warhol, o fotorrealismo; a msica de John Cage; (sntese entre o clssico
e o popular, declaradamente contra a msica moderna) o punk, o rock. No cinema, os filmes
de Godard, os filmes de fico e os filmes comerciais, tudo isso reunido pode e deve ser
chamado de ps-modernismo. Na medida em que, as obras ps-modernas so reaes
222

especficas e localizadas contra o modelo modernista, passaram a existir tantas formas de
ps-modernismo quanto os modelos modernos que desejavam ver destronados.A tarefa de
descrever o ps-modernismo se tornou absolutamente complicada e difcil, at porque a nica
unidade deste novo impulso no foi dada por si, mas paradoxalmente pelo prprio
modernismo, que ironicamente o ps-modernismo pretendia derrubar.
Do ponto de vista de Anderson, as razes do declnio do modernismo estavam menos ligadas
esttica, e mais s mudanas econmicas que o mundo sofria em funo das consequncias
das duas Grandes Guerras Mundiais, e da histria poltica da poca. Para ele, a derrota
poltica da gerao radical do final dos anos 1960, explica o aparecimento do ps-
modernismo.A sociedade frustrada em suas esperanas revolucionrias, compensou-as com
um cnico hedonismo, que encontrou a sada na super exploso de consumo da dcada de
1980.



Segundo Anderson: a prosperidade da nova classe mdia ocidental, combinada com a
desiluso poltica de muitos dos seus integrantes mais articulados, forneceu o contexto
necessrio para a proliferao do discurso ps-moderno.(Anderson,1989:168).
Para Harvey, o fato mais espantoso respeito do ps-modernismo sua total aceitao do
efmero, do fragmentrio, do descontnuo e do catico, que tambm compe o conceito
baudeleriano de modernidade. Portanto, praticamente, o ps-modernismo remonta ala de
pensamento ( o de Nietzsche em particular), que enfatiza o profundo caos da vida moderna e
a impossibilidade de se lidar com ele apenas com o pensamento racional. Isso , contudo, no
implica que se considere o ps-modernismo apenas como uma verso do modernismo, pelo
fato de que as idias latentes de um perodo, acabaram se tornando explcitas e dominantes
no outro.
Muitos autores acreditam que a preocupao com a instantaneidade na sociedade
contempornea, surgiu em funo da nfase colocada na produo cultural em eventos,
espetculos, happenings e imagens de mdia, nos quais, os produtores culturais aprenderam a
explorar e usar novas tecnologias, como a mdia e a multimdia, cujo objetivo celebrar a
transitoriedade da vida moderna.

223



A SOCIEDADE DE CONSUMO

Logo aps a Segunda Guerra Mundial, marxistas e no marxistas se deram conta de que um
novo tipo de sociedade comeava surgir no Ocidente, denominada de varias nomes:
sociedade ps-industrial, sociedade de consumo, sociedade capitalista multinacional e etc. Era
inegvel a existncia de novos tipos de consumo, assim como foram evidentes as mudanas
na moda, e no estilo de viver. O uso ilimitado da propaganda para vender desde bons
costumes Coca-Cola, a penetrao da televiso e da mdia em geral nos lares das diferentes
classes sociais, a conquista da cultura do automvel, a padronizao universal dos gostos, dos
valores e dos anseios, foram os aspectos que marcaram uma ruptura radical com a sociedade
do pr-guerra.


Nos Estados Unidos, no final da dcada de 1940 e inicio da dcada de 1950, em funo do
grande desenvolvimento alcanado com a Segunda Guerra Mundial, nasceu o que
poderamos chamar de um novo momento na histria do capitalismo ocidental, um tipo de
capitalismo multinacional. Este foi um perodo no qual se estabeleceu uma nova ordem
internacional com o neocolonialismo, com a chamada Revoluo Verde e suas preocupaes
ecolgicas e com o grande avano da tecnologia. O computador, que havia se tornado
pessoal, ficou acessvel a um nmero cada vez maior de pessoas.
O consumo se instalou como uma estrutura aberta e dinmica, libertando o indivduo dos
laos da dependncia social, acelerando os movimentos de assimilao e de rejeio,
produzindo indivduos flutuantes e cinticos, universalizando os modos de vida, permitindo
224

um mximo de singularizaao dos indivduos, desenvolvendo uma modernidade
personalizada, igual vanguarda artstica ou psicanlise. A modernidade tardia se tornou
um momento histrico complexo, organizando-se at metade do sculo XX em torno de
lgicas antinmicas: umas rgidas, uniformes, coercitivas e outras flexveis, opcionais, e
sedutoras. A ordem rgida se imps na produo, que passou a funcionar atravs de uma
lgica hierrquica e disciplinar, segundo uma estrutura burocrtica estrita, apoiada sobre os
princpios da organizao cientfica do trabalho. A poupana, o trabalho, o esforo, foram os
valores rgidos que a sociedade Ocidental mais cultivou, acompanhados de uma educao
autoritria e regularizadora.
Os anos 1960 do incio a uma uniformizao de comportamento, com o acesso de todos, nos
pases desenvolvidos e de poucos nos pases pobres, ao automvel, televiso, ao uso
indiscriminado do jeans. Ao mesmo tempo nasceu a revolta das mulheres, as culturas rock e
pop dominaram o imaginrio dos jovens, e a crise de geraes ganhou adeptos.


O masculino e o feminino se divorciaram de suas caractersticas milenares que antes o
definiam, o homossexualismo deixou de ser visto como perverso, expondo seu rosto ainda
com muito cuidado, os comportamentos dos mais velhos e dos jovens se aproximaram,
nascendo o culto da juventude. Isso tudo aconteceu no sem antes causar uma certa
desestabilizao: Como afirma Lipovetsky: a era psi, a educao permissiva, o divrcio, as
atitudes descontradas, os seios nus, a tica hedonista, os mltiplos movimentos de
reivindicao, animados por ideais de igualdade contriburam para esta desestabilizao,
porm muito mais a profuso dos objetos e o estmulo das necessidades, os valores
hedonistas e permissivos unidos tcnica da contracepo, enfim, o processo de
personalizao, que permitiram essa abertura cool dos pontos de referncias sociais, a
legitimao de todos os modos de vida, a conquista da identidade pessoal, o direito de ser
absolutamente si mesmo, o apetite de personalidade at seu termo narcsico.
(Lipovetsky,2005:87)
A pop art ofereceu uma metfora do ps-moderno, chamada por alguns autores da esttica
do flerte. Os movimentos que se seguiram foram mais intransigentes, mas o fato que o
ps-moderno jamais suplantou completamente o moderno, mas inaugurou uma srie de
novos caminhos que foram utilizados na cultura. O que, de uma maneira fundamental,
alterou no s os apoios, mais tambm os alvos da prtica artstica. Definiu o fim da
aristocracia, a dissoluo da burguesia,e o fim da identidade da classe operria. Embora os
discursos alternativos no tivessem desaparecido, os discursos de oposio, embora ainda
225

fracos como antagonismo, ficaram por conta do sexo, raa, ecologia, orientao sexual,
diversidade regional ou continental.
O consumismo contribuiu em benefcio da personalizao, culminando no anseio pela
libertao pessoal, cujo valor se encontrava no enraizamento do ideal de autonomia
individual. A dcada de 1960 marcou um fim e um comeo. Foi o fim do modernismo, porque,
entre tantos outros fatores, os anos de 1960 foram a ltima ofensiva contra os valores
puritanos e utilitaristas, e o incio de uma cultura ps-tradicional, que se contentou como
defende Lipovetsky, em democratizar a lgica hedonista, radicalizando a inclinao de
privilegiar as tendncias mais baixas em detrimento das mais nobres, se tratando de uma
repulsa neo-puritana que guia a radioscopia do ps-tradicional(Lipovetsky, 2005:84). Uma
cultura, cujo valor dominante passou a ser o prazer (com maior nmero possvel de estmulos
aos sentidos), onde se assistiu o triunfo do anti-moral, e o fim da separao entre os valores
do cotidiano e os da esfera artstica.


Junto com o consumismo apareceu uma tendncia de satisfazer o sujeito e seus desejos, de
neutralizao dos conflitos de classe, dissipao do imaginrio revolucionrio, e uma apatia
crescente.



226




A burguesia que Baudelaire ou Marx, Ibsen ou Rimbaud, Grosz ou Brecht, ou mesmo Sartre
conheceram e retrataram, se transformou em coisa do passado. Mas no se pode afirmar,
que durante o perodo imediatamente aps a Segunda Guerra Mundial, o desaparecimento
da burguesia cedeu lugar a uma mobilidade de classes.
De uma maneira geral, foi partir dos anos 1970, principalmente na esfera pblica, que
houve uma maior democratizao dos hbitos, junto com uma certa desinibio dos
costumes.Muitos socilogos passaram a falar de um aburguesamento da classe operaria no
Ocidente, termo no muito feliz para o processo que o Ocidente estava passando. Mas para
Anderson, o fenmeno mais notvel foi a degradao das classes dominantes nos anos 1990 e
o aparecimento de princesas miditicas , starlets, presidentes fracos. Anderson chama esse
fenmeno de disneyzaodos protocolos, confuso das prticas, e sfregos cortejos pelos
subterrneos noturnos (Anderson,1989:101)
A era do consumismo fez com que a tica protestante se dilusse, da mesma maneira que
colocou um ponto final no valor e na existncia dos costumes e das tradies. Responsvel
pela produo de uma cultura nacional mesclada e interpenetrada pela cultura internacional
(na verdade mais americana que qualquer outra), o consumismo conseguiu realizar essa
faanha a partir das necessidades criadas pela propaganda e pelas informaes, atravs de
uma mdia vida por novidades, desenraizando o indivduo do seu cotidiano, antes centrado
na sua vida local, gerando grande instabilidade emocional e social, arrancando-o segundo
Lipovetsky: da imobilidade imemorial existente nas relaes com os objetos, com os outros,
com o corpo e consigo mesmo( Lipovetsky,2005:83). Depois das revolues polticas e
econmicas dos sculos XVIII e XIX, nasceu a revoluo do cotidiano, que expe o indivduo
constantemente novidades, fazendo com que ele se mantenha aberto mudar sem
resistncias, seu modo de vida.

227



O hedonismo se exacerbou na dcada de 1960, com o avano do consumismo, passando a
ocupar um lugar central na cultura moderna, mas ao mesmo tempo a sociedade ps-
tradicional revelou um radicalismo poltico e cultural, que explodiu em revoltas estudantis. A
contracultura nasceu do movimento hippie, e a moda do consumo da maconha e do LSD
invadiu quase todas as rodas, de intelectuais a alunos; de profissionais a turistas; aumentou a
produo e a procura por filmes e publicaes porn pop, a liberao sexual passou a ser
ampla e irrestrita, mas ao mesmo tempo se assistiu a um aumento acentuado da violncia e
da crueldade. A revoluo cultural se identificou com a ampla liberdade de dizer e de sentir
qualquer coisa, com o prazer e com o sexo. Como muitos afirmam, a cultura de massa
hedonista e psicodlica foi revolucionria apenas na aparncia, porque segundo Lipovetsky:
na verdade, (ela foi) simplesmente uma extenso do hedonismo da dcada de 1950, e uma
democratizao da libertinagem que certas fraes da alta sociedade que j praticavam esse
estilo de vida h muito tempo (Lipovetsky,2005: 84).
O hedonismo, depois de uma fase triunfante, na qual o orgasmo efetivamente estava em
primeiro lugar e o xito se identificava com a corrida em direo aquisio de objetos,
perdeu sua hegemonia a partir da dcada de 1960, quando o mundo ocidental entrou numa
fase desencantada, ps-materialista, na qual a qualidade de vida se sobreps ao hedonismo
quanto valor, e o prprio hedonismo se personalizou e mudou para o narcisismo psi. Se de
um lado a dcada de 1960 se submeteu lgica hedonista: oposio virulenta ao puritanismo,
autoridade, ao trabalho alienado, cultura de massa ertico-pornogrfica e irrupo
psicodlica, do outro, esse decnio preconizou a critica bulimia consumista, vida urbana e
padronizada, aos valores agressivos e viris, psicologizaco da militncia, integrao da auto-
analise e do eu na crtica social, vontade de mudar a vida transformando diretamente as
relaes consigo mesmo e com os outros. Muitos autores na poca acreditaram que o prazer
ilimitado, o deboche, o desregramento dos sentidos no teriam mais lugar no futuro. Na
viso de Lipovetsky, se isso tudo no desapareceu totalmente, pelo menos j houve uma
transformao: o entusiasmo psicodlico j caiu e o desejo saiu de moda, o culto ao
desenvolvimento espiritual, psi e esportivo, substituiu a contracultura (Lipovetsky,2005:93).
difcil reler essas pastorais dos anos 1960, afirma Berman, sem alguma tristeza
nostlgica, no tanto pelos hippies de ontem, como pela crena virtualmente unnime,
partilhada por aqueles honrados cidados que no geral desprezaram os hippies, acreditando
que uma vida de estvel abundancia, lazer e bem estar tinha chegado aqui para ficar.
(Berman, 1982:103). Se por um lado, os anos 1960 causaram amargura, perplexidade e at
228

mesmo um certo desespero histrico, seu lado positivo e saudvel foi aquele que acabou
gerando uma profunda e severa autoanlise cultural, que muitas vezes degenerou numa
espcie de autorepdio e numa mrbida autoflagelao.
Mas o que conseguiu mudar tudo, foi a inveno da televiso, se colocando como a primeira
tecnologia de alcance mundial.Comercializada partir dos anos 1950, adquiriu maior
importncia nos anos 1960, mas enquanto sua imagem era em branco e preto, ela sofria a
desvantagem da concorrncia com o cinema colorido, desvantagem que s foi recuperada
partir dos anos 1970, quando conquistou a tecnologia das cores. A TV foi a responsvel por
um imenso salto qualitativo no poder das comunicaes da massa, embora o radio j tivesse
se revelado, principalmente no perodo entre guerras, um instrumento de comunicao mais
poderoso do que o jornal. As transmisses radiofnicas durante 24 horas criou um pblico
fiel e permanente.A grande vantagem do radio sobre o jornal, e hoje sobre a Internet, est no
desligamento entre olho e ouvido, o que libera as pessoas para atividades simultneas como
comer, trabalhar, viajar, descansar, todas elas compatveis com o som do rdio ao fundo.
Para Anderson, " a TV foi um isolado divisor de guas tecnolgico da ps-modernidade
enquanto o modernismo foi dominado por imagens de mquinas; agora, o ps-modernismo
dominado por mquinas de imagens.(Anderson,1989:105) A televiso, o computador, cuja
tendncia atual de se fundirem, so objetos peculiarmente vazios, e alm de no serem
condutores de energia psquica , possuem a tendncia de anul-la. Essas mquinas
despejam uma cascata de imagens, com cujo volume nenhuma arte pode competir, chamada
por Robert Hughes de cataratas de tagarelice visual.
71




Na filosofia, a mescla de um pragmatismo americano revivido com a onda ps-marxista e
ps-estruturalista que abalou Paris depois de 1968, produziu o que Bernstein chamou de
raiva do humanismo e do legado do Iluminismo.


71
Robert Hughes:Nothing if Not Critical, Nova York,1990:14
229


Isso desembocou numa vigorosa denncia da razo abstrata e numa profunda averso a todo
projeto que buscasse a emancipao humana universal pela mobilizao das foras da
tecnologia, da cincia e da razo. Para muitos, a crise moral do nosso tempo uma crise do
pensamento iluminista. Embora o Iluminismo tenha permitido que o homem se emancipasse
da comunidade e da tradio da Idade Mdia, a afirmao do eu sem Deus, proposta pelo
Iluminismo, e a exaltao da razo, deixou os indivduos na ausncia da verdade de Deus,
sem nenhuma meta espiritual ou moral. Foram a luxuria e o poder que se instalaram na
modernidade e paradoxalmente, so os nicos valores que no precisam da razo para serem
praticados.















230


6.0 I CONCLUSO




H um sentido de desespero no ar, e um sentimento de que o homem foi condenado pela
cincia e pela tecnologia a uma nova era de precariedade.

(Bernard James)




A Modernidade Reflexiva, por si s oferece vrias possibilidades aos indivduos de ser e de
agir, mas importante estar pronto para aproveitar as oportunidades que a Modernidade
Reflexiva oferece
(Anthony Giddens)






















231

CONSIDERAES FINAIS


Esperamos ter conseguido demonstrar a teoria da Modernidade Reflexiva de Anthony
Giddens, ou mais especificamente partes da teoria, de uma maneira prtica, usando como
exemplo a histria em quadrinhos da R Bordosa e algumas tirinhas da Mafalda,
demonstrando assim, que os problemas estudados por Giddens respeito das transformaes
da modernidade e dos seus impactos na vida pessoal e no self , so graves e afetam de uma
maneira geral todos os indivduos da sociedade ocidental, espelhados nas historietas. As
denncias feitas por Giddens, e o que ele fala respeito dos impactos dessas transformaes,
so facilmente encontradas ou detectveis em livros, romances, filmes, na histria em
quadrinhos, e em qualquer tipo de arte, cujos autores acabam retratando e provando, mesmo
sem ter conscincia, a teoria da Modernidade Reflexiva de Giddens. Nessas obras
geralmente, os personagens vivem uma luta constante para sobreviverem s mudanas
drsticas que aconteceram na modernidade, e normalmente so pessoas perdidas,
desorientadas e deprimidas, vivendo aquilo que Giddens chama de fenmeno da
irreflexividade
Para que nosso trabalho tivesse maior consistncia, e por se tratar de um trabalho de
Histria, fomos buscar no passado as explicaes necessrias, causas e origens, para dar
sentido s afirmaes de Giddens. A horizontalidade histrica escolhida por ns, teve como
objetivo, colocar o pensamento de Giddens dentro de um contexto histrico.
O Iluminismo foi o responsvel pela crena que se disseminou, de que quanto mais o
homem conhecesse o mundo, mais ele poderia control-lo e direcionar sua vida segundo
seus propsitos. Tentamos demonstrar, a iluso dessa crena, partir das dificuldades que
existiram entre a relaes do conhecimento humano, pregado pelo Iluminismo como soluo
para a modernidade, com o autoentendimento humano, que acabou se mostrando muito mais
difcil e complicado, que um dia os pensadores do Iluminismo pudessem imaginar. Assim, a
explicao para o caos que hoje vivemos, no se encontra como frequentemente se pensa, no
ceticismo metodolgico do conhecimento, embora seja esse desempenhe um papel muito
importante, mas nos pontos levantados por Giddens, com os quais trabalhamos ao longo do
nosso trabalho.
Acreditamos como Giddens, na importncia da institucionalizao da Reflexividade, tanto
no nvel institucional como pessoal, no s como sada para o caos do mundo hoje, como
tambm como uma possibilidade para as pessoas conquistarem uma autoidentidade slida,
que lhes permita ter conscincia dos problemas contemporneos e de se sentirem aptas,
seguras e com condies de transformar a sociedade no que se refere cultura e tradio.
Procuramos demonstrar atravs do que no deu certo na vida da R Bordosa, o sofrimento
daqueles que vivem na contramo da reflexo.
Procuramos mostrar que o sujeito ao qual Giddens se refere, um sujeito que se apia nele
mesmo, nas suas relaes interpessoais, e nos sentimentos amorosos, para se proteger das
incertezas da modernidade, conviver com as dificuldades causadas pela globalizao e com a
ascenso do individualismo, que impede todos a emergncia da autoidentidade. Giddens
acredita na ruptura das comunidades restritas e de seus cdigos estveis e explcitos, e na
liberdade do indivduo de escolher seu estilo de vida, fatores que o levar
232

reflexividade.Dessa maneira, as pessoas podem construir seu comportamento a partir da
conscincia que tem de si, e com o auxilio da psicologia, da psicanlise, da sociologia, do
consulting e de todas as formas de terapia, que ocuparo daqui para frente um lugar
importante na sociedade, ou seja, com a ajuda dos Sistemas Especialistas, que so os
instrumentos de cura e de transformao, no s das pessoas, como tambm da sociedade.
Anthony Giddens no ingnuo e nem otimista demais, para acreditar que o indivduo
capaz de construir uma nova modernidade, aparea do nada ou de um simples esforo
pessoal, mas sim fundamental que ele tenha tido na sua infncia, confiana naqueles que
cuidaram dele. Portanto, a autoidentidade a que Giddens se refere uma realidade
psicolgica, uma espcie de procedimento do indivduo dirigido para si mesmo, diferente por
exemplo do Sujeito proposto por Tourraine, que se trata de um dissidente, de um
resistente, e se forma bem longe do cuidado de si, l onde a liberdade se defende contra o
poder. (Touraine, 1978:279)
Existe um longo caminho que o indivduo reflexivo precisa traar, sem contar os enormes
obstculos que precisa superar. Pois, se o que limitava a ao dos indivduos nas sociedades
tradicionais era o isolamento, a ignorncia, a dependncia, hoje, nas sociedade
contempornea , o que limita a ao dos indivduos a agitao, a proliferao dos rudos, e
o consumismo. Ironicamente, tanto numa situao como noutra, se observa que existe o
espao da no-ao, e da no-esperana.
Gostaramos de salientar que o trabalho de Giddens no est centrado no eu segundo uma
perspectiva eminentemente psicolgica, mas sim na importncia do conhecimento dos
mecanismos que contribuem para a formao da autoidentidade, que se constitui atravs das
instituies da modernidade. Ao mesmo tempo que as instituies influenciam os indivduos,
so tambm influenciadas por aqueles que conquistaram uma slida autoidentidade. Tambm
ressaltamos que o processo de globalizao ocupa um lugar importante na teoria de Giddens,
na medida em que, a ao dos indivduos contribuem para influncias sociais, com
conseqncias globais.
Para ns, a grande contribuio de Giddens reside no fato de que os paradoxos do
conhecimento humano, que alimentavam o pensamento ps-moderno, relacionado morte
da epistemologia, podem agora, graas Giddens, ser compreendidos de uma maneira mais
simples, atravs da linguagem da sociologia. Concordamos com Giddens que hoje em dia, os
mundos social e natural esto totalmente influenciados pelo conhecimento humano reflexivo,
mas isso no conduz a uma situao que nos permita ser, coletivamente, os donos do nosso
destino. Muito pelo contrario: o futuro se parece cada vez menos com o passado e, em alguns
aspectos bsicos, tem se tornado muito ameaador. Como espcie no temos mais uma
sobrevivncia garantida, mesmo a curto prazo, e isto uma conseqncia de nossos prprios
atos como coletividade humana. Hoje em dia, a noo de risco fundamental para a cultura
moderna, justamente porque grande parte do nosso pensamento tem de ser do tipo como
se. Do ponto de vista de Giddens, Beck e Lasch: muitos aspectos de nossas vidas, tanto
individual quanto coletiva, temos que construir regularmente futuros potenciais, mesmo
sabendo que essa construo pode, na verdade, ser impedida de acontecer. Novas reas de
imprevisibilidade so muito frequentemente criadas pelas prprias tentativas que buscam
control-las. A globalizao a causa de mudanas na vida cotidiana....O mundo da
reflexividade em que a interrogao das formas sociais torna-se lugar-comum, um mundo
que em muitos casos estimula a crtica ativa (Beck, Giddens, Lasch, 1997: 8,9).
233

Conclumos que o grande valor da Modernidade Reflexiva est em demonstrar o quanto a
reflexo se constitui no meio mais eficaz para diminuir a insegurana dos indivduos, se
constituindo num caminho possvel, para homens e mulheres contemporneos que desejam
mudar a sociedade, no que se refere cultura e tradio. At porque, como afirma Giddens:
a radicalizao da modernidade algo to perturbador, que seus traos mais conspcuos,
como a dissoluo do evolucionismo, o desaparecimento da teleologia histrica, o
reconhecimento da reflexividade meticulosa, constitutiva, junto com a evaporao da posio
privilegiada do Ocidente, nos levam a um novo e inquietante universo de experincia. Se o
ns aqui ainda se refere primariamente queles que vivem no prprio Ocidente ou , mais
precisamente, nos setores industrializados do mundo, algo cujas implicaes so sentidas
em toda parte. (Giddens, 1991:58). A mudana que esse cenrio exige. s vir atravs da
conscincia que as pessoas passarem a ter respeito dessa necessidade.

O que queramos demonstrar que o pensamento de Giddens exposto em suas obras
Modernidade e Identidade (1991) e Conseqncias da Modernidade (1989) contm as
idias respeito do papel da globalizao e sua interferncia nos fatos sociais, como tratam
tambm da ascenso do individualismo, responsvel pela emergncia da identidade. A linha
de raciocnio giddeneana qual nos mantivemos fieis, de que a ruptura das comunidades e
da tradio deu liberdade ao indivduo de escolher seu estilo de vida, e que essa escolha
fruto da reflexividade, passando o indivduo dirigir seu comportamento partir da
conscincia que dele toma.

Entre os intelectuais, no tem sido apenas Giddens que tem se preocupado com os rumos da
modernidade, para Berman, o projeto multissecular da modernizao no passa de um
desastroso equvoco, talvez at de uma maldio csmica, mas sem dvida nenhuma, de
muita arrogncia. Berman afirma: que a figura de Fausto tem hoje um novo papel
simblico, o de uma espcie de demnio que arrancou o ser humano de sua unidade
primordial com a natureza. Tanto assim que em 1973, Bernard James, antroplogo cultural,
escreveu: h um sentido de desespero no ar, e um sentimento de que o homem foi
condenado pela cincia e pela tecnologia a uma nova era de precariedade. (Berman,
1982:104). Segundo James, o homem vive num planeta pilhado e super povoado, restando
a ele apenas duas opes: ou interromper essa pilhagem, ou perecer.

A sociedade moderna, tal como ela prpria frequentemente se concebeu, aparece como um
sistema capaz de reflexividade, de crtica sobre si, tendo como referencial ela prpria,
diferentemente das sociedades naturais que faziam com que o indivduo e o sagrado se
comunicassem diretamente atravs da tradio ou fora dela. Como afirma Giddens, a
sociedade moderna separou o indivduo e o sagrado em benefcio de um sistema social,
autoproduzido, autocontrolado e autoregulado. Instalou-se assim uma concepo que afasta
cada vez mais ativamente a idia de Sujeito. Giddens imagina que ir chegar uma hora em
que esse dilogo da modernidade consigo prpria e do homem com ele mesmo, talvez exija a
volta da Igreja, da famlia e dos amigos como a principal rede de proteo e de solidariedade
dos indivduos, no lugar do Estado, devendo este ltimo intervir quando essas instituies
no cumprirem plenamente as suas obrigaes.
234

Alm de Giddens, Bell tambm se preocupa com a ausncia da religio, principalmente
agora, nos dias atuais, que cresce uma profunda necessidade dos indivduos de compartilhar
um despertar comum: minha preocupao com a religio se encontra naquilo que eu assumi
que o carter constitutivo da cultura: a roda de questes que trazem as pessoas para os seus
predicados, a conscincia no homem de sua finitude e dos seus inexorveis limites para o seu
poder e o esforo consequente para encontrar uma resposta coerente para reconciliar os
homens s suas condies humanas. Na medida em que toca o mais fundo incio da
conscincia, eu acredito que a cultura, qual se tornou consciente dos seus limites em
explorar o mundano, se voltar em determinado ponto para o esforo de recuperar o
sagrado. (Bell,1978,xxix).

O movimento proposto por Giddens de retorno do individuo si, fechou o sculo XX com
chave de ouro, no qual os homens se empenharam no poder, no totalitarismo, na guerra, na
sociedade de massa, num momento que estavam: durante muito tempo em uma noite onde
as nicas luzes vinham das estrelas, sinais da ordem do mundo e das intenes de Deus.
(Tourraine, 2002:278). Sem dvida, o tdio de um self sem limites e a falta de sentido das
aes polticas, fazem Bell afirmar: que tudo indica que uma longa era est nascendo de uma
maneira lenta mais perto. (Bell,1978:xxix).

Por tudo o que dissemos at aqui, fica muito difcil imaginarmos que contornos ter uma
nova modernidade, at porque a imprevisibilidade do momento que vivemos em todos os
nveis, nos abafa qualquer exclamao de esperana. No compartilhamos com o otimismo de
Giddens, e de outros autores como Tourraine, que acreditam que: o indivduo no ser
mais aquele que procura racionalmente seu interesse no mercado ou o jogador de xadrez,
personagens que parecem muito impessoais e que um dia os sistemas especializados
substituiro, mas sim o ser afetivo, centrado sobre si mesmo, preocupado em realizar-se.
(Touraine, 1978:278). Mas sim, acreditamos que a Modernidade Reflexiva, por si s oferece
varias possibilidades aos indivduos de ser e de agir, mas importante estar pronto para
aproveitar as oportunidades que a Modernidade Reflexiva oferece.






235

7:0 I BIBLIOGRAFIA


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