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O Socialismo

e as Igrejas:
o Comunismo dos
Primeiros Cristos
Rosa Luxemburgo



achiam
Rio de Janeiro
1980
SRIE PENSAMENTO E AO
Direitos desta edio reservados a
Edies. Achiam Ltda.
Praia de Botafogo, 210 grupo 905
Rio de Janeiro R J CEP 22250 Brasil
Tei: 286-2549
vedada a reproduo total
ou parcial desta obra
Coordenao editorial: Jaime W. Cardoso
Capa: Carlos Alberto Torres
Composto na Compositora Helvtica Ltda.
Impresso na Grfica Europa Ltda.
335 Luxemburgo, Rosa, 1871 1919.
L977 O socialismo e as igrejas: o comunismo dos
primeiros cristos. Rio de Janeiro: Achiam,
1980.
64p: ; 19cm (Srie Pensamento e Ao; 1)
1. Socialismo. 2. Comunismo. 3. Comunismo
e sociedade. 4. Socialismo e igreja catlica. 5.
Comunismo e religio. I. Ttulo.
CDD 18.ed.
SUMRIO
Nota biogrfica 7
Prefcio (Elter Dias Maciel) 9
Captulo I 19
Captulo II 25
Captulo III 41
Captulo IV 53
Algumas palavras finais 61

NOTA BIOGRFICA
Este livro foi publicado, pela primeira vez, em 1905,
pelo Partido Social Democrata Polons. Uma edio
russa apareceu em 1920. A edio francesa foi
publicada pelo Partido Socialista Francs em 1937 e a
primeira edio inglesa, pela Socialist Review, de
Birmingham.
Rosa Luxemburgo, sdita do Czar, nasceu na Po-
lnia, a 5 de maro de 1871. Entrou para o movimento
revolucionrio ainda estudante e aos 18 anos viu-se
obrigada a fugir para a Sua, Em 1893, colaborou na
fundao do Partido Social Democrata Polons. Entrou
para o Partido Social Democrata Alemo em 1898, onde
se tornou a grande terica de sua ala esquerda.
Em 1905, explodiu a Revoluo russa e Rosa, por
motivo de doena no pde regressar Polnia, como
desejava. F-lo em dezembro, no auge da luta. Foi presa
em 4 de maro de 1906. Libertada em junho, retirou-se
para Kukala, na Finlndia. Em setembro de 1906, r-
7
gressou Alemanha a tempo de tomar parte no Con-
gresso do Partido Social Democrata, em Manheimen. Em
1907, em Londres, na conferncia do Partido Social De-
mocrata Russo apoiou os bolcheviques contra os men-
cheviques em todos os problemas mais importantes da
Revoluo russa. No mesmo ano, no Congresso de Stut-
tgart da II Internacional, juntamente com Lnin, apre-
sentou proposta revolucionria contra a guerra e que
foi adotada, na essncia, pelo Congresso. Quando irrom-
peu o conflito, em 1914, Rosa tomou uma posio revo-
lucionria internacionalista, que a levou cadeia em fe-
vereiro de 1915. Libertada aps a Revoluo de Novem-
bro de 1918 na Alemanha, juntou-se a Karl Liebknecht
e fundaram o Partido Comunista Alemo. Aps o golpe de
1919, em Berlim, Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht fo-
ram presos, a 15 de janeiro, e levados para o Hotel den,
para interrogatrios. Liebknecht foi morto a coronhada
e a tiro e o mesmo aconteceu a Rosa Luxemburgo, cujo
corpo foi, depois, atirado ao Canal Landwehr.
PREFCIO
Elter Dias Maciel*
possvel dizer de Rosa Luxemburgo que tev uma vida
plena e realizada dentro dos muros que escolheu. As
prises, exlios e perseguies que pontilharam sua curta
existncia somente aguaram a concepo e os com-
promissos assumidos ainda na adolescncia. Aliou sempre
a produo terica uma intensa atividade poltica,
mostrando a coerncia de sua postura perante a socie-
dade do seu tempo.
Seu trabalho sobre o "comunismo dos primeiros
cristos" tem ainda hoje relevncia e, em muitos senti-
dos, atualidade. Ao buscar na histria a explicao do
compromisso da instituio religiosa com os poderosos
* Professor do Instituto de Estudos Avanados em Educao da
Fundao Getlio Vargas e pesquisador do Instituto Superior de
Estudos da Religio (ISER).
8
9
evidencia dois -aspectos de permanente interesse, sempre
que se trata das relaes Igreja-Estado.
O primeiro relaciona-se com o inevitvel compro-
metimento da instituio com o Estado e os efeitos deste
compromisso no que tange ao abandono das classes
trabalhadoras. Rosa menciona os sermes com que o
clero fustigava os trabalhadores que se punham em de-
fesa de seus interesses e do estabelecimento de uma
sociedade mais humana, ao mesmo tempo em que justi
ficava e legitimava, com o passar do tempo, a ganncia
e usura dos poderosos. Engels mostrou, por outro lado,
a atuao do clero protestante e especialmente de Lutero,
quando este investe contra os camponeses liderados por
Mnzer revelando como, na instituio (a Igreja torna-
da oficial e ligada ao Estado), a opo pelos poderosos
se configura de forma inequvoca. Enquanto se adverte
o trabalhador no sentido da pacincia e obedincia.,
aprofundam-se os compromissos e a dependncia dos
poderosos.
O segundo elemento realado o fato de como o
conflito maior da sociedade (a luta de classes) se refle-
te no seio da organizao eclesistica.
Enquanto a Igreja como instituio se afastava gra-
dativamente da proposta inicial da comunho de bens
e da diviso da riqueza, alguns lderes lutaram contra
a dissoluo dos propsitos que caracterizaram seu co-
meo. o caso de So Baslio, So Joo Crisstomo e
Gregrio, o Grande. O cristianismo tornado oficial paga
o preo de perder grativamente seu apelo e comprome-
timento com os pobres e seu discurso se altera no sen-
tido de veicular a dominao e a desigualdade. Uma
10

vez que a proposta no atingia os meios de produo
e sim o consumo, suas tentativas vo sendo lentamente
destrudas pela natureza do Estado ao qual se liga, O
clero, com o passar dos anos, se cala. Percebe-se, com
esta anlise, que, embora desejosos de uma soluo mais
justa, em sua atitude, os cristos inauguravam um com-
portamento fadado a esgotar-se. No procuraram e nem
interferiram nos mecanismos fundamentais da sociedade
do seu tempo. Ento torna-se inevitvel que o clero
"assim privilegiado, constitua com a nobreza, uma classe
dominante vivendo custa do sangue e do suor dos ser-
vos". Como conseqncia o alto clero entra em choque
com a massa de curas rurais, o que se configura tam-
bm em 1789.
A contribuio de Rosa Luxemburgo serve como
um alerta importante no sentido de se compreender a
instituio eclesistica em sua perspectiva real com sua
ambigidade e suas limitaes.
A partir do perodo em que fez sua anlise, a Igreja
Catlica passou por numerosas crises, que no vamos
enumerar aqui, mas somente recordar que, em sua maior
parte, refletiam aspectos do mesmo conflito fundamental:
embora tendo no seu discurso a defesa e o apelo aos
pobres e oprimidos, sua ligao estrutural com os
poderosos implicou sempre desde que se oficializou
atitudes contrrias queles e de subservincia e apoio a
estes.
E mais, medida que os conflitos sociais se apro-
fundam, mais ntida se manifesta esta divergncia no
seio da organizao eclesistica como tal. H que se
atentar para as nuances e divergncias que desaparecem
11
quando consideramos a instituio religiosa como um
bloco monoltico. No h dvidas que, como institui-
o, sua tendncia ser a de aliana com os poderosos
e sua teologia oficial tender a reproduzir, esta inclina-
o, mas no se pode estar desatento s divergncias
internas, pois estas refletem, de maneira candente, o
conflito maior da sociedade.
Na verdade este um problema de postura, de
mtodo: quando se considera a instituio como mero
aparelho reprodutor da ideologia dominante em uma
sociedade, de maneira mecnica, a Igreja, como tal, ser
entendida numa perspectiva irreal e falseada. Por outro
lado, se se percebe que uma instituio no meramente
a reproduo da mesma organizao social do processo
de produo em uma sociedade, abrem-se outras di-
menses. Como conseqncia, possvel perceber que
outras fontes de determinao ideolgica se manifestam
no interior desta. O que acontece em uma universidade,
onde se expressam ideologias em conflito (fruto do con-
flito concreto da prpria sociedade), manifesta-se tam-
bm na Igreja.
Em relao Amrica Latina, por exemplo, est
claro hoje que (guardando-se o cuidado de no fazer
extrapolaes imediatas e unilaterais) no s existe um
clero defensor da instituio como tal, cioso de seus
comprometimentos e privilgios mas tambm ganha for-
a o clero das comunidades eclesiais de base, voltado
com vrias graduaes para as necessidades dos
pobres e oprimidos. Isto , alm dos pronunciamentos
e atitudes dos concilies oficiais e atuao difundida pelas
comunidades de base mostra algo muito mais forte do
que "esperteza poltica" da Igreja Catlica no sentido
de sua sobrevivncia. Os conflitos internos mostram uma
retomada de compromissos com a pobreza, que se evi-
denciaram nos ltimos 15 anos em todo o continente latino-
americano. Mesmo com a habitual e histrica habilidade
da diplomacia catlica para evitar rompimentos em sua
estrutura organizacional, os debates e divergncias
evidenciam a luta de classes que se expressa na
instituio.
Alm da diferena entre os perodos descritos por
Rosa Luxemburgo e os dias de hoje (inclusive aquele em
que escreveu este trabalho) convm mencionar uma nfase
na aproximao do fenmeno religioso como tal.
Todas as vezes que se esquece de atribuir prtica
religiosa a importncia real que tem como busca de
significado para a existncia, perde-se a compreenso
mais ampla da sociedade como um todo. A religio no
procurada pelo homem apenas como consolo espiritual
para os momentos de tristeza, dvida ou dor, mas tambm
por motivos mais profundos, ou seja, os de explicar as
diferentes etapas e experincias da vida humana de uma
forma significativa.
"A religio a teoria geral deste mundo, seu com-
pndio enciclopdico, sua lgica sob forma popular, seu
poit dhonneur espiritualista, seu entusiasmo, sua sano
moral, seu complemento sobre sua razo universal de
consolo e justificao."
1

1
Marx, Karl. Contribuio crtica da filosofia do direito de
Hegel. n. Sobre Ia Religin. Buenos Aires, Cartago, 1959.
p. 36.

12 13
Embora fora de seu contexto a citao mostra como
Marx compreendia o aspecto agregador e nomizador da
religio. Mesmo ciente dos aspectos conservadores e
estticos que se encontram facilmente no bojo de uma
instituio religiosa , parece-me, irreal e tendencioso
ignorar o que representam realmente, para quem aceita,
os postulados propostos pelo seu corpo de doutrina e
crena.
Em suma, a anlise empreendida neste texto no
enfatiza suficientemente aspectos importantes da prtica
religiosa. Esta lacuna no compromete exclusivamente
o vigor de um estudo mais amplo e totalizador no sen-
tido puramente acadmico, mas obscurece a compre-
enso da Igreja em sua trajetria.
Como compreender a histria da Igreja polonesa
aps a ltima grande guerra, por exemplo?
Aps a instaurao de um regime marxista a Igreja
se recolhe, se defende e, em certo sentido se adapta,
mas por que permanece? Permanece atingindo no so-
mente a "massa ignorante e supersticiosa", mas dando
guarida a intelectuais perseguidos, catlicos ou no. No
se pode ignorar o papel relevante exercido pela Igreja
catlica na Polnia, enquanto se une s foras da opo-
sio contra o autoritarismo e a represso do perodo
stalinista. E no me refiro aqui somente aos adeptos
das posies conservadoras de Wyszynsky, mas a inte-
lectuais e clero envolvidos diretamente nas questes mais
avanadas da problemtica polonesa, incluindo os mar-
xistas que no concordavam com o stalinismo.
A pergunta que interessa a que esclarece por que a
Igreja se transforma em "santurio da oposio",
2
realizando
tarefas que outros setores da sociedade no conseguiram
empreender.
Classificar a atuao da igreja polonesa apenas
como sendo reacionria ou "uma tentativa de volta ao
passado" simplificao grosseira do problema. Ento
como entender sua permanncia e vitalidade? A no ser os
elementos conservadores do clero e grupos reacionrios
de fiis para os quais a explicao no to difcil de
ser encontrada que mecanismos colocaram a Igreja na
condio de organismo agregador de uma oposio que
inclua socialistas convictos e trabalhadores?"
3

Parece que a constatao bsica est no fato de que
como j foi dito a religio, "teoria geral deste mundo", no
pode ser simplesmente ignorada ou relegada a um canto
obscuro, pelo menos enquanto outra explicao mais ampla e
satisfatria no for encontrada e, principalmente, no for banida
por decreto. O Estado polons, sob influncia stalinista,
implicou intolerncia e terror, o que torna ilegtima, para
muitos, a busca de uma sociedade mais justa, levando vrios in-
2
Rubem Csar Fernandes, professor de Antropologia da
Unicamp, fez recentemente interessante anlise das relaes
Igreja-Estado na Polnia em seminrio do ISER (Instituto
Superior de Estudos da Religio) em sua sede na Faculdade Notre
Dame, Rio, sob o ttulo Igreja e Estado na Polnia: um Santurio da
Oposio.
3
Seria interessante tambm uma consulta ao artigo de
Micknik,
Adam. A Esquerda, a Igreja e o estado da Polnia. Religio e
Sociedade, Civilizao Brasileira, (4) out. 1979.

14
15
telectuais a divergir (no do socialismo, mas da maneira
como estava sendo implantado) e a procurar apoio e
legitimidade em outro lugar. Os mecanismos conserva-
dores que foram reacionados o foram porque o terror
e a perseguio implicam o caos e, conseqentemente
uma situao de contingncia e de incertezas.
No caso em questo tornou-se necessrio procurar
apoio e valores mais permanentes do que simplesmente
a vontade de dirigentes impostos: quando o Estado deixa
de oferecer populao as oportunidades de realizao
e expresso num regime de liberdade, a chamada socie-
dade civil procura outros mecanismos atravs dos quais
se pe em busca daquilo que perdeu ou anseia.
No caso da Polnia fica evidenciado que a implan-
tao do socialismo deve implicar necessariamente pro-
cedimentos consentneos com os alvos propostos. Os
erros sucessivos do stalinismo induziram uma parcela
significativa da populao a uma nova situao de con-
tingncia, que propiciou uma aproximao da religio.
Uma vez que, sob diferentes alegaes, o Estado
polons no conseguiu alcanar vrias das metas pro-
postas, no de se estranhar que grandes parcelas da
populao (inclusive trabalhadores) se tenham voltado
para a Igreja ou retornado a ela - para contestar
b Estado e seus representantes impostos.
No se extingue religio por decreto. Marx e Engels
j haviam chamado a ateno para o fato. A situao
da Polnia, entre outras, evidencia que no so exclu-
sivamente as chamadas necessidades bsicas que levam
o homem a abraar uma religio.
Parece que se torna necessrio entender, cada vez
mais, em termos de sociedade em geral e da Amrica
Latina, particularmente, que os aspectos profticos da
religiosidade podem ser o incio de unia prtica da li-
berdade e que no se pode buscar uma sociedade mais
justa relegando os pressupostos desta liberdade a um
futuro longnquo.

16 17
CAPTULO 1
Desde o momento em que os trabalhadores da Polnia e da
Rssia comearam a lutar corajosamente contra o governo
czarista e contra os exploradores capitalistas, notamos cada
vez com mais freqncia que os padres, nos seus sermes,
se lanam contra esses trabalhadores que lutam. com
extraordinrio vigor que o clero combate os socialistas e
tenta, por todos os meios, minimiz-los aos olhos dos
trabalhadores. Os crentes que vo igreja, aos domingos e
dias festivos, so compelidos, cada vez mais a ouvirem um
violento discurso poltico, uma verdadeira denncia do
Socialismo, em vez de ouvirem um sermo e nele obterem
consolao religiosa. Em vez de confortarem as pessoas, que
esto cheias de preocupaes, e cansadas pela vida difcil, e
que vo igreja com f no Cristianismo, os padres fulminam
os trabalhadores que esto em greve e os opositores do
Governo; e ainda mais, exortam-nos a suportar a pobreza e a
19
opresso com humildade e pacincia. Transformaram a
igreja e o plpito num lugar de propaganda poltica.
Os trabalhadores podem convencer-se facilmente que
a luta do clero contra os sociais-democratas no de
modo algum provocada por estes. Os sociais-democratas
propem-se, como objetivo, unirem-se e organizarem os
trabalhadores na luta contra o capital, isto , contra os
exploradores que lhes sugam a ltima gota de sangue,
e na luta contra o governo czarista que impede a liber-
tao do povo. Mas nunca os sociais-democratas condu-
zem os trabalhadores para a luta contra o clero ou tentam
interferir com as crenas religiosas; de modo algum!
Os sociais-democratas, de todo o mundo e da prpria
Polnia, consideram a conscincia e as opinies pessoais
como sendo sagradas. Todo homem pode ter aquela f
e aquelas opinies que lhe paream capazes de assegurar
a felicidade. Ningum tem o direito de perseguir ou ata-
car a opinio religiosa particular dos outros. Isto o
que os socialistas pensam. E por esta razo, entre
outras, que os socialistas estimulam o povo a lutar
contra o regime czarista, que est continuamente vio-
lentando a conscincia das pessoas, perseguindo catlicos,
catlicos russos,
1
judeus, herticos e livres-pensadores.
So precisamente os sociais-democratas que aparecem
mais fortemente em defesa da liberdade de conscincia.
Portanto, pareceria que o clero tinha obrigao de dar
sua ajuda aos sociais-democratas que tentam aliviar o
povo oprimido. Se entendermos devidamente os ensi-
namentos que os socialistas trazem classe trabalhadora,
1
Cristos ortodoxos que reconheciam a supremacia do Papa.
o dio do clero contra eles torna-se ainda menos com-
preensvel.
Os sociais-democratas propem-se pr fim ex-
plorao do povo pelos ricos. Pensar-se-ia que os servi-
dores da Igreja deveriam ter sido os primeiros no desem-
penho desta tarefa, mais do que os sociais-democra-
tas. No Jesus Cristo (de quem os padres so servido-
res) quem ensina que " mais fcil um camelo passar
pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no Reino
dos Cus"?
2
Os sociais-democratas tentam trazer a todos
os pases regimes sociais baseados na igualdade, liber-
dade e fraternidade de todos os cidados. Se o clero real-
mente deseja que o princpio "Ama o teu prximo como
a ti mesmo" seja aplicado na vicia real, por que que
no recebe bem e com entusiasmo a propaganda dos so-
ciais-democratas? Os sociais-democratas tentam, atravs
de luta desesperada e da educao e organizao do po-
vo, subtra-lo opresso em que se encontra e oferecer-
lhe melhor futuro para os filhos. Todos devem admitir
que, neste ponto, o clero deveria abenoar os sociais-de-
mocratas, pois no aquele que eles servem, Jesus Cris-
to, que diz que "o que fizeres aos pobres a mim que
o fazeis"?
3

Contudo vemos o clero, por um lado, excomun-
gando e perseguindo os sociais-democratas e, por outro,
mandando os trabalhadores sofrer com pacincia, isto
, deixando-os pacientemente ser explorados pelos capi-
listas. O clero atira-se violentamente contra os sociais-
2
S. Marcos, X, 25; S. Lucas, XVIII, 25; S. Mateus, XIX, 24. .
3
S. Mateus XXV, 40.

20
21
democratas, exorta os trabalhadores a no se revoltarem
contra os dominadores, mas a submeter-se obedientemente
opresso deste governo que mata o povo indefeso, que
manda para a monstruosa carnificina da guerra milhes de
trabalhadores, que persegue catlicos, catlicos russos e
"Velhos Crentes".
4
Assim, o clero, que se torna o porta-
voz dos ricos, o defensor da explorao e opresso, pe-
se a si prprio em flagrante contradio com a doutrina
crist. Os bispos e os padres no so os propagadores dos
ensinamentos cristos, mas os adoradores do Bezerro de
Ouro
5
e do azorrague que chicoteia os pobres e indefesos.
Alm disso, todos sabem que os prprios padres
tiram proveito do trabalhador, extraem-lhe dinheiro por
ocasio do batismo casamento e funeral. Quantas vezes
tem acontecido que o padre, chamado a cabeceira da
cama de um doente para administrar os ltimos sacra-
mentos, se recusa a ir l antes de lhe serem pagos os
seus honorrios? O trabalhador vai, desesperado, ven-
der ou hipotecar os seus ltimos bens para ser capaz
de dar uma consolao religiosa a seu parente.
verdade que encontramos clrigos de outra es-
pcie. Existem alguns que esto cheios de bondade e mi-
sericrdia e que no procuram lucros; estes esto sempre
prontos a ajudar os pobres. Mas devemos admitir que so,
sem dvida, raros e que podem ser olhados da mesma ma-
neira que melros brancos. A maior parte dos padres, de
4
Tambm conhecidos por Roskilniki, seita religiosa russa que
tinha como contrrio verdadeira f a reviso dos textos da B-
blia e a reforma litrgica do Patriarca Nikon, em 1654.
5
Ver xodo XXXII, 1-8.
faces rosadas, curvam-se e sadam cortesmente os ricos e os
poderosos, perdoando-lhes silenciosamente toda a depra-
vao e toda a iniqidade. Para com os trabalhadores,
o clero comporta-se de maneira bem diferente: pensa
apenas em espezinh-los sem piedade; em sermes rspi-
dos condenam a cobia dos trabalhadores quando estes
nada mais fazem do que defender-se contra os erros do
capitalismo. A espantosa contradio entre as aes do
clero e os ensinamentos do Cristianismo deve levar-nos
a refletir. Os trabalhadores espantam-se de como na
luta de sua classe pela emancipao vo encontrar nos
servidores da Igreja inimigos e no aliados. Como que
a Igreja desempenha o papel de defesa da opresso rica
e sangrenta, em vez de ser o refgio dos explorados?
Para entender este fenmeno estranho, basta lanar os
olhos sobre a histria da Igreja e examinar a evoluo pela
qual ela passou ao longo dos sculos.

22 23
CAPTULO II
Os sociais-democratas desejam pr em execuo o esta-
do de Comunismo; principalmente isso o que o clero
tem contra eles. Em primeiro lugar, chocante notar
que os padres de hoje, que combatem o Comunismo,
condenam, na realidade, os primeiros apstolos cristos.
Estes no passaram, de fato, de ardentes comunistas.
A religio crist desenvolveu-se, como bem co-
nhecido, na Roma antiga, no perodo do declnio do
Imprio, que fora, antes, rico e poderoso, compreen-
dendo os pases que hoje so a Itlia e a Espanha, parte da
Frana, parte da Turquia, a Palestina e outros territ-
rios. O estado de Roma, por altura do nascimento de
Jesus Cristo, parecia-se muito com o da Rssia czarista.
Por um lado, ali vivia um punhado de gente rica,
gozando a luxria e todos os prazeres; por outro, uma
enorme massa de pobres apodrecia na pobreza; sobretu-
do um governo desptico, assente na violncia e na cor-
25
rupo, exercia uma vil opresso. Todo o Imprio Ro-
mano foi mergulhado em completa desordem e cercado
por ameaadores inimigos externos: a soldadesca desen-
freada, no poder, praticava as suas crueldades sobre a
populao desgraada; a provncia estava deserta, a
terra jazia abandonada; as cidades, especialmente Roma,
a capital, estava cheia de uma pobreza chocante que
erguia os olhos carregados de dio para os palcios dos
ricos; o povo estava sem po, sem abrigo, sem vesturio,
sem esperana e sem possibilidade de sair de sua po-
breza.
H apenas uma diferena entre Roma na sua de-
cadncia e o Imprio dos czares: Roma nada sabia de
capitalismo; no existia ali a indstria pesada. Naquele
tempo, a escravatura estava na ordem de coisas aceitas em
Roma. As famlias nobres, os ricos e os financistas satisfa-
ziam todas as suas necessidades explorando os escravos
com que a guerra os tinha abastecido. Com o passar do
tempo, estas pessoas ricas tinham se apoderado de
quase todas as provncias da Itlia, expoliando os cam-
poneses de sua terra. Como se apropriavam de cereais
em todas as provncias conquistadas, como tributo sem
custo, davam-se ao luxo de abandonar, nos seus prprios
estados, plantaes magnficas, vinhas, pastagens, poma-
res e ricos jardins, cultivados por exrcitos de escravos
que trabalhavam debaixo do chicote do capataz. Assim,
formou-se em Roma um exrcito numeroso dos que nada
possuam o proletariado
6
, no tendo mesmo a pos-
6
"Proles o termo latino que significa filhos. Os proletrios,
portanto, constituam a classe de cidados que nada tinham a no
26
sibilidade de vender a fora de seu trabalho. Este prolet-
riado, vindo do campo, no podia, portanto, ser absorvido
pelas empresas industriais como acontece hoje; torna-
ram-se vtimas da pobreza desesperada e foram reduzidos
mendicncia. Esta numerosa massa popular, morrendo
de fome, sem trabalho, enchendo os subrbios, os espaos
livres e as ruas de Roma, constitua um perigo permanente
para o governo e para as classes dominantes. Portanto, o
governo sentiu-se compelido, por interesse prprio, a
aliviar a pobreza. Periodicamente distribua ao prole-
tariado cereais e gneros alimentcios armazenados nos
celeiros do Estado. E mais, para fazer o povo esquecer as
suas amarguras, oferecia-lhe espetculos gratuitos de circo.
Ao contrrio do proletariado do nosso tempo, que man-
tm toda a sociedade pelo seu trabalho, o enorme prole-
tariado de Roma existia pela caridade.
Eram os escravos miserveis, tratados como bestas,
que trabalhavam para a sociedade romana. Neste caos
de pobreza e degradao, um punhado de magnatas ro-
manos passava o seu tempo em orgias e devassido, No
havia possibilidade de sair destas monstruosas condies
sociais. O proletariado queixava-se c ameaava; de vez
em quando revoltava-se, mas uma classe de mendigos,
vivendo das migalhas cadas da mesa dos senhores, no
podia estabelecer uma nova ordem social. Alm disso,
os escravos mantinham com seu trabalho toda a sociedade,
ser os braos do seu corpo e os filhos dos seus ombros". Com-
munist Journal, Londres, n. l, set. 1847.
"O proletariado romano viveu custa da sociedade, enquanto
que a sociedade moderna vive custa do proletariado". Sismondi,
citado por Karl Marx. In: The Eighteenth Brumaire. Ver tam-
bm: Engels. Principies of Communism (questo 2).
27
estavam muito espezinhados, bastante dispersos, demasiado
esmagados pelo jugo, tratados como bestas e vivendo
bastante isolados das outras classes para serem capazes de
transformar a sociedade. Revoltaram-se muitas vezes
contra seus patres, tentaram libertar-se em batalhas
sangrentas, sendo dizimados pelo exrcito romano, que os
massacrava aos milhares e os condenava morte na cruz.
Nesta sociedade que desmoronava, onde no existia
sada desta trgica situao para o povo, nem esperana
alguma de uma vida melhor, os desgraados voltavam-se
para o Cu procurando nele a salvao. A religio crist
aparecia a estes infelizes seres como, uma tbua de
salvao, um consolo e um encorajamento e tornou-se
logo, desde o princpio, a religio dos proletrios roma-
nos. Em conformidade com a posio material dos ho-
mens pertencentes a esta classe, os primeiros cristos
fizeram a proposta da propriedade em comum comu-
nismo. O que que poderia ser mais natural? As pessoas
careciam de meios de subsistncia e estavam morrendo
de pobreza. Uma religio que defendia o povo pedia
que os ricos partilhassem com os pobres as riquezas que
devem pertencer a todos e no a um punhado de pes-
soas privilegiadas; uma religio que pregava a igualdade
de todos os homens teria grande sucesso. Contudo; isto
nada tem de comum com as propostas atuais dos sociais-
democratas, com vista transformao em propriedade
comum dos instrumentos de trabalho, dos meios de pro-
duo, para que toda a humanidade possa trabalhar e
viver em unidade harmoniosa.
Vimos que os proletrios romanos no viviam, do
trabalho, mas das esmolas que o governo distribua.
Assim, a exigncia, pelos cristos, da coletivizao da
propriedade, no diz respeito aos meios de produo,
mas aos bens de consumo. Eles no pediam que a terra,
as oficinas e os instrumentos de trabalho se tornassem
propriedade coletiva, mas apenas que tudo deveria ser
repartido entre eles, casas, roupas, alimentos e os pro-
dutos acabados mais necessrios vida. Os comunistas
cristos no se preocuparam em inquirir acerca da
origem destas riquezas. O trabalho de produo recaiu
sempre sobre os escravos. O povo cristo desejava
apenas que os que possuam riqueza abraassem a
religio crist e fizessem de suas riquezas propriedade
comum, de modo que todos pudessem gozar destas
coisas boas em igualdade e fraternidade.
Foi, na verdade, deste modo que as primeiras co-
munidades crists se organizaram. Um contemporneo
escreveu: "Estas pessoas no acreditam em fortunas, mas
pregam a propriedade coletiva e nenhuma entre elas
possui mais do que as outras. Quem desejar entrar na sua
ordem obrigado a pr a sua fortuna como propriedade
comum a essas mesmas pessoas. por isso que no h
entre eles nem pobreza nem luxo todos
possuindo tudo em comum, como irmos. No vivem
numa cidade parte, mas em cada uma tm casas para
eles prprios. Se quaisquer estrangeiros pertencentes
sua religio aparecem, repartem a propriedade com eles e
podem se beneficiar dela como se fosse propriamente sua.
Essas pessoas, mesmo que desconhecidas anteriormente
umas das outras, do as boas-vindas uns aos outros e as
suas relaes so muito amigveis. Quando viajam

28
29
no levam nada seno uma arma para se defenderem
dos ladres. Em cada cidade tm o seu administrador,
que distribui roupa e alimento aos viajantes. Negcio
no existe entre eles. Contudo, se um dos membros
oferece algum objeto de que ele precisa, recebe outros
em troca. Mas tambm cada um pode pedir o que pre-
cisa, mesmo que no possa dar nada em troca".
Lemos nos Atos dos Apstolos (IV 34, 35) a se-
guinte descrio da primeira comunidade de Jerusalm:
"Entre eles no havia ningum necessitado, pois todos
os que possuam terras ou casas vendiam-nas, traziam
o produto da venda e depositavam-no aos ps dos Aps-
tolos. E a cada um era distribudo de acordo com a
sua necessidade".
Em 1780, o historiador alemo Vogel escreveu
quase a mesma coisa acerca dos primeiros cristos: "De
acordo com a regra, todo cristo tinha direito pro-
priedade de todos os membros da comunidade; caso
quisesse, podia pedir que os mais ricos dividissem sua
fortuna com ele, de acordo com suas necessidades. Todo
cristo podia fazer uso da propriedade dos seus irmos;
aqueles que possuam qualquer coisa no tinham direito
de recusar o seu uso aos irmos. Assim, os cristos que
no tinham casa podiam exigir do que tinha duas ou
trs que os recebesse; o proprietrio conservava para si
apenas a prpria casa. Mas por causa da comunidade
de gozo dos bens, tinha de dar-se habitao quele que
no a tinha".
O dinheiro era colocado em caixa comum e um
membro da sociedade, especialmente escolhido para
esse fim, dividia a fortuna coletiva entre todos. Mas
isto no era tudo. Entre os primeiros cristos, o comu-
nismo foi levado to longe que eles tomavam as suas
refeies em comum. A vida familiar era portanto abo-
lida; todas as famlias crists, numa sociedade, viviam
juntas, como uma nica e grande famlia.
Para terminar, acrescentemos que certos padres
atacam os sociais-democratas alegando que somos a fa-
vor da comunidade de mulheres. Obviamente, isto
uma grande mentira, proveniente da ignorncia ou
da ira do clero. Os sociais-democratas consideram
isso uma distoro vergonhosa e bestial do casamento.
E contudo esta prtica foi usual entre os primeiros
cristos.
7

Deste modo, os cristos dos sculos I e II foram
adeptos fervorosos do comunismo. Mas este comunismo
era baseado no consumo de produtos acabados e no no
trabalho, e mostrou-se incapaz de reformar a sociedade e
de pr fim desigualdade entre os homens e de derrubar
a barreira que separa ricos de pobres. Por isso, exata-
mente como antes, as riquezas criadas pelo trabalho fica-
vam num restrito grupo de possuidores, porque os meios
de produo (especialmente a terra) permaneciam pro-
priedade individual, porque o trabalho para toda a
7
Ver Tertuliano (c. 160-230): "Somos irmos na nossa proprie-
dade familiar, com a qual a maior parte das vezes se dissolve a
irmandade. Ns, portanto, que estamos unidos de alma e
esprito, no temos dvidas em ter bens em comum. Entre ns
todas as coisas so distribudas promiscuamente, exceto as
esposas. Somente nisto ns dividimos a amizade, a onde
outros (pagos gregos c romanos) somente a exercem".

30
31
sociedade era fornecido pelos escravos. O povo des-
provido de meios de subsistncia, recebia apenas esmolas.
Enquanto uns poucos (em proporo com a massa
do povo) possurem exclusivamente para seu prprio
uso todas as terras cultivveis, florestas e pastagens, os
animais do campo e as casas de lavoura, todas as ofici-
nas, ferramentas e materiais de produo, e enquanto
outros, a imensa maioria, no possuir nada do que
indispensvel na produo, no pode haver qualquer
espcie de igualdade entre os homens. Em tais condi-
es, a sociedade, evidentemente, encontra-se dividida
em duas classes, os ricos e os pobres, os do luxo e os
da pobreza. Suponhamos, por exemplo, que os ricos
proprietrios, influenciados pela doutrina crist, ofere-
cessem para distribuio ao povo todas as riquezas que
possuam em forma de dinheiro, cereais, frutas, vesturio
e animais. Qual seria o resultado? A pobreza desapare-
ceria por algumas semanas e, durante este tempo, a
populao poderia alimentar-se e vestir-se. Mas os pro-
dutos acabados so rapidamente consumidos. Aps um
pequeno lapso de tempo, as pessoas, tendo consumido
as riquezas distribudas, teriam uma vez mais as mos
vazias. Os proprietrios da terra e os instrumentos de
produo podiam produzir mais, graas ao trabalho dos
escravos, e assim nada se mudaria.
Bem, aqui est por que os sociais-democratas con-
sideram estas coisas de um modo diferente dos comu-
nistas cristos. Eles dizem: "No queremos que os ricos
repartam com os pobres: no queremos nem caridade
nem esmolas; ambas as coisas so incapazes de impedir o
retorno da desigualdade entre os homens. No de modo
algum uma partilha entre ricos e pobres que ns
desejamos, mas a completa supresso de ricos e pobres".
Isto possvel desde que as fontes de toda a riqueza, a
terra em comum com todos os outros meios de produo
e instrumentos de trabalho, se tornem propriedade cole-
tiva do povo trabalhador que ir produzir para si prprio,
de acordo com as necessidades de cada um. Os primeiros
cristos acreditaram que podiam remediar a pobreza do
proletariado por meio das riquezas oferecidas pelos
possuidores. Isso seria deitar gua numa peneira! O
comunismo cristo foi no s incapaz de mudar ou
melhorar a situao econmica, como no subsistiu.
A princpio, quando os seguidores do novo Salvador
constituam um pequeno grupo na sociedade romana, a
diviso do peclio comum, as refeies em comum e o
viver debaixo do mesmo teto, eram praticveis. Mas,
quando o nmero de cristos se espalhou pelo territrio
do Imprio, esta vida comunitria dos seus aderentes
tornou-se mais difcil. Em breve desapareceu o costume
das refeies em comum e a diviso dos bens tomou
um novo aspecto. Os cristos no mais viveram como
uma famlia; cada um cuidou de sua propriedade par-
ticular e j no ofereciam o total dos seus bens comu-
nidade, mas apenas o suprfluo. As ofertas dos mais
ricos dentre eles ao organismo geral, perdendo o seu
carter de participao numa vida comum, em breve se
transformaram em simples esmolas, desde que os cris-
tos ricos deixaram de fazer caso da propriedade co-
mum e passaram a pr ao servio dos outros apenas

32 33
uma parte do que tinham, parte que podia ser maior ou
menor, consoante a boa vontade do doador. Assim, no
corao do comunismo cristo, apareceu diferena an-
loga que reinava no Imprio Romano e contra a qual
os primeiros cristos tinham combatido. Em breve fo-
ram apenas os cristos pobres os proletrios que
tomaram parte em refeies comuns; os ricos, tendo
oferecido uma parte da sua abundncia, conservavam-se
parte. Os pobres viviam das esmolas atiradas pelos
ricos e a sociedade tornou-se outra vez aquilo que tinha
sido. Os cristos no tinham mudado a bel-prazer dos
ricos.
Os Padres da Igreja lutaram muito ainda, com
palavras escaldantes, contra esta penetrao da desi-
gualdade social na comunidade crist, flagelando os ricos
e exortando-os a voltarem ao comunismo dos primeiros
Apstolos.
S. Baslio, no sculo IV depois de Cristo, pregou
assim contra os ricos:
"Miserveis, como vos ireis justificar diante do
Juiz do Cu? Vs dizeis-me: Qual a nossa falta, quan-
do guardamos o que nos pertence? Eu pergunto-vos:
Como que arranjastes isso a que chamais vossa pro-
priedade? Como que os possuidores se tornam ricos
seno tomando posse das coisas que pertencem a todos?
Se todos tomassem apenas o que estritamente necessi-
tam, deixando o resto aos outros, no haveria nem ricos
nem pobres."
Foi S. Joo Crisstomo, patriarca de Constantino-
pla, (nascido em Antioquia em 347, falecido no exlio,
na Armnia, em 407) quem pregou mais ardentemente
aos cristos para regressarem ao primeiro comunismo
dos Apstolos. Este clebre pregador, na sua 11 hom-
lia sobre os Atos dos Apstolos, disse: "E havia uma
grande caridade entre eles (os Apstolos); ningum era
pobre. Ningum considerava como seu o que lhe per-
tencia, todas as suas riquezas estavam em comum... uma
caridade existia em todos eles. Esta caridade consistia
em que no havia pobres, de tal modo que os que tinham
bens apressavam-se a desprender-se deles. No dividiam
as suas fortunas em duas partes, dando uma e guardando
a outra; davam o que tinham. Assim no havia
desigualdade. Todos viviam em grande abundncia.
Tudo se fazia com o maior respeito. O que davam no
passava da mo do doador para a mo do que recebia; as
suas ddivas eram sem ostentao; traziam os bens aos
ps dos apstolos que se tornavam os controladores e
donos deles e que os usavam, da para o futuro, como
bens da comunidade e j no como propriedade de
indivduos. Por este meio cortaram a possibilidade de
glria v. Ah! Por que que se tero perdido estas
tradies? Ricos e pobres poderamos todos tirar provei-
to destes costumes piedosos e uns e outros sentiramos o
mesmo prazer em nos conformarmos com eles. Os ricos
no empobreceriam ao desprenderem-se de suas posses,
e os pobres seriam enriquecidos... Mas tentemos dar
uma idia exata do que se deveria fazer... Ora, supo-
nhamos e nem pobres nem ricos precisam de se alar-
mar, pois eu estou apenas supondo suponhamos que
vendemos tudo o que nos pertence para pormos o pro-
duto da venda numa conta comum. Que somas de ouro

34 35
se amontoariam! No sei dizer com exatido quanto
isso iria dar; mas se todos entre ns, sem distino de
sexo, trouxssemos os nossos tesouros, se vendssemos
os campos, as propriedades, as casas no falo de es-
cravos, pois no havia nenhum na comunidade crist e
os que houvessem tornavam-se livres talvez, se todos
fizessem o mesmo, creio que conseguiramos centenas de
milhares de libras de ouro, milhes, enormes valores".
"Bem. Quantas pessoas pensam que vivem nesta
cidade? Quantos cristos? Concordam em que haja uns
cem mil? O resto ser constitudo por judeus e gentios.
Quantos no conseguiramos unir? Ora, se contssemos
os pobres, quantos seriam? Cinqenta mil necessitados,
no mximo. O que seria necessrio para os alimentar em
cada dia? Julgo que a despesa no seria excessiva, se o
fornecimento e o consumo da alimentao fossem orga-
nizados em comum. Dir-se- talvez: 'Mas o que ser de
ns quando estes gneros estiverem consumidos?' Mas
o qu? Isso poderia acontecer? A graa de Deus no
seria mil vezes mais abundante? No estaramos ns
fazendo um cu na Terra? Se anteriormente esta comuni-
dade de bens existiu entre trs a cinco mil fiis e teve
to bons resultados e baniu a pobreza entre eles, por que
no resultaria numa grande multido como esta? E entre
os prprios pagos, quem no se apressaria a aumentar
o tesouro comum? A riqueza que possuda por vrias
pessoas muito mais fcil e rapidamente gasta; a difu-
so da propriedade a causa da pobreza. Tomemos co-
mo exemplo uma famlia composta de marido, esposa e
10 filhos; a esposa ocupando-se em fiar l, o marido
trazendo o salrio do seu trabalho fora de casa; digam-
me, em que gastaria mais esta famlia, se vivendo em
comum ou vivendo separadamente? Obviamente, se
estivessem separados. Dez casas, dez mesas, dez criados,
e dez subsdios especiais seriam necessrios para as
crianas se vivessem separados. O que que se faria se
se possussem muitos escravos? No verdade que para
reduzir as despesas se iria aliment-los numa mesa
comum? A diviso uma causa de empobrecimento; a
concrdia e a unidade de vontades uma causa de ri-
quezas."
"Nos mosteiros, ainda se vive como na primitiva
Igreja. E quem morre de fome ali? Quem que ali no
encontra o bastante para comer? Contudo os homens do
nosso tempo temem viver dessa maneira mais do que
temem cair ao mar! Por que que no o tentamos?
Tem-lo-amos. Que grande ato seria esse! Se alguns
fiis, uns escassos oito mil, gostaram, na presena de
todo o mundo, onde no tinham seno inimigos, de fazer
uma corajosa tentativa de viver em comum, sem
qualquer auxlio externo, quanto melhor o podamos ns
fazer hoje, agora que h cristos em todo o mundo?
Permaneceria um nico gentio? Nenhum, creio eu. Ns
atra-los-amos todos e ganh-lo-amos para ns."
8

Estes ardentes sermes de S. Joo Crisstomo fo-
ram em vo. Os homens no mais tentaram estabelecer
o Comunismo nem em Constantinopla, nem em parte
alguma. Ao mesmo tempo que o Cristianismo se ex-
8
Abb Bareille. Jean Chrysostome, Paris, 1869, v. VII, p. 599-
603.

36
37
pandia e se tornava, em Roma, depois do sculo IV, a
religio dominante, os fiis distanciavam-se cada vez
mais do exemplo dos primeiros Apstolos. Mesmo den-
tro da prpria comunidade crist, a desigualdade de
bens entre os fiis cresceu.
De novo, no sculo VI, Gregrio, o Grande, disse:
"No , de modo algum, bastante no roubar a proprie-
dade dos outros; errado conservar para si prprio a
riqueza que Deus criou para todos. Aquele que no d
aos outros o que possui um assassino; quando guarda
para seu prprio uso o que proveria os pobres, pode
dizer-se que est matando os que podiam ter vivido da
sua abundncia; quando repartirmos com os que esto
sofrendo, ns no damos o que nos pertence, mas o que
lhes pertence. Isto no um ato de misericrdia, mas
o pagamento de uma dvida",
Estes apelos foram infrutferos. Mas a culpa no
foi, de modo algum, dos cristos desses dias, que na
verdade correspondiam mais s palavras dos Padres da
Igreja do que os cristos de hoje. No foi a primeira
vez na histria da humanidade que as condies eco-
nmicas se mostraram elas prprias mais fortes que
belos discursos.
O Comunismo, esta comunidade de consumo de
bens, que os primitivos cristos proclamaram, no podia
ser posta em prtica sem o trabalho comum de toda a
populao, na terra, como prioridade comum, e tam-
bm em oficinas comunais. No perodo dos primeiros
cristos, era impossvel iniciar o trabalho comunal (com
meios comunais de produo) porque, como j afirma-
38
mos, o trabalho baseava-se, no em homens livres, mas
em escravos que viviam margem da sociedade.
A Cristandade no tentou abolir a desigualdade
entre o trabalho de diferentes homens nem entre a sua
propriedade. Razo por que o seu esforo para suprimir
a distribuio desigual dos bens de consumo no deu
resultado. As vozes dos Padres da Igreja proclamando o
Comunismo no encontraram eco. Alm disso, estas
vozes, em breve, tornaram-se cada vez menos freqen-
tes e, finalmente, caram no silncio completo. Os Pa-
dres da Igreja cessaram de pregar a comunidade e a
distribuio dos bens, porque o crescimento da comu-
nidade crist produziu mudanas fundamentais dentro
da prpria Igreja.
39
CAPTULO III
A princpio, quando o nmero de cristos era pequeno,

no existia clero no sentido prprio da palavra. Os
fiis, que formavam uma comunidade religiosa indepen-
dente, uniam-se em comum, em cada cidade. Elegiam
um membro responsvel para dirigir o servio de Deus
e realizar as cerimnias religiosas. Todo cristo podia
tornar-se bispo ou prelado. Estas funes eram coleti-
vas, sujeitas a revogao, honorrias, e no comuni-
cavam poder alm do que a comunidade lhes conferia de
livre vontade.
9
medida que o nmero de fiis crescia
9
Certamente, contudo, os ministros locais, tal como aparecem
nas epstolas de S. Paulo e nos Atos, parecem estar sob autorida-
de. No entanto eram eleitos, e muitas vezes provavelmente pela
nomeao dos profetas locais; Apstolos foram nomeados por
Paulo e Barnab. Perante a evidncia de Atos 6 e das epstolas
pastorais, penso, com Harnock, que no podemos duvidar razoa-
velmente de que a nomeao era feita pela orao com imposi-
o de mos, e sacramentai. E quando eram nomeados durante
41





e as comunidades se tornavam mais numerosas e mais
ricas, a gerncia dos negcios da comunidade e o de-
sempenho das tarefas tornou-se, uma ocupao que exi-
gia muito tempo e uma aplicao total. Como os que
exerciam este ofcio no podiam executar as suas tarefas
e simultaneamente os seus empregos privados surgiu o
costume de eleger entre os membros da comunidade um
eclesistico a quem eram exclusivamente confiadas estas
funes. Portanto, estes funcionrios da comunidade
tinham de ser pagos pela sua devoo exclusiva s
funes dela. Assim se formou dentro da Igreja uma nova
ordem de funcionrios, o clero, que se separou do corpo
principal dos fiis. Paralelamente desigualdade entre ricos
e pobres, a apareceu uma outra desigualdade, entre o clero e
o povo os eclesisticos, a princpio eleitos entre iguais com
vistas a exercerem uma funo temporal, em breve se
elevaram. a uma espcie de casta que governava o povo.
Quanto mais as comunidades crists se tornaram
numerosas nas cidades do grande Imprio Romano,
tanto mais os cristos, perseguidos pelo governo, sen-
tiam necessidade de se unirem para ganhar fora As
comunidades, espalhadas por todo o territrio do Imp-
rio, organizaram-se portanto numa nica Igreja. Esta
unificao foi j uma unificao do clero e no do
povo. Desde o sculo IV, os eclesisticos das comunida-
des encontravam-se nos concilias, O primeiro concilio
realizou-se em Nicia, em 325. Desta forma se formou
a vida de S. Paulo eram certamente controlados de cima. Gore.
Dr. Streeter and the Primitive Church. p. 12-3.


42
o clero, numa ordem separada do povo, Os bispos das
comunidades mais ricas e poderosas tomavam a presi-
dncia dos conclios, por isso que o bispo de Roma
em breve se colocou a si prprio, cabea de toda cris-
tandade e se tornou Papa. Assim, um abismo separava
o clero, organizado em hierarquia, do povo.
Ao mesmo tempo, as relaes econmicas entre o
povo e o clero sofreram grande mudana. Antes da,
formao desta ordem, tudo o que os membros ricos
da Igreja ofereciam para propriedade comum pertencia
aos pobres. Depois, uma grande parte dos fundos era
gasta em pagar ao clero e em administrar a Igreja,
Quando, no sculo IV, o Cristianismo foi prote-
gido pelo governo e reconhecido em Roma como sendo
a religio dominante, as perseguies aos cristos ter-
minaram e o culto deixou de ser exercido nas catacum-
bas ou em modestos compartimentos e passou para
igrejas que comearam a ser construdas de forma cada
vez mais magnificentes. Estas despesas reduziram assim
os fundos destinados aos pobres. J no sculo V, os
rendimentos da Igreja eram divididos em quatro partes:
a primeira para o bispo, a segunda para o clero menor,
a terceira para manuteno da Igreja e apenas a quarta
parte era distribuda pelos necessitados. A populao
crist pobre recebia portanto uma soma igual que o
Bispo recebia s para si prprio. Com o tempo foi-se
perdendo o hbito de dar aos pobres a importncia a
eles destinada previamente. Sobretudo, quando o alto
clero ganhou importncia, os fiis deixaram de ter o
domnio sobre a propriedade da Igreja. Os bispos da-
43
vam aos pobres a seu bel-prazer. O povo recebia esmolas
do seu prprio clero. E no apenas isso. No princpio da
cristandade, os fiis faziam ofertas voluntrias para o
tesouro comum. Logo que a religio crist se tornou
uma religio de Estado, o clero exigia que as ofertas fos-
sem trazidas tanto pelos pobres como pelos ricos. Desde
o sculo VI o clero imps uma taxa especial, o dzimo
(a dcima parte das colheitas), que tinha de ser paga
Igreja. Esta taxa esmagava o povo como um pesado far-
do; durante a Idade Mdia, tornou-se um verdadeiro
flagelo para os camponeses oprimidos pela servido. O
dzimo era imposto sobre qualquer poro de terra, so-
bre qualquer propriedade. Mas foi sempre o servo quem
pagou com o seu trabalho. Assim os pobres no s per-
deram a ajuda e o apoio da Igreja, mas viram os padres
aliarem-se com os seus outros exploradores: prncipes,
nobres, agiotas. Na Idade Mdia, enquanto a populao
trabalhadora se afundava em pobreza em conseqncia da
escravido, a Igreja tornava-se cada vez mais rica. Alm
dos dzimos e de outras taxas, a Igreja se beneficiava, neste
perodo, de grandes doaes, legados feitos por ricos li-
bertinos de ambos os sexos que desejavam compensar,
no ltimo momento, a sua vida de pecado. Deram e vol-
taram a dar Igreja dinheiro, casas, aldeias inteiras com
os seus servos e algumas vezes rendas de terra ou direitos
consuetudinrios de trabalho.
Deste modo a Igreja adquiriu uma enorme riqueza. Ao
mesmo tempo o clero deixou de o ser, para passar a
ser o administrador da riqueza que a Igreja tinha re-
cebido. Foi abertamente declarado, no sculo XII, ao


44



formular-se uma lei que se diz vir da Sagrada Escritura,
que a riqueza da Igreja pertence no aos fiis, mas
propriedade individual do clero e do seu chefe, para o
Papa, sobretudo. As posies eclesisticas, portanto,
ofereciam as melhores oportunidades para obter grandes
rendimentos. Cada eclesistico dispunha da propriedade
da Igreja como se fosse sua e largamente a doava aos seus
parentes, filhos e netos. Por este meio os bens da Igreja
foram pilhados e desapareceram nas mos dos familiares
do clero. Por esta razo, os papas declararam-se como
proprietrios soberanos das fortunas da Igreja e
ordenaram o celibato do clero para o manterem intato e
impedir que o seu patrimnio fosse disperso. O celibato
foi decretado no sculo XI, mas no foi posto em prtica
at o sculo XIII, devido posio do clero. Ainda para
impedir a disperso da riqueza da Igreja, em 1297 o Papa
Bonifcio VIII proibiu os eclesisticos de fazerem oferta
dos seus rendimentos aos leigos, sem permisso do Papa.
Assim a Igreja acumulou enorme riqueza especialmente
em terras lavradas e o clero de todos os pases cristos
tornou-se o mais importante proprietrio de terras.
Possua algumas vezes um tero ou mais do que um tero
de todas as terras do pas!
Os camponeses pagavam os impostos de trabalho e o
dzimo, e no s nas terras dos prncipes e dos nobres,
mas tambm em enormes reas onde trabalhavam
diretamente para bispos, arcebispos, procos e
conventos. Entre todos os poderosos senhores dos tem-
pos feudais, a Igreja aparecia como o maior de todos os
exploradores. Na Frana, por exemplo, no fim do s-

45

culo XVIII, antes da Grande Revoluo, o clero possua
a quinta parte de todo o territrio do pas com um ren-
dimento anual de cerca de 100 milhes de francos. Os
dzimos pagos pelos proprietrios subiam a 23 milhes.
Esta soma ia engordar 2.800 prelados e bispos, 5.600
superiores e priores, 60.000 procos e curas, e 24.000
monges e 36.000 freiras que enchiam os conventos. Este
exrcito de padres estava livre de impostos e de obriga-
es de servio militar. Nos tempos de calamidade
guerra, ms colheitas, epidemias a Igreja pagava ao
tesouro do Estado uma taxa voluntria que nunca exce-
dia a 16 milhes de francos.
O clero, assim privilegiado, constitua, com a no-
breza, unia classe dominante vivendo custa do sangue
e do suor dos servos. Os altos postos na Igreja e os que
pagavam melhor eram distribudos somente aos nobres e
permaneciam na mo da nobreza. Conseqentemente no
perodo da escravido, o clero foi aliado fiel da nobreza
dando-lhe apoio e ajuda para oprimir o povo a quem
nada oferecia seno sermes, de acordo com os quais o
povo devia permanecer humilde e resignar-se com a sua
sorte. Quando o proletariado do campo e da cidade se
lentava contra a opresso e escravatura, encontrava no
clero um opositor feroz. tambm verdade que mesmo
dentro da Igreja havia duas classes: o alto clero que absor-
via toda a riqueza, e a grande massa dos curas rurais, cujos
modestos recursos no iam alm de 500 a 2.000 francos
anuais. Portanto, esta classe desprotegida revoltava-se
contra o clero superior e, em 1789, durante a Grande
Revoluo, juntou-se ao povo para combater contra o
poder da nobreza laica e eclesistica.
Assim foram as relaes entre a Igreja e o povo mo-
dificadas com o passar do tempo. A cristandade comeou
como uma mensagem de consolao aos deserdados e
pobres. Trazia uma doutrina que combatia a desigualdade
social e o antagonismo entre ricos e pobres; ensinou a co-
munho das riquezas. Em breve este templo de igualdade c
fraternidade tornou-se uma nova fonte de antagonismos
sociais. Tendo abandonado a luta contra a propriedade
individual que tinha sido feita pelos primeiros apstolos,
o clero juntou ele prprio riquezas, aliou-se com a classe
dominante que explorava o trabalho da classe trabalha-
dora. Nos tempos feudais a Igreja pertencia nobreza,
classe dominante, e defendia ferozmente o poder desta
contra a revoluo. No fim do sculo XVIII e princpios
do sculo XIX, o povo da Europa Central varreu a escra-
vatura e os privilgios da nobreza. A esta altura a Igreja
aliou-se outra vez s classes dominantes burguesia
industrial e comercial. Hoje, a situao mudou e o clero
j no possui grandes estados, mas possui capital que
tenta tornar produtivo pela explorao do povo atravs
do comrcio e indstria, como fazem os capitalistas.
A Igreja Catlica na ustria possua, de acordo com
as suas prprias estatsticas, um capital de mais de 813
milhes de coroas,
10
das quais 300 milhes eram em ter-
ras arveis e em propriedades, 387 milhes de obriga-
es e alm disso emprestou a juros o total de 70 mi-
10
Em 1900, uma coroa valia aproximadamente o mesmo que um
franco ou 10 d.

46 47
Ihes aos donos de fbricas e aos homens de negcios.
Eis como a Igreja, adaptando-se aos tempos modernos,
mudou para uma forma capitalista industrial e comercial
a partir de um domnio feudal. Como outrora, ela conti-
nua a colaborar com a classe que se enriquece custa
do proletariado rural.
Esta mudana ainda mais espantosa na organiza-
o dos conventos. Em certos pases, tais como a Ale-
manha e a Rssia, os mosteiros foram suprimidos h
muito tempo. Mas onde ainda existem, na Frana,
11
Itlia e
Espanha, tudo evidencia o papel enorme desempenhado
pela Igreja no regime capitalista.
Na Idade Mdia, os conventos eram o abrigo do
povo, que l se refugiava para se livrar da severidade
dos senhores e prncipes e onde encontrava alimento e
proteo em caso de pobreza extrema. Os conventos
no recusavam po e sustento ao esfomeado. No es-
queamos, especialmente, que a Idade Mdia nada sabia
de comrcio como normal nos nossos dias. Toda pro-
priedade, todo convento produzia em abundncia para
si prprio, graas ao trabalho dos servos e dos artfices.
Muitas vezes as provises em reserva no tinham sada.
Quando produziam mais cereal, mais legumes, mais ma-
deira do que era necessrio para consumo dos monges,
o excedente no tinha valor. No havia comprador para
ele e nem todos os produtos podiam ser preservados.
Nestas condies, os conventos cuidavam gratuitamente
11
No se deve esquecer que isto foi escrito em 1905. Desde
ento a Frana alterou as suas relaes com a Igreja e o Estado
j no nomeia o clero.
48
dos seus pobres, em todo o caso oferecendo-lhes apenas
uma pequena parte do que tinha sido extrado de seus
servos. (Este era o costume normal neste perodo e quase
todas as propriedades pertencentes nobreza procediam
do mesmo modo.) De fato, os conventos beneficiavam-
se consideravelmente desta, benevolncia; tendo fama de
abrir suas portas aos pobres, recebiam grandes ddivas
e legados dos ricos e poderosos. Com o aparecimento do
capitalismo e da produo para troca, todos os objetos
adquiriram um preo e tornaram-se negociveis. Nesta
altura, os conventos, as casas dos senhores e dos ecle-
sisticos cessaram os seus benefcios. O povo no encon-
trou a mais refgio. Eis uma razo, entre outras, por
que no princpio do capitalismo, no sculo XVIII, quando
os trabalhadores no estavam ainda organizados para
defender os seus interesses, apareceu uma pobreza to
aterrorizadora que parecia que a humanidade tinha re-
gressado aos dias da decadncia do Imprio Romano.
Mas enquanto a Igreja Catlica, nos primeiros tempos,
se esforou por auxiliar o proletariado romano pregando
o comunismo, a igualdade e a fraternidade, no perodo
capitalista agiu de um modo completamente diferente.
Procurou sobretudo beneficiar-se com a pobreza do
povo: ps a mo-de-obra barata a trabalhar. Os conventos
tornaram-se literalmente infernos de explorao ca-
pitalista, tanto piores quanto tinham a seu servio mu-
lheres e crianas. A causa judicial contra o convento do
Bom Pastor, na Frana, em 1903, foi um exemplo retum-
bante destes abusos. Meninas de 12, 10 e 9 anos eram
compelidas a trabalhar em condies abominveis, sem
49
descanso, arruinando os olhos e a sade e eram mal ali-
mentadas e sujeitas disciplina de priso.
Nesta altura, os conventos esto quase todos aboli-
dos na Frana e a Igreja perde a oportunidade da explo-
rao capitalista direta. O dzimo, o aoite dos servos,
tinham sido igualmente abolidos h muito tempo. Isto
no impede o clero de extorquir dinheiro classe traba-
lhadora por outros mtodos, e especialmente atravs de
missas, casamentos, funerais e batismos. E os governos
que sustentam o clero obrigam o povo a pagar o seu tri-
buto. Em todos os pases, exceto nos EUA e na Sua,
onde a religio um assunto pessoal, a Igreja recebe do
Estado enormes somas que obviamente provm do duro
trabalho do povo. Por exemplo, na Frana os gastos com
o clero sobem a 40 milhes de francos por ano.
Para resumir, o trabalho de milhes de explorados
que assegura a existncia da Igreja, do governo e da classe
capitalista. As estatsticas relativas ao rendimento da
Igreja na ustria do idia da considervel riqueza da-
quela que foi outrora refgio dos pobres. H cinco anos
(isto , em 1900) as suas receitas anuais ascendiam a 60
milhes de coroas e as despesas no excediam a 35 mi-
lhes. Assim, no decurso de um s ano, punha de lado
25 milhes custa do suor e sangue derramados pelos
trabalhadores. Aqui esto alguns detalhes desse oramen-
to: O Arcebispado de Viena, com um rendimento anual
de 300.000 coroas, e com despesas no-superiores me-
tade dessa quantia, fazia 150.000 coroas de economias
por ano; o capital fixo do Arcebispado era de cerca de
7 milhes de coroas. O Arcebispado de Praga goza de
50
um rendimento superior a meio milho e tem cerca de
300.000 de despesas; o seu capital atinge quase 11 mi-
lhes de coroas. O Arcebispado de Olmutz tem mais de
meio milho de rendimentos e cerca, de 400.000 de
despesas; sua fortuna excede a 14.000 milhes. O clero
subordinado, que muitas vezes alega pobreza, no explora
menos a populao. Os rendimentos anuais dos procos
da ustria atingem 35 milhes de coroas, as despesas
apenas 21 milhes, com o que as economias dos procos
chegam anualmente a 14 milhes, As propriedades paro-
quiais valem mais de 450 milhes. Finalmente, os con-
ventos de h cinco anos possuam, deduzidas todas as
despesas, uma receita lquida de 5 milhes por ano. Estas
riquezas cresciam anualmente, enquanto a pobreza dos
trabalhadores explorados pelo capitalismo e pelo Estado
crescia de ano para ano.
Na Polnia, e em toda parte, o estado de coisas
exatamente como na ustria.
51
CAPTULO IV
Depois de termos revisto resumidamente a histria da
Igreja no podemos surpreender-nos que o clero apie
o governo czarista e os capitalistas contra os trabalhado-
res revolucionrios que lutam por um futuro melhor. Os
trabalhadores com conscincia de classe, organizados no
Partido Social Democrata, lutam por dar realidade idia
da igualdade social e da fraternidade entre os homens,
objetivo que fora anteriormente o da Igreja Crist.
No possvel empreender a igualdade quer numa
sociedade baseada na escravatura, quer numa sociedade
baseada na servido: torna-se possvel entend-la no
nosso tempo, isto , no regime do capitalismo industrial
O que os apstolos cristos no puderam conseguir com
os seus ardentes discursos contra o egosmo dos ricos, os
proletrios modernos, trabalhadores conscientes da sua
posio de classe, podem principiar a realizar no futuro
prximo pela conquista do poder poltico em todos os
53
pases, apoderando-se das fbricas, da terra e de todos
os meios de produo dos capitalistas para os tornar
propriedade comum dos trabalhadores. O comunismo
que os sociais-democratas tm em vista no consiste na
distribuio entre pobres, ricos e preguiosos da riqueza
produzida por escravos e servos, mas no trabalho co-
mum honesto e unido e no gozo honesto dos frutos co-
muns desses trabalho. O socialismo no consiste em d-
divas generosas feitas pelos ricos aos pobres, mas na
abolio total de toda diferena entre ricos e pobres,
obrigando todos igualmente a trabalhar de acordo com
sua capacidade para se suprimir a explorao do ho-
mem pelo homem.
Com o propsito de estabelecer a ordem socialista,
os trabalhadores organizam-se no Partido Social Demo-
crata dos trabalhadores que se propem a este fim. Eis
porque a Social Democracia e o movimento dos traba-
lhadores enfrentam o dio feroz das classes proprietrias
que vivem custa dos trabalhadores.
s enormes riquezas acumuladas pela Igreja, sem
qualquer esforo de sua parte, vm da explorao e da
pobreza do povo trabalhador. A riqueza dos arcebispos
e bispos, dos conventos e parquias, dos donos das f-
bricas, dos comerciantes e dos proprietrios de terras,
comprada ao preo de esforos desumanos dos trabalha-
dores da cidade e do campo. Qual a nica origem das
ddivas e dos legados que os ricos senhores fazem
Igreja? Obviamente que no o trabalho das suas mos
e o suor dos seus rostos, mas a explorao dos traba-
lhadores que lidam incessantemente para eles; servos
54
ontem, assalariados hoje. Alm disso, os subsdios que
os governos hoje do ao clero vm do Tesouro Pblico,
constitudo na maior parte por impostos tirados s mas-
sas populares. O clero, no menos do que a classe ca-
pitalista, vive do povo, beneficia-se da degradao, da
ignorncia e da opresso das pessoas. O clero e os capita-
listas parasitas odeiam a classe trabalhadora organizada,
consciente dos seus direitos, que luta pela conquista das
suas liberdades. Pois a abolio da desordem capitalista
e o estabelecimento da igualdade entre os homens des-
feririam uni golpe mortal, especialmente no clero que s
existe graas explorao e pobreza. Mas sobretudo,
o Socialismo ajuda a assegurar humanidade uma feli-
cidade honesta e slida c em baixo, a dar ao povo a
maior educao possvel e o primeiro lugar na sociedade.
precisamente esta felicidade aqui na Terra que os ser-
vidores da Igreja temem como uma praga.
Os capitalistas moldaram a golpes de martelo os
corpos do povo, em cadeias de pobreza e escravatura.
Paralelamente a isto, o clero, ajudando os capitalistas
e servindo a seus prprios interesses, aprisiona o esp-
rito do povo, mantm-no em ignorncia crassa, pois com-
preende bem que essa educao poria fim ao seu poder.
O clero, falsificando o primitivo ensinamento do Cristia-
nismo que tinha por objetivo a felicidade terrena dos
humildes, tenta hoje persuadir os trabalhadores de que
o sofrimento e a degradao que suportam no provm
duma estrutura social defeituosa, mas sim do Cu, da
vontade da Providncia. Assim, a Igreja mata nos tra-
balhadores a fora, a esperana e o desejo de um futuro
55
melhor, mata a f em si prprios e o respeito por si
mesmos. Os padres de hoje, com os seus ensinamentos
falsos e venenosos, mantm continuamente a ignorncia
e a degradao do povo. Eis algumas provas irrefutveis:
Nos pases onde o clero catlico goza de grande poder
sobre a mentalidade do povo, na Espanha e na Itlia
por exemplo, as pessoas so mantidas em completa
ignorncia. A embriagues e o crime florescem a, Por
exemplo, comparemos duas provncias da Alemanha,
Baviera e Saxnia. A Baviera um Estado agrcola onde
a populao vive predominantemente sob influncia do
clero catlico, A Saxnia um estado industrializado
onde os sociais-democratas exercem um grande papel
na vida dos trabalhadores. Vencem as eleies parlamen-
tares em quase todas as circunscries, razo pela qual
a burguesia mostra o seu dio contra esta provncia social-
democrata vermelha. E o que que se v? As estatsticas
oficiais mostram que o nmero de crimes econmicos
cometidos na ultracatlica Baviera relativamente muito
mais elevado do que na vermelha Saxnia. Vemos que
em 1898, em cada 100.000 habitantes havia:
Baviera Saxnia
Roubo com violncia 204 185
Assaltos e ataques 296 72
Perjrio 4 1
Encontramos uma situao completamente similar
ao comparar o elevado nmero de crimes em Possem,
dominada pelos padres, com o de Berlim, onde a influncia
da Social Democracia maior, No curso do ano vemos
100.000 habitantes em Possen, com 232 casos de ata-
ques e ferimentos e em Berlim apenas 172.
Na cidade papal, Roma, durante um nico ms do
ano de 1869 (o penltimo ano do poder temporal dos
papas), foram condenadas 279 pessoas por assassnio, 728
por assaltos, 297 por roubo e 21 por incndio. Estes so
os resultados do domnio clerical sobre o povo assober-
bada pela pobreza.
Isto no quer dizer que o clero incite diretamente
o povo ao crime. Bem ao contrrio, nos seus sermes os
padres condenam com freqncia o roubo, os assaltos e
a embriagues. Mas os homens no roubam, no assal-
tam, nem se embebedam porque gostem de faz-lo ou
de perseverar nesses hbitos. B a pobreza e a ignorncia
que so causas disso. Portanto, aquele que mantm viva
a ignorncia e a pobreza do povo, aquele que mata a
sua energia e a sua vontade de sair desta situao, aquele
que pe toda espcie de obstculos no caminho dos que
tentam educar o proletariado, esse responsvel por
estes crimes exatamente como se fosse um cmplice.
A situao nas reas mineiras da catlica Blgica era
semelhante at h pouco tempo. Os sociais-democratas
foram l. O seu apelo vigoroso aos infelizes e degradados
trabalhadores ecoou pelo pas: "Trabalhador levanta-te
a ti mesmo! No roubes, no te embebedes, no baixes
a cabea em desespero! L, ensina-te a ti mesmo! Junta-
te aos teus irmos de classe na organizao, luta contra
os exploradores que te maltratam! Emergirs da po-
breza, tornar-te-s um homem!"

56 57
Assim, os Sociais Democratas elevam o povo e for-
talecem, os que perdem a esperana,, renem os fracos
numa poderosa organizao. Abrem os olhos dois ignoran-
tes e mostram o. caminho da igualdade, da liberdade, e
do amor aos nossos vizinhos.
Por outro lado, os servos da Igreja trazem ao povo
apenas palavras de humilhao e desencorajamento. E,
se Cristo aparecesse hoje na Terra, atacaria com certeza
os padres, os bispos e arcebispos que defendem os ricos
e vivem explorando os desafortunados, como outrora ata-
cou os comerciantes que expulsou do templo para que
a presena ignbil deles no maculasse a Casa de Deus.
Eis por que rebentou urna luta desesperada entre o
clero, suporte da opresso, e os sociais-democratas anun-
ciadores da libertao. Nesta luta no h comparao
com a da noite escura e a do sol nascente? Porque os
padres no so capazes de combater o socialismo com a
inteligncia e a verdade, tm de recorrer violncia e
maldade. As suas falas de Judas caluniam os que levan-
tam a conscincia de classe. Por meio de mentiras e
calnias tentam manchar todos os que oferecem as suas
vidas pela causa dos trabalhadores. Estes servidores e
adoradores do Bezerro de Ouro suportam e aplaudem os
crimes do governo czarista e defendem o trono do ltimo
dspota que oprime o povo como Nero.
Mas em vo que vos indignais, que desesperais,
que degenerais de servidores da cristandade e vos tornais
servidores de Nero. em vo que ajudais os nossos as-
sassinos, em vo protejeis os exploradores do proletaria-
do sob o sinal da cruz. As vossas crueldades e calnias
58
nos tempos antigos no puderam impedir a vitria da
idia crist, a idia que sacrificastes ao Bezerro de Ouro;
hoje os vossos esforos no levantaro nenhum obstculo
vinda do Socialismo. Hoje sois vs, com as vossas
mentiras e. .ensinamentos, que sois pagos, e somos ns
quem trazemos aos pobres, aos explorados, as novas da
fraternidade e da igualdade. Somos ns quem estamos
marchando para a conquista do mundo como fez aquele
que outrora proclamou que mais fcil a um camelo
passar pelo buraco de uma agulha do que a um rico entrar
no Reino do Cu.
59
ALGUMAS PALAVRAS FINAIS
O clero tem ao seu dispor dois meios para combater
a Social Democracia. Onde o movimento da classe tra-
balhadora comea a ser reconhecido, como o caso da
Polnia, onde as classes dominantes ainda tm esperana
de a esmagar, o clero combate os socialistas com sermes
ameaadores, caluniando-os e condenando a cobia dos
trabalhadores. Mas nos pases onde as liberdades polticas
esto estabelecidas e onde o partido dos trabalhadores
poderoso, como por exemplo na Alemanha, Frana e
Holanda, a o clero procura outros meios. Esconde o
seu fim real e j no encara os trabalhadores como
um inimigo declarado, mas como um falso amigo. Deste
modo vereis os padres organizando os trabalhadores e
fundando federaes industriais crists. Desta maneira ten-
tam apanhar peixe na sua rede, atrair os trabalhadores
a esta ratoeira de falsas federaes onde ensinam a hu-
mildade, ao contrrio das organizaes da Social De-
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mocracia que tm em vista lutar e defender-se contra a
opresso.
Quando o governo czarista finalmente cair sob os
golpes do proletariado revolucionrio da Polnia e da
Rssia, e quando a liberdade poltica existir no nosso
pas ento veremos o mesmo Arcebispo Popiel e os mes-
mos eclesisticos que hoje trovejam contra os militantes,
comearem repentinamente a organizar os trabalhadores
em associaes crists e nacionais de modo a conduzi-
los. J estamos no princpio desta atividade subterrnea
da Democracia Nacional, que assegura a colaborao fu-
tura com os padres e hoje os ajuda a difamar os sociais-
democratas. Os trabalhadores devem, portanto, ser avi-
sados do perigo para que no se deixem apanhar, na pr-
xima vitria da revoluo, pelas palavras melfluas dos
que hoje, do alto dos seus plpitos, ousam defender o
governo czarista, que mata os trabalhadores, e o aparelho
repressivo do capital, que a causa principal da pobreza
do proletariado. Para os defender contra o antagonismo
do clero no tempo presente
s
durante a revoluo e contra
a sua falsa amizade de amanh, depois da revoluo,
necessrio aos trabalhadores organizarem-se no Partido
Social Democrata.
E aqui est a resposta a todos os ataques do clero:
A Social Democracia de modo algum combate os senti-
mentos religiosos. Ao contrrio, procura completa liber-
dade de conscincia para todo indivduo e a mais ampla
tolerncia possvel para qualquer f e qualquer opinio.
Mas desde o momento em que os padres usam o plpito
como um meio de luta contra as classes trabalhadoras,
os trabalhadores devem lutar contra os inimigos dos seus
direitos e da sua libertao, Porque o que defende os
exploradores e o que ajuda a prolongar este regime pre-
sente de misria, este sim o inimigo mortal do proleta-
riado, quer esteja de batina ou de uniforme de polcia.

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