Segunda parte: Qu ocurre entonces cuando el nio (hijo) sale al mundo y se

encuentra con otros hijos?

La relacin de pareja es solo la estacin inicial de un proceso que contina en la relacin de los
padres con sus hijos.

En esta segunda fase el sentimiento es elevado a la intuicin de s en un individuo: los padres ven
en su hijo la objetivacin de su propia unin. La formacin de la individualidad del hijo a la que
tiende naturalmente la familia desemboca en el reconocimiento del hijo como un individuo
independiente.

El paso siguiente del proceso de reconocimiento se refiere a las relaciones jurdico-contractuales
entre propietarios, que implican la aceptacin tanto de la apropiacin individual de cosas como de
las pretensiones y derechos asociadas a la propiedad, que se inscriben en relaciones sociales que
trascienden el mbito de la convivencia familiar. De este modo, el reconocimiento del individuo se
realiza, pero a la vez se circunscribe a las relaciones de propiedad. La forma superior de
reconocimiento dentro de la eticidad natural, es aquella en la que se hace abstraccin de cualquier
determinacin o cualidad particular del individuo para considerarlo como una totalidad viviente, a la
que se designa como persona.

El reconocimiento espiritual mismo, que se sabe a s mismo. La familia con un todo se ha opuesto
a otro todo cerrado en s; o son individualidades plenas, libres, las que se encuentran frente a
frente. O slo a partir de aqu, con el consciente ser-para-s, tiene el espritu autentico ser.
Citar pag 175.

Idea de la existencia inmediata por medio de la consolidacin de la propiedad, es decir, se
constituye una individualidad que se configura como existencia general, lo que trae
consigo que esta otra individualidad se encuentra excluida de lo que l es (negacin,
otredad) el ser ha dejado de ser general. (estado de naturaleza)

La relacin entre individualidades plenas se rige de acuerdo al derecho natural y el libre
ser neutro de los individuos entre s. Pero la nica relacin entre ellos es precisamente la
de superar esa relacin, [exeundum e statu naturae]. EN ESTA RELACIN CARECEN DE
DERECHOS Y DEBERES ENTRE S: SLO ABANDONANDOLA LOS COBRAN.

El derecho es la referencia a otro de la persona en su conducta, el elemento general de
su ser libre, o la determinacin, limitacin de su libertad vaca.

En todo el momento el autor no comienza con la propiedad, sino que con la posesin.

La toma de posesin es un apoderarse sensible y tiene que convertirse en jurdica
mediante el reconocimiento. El ser no implica reconocimiento jurdico, sino UNA ESPECIE
DE RECONOCIMIENTO DIFERENTE

Que podra poseer, y por qu la posesin se encuentra con un lmite?

- caso del nio
- Signo (marca) de extensin limitada.

En ese sentido, al querer apropiarse / tomar posesin de lo inmediatamente sensible a que se
aplica lo general (posesin o acto de poseer?), no corresponde a ste, no est abarcado por l,
divisin de la <mala> infinitud. (Pag.177-8)
Por qu?

Porque es necesario el reconocimiento en la aprensin de lo sensible. Reconocimiento y no
posesin inmediata de lo sensible. Necesidad de un contrato que d cuenta y otorgue el
reconocimiento necesario.


Problema de la igualdad, y la desigualdad producto de la posesin.
- Nacen dos individuos el excluyente y el excluido.
- Pelea a muerte, s es necesario, por el honor.


Voluntad sapiente:



En la lucha por el reconocimiento el individuo toma conciencia de ser distinto de lo que
crea ser: cada vez que toma posesin exclusiva sobre algo, en el acto mismo de excluir al otro en
el saber de s, en vez de referirse puramente a s mismo, remite tambin al saber del otro que
excluye, justamente en tanto que lo excluye. Como lo que importa en el reconocimiento no es
simplemente la posesin de algo, sino valer absolutamente para el otro, la lucha se convierte en
lucha a muerte. Sin embargo, en la medida que los contrincantes alcanzan el saber de la voluntad
del otro, es decir de la voluntad de no ser excluido por el otro y de ser para s mismo, no es
necesario llegar al extremo de la muerte propia o ajena. El saber de la voluntad es un saber
universal que hace tambin del reconocimiento algo universal, pues cada uno sabe que su
voluntad incluye tambin el saber de la voluntad del otro. Este reconocimiento universal es
la eticidad en general, pero en forma inmediata es el derecho.16 Es decir, el derecho es la
forma primera y ms elemental de la eticidad, ulteriormente determinable con formas ms
concretas de reconocimiento.

Segunda parte: Qu ocurre entonces cuando el nio (hijo) sale al mundo y se
encuentra con otros hijos?
La relacin de pareja es solo la estacin inicial de un proceso que contina en la relacin de los
padres con sus hijos.

En esta segunda fase el sentimiento es elevado a la intuicin de s en un individuo: los padres ven
en su hijo la objetivacin de su propia unin. La formacin de la individualidad del hijo a la que
tiende naturalmente la familia desemboca en el reconocimiento del hijo como un individuo
independiente.

El paso siguiente del proceso de reconocimiento se refiere a las relaciones jurdico-contractuales
entre propietarios, que implican la aceptacin tanto de la apropiacin individual de cosas como de
las pretensiones y derechos asociadas a la propiedad, que se inscriben en relaciones sociales que
trascienden el mbito de la convivencia familiar. De este modo, el reconocimiento del individuo se
realiza, pero a la vez se circunscribe a las relaciones de propiedad. La forma superior de
reconocimiento dentro de la eticidad natural, es aquella en la que se hace abstraccin de cualquier
determinacin o cualidad particular del individuo para considerarlo como una totalidad viviente, a la
que se designa como persona.


El propsito de las presentes lneas consiste en mostrar el significado de la filosofa
hegeliana del Derecho y exponer, en trminos generales, su estructura, poniendo de
relieve la importancia de su concepto central: la Eticidad, comprendida como concrecin
racional de la voluntad libre, estableciendo su necesaria y determinanterelacin con la
concepcin histrica de la dialctica moderna.

Espritu real:

El concepto de trabajo en Hegel

El concepto de trabajo en Hegel aparece en la Fenomenologa del espritu, en la Filosofa
real y en la Filosofa del derecho. En el primero surge en un pequeo apartado en relacin a
su teora del amo y el esclavo, pero que es en realidad tiene que ver bien poco con la
metafsica de la relacin entre el sujeto y el objeto como actividad intrnseca y conciencia de lo
mismo. El trabajo es el nexo entre uno y otro a travs del movimiento donde el sujeto convierte
a objeto en su forma a travs de determinaciones valorativas en la determinabilidad espacio-
temporal. Por eso voy a analizar el trabajo desde la perspectiva de la Filosofa real en orden al
estado de reconocimiento de la persona explicado por Hegel.

El concepto de trabajo en Hegel se basa en el reconocimiento del ser para s que es la
persona. La persona es trabajadora y consumidora a la vez y ello es reconocido por el otro
como otro ser para s, de tal forma que esa ansia de querer presentarse como reconocida a
los dems se convierte en una abstraccin general del ser para-s. Entonces el trabajo se
convierte dentro de esa abstraccin general del ser reconocida o el estado de reconocimiento
que para Hegel es una existencia completa llena de voluntad, en algo para todos y el consumo
de todos, que alcanza el individuo en su existencia singular. Por eso el yo inmediato de la
existencia es trabajo, o se expresa en el trabajo.[1] A ese yo singular de la existencia
inmediata de trabajo se limita o se le opone su naturaleza inorgnica como su negatividad,
pero junto con ella se constituye la esencia de su ser o ser mismo o ipseidad. Por ello, la
existencia en general para Hegel consiste en el mbito de las necesidades naturales, donde el
yo convierte las cosas necesarias para su satisfaccin en formas, que llevan interiormente. Es
decir, la forma es posibilidad de la cosa en s misma para ser convertida en objeto gracias a la
conciencia del yo singular que es existencia como trabajo inmediato. La idea es comprender
que este yo o ser para s como trabajo es tambin abstracto, y por tanto, general, con lo que el
trabajo se convierte en una abstraccin de produccin de la cosa del yo abstracto que trabaja
abstractamente. Esto significa que la transformacin de lo necesario por el yo singular, que
reconoce pertenecer a una generalidad abstracta del yo abstracto que asimismo es un
continuo hacer, un movimiento que es el trabajar[2].

Por ese motivo el trabajo o mas bien el trabajar como parte de un yo abstracto que como
existencia real es la de un individuo singular que trabaja, entonces es un trabajar para
todos como necesidad y la necesidad de muchos. Ese trabajo de un yo abstracto mientras
es general se convierte o, ms bien, es un anlisis o descomposicin de lo concreto, es decir,
si la necesidad de la satisfaccin del individuo pasa por el mbito de lo natural el trabajo en el
yo abstracto se convierte en actividad abstracta, de anlisis de un movimiento de
relaciones espacio-temporales. Es decir, el trabajo como exterioridad de un yo singular es el
hacer la cosa o forma en su posibilidad interna mientras que cuando corresponde a ese yo
abstracto y general que es el trabajar de todos que se plasma en ese yo abstracto entonces es
abstraccin como descomposicin de lo concreto y vuelta a ello por el movimiento para una
necesidad concreta que se convierte en valor al ser una abstraccin determinada. Este valor
que es determinado por el sujeto como abstraccin determinada que le pertenece, en
cuanto es cosa es el dinero, que reconvierte en posesin a travs del cambio[3].

Entonces para Hegel cada uno como yo singular intuye el yo abstracto o su propia generalidad
por ese trabajar asimismo abstracto y se forma l mismo un ser de s mismo para otro. Es
decir, el trabajo transforma y forma al otro como persona para cada uno y son intuidos
como un hacer con respecto al otro. Yo trabajo porque hago y t me reconoces as por eso
mismo, porque t tambin trabajas. Entonces si cada yo es reconocido por el otro como un yo
que trabaja y que cada uno en su trabajo da forma a la cosa y esta se forma con un valor que
es en abstracto el sujeto, cuando esta cosa es determinada ya no como abstraccin de ese yo
general es cosa como valor igual y dinero que cambia como posesin igualitaria de valor de
uno para otro. La coseidad, que es la abstraccin de la cosa, tiene un valor determinado en s
de igualdad por el trabajo en un yo general, que se convierte en dinero cuando cada uno
renuncia a su cosa o posesin determinada por s mismo por el reconocimiento del otro como
ser para s. As este intercambio de posesin es la negatividad de cada uno de ellos que
es reconocido como valor abstracto entre s, pero que se convierte en propiedad como
mediacin, ya que el valor interior de la cosa es representado por igualdad en ella[4]. As
este cambio de la posesin de uno por el otro es valor de la cosa intrnseca debido a que tanto
uno como otro se considera a la posesin como igual que lo mo negativo se ha convertido en
positivo en cuanto a que esa cosa que ahora poseso en el cambio y la mediacin es propiedad
ma o del individuo yo singular. Esta propiedad mediada por el reconocimiento es tenida por el
yo singular el ser para s o la persona por el trabajo y el cambio, que a la vez es un yo general,
con lo que el fundamento de la propiedad es el trabajo o la accin del yo singular, que a la vez
se reconoce por el otro[5].

Sobre el fundamento de la cosa y su valor concluye Hegel que es el yo singular que al poner
el cambio en ella es el fundamento de la causalidad, con lo cual la cosa misma como valor
intrnseco es decir como movimiento interno es la misma extraacin que en el valor hundido
en el ser[6]. Esto quiere explicar Hegel que la cosa en s es parte de uno mismo en cuanto
sale de s mismo por extraamiento al ser para s, que es el movimiento interno de la cosa
cambiada. La cosa se extraa al sujeto siendo ella misma sujeto y por tanto singular y plural
en la consideracin del trabajo tanto abstracto como singular. Por eso mismo dice que el yo
singular se convierte inmediatamente en la cosa que es forma de ser a travs del trabajo.
Asimismo esta cosa que en realidad es existencia ma y a la vez negativa como cosa es ajena
a esa singularidad pero que conserva el yo singular en cuanto existe ese estado de
reconocimiento de los otros. Esa cosa que es valor intrnseco de uno mismo aunque
extraada es mediada por la propiedad y cambiada como valor extrnseco que es el dinero.
Ese valor que le confiere el otro a la cosa es reconocimiento de uno mismo aunque la cosa
como movimiento interior sea uno mismo como conciencia inmediatamente formada y
posteriormente extraada pero reconocida por el otro en cuanto posesin cambio y propiedad.

Ahora bien, el concepto de trabajo de Hegel es heredero fragmentario del concepto de
actividad como energeia de Aristteles, que es la obra o el ergon de la cosa como posibilidad
o dinamis interna de ella. A travs de la posibilidad odinamis que cambia en el tiempo la cosa
como sustrato se hace a s mismo propia (es la unidad estructural del Exttico) como kathauto
idion que es la sustancia, ousa, de cada cosa como sinnimo de uparjein. Esto quiere decir,
que la cosa en s misma es un desarrollo activo de posibilidad intrnseca. Esta idea es la que
fragmentariamente utiliza el sujeto de Hegel para convertir la cosa como posibilidad
intrnseca de ser forma a travs del trabajo como hacer o trabajar del yo tanto en
abstracto como singular. Hegel ha conceptualizado el trabajo tanto desde el punto de vista
abstracto como abstraccin de determinaciones de la cosa y como trabajo singular, para
desarrollar el valor de esa determinacin abstracta de un modo general en los yos individuales
como personas copartcipes de un yo general. As si un yo trabaja y por tanto da forma a una
cosa, que en el pensamiento de Hegel es una negatividad de s mismo en cuanto es
determinada pero a la vez es conciencia y su ser inmediato, esa cosa por el valor reconocido
por el otro como trabajo abstracto de un yo de un valor en igualdad es una
abstraccin, cuando es realizada como cosa su valor se convierte en dinero que puede
ser cambiado por ser posesin y propiedad pero que conforma abstractamente un valor
en igualdad que se puede transferir en posesin al otro por ese estado de
reconocimiento.

Hegel ha pretendido dar una explicacin del valor de la cosa extraada de parte del sujeto
como conciencia como un valor participado en igualdad en cuanto existe reconocimiento por el
otro, es decir, el valor es subjetivo en cuanto conciencia del yo abstracto pero comn, y por
tanto, no es un valor singular. Solamente cuando es mediado se convierte en dinero, pero el
valor es subjetivo en cuanto esa subjetividad le confiere el valor al ser cosa el que perteneca
a la subjetividad abstracta que era el valor comn. Aun as la cosa se produce como ser
existencial y necesario en cuanto al movimiento interno que es el trabajo abstracto primero y
segundo el individual como persona que lo extraa de s.

De todas formas y al margen de la teora del valor que sera ms interesante tratarlo el blog
del presurista, Hegel ha dado una nueva referencia al concepto del trabajo en cuanto se
refiere a un yo singular, como trabajo de la posibilidad de dar forma a la cosa y como trabajo
de un yo general comn y reconocido por el ser para s de cada uno como persona, como un
hacer o un trabajar en cuanto dan forma a las abstracciones determinadas de una coseidad.
Esto significa que el trabajo no es fragmentario en s mismo dentro de un tiempo medido o
parcial, sino que en tiempo comocronos, es decir, integrado constantemente en la actividad o
trabajo del hacer del yo abstracto primero como hacer constante y del yo singular como
trabajo que hace la cosa determinada. Esto quiere decir que cualquier actividad tanto del yo
general abstracto en sus determinaciones abstractas como el pensar es hacer la cosa,
trabajarla, as como la determinacin de la cosa como existencia misma necesaria para
el yo singular.

[1] Hegel, Filosofa real, pg. 182
[2] Hegel, Filosofa real, pg. 183
[3] Hegel, Filosofa real, pg. 184
[4] Hegel, Filosofa real, pg. 185
[5] Hegel, Filosofa real, pg. 185
[6] Hegel, Filosofa real, pg. 185

El trabajo abstracto no es capaz de desarrollar las verdaderas facultades del individuo
Note170.
.
En cambio, en vez de trabajar para nuestras necesidades propias reales y determinadas,
todos trabajan para la posibilidad universal de una liberacin en general
Note171.
. Cada uno
puede satisfacer sus necesidades slo en tanto colabora en la totalidad de la liberacin de
las necesidades de todos los dems, con abstraccin de las suyas singulares y propias
Digamos entonces que en las Lecciones de Jena, Hegel determina el
carcter universal y abstracto del trabajo, es visto tal y como dijramos en
la Fenomenologa, como una conducta negativa frente a la naturaleza, por el hecho de que
el hombre acta, vale decir, realiza una actividad en contra de ella. Sin embargo, el trabajo
no es instinto, sino racionalidad, es decir, un modo del espritu. A diferencia del animal,
que satisface sus necesidades por instinto [inmediato], el hombre distingue su trabajo como
cosa mediata, empleando la naturaleza como un medio. [] el individuo satisface sus
necesidades por medio de su trabajo, pero no por medio del producto particular de su
trabajo; este producto de su trabajo tiene que convertirse en algo distinto de lo que es para
poder satisfacer sus necesidades
Note161.
. De esta forma, como movimiento de mediacin, el
trabajo no es negativo, o sea, meramente destructivo, sino un aniquilamiento positivo de la
naturaleza. Por qu es positivo? Porque Hegel ve en el trabajo una actividad reelaboradora
y formativa del mundo por el ser humano, no as en los animales que en sus ansias de
satisfacer sus necesidades, devora el objeto hacindolo desaparecer. Por lo mismo, siempre
tienen que volver a empezar desde el principio
Note162.
, sin producir obras permanentes. El
hombre con el trabajo mediante utensilios configura algo o produce algo constante, en s
mismo independiente
Note163.
. Estos objetos son incorporados al mundo subjetivo, y con ello,
van perdiendo el carcter de inertes, ya que pertenecen a la esfera de la autorrealizacin.
Cuando los objetos son tomados y moldeados por el trabajo, se convierten en parte del
sujeto, el cual es capaz de reconocer en ellos sus necesidades y deseos
Note164.
. Pero, no basta
para esto habilidad natural e individual, sino tambin un aprendizaje de las reglas
universales del mismo trabajo, con lo cual el hombre supera su natural falta de habilidad.
Como resolvimos en la Fenomenologa, el trabajo es una actividad educadora y cultivadora
para el hombre. El trabajo transforma la actividad subjetiva del individuo en algo diferente
de lo que parece ser: en algo universal, porque ha aprendido a trabajar de acuerdo con
reglas universales
Note165.
.Comotambin,a travs del trabajo el hombre pierde la existencia
atomizada en la que se halla opuesto como individuo a todos los dems individuos, se
convierte en miembro de una comunidad. En virtud del trabajo, el individuo se convierte en
universal, ya que el trabajo es, por su propia naturaleza, una actividad universal, pues el
producto de su trabajo puede ser intercambiado entre todos los individuos
Note166.
.
El trabajo, entendido de esta manera, pertenece a la esencia del hombre, aunque sin
embargo, la creacin de productos mediante utensilios mediatiza el trabajo ejercido por el
hombre, alejndolo de la inmediatez con la naturaleza, por lo cual, existira cierta
problemtica singular del espritu, a saber: Al [...] tratar de transformar la naturaleza por
medio de mquinas, el hombre no anula la necesidad de su trabajo, sino que slo se aparta y
aleja de la naturaleza, sin poder dirigirse a ella de modo viviente ni entenderla como algo
vivo. Por el contrario: esta vitalidad negativa se esfuma y el trabajo que resta se
vuelve mecnico. El hombre slo lo disminuye para la totalidad; pero no para los individuos.
Antes bien lo aumenta, pues cuanto ms se mecaniza el trabajo, tanto menor valor tiene y,
de ese modo, tanto ms tendr que trabajar el hombre
Note167.
. Y con gran sabidura, Hegel
adems indica, que semejante trabajo mediatizado por las maquinas se convirti, durante el
siglo XIX, en destino universal. [tambin en el siglo XX, y XXI]
Junto con la divisindel trabajo
Note168.
, aumento la cantidad de productos, mientras que
el valor del trabajo diminuy en la misma medida en que haba aumentado cunticamente lo
producido. La mecanizacin, precisamente el medio que haba de liberar al hombre del
trabajo, lo convierte en esclavo de su trabajo.
Nos dice Hegel en las Lecciones: El trabajo se convierte en una actividad por completo
muerta, [...] la habilidad de los individuos se vuelve cada vez ms infinitamente limitada, y
la conciencia del obrero de una fabrica se rebaja al punto de alcanzar el ltimo grado
posible de embotamiento. La conexin entre las especies singulares del trabajo y la masa
entera e infinita de las necesidades se torna inaferrable y una ciega dependencia hace que
cierta lejana operacin obstaculice repentinamente el trabajo de una clase entera de
hombres que antes satisfacan sus necesidades mediante dicho trabajo, desde ahora
superfluo e intil. Del mismo modo segn el cual la asimilacin de la naturaleza se realiza
ms fcilmente por la intervencin de los eslabones intermediarios los cuales en la
asimilacin se vuelven infinitamente divisibles la multitud de incomodidades se vuelve algo
absolutamente incmodo
Note169.
.
El trabajo que en un principio serva a nuestras necesidades inmediatas, se
torna abstracto y universal, es decir, nadie elabora aquello que l mismo necesita. El
trabajo abstracto no es capaz de desarrollar las verdaderas facultades del individuo
Note170.
. En
cambio, en vez de trabajar para nuestras necesidades propias reales y determinadas, todos
trabajan para la posibilidad universal de una liberacin en general
Note171.
. Cada uno puede
satisfacer sus necesidades slo en tanto colabora en la totalidad de la liberacin de las
necesidades de todos los dems, con abstraccin de las suyas singulares y propias
Note172.
.
Hegel destaca entonces dos puntos: la completa subordinacin del individuo al dominio
del trabajo abstracto, y el carcter anrquico y ciego de una sociedad que se precepta
merced a las relaciones de cambio
Note173.
. El valor del trabajo ya no est inmediatamente en
su produccin, sino que est de manera mediata, o sea, a travs de la dependencia general y
recproca de todos los trabajos, que permitir la satisfaccin de las propias
necesidades
Note174.
.
El reverso dialctico de esta universalizacin de los trabajos, por lo cual se constituye
un sistema de trabajo, est en la especializacin
Note175.
. De la misma manera, la
simplificacin de los trabajos, referida en cada caso a alguno en particular, conduce a su
multiplicacin. El trabajo se vuelve ms simple, uniforme y especializado, porque cada uno
fabrica una sola cosa en particular, sin embargo, tambin se complica ms, porque esta
divisin de [] lo concreto y entero en un proceso de trabajo divididos de muchos modos
conduce justamente a infinitas particularizaciones, []. cuanto ms se libera el hombre de
la concrecin natural y se somete a la naturaleza, tanto ms depende de ella, pues mientras
que cada uno slo elabore algo singular y abstracto, se presentar la incapacidad de
satisfacer todas las dems necesidades, [...] incluso una necesidad tan natural como la de
alimentarse no se puede satisfacer arbitrariamente en el sistema de necesidades
Note176.
,
sino que se tienen que determinar las horas habituales y generales de comer, con relacin a
las horas de trabajo. En esta relacin, cada uno se identifica con el otro y al mismo tiempo,
se genera la aspiracin a distinguirse por alguna particularidad [se da origen a lo que hoy
conocemos como la competencia laboral]. Por eso para la satisfaccin de las necesidades, el
trabajo una vez ms se particulariza y se vuelve ms abstracto, es decir, ms espiritual
Note177.
.
La realidad concreta, el concepto materialmente existente del trabajo cada vez ms abstracto y
universal, pero al mismo tiempo ms espiritual es el dinero, que constituye una grandiosa invencin. Es
la posibilidad de todas las cosas propias de las necesidades, en el cual se realiza el valor abstracto de las
mercaderas. El dinero contiene la significacin de cualquiera de las necesidades, porque consiste en la
abstraccin de cualquier particularidad, y en virtud de su unidad espiritual y de su universalidad, nivela
simplemente las cosas en su totalidad
Note178.
.
La integracin de individuos diferentes por medio del trabajo abstracto y del cambio
mediante el dinero, vale decir, cuando la necesidad y el trabajo se elevan a semejante
universalidad, configuran por s mismos, [] un enorme sistema de comunidad y mutua
dependencia, una agitada vida de lo muerto. En su movimiento se agita de modo ciego y
elemental; y, como un animal salvaje, esa vida necesita ser dominada y domada con
rigor
Note179.
. En este instante, Hegel ya se plantea los problemas de una sociedad capitalista
productora de bienes de forma indiscriminada, y parece ver con pesadumbres ese
acontecimiento, pues ve, como indiqu, la completa subordinacin del individuo al dominio
del trabajo abstracto y el carcter anrquico y ciego de una sociedad que se precepta
merced a las relaciones de cambio, pero para el cual esboza una solucin, la creacin de un
Estado fuerte y regulador en esa materia.
Pasando a la Jenenser Realphilosophie II, Hegel nos dar una clasificacin de las
distintas clases trabajadoras segn el trabajo realizado en este sistema de comunidad mutuo
y dependiente.
Las costumbres y los sentimientos de la clase trabajadora, nos dice Hegel, se
diferencian segn la clase de trabajo realizado, en tres clases: el trabajo del campesino,
primera clase, no es espiritual y abstracto, sino que est sumergido en lo elemental y lo
concreto, creciendo junto con las condiciones naturales de las necesidades elementales de la
vida. Aunque igual este trabajo es una conducta negativa, slo lo es de modo condicionado,
pues el campesino deja trabajar a la naturaleza por s misma, y de manera inmediata,
aceptando como medios de ayuda para la transformacin del suelo, dados naturalmente al
cielo y la tierra, al calor y el fro, a la lluvia y a la sequa. Por ello ste [trabajo] est ms
condicionado por la confianza en la naturaleza y el poder del trabajo familiar, que por
instituciones jurdicas de la sociedad civil. A la vez, el trabajo de sus manos no crea ninguna
obra autnoma, como las obras de los artesanos, la segunda clase, cuyo oficio, realizado en
la sociedad civil, constituye el trnsito al trabajo abstracto y al saber universal. Al plasmar
la naturaleza, el artesano lo transforma en una obra independiente, cuya forma mediante el
trabajo de sus manos tiene una autonoma apoyada en la peculiaridad del trabajo
formativo. Lo que del objeto de su trabajo procede de la naturaleza, se limita al material
natural, que es ms o menos utilizable y adecuado a la obra. Por esta autonoma de lo
natural, en este trabajo se desarrolla una conciencia del Derecho que es positiva, diferente
a la conciencia de los campesinos, que no quieren ser estorbados por el Derecho. La tercera
clase, la de los comerciantes, est ms alejada de la naturaleza, pues ste no forma nada,
sino que trueca lo configurado por otros [campesinos y artesanos, por ejemplo], a travs del
medio abstracto del dinero. De esta forma, el carcter espiritual del trabajo alcanza su
ms pura expresin [en el intercambio de las mercancas acabadas]. Este tipo de trabajo
est liberado de toda conexin inmediata con la necesidad y el uso. El objeto de su trabajo
de divide en dos abstracciones espirituales: el artculo de comercio y el dinero
Note180.
.
El objeto ya no vale por s mismo, sino segn la significacin que pueda tener para
alguien, segn el valor abstracto dado por la moneda sonante. El medio del intercambio,
que le es propio, constituye un principio formal de la razn algo que por su carcter
universal-abstracto es espiritual, pues la esencia del espritu consiste en su capacidad de
hacer abstraccin de todo lo inmediato, an del propio ser. El modo de ser del comerciante
est en esa dureza de espritu, cuya expresin jurdica se haya en el estricto derecho
comercial. El comerciante forma fbricas, construida sobre la miseria de una clase entera,
sin importarle quien se arruine
Note181.
.
En la Filosofa del Derecho de 1821, Hegel considera al trabajo, como el primer
momento del sistema de las necesidades. El trabajo, dentro de la sociedad civil, debe
procurarle a las necesidades complejamente divididas y abstractas, los medios, igualmente
particularizados, de su satisfaccin. Se aclara algo que est en la esencia del trabajo: que el
hombre slo es en cuanto se produce; y tiene que producirse a s mismo y al mundo que le
es propio, porque toda su existencia es, desde el fondo, mediadora y mediata. En este
proceso productivo de trabajo, se desarrollatanto la cultura teortica como la
prctica
Note182.
.
Conocimientos diversos, movilidad de las representaciones de los medios adecuados a
determinados fines, la concepcin de relaciones ms confusas y universales: todo eso nace
como consecuencia de las necesidades, de los medios y trabajos diferenciados. El trabajo ya
es formativo por el hbito genrico de dedicarse a alguna ocupacin
Note183.
, y por relacin a
la voluntad de los dems. Educa para una actividad objetiva y concreta, y para el logro de
habilidades generales;disciplina al hombre y forma para la universalidad del espritu, el
trabajador es al mismo tiempo un hombre cultivado, que configura productivamente sus
necesidades. El trabajo slo puede tener valor formativo para l porque, entendido como
actividad plasmadora y que educa, lleva implcita cierta ndole espiritual, porque tiene la
capacidad de abstraer
Note184.
.
De esta forma, y por todo lo dicho anteriormente, asistimos a lo que se entiende por
concepto abstracto y positivo del trabajo en la filosofa hegeliana, entendindolo como
actividad formativa y constructiva en la vida individual y social, y por lo tanto, un momento
positivo en la evolucin del mundo histrico, como origen de las relaciones intrahumanas, tal
y como concluimos en la Fenomenologa. De todas maneras, existe una preocupacin en el
periodo de las Lecciones de Jena, cuando describe la forma de trabajo como produccin de
bienes, y el alejamiento de la inmediatez con la Naturaleza mediante el uso de utensilios, no
obstante, da, por cierto, una solucin para el primer problema, pero no para el segundo,
aunque para tranquilidad de l, hasta el da de hoy no hay solucin para aquel problema. En
cambio, en La Filosofa del Derecho, alude, ms bien, a la conexin positiva con el progreso
espiritual, que lleva implcita la creciente abstraccin de la divisin del trabajo. Del mismo
modo, tambin reconoci como punto crucial del desarrollo de la sociedad moderna, el
problema de la organizacin de lasmasas recin surgidas a la vida y la cuestin del saber
cmo dominar los extremos de la pobreza y la riqueza
Note185.
, cosa que como vimos, estaba en
las Lecciones, por lo cual, podemos decir, que La Filosofa del Derecho es unamaduracin de
algunas partes y contenidos de las Lecciones de Jena, especficamente con el
apartado Filosofa del Espritu, que contiene las subdivisiones: I.Concepto del Espritu; II.
Espritu Real; III. Constitucin.