UnB / CESPE IRBr Segunda Fase Aplicao: 27/3/2004 Prova Escrita de Portugus

permitida a reproduo apenas para fins didticos, desde que citada a fonte.
PROVA ESCRITA DE PORTUGUS
Na prova a seguir, faa o que se pede, usando, caso julgue necessrio, as pginas
correspondentes do caderno de rascunho. Em seguida, transcreva os textos para as
respectivas folhas do CADERNO DE TEXTOS DEFINITIVOS, nos locais apropriados,
pois no sero avaliados fragmentos de texto escritos em locais indevidos. Respeite os
limites mnimos e mximos de palavras estabelecidos.
ATENO! Nas folhas do caderno de textos definitivos, identifique-se apenas na capa,
pois no sero avaliados os textos que tenham qualquer assinatura ou marca identificadora
fora do local apropriado.
EXAMINADORES:
Denise de Arago Costa Martins
Gisele Gama Andrade
Mnica Maria Rio Nobre
Leia os textos I, II e III abaixo.
Texto I
Divagao sobre as ilhas
Carlos Drummond de Andrade
Quando me acontecer alguma pecnia, passante de um milho de cruzeiros, compro uma
ilha; no muito longe do litoral, que o litoral faz falta; nem to perto, tambm, que de l
possa eu aspirar a fumaa e a graxa do porto. Minha ilha (e s de a imaginar j me
considero seu habitante) ficar no justo ponto de latitude e longitude que, pondo-me a
coberto dos ventos, sereias e pestes, nem me afaste demasiado dos homens nem me obrigue
a pratic-los diuturnamente. Porque esta a cincia e, direi, a arte do bem viver; uma fuga
relativa, e uma no muito estouvada confraternizao. De h muito sonho esta ilha, se que
no a sonhei sempre. Se que a no sonhamos sempre, inclusive os mais agudos
participantes. Objetais-me: Como podemos amar as ilhas, se buscamos o centro mesmo da
ao? Engajados, vosso engajamento a vossa ilha, dissimulada e transportvel. Por onde
fordes, ela ir convosco. Significa a evaso daquilo para que toda alma necessariamente
tende, ou seja, a gratuidade dos gestos naturais, o cultivo das formas espontneas, o gosto
de ser um com os bichos, as espcies vegetais, os fenmenos atmosfricos. Substitui, sem
anular. Que miragens v o iluminado no fundo de sua iluminao?... Supe-se poltico, e
um visionrio. Abomina o esprito de fantasia, sendo dos que mais o possuem. Nessa ilha
to irreal, ao cabo, como as da literatura, ele constri a sua cidade de ouro, e nela reside
por efeito da imaginao, administra-a, e at mesmo a tiraniza. Seu mito vale o da liberdade
nas ilhas. E, contentor do mundo burgus, que outra coisa faz seno aplicar a tcnica do
sonho, com que os sensveis dentre os burgueses que se acomodam realidade, elidindo-a?
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A ilha que trao agora a lpis neste papel materialmente uma ilha, e orgulha-se de s-lo.
Pode ser abordada. No pode ser convertida em continente. Emerge do plago com a graa
de uma flor criada para produzir-se sobre a gua. Marca assim o seu isolamento, e como
no tem bocas de fogo nem expedientes astuciosos para rechaar o estrangeiro, sucede que
este isolamento no inumano. Inumano seria desejar, aqui, dos morros litorneos, um
cataclismo que sovertesse to amena, repousante, discreta e digna forma natural, inventada
para as necessidades de ser no momento exato em que se farta de seus espelhos, amigos
como inimigos. E por que nos seduz a ilha? As composies de sombra e luz, o esmalte da
relva, a cristalinidade dos regatos tudo isso existe fora das ilhas, no privilgio dela. A
mesma solido existe, com diferentes presses, nos mais diversos locais, inclusive os de
populao densa, em terra firme e longa. Resta ainda o argumento da felicidade aqui eu
no sou feliz, declara o poeta, para enaltecer, pelo contraste, a sua Pasrgada: mas ser que
se procura realmente nas ilhas uma ocasio de ser feliz, ou um modo de s-lo? E s se
alcanaria tal merc, de ndole extremamente subjetiva, no regao de uma ilha, e no
igualmente em terra comum? Quando penso em comprar uma ilha, nenhuma dessas
excelncias me seduz mais que as outras, nem todas juntas constituem a razo de meu
desejo. Sou pouco afeioado natureza, que em mim se reduz quase que a uma paisagem
moral, ntima, em dois ou trs tons, s que latejante em todas as partculas. A solido,
carrego-a no bolso, e nunca me faltou menos do que quando, por obrigaes de ofcio, me
debruava incessantemente sobre a vida dos outros. E felicidade no em rigor o que eu
procuro. No. Procuro uma ilha, como j procurei uma noiva.
A ilha me satisfaz por ser uma poro curta de terra (falo de ilhas individuais, no me
tentam aventuras marajoaras), um resumo prtico, substantivo, dos estires deste vasto
mundo, sem os inconvenientes dele, e com a vantagem de ser quase fico sem deixar de
constituir uma realidade. A casa de campo diferente. A continuidade do solo torna-a um
pobre complemento dessas propriedades individuais ou coletivas, pblicas ou particulares,
em que todo o desgosto, toda a execrabilidade, toda a mesquinhez da coisa possuda,
taxada, fiscalizada, trafegada, beneficiada, herdada, conspurcada, se nos apresenta antes
que a vista repare em qualquer de seus eventuais encantos. A casa junto ao mar, que j foi
razovel delcia, passou a ser um pecado, depois que se desinventou a relao entre homem,
paisagem e moradia. Tudo forma uma cidade s, torpe e triste, mais triste talvez que torpe.
O progresso tcnico teve isto de retrgrado: esqueceu-se completamente do fim a que se
propusera, ou devia ter-se proposto. Acabou com qualquer veleidade de amar a vida, que
ele tornou muito confortvel, mas invisvel. Fez-se numa escala de massas, esquecendo-se
do indivduo, e nenhuma central eltrica de milhes de kw ser capaz de produzir aquilo de
que precisamente cada um de ns carece na cidade excessivamente iluminada: uma certa
penumbra. O progresso nos d tanta coisa, que no nos sobra nada nem para pedir nem para
desejar nem para jogar fora.
Tudo intil e atravancador. A ilha sugere uma negao disto. A ilha deve ser o quantum
satis selvagem, sem bichos superiores fora e ao medo do homem. Mas precisa ter bichos,
principalmente os de plumagem gloriosa, com alguns exemplares mais meigos. As cores
do cinema enjoam-nos do colorido, e s uma cura de autenticidade nos reconciliar com os
nossos olhos doentes. J que no h mais vestidos de cores puras e naturais (de que m
pintura moderna se vestem as mulheres do nosso tempo?), peamos a araras e periquitos, e
a algum suave pssaro de colo mimoso, que nos propiciem as sensaes delicadas de uma
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vista voluptuosa, minudente e repousada. Para esta ilha sbria no se levar bblia nem se
carregaro discos. Algum amigo que saiba contar histrias est naturalmente convidado.
Bem como alguma amiga de voz doce ou quente, que no abuse muito dessa prenda.
Haver pedras mo cascalho mido que se possa lanar ao cu, a ttulo de
advertncia, quando demasiada arte puser em perigo o ruminar buclico da ilha. No vejo
inconveniente na entrada sub-reptcia de jornais. Servem para embrulho, e nas costas do
noticirio poltico ou esportivos h sempre um anncio de filme em reprise, invocativo, ou
qualquer vaga meno a algum vago evento que, por obscuro mecanismo, desperte em ns
fundas e gratas emoes retrospectivas. Nossa vida interior tende inrcia. E bem-vinda a
provocao que lhe avive a sensibilidade, impelindo-a aos devaneios que formam uma
crnica particular do homem, passada muitas vezes dentro dele, somente, mas
compensando em variedade ou em profundeza o medocre da vida social.
Sero admitidos poetas? Em que nmero? Se foram proscritos das repblicas ideais e das
outras, pareceria cruel bani-los tambm da ilha de recreio. Contudo, devem comportar-se
como se poetas no fossem: pondo de lado os tiques profissionais, o tecnicismo, a
excessiva preocupao literria, o misto de esteticismo e frialdade que costuma necrosar os
artistas. Sejam homens razoveis, carentes, humildes, inclinados pesca e corrida a p,
saibam fazer alguma coisa simples para o estmago, no fogo improvisado. No levem para
a ilha os problemas de hegemonia e cime.
*
Por a se observa que a ilha mais paradisaca pede regulamentao e que os perigos da
convivncia urbana esto presentes. Tanto melhor, porque no se quer uma ilha perfeita,
seno um modesto territrio banhado de gua por todos os lados e onde no seja obrigatrio
salvar o mundo. A idia de fuga tem sido alvo de crtica severa e indiscriminada nos
ltimos anos, como se fosse ignominioso, por exemplo, fugir de um perigo, de um
sofrimento, de uma caceteao. Como se devesse o homem consumir-se numa fogueira
perene, sem carinho para com as partes cndidas ou pueris dele mesmo,
que cumpre preservar principalmente em vista de uma possvel felicidade coletivista no
futuro. Se se trata de harmonizar o homem com o mundo, no se v porque essa harmonia
s ser obtida atravs do extermnio generalizado e da autopunio dos melhores. Pois
afinal, o que se recomenda aos homens apenas isto:
Sejam infelizes, aborream o mais possvel aos seus semelhantes, recusem-se a qualquer
comiserao, faam do dio um motor poltico. Assim atingiro o amor. Obtida a esse
preo a cidade futura, nela j no haveria o que amar.
Chega-se a um ponto em que convm fugir menos da malignidade dos homens do que da
sua bondade incandescente. Por bondade abstrata nos tornamos atrozes. E o pensamento de
salvar o mundo dos que acarretam as mais copiosas e inteis carnificinas.
Estas reflexes descosidas procuram apenas recordar que h motivos para ir s ilhas,
quando menos para no participar de crimes e equvocos mentais generalizados. So
motivos ticos, to respeitveis quanto os que impelem ao o temperamento sfrego. A
ilha meditao despojada, renncia ao desejo de influir e de atrair. Por ser muitas vezes
uma desiluso, paga-se relativamente caro. Mas todo o peso dos ataques desfechados contra
o pequeno Robinson moderno, que se alongou das rixas midas, significa to-somente
que ele tinha razo em no contribuir para agrav-las. Em geral, no se pedem
companheiros, mas cmplices.
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E este o risco da convivncia ideolgica. Por outro lado, h um certo gosto em pensar
sozinho. ato individual, como nascer e morrer. A ilha , afinal de contas, o refgio ltimo
da liberdade, que em toda parte se busca destruir. Amemos a ilha.
Passeios na ilha: subrbios da calma. In: Obra completa, p. 625-28.
Texto II
Post-scriptum sobre as sociedades de controle
Gilles Delleuze
Foucault situou as sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX; atingem seu apogeu
no incio do sculo XX. Elas procedem organizao dos grandes meios de confinamento.
O indivduo no cessa de passar de um espao fechado a outro, cada um com suas leis:
primeiro a famlia, depois a escola (voc no est mais na sua famlia), depois a caserna
(voc no est mais na escola), depois a fbrica, de vez em quando o hospital,
eventualmente a priso, que o meio de confinamento por excelncia. a priso que
serve de modelo analgico: a herona de Europa 51 pode exclamar, ao ver operrios,
pensei estar vendo condenados.... Foucault analisou muito bem o projeto ideal dos meios
de confinamento, visvel especialmente na fbrica: concentrar; distribuir no espao; ordenar
no tempo; compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior
soma das foras elementares. Mas o que Foucault tambm sabia era da brevidade deste
modelo: ele sucedia s sociedades de soberania cujo objetivo e funes eram
completamente diferentes (aambarcar, mais do que organizar a produo, decidir sobre a
morte mais do que gerir a vida); a transio foi feita progressivamente, e Napoleo parece
ter operado a grande converso de uma sociedade na outra. Mas as disciplinas, por sua vez,
tambm conheceriam uma crise, em favor de novas foras que se instalavam lentamente e
que se precipitariam depois da Segunda Guerra mundial: sociedades disciplinares o que
no ramos mais, o que deixvamos de ser. Encontramo-nos numa crise generalizada de
todos os meios de confinamento, priso, hospital, fbrica, escola, famlia. A famlia um
interior, em crise como qualquer outro interior, escolar, profissional etc. Os ministros
competentes no param de anunciar reformas supostamente necessrias. Reformar a escola,
reformar a indstria, o hospital, o exrcito, a priso; mas todos sabem que estas instituies
esto condenadas, num prazo mais ou menos longo. Trata-se apenas de gerir sua agonia e
ocupar as pessoas, at a instalao das novas foras que se anunciam. So as sociedades de
controle que esto substituindo as sociedades disciplinares. Controle o nome que
Burroughs prope para designar o novo monstro, e que Foucault reconhece como nosso
futuro prximo. Paul Virilio tambm analisa sem parar as formas ultra-rpidas de controle
ao ar livre, que substituem as antigas disciplinas que operavam na durao de um sistema
fechado. No cabe invocar produes farmacuticas extraordinrias, formaes nucleares,
manipulaes genticas, ainda que elas sejam destinadas a intervir no novo processo. No
se deve perguntar qual o regime mais duro, ou o mais tolervel, pois em cada um deles
que se enfrentam as liberaes e as sujeies. Por exemplo, na crise do hospital como meio
de confinamento, a setorizao, os hospitais-dia, o atendimento em domiclio puderam
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marcar de incio novas liberdades, mas tambm passaram a integrar mecanismos de
controle que rivalizam com os mais duros confinamentos. No cabe temer ou esperar, mas
buscar novas armas.
II. Lgica
Os diferentes internatos ou meios de confinamento pelos quais passa o indivduo so
variveis independentes: supe-se que a cada vez ele recomece do zero, e a linguagem
comum a todos esses meios existe, mas analgica. Ao passo que os diferentes modos de
controle, os controlatos, so variaes inseparveis, formando um sistema de geometria
varivel cuja linguagem numrica (o que no quer dizer necessariamente binria). Os
confinamentos so moldes, distintas moldagens, mas os controles so uma modulao,
como uma moldagem autodeformante que mudasse continuamente, a cada instante, ou
como uma peneira cujas malhas mudassem de um ponto a outro. (...)
Nas sociedades de disciplina no se parava de recomear (da escola caserna, da caserna
fbrica), enquanto nas sociedades de controle nunca se termina nada, a empresa, a
formao, o servio sendo os estados metaestveis e coexistentes da mesma modulao,
como que de um deformador universal. Kafka , que j se instalava no cruzamento dos dois
tipos de sociedade, descreveu em O processo as formas jurdicas mais temveis: a quitao
aparente das sociedades disciplinares (entre dois confinamentos), a moratria ilimitada das
sociedades de controle (em variao contnua) so dois modos de vida jurdicos muito
diferentes, e se nosso direito, ele mesmo em crise, hesita entre ambos, porque samos de
um para entrar no outro. As sociedades disciplinares tm dois plos: a assinatura que indica
o indivduo, e o nmero de matrcula que indica sua posio numa massa. que as
disciplinas nunca viram incompatibilidade entre os dois, e ao mesmo tempo que o poder
massificante e individuante, isto , constitui num corpo nico aqueles sobre os quais se
exerce, e molda a individualidade de cada membro do corpo (Foucault via a
origem desse duplo cuidado no poder pastoral do sacerdote o rebanho e cada um dos
animais , mas o poder civil, por sua vez, iria converter-se em pastor laico por outros
meios). Nas sociedades de controle, ao contrrio, o essencial no mais uma assinatura
nem um nmero, mas uma cifra, ao passo que as sociedades disciplinares so reguladas por
palavras de ordem (tanto do ponto de vista da integrao quanto da resistncia). A
linguagem numrica do controle feita de cifras, que marcam o acesso informao, ou
a rejeio. No se est diante do par massa-indivduo. Os indivduos tornaram-se
dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras, dados, mercados ou bancos.
o dinheiro que talvez melhor exprima a distino entre as duas sociedades, visto que a
disciplina sempre se referiu a moedas cunhadas em ouro este servia de medida-padro
, ao passo que o controle remete a trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como
cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda. A velha toupeira monetria o
animal dos meios de confinamento, mas a serpente o das sociedades de controle.
Passamos de um animal a outro, da toupeira serpente, no regime em que vivemos, mas
tambm na nossa maneira de viver e nas nossas relaes com outrem. O homem da
disciplina era um produtor descontnuo de energia, mas o homem do controle antes
ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo. Por toda parte o surf j substituiu
os antigos esportes.
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L'Autre Journal, n. 1, maio/1990. In: Conversaes, p. 219-26.
Texto III
[Do livre arbtrio]
Fernando Pessoa
A idia do LIVRE ARBTRIO, na minha opinio, tem o seu princpio na aplicao ao
mundo moral da idia primitiva e natural de liberdade fsica. Esta aplicao, esta analogia
inconsciente; e tambm falsa. , repito, um daqueles erros inconscientes que ns
cometemos; um daqueles falsos raciocnios nos quais tantas vezes e to naturalmente
camos. Schopenhauer mostrou que a primitiva noo de liberdade a ausncia de
obstculos, uma noo puramente fsica. E na nossa concepo humana de liberdade a
noo persiste. Ningum toma um idiota, ou louco por responsvel. Por qu? Porque ele
concebe uma coisa no crebro como um obstculo a um verdadeiro juzo.
A idia de liberdade uma idia puramente metafsica. A idia primria a idia de
responsabilidade que somente a aplicao da idia de causa, pela referncia de um efeito
sua Causa. Uma pessoa bate-me; eu bato quela em defesa. A primeira atingiu
a segunda e matou-a. Eu vi tudo. Essa pessoa a Causa da morte da outra. Tudo isto
inteiramente verdade. Assim se v que a idia de livre arbtrio no de modo algum
primitiva; essa responsabilidade, fundada numa legtima mas ignorante aplicao do
princpio de Causalidade, a idia realmente primitiva. Ao princpio o homem no
consciente seno da liberdade fsica. Ao princpio no h um tal estado metafsico da
mente. A idia de liberdade apareceu pela razo, metafsica, portanto, sujeita a erro.
A opinio popular, pelo que vimos, pe o elemento real de liberdade moral no juzo, na
considerao, no poder de percepo, para distinguir o bem do mal, para os discutir
mentalmente. Mas esta afirmao falsa. A concepo popular esta: esse juzo o que
considera uma coisa, decidindo se ela boa ou m.
Na opinio popular, esta faculdade que nos diz que uma coisa boa ou m; , pensa-se, o
elemento do bem em ns. O povo pensa que, se eu noto que uma ao m e no obstante
eu a pratico, eu sou ru do mal. A idia de liberdade moral no de modo nenhum
primitiva, nem mesmo de hoje, na mente popular, ou hipoteticamente, em qualquer mente
culta que ignore inteiramente a questo. uma idia adquirida pela razo, uma idia
filosfica. Primitivamente no h nem senso moral de liberdade nem um senso de
determinismo. intil pensar que um selvagem tenha um senso de liberdade moral.
O homem um animal perfeito e o nico senso primitivo neste caso o senso de liberdade
fsica. Eu posso fazer o que quero. Disto no h dvida, evidentemente. At agora eu no
estou prisioneiro, nem paraltico, nem ligado por qualquer obstculo fsico, eu sou livre:
posso fazer o que quero. Mas posso eu querer o que quero e no querer nada mais? Eis
aqui a grande questo. Ora, esta inconscincia primitiva, para que lado pende mais: para o
livre arbtrio ou para o determinismo?
Valendo-se da leitura dos textos I, II e III, disserte sobre o tema suscitado por Rui Barbosa
no seguinte trecho: A presuno de liberdade, com efeito, no apenas um direito natural
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na acepo mais ou menos arbitrria ligada a esse vocbulo pela escola metafsica que
procura o ideal do direito numa concepo abstrata da natureza humana, mas no sentido
histrico. Ela a expresso de uma necessidade orgnica das relaes do homem com o
homem entre as sociedades iniciadas na civilizao.
Extenso: de 400 a 500 palavras.
(valor: setenta pontos)
PARTE II RESUMO
Resuma o conceito de liberdade formulado exclusivamente nos textos I, II e III.
Extenso: de 200 a 250 palavras.
(valor: trinta pontos)
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