El Espejo de la Palabra sin Reflejo

Por Uriel Morales Quintana

No soy nada.
Nunca ser nada.
No puedo querer ser nada.
Aparte de esto, tengo en m todos los sueos del mundo.
(Pessoa, F.)

El presente trabajo tiene como finalidad hacer un anlisis de algunos poemas
escritos por el poeta portugus Pessoa, basndonos en una perspectiva
psicoanaltica Lacaniana, de S. Le Poulichet, Piera Aulagnie y rescate de Freud.
Los temas a tratar referido a la mejor poesa del cuerpo hecho carne es la palabra,
esa que nos hace apropiarnos en un entorno nico y psquico que sin lugar a duda
da paso al advenir de un yo, ese yo hablado (Piera, 2010) por el Otro, en su deseo
del deseo; Es pues entonces en Pessoa un deseo del deseo del Otro?, Es el
simblico de la palabra hecha cuerpo?, Es el yo narcisista o el narcisismo
forcluido?, Es la sublimacin de las pulsiones?.
Bajos estas preguntas propuestas se trata de ejemplificar lo que el ttulo refiere,
hablar o escribir la palabra sin reflejo, es cmo el yo se mira, sin mirarse, es cmo
se carcome en la palabra de no devuelta por el Otro, ni siquiera por el otro, es ah
donde radica la poesa enigmtica del imaginario y no de lo simblico. Lacan en su
puesta bajo el trmino de un imaginario libre (Soler, 2000), con esto se quiere
decir que aquella disociacin del propio cuerpo, de ese yo, en palabras de Piera
(2010) que en algn momento debi advenir.

Si, despus que yo muera, se quisiera escribir mi biografa,
Nada sera ms simple
Este extracto del poema de Pessoa hace referencia a la inexistencia de su propio
yo, de ese yo hablado. Se establece una muerte que en goce se convierte en ser
recordado, pero recordado como nada, es esta posiblemente la prdida de la
nada, la nada que no se es, no se sugiere el sujeto de falta del cual habla Lacan,
sino ms bien de un ser que no se es, que no puede dar biografa de s, pues es la
biografa el medio de reconocerse como un yo integrado y simblico, con una
palabra hecha cuerpo, que sin embargo, para Pessoa esto no es posible, ya que
se niega en la posibilidad de un reconocimiento de su simblico cuerpo, no es ms
que la palabra de un imaginario desintegrado y efmero.

Es aqu donde cabe mencionar lo propuesto por Le Poulichet (1998) en su libro el
arte de vivir en peligro nos explica como el artista que produce, busca componer el
tiempo y el espacio, en este caso Pessoa dice
El poeta es un fingidor.
Finge tan completamente
Que hasta finge que es dolor
El dolor que de veras siente.
Poeta fingidor, poeta que finge dolor, dolor de veras siente, son estas las frases en
Le Poulichet que convence en el sentido de un desamparo originario, donde se
pone en riesgo al yo, si bien, se entiende desde el punto de vista de Piera cuando
explica en su libro, la violencia de la interpretacin, el hecho de que el origen es
pues la frase de quin soy yo, luego entonces unido a este espacio-tiempo, es el
yo rechazado, en un discurso del Otro de forma falsa, dira Piera que la
interpretacin subjetiva del origen, es luego entonces, el hecho de un ser
abandonado, de un yo no cargado narcisisticamente y que por ende da una
respuesta para el rescate del yo, un yo que est afuera y que no puede advenir;
sino que se queda en el mundo.

Escribe Pessoa:

No es mo, no es mo cuanto escribo...
No es mo, no es mo cuanto escribo.
A quin lo debo?
De quin soy el heraldo nato?
Por qu, engaado,
Juzgu ser mo lo que era mo?
Quin ms me lo dio?
Pero, sea como fuere, si la suerte
Fuera que yo sea la muerte
De otra vida que en m vive,
Yo, el que estuve
Ilusionado toda esta vida
Aparecida,
Agradezco al que del polvo que soy
Me levant.
(Y me hizo nube un momento
Del pensamiento.)
(Al de quin soy, erguido polvo,
Slo smbolo.)
En este poema se reconocen dos aspectos importantes, el primero vinculado a la
alienacin y al mismo tiempo enajenacin de s mismo juzgu ser mo lo que lo
que era mo, es pues la dicotoma de ese yo puesto en el arte en la palabra sin
reflejo, donde Pessoa no se siente, ni asume su cuerpo como suyo, sino en un
imaginario perdido y desintegrado, con un narcisismos forcluido (Soler, 2000), por
otra parte ese yo que se pierde sin la palabra subliminada, en el discurso de
Quin me lo dio?, es aqu donde se cita a Le Poulichet (1998), que explica la
"superficie del acontecer", la que no implicara un espacio sino por el contrario el
tiempo del devenir del yo, los objetos creados seran posibles de amparar esta
superficie del acontecer, a fin de investir al yo.

Investir al yo por el fallo del narcisismo que no es entonces la sublimacin el
producto del arte, sino por el contrario la pulsin puesta, donde peligra el yo. El
arte del peligro, podra ser desde esta perspectiva un destino de dichas
magnitudes de excitacin, as se presentara como otro lugar para la pulsin,
diferente a la representacin y el aparato psquico. "El objeto desconocido viene a
rematar puntualmente el goce y trazar los lmites de un vaco que debe ocuparse
para transformarlo... los bordes de ese vaco pueden ser equivalentes al marco de
un espejo capaz de reflejar la imagen de un cuerpo propio". (Le Poulichet, 1998)
Exactamente poseo dos fechas -la de mi nacimiento y
la de muerte.
Retomando la postura de Piera en relacin al origen es pues entonces este el
enunciado falso de Pessoa para dar explicacin a la falla del porta voz, de aquel
que debe enunciar para el advenimiento del yo, es pues entonces, el yo que por lo
tanto se queda sin un narcisismo, como dice Soler (2000), el narcisismo que
propone Freud, de ese amor as mismo, del amor propio que implica el
reconocimiento del yo, no est presente, sino que ms bien es un fallo del mismo,
por lo que entonces se explica desde la postura de Lacan como aquel narcisismo
forcluido.
Si alguien toca un da a tu puerta,
Diciendo que es un emisario mo
No creas, ni aunque sea yo;
Que mi vanidoso orgullo no intentara
Tocar siquiera la puerta irreal del cielo.
Pero si, naturalmente, y sin or
A alguien tocar, la puerta fueras a abrir
Y encontraras alguien como a la espera
De tocar, medita un poco.
Ese era Mi emisario y yo y lo que intenta
Mi orgullo que desespera
Abre a quin no llama a tu puerta!

Es interesante este poema en que se sigue jugando el yo investido y por otra parte
la megalomana, esta en el sentido de querer ser nada, que pueda dar vida a la
inexistencia de Pessoa, para esto recurriremos a Freud y Lacan para explayar
ms la idea que se concibe.

Freud interpreta la megalomana como una regresin al narcisismo, a la fase
narcisista de la libido, y hace de ella una de sus diferentes maneras de negar el
amor al objeto: "No amo a nadie ms que a m mismo". (Soler, 2000), si bien se
entiende esto, la diferencia con Lacan radica en que la megalomana puede ser a
razn de que no est condicionada por un narcisismo en exceso, sino por un
narcisismo en defecto, es decir forcluido, por lo tanto haciendo referencia al
poema descrito con anterioridad, del poeta en cuestin, su narcisismo est fuera,
puesto en la necesidad de ser visto por el amante, el deseo de ser amado, pero
que a su vez le genera omnipotencia de ser de algn modo visto por este, en este
juego dicotmico de abre a quien no llama a tu puerta, es nada, precisamente lo
que es, en el que el yo, no revestido de narcisismo en exceso, sino el yo necesario
de volverse cuerpo, bajo la intempestiva megalomana.

En la gran oscilacin
Entre creer y no creer,
El corazn se trastorna
Lleno de nada saber
Y, ajeno a lo que saba
Por no saber lo que es,
Slo un instante le cabe
Que es el conocer la fe


Ahora se es la pulsin subliminada? O simplemente es la necesidad de ser el yo
que no se es, en el discurso del no decir, est el decir de lo que se vive y se
siente, es el significado de la ausencia de un origen que permita el advenir del yo,
de haberse sentido hablado por el Otro; esto no es ms que la fe, la fe, de un
desahogo de la pulsin, sin llegar a la transformacin de la misma, sino que es
una forma de controlar Ah! La angustia, la abyecta rabia, la desesperacin de no
yacer en m mismo desnudo con nimo de gritar, sin que sangre el seco
corazn (Pessoa)

La angustia expresada en los poemas de Pessoa es por la prdida de lo que
nunca logr construir, es decir, que la palabra no es la construccin de su yo
simblico, sino por el contrario es la esencia del temor a perder lo que cree que
es, pero que al mismo tiempo siente que no es, es ah donde radica la inexistencia
de su padecer, en el sentir que no siente, como explica en otros de sus poemas,
titulado llueve en silencio, donde termina diciendo llueve, nada en m siente.

Dicen que pretendo o miento
En cuanto escribo. No hay tal cosa.
Simplemente
Siento imaginando.
No uso las cuerdas del corazn.
Todo cuanto sueo o pierdo,
Que pronto cae o muere en m,
Es como una terraza que mira
Hacia otra cosa ms all.
Esa cosa me arrastra.

As identificado con el cuerpo del escrito y despojado de los oropeles
del yo, Pessoa se convierte en ficcin y luego prdida, huella y
metamorfosis de la ficcin. De tal modo, sta, que hace las veces de
"yo", no puede subsistir ms que gracias a una puesta en juego
simblica de la ausencia. Podra decirse que lo Imaginario y lo
Simblico se articulan aqu por medio del escrito, que altera el "ser al
mismo tiempo que lo viste de ficciones. (Poulichet, 1998)

Pessoa es pues la ficcin y, no el ser de lo que se cree, es un yo en la palabra de
un espejo sin reflejo, de una vampiro frente al espejo, pero visto en la existencia
de la palabra reflejada del lector es como dice l: Y as escribo en medio de las
cosas no junto a mis pies, libre de mi propia confusin, preocupado por cuanto no
es. Sentir? Dejemos al lector sentir!

Somos aquellos que lo leemos el yo que qued en espera, el yo que nunca
advino, que sin decir ms somos el significado de la palabra, somos el espejo, es
decir, que no slo somos el yo esperado, sino tambin el significado de nuestro
propio yo, porque aunque este ensayo habla del yo investido como lo plantea Le
Poulichet, tambin es el significante de nuestro aparato psquico.
Referencias:
Soler, C. (2000). "La maldicin sobre el sexo", Pars: Manantial.
Le Poulichet, S. (1998). El arte de vivir en peligro. Del desamparo a la creacin.
Mxico: Nueva Visin.
Piera, A. (2010). La violencia de la interpretacin. Argentina: Amorrortu.