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Como lodos ns agora lemos o que chamamos a reciosa exislncia humana, lemos
o meIhor, a mais oderosa de lodas as formas ossiveis de exislncia que so
abrangidas eIo samsara. Isla exislncia humana e a meIhor exislncia a se obler,
ale mesmo que a de um ser ceIesliaI ou de um deus. I e reaImenle aroriado que
ns devemos lomar esla muilo rara, muilo reciosa oorlunidade e fazer o meIhor
uso deIa, lornando-a lo significaliva e roveilosa quanlo ossiveI. Voc ode
ergunlar que lio de coisa faz a exislncia humana significaliva. Que lio de
alividade devemos buscar ara fazer o meIhor uso deIa`
em, a exislncia humana e unica ois roorciona a ossibiIidade da ralica
reIigiosa, esecificamenle a ralica do Dharma. Medianle a ralica do Dharma, ns
odemos vir a aIcanar no s uma exislncia meIhor denlro do reino do samsara,
mas odemos usar islo como uma base ara comear a lriIhar o caminho da
iIuminao. Alraves do cuIlivo da ralica do Dharma nesla vida, odemos, eIa
serie de vidas que se seguem, conslanlemenle nos esforarmos na ralica do
Dharma e, assim elaa or elaa, no somenle aIcanar a Iiberdade mas
evenluaImenle a iIuminao Iena e comIela.
De lodos os ensinamenlos do Dharma, enlre os mais imorlanles esla o gruo que
vem sob o liluIo das Seis Iaramilas, eslas so imorlanles em loda a ralica do
Dharma, mas eseciaImenle a ralica do Dharma que e baseada nas lradies
Mahayana e Va|rayana, as Seis Iaramilas quando eIas so aIicadas, consliluem a
comIela e lolaI ralica do Dharma.
A rimeira das seis aramilas e a -#1#2+3# 4# 5&,&1.6+4#4&. Ha lrs lios de
Generosidade aqui: Ha a generosidade de doao de bens maleriais, a doao de
refugio ou abrigo, e a doao do Dharma em si.
Isles so os lrs rinciais lios de generosidade. I desles, a generosidade da
doao de bens maleriais e a ralica arlicuIar ara os Ieigos, ara o chefe de
famiIia, sua esosa e fiIhos. A razo ara isso e que a generosidade da doao
maleriaI significa simIesmenle o que aIguem oderia ensar que islo significaria:
islo e, dar coisas, ob|elos maleriais ara aqueIes que recisam deIes. Islo ode ser
direcionado ara as essoas que eslo ralicando o Dharma ou ara as essoas que
eslo em necessidade, que so obres, quaIquer que se|a o caso.
O razo orque isso e uma ralica muilo boa e aroriada ara um chefe de famiIia
e orque um chefe de famiIia e aIguem que e enga|ado em alividades mundanas e
orque eIe esla lrabaIhando e ganhando dinheiro. Iorque eIe ganha dinheiro, eIe
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vai habiluaImenle ler um grande numero de osses e, se eIe esla a fazer o meIhor
uso dessas osses, enlo da-Ias generosamenle ara obler acumuIaes de merilo e
sabedoria e um uso muilo bom ara direcionar a sua riqueza maleriaI. Iessoas
ordenadas, or oulro Iado, suoslamenle abandonaram o mundo e lm muilo
oucas osses. Ior isso, e o Ieigo que esla na siluao arlicuIar de ralicar meIhor
a generosidade de bens maleriais.
Com reIao a generosidade maleriaI, eIa ode ser direcionada de duas maneiras:
ou ao uda e as Trs }ias, ou ara os seres sencienles. Agora, oferecer coisas ara
as Trs }ias significa simIesmenle rearar no aIlar oferendas de incenso, veIas,
fIores, arle do aIimenlo que se come ou se bebe, lodo esle arco de oferendas
maleriais ara as Trs }ias e ensa-se, ao coIoca-Ias no aIlar, que as eslamos
oferecendo as Trs }ias ara o bem-eslar de lodos os seres sencienles. Iode-se
iguaImenle dar generosamenle ara os seres sencienles. Islo significa simIesmenle
dar comida a quem lem fome, dar rouas ara quem recisa deIas, dar dinheiro
ara aqueIes que recisam de dinheiro, dar ludo o que for necessario ara aqueIa
essoa em arlicuIar. Isle lio de ralica e chamada de doao.
Ha varias eslagios de doao. Ha uma grande doao que se refere a doao de sua
rria esosa ou fiIhos, e exisle uma doao exlremamenle grande que se refere a
generosidade de doar seu rrio coro fisico, faIa e menle. Agora, sem ler aIgum
lio de ReaIizao, sem ser um odhisallva que enlende aIgo muilo definilivamenle
sobre a nalureza da vacuidade, e muilo dificiI dar seu coro, faIa e menle
devidamenle. Islas no so coisas ara ralicarmos nesle momenlo, mas ha esse
lio de generosidade lambem.
Voc ode eslar curioso ara saber sobre como aIguem ode doar sua rria
esosa ou os fiIhos, ou como aIguem ode doar o rrio coro. uda, anles que
aIcanasse a Iena iIuminao na India, viveu uma serie de exislncias que ficaram
conhecidas como as quinhenlas exislncias uras e as quinhenlas exislncias
imuras. Sobre eslas miI exislncias, em muilas diferenles ocasies, eIe demonslrou
a ralica da generosidade alraves da doao da riqueza e ob|elos maleriais, alraves
da doao de sua esosa e fiIhos, e alraves da doao de seu rrio coro ou
arles de seu coro em varias ocasies.
Ixislem muilas, muilas deslas hislrias no Kan|ur, que e a coIeo de escriluras que
regislra as aes e aIavras do uda. Ior enquanlo isso ainda no esla lraduzido
ara o ingIs, a lraduo desle coro de lrabaIho esla aluaImenle em curso, or isso
num fuluro reIalivamenle rximo voc ira ler acesso a essas hislrias e enlender
como a generosidade e ralicada nesle niveI.
O segundo lio de generosidade e a generosidade de dar refugio ou abrigo ou
Iiberlar do medo. Islo refere-se a ao de doao de medicamenlos e cuidados aos
doenles, orque as doenas e as enfermidades no s rovocam grande sofrimenlo,
mas lambem rovocam grande medo na ansiedade da morle. Iornecer a|uda e
medicamenlos ara ossibiIilar a essoa obler uma meIhora e um exemIo de
generosidade, de refugio ou de abrigo. De novo, se aIgum animaI ou ser esla em
erigo de erder sua vida, criar a siluao em que essa vida e reservada, que a
vida e saIva, e oulra vez a generosidade de refugio, orque a morle e aIguma coisa
que e alerrorizanle, e saIvar aIguem ou aIgum animaI da morle e novamenle um
exemIo de generosidade.
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Im Dar|eeIing, ha um Lama Nyingma chamado ChalraI Rimolche. Nesla arle da
India exisle um feslivaI no decimo quinlo dia de cada ms no quaI muilos eixes e
enguias so comidos. I a cada ano, ChalraI Rimolche desce de Dar|eeIing ara a
base da monlanha, SiIiguri, e comra muilos eixes e enguias enquanlo ainda eslo
vivos, Ieva-os ara o rio mais rximo e dese|a-os neIe. Isle e um exemIo da
generosidade de refugio.
O lerceiro lio de generosidade e a generosidade do Dharma. Iralicar esle lio de
generosidade, exIica-se o Dharma com o meIhor de sua caacidade ara aqueIes
que eslo inleressados, ara aqueIes que querem ouvir sobre o Dharma. Islo
significa simIesmenle exIicar como as aes virluosas so ralicadas, o que
conslilui uma ao negaliva e como eIa e comelida, e como o Dharma e lodas as
facelas do Dharma so ralicados. IxIica-se lodas essas coisas ale o Iimile de seu
conhecimenlo e comreenso. Isso e um lio de generosidade do Dharma.
O segundo lio e ralicado com referncia aqueIes que no ossam comreender o
Dharma ou no querem ouvi-Io. Islo refere-se rinciaImenle aos animais que
reaImenle no odem comreender ideias abslralas, dizemos em voz aIla em sua
resena, ara que eIes ossam ouvi-Io, coisas lais como os nomes de varios udas
ou manlras, assim como OM MANI IIMI HUM.
Dos lrs lios de generosidade, a generosidade do Dharma e a mais benefica. Isla e
a mais benefica orque a ao da generosidade do Dharma Ianla a semenle ou lraz
a essoa ou o ser ara o conlalo com o Dharma, que e a semenle que acabara
fIorescendo em Iena Iiberdade. Isle e um resuIlado muilo benefico. Generosidade
de coisas maleriais e a de refugio so muilo beneficas ara o resenle imedialo.
Quando eIas so acomanhadas or uma alilude rofundamenle iIuminada, e uma
sincera dedicao do merilo de laI alo, eIas so ainda mais beneficas do que quando
ralicadas comumenle, orque eIas eslo renovando e arofundando esses lios de
aliludes no doador. Mas o lio mais benefico de generosidade e a generosidade do
Dharma que, graduaImenle, vai Ievar muilos, muilos seres ara a Iiberdade.
Ixislem muilos aseclos dos beneficios da generosidade do Dharma. Todos vocs
so essoas que ralicam o Dharma e vocs eslo famiIiarizados com os nomes de
muilos udas e varios manlras. I muilo benefico ara voc dizer eslas coisas
reelidamenle ara si mesmo, reelindo o manlra OM MANI IIMI HUM de novo
e de novo. Islo no e benefico aenas ara voc mesmo, mas quando as essoas
ouvem voc recilando isso, mesmo se no esliverem inleressadas no Dharma, islo e
aIgum conlalo com o Dharma que ao Iongo do lemo amadurecera em um conlalo
mais Ieno e, or fim, eslabeIecera esses individuos no caminho da Iiberdade. Se
aIguem vive com essoas que no eslo inleressadas no Dharma ou ale mesmo que
no goslam do Dharma, o mesmo efeilo vai suceder. IIes iro ouvir lodas eslas
coisas e graduaImenle suas menles vo mudar. Assim ha muilos aseclos ara a
generosidade do Dharma. OM MANI IIMI HUM em si e um manlra muilo
eseciaI, orque ode a|udar a Iiberar os seres que enlram em conlalo com eIe or
quaIquer uma das qualro maneiras: a viso do manlra vai Ievar a Iiberlao, o som
do manlra vai Ievar a Iiberlao, o ensamenlo do manlra, e lambem o enlrar em
conlalo, conlalo fisico com o manlra, lodas essas coisas vo a|udar um individuo
obler a Iiberlao. A ralica desles lrs lios de generosidade - maleriaI, refugio e
Dharma no s o a|uda a aIcanar a iIuminao, mas ira beneficiar simuIlaneamenle
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muilos, muilos seres, enquanlo voc esla envoIvido na ralica de aIcanar a
iIuminao.
A segunda aramila e a -#1#2+3# 4# 73+/#. Ixislem lrs lios de elica: ha a elica de
romeler no comeler nenhuma faIha moraI, ha a elica de acumuIar virlude, e ha a
elica que lrabaIha ara o beneficio dos oulros, os seres sencienles.
O rimeiro lio de elica, a elica dos volos reIalivos a ao nociva, refere-se a
ralicar o abandono dos dez alos no-virluosos, a no se envoIver em lais aes, a
cuIlivar os dez alos virluosos com o meIhor de sua caacidade. Im um niveI mais
formaI, refere-se aos volos Ieigos, no quaI se loma aIgum ou lodos os qualro volos-
raiz de: no malar, no roubar, no menlir, no comeler abusos sexuais, e o quinlo
volo de no ingerir subslncias inloxicanles, esle e o volo, a resoIuo de no fazer
essas coisas. Mais uma vez, ode se referir a lomar e reservar a ordenao se|a
como um novio ou novia ou se|a como um monge ou mon|a comIelamenle
ordenados, ou ainda, ode se referir ao volo do odhisallva, arlicuIarmenle em
seu comromisso de no se envoIver nos qualro dharmas negros, no comeler
quaIquer das faIhas ou omisses do cuIlivo da bodhicilla, ou, no conlexlo
Va|rayana, refere-se a manler os volos Va|rayana dos qualorze receilos-raiz e dos
dezoilo receilos secundarios. Toda a observncia da ordenao, o abandono da
ao re|udiciaI conslilui o rimeiro aseclo da aramila da elica.
Muilo resumidamenle, o rimeiro aseclo da aramira da elica significa abandonar,
lanlo quanlo se uder, a ao nociva ou aquiIo que lraz em si ao nociva. Se
aIguem ode abandonar lodas essas aes, esla e a meIhor ralica da elica. Se
aIguem ode abandonar melade das coisas que so nocivas e lrazem em si faIhas
morais, ou ale mesmo aIgumas deIas, isso e muilo, muilo bom. Ior exemIo, no que
diz reseilo aos dez alos no virluosos: se ode-se abandonar ludo isso, esla e a
ralica mais comIela da aramila da elica. Se aIguem ode abandonar aenas
aIguns deIes, e lomar a deciso de comromeler-se -se a abandonar aIguns deIes ou
aIguns em arlicuIar e ralicar a elica.
O segundo aseclo da elica e a elica que reune a virlude. Isso funciona em muilos
niveis. Refere-se, iniciaImenle, ao esludo do Dharma: arender o que e virluoso e o
que deve ser ralicado. Refere-se a conlemIao do Dharma, a comreenso, or
exemIo, dos doze eIos da exislncia, de modo que se sabe or que se esla a ralicar
o Dharma e como eIe e ralicado. Trala-se de enlender o que e ao virluosa e
lrazer isso em sua ersonaIidade. Tambem se refere ao cuIlivo da bodhichilla,
lrabaIhando ara o beneficio dos oulros, o cuIlivo dessa alilude e da execuo desla
alilude. GeraImenle, isso se refere a lodas as aes e aseclos do Dharma que
conduzem a uma disosio virluosa da menle, ara denlro do reino da ao
virluosa.
O lerceiro aseclo da elica, a elica que lrabaIha ara o beneficio dos oulros, refere-se
arlicuIarmenle ao desenvoIvimenlo da comaixo, do amor or lodos os seres
sencienles, e o cuIlivo da alilude iIuminada, a disosio Iuminosa da menle, de
modo que se esla reaIizando lodas ralicas do Dharma ara o beneficio dos oulros.
Alraves desla molivao ara a ralica do Dharma, o bem-eslar dos oulros e
reaIizado.
Ixislem lrs aseclos da -#1#2+3# 4# 3.(&18,/+# .) -#/+9,/+#. O rimeiro e no
revidar ou reagir a ofensas infIigidas or oulros. Agora lodas as essoas que eslo
ralicando o Dharma recisam cuIlivar uma comreenso e uma erceo da
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nalureza da vacuidade, uma reaIizao direla da nalureza fundamenlaI de lodos os
fenmenos. I enquanlo aIguem esla seguindo a medilao, ode ser inlerromido
or oulras essoas, ou, duranle o decorrer da ralica do Dharma, inevilaveImenle,
ira se senlir fruslrado, as essoas vo criar dificuIdades ara eIe, laIvez in|uria-Io ou
causar danos de uma forma ou de oulra. No relaIiar, no reagir a esles inforlunios
e o rimeiro aseclo da aramila da acincia.
O segundo aseclo da acincia e a loIerncia ou a acincia que uIlraassa as
dificuIdades que se enconlra na ralica do Dharma. Inquanlo se esla medilando,
fica-se com fome, sede, frio ou desconforlaveI, muilas coisas desagradaveis surgem.
Iacienlemenle loIerar lodas essas coisas desagradaveis, erseverando na medilao
com a alilude de que se esla enga|ado na medilao ara aIcanar a iIuminao ara
o beneficio de lodos os seres sencienles.
O lerceiro lio de acincia e a acincia que no leme os significados rofundos
do Dharma. O ensinamenlo fundamenlaI do Dharma de que lodos os fenmenos
no lm quaIquer lio de reaIidade inlrinseca, so vazios, ode ser ara cerlos
individuos um conceilo lerriveI, uma ideia lerriveI, removendo comIelamenle
lodo cho da exislncia. AIgumas essoas erdem loda a sua coragem quando
confronladas com esla ideia. Mas aceila-Ia e ser cora|oso dianle de laI ideia e a
ralica desle lio de acincia.
Ou ainda, no conlexlo Va|rayana, esludamos as fases de desenvoIvimenlo e de
comIelude. I, novamenle, essas coisas, a lransformao do imuro em uro,
odem ser muilo eslranhas e aIarmanles ara aIgumas essoas, e eIas vo senlir que
no ha nenhuma maneira ossiveI de oderem fazer laI medilao, e ale mesmo
caso udessem fazer laI medilao seria muilo dificiI ara eIas alingir a iIuminao
or meio deIa. I muilo imorlanle no lemer os ensinamenlos rofundos e os
significados rofundos da ralica do Dharma , mas erseverar na medilao sem
aIarme ou desnimo com reIao a eslas ideias muilo rofundas.
Agora chegamos a -#1#2+3# 4# 4+(+59,/+#. O rimeiro lio de diIigncia e a
armadura de diIigncia, e, essenciaImenle, cuIlivar na armadura da resoIuo.
LileraImenle rolegemo-nos com a ideia de que vamos erseverar na ralica do
Dharma ale que finaImenle aIcancemos a iIuminao e nunca erdemos essa ideia,
nunca nos Iiberamos dessa resoIuo, assim, isso age como uma armadura que
ossibiIila erseverar alraves de lodas as siluaes. Ior exemIo, com reIao as
ralicas reIiminares, as ralicas ngndro, no inicio deslas rolegemo-nos com a
delerminao de que no vamos abandona-Ias ale que eslas lenham sido finaImenle
lerminadas, no imorla o quo cansalivas ou dificeis essas ralicas ossam vir a
ser, iremos fazer lodas as roslernaes e lodos os manlras de cem siIabas e
manleremos a ralica ale que lodas as quinhenlas miI esle|am finaImenle
concIuidas. Com laI armadura de resoIuo, ralica-se a diIigncia.
O segundo aseclo da diIigncia e a diIigncia de fixao. Com reIao as
roslernaes, comeamos uma sesso de roslernaes e deois de cerca de cem
eslamos lolaImenle exauslos. Aenas senlimos: "Iu no osso fazer nada. em, eu
vou descansar, isso e demais, isso e muilo dificiI." Inlo ensamos: "Agora s um
segundo, eu linha resoIvido que ia fazer cem miI desses roslernaes e, bem,
cansao e cansao, lodo mundo fica cansado Meu ob|elivo aqui no e nada lriviaI: e
em uIlima anaIise, no e s ara o meu rrio bem-eslar que eu fao isso, mas
lambem ara o bem-eslar de lodos os seres sencienles." Renovamo-nos com a
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resoIuo e, em seguida, ensamos: "em, mesmo que esle|a cansado, eu lenho que
fazer mais", e ersislimos com as roslernaes e fazemos oulras cem ou oulras
duzenlas, laIvez ale mesmo lrabaIhamos miI numa sesso e aenas conlinuamos
fazendo isso, deslruindo o cansao e a faIla de molivao uma e oulra vez. Isso e o
que quer dizer a diIigncia de fixao.
O lerceiro lio de diIigncia e a diIigncia que nunca voIla alras. I isso, de novo no
conlexlo das ralicas reIiminares, significa que quando comIelamos as cem miI
roslernaes no ensamos: '"Raaz, eIas eram dificeis, eu finaImenle as lerminei.
Agora acho que vou sair e conseguir um lrabaIho e ler momenlos agradaveis. Iu ler
feilo ludo isso, isso e bom." Im vez de ensar dessa maneira, ensamos: "Cerlo, eu
fiz cem miI roslernaes. Isso e bom, isso e lirar aIgum beneficio desla exislncia
humana, agora eu devo fazer os cem miI manlras de Va|rasallva"
I sem voIlar alras do ob|elivo comIelo em que nos embarcamos, fazemos os cem
miI manlras, mesmo que eIes se|am muilo dificeis e esle|amos cansados e cheios de
muila fruslrao. Aenas conlinuamos indo, e deois dos manlras lerminarem,
enlo fazemos as oferendas de mandaIa, e deois das oferendas de mandaIa,
fazemos o Lama NeId|or, e deois do Lama NeId|or conlinuamos com loda a ralica
do Dharma, nunca voIlando alras, esforando-nos ale que finaImenle cheguemos a
iIuminao. Isla e a ralica da diIigncia que nunca voIla alras.
Agora chegamos a erfeio da &63#$+(+4#4& 2&4+3#3+:#. O rimeiro lio e a
eslabiIidade medilaliva que e a aquisio de bem eslar, odemos dizer. Islo
significa que, laIvez lenhamos lido aIgum lio de inslruo na medilao da caIma
menlaI, e lenhamos aIicado esla inslruo, e, laIvez, chegado ao onlo de que a
menle ode descansar or aIgum lemo sem muilos ensamenlos, mas no e nem
rica nem cIara. Ou aenas ralicou-se medilao sobre si mesmo, islo e uma
medilao que e, essenciaImenle, a aquisio de aIgum bem eslar.
O rximo lio de medilao e a medilao que dislingue o significado exceIenle.
Islo significa que alraves do cuIlivo da medilao da caIma menlaI e da viso
enelranle chega-se ao conhecimenlo, deixando a menle descansar em seu eslado
naluraI: cIara, vazia e desobslruida. A menle e briIhanlemenle cIara, Iuminosa, sua
cIaridade e exlremamenle afiada, vivida. Assim, conhece-se exalamenle sobre o que
o Dharma esla faIando alraves da rria exerincia medilaliva. I isso e a
eslabiIidade medilaliva que meIhor diferencia lodos os significados.
O rximo lio de medilao e a eslabiIidade medilaliva virluosa "AqueIe que
segue assim", se fossemos lraduzi-Ia IileraImenle. "AqueIe que segue assim" e um
eilelo ara o uda, em snscrilo e Talhagala. No aenas a menle reaIizou ser
cIara, vazia e desobslruida, mas nesla medilao, o medilador e a medilao no
so diferenles, eIes se lornam idnlicos, eIes se lornam um. Ha uma comIela
ausncia de quaIquer lio de ensamenlo conceiluaI de discriminao e conscincia
discriminaliva, isso esla comIelamenle lerminado. I isso e "seguindo assim" ou,
em oulras aIavras, a comIela iIuminao. Uma vez que esle lio de medilao e a
forma mais eIevada ossiveI da virlude, eIa e chamado de Medilao Virluosa do
Talhagala.
Im seguida e a aramila da 6#$&4.1+# . O rimeiro lio de sabedoria e a sabedoria
de ouvir, de escular, o que significa que se escula as inslrues do Dharma budisla
de um rofessor esiriluaI, de um Lama. Quando se escula alenlamenle e enlende-
se o que se esla ouvindo, ralica-se a sabedoria de escular.
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No enlanlo, ouvir or si s no e eficaz, no e suficienle. Deois de ouvir o Dharma,
e reciso ensar sobre eIe, conlemIa-Io. Islo significa ensar sobre eIe
reelidamenle, oIhando ara eIe de varios onlos de visla, ale que se comreenda
cIaramenle, exalamenle o que esla sendo dilo, sem quaIquer duvida, sem quaIquer
confuso. Quando se ensou sobre o Dharma a esle onlo, ralicou-se a sabedoria
da conlemIao. Mas aenas ouvir e ensar or si ss no e suficienle. I reciso
medilar sobre eIe, aIicar-se alraves da medilao. I isso significa no s enlender e
comreender o que esla sendo dilo, mas focar a aleno sobre o que e dilo sem
dislrao ale que se lorne arle de si. Com a ralica desses lrs lios de sabedoria -
ouvir, ensar e medilar - alinge-se o Islado de uda.
Islas, enlo, so as seis erfeies que voc deve lenlar ralicar em ludo que faz.
IIas consliluem a arle mais imorlanle da ralica do Dharma, e no devem ser
negIigenciadas, mas ralicadas em lodos os senlidos ossiveis. IxIiquei-Ihes
individuaImenle, os varios aseclos dessas seis erfeies. I ossiveI fazer muilo
mais comenlarios sobre o que se enlende or eslas seis erfeies, mas eu goslaria
de iIuslrar como eIas odem ser ralicadas simuIlaneamenle.
Ior exemIo, no que diz reseilo a escula do Dharma: quando se esla recebendo o
ensinamenlo do Dharma, a menle esla concenlrada nas aIavras do Lama. No se
lem ensamenlos sobre assunlos mundanos, sobre o que esla aconlecendo, sobre
bens, sobre sua siluao em casa, a riqueza ou quaIquer coisa assim, e essa
desliluio comIela de lodos os ensamenlos mundanos e reocuaes com
osses e ludo mais e a erfeio da generosidade.
Quando aIguem esla ouvindo o Dharma, ermanece-se senlado quielo, focaIizando
a aleno sobre o que esla sendo dilo e lodos os lios de insaIubridade e lodas eslas
coisas eslo ausenles e esla e a erfeio da moraIidade.
Inquanlo se escula o Dharma, as ernas doem, as coslas ficam doIoridas, fica-se
cansado, mas suorlar loda esla dificuIdade acienlemenle e a erfeio da
acincia.
Inquanlo se escula o Dharma, esfora-se ara ouvir cada aIavra e enlender ludo o
que o Lama esla dizendo, e esse alo de focar sua aleno, e no abandonar, mas
ficar no ensinamenlo do Dharma e ouvi-Io com muilo cuidado, e a erfeio da
diIigncia.
Iocar a aleno excIusivamenle sobre o que esla sendo dilo, e no se dislrair com
quaIquer ensamenlo ou oulras coisas que aconleam na saIa, e a erfeio da
medilao.
I enquanlo se escula, enlender exalamenle o que esla sendo dilo, comreender as
aIavras do Lama, e a erfeio da sabedoria.
Assim, aenas or ouvir o Dharma, ode-se ralicar lodas os seis erfeies |unlas.
Islo e o que se deve lenlar fazer em ludo o que se faz.

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