L 'Homme* est un

hologramme et l'homme ne
le sait pas
Tariqa des Frres Occidentaux
* LHomme crit avec une majuscule est lIntelligence
premire manation de Dieu. Elle porte dans le Coran et la
ile le nom d!dam. Les gnosti"ues lui donnent comme
appellation # L! L$%IE&E '&('HE)I*$E '&I%(&DI!LE
ou Ha"i"a %ohammadia.
+
)itre du livre # L'Homme est un hologramme et l'homme ne le
sait pas.
!uteur # %ehdi el %aati.
Edit , compte d'auteur # -anhaji !hmed el %ehdi.
Dp.t lgal # /0// 1 2//3.
I-45 # 667389+:/8/83
)roisime dition revue et corrige.
Site web http://www.soufismemaroc.com tchar!e"
!ratuit.
3
#u nom de $ieu %ment et &isricordieux.
Le secret; <itman; a jus"uici prvalu dans les milieu=
gnosti"ues pour des raisons aujourdhui osoltes. Lhomme
moderne a dsormais une liert de choi= dans le domaine du
culte "ui ne lui est dnie par aucune autorit. Le secret na
plus lieu d>tre. La religion est un salut pour le plus grand
nomre possile. Elle nest pas la chasse garde dun cercle
?erm ou dune lite et ne peut le demeurer.
@e me propose en tant le plus succinct et en allant ,
lessentiel; dapporter le strict ncessaire au lecteur; a?in de
contriuer , tancher la soi? dun savoir; dune sagesse; dont le
ut est lac"uisition de la srnit et de la nature par?aite.
Dieu est -eul !ide en toute entreprise.
'rsentation de (ou)ra!e.
L'ouvrage se prsente comme constitu de deu= parties.
La premire dveloppe le cheminement psAcho8spirituel
grBce au"uel la philosophie prophti"ue ?ait "ue ?oi et raison se
transcendent et prennent un sens nouveau.
La seconde partie de l'ouvrage s'intitule# C*uand le -oleil
se lve en l'(rient de l'BmeC. C'est un rcit d'initiation mAsti"ue
crit en langage sotri"ue. L'e=gse "ui accompagne permet
d'en dcoder le sens. Le ut recherch est celui de ?amiliariser
le lecteur avec le code des )e=tes sacrs; le"uel est le m>me
"ue celui des r>ves et songes.

7
Histoire du soufisme.
En gnral; ltAmologie retenue ?ait driver le mot
soufi de larae sawf "ui veut dire laine. -elon les linguistes;
par asctisme; les sou?is ne portaient "ue des v>tements et un
urnous DmanteauE en laine.
En ?ait; histori"uement; il est tali "ue ds la
construction de la mos"ue de %dine; un certain nomre
dadeptes A avaient t installs par le prophte. Il les avait
e=emps de tous travau= et autres charges inhrants , la jeune
communaut. Leur seule proccupation tait ltude
gnosologi"ue et hermneuti"ue du coran sous sa direction.(n
les appelait Ahl Essouffa # les gens du rang ou encore les
transporteurs de grain DspirituelE F ce sont eu= "ui sont
mentionns dans le coran en +G; 0 # H Ceu= "ui sont en rang I.
Le "uali?icati? est rest; mais les linguistes par la suite ont
donn au mot la racine et le sens "uils jugeaint le plus
appropri. Certains le ?ont driver de sofa; le anc; dautres de
safa; "ui signi?ie puret. Dautres le drivent de souffat el
kaffa ou ponge imie Ddamour divinE. En?in; pour les
derniers; il aurait comme origine le mot grec sophia "ui
signi?ie sagesse.
(n "uali?ie de sou?i lindividu parvenu , la ralisation
spirituelle complte. Ceu= "ui sont encore dans la voie "ui A
mnesont dits mouridines, les dsirants parvenir , Dieu. Le
:
prophte ?ut initi au= secrets divins lors du Miraj
Dassomption spirituelle des cieu=E. ! sa suite; tous les sou?is
aspirent , vivre personellement cette m>me e=prience en
intriorisant le contenu spirituel du Coran; la Haqiqa,
Dlittralement la *ritE.
*uel"ue soit lorigine du "uali?icati?; le sou?isme est le
tmoin de la religion mAsti"ue en Islam. Il est une attestation
irrmissile et incontournale de lIslam spirituel contre toute
tendance "ui viserait , le rduire , la religion lgalitaire et
litraliste telle "ue le pr.ne lIslam o??iciel.
Le passage de la Sharia DIslam o??icielE , la Haqiqa
ncessite une ascse et une propdeuti"ue "ue lon voAait dj,
, lJuvre dans la mos"ue de %dine du temps du prophte.
La voie "ui A conduit porte le nom de Tariqa; la"uelle mne ,
la sagesse cleste; Hikma Ilahia. Cette sagesse prsuppose la
connaissance de soi; ainsi "ue de la connaissance de lImam
le"uel est le sens spirituel cach des te=tes saints et des
rvlations prophti"ues. Il en ressort "ue la connaissance de
Dieu; de lImam et de soi sont une seule et m>me connaissance
appele gnose # H Celui "ui se connait et "ui connait son Imam;
connait son -eigneur I.
Les donnes les plus anciennes ?ont remonter cet
enseignement , lImam !li; gendre et cousin du prophte et ,
sa descendance. LImam !li avait reKu son enseignement
directement du prophte; "ui avait ?ait de lui son hritier
spirituel.

G

'rincipes du Soufisme.
La religion positive est laspect =otri"ue dune
religion. Elle ?luctue et change avec les priodes du monde.
Cest la -haria; d?inie , la manire des dogmes par un
magistre de thologiens telle "uil la comprend ou veut la
?aire comprendre.
-elon le sou?isme; la religion au -ens Lrai; Haqiqa; est
son aspect sotri"ue; une Energie divine non soumise au=
changements "ui adviennent dans les socits.
Le sou?isme a??irme "ue cette nergie transhistori"ue
est retrouve dans toutes les religions lors"ue le sAmole "ui A
est e=prim rvle le sAmolis.
La dmarche ncssaire "ui conduit de lun , lautre est
dite Kashf el Mahjoub; dvoilement du cach. Elle rec"uiert
initiateur et guide F delle dpend la sauvegarde du sens
spirituel des rvlations divines. -ans ce processus; les
religions ne sont plus "ue des idologies; au mieu= un
messianisme social.
La scolasti"ue; "uel"ue soit la religion dogmati"ue
considre; de tout temps; duser de la raison comme principal
outil pour atteindre Dieu et le comprendre. Elle na russi au
mieu= "u, thoriser des idologies con?ormes , celles "ui
supportent les intr>ts et les vises politi"ues des grands de ce
9
monde. Les philosophes nont gure ?ait mieu=. La religion
raie est celle de l!mour et de la rsurrection; celle "ue lon
ac"uiert grBce , une seconde naissance; telle "ue nous
lenseigne @sus dans lEvangile, Jean 3, 5 et 7 : + (ui je le
dclare; cest la vrit # 'ersonne ne peut entrer dans le
&oAaume de Dieusil ne nait pas dEau et ge lEsprit. Ce "ui
nait de parents humains est humain; ce "ui nait de lEsprit de
Dieu est esprit. 5e sois pas tonn par ce "ue je te dis # il vous
?aut tous naMtre de nouveau N I. Il sagit dune renaissance
spirituelle; !ilada "ouh#nia.
Le sou?isme est cette doctrine de la trans?iguration "ui
porte lindividujus"u, lac"uisition dun regard nouveau; et
partant; dune nouvelle lecture de la 4ile; de lEvangile et du
Coran. Les deu= univers de lhomme; lintrieur et le=trieur;
prennent un sens nouveau et sen trouvent dcods. Lgo; en
parallle svanouit dans le O&!5D EO( et la raison saolit
en se transcendant. Le cul8de8sac oP nous a en?erm !verroes ,
la suite d!ristote est alors vit.
Cela permet demprunter la=e de vertidalit le"uel
ouvre sur des perspectives insoupsonnes grBce , la jonction
avec l!nge de la connaissance "uh El $udus; lEsprit -aint;
l!nge Oariel. La sagesse ou philosophie prophti"ue, Hiqma
%abaouia, ainsi ac"uise est une Hikma de derrire le voile; une
thosophie loin de toute thologie et de toute philosophie. Cest
alors "ue se lve le Soleil Spirituel en l&rient de l#me'
Le -oleil dont il sagit est celui "ui claire le -ens
spirituel des te=tes saints et le rvle. La porte de la
connaissance souvre alors; et lon atteint graduellement la
sagesse "ue con?re le H ciel I du prophte @oseph; celle "ui
donne le sens vrai des r>ves et songes.
6
In Q!rai dans un de ses plus eau= po>mes crit #
+ ,l ma ?ait e=ister pour "u, mon tour je Le ?asse e=ister I
Imaginons un instant un astre se trouvant "uel"ue part ,
des milliards danne8lumires "uaucun appareil na jamais
dtect , ce jour. )ant "ue le regard dun tmoin ne la jammais
atteint; il ne=iste pas. Le jour oP se trouve un Jil pour le
dcrire; cet Jil le met , le=istence et il en tmoigne.
Le ut de la cration est e=actement celui8l,. Le
mAsti"ue est ce regard. Dieu le met , le=istence a?in "uil soit
cet Jil "ui -e ?ait e=ister.
Cest cela la station du )moignage. @amais le monde
nest vide de ces tmoins; (houhada F la disparition de cet Jil
signerait la disparition de la cration. Coran +; 03/ # H !?in "ue
Dieu reconnaisse ceu= "ui croient et "uIl prenne des T)moins
parmi vousR I.

0/
Tariqa des frres occidentaux
Frres Occidentaux. Ikhwane Ma*hariba; dsigne les
spirituels "ui prennent dpart , partir de la sagesse du monde
(ccidental de l>tre; c'est8,8dire , partir du monde matriel
dans le"uel nous vivons. Srres (ccidentau= signi?ie galement
et surtout ceu= "ui se sentent >tre dans la +horba Dracine de
maghreE en ce monde; en e=il; trangers dans le monde
mtriel F ceu= "ui; aspirant , la vrit; haqiqa; dcouvrent
justice; pai= et srnit sous le -oleil spirituel en l(rient de
lBme.
Les Srres se reconnaissent les uns les autres grBce au=
tats intrieurs "uils ressentent "uand ils sont ensemles; et ce
de manire simultane. Ce sont les Moallafatou $oloubohom
en Coran 6; :/ # H Ceu= dont les intrieurs sont , lunisson I.
!prs avoir ac"uis la sagesse cleste grBce , Dieu et , la
Tariqa ou voie "ui A mne; ils retournent au monde sensile;
craturel; (ccidental; et ce; avec un ac"uis insoupsonn.
00
Foi. raison et phiosophie prophtique.
Lorigine du mot philosophie ne coTncide pas e=actement
avec lapparition de celle8ci. ! lorigine; les premiers
philosophes semlent s>tre dsigns eu=8m>mes CsophoTC.
C-ophoTC "ue lon trouve dj, cheU Homre; dsigne une
hailet techni"ue. Lhistoire ultrieure du mot conservera
lide dune supriorit ?onde sur un savoir.
La sagesse part alors , la recherche dune connaissance
totale. 'our les philosophes de ce ord; il nA a pas sparation
et encore moins contradiction entre la sagesse emrassant le
divin et celle concernant les choses de ce monde. 'our eu=; la
science ojet de lapprentissage et du savoir empiri"ue; est
considre comme une ranche de la sagesse divine la"uelle
sac"uiert par dautres voies "ue celle de loservation et de
le=prience.
'Athagore aurait t le premier , dire; rpondant au tAran
Lon; C@e suis philo8sopheC # je tends vers la sagesse sans
a??irmer la dtenir. Il aurait aussi a??irm "uil nA avait dautre
sage "ue Dieu. Cette anecdote peut >tre comprise dans le sens
prcdent ou peut vo"uer; sans doute; la ncessit dviter les
accusations dimpit et de prtention dont -ocrate ?it les ?rais
plus tard "uand il ?ut accus et condamn pour dsir de
partager la sagesse avec la divinit; voir de CsimmortaliserC.
02
Les philosophes; craignant de suir le m>me sort "ue ce
dernier; prirent lhaitude de traiter les sujets aAant rapport
avec le divin dans un langage inaccessile au pro?ane. (n vit;
alors "ue jus"ue l,; l'crit tait totalement une sagesse divine;
apparaMtre des chapitres rservs , la dialecti"ue , la logi"ue; ,
la politi"ue; , lhistoire naturelle etcR et; , leur cot; des
chapitres rservs , la divinit.
*uand le savoir se trouva divis; tout sens du mot sagesse
vint , dsigner une aptitude indpendante. La rupture ?ut
consomme lors"ue cha"ue activit intellectuelle devint le lieu
et le=pression dun savoir rserv soit au thologien dune
part; soit au spcialiste ou artiste dautre part. Cette division
?init par imposer deu= vrits distinctes # dun cot la ?oi et la
religion; et de lautre la raison pure avec son univers matriel et
histori"ue. Les dogmes religieu= se sont institus leur domaine
rserv # le spirituel. Ltat gestionnaire du politi"ue et du
social; avec ses prrogatives et ses institutions; sest charg du
reste. La science a tout naturellement pris sa place dans ce
camp.
Les thosophes musulmans de la premire priode "ui
suivit la traduction des te=tes grecs en arae; levrent leur
voi= contre ladoption de la raison pure dans les hautes
doctrines religieuses. El OhaUBli; In HaUm de Cordoue et ien
dautres ont donn droit de cit , la logi"ue dans la pense
musulmane. 5anmoins cette logi"ue; manti"; navait pas pour
eu= le pouvoir de ?ournir , la pense les armes ncessaires ,
celle8ci pour saisir avec certitude la Lrit totale. !vant eu=; El
<indi; mort en 9G+; d?richa la voie. Il ?ut un grand mcneF il
?inanKa et organisa des ateliers de traduction des te=tes grecs en
arae tout en demeurant un adepte inconditionnel de la
philosophie prophti"ue. ! sa suite; les thosophes de l'Islam
0+
intgrrent d'autant plus ?acilement le noplatonisme et les
manations successives "ue celles8ci taient clairement
e=pli"ues dans de nomreu= hadiths et hadiths "odsis. Le
Coran les e=pose dans un langage souvent inaccessile au
lecteur "ui ne se raccroche "uau sens apparent.
LJuvre du thosophe El SBrai; certainement un des
plus grands; celui "ui mit !vicenne sur la voie; culmine en une
gnose dont le ut est ldi?ication de la cit par?aite # lhomme
, la nature par?aite.
!verroVs; le pur aristotlicien; a??irmait "ue lon ne peut
connaMtre Dieu "ue par la spculation; la raison; la logi"ue et la
dialecti"ue. La seule certitude possile ne peut provenir "ue
des donnes lo"uentes "ue Dieu a semes dans sa cration. La
raison est uni"ue juge et seule , avoir droit de cit. La scission
de la sagesse comme savoir gloal en ses deu= composantes est
consomme. !dopte par loccident oP elle trouva de multiples
prolongements; la thorie des deu= vrits prend d?initivement
son essor. Elle continue , ce jour de rgir notre socit dite
moderne; la"uelle a aouti au out du compte; du point de vue
e=istentiel; , la rupture.
C)otalement sumerg par les rsultats de son activit
intellectuelle; lhomme moderne a cess de vivre selon son
Bme; cest , dire , lintrieur de lui8m>me. Dans le domaine de
la pense; il vit en con?lit ouvert avec lui8m>meF et dans le
domaine de la vie conomi"ue et politi"ue; il vit en con?lit
ouvert avec les autres. Il se trouve dans lincapacit de
contr.ler son goTsme sans ?rein et son in?inie soi? de lor "ui
tuent en lui; peu , peu; toute tentative dlvation et ne lui
apportent "ue la lassitude de vivre. !sor par ce
pragmatisme; il se retrouve entirement coup des pro?ondeurs
insoupKonnes de son >tre.C %ohamed I"al.
03
L'intellect de l'homme est incapale de rpondre avec les
armes "ui sont les siennes au= "uestions mtaphAsi"ues et
e=istencielles "ui l'assaillent de toutes parts. -euls les
enseignements prophti"ues peuvent A ?aire parvenir. La
connaissance salvatrice "ue dispensent ces derniers ne peut
s'ac"urir "u'en remettant en cause les mthodes cognitives
communment admises. Elle e=ige une r?orme radicale de la
pense; une sorte de ouleversement "ui ?ait tale rase du
matrialisme de la logi"ue et de la dialecti"ue. Les )e=tes
sacrs "uali?ient cette opration intellectuelle de circoncision.
C'est , ce pri= et , ce pri= seul "ue se dclenche le processus
"ui mne l'esprit de l'homme jus"u', la satis?action de ses
aspirations les plus pro?ondes.
La philosophie prophti"ue; "ui A conduit; est une
sagesse dont le ut est lac"uisition de la certitude par
lintuition et le tmoignage personnel direct. -i la raison a droit
de cit; la pense ne se laisse en?ermer ni par elle ni par la
logi"ue et la dialecti"ue. La pense a pour horiUon la
dcouverte des sens pro?onds et premiers des rvlations
prophti"ues et des )e=tes saints. Elle se ?i=e sur la parousie du
-auveur; celui "ui doit apporter pai=; srnit et justice au
mAsti"ue. Cette philosophie prophti"ue est seule , pouvoir
lever tous les doutes et apporter la certitude. Elle est
tmoignage et e=prience personnelle directe "uaucun
raisonnement e=trieur ne peut r?uter; car elle est vcue de
lintrieur.
Cette thosophie est une connaissance de Dieu ?onde sur
la sagesse; lintuition directe et lillumination. Elle pr.ne une
mAsti"ue purement individuelle; une religion de salut personnel
telle "ue l'individu; con?ront , l'clatement et au dispersement
07
dans la multitude apparente du monde; suni?ie en une nature
harmonieuse oP rgnent la pai=; la justice et la srnit. Cette
sagesse est conjointement connaissance de soi8m>me dans la
totalit intellective et cognitive "ui constitue chacun de nous. Il
nA a plus alors de tumulte du cJur mais une parole unie et
sereine; une voi= lo"uente intrieure "ui clame une nostalgie;
un dsir et une avidit de Dieu.
Il est temps de ?ournir le??ort ncessaire a?in dessaAer
de comprendre ce message "ue nous a laiss %r Henri
4ergson # CLhumanit gmit; , demi crase sous le poids des
progrs "uelle a ?aits. Elle ne sait pas asseU "ue son avenir
dpend delle. ! elle de voir daord si elle veut continuer ,
vivre. ! elle de se demander ensuite si elle veut vivre
seulement; ou ?ournir le??ort ncessaire pour "ue
saccomplisse; jus"ue sur notre plante r?ractaire; la ?onction
essentielle de lunivers; "ui est une machine , ?aire des dieu=.

0:
-e fath ou du!e.
De nomreu= tmoignages de=priences personnelles
advenues , la suite de 5DE; de revers de ?ortune; de grandes
maladies; daccidents de la route; de peines sentimentales et
autres nous sont rapports cha"ue jour davantage dans la
presse crite et les livres spcialiss. Certains nous interpellent
avec insistance "uant , l'e=istence d'un univers parallle au
n.tre.
Le Sath est un vnement intrieur "ui s'apparente au=
prcdents. Ceu= "ui l'ont vcu donnent , "uel"ues variantes
prs le rcit suivant #
Le lieu et le temps chronologi"ue perdent leurs valeurs
ordinaires.
-entiment de plnitude; de grBce et de pai=.
-entiment dunit avec tout lunivers.
-entiment damour partag et rcipro"ue pour toute la
cration; la"uelle appelle par son dsir , son service. )out parle
autour de soi et "umande.
Le sentiment d>tre dans le sacr sumerge. Dieu est l,
partout en soi et autour de soi. Lego de l'individu disparaMt
dans le Orand Ego et ne=iste plus "ue par Lui.
-imultanment; le souvenir de toute la vie passe; surgit
de la mmoire; en une saisie instantane # Coran 66; 0 , 9 #
CLors"ue la terre sera secoue par son tremlement et "u'elle
0G
rejettera ses ?ardeau=F lors"ue l'homme demandera # *ue lui
est8il arriv W Ce jour8l,; il racontera sa propre histoire d'aprs
ce "ue son -eigneur lui a rvl.C.
!u cours de cette Ce=prience spirituelle unitiveC; la
perception "ue lon a du monde "ui nous entoure change.
Lhomme a le sentiment de planer et d>tre aussi lger "uun
papillonF il se sent pris dans les ?ilets de lamour et de lunit #
il se trouve immerg; noA dans un ravissement e=tati"ue.
Dans nos socits traditionnelles; nous voAons de temps ,
autre dans la rue; un tApe d'homme apparemment plong dans
une ?olie ino??ensive. 5ous les appelons des CmajdhouC; des
ravis. $ne de leur caractristi"ue est "u'ils ne cessent de rciter
le Coran; les litanies Ddi<rE; et les !ttriuts divins; et ce; dans
un tat second "ui les rend asents au monde. La tradition les
respecte au point de les considrer comme saints. Le prototApe
de ce genre est -idi '!d ErrahmBn el majdhou. 5 , )it dans
la rgion de Xnitra; au dut du 0:
ime
sicle; il vcut par la
suite entre %e<nes et SeU. Homme du commun; analphate; il
se montra un eau jour dans les sou<s plong dans cet tat de
ravissement "ue l'oservateur e=trieur prend pour de la ?olie.
-es clres "uatrains e=prims en langage populaire rvlent
son cheminement et e=posent ses enseignements #
@e suis un majdhou et non pas un ?ou
@e suis un ravi par les tats spirituels.
La priode du Sath ou jadh est celle du ravissementF elle
est "uali?ie dans les )e=tes sacrs de CdlugeC. Elle sumerge
l'intellect de manire , ce "u'il n'en susiste plus "u'un Mlot # le
mont !rarat; El @oYdM dans le *oran. Le sens etAmologi"ue du
mot est # ce "ui est on et de "ualit Ddans lintellect prati"ue
noA par le "dluge"E.
La priode de ma=imum d'intensit dure une "uarantaine
de jours. Elle est suivie de rmissions et de rechutes "ui
s'talent sur des annes. La premire phase s'accompagne de
09
r>ves oP il est "uestion d'hommes de Dieu "ui veillent , la
connaissance #
!ssoupi en ce monde N Ils m'ont dit # lve8toi N
Z homme voil; sors de ton ignorance N
Invo"ues l'Eternel et regardes autour de toi N
-uivent d'autres songes oP el majdhou voit s'aattre sur
lui des pluies diluviennes et jaillir de l'eau de toute part #
LeneU; vous "ui chercheU
La science de l'$nit
LeneU voire le ravi #
Les eau= le sumergent.
La CmanneC "ui accompagne est une averse d'intellections
et de connaissances si perKantes "u'elle dstailise et sape la
manire haituelle de voire les choses #
Z insenss "u'appreneU8vous dans les livres W
&ien "u'une science strile N
LeneU contempler; celle des saveurs* N
Celle "ui jaillit du pro?ond de soi.
Lient ensuite la mort au monde matriel et , sa logi"ue.
El majdhou dcrit #
*uand mon ego s'est vanoui dans le -ien
De toute chose prissale; je me suis dtourn.
L, oP j'ai regard; je n'ai vu "ue Lui.
06
De cet tat; je suis sorti serein.
Il dcouvre dans la masse des in?ormations "u'il reKoit
"ue son intellect n'est "u'un voile "ui dissimule les ralits
divinesF il incite mensongrement , croire en des concepts "ue
le Sath lui montre sous leur vrai visage # C 5ous avons .t ton
voileF ta vue est perKante aujourdhui.C Coran 7/; 06.
El majdhou se mo"ue de son propre intellect et le tourne
en drision #
Celui8l, , "ui Dieu octroie
! cha"ue ?ois une "uantit
Le voil,; lors"u'il reKoit
!??irmant # ce sont mes capacits.
Il lui conseille #
5'laores de plans; ni ne penses , demain.
Le destin est clou et le prissale vain.
'uis; le ?aisant sAmoliser par la lune; il lui dit #
Le soleil s'est lev; aurore N
*ue prisse la lune* N
%on -eigneur est Lumire.
Celle "ui demeure N
'!d Errahman el majdhou allait donner par la suite la
mesure de sa maMtrise spirituelleF il devint un chei<h initiateur
2/
reconnu. -es ?ameu= "uatrains sont encore de nos jours
tudis; chants et rcits avec dlectation.

!u terme d'une telle e=prience; l'individu renaMt une
seconde ?ois. Il ac"uiert une vision "ui lui ?ait voire l>tre
comme tant un don inestimale. Le Dieu uni"ue de srnit et
damour remplit alors un espace jus"ue l, domaine de la ?oi
sinon du doute et du suivisme. La croAance dont il sagit ici et
"ui va dominer les sentiments nest plus la ?oi simple. Elle est
une a??irmation C e=prientielle C personnelle vcue "ue rien ne
peut dornavant r?uter ni in?irmer. Ds lors il nA a plus ,
choisir entre deu= vrits # la ?oi ou la raison; ni , les sparer.
Celui "ui a ?ait cette e=prience sait "ue de vrit; il nA en a
"uune seule N
Le Sath; dluge; n'est donc nullement un v>nement ou
une catastrophe naturelle ou gologi"ue. C'est plut.t un
vnement psAcho8spirituel "ui advient un jour , l'individu
"uand Dieu le dcide. Il oriente vers une prise de conscience
"ui pousse lindividu , e=clure l'ide de continuer , mener une
vie pragmati"ue sAnonAme dune e=istence con?lictuelle avec
soi8m>me et avec les autres. Il conduit de manire imprative
vers la recherche d'une connaissance "ui ?asse "ue le Dieu
d'amour et de ont "ui s'est rvl , soi prenne la place du
Dieu justicier "ui impose la loi du talion. !prs avoir cherch
en vain une rponse satis?aisante dans la religion dogmati"ue;
on comprend rapidement "ue seule l'ac"uisition d'un regard
nouveau et d'une autre manire d'aorder les )e=tes saints peut
A ?aire parvenir.
L'nigme de -amson est , ce titre ien rvlatrice #
20
-i l'on suppose "ue le lion sAmolise le Dieu "ui impose
la loi du talion et du chBtiment; le te=te s'claire de lui8m>me #
le lion dchir se trans?orme en ruche d'aeilles riche de miel
Dle mot aeille; dorah; est le m>me "ue le mot paroleE. !insi
le Lion se trans?orme en une parole "ui nourrit et rjouit par sa
douceur. Le Dieu justicier cde la place au Dieu d'amour et de
ont; au Dieu "ui sustente d'une nourriture toute spirituelle #
CDe Celui "ui mange est sorti ce "ui se mange et du Sort est
sorti le Dou=C. Les @uges 03; : et 03; 03.
La loi du talion "ui rgit les parties rivales; disperses du
monde de la multitude se montre sous un jour nouveau; celui
dune loi de compensation et dharmonie entre ces m>mes
parties du )out; considres maintenant comme ne ?aisant plus
"u$n.
Dieu nous invite , dchirer ce dogme "ui nous maintient
dans une sorte de peur viscrale et de lthargie; non pas pour le
rejeter; mais pour en e=traire le miel; la li"ueur diapre; le -ens
spirituel "ui aiguillonne et "ui pousse vers une recherche
toujours plus appro?ondie.
Evangile de )homas G; @sus disait # Heureu= le lion "ue
lhomme mangera F le lion deviendra homme. %alheureu=
lhomme "ue le lion mangera; lhomme deviendra lion.
Le sens en est # Le lion; Dieu justicier; devenu miel;
parole "ui rjouit par sa douceur; mne jus"u, la connaissance
du Dieu de ont et damour # lHomme $niversel. Lors"ue
lhomme demeure dans la religion dogmati"ue; il est mang
par elle. LHomme $niversel; "ui nous a cr , son image;
nest alors regard "ue comme le Lion; le Dieu ?ort et vengeur.

22

-es sources de mditation. -e Ta/w0.
Les musulmans se pensent comme tant des gens du
Livre. En cons"uence; ils ont comme te=tes sacrs principau=
de mditation la )hora; les Evangiles et le Coran.
Le Coran est le Livre par le"uel Dieu se rvle au=
hommes. L!nge messager; Oariel; le dicte au prophte "ui
transmet le te=te et les enseignements. Les CHadithC e=plicati?s
du prophte et les CHadith "odsiC Ddans les"uels Dieu parle , la
premire personne par la ouche du prophteE reprsentent la
deu=ime source la plus importante de mditation.
Les e=gses des Ecritures sacres sont de deu= tApes.
Les premires traitent du sens littral apparent des te=tes et des
vnements histori"ues , propos des"uels sont descendues les
sourates sur le cJur du prophte par [ahA; rvlation divine;
par lintermdiaire de lange Oariel. Les secondes s'attachent
au sens spirituel en ramenant lapparence littrale des te=tes ,
leur charge ontologi"ue et , leur sens premier.
Le Xalam sunnite et son correspondant chiite; domaines
de la scolasti"ue musulmane A trouvent leur inspiration # cest
le domaine de la -haria; du Dahir et du sens apparent. La
gnose en mditant les )e=tes a?in den dgager le contenu
cleste; lire la ha"i"a; le vritale sens; le sens premier; el
4Btin. 'our les tenants de ce dernier ord; sarr>ter au sens
apparent revient , tuer le Coran. Les ?aits , propos des"uels est
2+
descendu le te=te corani"ue sont toms dans le domaine de
lhistoire et les hommes "ui les ont vcus sont morts depuis
ien longtemps.
\ine El '!idine; petit ?ils de lImBm Q!li a??irme # CLe
Coran est et restera toujours vivant; il est destin au= hommes
daujourdhui et , ceu= des temps , venir; destin , chacun
personnellement selon son degr de spiritualitC. Il e=pli"ue #
CLe Coran a "uatre sens; sous cha"ue sens; sen cache un autre;
"uatre pro?ondeurs.C
L'ImBm @a?ar; son petit ?ils a??irme # CLe Livre de Dieu
comprend "uatre rangs # il A a le=pression nonce; 'iBra; il A
a la porte allusive; ichBra; il A a les sens occultes; relati?s au
monde suprasensile; latBi?; et il A a les hautes doctrines
spirituelles. Le=pression littrale est pour le commun des
?idles; 'a]Bmm. La porte allusive concerne llite; <ha]Bss.
les signi?ications occultes appartiennent au= amis de Dieu;
!]liAB et les hautes doctrines spirituelles au= prophtes;
!niABC.
Certains te=tes corani"ues ncessitent un dcrAptage ,
cha"ue ciel spirituel. Les sourates moutachBihBt ou rcits
corani"ues prsentant similitudes et appro=imations; reclent
en ?ait des signi?ications nouvelles "ui se dvoilent au regard
du gnosti"ue; sa asMra; , mesure de la monte en puissance de
sa spiritualit # C-ept pro?ondeurs pour sept cieu=C a a??irm le
prophte.
Le prophte et David ont une chose en commun de la plus
haute importance spirituelle # l'un et l'autre ont pous la
?emme d'un de leurs plus prestigieu= soldats; en l'occurrence
$rie et \aTd; et les ont ensuite envoAs au comat en premire
ligne oP ils ?urent tus. Cette tape est le signe patent de
l'atteinte , la septime pro?ondeur du -ens des Ecritures. Le
23
prnom de 4ethsae a pour sens # maison septime du
-eigneur; et celui de \aTne # j'ai l'ornement.
Lacte mditati? "ui aoutit , lmergence de ce signi?i
implicite et cach; el Btin; sappelle le )a]Ml. LtAmologie
du mot signi?ie # reconduire lnonc du te=te sacr de son sens
apparent e=otri"ue , son contenu intrieur spirituel sotri"ue;
son sens premier; son sens rel et cleste.
Le mot ta]Ml est , loppos du mot tanUMl. Ce dernier
signi?ie descente; la"uelle sAmolise la rvlation de la loi
divine dans un langage ordinaire accessile au commun des
?idles.
Le ta]Ml ne sinstalle pas sans une nouvelle naissance
spirituelle; ]ilBda rYhBnia. Il ncessite la prati"ue de la science
de la alance du cJur avec ses dalMl et urhBn; indicateurs et
preuves.
Les autres sources de mditation religieuses et de
connaissance gnosti"ue sont essentiellement les dires; !<hBrs
imami"ues; et leurs enseignements. 'lusieurs Juvres majeures
nous sont parvenues.
!u lendemain m>me de la mort du prophte commenKa
lenseignement de la gnose en Islam. Ce sont les ImBms Q!li et
sa descendance imami"ue "ui en ?urent la source et le centre.
Le prophte a dit # CLa sagesse divine; cest moi "ui la dtiens
et la donne. La porte "ui lui donne accs est Q!li et aprs lui; sa
descendanceC. Les enseignements des ImBms sont conservs ,
la ?ois en arae et ou en persan dans de nomreuses Juvres;
parmi les plus importantes # !mmou El XitB ou (ummou El
XitB # C!u= -ources de lEnseignement du LivreC. LJuvre se
prsente comme un entretien entre lImBm %ohamed 4B"ir;
petit ?ils de lImBm Hussein; Dmort en G++E et trois de ses
disciples.
27
$ne autre source est celle "ue lon doit , Hicham el
Ha<am disciple de lImBm @a?ar Essidi" Dmort en G:7E.
$ne autre est celle "ue l'on doit , !ou @a?ar el *ommi
disciple et con?ident de lImBm Hassan el Q!s<ari Dmort en
9G3E.
In 4auA Dmort en 600E dans lune de ses Juvres #
!u= sources de lenseignement de lImBm &da Dmort en 909E;
relate des sances de discussions menes en prsence de
lImBm et diriges par lui. Des thologiens appartenant , toutes
les religions coe=istant en terre dIslam sA associent Djui?s;
chrtiens de diverses tendances gnosti"ues et maUdensE.
La rdaction des recueils provenant des enseignements
des ImBms tait prati"uement termine "uand commencrent
les traductions des te=tes grecs en arae; le plus souvent ,
partir du sAria"ue.
$n des te=tes grecs "ui eut le plus grand retentissement
en terre dIslBm ?ut les CEnnadesC dans le"uel 'lotin relate son
e=prience anagogi"ue. *uand les penseurs musulmans eurent
en mains ce te=te ?aussement attriu par certains , !ristote; ils
saccordrent , dire "ue certains philosophes grecs ont tir
leurs enseignements de Cla niche , la prophtieC. En e??et; ils A
retrouvrent le %irBj du prophte; assomption cleste; ainsi
"ue leurs e=priences vcues en suivant ses enseignements.

2:
-a cration rcurrente.
Le Xalam sunnite est , lIslBm ce "ue la scolasti"ue est ,
la Chrtient. $ne des coles les plus prestigieuses reprsentant
ce courant de pense ?ut ?onde par !ou el Hassan El !chari
vers lan 60+. ! sa mort en 6+7; il laissait derrire lui une
Juvre paracheve de grande envergure.
El !chari avait adhr jeune , lcole %utaUila. Celle8ci
soutenait avec tous les recours de la dialecti"ue; loin de tout
sotrisme; "ue Dieu est le 'rincipe de la transcendance et de
lunit asolue. Lhomme a son lire aritre; sa responsailit
est immdiate et directe. La parole de Dieu sest ?aite
nonciation dans le Coran; il est cr. Les mutaUila dnient
tout attriut , lEssence divine; mais dnient aussi , ces
attriuts toute ralit positive distincte et spare de lEssence.
!ou el Hassan ?ut pris dune crise mtaphAsi"ue , lBge
de 3/ ans De=prience unitive; dluge; ?athE. Il se teint en?erm
cheU lui "uel"ues temps. *uand il "uitta sa maison ce ?ut pour
aller , la mos"ue ?aire une dclaration tonitruante alors "u'il
tait toujours sous l'emprise de son e=prience spirituelle
unitive # CCelui "ui me connaMt me connaMt N ! celui "ui ne me
connaMt pas; je vais me ?aire connaMtre # je suis '!li In IsmBTl.
@us"u, maintenant je pro?essais la doctrine mutaUila;
aujourdhui je men spare; soAeU en tmoins.C
Il e=posa ce "uil jugeait criti"uale dans la doctrine
mutaUila; , savoir # pr>cher le Dieu apophati"ue; et lui dnier
tout attriut et "uali?ication positive; Coran cr; rationalisme
2G
e=cessi?; tendances e=tr>mes; et spculations astraites ?aisant
de la divinit une astraction pure sans relation avec le monde
et les hommes.
El !chari vint , asseoir les ases dune nouvelle cole
"ui porta son nom. Celle8ci est apparue de manire si soudaine
"uelle tonna et tonne toujours par les ides rvolutionnaires
"uelle apporta. )oute ?ois; son comportement; tel "u'il nous a
t rapport; indi"ue "u'il vcut l'e=prience noti"ue "u'est le
?ath8dluge.
La doctrine peut >tre rsume ainsi # )ous les chercheurs
de Lrit ont raisonF leurs e??orts sont dignes de louanges. La
Lrit est uneF "uant au= divergences; elles ne concernent ni
les principes ni le ?ond; elles ne rsultent "ue des applications
"ue les hommes en dduisent.
LEssence inconnaissale et in"uali?iale ne porte pas
d!ttriuts; l^tre divin les possde de la manire e=prime par
le coran. 5anmoins ils nont de ralit ni de=istence "uen
relation avec lEssence.
(n doit croire au OhaT au mAstre et , linvisile; tel
"ue le pr>che le Coran; ?aire aveuglment con?iance , la raison
aoutit , en nier le=istence.
Il se prononce , la ?ois pour la thse du Coran incr et
celle du Coran cr. Dans le premier cas # il est coternel et
susiste en Dieu en tant "u!ttriut divin. Dans le second cas;
sous laspect du discours articul et crit; il est cr.
Le lire aritre # pour lui; toute la liert de lhomme
consiste en une coTncidence entre Dieu crateur de lacte et
lhomme ac"ureur en tant "uil lui est attriu. Dans cha"ue
acte apparemment lire de lhomme; il A a la part cratrice "ui
est celle de Dieu et la part ac"uisition "ui revient , lhomme en
29
tant "uil se lattriue lui8m>me. Lhomme na pas la puissance
cratriceF il a seulement le <as; lac"uisition de ses Juvres.
Il ne ?aut pas comprendre le te=te corani"ue oP il est dit
de Dieu "uil est voAant; audiant; a des mainsR dans le sens
littral. Il est ncessaire doctroAer , ces a??irmations une
signi?ication "ualitative plus leve a?in de saisir la ralit des
choses.
Dans toutes ses prises de position; El !chari respecte la
dmonstration rationnelle mais re?use de lui laisser le dernier
motF la raison , elle seule ne su??it pas , illuminer le divin
assure8t8il.
En ce "ui concerne les rapports entre Dieu et le monde;
les acharites se trouvaient devant le=plication manatiste des
premiers gnosti"ues de lIslBm; notamment les ismaliens. Ces
derniers sappuAant sur le te=te corani"ue tel "uils le mditent;
considrent "ue toute la cration procde de l$n asolu. Les
e=plications donnes par les autres coles sont lies , la
causalit universelle; pour la plupart une cration e=8nihilo;
Dieu dun cot et les cratures de lautre. 'our les acharites la
premire interprtation aoutit , identi?ier le 'rincipe et la
mani?estation et la seconde est en dsaccord complet avec le
te=te corani"ue "ui a??irme la toute puissance et la liert
divine asolue.
Les acharites; , partir de la thorie dite de latome "ui
d?end lindivisiilit de la matire; tirent la cons"uence
suivante # il ?aut un principe transcendant "ui dtermine;
spci?ie et "uanti?ie cette matire pour lui donner ?orme et la
soutenir. $ne autre cons"uence de cet atomisme # la cration
est rcurrente. En e??et si la matire na pas en elle m>me la
raison su??isante de ses di??renciations et cominaisons; ces
26
dernires sont purement accidentelles. Les cratures tant en
perptuel changement; il ?aut une cration rcurrente.
La crature est une agrgation dactes atomi"uesF les
atomes "ui la constituent doivent >tre e=istencis , cha"ue
instant. -eule la main de Dieu maintient et conserve , la
crature son unit dans le temps et lespace. Latome na pas
de=istence propre; il est dans lnergie cratrice de Dieu
la"uelle est esprit. -a mani?estation dans le monde craturel est
cette nergie divine devenue visile. Les atomes nont pas de
grandeur "ui puisse impli"uer lespaceF cest leur agrgation
"ui lengendre.
'our e=pli"uer le mouvement; les acharites eurent
recours , la notion de ta?ra; saut. Le corps en mouvement ne
passe pas par toutes les positions de manire linaire; mais
e??ectue des sauts par dessus le vide dune position , une autre.
Cration rcurrente olige # un mouvement rapide et un
mouvement lent ont la m>me vitesse; le dernier ?ait de plus
nomreu= sauts sur place et paraMt avoir de plus nomreu=
points de repos.
'ar ailleurs; lactivit de Dieu tant incessante; lunivers
saccroMt constamment.
Les mAsti"ues sont en par?ait accord avec les acharitesF
ils sen cartent cependant; lors"uil sagit des manations. Ils
rtor"uent "uen a??irmant "ue latome est dans lnergie
cratrice de Dieu; les acharites ne ?ont "ue mettre de leau
dans leur moulin. En e??et il nest pas sens de considrer
"uune ?ois lire; cette nergie manant de Dieu devient non
lie organi"uement , son CrateurF sans ce lien dailleurs;
continuent8ils; le dualisme vritale "uon a chass par la porte
revient par la ?en>tre.
+/
La cration rcurrente est le sujet "uIn Q!rai aorde
dans le Lere de -alomon; dans les chatons de la sagesse.
Citant le Coran # 7/;03; C-ommes nous puiss par la premire
cration W !ssurment ils sont illusionns par une cration
nouvelle.C; il nous e=pli"ue "ue lhomme ne se rend pas
compte de ce "uil nest pas et "uil est , nouveau. Il continue #
C@e ne suppose aucun intervalle temporel entre cha"ue cration.
Cest une succession purement logi"ue.C.
*achBni; lun de ses plus prestigieu= commentateurs;
clari?ie les propos du chei<h # Il nA a pas dintervalle temporel
entre lanantissement et la mani?estation; de telle sorte "uon
ne perKoit pas dinterruption entre deu= crations successives
lgrement di??rentes lune de lautre. Le=istence paraMt ainsi
homogne. Lincessante activit des 5oms divins renouvelle la
cration aprs cha"ue anantissement de manire instantane et
non pas suivant une chronologie.
Le meilleur e=emple "ue l'on pourrait donner me paraMt
>tre celui de la projection d'un ?ilm sur un cran. Comme dans
la pellicule; les images se suivent spares par une ande noire.
L'image holographi"ue projete dans l'espace A arrive tellement
proche de la prcdente et ainsi de suite; "ue le ?ilm en "uatre
dimension "ue nous sommes; paraMt cohrent et sans accroc.
L'image est cration et la ande noire annihilation.
+0
-es ,ntei!ences.
-elon un ?ameu= Hadith # CLa premire chose "ue Dieu
cra ?ut une Lumire # le Q!"l; lIntelligence. Dieu lui dit # 8
!pproche N et il approcha. 'uis Il lui dit # 8 Lve8toi N et il se
leva. Dieu dit alors # 8 'ar %a 'uissance et %a Orandeur; je
nai rien cr "ui me soit plus cher "ue toi. 'ar toi @e prends et
par toi @e donne.C
L'e=gse de la sourate d'el '!la"; Coran 6:; la premire
"ue l'ange Oariel ait transmis au prophte donne le sens
spirituel suivant #
CComprends "ue ton -eigneur et maMtre a cr l'homme
de '!la"NC. Ce mot est compos de la racine 'a l "; la m>me "ue
celle du mot 'a"l "ui signi?ie intelligenceF en 'a"l les positions
du l et du " sont simplement inverses.
Dans l'Intelligence 0
ire
manation de l'Essence divine; on
trouve les !ttriuts de 4eaut et ceu= de %ajest. Les premiers
portent dans les )e=tes saints le nom d'!el et les seconds;
celui de CaTn. L'Intelligence; leur pre; A a pour nom !dam.
La consonne 'a D'aAnE en '!"l; sAmolise les !ttriuts de
4eaut; !el # 'aAn a pour sens # source d'eau pure.
La racine " l; signi?ie # de peu de valeur; elle sAmolise
les !ttriuts de %ajest; CaTn. La permutation de la position
des deu= lettres sAmolise le ?ait "ue CaTn se soit retourn
contre son ?rre.
+2
'remire phrase; premier enseignement # C-aisis "ue @e
vous ai crs , partir de l'Intelligence NC # (n se rend compte
"ue seule l'tAmologie des mots a permis l'accs au -ens du
te=te; sans elle; le message serait rest hermti"uement clos.
Continuons # CComprends "ue ton -eigneur; le )rs
Onreu=; instruit l'homme au moAen du *alame. Il lui donne
un enseignement "u'il ignoreC #
Le *alame n'est pas la plume "ui sert , crire; le
prophte tant analphateF il est clair "ue ce mot dsigne
Oariel l'ange; l'Intelligence intermdiaire; guide des lusF celle
"ui sest nomme , %oTse; dans les m>mes circonstances;
comme tant # C@e serai ce "ue je seraiC; E=ode +; 03.
'ro?itons de l'occasion pour dgager le sens spirituel du
reste de la sourate # L'treinte de Oariel ?ait perdre , l'intellect
tous ses repres en induisant le Sath ou dluge. %oTse; lui
aussi; est tom , la CrenverseC; ravi # Coran G; 03+.
Lors"ue l'intellect se reprend de l'e=prience unitive; Ci
se reelle et se dtourneC; dit Oariel "ui continue , transmettre
le message # C, ton Dieu retourne.C. L'intellect ne sait pas "ue
Cc'est cela la onne voie; celle "ui ordonne la pit. , crie au
mensonge et retourne , son garement premierC. 5e vient8il
pas de ressentir et de percevoir "ue Dieu est prsent en tout W
C-'i ne cesse; 5ous martlerons ce front mensonger "ui vit
dans l'erreur. *u'i appelle donc ses partisans Dla raison; la
logi"ue et la dialecti"ueE. 5ous convo"uerons les gardiens
Dceu= "ui l'ont maintenu jus"ue l, voilE. 5on ne ui ois pas;
prosterne8toi et rapproche8toi de DieuC.
!vant de revenir , l'Intelligence; soulignons "ue l'arae
ne ?ait pas la di??rence entre les mots intellect et intelligence.
++
Les Ismaliens dont la ligne imami"ue sarr>te , sept
ImBms; e=pli"uent la cration selon un schma comportant une
srie; suite de doules contemplations.
0E La 'remire Intelligence; el Q!"l el !]]al; 'remier
!dam; 'remier !rchange; 'remier Eman contemple dans un
tat dadoration ce 'rincipe Dl'Essence divineE "ui lactue et
dont elle est le premier Eman. Elle produit , la suite un
second !rchange appel _me $niverselle.
La 'remire Intelligence est le Deus &vlatus; le Dieu
&vl; portant !ttriuts et *uali?icati?s. Elle est le voile
supr>me aprs l'Essence divine et est le support du nom !llah.
2E Cette 'remire Intelligence ou !dam spirituel se
contemple elle8m>me. Elle produit , la suite de cet acte dauto
contemplation la connaissance de son ciel # son Eve; la"uelle se
voit comme principe spar de la 'remire Intelligence; son
seul horiUon; son !dam. L'Intelligence se rend alors compte
"u'elle est seulement possile. -on e=istence tient , la Lolont
du 'rincipe dont elle a man. !lors; le doute s'installe en
elle et gnre une sorte de colre ?ume. Cette dernire est la
matria prima; el haa; le sdiment des univers.
L_me $niverselle; Deu=ime Eman; produite par la
premire contemplation du 'remier Eman; , son tour
contemple le 'rincipe dont elle a man et produit la )roisime
Intelligence; +
ime
Eman; +
ime
!dam. Elle se contemple elle8
m>me ensuite et produit la connaissance; lEve de son ciel. Le
m>me scnario "ue prcdemment produit les m>mes e??ets.
La )roisime Intelligence; +
ime
Eman; aAant t
convo"ue , uni?ier l$ni?i"ue; simmoilisa dans une stupeur;
sorte dlouissement devant elle8m>me; et pensant accder au
'rincipe inaccessile sans passer par les Intelligences "ui lont
prcd; re?usa dotemprer et se mit en retard. Cha"ue
+3
doule acte de contemplation "uelle e??ectua ultrieurement;
accentua l'intensit du doute. L'Intelligence chute donc ,
cha"ue ?ois d'un pallier. Le +
ime
!dam; +
ime
!rchange se
retrouva ainsi dchu au rang de Di=ime Intelligence.
Le doute tant arriv , son ma=imum; l'paisseur de la
couche de Haa atteint un point de non retour. La Di=ime
Intelligence clate alors et produit le monde matriel et les
Bmes partielles.
La convocation ismalienne , la religion universelle de
salut personnel ou da']a , l'sotri"ue vise , comler ce retard.
-ous la direction dun DBi DconvocateurE , cha"ue ?ois uni"ue;
les Bmes des adeptes; en une colonne de lumire; remontent les
uns , la suite des autres les cieu= spirituels a?in de ?aire
rintgrer , la 0/
ime
Intelligence sa position initiale perdue de
troisime.
Les Ismaliens e=pli"uent la cration de la manire
suivante # donnant au mot jour dans le Coran le sens dacte
divin; les : jours de la cration sont les : actes divins de
le=istentiation.
LIntelligence envoie , le=istence. Cest le premier jour;
et cest le mouvement.
Le silence "ui suit est le repos; et cest le second jour.
L'Esprit est la Lumire "ui claire la cration. C'est le
troisime jour.
Le "uatrime jour est le doute; le sdiment "ui se dpose.
C'est la ?orme "ue prend la cration.
Le temps "ui se densi?ie graduellement est le cin"uime
jour.
Lespace "ui se dploie progressivement est le si=ime
jour.
Le septime jour est la totalit elle8m>me.
+7
Evangile selon )homas 7/ # @sus disait # C-i l'on vous
demande # d'oP >tes vous W Dites leurs # 5ous sommes ns de la
Lumire; l, oP la Lumire naMt d'elle8m>me; elle se tient droite
et se rvle dans leur image. -i l'on vous demande # *ui >tes8
vous W &pondeU # 5ous sommes ses ?ils et nous sommes les
iens aims du 're; le Livant. -i l'on vous interroge # *uel est
le signe de votre 're "ui est en vous W Dites leurs # C'est un
mouvement et un repos.C
Les sunnites tiennent le m>me langage; leurs sources et
celles des ismaliens tant communes. La di??rence rside en
le ?ait "ue le schma est e=prim en ores; a?lB<; au lieu
d'Intelligences.
La 'remire Intelligence; el Q!"l el !]]al conserve son
nom; et porte galement la dnomination dHomme $niversel
ou Homme 'ar?ait. Elle est dite *ada %ohammadia ou
encore; !dam spirituel. Le Deu=ime Eman conserve aussi le
sien # l'_me $niverselle; Enna?s El Xull.
La )roisime Intelligence est dite )r.ne dErrahmBn;
Ha"i"a %ohamadienne; septime ciel. -uivent les si= autres
ores. Le total est de neu?. Dore en ore; la descente des
noms et !ttriuts divins mne au dernier d'entre eu=; lore
lunaire; notre ciel matriel.
Les chiites duodcimains se=priment en un schma
lgrement di??rend de l'ismalien. $ne premire di??rence
rside en le ?ait "ue le 2
ime
Eman; l_me $niverselle reKoit le
nom de Deu=ime Intelligence. Le mot Bme ainsi lir pouvait
>tre utilis , la place de celui d'Eve d'un ciel. Lautre di??rence
consiste en lintroduction de la notion de la hauteur de la
+:
connaissance au niveau d'un m>me ciel. 'our cela il a ?allu "ue
les contemplations ?aites par cha"ue Intelligence soient au
nomre de trois au lieu de deu= prcdemment.
La suite des Intelligences apparaMt plus clairement et lon
passera de la 'remire , la 0/
ime
Intelligence en maintenant les
m>mes sries de trois contemplations. Ceci ?ut en grande partie
l'Juvre d!vicenne.
!vicenne est n dans les environs de 4ou<hara en
)ranso=iane; (uU<istan. Il a onUe ans "uand meurt le grand
thosophe -adu" In 4auAe; compilateur et interprte des
enseignements des ImBms. !vicenne est aussi contemporain
des grands penseurs ismaliens; grands sotristes tels # `a<u
-ejestBni; !ou HBtim &BUi; deu= noms retenus parmi tant
dautres. &alisant la sAnthse des enseignements "ui lui sont
parvenus par les di??rentes sources; In -Mna va ?ormuler les
manations successives en un langage plus simple et donc plus
accessile.
La mtaphAsi"ue d!vicenne est une mtaphAsi"ue des
essences. La cration consiste dans lacte m>me de la pense
divine se pensant elle8m>me; cette connaissance "ue lEtre
divin a ternellement de Lui8m>me apparaMt , l'>tre dans la
'remire Intelligence; 'remier Eman. Cet e??et initial;
ncessaire et uni"ue de lnergie cratrice; assure la mdiation
de l$n au multiple. La 'remire Intelligence ralise une suite
de trois intellections contemplations #
La 'remire Intelligence intellige le 'rincipe dont elle
mane; et sintellige elle8m>me comme tant lintellection de
ce 'rincipe. De cette intellection de la 'remire Intelligence
procde la Deu=ime Intelligence.
La 'remire Intelligence intellige la ncessit de son >tre
en tant "ue ncessit par le 'rincipe dont elle mane. Le
+G
produit de ce second acte de contemplation est l_me de son
ciel; la Connaissance totale , ce ciel.
La 'remire Intelligence intellige sa contingence; son
propre >tre en tant "ue non ncessaire en soi. Elle se dcouvre
dpendante; seulement possile. Elle perKoit donc en elle une
dimension domre et de doute. Elle produit sa propre hauteur
spirituelle; la connaissance "uelle a delle8m>me au sein de ce
ciel.
Cette triple contemplation a complt le Ciel de la
'remire Intelligence; et produit la Deu=ime Intelligence. De
srie de trois actes dintellection en srie de trois actes
dintellection; on aoutit , la dernire des di= Intelligences. Le
reste du schma est identi"ue au prcdent.
La di=ime Intelligence est identi?ie , lEsprit -aint;
&Yh el *udus; l!nge Oariel; !nge de la rvlation cheU les
prophtes; et !nge de la connaissance cheU les thosophes.
L_me $niverselle; Deu=ime intelligence est le lieu de
la ?ormation des Bmes. Le -ois N Xun N A est prononc par
l!rchange ?minin appel Satima SBtir; Satima crateur en
gnose ismalienne.
En gnose chiite duodcimaine; cet !rchange est appel
Satima EUUahra; Satima la rillante; lclatante.
Dans le sunnisme dIn !rai son nom est # la sJur de
-hMt.
L_me $niverselle trans?orme la Lumire primordiale;
"ui est esprit androgAne; en Bme se=ue. Le masculin en cette
dernire est l'intelligence et le ?minin; la connaissance.
Dans le monde sensile les se=es sont di??rencis en
mBles et ?emelles. Cha"ue individu en ralit; recle en lui le
masculin et le ?minin. Le masculin en l'>tre humain; "uel"ue
+9
soit son se=e; est l'intellect et le ?minin en lui; la connaissance;
la sagesse.
Evangile selon )homas 003 # C-imon 'ierre dit # '*ue
%ariam sorte d'ici; parce "ue les ?emmes ne sont pas dignes de
la Lie'. @sus rpli"ua # 'Loici; je l'attirerai pour la ?aire mBle;
pour "u'elle aussi soit un esprit vivant; semlale , vous les
mBles. Car toute ?emme "ui sera mBle entrera dans le roAaume
des cieu='.C.

+6
-es ,nteects.
-elon !vicenne et les thosophes musulmans; lintellect
humain na pas la capacit dastraire ncessaire , la vision
dans la 0/
ime
Intelligence. Il ne peut "ue se prparer , ?aire la
jonction avec elle. Lintellect humain comporte un intellect
prati"ue occup , gouverner le corps; ses ?onctions animales;
vgtales et , grer le milieu accessile au= cin" sens. -on
domaine est la sagesse terrestre.
L'intellect prati"ue est donc comme nous l'avons vu dans
sourate d'el'!la" # le ?ront; EnnBsia; mensonger et ?au=.
Il est par ailleurs; le Ooliath D@BlYtE "ue David terrasse
d'une pierre au ?ront.
Il est aussi le ?ils aMn de 5o; celui "ui couvre; aid par
son plus jeune ?rre; la nudit de son pre dans la )orahF ce
m>me ?ils; aandonn au= eau= du dluge dans le Coran. (n le
retrouve aussi; tant sous la dnomination du copte "ue %oTse
terrasse d'un coup de poing; "ue sous le nom d'!salon ?ils de
David; dans la )orah.
Dans la )orah; les Evangiles et le Coran; il est l'Bne des
prophtes.
Le jeune adulte "uEl Xhadir tue en prsence de %oTse
est le sAmole de lintellect prati"ue "ui doit >tre sacri?i pour
"ue lintellect contemplati? puisse retrouver avec son ?rre aMn
ressuscit , la vie spirituelle; le trsor de la gnose "ui les attend
tous deu= sous le mur restaur. Coran 09; G3R
3/
'ar ailleurs; l>tre humain a potentiellement "uatre autres
intellects. Le premier des "uatre est lintellect nu et vide au"uel
!vicenne donne le nom dintellect Contemplati?.
L'intellect contemplati?; premier de la srie des "uatre
suprieurs; n'chappe pas , la rgle de la multiciplit des
dnominations. (n le trouve tant sAmolis par l'oiseau caille
Dsal]aE "ue par Odon D)alutE. 5'atteignent cette spiritualit
"ue ceu= "ui s'astiennent de trop oire , l'eau de la rivire de
la religion dogmati"ue; traverse , la suite de ce CroiC gnral
d'arme # Coran 2; 236 et )orah; les @uges G; 7. Les rassasis
demeureront CincirconcisC N
Il est d'autre part sAmolis par le prophte @ean 4aptiste;
D`ahiaE. Il ?aut avoir t darrass de son intellect prati"ue
pour atteindre , la spiritualit de ce prophte. @ean 4aptiste a
t a??ranchi du sien de manire radicale # il est mort occis.
CLe sou??let de ?orge DOarielE a sou??lF par l'action du
?eu Dson treinteE; le plom Dles ?orces "ui ploment l'intellectE
devait disparaMtre; mais vainement on a ?ondu et re?ondu; les
scories ne se sont pas dtachesRC; @rmie :; 26 et +/. 'uis
en 9; 26 # C Coupe ta elle chevelure Dl'organe d'intellection de
ta connaissance prati"ueE et jette8l, , terre # Les ?orces "ui
ploment l'intellect Cseront tues et enterres , l'endroit "ui
portera dsormais le nom de Lalle d'gorgementC.
CDeu= hommes seront dans un champF l'un sera laiss et
l'autre emmenC; Luc 0G; +:. L'e=plication coule de source #
l'intellect prati"ue sera lamin et le contemplati? vivi?i. Dans
)homas 7: # C@sus disait # Celui "ui ne connaMt pas le monde
dcouvre un cadavre Dl'intellect prati"ueE et celui "ui dcouvre
un cadavre; le monde ne peut le contenir.C F ce thme est
dvelopp plus loin dans ce m>me Evangile # logion :0.
30
Le second intellect suprieur; le troisime de la srie; est
sous la dpendance de @sus. Coran 7; 0/ # CZ @sus; ?ils de
%arie... @e tai ?orti?i par lEsprit de saintet. Ds le erceau
tu parlais au= hommes comme un vieillardF tu cres de la terre
une ?orme doiseau avec %a permissionF tu sou??les en elle et
elle est oiseau avec %a permission.C. Le erceau dont il sagit
ici est le cJur du gnosti"ue. @sus A parle un langage clair ,
ladepte alors "uil est ?Jtus en son sein. Il A tient galement le
discours dun sage vieillardR )u cres , partir de la terre
"uest lorgane cJur ordinaire humain; un intellect nouveau par
insu??lation lors"ue Dieu ten accorde la permission.
Dans 'istis -ophia; p+0; @sus dit , ses disciples # CIl
advint ensuite "ue; suivant le commandement du 'remier
%Astre; je regardai d'en haut le monde des hommes; je trouvai
%arie "ui est appele ma mre selon la chair; je lui parlai sous
la ?igure de Oariel; et lors"u'elle se ?ut leve vers moi; je mis
en elle la premire ?orce "ue je reKus de 4arelon; c'est8,8dire
le corps "ui venait des rgions suprieures.C.
Le retour attendu de @sus sur cette terre; ainsi "ue
l'a??irment l'Islam et la Chrtient; est une parousie intrieure
dont le signal est l'activation de cet intellect dont le lieu
d'intellection est Cla poitrine alance rserve pour !aron et
pour ses ?ilsC # Lviti"ue G; +0. En EUchiel 00; 06 nous lisons #
CEt je leur donnerai un autre cJur et je mettrai parmi vous un
esprit nouveau Dl'intellect !gentE.C
Le cJur dont il sagit ici nest ni lorgane de chair ni le
sige des motions et sentiments "ue le mot sous8entend. Il est
le centre sensile "ui ragit au= vrits de toutes natures lors de
la mditation; en les con?irmant ou en les in?irmant. Les deu=
cots de la poitrine; -adr; en sont le sige. Le cot gauche a un
32
centre "ui rgente ce "ui est raison et dialecti"ue dune part et
un second "ui rgit ce "ui est relati? au= vrits concernant le
monde des Bmes; dautre part. Le cot droit de la poitrine
?ournit la preuve lie au= vrits dordre spirituel. !u niveau
du sternum; el Souad ragit , la dcouverte de hautes vrits
spirituelles jus"ue l, ignores. Le cJur ainsi d?ini est lorgane
de perception "ue les sou?is appellent la alance juste. Il
permet el <ash?; la prospection au= ?ins de dvoilement;
lors"uune interrogation sur nimporte "uel thme se prsente ,
la mditation.
Chei<h !hsBi e=pose la CphAsiologieC du cJur; comme
organe d'intellection; dans ses Juvres Den Islam iranien p 27G8
2:3E. Cest avec cette alance; dit8il; "ue sont reconnus les
signi?ications caches des )e=tes saints; des hadiths; des
hadiths "odsi et des dires imami"ues. !ucune chaMne de
transmission; sanad; nest ncessaire au gnosti"ue pour
accepter la vracit du sens dun te=te "uand le cJur donne son
assentiment; lors de la mditation du contenu.
Le Coran en parle dans de trs nomreu= passages; pour
n'en citer "ue deu= # Coran 3G; 23 # C'our"uoi ne mditent8ils
pas le Coran; serait8ce "ue leurs cJurs sont verrouills WCF et
CCe ne sont pas les Aeu= "ui sont aveugles; mais ce sont les
cJurs "ui sont aveugles dans les poitrinesC Coran 22; 3:.
La spiritualit de Lot ou ?condation par l'Esprit -aint
ouvre le cJurF elle est ac"uise de la manire suivante # l'!nge
Oariel couvre l'adepte. Il cre en lui sur ordre divin par
insu??lation cet intellect "ui permet la prospection et "ui ?ait
"ue toutes choses soient soumises , l'apprciation de l'homme.
'rions Dieu pour "ue son rgne vienne; a?in "ue ceu= , "ui la
couronne du salut est destine; la reKoivent; ceu= "ui attendent
avec amour son !vnement # 2 )imothe 3; 9.
3+
!lciiade voit en songe Oariel le ?conder. Oariel A a
le visage de -ocrate; son initiateur Ddans le an"uet de 'latonE.
Cela a t plus tard interprt comme tant un usage; des
mJurs particulires cheU les mAsti"ues grecs.
Le troisime intellect suprieur est atteint par celui "ue
Dieu guide jus"uau nom de -eigneur "ui est le sien et dont il
dpend. L'oiseau huppe de -alomon en est le sAmole. Le mot
huppe; en arae hud8hud, a la m>me racine "ue hBdM "ui
signi?ie celui "ui guide justement; la onne guidance. Ceu= "ui
otiennent cet intellect sont ceu=8l, dont Dieu est lJil avec
le"uel ils regardent; louie avec la"uelle ils entendent; la main
avec la"uelle ils saisissent et le pied avec le"uel ils marchent.
-on lieu d'intellection est Cla hanche droite rserve pour !aron
et pour ses ?ilsC # Lviti"ue G; +2. L'e=pression Ctouche ma
hancheC; "ue l'on retrouve , maintes reprises a pour sens # @e
saisis; je comprends avec ma hanche droite; mon intellect de la
onne guidance. Le ner? sciati"ue "u'IsraVl ne mange pas est la
douleur "ue ressent le mAsti"ue , la hanche droite "uand sa
mditation est ronne.
!u "uatrime intellect; le Coran donne le nom doiseau=
au pluriel suivi du "uali?icati? sB??Bt "ui signi?ie en
escadrille # C5e voient8ils pas les oiseau= en escadrilles planer
au dessus d'eu=; saisir; interprter WC Coran :G; 06. Cet intellect
a pour nom # l'intellect saint; el'!"l el *odsM. Il saisit les
intelligiles du monde des esprits; et est octroA , celui "ui
atteint le nom de -eigneur ErrahmBn lors de son %i'rBj
assomption. -on lieu d'intellection est situ , l'paule C l'paule
du lier R la chose sainte R "ui appartient au 'onti?e
indpendamment de la poitrine alance et de la cuisse
33
prleveR Le 'onti?e en oprera le alancement devant le
-eigneurC. Les 5omres :; 06 et 2/. C'est la part rserve ,
-aal par -amuelF CLe haut lieu dans la villeC. C'est , ce degr
de per?ectionnement mAsti"ue "ue le -eigneur con?re , -aal
l'onction comme che? de son hritage. I -amuel 6; 2+ , 0/; 0.
En Coran # 2; 2:/ C!raham dit # 8 %on -eigneur montre
moi comment tu rends la vie au= mortsRDieu dit # 8 'rends
"uatre oiseau=; coupes les en morceau=; places ensuite les parts
sur des monts spars puis appelles8les # ils accourront vers toi
en toute hBte. -ache "ue Dieu est puissant et sage.C. Le=gse
du te=te apparaMt clairement # Dieu rpond , !raham # prends
les "uatre oiseau= intellects; places8les en leur "uatre lieu=
dintellection; monts spars. Coupe8les en morceau= # scinde
chacun des intellects selon sa charpente telle "ue tu la
dcouvres. Ils rpondront , ton homlie intrieure; en toute
hBte; lors"ue ta mditation les sollicitera.
)homas 0:; @sus a dit # Il A aura cin" DintellectsE dans
une maison; trois seront contre deu= et deu= contre trois; le
pre contre le ?ils et le ?ils contre le pre; et deouts; ils seront
mona<hos.
La maison sAmolise la totalit intellective; d'aord
renverse Dlogion G0E; alors "uelle ntait constitue "ue de
lintellect prati"ue plus le contemplati? en veilleuse. Dans la
)orah; @aco lutte contre lEtre divin; le 're dans le langage
paraoli"ue de @susF il otient la victoire grBce , ses trois
autres intellects. Il se redresse ensuite; uni , Lui; et accde ainsi
, sa ralit premire et ?inale.
37
-es Sa!esses.
La 4ile; les Evangiles et le Coran nous renseignent au
sujet de l'pouse de l'intellect prati"ue; la sagesse terrestre. Elle
est la ?emme de Lot "ui regarde en arrire Delle n'a??ecte "ue le
monde sensileE. Elle disparaMt aprs la ?condation mAsti"ue
de Lot dans le te=te corani"ue et est trans?orme en statue de
sel dans le te=te ili"ue.
En !pocalApse 2; 2/ # C )u tolres @Uael; cette ?emme
"ui prtend parler de la part de Dieu. Elle gare %es serviteurs
en les incitant , se livrer , l'immoralit et , manger de la
viande provenant de sacri?ices o??erts au= idolesRC. @Uael
sAmolise la sagesse terrestre; les idoles ?igurent les richesses
matrielles et les essors intellectuels issus d'elle.
Dans la sourate Cles ?emmesC en 3; +3; il est dit # CLes
?emmes vertueuses sont pieuses # elles dtiennent dans le secret
ce "ue Dieu prserveC. Le sens spirituel en est # les ?emmes
vertueuses sAmolisent la sagesse clesteF elles la gardent en
dp.t et au secretF ce sont les "uatre pouses8sagesses "ue
l'Islam agre. Ces "uatre sAmolisent la sagesse divine
ascendante , ac"urir; les "uatre pouses de @aco. L'injonction
au port du voile ?aite , ces ?emmes vertueuses a donc pour sens
spirituel # teneU voile; cache au= Aeu= du pro?ane cette
sagesse cleste "ue vous sAmoliseU. @sus e=primait cette
m>me rserve de la manire suivante # )homas 6+ # 5e donneU
pas ce "ui est saint au= chiens* de peur "uils ne le prennent
3:
pour du ?umier D"u'ils ne donnent un sens matriel , ce "ui est
spirituelER
Le te=te corani"ue poursuit # CCelles dont vous craigneU
un comportement "ui s'carte de l'ad"uat; relgueU les dans
des chamres , part et ?rappeU8les. %ais ne leur chercheU plus
"uerelle si elles vous oissentC. Ces dernires sont l'pouse8
sagesse terrestre et les connaissances "ui en procdent. )outes
doivent >tre tou??es; museles et relgues "uel"ue part dans
la mmoire a?in "u'elles n'emp>chent pas les sagesses clestes
de prendre leur essor.
Les sagesses sont au nomre de cin"; en relation avec le
nomre d'intellectsF chacune d'elles est l'pouse de celui "ui lui
correspond en hauteur # Coran 23; 2: # Cles ?emmes mauvaises
au= hommes mauvaisF les mauvais au= mauvaises N Celles "ui
sont onnes; , ceu= "ui sont onsF ceu= "ui sont ons , celles
"ui sont onnes NC.
Dans Luc 0G; +7 # CDeu= ?emmes moudront du grain
ensemleF l'une sera emmene et l'autre laisse.C # la sagesse
terrestre sera emmene et disparaMtraF celle cleste "ui est en
correspondance avec l'intellect contemplati? vivi?i; demeurera.
Dans les )e=tes sacrs; la sagesse terrestre est "uali?ie de
prostitue.
Dans Oense +9 # @uda; dont le sens en hreu est rendre
grBce; DHoudE; pousa la ?ille de Choua. Elle conKut et en?anta
trois ?ils. Le sens spirituel du te=te est le suivant # @uda; aAant
pour compagne8pouse la connaissance ordinaire; il s'approcha
d'elle et l'expora. Cette intellection lui engendra trois
spiritualits # Er l'aMn; sAmolise l'intellect prati"ue; le"uel
dplut , Dieu "ui le ?it mourir. (nBn sAmolise l'intellect
contemplati?. Le troisime ?ils de @uda; Ch>la; sAmolise
l'intellect !gent.
3G
)hamar; la ?emme d'Er; ru de @uda; sAmolise la sagesse
terrestre. Cette dernire; s'tant assise au carre?our des deu=8
sourses de la connaissance; la terrestre et la cleste; aprs s'>tre
darrasse de ses v>tements de veuve de l'intellect prati"ue; a
ainsi pu prendre son essor pour muer en sagesse cleste. @uda la
prit pour une prostitue Dune sagesse terrestreE. @uda ignorait
"ue son propre intellect avait pris son essor # "ue Ch>la; son
intellect !gent avait atteint une certaine maturit. Il s'approcha
de cette sagesse; l'intei!ea; ce "ui lui permit d'atteindre la
spiritualit "ui rvle les !ttriuts divins de 4eaut et ceu= de
%ajest DCaTn et !el; les jumeau=F !el est mar"u d'un ?il
carlate au doigtE.
Les intellects sont le masculin en @uda.
-es connaissances; sa sagesse sont le ?minin en lui.
L'Eternel dit , 5o; le prototApe de lhomme "ui est
pass par le ?ath; dluge # CEntre; toi et toute ta ?amille; dans
l'archeC; ce "ui a pour sens # tu es une arche; une totalit; ,
l'image de Dieu; ?aite d'intelligence DmBleE et de connaissance
D?emelleE. 'rends avec toi C-ept couples de tout "uadrupde
purC et Csept couples d'oiseau= du cielC; viati"ue pour les sept
spiritualits; mais Cun couple pour les "uadrupdes non pursC
"ue sont l'intellect et la connaissance prati"ues. )u emmneras
avec toi un couple de cha"ue espce # soit l'ensemle de tes
?orces intellectives et cognitives , l'e=ception de celles; les plus
nomreuses; celles "ui rgissent en toi; les comportements de
suivisme et de con?ormisme. Celles8l, seront englouties.
Le rcit du dluge; retrouv sur des talettes crites en
cuni?orme; relate le cheminement d'un homme parti , la
recherche de la Lrit. !prs la mort de son compagnon Dson
propre intellect prati"ueE; il arrive au mont des hommes
scorpions.
39
-e de)enir de (inteect pratique et de a
sa!esse terrestre.
)outes les cits; tous les temples; toutes les ?orces
intellectives et cognitives "ui; dans la 4ile les Evangiles et le
Coran; sAmolisent l'intellect prati"ue; son pouse la sagesse
terrestre et leurs commensau=; doivent d'aord suir l'preuve
de la dvastation. Dieu reconstruit ensuite ce "ui a t dtruit;
mais cette ?ois sur des ases nouvelles; les ases de la sagesse
cleste "u'Il con?re.
La ville de l'intellect prati"ue et de la sagesse terrestre
sera donc reconstruite. Ce sera la Xaaa # Coran 2; 027 ; ce
aprs avoir ?ait le grand ou le petit plerinage , savoir Les
%anBci<s Dvoies sacres empruntesE # Essa?B'; la puri?ication
intrieure; Elmourou'a; le respect de la parole et de la
chevalerie spirituelle; la Har]ala. 'uis ensuite # %inane; el
Mmane el Aa"Mn; la ?oi e=priencielle "ue Dieu donne avec
l'activation des trois intellects suprieurs. Ettar]iAa est l'eau8
Esprit -aint "ui ?conde. El %ich'ari el HarBm; lors"ue le crBne
et le cuir chevelu deviennent parlant tels une carte annote. El
Hajj '!ra?Bt # Coran 2; 079; le plerinage est assomption de la
Connaissance.
Dans l'Evangile; c'est la 5ouvelle @rusalem # !pocalApse
20; 2 et + # CElle descend du ciel envoAe par Dieu; pr>te
comme une pouse "ui s'est ?aite elle pour aller , la rencontre
de son mariR%aintenant la demeure de Dieu est parmi les
36
hommes N Il demeurera avec eu= et ils seront ses peuples. Dieu
Lui8m>me sera avec eu=; Il sera leur DieuRC
La torah est encore plus e=plicite # C&jouis8toi ?ort; ?ille
de -ion Dsagesse terrestre illumineE; juile ?ille de @rusalem N
Loici "ue ton roi vient , toi juste et victorieu= Dl'intellect
prati"ue une ?ois illuminE; humle; mont sur un Bne; sur le
petit de l'BnesseC \acharie 6; 6R
Dans la sourate %ohamed en 3G; 2 # C! ceu= "ui croient
et accomplissent les onnes Juvres Dl'ascse et la puri?icationE;
ceu= "ui croient en ce "ui a t rvl , %ohamed b c'est l, la
vrit manant de votre -eigneur b Il e??ace les ?autes et Il
rforme (inteect pratique.C
-i nous mettons out , out les deu= donnes suivantes #
0E !vant "u'il ne devienne prophte; %ohamed se r?ugiait
dans la grotte de HaTra' oP il mditait. Le mot haTra signi?ie # le
doute et les "uestions sans rponses.
2E La mos"ue est le lieu oP s'accomplit la prire; la"uelle se
dit salBt en arae. Le mot a pour sens # liaison et conne=ion.
5otre horiUon s'claircit alors et l'on saisit "ue le point de
dpart est l'intellect charg de doute et de "uestions sans
rponses; et "ue le point d'arrive est l'intellect prati"ue
r?orm et illumin; trans?orm par Dieu en lieu de liaison
conne=ion avec Lui.
L'ordre de prendre pour direction la %os"ue sacre au
lieu de @rusalem lors de la prire; ordre donn dans le Coran
en 2; 032 , 07/; prend tout son sens lors"ue l'on met la
%os"ue sacre et @rusalem en parallle avec l'intellect
prati"ue illumin et celui en voie de r?orme Dvoire
l'tAmologie de @rusalem plus loinE.
7/
-a mort m1stique dans es textes sacrs #
Dans l'Evangile de Luc en 0G; ++; nous lisons # CCelui "ui
cherchera , prserver sa vie la perdraF mais celui "ui perdra sa
vie la conserveraC. Le sens spirituel en est # celui "ui voudra
es"uiver la mort mAsti"ue; la mort , la matrialit; , la logi"ue
et , la dialecti"ue; perdra sa vie spirituelle. Celui "ui acceptera
cette mort mAsti"ue; conservera son e=istence en naissant , la
vie spirituelle.
Dans la sourate de la LIC)(I&E; en 39; 2G; il est dit #
CLous entrereU donc en scurit dans la %os"ue sacre b si
Dieu le veut b la t>te rase; les cheveu= coups et vous n'aureU
plus peurRC. Le sens spirituel de ce passage est # vous
rintgrereU la %os"ue sacre; l'intellect prati"ue; avec une
nouvelle connaissance; telle "ue vous n'aAeU plus esoin
d'intelliger. Lous A sereU scuriss et n'aureU plus peur.
Les cheveu= sont instruments d'intellection dans le code
secretF la ?emme de mauvaise rputation a mouill; lav les
pieds de @sus avec ses larmes et ensuite essuA avec ses
cheveu= puis par?um # Luc G; +GR; ceci dune part; et d'autre
part; -amson perd sa ?orce spirituelle intellective en perdant sa
chevelure. Lors"ue cette dernire repousse; il poursuit son
comat intrieur; le"uel le mne , la mort mAsti"ue volontaire #
C%eurs ma personne avec les philistinsC dit8il en ?aisant
s'crouler le CtempleC Dson intellect prati"ueE; Les @uges 0:; +/.
Dans la sourate de %ohamed en 3G; 3 , :; nous lisons #
C-i vous rencontreU Den vousE des ?orces incrdules; ?rappeU8les
, la nu"ue jus"u', ce "ue vous les aAeU aattuesRC Le te=te a
pour sens spirituel # en vous lirant de l'intellect prati"ue non
illumin Dt>te raccourcieE; vous parviendreU , la spiritualit de
@ean 4aptiste; `ahia; le prophte mort la t>te coupe.
70
Le te=te poursuit # CLe -eigneur ne rendra pas vaines les
actions de ceu= "ui sont tus dans le chemin de Dieu; Il les
guidera et r?ormera leur intellect prati"ueRC. Il est clair ici
"ue la mort "ui atteint le ou les ?idles dans le chemin de Dieu
n'est pas la mort naturelle ou au comatF le te=te a??irmant de
manire e=plicite "u'ils seront , la suite; dirigs et "ue leur
intellect prati"ue sera r?orm. Il s'agit donc et sans le moindre
doute de la mort mAsti"ue volontaire , la matrialit; , la
raison; , la logi"ue et , la dialecti"ue.
Xarl 'riam et David 4ohm ont aouti , la suite de leurs
travau=; chacun de son cot; , la conclusion suivante # lunivers
est un hologramme; une gigantes"ue illusion F la mort est un
niveau suprieur de conscience et non pas un anantissement;
un tat "ui transcende lespace et le temps. La mort mAsti"ue
volontaire apparaMt ainsi sous son vrai jour # le moAen "ui
permet , lindividu datteindre cet tat suprieur de conscience;
ds ce monde.
La philosophie prophti"ue est donc au dpart cette
dmarche ps1cho2spirituee "ue nous enseignent les
prophtes et les )e=tes saints et "ui vise en premier lieu ,
laminer l'intellect prati"ue; puis , le ?aire renaMtre de ses
cendres aprs "ue Dieu l'ait remodel. !prs l'#poca1pse; la
3surrection. L'#ssomption de la connaissance suit; si Dieu
le veut.
La philosophie prophti"ue porte en second lieu , ne plus
considrer l'autre comme autre; mais comme image de Dieu et
son ieu2tenant. L'individu porte un nom et un prnom "ui lui
sont propres # c'est l'attriut divin "ui le caractrise et dont il
dpend. La matrialisation de cet attriut divin en ce monde est
l'individu. Chacun de nous est un ?ragment d'hologramme "ui
s'e=prime au sein de l'Hologramme )otal dont il est , la ?ois un
72
rsum; une lecture et un message spci?i"ues. Le monde "ui
nous entoure est une mimsis de notre univers intrieur. &ien
n'A est ?ortuit; tout parle et tmoi!ne.
)homas 22 # *uand vous aureU ?ait de deu=; un et "ue
vous aureU ?ait lintrieur comme le=trieur; le=trieur
comme lintrieur; le haut comme le as F lors"ue vous ?ereU du
masculin et du ?minin un uni"ue; a?in "ue le masculin ne soit
pas un mBle et "ue le ?minin ne soit pas une ?emelleRalors
vous entrereU dans le roAaume.
Lors"ue Dieu nous livre le chi??re "ui permet de dcoder
ces messages; tout devient transparent; il n'est plus esoin de se
creuser la t>te; d'intelliger. David; vers la ?in de son priple
mAsti"ue; n'eut plus esoin d'intelliger. Il ne s'approcha plus de
ses di= concuines; les connaissances ac"uises durant ce
priple. Il les teint s"uestres dans un lieu de dp.t # sa
mmoire; -amuel 2/; +. ! l'approche de sa mort; il eut auprs
de lui une jeune ?ille vierge ?ort elle; une connaissance
nouvelle; mais n'eut pas commerce avec elle # ne l'intelligea
pas. Elle reposait dans ses ras et la chaleur lui revenait. La
seule prsence8tmoi!na!e de cette connaissance lui su??isait
pour >tre scuris et , l'veil du monde autour de lui # I &ois 0;
de 0 , 3. Cette connaissance est celle "ue sAmolisent le ventre
"ui na jamais en?ant et les seins "ui nont jamais allait; dans
)homas G6.
!ucun vnement; aucune rencontre; aucun geste; aucune
pense "ui se droulent devant nos Aeu= dans le monde
matriel; ou en songe dans le monde spirituel; ne sont ?ortuits
ni indpendants. Ils ont tous leur sens et leur place dans le
?ragment d'hologramme; microcosme "ue nous sommes; crs
, l'Image du %acrocosme # l(Hoo!ramme Tota.
7+
L'tat testimonial au"uel parvient le plerin mAsti"ue ne
ncessite plus "ue prsence; hodour; au= signes; BABt; devenus
transparentsF ces signes patents "ui se droulent devant nos
Aeu= en notre horiUon; et , l'intrieur de nous en notre Bme.
La philosophie prophti"ue hisse l'intellect prati"ue , une
hauteur "ui le porte jus"u', une philosophie de la prsence; la
Cphilosophie hadrati"ueC.
Cette thosophie se trouve audel, de la tome par
la"uelle doit passer la philosophie; si l'on veut accder au
@ardin; , la terre promise; celle de la connaissance et de la
sagesse.
Cette voie est celle "ue @sus a "uali?ie de Cporte
troiteC ou Cde porte de l'enclos des reisC. CCelui "ui entre en
passant par moi sera sauvF il pourra entrer et sortir; et il
trouvera sa nourritureC; @ean 0/; 6. Le sens en est # Celui "ui
atteint cette connaissance peut entrer dans l'intellect prati"ue;
dans le monde de la sagesse terrestre et en sortir vers le monde
de l'Bme et celui de l'esprit. Il trouvera une nourriture spirituelle
l, oP il mdite; car il sera , l'veil dans tous.
73
Tmoi!na!e. )isions.
Le "uasar est une tape dans le??ondrement dune
gala=ie. Cette dernire prend la ?orme dun tourillon.
Lensemle se??ondre; attir vers la pointe de la toupie. Cette
pointe a lapparence dune altre en position verticale. Elle se
densi?ie jus"u, atteindre une valeur in?inie. De la lumire
lanche circule dans le canal reliant les deu= sphres de
laltre. La sphre dans la"uelle arrive la lumire; clate en un
nuage de protons. Il A a ensuite tlescopage de ce nuage avec
celui des lectrons "ui ?orment locan oP aigne la cration. @e
suis persuad "ue les gala=ies alentours concourent , la
reconstitution et , la rorganisation de cette jeune et nouvelle
gala=ie selon le 4ootstrap dj, mentionn. Il nA a pas de ?in
du monde; mais ?in dunivers et naissance de nouveau= ,
cha"ue ?ois identi"ues et totalisant le tout.
Le trou noir ma paru comme aAant la ?orme dune hlice
de couleur somre; au pBles renverses. Il aspire vers le centre
du tourillon "uil ?orme tout ce "ui est dans son voisinage. $n
doigt mordonne imprativement de men carter. Lors"ue je
dtourne le regard en aAant le pulsar en t>te; ce dernier apparaMt
, ma gauche. Il se prsente sous la ?orme dune sorte de
couvercle de ouilloire; une sorte de clapet de couleur lanc
nacr au milieu dun champ gris noir. Les ords du clapet sont
percs de hulots au travers des"uels di??use une lumire jaune
de manire rcurrente. Cette lumire mintrigue au point "ue je
77
ne peu= memp>cher daller jeter un Jil au travers de lune des
ouvertures. La luminosit; trs ?orte , lintrieur; provient dun
point de grande incandescence de la taille dune oule de
illard. Le couvercle en un mouvement itrati? se raat et
slve lirant la lumire de manire rcurrente. @e comprends
"ue le pulsar a une ?onction e=istenciatrice tandis "ue le trou
noir a un r.le rgulateur "ui ramne , lorigine.
Llectron apparaMt comme aAant la ?orme dune
soucoupe volante; en plus aplatie; telle "uon a pris lhaitude
den voir dans des ?ilms ou des magaUines de nos jours. -es
parois sont crme clair , re?lets mtalli"ues. Il ?ait ?onction de
source pulsante et prsente aussi un trou noir. Lors"uil
se??ondre en tourillonnant autour de son centre altre; il se
reconstitue ensuite selon le m>me processus "ue la gala=ie. Il
ac"uiert par paliers successi?s une maturit le ?aisant passer
dune ?orme de nuage sphri"ue , celle de deu= chapeau=
melon au= ords colls lun , lautre. Il saplatit petit , petit et
reprend sa ?orme de soucoupe volante haituelle. $ne troue
souvre au niveau de la partie mdiane et sen jecte de la
lumire jaune de manire rcurrente. Cette lumire est de
lesprit pur. Le phAsicien pense "ue le photon est mis par
llectronF il nen est rien car le photon ne=iste "ue dans le
monde matriel sensile. Les photons sont ?orms par les
particules grises mises par le proton. Ces particules sont
visualises dans le monde sensile par lnergie esprit mise ,
partir de la source rcurrente "uest llectron.
Loi universelle # ! tous les niveau= de la cration; cha"ue
partie sauto rgnre et aide en contre partie les autres "ui ont
particip , sa rgnration. Cha"ue partie est en ralit une
pense divine.
7:
@e nai pas vu le proton se??ondrerF il est ovale comme
un Ju?; rigide et entour dune carapace noire ressemlant au=
cailles dun tronc de palmier. -es cailles ?onctionnent , la
manire des pla"ues tectoni"ues terrestres. Lors"ue le c.ne du
proton se ?orme; il e=pulse des particules grises de di??rentes
tailles comme le ?erait un volcan; de roches volcani"ues. Elles
sont aussit.t entraMnes en autant de ?ins raAons de lumire
dans un trajet "ue je vois solnoTdal. La lumire esprit au=
"uatre dimensions spirituelles du monde in?ormel est visualise
en lumire dans le monde sensile par les particules de diverses
tailles mises par le proton. Lors"ue je pense laser; aussit.t le
nomre de particules e=pulses par le proton se ddoule. Elles
sont immdiatement entraMnes en autant de raies traKantes.
La lumire esprit du monde in?ormel mane de la -ource
sous ?orme de cercles rcurrents et di??use , la manire de
ronds de ?ume. $ne sorte de ulle de savon dont la paroie
passe par sauts succssi?s d'une position , une autre lgrement
plus loigne du centre. Cha"ue position est sommet de l'onde.
Londe se dplace , partir du centre pulsant vers la priphrie
"ui s'loigne de plus en plus # l'univers ne cesse de s'agrandir ,
cha"ue saut. Le sommet de l'onde est mani?estation; le creu=
est annihilation. ! cha"ue instant lunivers matriel disparaMt
pour revenir , le=istence linstant daprs.
'ar ailleurs cha"ue raAon esprit est un cercle anim dun
mouvement circulaire inverse de celui des aiguilles dune
montre. Du ?ait de la rcurrence; le cercle se dplace par sauts
plus ou moins rapprochs. Le temps et lespace sont crs par
ces sauts. Lors"ue la lumire esprit traverse la ?rontire "ui
spare le monde spirituel du monde sensile; elle entraMne les
particules mises par le proton dans son mouvement doule #
saut et dplacement circulaire. Limpulsion est si rapide "ue
7G
loservateur dans le monde sensile juge le trajet comme
solnoTdal continu. En e??et; il ne peut constater "ue les
positions successives des photons pour la simple raison "ue les
instants de mani?estation et dannihilation de la particule
oserve sont tellement rapides "ue le mouvement paraMt
uni?orme. Limpulsion "ui arrive au cerveau ?ait "ue ce dernier
interprte le photon comme permanent; spatialis; et parcourant
un temps chronologi"ue.
La cration de la matire matrielle de notre univers
sensile se ?ait par densi?ication graduelle de la carapace dune
partie des lectrons. Le doute issu de l'auto contemplation de
l'Intelligence; lors de sa chute; est le sdiment "ui se dpose.
Lors"ue celui8ci atteint une densit et une opacit ad"uate; le
proton est l,. L'esprit est ainsi le pre du monde matrielF la
connaissance engendre par le doute en est la mre la matrice.
La traduction du Coran par 4ennani "ui donne le nom de
%atriciel , ErrahmBn est particulirement approprie , mon
avis.
CDu surplus de levain de largile d!dam; de la "uantit
spirituelle totale cre; il est rest le poids dun grain de ssame
et sa sJur en ?ut ptrieC # de locan dlectrons cr; seule une
in?ime partie est densi?ie en protons. 5ous sommes donc alors
en prsence de deu= nuages; le premier ?orm dlectrons;
esprit pur; et le second; de protons; esprit entour dune ?orme;
matrice; "ui le matrialise. Il se produit entre les deu= une
in?init de tlescopages rcurrents , des instants trs proches
car ils occurrent l, oP ne=iste "ue la suite logi"ue non dans le
temps et non dans lespace. Cette suite logi"ue sera sAmolise
par le signe b%c. Loservateur est devant un nomre de Cig
angC in?ini et non pas ?ace , un seul ou , "ue"ues uns.
79
La connaissance de l'in?iniment grand et de l'in?iniment
petit du monde matriel est sAmolise dans la )orah par les
e=crments d'EUchiel; sa Ccon?itureC. EUchiel 3; 02.
Contentons8nous de ce court e=pos a?in de nous viter
une indigestion.

76
'h1sique moderne et m1stique.
La phAsi"ue moderne a aujourdhui ?ranchi de grands pas
et est , la veille de rejoindre le=plication mAsti"ue de
lunivers. )ous les grands noms de la phAsi"ue et leurs
dcouvertes nous interpellent dans ce sens.
Le??et E'& 06+7 # en tentant de r?uter la mcani"ue
"uanti"ue; Einstein; 'odols<A et &osen otinrent le??et
contraire. Einstein sest vu dans loligation de r?uter le
rsultat au"uel il tait parvenu; sinon; il aurait t olig de
reconnaMtre le=istence de la tlpathie.
Le thorme de 4ell donne la preuve mathmati"ue "ue
toutes les parties de lunivers sont en communication "uasi
instantane # vitesse supralumini"ue.
En 06G2 Clauser et -tuard Sriedman dmontrent une ?ois
encore le??et E'& D4er<eleA; Cali?ornieE.
Les prvisions de la phAsi"ue "uanti"ue se trouvent
toujours vri?ies.
L'hApothse du ootstrap de Che] # lensemle des
particules sauto gnrent et cha"ue particule aide les autres
"ui la crent elle8m>me.
-ar?ati; avec sa thorie psA supralumini"ue; a??irme "ue
mAsti"ue et phAsi"ue se con?ondent.
)out cela concourt , a??irmer "ue la ralit est une
appro=imation "ui impli"ue un espace multidimensionnel.
:/
@ean Charon a dj, haitu le chercheur et le lecteur
occidental , un univers , huit dimensions. Les trois dimensions
de lespace et celle du temps sont associes par lui; au= "uatre
dimensions spirituelles "ui sont # la connaissance; lamour;
lintellection et lacte dintellection. Lacte dintellection est
cit par Charon en lieu et place du cJur; organe sensile ,
lintellection; "uil ignore. Le chemin "ui la men , de telles
conclusions me semle tout , ?ait clair.
Coran # :6; 0+ ,09 # CLe ciel Dl'intellectE se ?endra Dlors de
l'e=prience unitiveE et sera ant ce jour8l,. Les !nges se
tiendront sur ses con?ins; tandis "ue ce jour l, huit dentre eu,
porteront le Tr-ne de ton Sei*neurC. ! une "uestion lui
demandant le=plication de cette sourate le prophte %ohamed
a rpondu # CLes !nges "ui portent le )r.ne sont "uatre les
jours ordinaires; ils sont huit le jour de la rsurrection.C.
La sourate du Siguier; Coran 67 commence ainsi #
C'ar le ?iguier et lolivier N
'ar le %ont -inaT N
'ar cette cit de la scurit N RC
Les te=tes rdigs dans les premires dcennies "ui ont
suivi la mort du prophte en donnent le=gse suivante # 'ar
larre de la connaissance et par larre de lamour N 'ar
lintellection "uand elle prend de la hauteur N 'ar le cJur; lieu
de lassurance; de la sYret; et de la justesse de lintellection N
Dans son e=gse du Coran tome II page 927; In Q!rai;
mort en 023/ de l're chrtienne; dveloppe une e=plication
proche. Les gnosti"ues de lIslam comprennent tous cette
sourate de manire comparale et adoptent gloalement cette
e=gse.
@ean Charon continue son e=plication et nous dit "ue si
nous voulons comprendre la ralit totale; il ?aut imaginer une
:0
?euille de papierF dun cot nous avons les protons "ui sont le
monde matriel; ?ormel et sensile dans ses "uatre dimensions;
et de lautre les lectrons; dans l'univers in?ormel au= "uatre
dimensions spirituelles. Lunivers matriel se trouve dun c.t
de la ?euille; lunivers spirituel de lautre.
'ar ailleurs; nous ne le suivrons pas dans le=plication
"uil donne , lidentit et , la singularit dune individualit.
La raison en est simple et se trouve dans les crits m>me de
Charon. Il nous montre; raisonnement de phAsicien e=pert ,
lappui; comment il voit llectron >tre une sorte dordinateur
dune capacit inouTe. Il su??it de pousser , le=tr>me cette
a??irmation "ui est plus "ue vraie; et nous pourrons a??irmer
"ue cha"ue lectron contient lensemle de lin?ormation de
lunivers et "ue rien ne lui chappeF tout A est enregistr. Cest
lImBm el %ouine; Coran +:; 02.
-i lon associe ce "ui vient d>tre dit , lhApothse du
ootstrap; on se rend compte "ue llectron; totalisateur de ce
"ui est dans la connaissance divine; est ternel isolment
comme unit et collectivement comme ensemle.
Imaginons un C.D "ui contiendrait lensemle de ce "ui
est dans la connaissance divine; et supposons "ue cha"ue point
de ce C.D lengloe galement dans sa totalit. Llectron; ce
point reproduit en nomre in?ini dans le C.D total; est ainsi la
copie , cha"ue ?ois rpte de tout lunivers cr; visile et
invisile , nos sens usuels.
-adra -hirBUi; thosophe iranien mort en 0:3/
crit # CCha"ue sustance dentre les sustances des humains;
@a]Bhir el !damiAn; est dans lau8del, Dlautre cot de la
?euille de CharonE un univers complet par soi m>me; aussi
complet "ue ce monde8ci pris dans sa totalit sans "uil A ait ni
g>ne ni compression entre lun de ces mondes et un autre.
:2
Chacun de ces univers a la vastitude des cieu= et de la terre;
sans interpntration ni compression ni contactR Ces ja]Bhirs
nont pas de sustrat matriel; "ue lon ?asse de ce sustrat une
?acult cleste ou "ue lon en ?asse notre propre ?acult
imaginative.C
CCha"ue >tre humain est un univers complet en soiF et
parce "uil est une totalit; cet univers; son monde; nest donc
nullement une simple unit parmi les units dune srie de
m>me espce; avec les"uels seulement il constituerait un
univers complet et uni"ue. Et nonostant "ue cet univers soit ,
cha"ue ?ois complet et uni"ue; tout ce "uil veut et dsire;
prsence humaine ou autre; lui est prsent avec la rapidit dun
clin dJil ou dun attement de cJur.C.
Corin; le traducteur; ?ait ce commentaire # CIl ne ?aut pas
se reprsenter "ue la totalit spirituelle est ?aite de laddition
des parties comme si chacune delles tait incomplte sans les
autres. (u plut.t; il nA a pas de partie. Le tout est dans le
cha"ue. La conception de lunit ne sera donc pas celle dune
oecumnie totalisant les unitsF cest cha"ue unit "ui totalise
en elle8m>me le toutF cha"ue unit est Jcumni"ueC.
!insi; dans cha"ue lectron pris sparment; il A a
lunivers dans sa totalit et nous avec. Comme dans un moteur
de recherche; il su??it de nous rancher sur un ou plusieurs sites
et adresses E.mail pour >tre immdiatement en prsence de
lojet dsir; en le voulant simplement sans "uil A ait esoin
de "uel"ue clavier "ue ce soit. Cha"ue crature; cha"ue cr
"uel "uil soit; possde un nom "ui le caractrise. Cest son
nom et cest son site. )ous ces noms ne sont autres "ue des
!ttriuts divinsF ils sont tous en relations et connections dans
cet ImBm el %ouine "ui totalise le tout. In Q!rai; dans les
Cel SutYhat el %a<iAaC; soutient # CCha"ue ralit Dcrature;
:+
espce ou genreE a un nom "ui lui est propre. Ce nom est le
-eigneur de cette ralit; et cette ralit louange son -eigneur
"ui est Lui; charg de son a??aire Dou delleEC. !insi nous
navons nul esoin des milliards dlectrons dont nous parle
Charon pour d?inir lidentit dun individu dans toute la
particularit et la singularit "ui le caractrise; un seul lectron
su??it. Les noms de -eigneurs A sont placs selon un ordre
pAramidal ascendant. La crature "ui a un nom de -eigneur
plac , une certaine hauteur dans lchelle des attriuts;
engloe et contient toute crature dont le nom de -eigneur se
trouve plac plus as "ue le sien. Ceci nous permet de tirer une
conclusion de la plus haute importance # lBme na nullement
esoin d>tre rattache , "uel"ue corps cleste; matriel ou
autre "ue ce soit. LBme est elle8m>me sa propre mani?estation
et la mani?estation de toutes autres ?ormes; car ces dernires lui
sont intrieures. Cette prsence et cette mani?estation sont la
cle? dune notion "ue lon appelle la perception imaginative;
perception des gnosti"ues , ltat de veille ou , ltat de songe
entre veille et sommeil.
Le proton reKoit de la part dIn Q!rai une description
plus lAri"ue. Il est le CpalmierC; l'ImBm ?minin; complment
de la ralit duelle # ImBm Sminin8ImBm %asculin. Le chei<h
le clre ainsi # CZ ma sJur N (u plut.t ma tante; tu es lImBm
?minin dont le secret est pourtant inconnu de nous. Les ?ils
regardent vers toi; Z sJur de leur pre dRe tu es lImBm
?minin et lImBm est ton ?rre.C. Cet ImBm ?minin dit le
chei<h est # Ccomme un anneau gar dans un dsert; hala"a ?i
?oulBt.C Il en donne comme description # un court et olong
tronc de palmier. @e dirai plut.t; un Ju? , carapace noire
ressemlant , celle dune tortue.
:3
LImBm el %ouine est dans lunivers spirituel et a une
?onction intellective. Lors"ue lintellection parvient , son
complment ?minin plac dans lunivers matriel; ce dernier
la stoc<e; sa ?onction est cognitive. Le trans?ert est opration de
lesprit; seule et uni"ue manation de llectron.
Le photon avec ses trajectoires et son spin; et le trou noir
reKoivent de la part du chei<h; la description suivante # CLe noir
doP jaillit lesprit "ui dtient la connaissance grBce au=
coureurs; au= porteurs; au= encerclants est le 5oir du %Astre;
car napparaMt pas ce "ui est en son intrieur. Cha"ue ?ois "ue
nous les gnosti"ues visionnaires nous apercevons "uel"ue
chose; il provient de ce 5oir "ui est comme un miroir pour
Dieu. Dieu spiphanise , ce noir et il sA impressionne tout ce
"ui est dans la connaissance divine.C # In Q!rai; el SutYhat el
%ec"uia tome :; ch. 2G0; p 230.
Il est triste de constater "ue de nos jours; le sacr a esoin
dune sorte de caution scienti?i"ue pour convaincre les tides et
dsarKonner les septi"ues. 'our capter lattention de ceu= "ui
rigent le matrialisme en dogme incontournale; la phAsi"ue
moderne; seule; ouvre un champ commun , lchange de
connaissances.
)homas +7 # @sus a dit # (n ne sempare pas de la
maison des ?orts Dde leurs vieilles haitudes intellectuelles et
encore moins de leur raison raisonnanteE , moins de leur lier
les mains. (n peut alors tout renverser.


:7

4#am e &ith5 et a %onnaissance
#cti)e.
In Q!rai adopte le mot 4arUa<h "uil prend dans le
le=i"ue corani"ue pour d?inir la ?rontire sparation entre le
monde matriel; rgne des cin" sens; et le monde spirituel #
Coran 77; 06; CIl a ?ait con?luer deu= mers pour "uelles se
rencontrent; elles ne dpassent pas une ?rontire; arUa<h;
situe entre elles.C Il le d?init ainsi # le arUa<h est un entre8
deu= "ue les sens sont incapales de saisir; une limite "ui
spare le connaissale de linconnaissale; le monde matriel
du monde de lesprit et du %Astre. Il est; dit8il; le lieu de la
perception Imaginative; le lieu des r>ves et visions.
Il e=pli"ue mieu= en le comparant , la ?ace lisse dun
miroir # CCe "ue lon voit en ?ace de soi nest ni le pur non8>tre
car le regard atteint "uel"ue chose; ni l>tre e=istant pour la
simple raison "ue lon sait "ue derrire la ?ace lisse du miroir
se trouve le mur et non pas ce "ue lon voit. Lors"ue le
visionnaire; , ltat de veille ou entre veille et sommeil; voit
"uel"ue chose; cest une ralit du m>me ordre "uil a en ?ace
de soi.C
-ohra]ardi a??irme # CLors"ue tu apprends dans les
traits des anciens sages "uil e=iste un monde pourvu de
dimension et dtendue; autre "ue le n.tre et celui du plr.me
des intelligences; ne te hBte pas de crier au scandale. Ces cits
::
mAsti"ues parmi les"uelles le prophte a lui8m>me nomm
@aal"a et @aarsa; e=istent el et ien. Il arrive au= plerins de
lesprit de contempler ce mondeF ils A trouvent tout ce "ui est
lojet de leurs dsirs sans e??ort ni dplacement.C. -ohra]ardi
d?init cette terre du Q_lam el mithBl; comme terre du sAmole
et des correspondances; le lieu des images en suspens. HenrA
Corin; le traducteur de ses te=tes; lui donne comme nom
le=pression latine Cmundus imaginalisC.
Cette terre; a??irment les thosophes musulmans; est celle
oP se mani?estent les esprits et se spiritualisent les corps. -elon
eu=; la cration s'articule en trois univers #
0 # Le monde spirituel des pures intelligences; Q_lam el
Qa"lF toute perception A est intellective uni"uement.
2 # Le monde des Bmes est le domaine du suprasensile et
de l'imagination active. Cette dernire est l'organe et la ?acult
de perception ncessaire , la Connaissance !ctive.
+ # Le monde matriel de la perception sensile est celui
de la matire. Les organes de connaissance A sont les cin" sens
et lintellect prati"ue "ui les rgit.
Entre le domaine de lesprit et celui de la perception
sensile sintercale en cons"uence un monde intermdiaire # le
monde de lBme; Q_lam el mithBl. Cest un monde aussi rel
"ue les deu= prcdents mais "ui re"uiert une ?acult "ui lui est
propre # la puissance Imaginative; organe de connaissance "ui
nest pas limagination telle "uon la d?init aujourdhui. Cette
terre cleste a une ?onction mdiatrice entre le Dieu silencieu=;
cach; et l'hommeF c'est en elle; dans son langage; "ue les
)e=tes sacrs reKoivent leurs signi?ications premires.
La disparition de cette terre des visions; et avec elle les
ralits clestes "uelle ren?erme; consacre le t>te , t>te du
:G
dualisme # matire et esprit. Ce schma ?ut celui adopt par
!verroVs l'adepte de la raison pure. -uivre ses pas aoutit , tuer
dans l'oeu? toute tentative de ta']Ml. Les )e=tes saints et les
songes n'ont plus alors , nous o??rir "ue leur sens littral.
-adra -hirBUi e=pli"ue "ue Cce "ui est vu dans le '!lam el
mithBl; lors"ue nous nous assoupissons; est semlale , ce "ue
voit l'Bme du d?unt #
CL'Imagination ou Connaissance !ctive est une ?acult
indpendante de lorganisme phAsi"ue. Elle susiste; dit8il;
aprs la mort; car lBme continue de lavoir , son service.
)outes les ?acults de lBme; deviennent comme si elles taient
une ?acult uni"ue. Limagination devient elle8m>me une
perception sensile du suprasensile; sa vue imaginative est
elle8m>me comme sa vue sensile; de m>me son ouie; son
odorat; son goYt; son toucher.
L'Imagination ainsi d?inie est une puissance cognitive;
un organe de connaissance vrai du monde oP elle se=erceF l,;
le temps est rversile et lespace est ?onction du dsir; car ils
ne sont "uun aspect e=terne dun tat intrieur. Ce "ue lBme
connaMt; ce sont les ?ormes "ui lui sont prsentes , elle8m>me;
aussi on ne peut en parler "ue comme ?ormes prsentes ,
lBme.C.
Limagination active est donc galement une prsence au
langage "ue=prime lBme , son propre sujet lors du r>ve. Le
sens du message est la pierre d'achoppement.
!insi; le=emple des soucoupes volantes est appropri
pour sen donner une ide. Le mAsti"ue a??irmera avoir eu la
vision de la con?iguration de son Bme dans sa composition
intellective et cognitive. Les tmoins autres; nous conteront une
aventure e=traordinaire de=tra8terrestres. Le premier mditera
sa vision et en tirera des conclusions utiles , son avancement
:9
dans la connaissance de soi8m>meF le ou les seconds ?iniront
par se convaincre , d?aut de convaincre les autres; davoir t
tmoins du dar"uement sur notre terre de visiteurs provenant
dautres plantes haites.
Il n'est pas rare "u'une vision se prsente , limagination
active de lensemle ou dune partie des prsents. Le prophte;
aprs "uun inconnu "ui stait joint , lui et , ses compagnons
assis dans la mos"ue soit parti; a demand au= prsents #
8 ConnaisseU8vous cet homme "ui vient de nous "uitter W
8 5on; EnvoA de Dieu; rpondirent8ils; il nest pas dici
et ses v>tements propres ne sont pas ceu= dun voAageur.
8 Lous aveU raison; leur dit le prophte; il ne voAage pas
comme vous et moi; cet homme est l!nge Oariel venu vous
instruire de votre religion.
:6
-a 'h1sio!nomonie.
Cette science est la cl ncessaire et oligatoire pour
traiter le chapitre prcdent. Elle lest encore plus si lon dsire
"ue sclaire lhoriUon de notre Bme par lImagination !ctive.
Elle est con?re par la spiritualit du ciel de @oseph. In
Q!rai; dans le chapitre "uil lui rserve dans son livre CLes
chatons de la sagesseC; dit # CLa sagesse lumineuse rpand sa
lumire dans la prsence imaginative; et cest l, le signe du
commencement de linspiration cheU les hommes de
lassistance divine. )out ce "ui se rvle , soi de cette manire
Ddans le songeE constitue le monde imaginati?. Cest pour cela
"uil A a du sAmolisme. La chose du monde sensile "ui
possde telle ?orme; apparaMt dans le r>ve sous une autre ?orme.
Linterprte devra , son tour oprer une transposition de la
?orme perKue par le r>veur , la ?orme correspondante dans le
monde sensile. !insi; dit8il; le lait est la ?orme apparente dans
le songe "ui sAmolise la connaissance gnosti"ueF prendre du
miel en r>ve signe l'atteinte au sens vrai du Coran. Leau dans
le songe sAmolise lEsprit et lunit divine.C.
Dans nos r>ves; nos visions; nous voAons un monde
autour de nous , la semlance de celui oP nous vivons; aussi
riche et vari "ue ce "ue nous prsente le monde sensile. Les
images sont les m>mes; mais les signi?ications sont di??rentes
selon "uelles se prsentent dans le monde sensile ou "uelles
se montrent dans celui des Bmes. 'ar ailleurs; lBme tant une
G/
unit totale et complte; tout ce "uelle voit est une partie delle
m>me; la con?iguration des ?orces intellectives et cognitives
"ui sont en elle. Lindividu; en considrant ce "ue lui restitue
son Imagination active; est , la ?ois le sujet "ui regarde;
lorgane de la vision; et la chose vue.
-adra -hirBUi e=pli"ue # C)out ce "ue lhomme se
reprsente; tout ce "uil perKoit en ralit; veill ou dans le
songe "ue ce soit de manire intelligile; imaginative; sensile;
en ce monde8ci ou dans lau del,; tout cela ce sont autant de
choses insparales de son moi essentiel. %ieu= dit encore; ce
"ui est en lui essentiellement ojet de perception; cest "uel"ue
chose "ui e=iste en lui8m>me; non point en "uel"ue chose
dautreRLhomme apprend dans le monde sensile , percevoir
avec ses cin" sens; non pour "uil en use seulement ici mais
surtout comme apprentissage et propdeuti"ue , la
connaissance de son soi; de son Bme et de la hauteur spirituelle
, la"uelle il est parvenu.C.
!vicenne ?ut un des thosophes les plus prestigieu= "ui
aorda ce sujet. -on e=prience personnelle est asseU di?iante
pour la relater en e=emple. Elle nous a t rapporte par son
iographe et disciple !ou Q(eTd el @oUjBni #
!vicenne tait mdecin attach , la cour de &aA auprs de
la reine rgente -aAdaF il soignait son jeune ?ils; -hams
Edda]la; atteint dune maladie psAchosomati"ue # il sou??rait
du mal du pouvoir et sa mre nen voulait rien lBcher. In
-Mna; en homme avis; pressentant "ue les choses allaient
dgnrer entre la mre et le ?ils; pr?ra "uitter cette cour et
alla se r?ugier auprs du prince de HamadBn. !vicenne ne
tarda pas , sA ?aire des ennemis parmi les courtisans; son
savoir laAant trop rapproch du prince rgnant. Il ?init par
sen?uir et rejoindre -hams Edda]la "ui avait russi ,
G0
supplanter sa mre. Le jeune prince tait retom malade et
cette ?ois8ci; Q!li In -Mna diagnosti"ua un ulcre de
lestomac. -hams Da]la; voulant sattacher le mdecin en
lintressant au pouvoir; lui proposa le poste de premier
ministre. *uel"ue temps plus tard; larme se rvolta pour non
paiement de solde et lon en ?it prendre la responsailit ,
!vicenne. Ce denier ne dut la vie sauve "u, une ?uite
prcipite seul , dos de chameau; , travers le dsert. 4ient.t;
nous raconte son iographe; il ?ut si puis "uil perdit
connaissance. Il eut une vision dans la"uelle il vit son pre
linviter , venir le rejoindre lui et sa maMtresse -inja.
-on ?rre lui parut svanouir au milieu des silhouettes
"ui taient deout devant ses Aeu= ?erms. Il vit galement une
cit au loin et entendit une voi= lui dire # C*uitte cette cit N 5e
tarr>tes pas avant davoir gagn la montagne si tu veu= >tre
sauv NC
Il ?init par somrer dans linconscience.
Q!li ?ut sauv par une ande de rigands "ui le reconnut
aussit.t aprs lavoir dvalis. -entant la onne a??aire; ils
rsolurent de le livrer au OhaUnaoui; prince de OhaUna; "ui
dpit "u!vicenne ait toujours re?us de se mettre , son
service; avait ?ini par mettre sa t>te , pri=. !vicenne tait rest
dans une sorte de douce lthargie; et ne retrouva partiellement
ses moAens "ue plus tard derrire les arreau=; dans lune des
citadelles du OhaUnaoui.
Envahi par la grBce; la pai= et par un sentiment de=tase
unitive; !vicenne ralisa rapidement "ue ce "ui lui tait arriv
charriait du sacrF il sattela , en dgager le signi?i.
!vicenne comprend "ue la vision du visage du pre
gniteur ne peut >tre interprte "ue comme sAmolisant le
pre vritale # le 'rincipe dont on mane. Le visage de -inja;
G2
sa maMtresse; sAmolise la sagesse terrestre "ui doit passer par
lpreuve de la tome pour renaMtre sagesse; sophia cleste. -on
?rre sAmolise lintellect prati"ue "ui doit cder la place pour
permettre , lintellect nu et vide; sAmolis par le dsert; de
sinstaller. La voi= "ui lui ordonne de gagner la montagne; lui
?ait injonction de slever a?in datteindre , la jonction avec
lintellect !gent.
La cit de -odome; sa propre cit8Bme; celle de la raison
et de la dialecti"ue doit suir l'preuve de la dvastation avant
de gagner en hauteur a?in de devenir cit ?leurie. Il se mit , la
rcitation corani"ue et , celle des !ttriuts divins en signe de
soumission , Dieu. Il sortit du Sath enrichi dun savoir "ui ne
pouvait lui parvenir autrement.
Donner , la chose vue dans un r>ve son sens du monde
sensile maintient dans lignorance la plus totale. Coran # 2; :7
CLous connaisseU ceu= "ui ont transgress le -aat W R5ous
leur avons dit # soAeU des singes ignominieu=.C. Le mot -aat
DsamediE; et le mot -ouBt DassoupissementE ont tous deu= la
racine s tF conjugus ils sont indi??remment utiliss lun
pour lautre. Cest une litote par ailleurs trs usite dans le
langage parl. Le sens spirituel du passage corani"ue apparaMt
clairement # les spirituels parmi vous "ui sassoupissent et
ramnent le signi?i de leurs visions , la ralit du monde
sensile sans lui ?aire suir lopration du )a]Ml; de le=gse;
se comportent en singes imitateurs sans entendement et donc
ajects.
Le langage phAsiognomoni"ue est d'aord et surtout celui
"ui permet d'accder au sens spirituel des )e=tes sacrs. Le mot
est ?orm de deu= parties # phAsio a pour sens un visage; une
apparence; et gnose signi?ie connaissance.
G+
Le premier principe consiste , donner un sens spirituel ,
tout ce "ui est mentionn dans les )e=tes sacrs; "ue ce soit des
personnes; des lieu=; des nourritures; une ville; des Btiments;
des animau=; des vgtau=Retc.
Le deu=ime principe consiste , comprendre tout prnom
masculin rencontr selon son sens tAmologi"ue; le"uel permet
de mditer la hauteur intellective , la"uelle porte la spiritualit
du prophte "u'aorde le passage "ui le concerne. Lors"ue l'on
rencontre un prnom ?minin; son tAmologie annonce la
connaissance par la"uelle passe la spiritualit du prophte dont
parle le )e=te.
Il reste "ue la sAmoli"ue "ue ren?erme le )e=te demeure
en partie cele. Elle ne se dvoile en entier au plerin mAsti"ue
"u'une ?ois "ue ce dernier ait atteint la spiritualit du prophte
"u'aorde le te=te. Il reconnaMt alors les dtails du cheminement
parce "u'il l'a vcu en soi8m>me et intrioris.
!insi cha"ue nom propre ou de lieu mentionn dans les
)e=tes sacrs renvoie directement , son sens tAmologi"ue ou
indirectement , une paraole "ui l'claire et l'e=prime #
EgApte # le mot a pour sens tAmologi"ue # le chBteau oP
est en?erme lBme de 'tah; le dieu nain; nu et di??orme. Elle
sAmolise , ce titre; dans les )e=tes sacrs; lintellect prati"ue;
la sagesse terrestre et le monde matriel "uils grent ensemle.
Le=ode hors dEgApte est donc une sortie hors de la
matrialit; de la raison et de la dialecti"ue.
@rusalem # le nom originel est (uroushalimou. Il signi?ie
en cananen # la ville rige par le dieu daccomplissement et
de plnitude; et partant; @rusalem sAmolise lintellect
prati"ue en voie d>tre r?orm puis illumin.
G3
-al]a DcailleE a pour racine # s l ]; "ui signi?ie ouli et
distraction Dl'intellect contemplati? est dit aussi intellect nu et
videE.
)BlYt a pour sens # celui "ui contemple en
appro?ondissant F il ?igure lintellect contemplati?.
Le prnom de @ean; `ahia; a pour sens dans les deu=
langues; l'hreu et l'arae # celui "ui )it; discerne et saisit.
@aco signi?ie talon en hreu; et en arae; celui "ui
retourne D, DieuE `a'"u. -i dans le Coran l'tAmologie d'un
nom propre donne dj, d'amples renseignements; dans la
)orah; il en va un peu di??remment. En e??et; cette dernire
recense avec plus de dtails; d'une part; les signes e=trieurs #
@aco est mar"u au talon; c'est8,8dire , la connaissance; et
d'autre part; les signes intrieurs , l'Bme # vision des talons
propres. Les talons des pieds; instruments de connaissance dans
le code secret D(te ta chaussure de ton pied car l'endroit sur
le"uel tu te tiens est saint # @osu 7; 07E; sont vus en songe
nettoAs de la crasse8sagesse terrestre.
!utre e=emple # l'autre prnom de @ose? est !sa?F il a
pour sens en hreu # Dieu donne encore et encore. Dans le
Coran; il lui est dit # !sa? sur `ose?; ce "ui a pour sens # Dieu
e??ace la honte D!sa? en hreuE de l'homme; en ?aisant "ue sa
spiritualit ne cesse de prendre de la hauteur jus"u', ce "ue le
@aco de son >tre; le prototApe du plerin mAsti"ue "ui couve
en lui; recouvre la vue; la vision spirituelle # Coran 02; 6+.
%arie D%er8AemE signi?ie # passe par l'eau; c'est , dire
?conde par l'Esprit -aint le"uel a pour sAmole l'eau.
%oTse a pour sens # retir des eau=; celles du dluge
noti"ue DSath ou e=prience spirituelle unitiveE aprs en avoir
sui les e??ets # Coran G; 03+ et 033.
G7
\acharie a pour sens # celui dont l'intellect prati"ue a t
tendu et r?orm de la meilleure des manires par Dieu.
-alomon a pour sens celui "ui se soumet , Dieu; prnom
driv de la racine s l m; "ui signi?ie soumission; d'oP Islam.
Le prnom de David drive de la racine d ] d; "ui a pour
sens # d?endre en luttant.
Dans le prnom d'Idris; il A a la racine d r s; "ui signi?ie
tudier; recevoir l'enseignement et la sagesse. ! ce prophte
correspond Hnoch l'initi; le consacrF Cil est celui "ui a reKu
l'enseignement grBce au= saints et au= vigilants "ui le
nommrent Hnoch le scrieC.
EUchiel correspond , Dhu el Xi?l; mot "ui a pour sens #
celui "ui assume la charge et en est le garant; le rpondant.
@sus a pour sens; Dieu est -auveur; et pour clore cette
srie d'e=emples; %ohamed signi?ie # le Louang.
'our ce "ui est des r>ves et visions # le principe est "u'ils
n'e=priment "ue le degr intellecti? et cogniti? atteint par le
visionnaire et rien d'autre "ui lui soit e=trieur. C'est soi8m>me
"u'il voit dans sa propre composition intellective et cognitive.
L'tAmologie des noms et prnoms des visages masculins
prsents dans le r>ve; e=priment les ?orces intellectives et leur
degr atteint par le visionnaire. Le visage portant le nom dun
prophte e=prime latteinte , la spiritualit du ciel de ce
prophte. Les visages ?minins rvlent les ?orces cognitives et
la connaissance atteinte.
)homas 99 # Les anges Dles visages vus en songeE
viendront vers vous ainsi "ue les prophtes et ils vous
donneront ce "ui est , vous.
Le code est donc le m>me pour les )e=tes sacrs et les
songes. Il est cependant d'une richesse inouTeF un m>me
G:
concept prend plusieurs e=pressions et ?ormes d'apparition;
d'oP la di??icult d'talir un le=i"ue "ui permettrait de
remplacer des mots ou des groupes de mots par leurs
correspondants. La di??icult "ue reprsente un code "ui
change , cha"ue ?ois; est cependant contourne grBce , la cl
"ue ?ournit la phAsiognomonie # l'tAmologie des noms est le
passe partout.
Lors"ue se trouve prsent dans un r>ve un "uelcon"ue
'!d Ellati? Dnom de -eigneur le -utilE; cela signi?ie "ue le
visionnaire a atteint l'tat intellecti? oP il comprend "ue Dieu
est prsent de manire sutile en toute crature.
$n songe dans le"uel se prsente un &en signe l'atteinte
de l'tat intellecti? "ui trans?igure par une seconde naissance;
une rsurrection.
$ne &ita ou ien une '!ti<a Dcelle "ui sauveE; perKue
dans un songe; signe l'atteinte , une connaissance salvatrice;
une connaissance "ui lire.
-i le visage vu en songe parait malade; l'intellection ou la
connaissance "u'il mani?este sont d?ectueu=.
$n lopard; une panthre; vus dans un r>ve; sAmolisent
l'ego dont le nom est 'haraon dans les )e=tes sacrs.
$n chien noir DcerreE est compris comme sAmolisant
l'intellect prati"ue; il en est le garde; celui "ui l'emp>che de
prendre son essor. Le hrisson le sAmolise aussi.
Cha"ue animal est le sAmole de la ?orce intellective
interne "ui lui correspond et dont il est la paraole.
$ne sirne; ?emme poisson; prend ainsi le sens d'une
vision DpoissonE "ui apporte la connaissance annonce par le
sens tAmologi"ue du nom et prnom "ue porte le visage de la
sirne en "uestion.
GG
@sus; dans @ean 20; :; dit , ses disciples alors "u'il leur
apparaissait au lac )iriade # C@eteU le ?ilet du cot droit de la
ar"ue; et vous trouvereU du poissonRC. @sus; dans cette
m>me vision; le leur donna , manger avec du pain. Cette scne
"ue relate l'Evangile a pour sens # considreU les visions
DpoissonsE; comme des nourritures spirituelles "ue je vous
octroieF sacheU les interprter de manire correcte; droite.
-(rotisme dans es r6)es #
Le ?minin sAmolisant la sagesse; la connaissance se
mani?este au= hommes dans le songe sous les traits d'une jeune
?emme. Les premires approches vers cette connaissance se
rvlent sous l'aspect d'un ?lirt.
$ne connaissance dont on commence , avoir une ide
gnrale; se mani?este dans le songe en jeune ?emme "u'on
emrasse.
$ne connaissance dont on a ?ait le tour; ien comprise;
apparaMt dans le songe en jeune ?emme avec la"uelle se
ralisent des noces.
Les intellects se rvlent au= ?emmes dans le songe sous
l'aspect de jeunes hommesF l'tAmologie du nom et prnom du
visage prcise de "uel intellect il s'agit.
Le produit des noces entre intellects et sagesses est la
spiritualit ascendante du visionnaire; la"uelle se montre dans
le songe sous les traits de ses propres en?ants ou de ceu= de ses
soeurs ou cousines; lors"ue l'on n'en a pas soi8m>me.
Cette spiritualit ascendante prsente trois positions se
distinguant des autres. Elles ont pour sAmoles dans la )orah;
les trois ?ils de 5o; les trois degrs de la ]alaAa; la"uelle
e=prime l'amiti et la pro=imit divine.
G9
Le dernier de ces ?ils spirituels est le -auveur; le Sils de
l'homme. Il porte le nom d'Horus le -auveur dans la religion de
l'EgApte anti"ue; du -aoshAant , venir dans le %aUdisme;
d'!pollon cheU les grecs; de Daniel dans la religion hraT"ue;
du Christ -auveur dans le Christianisme et du %ahdi l'!ttendu;
en Islam.
C*uand vous aureU lev le Sils de l'homme; vous
reconnaMtreU "ue je suis "ui je suisF vous reconnaMtreU "ue je ne
?ais rien par moi8m>meF je dis seulement ce "ue le 're m'a
enseignC. 'aroles de @sus; @ean 9; 29.
-e recours aux textes saints caire e sens des r6)es et
rciproquement.
L'interdit sur la consommation de viande de porc "ue
dcrte la ile et le Coran a pour sens spirituel # Il vous est
interdit de prendre pour argent comptant tout e=gse D)a']MlE
des )e=tes sacrs ?aite par un humain avant vous. L'e=gse
doit jaillir de vous8m>me telle une source d'eau du sol. -inon;
vous serieU alors , l'image du porc omnivore "ui se nourrit des
restes "u'on lui prsente sans en ?aire le tri par prospection
personnelle D<ash?E; "uant , la "ualit de la nourriture
spirituelle "u'on vous prsente. Le porc vu en songe sAmolise
donc une spiritualit "u'on tient d'un autre sans en avoir vri?i
le ien ?ond.
La nourriture spirituelle de "ualit a pour nom dans les
)e=tes sacrs # la )ale servie. Elle est sAmolise par le repas
"u'!raham prsente au= anges venus lui annoncer la punition
prochaine du peuple de Lot. Elle l'est aussi par celle "ue @sus
a demand , Dieu d'octroAer , ses disciples # Coran; la )ale
servie de 000 , 003. Le Crepas de la 'B"ueC est l'enseignement
G6
"u'apporte cette nourriture "ui est sagesse salvatriceF repas
eucharisti"ue oP pain et vin sont les sAmoles de la chair et du
sang du Christ. Cette chair8sagesse gurit la lpre Dl'ignorance
en langage codE et rend la vue spirituelle , l'aveugle; , celui
"ui en est dpourvu. Elle ?ait renaMtre celui "ui la prend comme
nourriture. $ne tale dresse; vue en songe; sAmolise donc la
sagesse sus mentionne.
Dans Coran 2; de :9 , G+ # la vache de couleur jaune
luminescent sAmolise le principe ?condateur "ui ?ait du
?cond un vivant spirituel. Il a su??i de ?rapper le mort "ue
nous sommes dans ce monde matriel; d'un "uartier de viande
de cette vache; d'une partie de sa chair8connaissance pour lui
rendre la vie # le ?aire renaMtre de nouveau. $ne vache vue en
songe; sAmolise la connaissance "ui induit l'veil au monde
spirituel.
Les pieds tant organes de connaissance; les mains sont
ceu= de l'intelligenceF la main droite prospecte le spirituel; et
la gauche; le monde matriel. David a pour titre # Cle dou de
mainsC; Coran +9; 0G. -e laver les mains; les pieds; oire de
l'eau en songe; s'A immerger prend une signi?ication tout autre.
C*ui oira l'eau "ue je lui donnerai n'aura plus jamais
soi?F l'eau "ue je lui donnerai devient en lui source jaillissante
en vie ternelle.C a dit @sus. -phora; la sagesse "ue con?re la
premire spiritualit de %oTse est toute proche du puits. L, oP
il A a une ?ontaine; l'arre de la connaissance n'est pas loin.
C'est l, "ue 4ouddha rentre dans la puret et la per?ection.
!ussi ?aut8il interprter tout ce "ui a rapport avec l'eau dans les
Ecritures et dans les r>ves dans le sens d'Esprit et d'$nitude.
La nourriture dont parlent les )e=tes saints tant celle
spirituelle; les interdits alimentaires peuvent >tre l'occasion
d'clairer de nomreu= thmes.
9/
&uminer a pour sens intelliger. %anger la viande d'un
ruminant; c'est ac"urir la connaissance de "uel"u'un "ui a
intellig le sens pro?ond des Ecritures et en a dmontr
l'e=actitude. 'rendre de cette nourriture est licite. Cependant
les pattes de la >te doivent >tre ?ourchues # le prospecteur doit
>tre dots des deu= sources de la connaissance; la cleste et la
terrestre.
Le contr.le du rain est en ?ait celui du 'onti?e ImBm; le
guide intrieurF c'est lui "ui dtient le sens spirituel.
Les nourritures illicites sont celles provenant de l'intellect
prati"ue non r?orm et de son pouse la sagesse terrestre. Les
gri??es sAmolisant l'ego; les animau= "ui en sont pourvus
sAmolisent dans les r>ves et les )e=tes sacrs les
connaissances "ui en procdent; la consommation de leur chair
connaissance est illicite.
Le sang sAmolise la sagesse terrestre tant "u'elle n'est
pas illumine. Elle le devient "uand elle approche en hauteur la
"ualit du -ang du Christ.
Le lait DgnoseE provenant de la nourrice juive est la
nourriture "ue dispense le guide spirituel. Il est le seul licite.
La terre promise est celle de la gnose DlaitE et du sens
cach et pro?ond des )e=tes sacrs DmielE.
-parer la vaisselle pour les plats carns Dcontenant du
sangE et ceu= lacts prend tout son sens , la suite de ces
e=plications. %aimonide; le grand mAsti"ue jui?; prcise "ue
c'est un rite relati? au plerinage spirituel.
Les couleurs; dans les visions; vont du noir au lanc en
passant par terre de sienneF vert tr?leF vert rillantF leu
primaire puis leu outremerF rouge primaire; carmin et
vermillon; puis passant par lorang; le jaune; on arrive au
lanc. Les couleurs de larc en ciel spirituel sont runies.
90
Lordre de ces dernires "ue lon retrouvera dans la 'remire
Intelligence et au8del,; se prsente invers.
Les visages des grands pres sAmolisent les &alits
primordiales; le paternel; la Lolont divine; et le maternel;
l'!cte de volition. Les visages des grand8mres et grand8tantes
sAmolisent (ummahBt el !smB; les sept mres des 5oms de
-eigneur.
@sus dit , ses disciples # CCelui "ui "uitte pre et mre
pour me suivre; , celui8l, je lui promets le 'aradis C. Dans
)homas 77; il leur demande de se lirer des parents terrestres;
des ?rres et sJurs. CLes parents humains n'engendrent "ue de
l'humainF les parents clestes engendrent l'esprit dans l'EspritC
dit8il.
Lors"ue les parents sont dans les visions; il ?aut les ?aire
sAmoliser avec le 'rincipe dont on mane pour le pre et avec
l'_me dont on provient pour la mre. %>me approche pour les
?rres et sJurs # leur visage vu en songe sAmolise les
intellects et les ?orces cognitives selon lordre de naissance et
ltAmologie des prnoms.
Les visions se succdant; le plerin ac"uiert asseU
rapidement la capacit de ramener ce "ui est vu , son sens rel
cleste. Les "uel"ues visions "uil naura pas comprises lui
seront e=pli"ues par le guide personnel lors"uil aura ?ait la
jonction avec lui. Lors"ue le plerin entend la voi= de l!nge
sans le voir; les e=plications "ui lui parviennent ainsi ne
ncessitent pas lopration du )a]Ml; elles lui sont annonces
en clair.
Le le=i"ue "ui se trouve , la ?in de l'ouvrage permet de
complter un tant soit peu ce chapitre.
92
-/Orientation de /5me.
Cette (rientation est appele el urhBn el machri"M;
preuve "ui se lve en l(rient de lBme; une preuve "ui mane
de l(rient au sens vrai # la -ource Emanatrice. Elle ne peut
man"uer son ut a??irment les gnosti"ues dune m>me voi=.
Chei<h !hsBi; thosophe du 06
ime
sicle n , 4ahreTn
prcise # CCette preuve est (rientale car elle sorigine ,
l(rient de l>tre. Dieu ?ait se lever une lumire sur le cJur du
mAsti"ue; de sorte "uelle est vraie car cest une inspiration
venue de LuiC F cest delle dont le prophte parle "uand il dit #
C$ne lumire sest leve au matin de la prternit.C.
! premire vue; les visions semlent situer des lieu= et
des vnements dans lespace et le temps comme sils taient
e=trieurs au visionnaire. La situation du visionnaire paraMt
aussi se dplacer depuis un centre "ui lui est propre et "ui le
situe comme origine de toutes les r?rences CspatialesC "ui lui
sont prsentes. Les vnements au="uels est prsent le r>veur
semlent avoir des lieu= de mani?estation "ui suivent un
itinraire Cgographi"ueC prcis par le"uel lBme e=prime sa
hauteur spirituelle. 'rgrination "ui se dtermine par rapport
au p.le de lBme; le"uel est situati?. Ce p.le est pour elle ce
"uest la=e des p.les pour la terre. LBme en ?ait; na "ue des
repres spirituels internes , sa propre ralit. LBme ne se situe
pas dans un espace pralalement e=istant. Cha"ue ?ois "ue
"uel"ue chose se prsente , elle; cette chose est le sAmole et
9+
la spatialisation de structures spirituelles pre=istantes en elle
"uelle actualise par lascse la puri?ication et la connaissance.
Le Coran nous claire , ce sujet # G;00 C(ui nous vous
avons crs et nous vous avons modelsF puis 5ous avons dit
au= !nges # 'rosterneU8vous devant !dam. Ils se prosternrent
, le=ception dIlMs; car il na pas t de ceu= "ui se sont
prosterns.C.
-uivons le te=te # Dieu dit # 5ous vous avons crs esprits
dans la 'remire Intelligence; le LBhYt. Daord !rchtApes
lires et responsales de votre devenir; puis esprits au destin
d?initivement tali dans ce "ui se trouve >tre le continent nu
, la lancheur immacule. -on (ccident est @aal"a et son
(rient est @aalsa. L, oP seuls e=istent des anges , visages
masculins. @aal"a situe lBme de la m>me manire "ue se
situerait un homme prsent au 5ord du Canada. Le m>me
rapport est valale entre @aalsa et la -irie.
5ous vous avons model dans le @aarYt lieu de la
?ormation des Bmes; Deu=ime Intelligence. Cet !tlantide "ue
lhomme svertue , rechercher de ce c.t8ci du 4arUa<h sans
jamais arriver , le localiser. LBme se situe; dans ce cas; comme
si lindividu tait prsent au 5ord8ouest de locan !tlanti"ue.
'uis 5ous avons dit au= !nges; ?orces intellectives et
cognitives # prosterneU8vous devant !dam +
ime
Intelligence.
)ous oirent sau? -atan; ?orces de lomre issues du doute
provenant de lauto contemplation.
Coran G;06 # Dieu dit # CZ !dam; haite le @ardin toi et
ton pouse. %angeU de ses ?ruits partout oP vous voudreUF mais
napprocheU pas de cet arre "ue voici sinon vous serieU au
nomre des injustes. Le dmon les tenta a?in de leur montrer
leur nuditRC 'uis G; 23 # CDieu dit # 8 DescendeU vous sereU
93
ennemis les uns des autres F Lous trouvereU sur la terre un
sjour et une jouissance pour un temps limit.C.
Z !dam; haite le %ala<Yt; le monde de l'Bme; constitu
des sept cieu=. Cette terre mAsti"ue du Q!lam el %ithBl ou terre
des visions; l, oP les ?ruits; connaissances; sont , pro?usion;
accessiles par simple dsirF mais napproche pas de larre de
la gnose.
L!dam; du monde de lBme; aAant dsoi; sa nudit et
son ignorance des ralits clestes suprieures lui apparurent. Il
est alors envoA dans lunivers sensile pour A ?aire son
ducation et son apprentissage.
La remonte est aussi di?iante # l'homme spirituel "ui est
en puissance en nous; prend de la hauteur au sud8est de lBme.
Les ismaliens disent CeAlanF nous autres haitants le %aroc
gographi"ue; le voAons dans nos visions; apparaMtre dans la
corne de l!?ri"ueF lBme maintient son orientation "uel"ue
soit le lieu oP elle se trouve.
5otre spiritualit vritale naMt , l(rient. La cartographie
de notre itinraire %ala<Yti suit le priple terrestre d!raham
selon sa migration telle "ue rapporte dans la 4ile. D$r; son
chemin passe par le nord8ouest puis selon un parcours en arc de
cercle; se dirige vers sud8ouest jus"u, @rusalem; la terre
sainte; la propre cit de l>tre du mAsti"ue; son soi8m>me.
La sourate del IsrB "ui a pour sujet principal le LoAage
nocturne du prophte dute ainsi # COloire , celui "ui a ?ait
voAager de nuit son serviteur de la %os"ue sacre , la
%os"ue trs loigne dont 5ous avons ni lenceinte; et ceci
pour lui montrer certains de nos signes.C # Coran 0G; 0.
97
Temps et thosophie.
CLe pass et le ?utur ne=istent "uen relation avec toi #
tous deu= ne sont "uun; cest toi "ui pense "uils sont deu=. Le
mois et lanne ?uturs ne=istent pas plus "ue le passF il nA a
rien dautre "ue ce seul instant N )oute e=istence procde de
lEssence divine "ui est une; mais se mani?este sous la ?orme
dun renouvellement rapide et constantF ce mouvement est
perKu sujectivement comme dure. Le temps nest "uune
illusionC; nonce &Ymi le ?ondateur de la tarM"a %a]la]ia.
Considrons un tison "ue lon ?ait tournoAer , grande
vitesse. $n oservateur ?i=e la ?lamme , un endroit prcis et
uni"ue. Le mouvement devenant plus rapide; loservateur
perKoit "ue le temps ncessaire , la rapparition de la ?lamme ,
lendroit prcis "uil oserve se raccourcit. Le temps ncessaire
au retour en place de la ?lamme samenuise de plus en plus
jus"uau moment oP loservateur aura limpression "ue la
?lamme demeure ?i=e , lendroit oserv. La variale dans le
sAstme # temps de retour de la ?lamme en place; rgresse
jus"uau moment oP la vitesse du tison devient tellement
importante "uelle vacue la chronologie , la"uelle assistait
loservateur auparavant. Inversement; si lon considre ce
moment comme tant linstant Uro; la diminution de la vitesse
de rotation du tison va se traduire cheU loservateur comme
survenue du ?acteur temps dans le sAstme. La descente de
lIntelligence de ciel en ciel est comparale au ralentissement
du tournoiement du tison; soit une augmentation de lintervalle
sparant les mani?estations de la -ource pulsante. Ce retard
9:
cha"ue ?ois plus important engendre graduellement le temps.
Linstant / est daord ralenti en suite logi"ue b%c. Le
ralentissement de la rcurrence de la mani?estation de la -ource
devient de plus en plus important , mesure de la descente de
lIntelligence. Lors"uclate la di=ime Intelligence; lin?init
de ig ang spirituels est ralentie en une in?init de ig angs
matriels. La suite logi"ue engendre , cet instant le temps
chronologi"ue tel "ue nous le connaissons dans le monde
sensile.
%ohamed I"al "ui dit suivre &Ymi; comme Dante;
Lirgile; nous e=pli"ue dans un langage moderne # CLe temps
phAsi"ue est la dure pure morcele par la pense; sorte de
procd au moAen du"uel la &alit o??re , la mesure
"uantitative son incessante activit cratrice R Lespace; le
temps et la matire sont des interprtations "ue la pense opre
, propos de la lire nergie cratrice de Dieu. Ce ne sont pas
des ralits indpendantes e=istant en soi; mais seulement des
modes intellectuels de perception de la vie de Dieu RC
Le cerveau construit une ralit apparemment concrte et
saisissale par les sens. De ?ait; il reKoit des in?ormations "u'il
triture et restitue , la conscience comme tant cette ralit "ue
l'individu voit; touche; entend; sentR
Les niveau= de conscience les plus as correspondent ,
ceu= des perceptions ordinaires. Lors"ue l'tat de conscience
s'lve; celle8ci se trouve avoir accs , des valeurs "ui
transcendent la matire; l'espace et le temps. L'homme devient
cette totalit "u'il dcouvre. Il peut la visiter dans ses moindres
recoins; dans un lan "ui est , la ?ois un envol vers l'e=trieur
et une plonge dans ses propres pro?ondeurs. Il se dcouvre
?ragment d'hologramme gal , l'hologramme total; microcosme
9G
, l'image du macrocosme. La crme "u'est la conscience
ordinaire s'lve , ce "u'elle contient # le 'rincipe #ctif.

La tradition rapporte "uun compagnon sadressa un jour
en ces termes , lImBm Q!li # C 8 Z cousin de lEnvoA de Dieu;
oP tait notre -eigneur W !8t8Il une localisation W Le visage du
gendre du prophte saltra; il resta un long moment silencieu=;
puis rpondit # 8 Lotre "uestion # oP est Dieu porte sur la
localisation. (r Dieu tait et point de lieuF puis Il cra le temps
et le lieu et Il est maintenant tel "uIl tait sans le temps et le
lieu.C.
5ous sommes de ?ait , l'instant \ro.
Dieu nous a dots d'un cerveau dcodeur holographi"ue
"ui capte des in?ormations; ondes; essentiellement constitues
d'intelligence et de connaissance. Il les traduit comme ralits
"ue nous atteignons avec nos cin" sens. L'attriut divin "ue
nous sommes; suit le cheminement de la pense divine "ui est
suite logi"ue instantanne; et la perKoit ralentie. Ce
ralentissement engendre le temps. L'espace devient alors une
ncessit pour le dcodeur "ue nous avons en guise de cerveau.
Lespace s'ouvre pour la cohrence du perKu.
!prs la descente des Intelligences jus"uau monde
sensileF le %irBj; retour au 'rincipe 'remier de lmanation;
ramne au point de dpart dans une sorte de d8cration. Le
temps apparaMt comme cAcli"ue; un retard advenu depuis
linstant / en passant par le temps b%c; temps de la suite
logi"ue. !u ?ur et , mesure de la descente; le temps devient de
plus en plus dense jus"u, son ma=imum dopacit dans le
monde de la matire. Ce temps opa"ue doit >tre vaincu et
ramen , son origine; un peu comme laiguille uni"ue dune
horloge dont le cadran serait divis en 23 tranches gales; le
dpart de laiguille tant , / heure; un tour complet lA ramne.
99
DouUe heures est le temps ncessaire , la descente; douUe
autres heures ramnent au point de dpart.
Le temps chronologi"ue apparaMt comme un des lments
"ui engendre le dcor du thBtre "uest notre monde. Lhistoire
"ui paraMt au phAsicien comme tant une ligne; demi8droite;
commenKant au ig ang et se prolongeant vers lavenir na pas
de sens pour le mAsti"ue. Il ne voit pas lavenir devant lui ni
lhistoire derrire lui; il les apprhende comme un ensemle; se
situant sous ses pas Dsa connaissanceE. (servant depuis les
hauts cieu= lensemle de la cration; il emrasse par cette
prsence les di??rents degrs de l>tre , linstant oP ils e=istent
vraiment # linstant N El Q!sr; Coran0/+;0.
Les Ismaliens divisent le temps; d'une part en \amBn;
le"uel est de lternit mesure par les mouvements du ciel
dont le nom est jour; nuit; mois; anne et d'autre part en Dahr;
le temps de la dure sans ?in.
'ar ailleurs le temps est mdit comme linstrument "ui
permet de comler le retard et le dpassement advenu lors de la
convocation dans le ciel; la Da]a.
Le duodcimain !hmed !hsBi divise le temps en -armad;
Dahr et \amBn.
0E Le -armad ou Eternit comporte trois degrs.
aE Le premier au niveau de la Lolont divine; %ashMa; est
le temps / oP les !rchtApes* sont lires et responsales.
E Le second au niveau de l'!cte de Lolition; IrBda; met
?in , la liert des !rchtApes.
cE Le troisime est le temps du dcret8signature # *ada'
]a Imda'; celui de l'imprati? activ; le"uel ordonne la mise ,
le=istence tel "ue. ! ce niveau dute le temps de la suite
logi"ue b%c.
96
2E Le Dahr est le temps sempiternel; temps de moins en
moins sutil , mesure de la descente de l'Intelligence. Cest le
temps de Cl'!rchitecture et de la constructionC; handasa ]a
inB'; temps de la suite logi"ue.
+E Le \amBn est le temps arriv au ma=imum de densit
et dopacit; celui du monde sensile.
%ohamed I"al dit "ue le phAsicien a encore , dcouvrir
par ses propres mthodes "ue le spectacle transitoire du monde
apparemment permanent de la phAsi"ue a ses racines dans
"uel"ue chose de plus permanent. -eulement; pour A parvenir;
il n'e=iste "u'un seul moAen # La %thode; celle "ui consiste ,
reconnaMtre "ue la raison est aussi incapale de mener , la
connaissance "ue la ?oi simple , Dieu. Lors"ue le chercheur
dans "uel"ue domaine "ue ce soit; se trouve lo"u; incapale
de trouver ce "u'il poursuit; il est amen , lever les ras en
signe d'impuissance et , renier son intellect prati"ue. Il
"umande l'aide du Ciel ainsi "ue le pr.ne toute gnose. Il
devient mAsti"ue sans le savoir et ?ait de la gnose; comme
monsieur @ourdain; de la prose.
Les rsultats au="uels parviennent les phAsiciens et autres
chercheurs par la suite; ne sont nullement le ?ruit de leurs
e??orts personnelsF ils leur sont dicts en songe entre veille et
sommeil; ou , l'tat de veille par illumination; comme au
gnosti"ue; par l'!nge donateur "u'est Oariel. ! ce titre; je
rappelle le "uatrain #
Celui8l, , "ui Dieu octroie;
! cha"ue ?ois une "uantit.
Le voil,; lors"u'il reKoit;
!??irmant # ce sont mes capacits.
6/
7nit de /8tre et 7nit des #ctes.
In Q!jia est n en 0G3G , El Xhemis; petit village des
@ala; au nord du %aroc. ! lBge de 7/ ans; il eut une crise
mtaphAsi"ue DSathE "ui le poussa , partir , la recherche du
c.t intrieur et sotri"ue de la religion. Cest sous la
direction d'El 4ouUidi; sou?i pres"ue illettr; "uIn Q!jia
allait ?aire le dur apprentissage du dpouillement e=trieur et
intrieur. Il allait par la suite donner la mesure de sa maturit
spirituelle en enseignant la tarM"a dar<aouia jus"u, sa mort en
09/6.
In Q!jia; dans lJuvre "ui concerne la priode sou?ie
de sa vie; a dvelopp un le=i"ue personnel "ui nest pas celui
dIn Q!rai. 'res"ue tous les thmes !<ariens sont prsents.
Contrairement au -heT<h el !<ar; In '!rai; dont le stAle
ellipti"ue et astrus permet de dire ien des choses tout en les
maintenant hors de porte du commun; In '!jia na jamais eu
peur des mots; allant pour >tre plus clair et e=plicite; jus"u,
parler dincarnation; holoul; en lieu et place de thophanie;
tajalliate.
'our rsumer In Q!jia #
LEssence divine; %Astre ine??ale; in"uali?iale et
inconnaissale se projette hors dElle8m>me en un tajallM*; "ui
la rend saisissale , Elle8m>me; processus par le"uel lEssence
va passer de ltat de XenUia; trsor cach; , ltat de Dus
&vlatus au"uel In Q!jia donne le nom de Orand !dam
60
*ada %ohammadia. Cette dnomination est en con?ormit
avec le Hadith dans le"uel le prophte; rpondant , @air In
'!d !llah; dit # CZ @air; la premire chose "ue Dieu cra ?ut
la Lumire de ton prophte. Il prit une poigne; *ada; de -a
propre Lumire et lui dit # -ois %ohamedRC.
Cest de ce Orand !dam "ue jaillissent par e??usion; les
5oms et !ttriuts divins "ui sont la cration elle8m>me. Cette
apparition; nous dit8il; ne se droule pas selon une succession
chronologi"ue mais selon une succession logi"ue. LEssence se
rvle , elle8m>me selon une modalit spirituelle et intelligile.
Le miroir oP Elle se regarde est lensemle de la cration.
Les plans successi?s de l>tre sont les lieu= piphani"ues
de la divinit. Cha"ue >tre humain en particulier et cha"ue
crature en gnral est un rceptacle; un re?let de la Lumire
des cieu= spirituels; lumire attnue de plan en plan jus"u,
le=istentiation en un moule opa"ue et matriel.
-ache; dit8il; "ue Dieu a dpos en lhomme les secrets
de -on Essence; de -es 5oms et de -es !ctes mais "uIl lui a
voil la connaissance de ce Dp.t # Coran 2+; G2.
-ache "ue tout acte du serviteur vient de Dieu; "uil nA a
dans le=istence dautre agent "ue Lui. Dieu a dit # Coran 29;
:9 # CEt ton -eigneur cre ce "uIl veut et choisit ce "ui; pour
eu=; est le meilleur.C. Il a dit aussi # Coran +G; 6: # CDieu vous
a crs; vous et ce "ue vous ?aites.C. Cependant Dieu a plac
sur le cJur du serviteur un talisman par le"uel il lui a voil la
lumire de lunit de -es !ctes. Ce talisman est le lire aritre.
Dieu la con?r , lhomme sur le plan apparent de telle sorte
"uil a lillusion de pouvoir choisir; de ?aire une chose ou non.
Cest , ce lire aritre "ue se r?re la sharia pour organiser et
rgir nos socits. La loi religieuse attriue la liert de choi=
et daction au serviteur # Coran # 2;29:; CCe "ue cha"ue Bme
62
aura ?ait sera allgu pour elle ou contre elle.C. Cest le <as;
lac"uisition; "ue lhomme sattriue en tant "ue lire de ses
actes. En cons"uence; rcompense ou chBtiment seront son
lot.
*ue ce talisman vienne , ?ailir; "ue le voile "ui recouvre
la ralit spirituelle vienne , samincir et le serviteur aura le
sentiment d>tre de moins en moins acteur et lire de ses choi=.
-i la connaissance de Dieu lui est accorde et si son cJur
devient un organe de connaissance de soi8m>me et des
jugements de Dieu; alors il scartera du lire aritre. Dieu Lui8
m>me le prend en charge et devient lJil avec le"uel il voit;
loreille avec la"uelle il entend; la main avec la"uelle il saisit;
le pied avec le"uel il marche. Le serviteur en arrive , ne se
mettre plus "uen disposition dagir; et regarde alors ce "ue
Dieu ?ait. Il ne sirrite plus contre les gens "ui cherchent , lui
nuire ni contre lacteur de "uel"ue action "ue ce soit car il nen
est pas lauteur N
L'>tre humain n'est pas moile car la moilit prsuppose
une ?orce matrielle prvisile et "uanti?iale "ui meut. Il n'en
E-) &IE5. L'homme n'est "ue motile; c'est8,8dire "u'il est mu
par Le non "uanti?iale Le non "uali?iale Le non prvisile #
l'Homme $niversel; !dam; l'Intelligence aAant man de Dieu.
Dans ce domaine; dit8il; la seule connaissance thori"ue
ne su??it pas. Il ?aut une e=prience personnelle vcue par
dvoilement mAsti"ue et intuition. !lors la ralit spirituelle; el
ha"i"a; prend sa place pleine et entireF la loi religieuse; la
sharia; ne perd pas une once de la sienne.
Ceu= "ui atteignent ce degr sont e=empts de la
reddition des comptes # Coran 20; 2+ # CIl ne sera pas interrog
sur ce "uil a ?ait; mais eu= seront interrogs.C.
6+
Il ne sagit pas nous dit8il de plonger dans une
renonciation sAnonAme de ?atalisme et dignorance; ien le
contraire; et il cite le prophte # C!gisseU N Chacun trouvera de
la ?acilit , ?aire ce pour"uoi il a t cr.C.
-ache nous dit8il , propos du talisman plac sur lunit de
lEssence; "ue Dieu tait un trsor cach; XenU ma<h?M; sutil
et ternel. *uand Il voulYt se ?aire connaMtre; Il se mani?esta en
-on Essence; et depuis lEssence en le Orand !dam selon -on
5om lEsotri"ue; le Cach; et occulta ses 4eau= 5oms et
*ualits. Il se mani?esta galement selon -on nom l!pparent;
lE=otri"ue; et e=istencia les attriuts contingents Dceu= de
%ajestE de la condition humaine et des ?ormes sensiles. En
ralit; dit8il; il nA a pas de contingence mais une cration
rcurrente "ui occulte aprs avoir mani?est. !insi se ralisent
les deu= noms # le Cach et l!pparent. La cration est
Lumire sur lumire pour ceu= "ui ont la vision spirituelle et
"ui atteignent la station d!mour Dl'$nionEF elle est tnres
pour les gens du voile "ui sarr>tent , la seule mani?estation du
monde sensile.
*uand le serviteur sa??ranchit des attriuts inhrents , la
condition humaine; alors se rise le talisman et lui apparaMt
lEssence trs -ainte # cest la station du tmoignage et de la
vision. Il atteint alors le degr supr>me de la [alBAa; !miti
divine et avec elle la srnit par?aite.
!pprends; continue8t8il; "ue le=istence de ce talisman est
relle et "ue cest lui "ui maintient les secrets seigneuriau=
cachs et le voile de la magni?icence de Dieu tendu. OrBce ,
ce talisman le monde de la sagesse; monde sensile craturel;
maintient le )rsor "uil recouvre; cach au= Aeu= du pro?ane.
63
En cons"uence l>tre est uni"ue; et cest lEtre divin.
Les gens du voile regardent la cration avec lJil de la
sparationF les gens de le=tinction regardent la cration avec
lJil de lunion. Ces derniers; lors"uils reviennent parmi les
cratures; oservent la religion dogmati"ue , la lettre; car pour
eu=; il nA a plus d'opposition entre la ralit spirituelle et la loi
religieuse.
Z toi "ui cherche la vrai in?ormation F
)on ego la recouvre N
Le=plication; le renseignement et le %Astre;
)ous sont en toi N
! Dieu retourne et considre N
Il nA a l, autre "ue toi N
-i tu as compris et saisi mes dires
Loil, "u, toi; ton trsor est , dcouvert.
Chuchtari
67
,bn 4#rabi et /h1postase des 9oms
$e Sei!neur.
Dans le schma dIn Q!rai DLes chatons de la sagesseE
el SaTd el !"dass; lE??usion trs -ainte; est le nom "ue porte la
Lolont de Dieu; el %ashMa. El SaTd el %ou"adass; lE??usion
-ainte; est l!cte de Lolition; el IrBda; la"uelle met ce "ui est
en puissance; en !cte.
Il prcise dans le Lere !dami"ue # CDieu voulut voire
les essences; les !rchtApes; el !ABn thBita; de ses 5oms trs
par?aits; "ue le nomre ne saurait puiserF et si tu veu=; tu peu=
dire galement # Dieu voulut voire sa propre Essence en une
Cration gloale doue de le=istence et "ui rsume le )out et
cest le SaTd El !"dass "ui est e=prim dans le Coran par
linsu??lation de lEsprit divin en !dam. Cet !dam spirituel est
, Dieu ce "uest la pupille , lJil; car c'est par lui "ue Dieu
contemple sa cration et lui dispense sa %isricorde. Cest par
son entremise "ue lEssence se mani?este hors dElle8m>me.
La cosmognse est pour lui une descente pAramidale des
!ttriuts selon les "uatre piliers de la tente cosmi"ue.
La ipolarit , l'origine de la cration est celle des 5oms
et !ttrriuts de 4eaut 8 5oms et !ttriuts de %ajest. Les
premiers sont , l'origine de ce "ue l'on appelle communment
le ien; et les seconds; du mal. En ?ait; il n'A a ni ien ni mal;
mais seulement des cratures "ui rvlent ce pour"uoi elles ont
6:
t cres. Dieu est satis?ait de toutes; car toutes ne ?ont "ue ce
"u'Il a prvu "u'elles ?assent.
La %isricorde "ue Dieu prodigue , ses cratures dcoule
toute entire de ces 5oms et !ttriuts divins; les"uels sont
dsigns comme des -eigneurs; !rBs. Ils e=priment la srie
des hApostases correspondant , la descente des Intelligences.
Chacun comporte une Lrit essentielle "ui le distingue des
autres. Il nA a en eu= rien "ui se rpte en raison de
lin?initude de Dieu. Ces 5oms; "uoi"ue ind?inis "uant , leur
multitude; sont rductiles au nomre de -ept racines mres;
les (ummahBt des 5oms divins; appeles galement prsences;
HadarBt. Ces sept (ummahBt se rduisent , une seule # (um el
(ummahBt; la %isricorde "ui engloe toute chose.
(um el (ummahBt est la sJur de -hMt Cen?ante , ses
piedsCF elle est lensemle des voiles successi?s engendrs # la
%isricorde "ui donne , toute chose sa ?orme. La sJur de -hMt
est la dnomination "ue donne In Q!rai , Satima SBtir;
Satima crateur dans la gnose ismalienne. Le lieu de sa
naissance; la Chine; est dans la CgographieC %ala<Yti le lieu le
plus (riental.
In '!rai distingue trois positions particulires #
Le 5om #ah rgne sur ses !ttriuts8serviteurs # les
Cma'louhMnesC; et ce; depuis le )r.ne "ui est sur l'CeauC DespritE.
Le 5om !llah correspond , l'8terne2%ebaot dans la )orah et
, $ieu e pre dans le Christianisme.
Le 5om 8rrab rgne sur ses !ttriuts8serviteurs # les
CmarouMnesC. Il est le 5om 8rrahm5n dont le )r.ne est
d'ne DIl rgne sur les Bmes et le monde matrielE. Ce 5om a
6G
pour "uivalent celui d8ohim dans la )orah et de $ieu e fis
dans le Christianisme.
Le 5om (#bd e &ae:*; serviteur du &oi; est un autre
nom d8rrah0m; (8sprit Saint. Il a pour "uivalent le 5om de
;ah) dans la )orah.
Ces trois positions e=priment et traduisent lhApostase;
descente des 5oms et !ttriuts divins.
Lascension des hadarBt; sur les pas du prophte; est
assomption de ces 5oms divins selon lordre inverse de leur
descente. 5om de -eigneur aprs 5om de -eigneur; cest , dire
Lumire aprs Lumire; cette assomption; %iraj; reconstitue la
)otalitF elle monte jus"u, lEssence et au del,. !insi lBme
partielle dvoile la pAramide totale dans toute sa compltude.
69
7nit de /6tre n/est pas panthisme.
Lunit de l>tre telle "ue la conKoivent les gnosti"ues
musulmans nest ni le panthisme "ui identi?ie Dieu au monde
oP il est immanent F ni le thisme; "ui hors de toute rvlation
religieuse; se reprsente Dieu comme cause transcendante du
monde; daprs des concepts rationnels vides de toute intuition.
Le 5om divin "ui est immanent dans l'univers est celui
d'ErrahmBn; la misricorde divine cratice. Le 5om !llah est
(#bsou.
Le premier cas est celui du -aguna 4rahman "ui porte
"uali?ica?s et attriuts.
'ar contre; 5irguna 4rahman transcende toute chose F Il
est source de toute vie; l!solu divin. %ais; , tout asolu; il
?aut un ordre "ui lasolve; un imprati? asolvens; une 'arole
"ui le lui ordonne.
En Islam gnosti"ue; le 5om %ohamed; le Louang; est
l!solu divin. !hmed est ce m>me nom de %ohamed mis ,
limprati? acti?; #mr Fi(0 mutiq. !hmed est limprati? "ui
ordonne # Coran :0; :.
Ces deu= Lumires Csont les deu= hommes consacrs par
l'huile; "ui se tiennent auprs du %aMtre de toute la terreC
\acharie 3; 03.
Cette interprtation est con?irme par le hadith # C@e ?us
avec '!li DlImBm; le 5om !hmedE une seule et m>me Lumire
03 /// ans avant "ue Dieu eut cr l'!dam terrestre F ce dernier
tait encore entre l'eau et la glaiseC.
66
*uatorUe est le Chi??re de la )otalit. Cha"ue mille est un
millnaire; une spiritualit complte.
Dans la sourate 2: en 07 et 0:; Dieu dp>che %oTse et
!aron , 'haraon; tous deux : CDites8lui nous sommes -e
'rophte du -eigneurC Dau singulierE.
*uoi"u'ils soient deu=; le te=te corani"ue en parle comme
d'une unit; au singulier. %oTse reprsente l!solu. -on ?rre;
!aron le 'onti?e; est , la ?ois en lui et , cot de lui. Il
reprsente l'Imprati? acti? # l'(int; le Consacr au -eigneur; le
point "ui cohre. Le 02
ime
et le 03
ime
millnaire sont $n "ui
mani?este les deu= 5oms divins l'!pparent et le Cach.
L'unit "u'est la Lumire @sus; se ddoule en %oTse et
Elie devant les Aeu= de ses disciples. Elie reprsente le 'onti?e
ImBm en lui et %oTse l!solu.
)homas 0/: # @sus a dit # *uand vous ?ereU de deu= un;
vous deviendreU ?ils de lhomme.
Coran 2; 297 # CLe prophte et les croAants; tous ont cru
en Dieu en ses !nges en ses Livres et en ses 'rophtes. 5ous
ne ?aisons pas de di??rence entre les prophtes. Ils ont dit #
'nous avons entendu et nous avons oi. 'ardon -eigneur N Lers
toi est le retour ?inal'.C.
'our mieu= comprendre; utilisons la paraole de l'arre
CAa"tMnC DCoran +G; 03:E # Imaginons un plant immense de
past"ue; un plant "ui produirait un nomre illimit de ?ruits.
Ce plant sAmoliserait l'Essence divine et cha"ue ?leur "ui en
clot; une poigne D"ada mohammadiaE. Cha"ue past"ue
arrive , maturit sAmoliserait alors une )otalit; un chi??re
"uatorUe. L'e=trieur du ?ruit nous apparaMt lanc marr de
vert. Le lanc sAmolise l!solu et la marrure verte; l'ImBm;
le 'onti?e; limprati? asolvens.
0//
Considrons maintenant une past"ue uni"ue # sous la
peau se trouve une couche de couleur lanche; elle sAmolise
le LBhut; le monde de l'esprit. Lient ensuite une couche ni
lanche ni rouge; un 4arUa<h; une ?rontire # le @aarYt; le lieu
de la ?ormation des Bmes. La partie rouge du ?ruit sAmoliserait
alors le %ala<Yt; le monde des Bmes; et les graines noires; le
%ol<; l'in?init d'univers matriels sous les ordres d'une seule
&alit %ohamadienne. Le vertige nous prend "uant ,
l'tendue de la cration divine. Cela est con?irm par les propos
de L'ImBm 4B"ir # CDieu a cr des milliers de milliers
d'!dams; de &alits %ohamadiennes; et nous; nous sommes
dans la dernire d'entre ellesC.
Le Dieu in"uali?iale et inconnaissale dont parle l'ImBm
a des Instruments pour gouverner sa cration. Le premier de
ces Instruments est la %achMa; la Lolont divine; la"uelle
apparaMt , l'e=istence par l'entremise de l'Essence. Elle est
02
ime
millnaire. Cette %achMa se dnie la "ualit de Dieu;
!llah. Le 5om choit , la IrBda; !cte de volition; 00
ime
millnaire; la"uelle gouverne la cration depuis le )r.ne "ui est
sur l'eau DespritE. La trinit "ue ces deu= millnaires constituent
avec le point "ui cohre est dite CTrinit primordiae
-o!orrhenneC # de l'in?init de scnari en puissance; un seul
est choisi pour >tre envoA , l'e=istence.
L'Instrument "ui suit est le 5om ErrahmBn; le"uel porte
le 5om de %ohamed +
ime
Intelligence. Il est l'Imprati? activ;
celui "ui envoie , l'e=istence le scnario lu "u'est la IrBda.
ErrahmBn est l'Intelligence manant de l'Instrument IrBda; Il
gouverne les Bmes et le monde matriel depuis le haut de son
)r.ne; )r.ne dit d'ne; le"uel se situe entre le @aarYt et le
%ala<Yt.
0/0
La IrBda , la"uelle a chu le 5om !llah; porte dans la
)orah le 5om de Cl'Eternel8CeaotC.
Le 5om ErrahmBn A a pour correspondant celui d'
CElohimC.
Le 5om ErrahMm; la 0/
ime
Intelligence; l'Esprit -aint; A a
celui de C`ahvC.
Cette trinit verticale "ui traduit et mani?este la descente
de l'Intelligence est e=prime dans le christianisme; comme il a
t e=pli"u plus haut; par # CDieu le 're; Dieu le Sils et Dieu
le -aint EspritC # elle est dite CTrinit -o!osenneC.
LImprati? activ; Lere de Dieu; #mr maf/ui mutaq;
envoie l'Intelligence "ui mane de lui; vers l'e=istence; dans le
monde matriel.
La chute de l'Intelligence est sAmolise par la >te au=
di= cornes et sept t>tes # !pocalApse 0+; 0. Elle l'est par les di=
se?irots; dans la <aale juive; et par les CDi= nuitsC 96; 2; dans
le Coran. Les di= Intelligences se prsentent comme une sorte
de longue vue , di= lments "ui s'emoitent l'un dans l'autre.
La )rinit Logosenne e=prime trois posisions particulires
dans cette longue vue.
EssBmirM Dcelui "ui est entr dans l'intimitE Coran 2/; 6G;
est le prototApe du panthiste. Il a ressenti lunit divine DdoP
son nomE; "uand il sest trouv immerg dans le=tase unitive
et en a dduit aussit.t "ue Dieu est le Logos issu de l'!solu
DErrahmBn dont le sAmole est le taureauE. Le te=te corani"ue
lui signi?ie # ClB misBsC; c'est8,8dire # tu nas rien saisi; rien
compris.
0/2
-es *hicues de (5me et de (esprit.
Coran +6; 32 # Dieu accueuille les Bmes au moment de
leur mortF Il reKoit aussi celles "ui dorment sans >tre mortes. Il
retient celle des hommes dont il a dcrt la mort et renvoie les
autres jus"u', un terme irrvocalement ?i=R
Lors de le=itus; "ue celui8ci saccomplisse par la mort
normale ou par le sommeil; lindividu "uitte le monde matriel
et son corps de crature terrestre pour gagner le %ala<Yt. Dans
les songes; il se voit utiliser des vhicules de couleurs diverses.
Le vhicule noir est celui "ui sAmolise son corps de crature
terrestre # jasad ! cheU chei<h !hmed !hsBi DHenrA Corin #
Corps spirituel et )erre clesteE.
Il se voit aussi dans un vhicule de couleur verteF ce
dernier est le corps sutil essentiel; le moi ternel imprissale.
C'est le corps archtApe Djism 4E.
Dans le %ala<Yt; il trouve , sa disposition un vhicule
rouge ronUe dans le"uel il s'inclut. C'est le corps %ala<Yti # le
vhicule de l'Bme Djism !E.
!u cours de lassomption des sept cieu= du %ala<Yt est
conKu le corps de rsurrection; l'en?ant par?ait; ?ruit de la
?condation mAsti"ue # c'est le @asad 4. Il a la ?orme d'un petit
vhicule de couleur lanche nacre.
Le vhicule ronUe passe par le rouge. Il perd un peu de
sa couleur au ?ur et , mesure "ue l'Bme se puri?ie. Il devient
lanc nacr , l'arrive au G
ime
ciel. Le corps de rsurrection; le
0/+
mini8vhicule "ui tait jus"ue l, inclus dans le vhicule rouge
devenu lanc; le "uitte alors. les deu= demeurent en occultation
en ce ciel le CtempsC d'assimiler les cin" millnaires
ncessaires pour complter les 02 spiritualits.
!lors; du vhicule lanc nacr sort le vhicule vert; le
moi ternel imprissale.
Dans la Deu=ime intelligence; le @aarYt; le corps sutil
ternel vert et le corps de rsurrection intgrent le vhicule
couleur argent ncessaire , la traverse de ce &oAaume. Ils le
"uittent , la sortie.
Lors"u'ils arrivent , la 'remire Intelligence; ils trouvent
cette ?ois , leur disposition le vhicule couleur sale; couleur
or; ncessaire , la traverse du &oAaume du LBhYt. 5e ?aisant
plus "u'un; ils intgrent la colonne de lumire pour reconstituer
les si= lumires primitives.
L!dam 'rimordial; lHomme $niversel; le point "ui
cohre; le '.le "ui nous regarde et "ue nous adorons est alors
reconstitu. Le vhicule vert est l, , larr>t , l'instant /; haill
de lanc; c'est , dire rev>tu de son corps de rsurrection.
Le retour au monde sensile du corps ternel Djim 4E
accompagn de son corps de rsurrection Djasad 4E se ?ait grBce
au vhicule or.
Saire le rapport avec la couleur des chevau= dcrits dans
!pocalApse : de 0 , 9. Le cheval noir cit dans ce passage est
le vhicule corps humain matrielF le cheval lanc est celui de
l'Bme entirement puri?ieF le cheval rouge est celui de l'Bme en
cours de puri?ication et le cheval vert le vhicule de l'esprit; le
corps archtApe; le moi ternel imprissale.
En Daniel 2; de +0 , +7; la statue rcapitule la couleur des
"uatre &oAaumes # le monde matriel est de ?er et argile F le
%ala<ut est de ronUe; le @aarut dargent; et le lahut dor.
0/3
-a <a51a.
Le prophte a dit # C@e suis venu pour par?aire la onne
ducation.C # complter les enseignements prophti"ues a?in de
?aire retourner lhomme , son tat initial dHomme $niversel.
-ans le message prophti"ue lhomme na pas la capacit
daccder , la ralit divine en?ouie en lui. Lhomme est un
arUa<h; un entre deu= mondes oP le divin et le craturel se
trouvent conjugus. Les !ttriuts divins ternels et par?aits de
Dieu et ceu= contingents et impar?aits de la nature humaine
sont reprsents dans leur totalit dans lhomme. Le ut et la
?in de lenseignement des prophtes est de ?aire accder le
serviteur , son minente et vritale dignit "ui lui demeure
cache par ses attriuts de contingence. )ant "ue lhomme reste
attach , ces derniers; il ne peut se rendre compte "uil est le
microcosme cr , limage du macrocosme # Imago Dei.
Le message prophti"ue vise , rtalir lhomme en sa
"ualit de vicaire; lieu8tenant de Dieu. Il se prsente comme
aAant deu= ?aces #
!E La ?ace e=otri"ue est la mission prophti"ue par
la"uelle le prophte transmet et nonce au= serviteurs les lois
devant rgir leurs comportements # Coran 7; 0/2 # CIl
nincome au prophte "ue de transmettre.C
4E La ?ace sotri"ue par la"uelle le prophte reKoit les
Lumires divines et les ralits spirituelles; cot tourn vers
Dieu; elle est !miti et 'ro=imit divine. Cest la [alBAa en
0/7
lui; le lieu de linspiration divine et de la rvlation de -es
secrets. En elle; il A a une connaissance initiati"ue "ui conjoint
, la ?ois gnose et amour.
De ?ait il A a "uatre tApes de prophtes ou 5ai #
0E Les prophtes lgislateurs ont pour mission dapporter
au= hommes une nouvelle lgislation arogeant la prcdente.
Ce sont les si= grands prophtes # !dam; 5o; !raham;
%oTse; @sus et %ohamed. Ils ont la perception auditive et la
vision de l!nge en songe et , ltat de veille.
2E Les prophtes envoAs ont les m>mes perceptions et
visions "ue les prcdents. Ils sont missionns pour e=pli"uer
au= hommes leur religion sans >tre chargs de transmettre une
nouvelle lgislation.
+E Les prophtes envoAs , une communaut restreinte #
le=emple en est Lot. Ils ont la vision de l!nge et lentendent
uni"uement en songe; jamais , ltat de veille.
3E Il A a le prophte "ui nest envoA "u, soi8m>meF il a
la vision de l!nge et lentend uni"uement en songe; jamais ,
ltat de veille.
Le "uali?icati? de [ali; ami et aim de Dieu ne peut >tre
traduit par le mot CsaintC "oddYs. Cet !ttriut de *oddYs est
rserv , la divinit en Islam et traduit la puret et la sacralit.
5ulle part dans le Coran ni dans la littrature arae; on ne le
trouve "uali?ier une crature. $ne e=ception e=iste cependant #
l, oP; sagissant dun d?unt; on dit # "addasa !llah rYhah; "ue
Dieu sancti?ie son Bme.
Dans le sens du mot [ali on trouve la connotation de
pro=imit; de loAaut; dallgeance et de ?idlit. (n "uali?ie
0/:
aussi de [ali celui , "ui on con?ie ladministration ou la
direction dune a??aire.
Dans Coran 0/; :2; C5on; vraiment; Les !mis de Dieu;
!]liAB !llah; nprouveront plus aucune crainte; ils ne seront
pas a??ligs.C; le "uali?icati? de [ali sappli"ue , lhommeF
alors "ue dans Coran 2; 27G # CDieu est le [ali des croAants # Il
les ?ait sortir des tnres vers la lumire.C l!ttriut
sappli"ue , Dieu. Cest un attriut partag entre le -eigneur et
son serviteur. Cela nest pas le cas pour le "uali?icati? 5ai
le"uel est rserv uni"uement au= prophtes par droit
dlection divine. Le mot nai; prophte; provient du vere
nBa "ui a pour sens; remplacer; tenir lieu et place; reprsenter.
!insi s'claire la ?onction des prophtes. Ils sont une
thophanie de la Lumire primordiale "ui rsume la cration
par les !ttriuts divins # l'!pparent et le Cach; l'!solu et
l'Imprati? asolvens.
Le cAcle de la prophtie commence avec le prophte
!dam et se termine avec le prophte %ohamed; -ceau des
prophtes. La Lumire prophti"ue est uneF elle spiphanise
en les di??rents prophtes jus"uau lieu de son repos; son
piphanie totale # %ohamed.
Cela ne veut pas dire "ue la gnose islami"ue est la seule ,
dtenir la plnitude du sens spirituel. En ?ait; les prophtes sont
comme les ImBms; ils sont , cha"ue ?ois complets et dtiennent
le sens vrai des Livres; mais ne livrent "ue la spiritualit dont
ils sont les trsors et les trsoriers. La gnose "u'ils transmettent
de leur vivant ou aprs leur disparition est , cha"ue ?ois
complte. Le prophte a dit # CLa religion ternelle est talie
depuis la nuit des temps. Elle est comme une maison dont la
construction est termine. Il ne lui man"ue "u'une seule ri"ue;
et cette ri"ue c'est moi.C.
0/G
La ri"ue "ui man"ue est la cl "ui dcode et ouvre au
-ens "ue son enseignement permet d'atteindre.
La prise de conscience; cheU l>tre humain; de la
dimension %ala<Yti en lui; est le premier degr de la [alBAa.
Elle e=prime une dlivrance accompagne dune renaissance.
LBme accouche de son en?ant aMn spirituel. Cest le degr de
la [alBAa %ohamadienne Onrale !solue; C'orteC dentre
dont lImBm Q!li est le sAmole.
La naissance spirituelle de lEn?ant 'ar?ait; le corps de
rsurrection; ouvre sur le second degr de la [alBAa. Cette
ouverture nest possile "ue lors"ue la connaissance mAsti"ue;
la %erAem de l>tre; est ?conde par lEsprit -aint ou Oariel
de l>tre. Le ?ruit de cette ?condation doit arriver , maturit
par une spiritualit toujours ascendante et totaliser les sept
cieu=.
Ici; une parenthse , propos de la prise de position dIn
Q!rai au sujet de la [alBAa universelle; peut >tre ouverte.
Lors"ue lon a vu la Croi= de Lumire voguer de concert avec
le M %ohamadien par dessus les sept cieu= et les totaliser dans
le m>me envol; on comprend "ue cest une identi?ication par le
CheT<h du )r.ne du %isricordieu= avec la &alit Christi"ue
Cosmi"ue troisime du nom.
La OhaAa essoughrB est la petite priode dascence "ui
dure sept millnaires; soit le CtempsC ncessaire pour "ue cette
septime Lumire atteigne sa position. Lors"ue le ma=imum de
sa clart est ac"uis; le mAsti"ue aAant atteint la connaissance
"ue prsuppose cette position; elle sinclue alors dans la
colonne des cin" Lumires primitives reconstituant ainsi les si=
millnaires.
0/9
Le troisime degr est celui de la [alBAa 'lnire
%ohamadienne. Elle est con?re en puissance par la naissance
spirituelle du %ahdi de l>tre; n en?ant pres"ue adulte du
?mur du mAsti"ue; ?ruit des noces de lintellect saint de ce
dernier et de la connaissance gnosti"ue ac"uise. Le %ahdi met
cin" millnaires pour devenir adulte. La OhaAa el <urB; la
grande ascence est ce CtempsC "ui courre jus"u, sa parousie;
soit douUe millnaires; 02 spiritualits au total.
Le plerin parvient ensuite au lit de repos de %a]lBna; au
5om de -eigneur Q!d El [ahad; l'$n; "ui ouvre sur l'$nion;
el %a"Bm el %ahmoud; , la distance de Cdeu= arcs ou plus
proche encore.C.
!hmed el OhaUBli; ?rre d!ou Hamid le thologien; a
trouv les mots justes et llo"uence du vere pour donner une
ide de cette position #
CLe papillon "ui est devenu lamant de la Slamme; a pour
nourriture; tant "uil est encore , distance; la lumire de cette
aurore. Cest le signe avant8coureur de lillumination "ui
lappelle et "ui laccueille. %ais il lui ?aut continuer de voler
jus"u, ce "uil la rejoigne. Lors"uil A est arriv; ce nest plus
, lui de progresser vers la Slamme; cest la Slamme "ui
progresse en lui. Ce nest pas la Slamme "ui lui est une
nourriture; cest lui "ui est la nourriture de la Slamme. Et cest
l, un grand mAstre. $n instant ?ugiti? il devient son propre
!im. Et sa per?ection; c'est cela.C.
0/6
-e rcit du doube nua!e.
Temps et 8space.
Lintellect prati"ue stant ?issur; lintellect contemplati?
est vivi?i. Le plerin commence alors son voAage au travers
des cieu= spirituels. Le songe du doule nuage est un des tous
premiers "ue ?ait le mAsti"ue. Il est le signe patent de latteinte
au %ala<Yt. @e ?us longtemps intrigu par ce songe et ne le
compris tout daord pas. Les personnages dcrits dans ce rcit
ont pris leur place et les ralits %ala<Yti leurs signi?ications
au ?ur et , mesure "ue des visions et auditions ultrieures sont
venues les clairer. 5anmoins; le n?ice et le??et du songe
ont t ac"uis ds "ue je leus ?ait.
Ce rcit a sa place ici pour plusieurs raisons # la premire
concerne le chapitre temps et thosophie; en tant "uil lclaire
et met en vidence la rgression du temps et de lespace; la
seconde rside en ce "uil ?amiliarise avec lorientation de
lBme et sa prsence au= vnements "ui ont lieu dans les cits
har<aliennes. La chevalerie mAsti"ue; el Sutu]]a; et ses douUe
degrs "uclaire ce rcit; nest pas le moindre des sujets "uil
aorde.
Le rcit du nuage lanc est rapport par -adu" In
4auA. Le conteur en est -almBn El SBrisi; le chevalier persan
parti , la recherche du vrai prophte. !prs de nomreuses
prgrinations dans le proche orient; il parvient ?inalement ,
00/
%dine et se joint au prophte et , ses compagnons. Ce ?ut lui
"ui conseilla de creuser un ?oss protecteur autour de %dine
lors de la ataille du Xhanda". Le prophte avait dit , son
sujet # C -almBn est des n.tres; les gens de la maison; celle de
la gnose. -almBn minna !hl al 4aTtC.
-almBn raconte # C@tais dans la maison de lImBm Q!li;
gendre et cousin du prophte. Les en?ants de lImBm; Hassan;
Hossein et trois autres de ses compagnons taient prsents. Le
jeune Hassan demanda , son pre sil avait un pouvoir
comparale , celui de -alomon. !Aant reKu une rponse
a??irmative; il lui demanda sil pouvait nous ?aire visiter ce
%ala<Yt sur le"uel Dieu lui a donn la roAaut. LImBm Q!li
voulut ien e=aucer le vJu de son ?ils. Il ?it une prire de deu=
ra<at et se dirigea vers la cour intrieure. 'arvenu au centre; il
tendit sa main vers loccident et ?it apparaMtre un lourd nuage
lanc "uil tendit au dessus de la maison. ! la suite de ce
nuage; il en ?it apparaMtre un second; plus petit et plus lger. En
m>me temps nous vMmes lImBm sadresser , un sou??le de
vent # descends vers nous Z vent; dit8il. Le vent; aprs le
nuage; otempra et les deu= dirent dune seule voi= # nous
attestons "uil nA a de Dieu "ue l$ni"ue; "ue %ohamed est
son serviteur et son EnvoA et "ue tu es l!mi; le [ali de
Dieu. Il nous invita ensuite , prendre place sur le premier
nuage; , ?ermer les Aeu= et , mettre en Juvre notre vision
intrieure; el 4asMra. LImBm nous apparut assis sur un tr.ne de
lumire; sa ?ace nous aveuglait pres"ue. Il tait haill de deu=
roes jaunes; sur sa t>te un diadme de hAacinthe jaune; , son
doigt un sceau de hAacinthe lanc et des sandales au= pieds
dont les courroies rouges rillaient. Le vent nous enleva ensuite
trs hautF la sur?ace de la terre se trouva rduite , la dimension
dun ouclier. 5ous arrivBmes , une montagne se dressant ,
000
une hauteur vertigineuse au sommet de la"uelle un arre se
desschait F ses ?euilles tomaient une , une. Larre se
plaignait de lasence de lImBm "ui avait coutume de venir
glori?ier Dieu , son omre. Lors"ue lImBm tendit sa main
vers larre; ce dernier reverdit. 5ous "uittBmes alors cette
premire montagne F un !nge dont la t>te touchait au soleil et
dont les pieds reposaient au ?ond de la mer nous apparut sur
linjonction de LImBm. 5ous ?Ymes ensuite emports vers une
montagne noire entoure de vapeurs. Ensuite lImBm demanda
au vent de nous emmener vers la montagne du *B?; la
montagne dmeraude; celle "ui entoure et contient le monde.
5ous A trouvBmes l!nge , ?orme humaine par?aite "ui la
gouverne. Ce dernier; aprs avoir salu lImBm le pria daller ,
la rencontre dEl Xhadir en plongeant dans leau de la -ource.
-ur notre chemin; nous trouvBmes un grand arre "ui se
desschait. Il nous apprit "uhaituellement lImBm venait ,
cheval auprs de lui durant le premier tiers de la nuit; restait ,
son omre en prires pendant une heure; puis le "uittait;
poursuivant son parcours. Loici nous dit8il "uarante nuits "uil
ma aandonn; et cela ma plong dans la tristesse; voAeU
comment je suis devenu. LImBm tendit de nouveau sa main
vers larre et ce dernier reverdit. Ensuite le nuage nous
emmena jus"u, un jardin dentre les jardins du paradis. 5ous
A trouvBmes un SatB en prires entre deu= tomes. LImBm
nous apprit "ue ctait son ?rre le prophte -Blih et "ue les
deu= tomes taient celles de ses parents.
5ous tions tonns de constater "ue lImBm ?aisait
autant de visites dans le %ala<Yt sans "ue nous nen ?ussions
jamais aperKus. !lors lImBm nous dit # aimerieU8vous "ue je
vous montre -alomon; ?ils de David W Il nous ?it entrer dans un
verger tel "ue nous navions jamais vu de pareil. Il A avait de
002
tous les ?ruits; des courants deau vive; des oiseau= chanteurs.
Ces derniers; lors"uils virent lImBm; sassemlrent en
?ormant une omrelle au dessus de sa t>te. 5ous A trouvBmes
un ?atB gisant inanim sur un lit de reposF il nA avait pas de
sceau , son doigt. ! son chevet un serpent; et , ses pieds un
autre serpent. *uand les deu= reptiles virent lImBm; ils vinrent
senrouler , ses pieds et devinrent poussire. !lors lImBm
enleva le sceau "uil avait au doigt et le passa au doigt du SatB
en disant # lve toi Z -alomon N De par la puissance de celui
"ui ressuscite les morts; le Dieu tel "uil nA a pas de Dieu
hormis lui; le Livant; lEternel. -alomon se dressa et nous
lentendMmes prononcer la ChahBda; lattestation de l$ni"ue;
du missionnement du prophte et de la [alBAa de LImBm.
5ous revMnmes , la maison de %dine aprs cin" heures
dasence alors "uon annonKait la prire de midi.C.
Le commentateur du rcit est *Bdi -aid *ommi; un
thosophe de la plus pure tradition. *Bdi -aid nous e=pli"ue
demle "ue le secret du rcit du nuage lanc est "ue tout se
passe dans le %ala<Yt. Les !mis de Dieu; dit8il; sont clairs
par la lumire prophti"ue. Les prophtes les conduisent de ciel
en ciel spirituel jus"u, leur per?ection.
La main de lImBm est en ?ait un memre de son corps
sutil pour le"uel il nA a ni proche ni lointain.
5otre univers matriel est par rapport au %ala<Yt comme
une noi= serre dans ton poing; dit *ommM. Lors"ue lImBm
tend sa main vers loccident; cest parce "ue la dimension de
la [alBAa; !miti divine; se trouve du c.t occidental du
%ala<Yt. Il ?aut A >tre a?in "ue la preuve orientale; el urhBn el
machri"M; puisse >tre perKue , l(rient de lBme.
00+
Le premier nuage; lourd et pais; "ue lImBm tend sur sa
maison reprsente el 4Btin; le cach; lsotri"ue. Il involue en
lui le temps; car la ralit %ala<Yti saccomplit en dehors du
temps chronologi"ue. Le second nuage plus petit et plus lger
reprsente le Dahir; lapparent. Il involue lespaceF il va de soi;
dit8il; "ue dans la hirarchie de l>tre; il ne se prsente "uen
seconde position # linvolution du temps entraMne linvolution
de lespace et non linverse.
!insi il A a; dit8il #
8 $n >tre ou !nge du %ala<Yt dont dpend le monde
apparent; le=otri"ue. Il est le -eigneur ou Lere de la terre.
8 $n >tre du %ala<Yt; -eigneur du 4Btin; de lsotri"ue.
Il est l!nge ou vere du %ala<Yt.
8 Le -eigneur du LBhYt est le Lere divin. Il est l!nge
ou Lere charg du mouvement.
Linvolution du temps chronologi"ue se ?ait sous
lautorit du Lere du %ala<Yt; et cest cela "ue sAmolise le
geste de lImBm "uand il tend sa main vers loccident; l, oP sa
[alBAa a puissance. Le geste de lImBm tendant le nuage
lger sur sa demeure terrestre la met sous lautorit du Lere
"ui ?ait involuer lespace.
L!nge "ue lImBm a ?ait se dresser par la permission
divine; mani?este la totalit des temps et des lieu= # tous les
passs et tous les avenirs; tous les orients et tous les occidents
sont l, simultanment rassemls dans son image. 'ar laction
conjugue de ces trois Leres # celui du mouvement; celui du
temps et celui de lespace; va se??ectuer le voAage de lImBm
et de ses compagnons.
*Bdi -aid dgage ensuite la sAmoli"ue de lhait de
lImBm. )out daord; il nous donne la couleur de cha"ue
domaine con?ormment , ce "uen disent lensemle des
003
thosophes de lIslam # la couleur noire est celle du monde
sensile; la verte celle de lImBm; et la rouge celle du %ala<YtF
cette dernire va sclaircissant en passant par loranger pour
aoutir au jaune.
Le diadme dhAacinthe jaune; pos sur la t>te de lImBm;
reprsente le @aarYtF il est nomm en t>te en raison de sa
pro=imit du monde des esprits.
En ce "ui concerne les deu= roes de lImBm # celle du
dessus est jaune; elle entoure la roe du dessous "ui est jaune8
rouge; couleur de la Uone suprieure du %ala<Yt.
Les sandales nous dit *Bdi -aid sont de couleur verte;
couleur de lImBm; ciel !dami"ue; premier ciel spirituel. Les
courroies sont couleur hAacinthe rougeF elles indi"uent "ue les
pieds sont dans le %ala<Yt au ciel noti"ue. Cependant; il omet
de nous dire "ue la semelle est noire et se trouve donc dans le
monde sensile.
Le sceau "ue porte lImBm au doigt est de couleur
lanche; couleur de lunivers des esprits; le LBhYt. Il authenti?ie
la puissance "ui est la sienne et "uil dtient par mandat de la
plus haute autorit du plus haut des cieu=.
Les "uarante jours "ui sont mentionns , cha"ue tape;
reprsentent le temps ncessaire pour "uopre le levain "uest
le=prience unitive sur lintellect prati"ue de lhomme. Cest
galement le temps ncessaire au plerin pour ac"urir la
spiritualit dun ciel avant de gagner le suivant.
Les oiseau= dans le verger "ui se groupent et ?orment
omrelle au dessus de lImBm reprsentent le "uatrime des
intellects suprieur; l'intellect saint. Cela indi"ue "ue le plerin
atteindra le plus haut degr de la [alBAa.
007
La montagne par la"uelle commence le voAage est la
ralit mtaphAsi"ue primaire. L'arre est la ?orme dapparition
du Lere de la terre. Il lui est con?i la vie au degr in?rieur.
La seconde montagne; noire et ?umante "uils visitent est
la ralit mtaphAsi"ue des ?orces de concupiscence; des dsirs
drids; des jalousies et autres comportements dmonia"ues.
Ces ?orces ont pour noms Oog et %agog. Dhu el "arnaAn Dcelui
"ui est pourvu des deu= premiers intellects suprieursE rigea
une montagne dairain a?in de sen prmunir.
La troisime montagne sur la liste est la montagne de la
ralit mtaphAsi"ue humaine au sens vrai. -on !nge a la
?orme humaine par?aite. -on sommet couleur vert meraude
indi"ue latteinte , la position polaire de lImBm. Le grand
arre est celui de la gnose paracheve dans lhomme. Le cheval
reprsente le vhicule de lBme humaine en ce monde. -a
couleur noire indi"ue le point de dpart de lhomme , partir du
monde sensile et son point darrive , la -ource. )ous deu=
sont dans les tnres.
'our comprendre le rendeU8vous avec El Xhadir; il ?aut
considrer les douUe Imams na"M; ceu= "ui creusent en nous et
pour nous dans le sens ascendant du %irBj. Cha"ue 5a"M est
une lumire "ui totalise lensemle de ce "ui est dans la
connaissance divine mais ne livre au plerin mAsti"ue "ue la
spiritualit du ciel dont il est le trsor et le trsorier. !u= douUe
ImBms; correspondent les douUe sources du rocher; les douUe
trius d'IsraVl; les douUe trsors de la connaissance mAsti"ue.
LImBm Q!li est le premier ImBm8na"i et , ce titre celui
"ui d8couvre la premire source. Il est le 4B; la 'orte de la
gnose et la dcouverte de la premire source.
La rencontre avec El Xhadir signi?ie latteinte en soi de la
spiritualit de lImBm85a"i. Le premier degr est la vision de
00:
leau. Il A a progression dans latteinte de leau au ?ur et ,
mesure "ue se succdent et se surajoutent les douUe sources les
unes au= autres. Limmersion totale est larrive , la -ource de
vie. Ladepte; par la grBce de Dieu; aura alors e=empli?i en
lui8m>me; son Xhadir de l>tre. Il devient esprit dans lEsprit.
Il est dans ltat de %erAem "ui cha"ue matin se dcouvre une
connaissance nouvelle # Coran +; +G # CCha"ue ?ois "ue
\acharie allait la voir; dans le temple; il trouvait auprs delle
la nourriture ncessaire; et lui demandait # Z %arie doP cela te
vient8il W Elle rpondait # Cela me vient de Dieu; Dieu donne
sans compter sa susistance , "ui Il veutRC
Cha"ue ?ois "ue ladepte; sAmolis par %erAem; puri?i
par Dieu , son e=emple; visite sa propre mmoire; il A trouve
une nourriture; connaissance nouvelle; provenant de Lui.
*Bdi -aid *ommi e=pli"ue "ue le temps; lespace et le
mouvement se correspondent comme correspondent entre elles
les limites du monde # plus le temps sinvolue et devient sutil;
plus lespace et le mouvement le deviennent aussi. La totalit
des temps et des lieu= sont prsents , lBme sur simple dsir et
en un clin dJil. $n simple ?ragment du temps du %ala<Yt
"uivaut dit8il , des mois et des annes du temps de notre
monde , nous. Loil, "uavec ce regard %ala<Yti; les choses
"ue tu jugeais impossiles , voir deviennent prsentes , toi
comme si elles taient , la ?ois un tat e=trieur et un tat
intrieur , toi8m>me; conclue8t8il.
*Bdi -aid dgage , loccasion de la visite ?aite au
prophte -Blih plusieurs notions.
0E Les deu= tomes au milieu des"uelles prie le prophte
reprsentent # la premire; les ?orces intellectives dpendant de
00G
lintellect prati"ue; et la seconde; la sagesse terrestre. Cette
dernire doit passer par lpreuve de la tome con?ormment
au hadith # CEntre la chaire doP je pr>che et le @ardin du
'aradis il A a une tome par la"uelle doit passer la
philosophieC. Cette mort , sa propre ojectivit vise ,
transcender la raison sans la nier. Ce nest "uaprs cette
preuve "ue lhomme atteint , la capacit dastraire
ncessaire , la connaissance du %ala<Yt et du Q!lam el %ithBl.
2E Les 5oms divins sont en nomre ind?inis F ils
sordonnent en sept (ummahBt mres des 5oms "ue *Bdi
-aid "uali?ie dImBms de ces 5oms.
+E La Sutu]]a ou Chevalerie spirituelle; consiste en
laction gratuite ?aite pour plaire , Dieu et , Dieu seul en
ignorant le jeu des hommes. Elle est un acte dadoration pure.
Il sagit dune chevalerie dont lenjeu est le salut des Bmes.
Comme les ImBms 5a"M et en correspondance avec eu=; la
chevalerie dans lIslam spirituel comporte douUe degrs; douUe
chevaliers.
La visite , -alomon est galement trs instructive #
0E Les deu= serpents # un au chevet de -alomon et un ,
ses pieds reprsentent respectivement lamour du monde et
lamition mondaine.
2E Le SatB -alomon gMt sans vie sur un lit de repos.
-alomon reprsente la Sorme Humaine par?aite dans le monde
des esprits.
+E Le sceau "ue lImBm passe au doigt de -alomon signe
sa rsurrection en tant "ue &Yh; esprit. Il ?ait de -alomon un
Livant du LBhYt; l!dam primordial; lHomme $niversel. Les
oiseau= "ui ?ont omrelle au8dessus de lImBm sAmolisent le
plus haut des intellects.
009
LImBm; dit8il; comme tant de hadiths lannoncent; est la
main de dieu; ce "ui veut dire "ue ce nest pas lui "ui ordonne;
mais "u'il est lui8m>me lImprati? rsurrecteur "ui est 'arole
divine.C Et pour lever toute "uivo"ue; il cite les paroles de
lImBm lui8m>me# C5e ?aites pas de moi ce "ue je ne suis pas;
je ne suis "uune crature et un serviteur de Dieu.C.
Lheure de %idi , la"uelle reviennent les voAageurs est
charge de sens. Le mot heure est pris ici selon le sens "ue lui
donne le Coran # le @our de la rsurrection. Cette heure dit8il
indi"ue "uils ont atteint; au cours de ce voAage la ralit
humaine , son Unith; lheure du ma=imum dclairage.
Le sens de chacune des douUe Lumires; les 02 sources
de la connaissance "ui jaillirent du rocher8intellect sous les
coups de Bton de %oTse; est dans l'tAmologie m>me des
noms des ImBms #
'!li a pour sens # celui dont la spiritualit prend de la
hauteur par ?aveur divine. Il est la porte "u'il ?aut ?ranchir #
Coran 2; 79 # C5ous avons dit # EntreU dans cette cit; mangeU
de ses nourritures , satit; partout oP vous voudreUF
?ranchisseU8en la porte en vous prosternant et dites nous nous
dchargeons de nos ?autes Dles actes tant de DieuE. 5ous vous
pardonnerons vos pchsF 5ous donnerons d'avantage , ceu=
"ui ont la vision juste.C
Hassan a pour sens celui "ui a atteint une ConneC
spiritualit; celle de la religion de salut personnel. Des litanies;
di<r; doivent >tre rcites.
Hossein # en arae; le diminuti? d'un "uali?icati? traduit
une position amliore. Dans la racine de ce prnom; identi"ue
au prcdent; nous trouvons celle de # h s; la"uelle signi?ie #
sentir; saisir le sens
006
\ine el '!idine est la elle Cparure religieuseC atteinte
par l'adepte. 'rires surrogatoires.
4B"ir # a pour sens celui "ui a atteint la spiritualit
engendre par la a"ara DvacheE # la CchairC de la Lache8
connaissance.
-iddi" # provient de la racine s d "; la"uelle a pour sens #
croire; ajouter ?oi. L'adepte n'a plus aucune once de doute
"uant , la charge spirituelle des te=tes sacrs.
XBdhim # de < dh m # garder cel en son ?ort intrieur
Dlensemle des sept spiritualitsE.
&idB # de la racine "ui signi?ie accepter en toute pai= et
agrment. L'adepte accepte le lot imparti avec srnit.
Etta"i # dcoule de la racine t " ] # se prserver. Le
plerin a une seule devise # seul Dieu prserve
Enna"i a pour sens # le pur; le sans d?aut; sans vices # La
puri?ication est un don de Dieu.
El'!s<ari # le Cchevalier; le militaire; le colonelC. La
Chevalerie spirituelle est au service de Dieu.
El %ahdi # a pour sens le ien guid # Dieu seul guide
vers lui.
Ces 02 Lumires se rpartissent en G c 7. -ept pour les G
cieu= et cin" pour les 7 Lumires primitives. Ces dernires sont
les cin" arres dans le paradis # )homas 06.
C'est ce m>me schma "ui est cit dans 'istis -ophia;
Christos; l'une des cin" Lumires; celle "ui sige , la droite du
Crateur; nonce les ?onctions cosmi"ues des "uatre autres
Lumires "ui l'accompagnent; , savoir #
08 lacceptation du lot imparti.
28 Dieu seul prserve.
+8 La puri?ication est un don de Dieu.
38 Dieu seul guide vers lui.
02/
Ces cin" sont les piliers de chittim dresss , la porte du
taernacle; ceu= "ui soutiennent le rideau couleur aUur* #
E=ode 2:; +:8+G.
La totalit spirituelle a pour chi??re "uatorUe. LImBm a
douUe degrs de descente. Cette descente est la %isricorde; la
connaissance "ui entoure et donne ?orme; treiUime spiritualit.
Elle est sAmolise par Hadrat Satima cheU les duodcimains.
La "uatorUime spiritualit est la ralit mohamadienne; le
point "ui cohre l'ensemle.
CheU les ismaliens; nous retrouvons ce m>me chi??re de
la manire suivante # du 'remier Eman; le point "ui cohre; se
di?ractent les cin" Lumires primitives; soit un total de si= F il
?aut leur ajouter le nomre des ImBms; sept. Le total est treiUeF
plus la Lumire de %isricorde de Satima SBtirF le compte A
est # *uatorUe.
Ce m>me schma a cours cheU les sunnites. !u lieu de
parler ImBm de l>tre; ils pr?rent dire prophtes de l>tre. Le
chi??re "uatorUe se complte naturellement par la %isricorde
"ue sAmolise la sJur de -hMt.
Dans l'Evangile de %atthieu 0 de 02 , 0G; %arie est
parmi les "uatorUe; la treiUime Lumire; la connaissance "ui
engendre.
Dans la )orah; parmi les "uatorUe juges; c'est Dorah
"ui la sAmolise.
'our comprendre comment s'oriente l'Bme # 'reneU un
cercle et diviseU le en si= parts gales; se=tants. La totalit
spirituelle s'ac"uiert en ?aisant le tour des si= aires du cercle
020
dans le sens contraire des aiguilles d'une montre; puis retour
dans le sens inverse; selon une ellApse , a=e vertical.
Le premier se=tant; situ -ud8est est celui de la prise de
hauteur # ciel adami"ue noti"ue; celui de '!li et de &uen.
Le deu=ime se=tant; situ Est; est celui de la vivi?ication
de l'intellect contemplati?; spiritualit de @ean 4aptiste "ui
suscite celle de @sus. -on ImBm est Hassan # la Conne
spiritualitC. C'est le territoire de Oad # Litanies; di<r et prires.
Le troisime se=tant est situ 5ord8est. Il est celui du
prophte @oseph. La spiritualit "ue con?re cette aire est celle
du dut de l'e=gse des r>ves et songes. -on ImBm est
Hossein Dsentir; saisir le sensE. C'est le territoire de la demi
triu de %anass. L'intellect !gent devient oprant.
Le "uatrime se=tant est situ 5ord8ouest. Il est le ciel du
prophte Idriss; Enoch. La connaissance prend son envol.
L'ImBm de cette aire spirituelle est \ine el '!idine; ciel des
prires surrogatoiresF gsine de l'intellect de la onne
guidance # spiritualit d'!ser.
Le cin"uime se=tant est situ (uest; ciel d'!aron; celui
de la gsine du plus haut des intellects; celui saint. C'est le
dut de l'ac"uisition du -ens vrai des )e=tes sacrs. -on ImBm
est 4B"ir; l'engendr par la chair spirituelle. C'est le territoire
d'Issachar.
Le si=ime se=tant est situ -ud8ouest; ciel de %oTse. -on
ImBm est @a'?ar -iddi". L, se trouve le territoire de 4enjamin.
Le retour se ?ait dans le sens des aiguilles d'une montreF il
commence par ce m>me ciel "ui devient le ciel totalisateur; le
septime; avec les noms d'!raham; d'el XBdhim; d'IsmaVl et
de -imon. ! sa suite; se trouve la position d'asence ou
022
ghaTa. Les cin" Lumires primitives sont en attente de cette
septime pour re?ormer la colonne he=agonale primitive.
Chacune des Lumires rejoindra alors son aire selon un
a=e vertical ar"u.
&idB; \aulon est huitime en (uest.
Etta"i; 5ephtali 6
ime
en 5ord8ouest.
Enna"i; EphraTm et l'autre demi triu de %anass 0/
ime
.
Hassan el !s<arM; @uda; 00
ime
territoire.
El %ahdi; Dan 02
ime
aire; plein 5ord.
'!li; !hmed; Lvi sont les 5oms de la Lumire; point "ui
cohre l'ensemle; la spiritualit 03.
'armi les en?ants de @aco; Dina sa ?ille uni"ue est celle
"ui sAmolise la 0+
ime
spiritualit; la Connaissance; le cercle
"ui entoure. Ce dernier se projte au point central le"uel cohre
l'ensemle.
Ce n'est "u'au retour; "ue l'intellect de la onne guidance
et celui saint; deviennent oprants. Ce retour ddoule les
intellects "ui sont au nomre de cin". 5ous retrouvons ainsi le
nomre di=; celui des Intelligences.
E=ode 2:; 0 R Di= tapis # cin" sont attachs lun , lautre
et les cin" autres joints de la m>me manire. Cin"uante nJuds
, un tapis et cin"uante autres termineront le tapis de lautre
assemlageR Les cin" tapis sAmolisent les cin" intellects;
ddouls de manire , ce "ue le commencement soit identi"ue
, la ?in. Les cin" intellects multiplis par les di= intelligences
galent 7/ nJuds.
*ommi conclue # celui "ui connaMt les ImBms autrement
"ue par cette gnose de lumire nest pas un vrai chiite; il nest
"uun client selon le jeu des hommes.
02+
-e trei"ime sice et /,sam spiritue.
Ou a rei!ion de a rsurrection.
Le fIII
ime
sicle est le sicle du grand rassage de
lIslam spirituel. Des vnements dimportance plantaire se
droulent au= ?rontires Est et (uest de Dar el Islam. Du cot
de l'occident; les maures re?luent dEspagne ?uAant la
recon"u>te chrtienne partie des !sturies ds le onUime sicle.
Les Espagnols; aids par lglise; les re?oulent aprs la victoire
de Las 5avas de )olosa; au point "u, la ?in du fIII
ime
sicle;
ils ne rsistaient plus "ue dans le rduit du roAaume de
Orenade.
! lautre out du monde musulman; la situation est
encore plus proccupante. Dun cot; les croiss continuent
leurs atta"ues en terre sainte , lest de la mditerrane; et de
lautre; Oengis Xhan a lanc ses hordes sur les territoires
musulmans ds 0206. 4agdad est prise par Hulagu; son petit
?ils; en 0279.
Les ismaliens sont une des deu= ranches du shiisme
originel. Il A eut scission lors"ue le si=ime ImBm; @a?ar
Essidi" "uitte ce monde. IsmB'Ml; son ?ils aMn; aAant dcd
avant lImBm Essidi"; son pre; linvestiture de lImBmat
spirituel revenait de droit , %YsB el XBdhim; le ?rre puMn.
LImBm @a?ar avait tranch dans ce sens de son vivant. Les
amis et disciples du jeune ImBm mort prmaturment ne
suivirent pas les directives de lImBm @a?ar et reportrent
023
lImBmat spirituel sur le jeune ?ils de lImBm IsmB'Ml. Cette
ranche dissidente allait plus tard arriver au pouvoir; daord
en )unisie; pour ensuite partir , la con"u>te de lEgApte.
Dlgant , leurs soutiens erres autochtones le pouvoir en
I?ri"iAa; ils partirent pour le Caire; ville "uils ?ondrent sur un
vieu= site et dont ils ?irent leur capitale. La dAnastie Satimide
devint celle du Caire et de lEgApte , la ?in du di=ime sicle.
La commandanterie d!lamut ?ut ?onde , la suite d'une
crise de succession en EgApte ?atimide. La ranche dissidente
s'installa au dut du fI
ime
sicle sur des territoires iraniens en
ordure de la mer Caspienne. Hassan -aah; mort en 0023 ?ut
celui "ui organisa les territoires en sept commandanteries. Il
choisit la septime; celle d!lamut; comme centre de dcision.
$n de ses successeurs; dclara en !oYt 00:3; la grande
rsurrection; annonKant ainsi laolition de la religion positive;
la sharia et linstauration de la religion vraie; la ha"i"a. C'est
lavnement de lIslam spirituel lir de toute servitude ,
lgard de la loi religieuse. Cette dclaration est dune grande
importance car elle proclame lavnement de la religion de
salut personnel; religion de la rsurrection et renaissance
spirituelle , lchelle dune communaut terrestre. Le -ens
spirituel de la prire; salBt; est la relation connection avec Dieu
"ui s'talit grBce au= cin" intellects cits. Lors"ue le -ens
septime des te=tes saints est atteint; l'intellect contemplati? A
rpond au niveau de l'inde= droit et les trois autres; au niveau
"ui est le leur. La oite cranienne et la chevelure rpondent en
cin"uime. Ce sont Cles "uatre tmoinsC et Cla la'na sur le
cin"uime s'ils mententC Coran 3; 07 et . Le jeYne a lui pour
-ens # cesseU de prendre toute nourriture spirituelle , la"uelle
les "uatre tmoins ne rpondent pas. La Ua<Bt n'a pas d'autre
027
-ens "ue celui de l'ascse et de la puri?ication. *uand au Hajj #
c'est le %i'rBj8assomption de la Connaissance.
La tentative ne dura "ue le temps de sept dcades. Lers
02++; un successeur prononKa la ncessit de lentre de
lImBm rsurrecteur dans la ghaTa; loccultation.
$ne vingtaine danne plus tard; les mongols envahirent
la rgion. Le chBteau ?ut dtruit et sa ilioth"ue incendie en
027:. Les ismaliens; ?uAant linvasion; se r?ugirent dans les
territoires plus , l(uest demeurs lires. Ils intgrrent le
sou?isme sunnite le plus naturellement du monde; sans ?aire de
vagues. -hems )ariUi ?ut lun deu=F il eut comme disciple ,
XonAa en !natolie; lillustre @alal Eddine &Ymi.
In Q!rai; n , %urcie en !ndalousie en 00:7; allait
?aire le chemin inverse; celui "ui mne de loccident , lorient.
DevanKant les vnements "ui allaient ouleverser la pninsule
iri"ue; il "uitta d?initivement; , lage de +6 ans; lempire
!lmohade oP il na"uit et avait vcu jus"ue l,. In Q!rai avait
auparavant sillonn lempire et avait amass auprs des maMtres
sou?is de son temps; lensemle du savoir mAsti"ue "ue recelait
cette rgion.
&e?luant de tous ords; lIslam spirituel allait assister , la
runion de ses ranches dans un seul lieu gographi"ue et voir
se raliser en la personne dIn Q!rai la sAnthse de
lensemle de cette science dite hrditaire; Qilm irthM.
Dsormais; pour toute la gnose; lenseignement du
-heT<h el !<ar devient incontournale. Il ralisait ainsi la
jonction des trois principales ranches de lIslam spirituel. Le
sunnisme et le shiisme spirituels allaient tous deu= le
reconnaMtre comme tant leur ien propre. Lun des principau=
enseignements "uIn Q!rai a lgu , la postrit est ien
02:
celui dans le"uel il transcende toutes les religions en a??irmant;
je le cite de mmoire #
@ai cru avec les hommes;
)out ce en "uoi ils ont cru.
%a religion est lamour F
Et l, oP va sa monture; je suis.
.
L'incitation au @ihad au"uel le Coran e=alte le ?idle , la
religion de salut personnel dute par cette prise de conscience.
Le prophte %ohamed; au lendemain de la prise de la %ec"ue;
a annonc la ?in du petit jihad; la ?in de la guerre en armes; et
proclam le Orand @ihad; celui intrieur; au"uel on adhre par
l'ascse; la puri?ication et la connaissance. Les atailles et les
guerres histori"ues "ue relatent les )e=tes saints sont une
mimsis du comat intrieur au"uel se livre le plerin , la
recherche de cette ascse; puri?ication et connaissance. Le sens
tAmologi"ue des noms de ces atailles ou des lieu= oP elles se
sont droules est souvent su??isamment lo"uent.
%ais d'aord; commenKons par sacri?ier le mouton de
panurge "ui est tapi en nous; et cela une ?ois pour toute; et non
pas seulement une ?ois l'an. Cessons d'>tre de ce peuple dcri
dans le Coran; le peuple de )oa'; mot dont le sens
tAmologi"ue est # les adeptes du suivisme et du con?ormisme;
Cces gens attachs , la doctrine de 4alaam Dterme dont
l'tAmologie est # pense communeEC # !pocalApse 2; 03.
Le peuple honni de '!Bd # Coran en 9:; :; est ?orm de #
Cceu= "ui se prtendent jui?s DspirituelsE mais ne le sont pasC;
!pocalApse 2; 6; ceu=; "ui aprs avoir reKu un aperKu de la
sagesse cleste; en ?ont ?i et regagnent la sagesse terrestre. Le
mot '!Bd a pour sens # retourne , son garement premier.
02G
C!llons ?aire ?ondre nos glaives et nos lancesC; ces armes
"ui nous portent , vivre en con?lit ouvert avec nous8m>mes et
avec les autres; Cpour en ?aire des socs de charrue et des
serpettes.C 'lantons; laourons; semons et rcoltons. C*ue
chacun demeure sous sa vigne Dl'arre de la sagesseE; et sous
son ?iguier Dl'arre de la connaissanceE; sans "ue personne ne
vienne l'in"uiterC # %iche 3; + et 3.

C%archons tous au nom de l'EternelC.
Dieu nous a crs de '!la"; c'est8,8dire , partir d'un '!"l;
Intelligence; mal ordonn; hBim F hMm; "ui a man de Lui. Il
lui a intim l'ordre de se gurir # Ira' Aa HMm # IrBhim;
!raham; et c'est lui votre 're; car vous maneU de lui.
!insi; C*uicon"ue aura remport la Lictoire recevra de
moi ce donF je serai son Dieu; et il sera mon ?ilsC !pocalApse
20; G.
Le )emps pour "ue s'instaure d?initivement la religion
de -alam et d'El *iABma est , nos portes; le temps de la
religion de salut personnel et de rsurrection; la religion
spirituelle lire de toutes servitudes , l'gard de la religion
dogmati"ue.
029

-a Thosophie compare seon ,bn
4#rabi.
-ur toutes les terres; sur tous les lieu=;
Les hommes ont lu des dieu=.
En tout lieu et en tout dieu;
@e ne discerne "ue )oi; mon Dieu.
In Q!rai.
Il sagit ici de mettre en rapport les similitudes dgages
lors de ltude anglologigue de diverses religions comportant
lide de -auveur; ainsi "ue les ?onctions des >tres de lumire
telles "u'elles nous sont parvenues au travers des anciens
te=tes. Langlologie et la mAthologie seront nos principales
armes. La ?onction "ui est du ressort de tel ange; millnaire; roi
ou ien dieu mAthologi"ue sera le critre dterminant.
%on cJur se retrouve capale
De prendre toutes les ?ormes F
'aturage pour les gaUelles;
Et couvent pour le moine;
)emple pour les idoles;
Et Xaaa pour le plerin;
Il est tales de la )orah;
Et livre du coran.
026
*uels "ue soient les lieu=
*ui attirent ses lans;
L!mour est ma religion N
Il comle mes dsirs.
L!mour est ma loi N
L!mour est ma Soi N
In Q!rai
Les mAsti"ues ont tous la m>me religion; celle de
l!mour et celle de laandon et de la soumission entre les
mains du Crateur. Cet aandon et cette soumission se disent
en arae; etAmologi"uement; I-L!%.
Cet Islam ?ut la religion d!raham.
Il ?ut le premier , ladopter et le premier , vous en ?aire
porter le "uali?icati?; nous dit le coran.
En Coran +; :G; H !raham ne ?ut ni @ui? Ddogmati"ueE;
ni Chrtien Ddogmati"ueE; il ?ut un vrai croAant soumis I.
@ajouterais "uil ne ?ut pas non plus un musulman
Ddogmati"ueE.
-e monothisme de -/8!1pte pharaonique.
0+/
-ous lapparence dun polAthisme de ?orme , dieu= en
nomre se comptant par centaines; e=istait ds les duts de la
civilisation pharaoni"ue un monothisme de ?ond. Le Dieu
5eter apparaMt dans les plus anciens te=tes hiroglAphes comme
le Dieu astrait et inconnu. Des centaines de dieu= anges
organiss en ordre pAramidal descendant avaient souvent des
t>tes danimau= mais des corps dhommes ou de ?emmes.
Cependant; certains dentre eu= avaient des t>tes humaines.
La Desse 5eith se distingue des autres par un ?aisceau
de ?lches sur la t>te. Elle est lEssence divine en tant "uocan
primordial; son nom est , la ?ois mBle et ?emelle. Elle est
regarde comme desse mre "ui mit au monde le Dieu
dmiurge*.
Les thologiens gAptiens avaient opr un regroupement
de leurs Dieu= en triade et en ensemles de plus en plus grands
et ce; jus"u, lennade DpesedjetE. LEgApte de la "uatrime
dAnastie des pharaons di?ia des pAramides , lpreuve du
temps terrestre. Leur ?orme de prisme et lagencement de leur
intrieur en chamres mortuaires sAmolisant l'organe cJur et
l'intellect du gnosti"ue; sont rvlateurs du contenu spirituel du
message sous entendu; , savoir # une connaissance mAsti"ue
paracheve. Le polAthisme A tait une ?aKade "ui celait le
trsor de la gnose. Le te=te complet du papArus ) 20 retrouv
en e=cellent tat a livr lampleur de ce savoir et son apothose
dans lHomme 'ar?ait.
0E Le cAcle solaire dHliopolis.
0+0
LEssence est l(can primordial; le 5oun.
Le -oleil &> en sortit par sa propre volont. Il a trois
aspects # -oleil8levant DXhepriE; -oleil8de8midi D&>E et -oleil8
couchant D!toumE. Le premier est la Lolont divine; le second
l!cte de volition et le troisime lImprati? activ.
!toum est le Dieu dmiurge.
Il tira de sa propre sustance le couple divin -hou et
)e?nout "ui sont respectivement les !ttriuts de 4eaut et ceu=
de %ajest; !el et CaTn.
5out est l'Intelligence et Oe; la Connaissance.
(siris est le &oi dont le )r.ne est sur leau en position de
00
ime
millnaire; spiritualit. Isis; son pouse est Satima \ohra
ou SBtir. Elle est la %arie de l'>tre # l'image "ue prsente Isis
allaitant Horus; le -auveur de l'humanit; est identi"ue au
concept chrtien de %arie et @sus.
Lennade; est le sAmole de luniversalit # au= neu?s
dieu= primordiau= correspondent les neu?s arcs; les neu?s ores
clestes.
&> en ut , un complot Dauto contemplationE et suivant
les conseils de son ennade; dcide de diriger contre les
insurgs; son Jil "ui prend la ?orme de la desse Hathor. Cette
dernire; sous ?orme de lionne; va massacrer les reelles dans
le dsert.
Hathor reprsente la Connaissance; la sagesse # Eve.
)ant.t sous ?orme de lionne tant.t sous celle d'un cora; elle
dcime les reelles dans le dsert Dle monde sensileE. *uand
&> dcide "ue la tuerie a asseU dur; il pro?ite du sommeil de la
Lionne divine pour lui verser un li"uide rouge enivrant
Dl'e=prience unitiveEF Hathor oit le li"uide et oulie la
poursuite.
0+2
)oute ?ois; &> dcide de ne plus soccuper lui m>me de
lhumanit et Horus hritera du pouvoir. Horus est assis dans la
position de +
ime
arc; +
ime
Intelligence; la position des noms # le
-eigneur ou ErrahmBn. !prs un long comat; Horus reprend ,
-eth Dl'antagoniste; el %asMh eddejjBlE l'Jil de &>.
Le Dieu du ciel a le soleil Dles intellects suprieursE et la
lune Dl'intellect prati"ueE pour Aeu=.
Le Cora urgus sAmolise l'intellect prati"ue et la
sagesse terrestre non r?orms au dpartF illumins par la suite;
le CcoraC devient l'emlme de 'haraon; le ?ils de Dieu;
l'homme par?ait.
(siris est la position du nom !llahF Horus l'ancien est en
position du nom ErrahmBn; et Horus le jeune; du nom ErrahMm;
l'Esprit -aint.
2E La "u>te d'Isis ou assomption de la connaissance #
(siris est le ?ils non dsir par &> "ue la desse du ciel
5out; la Connaissance lui a donn; car issu du doute produit
par l'auto contemplation. &> mcontent avait condamn 5out ,
la strilit. )hot; la Lolont divine; dtourne la condamnation
en inventant les 7 jours CpagomnesC; les 7 jours Cen plusC de
l'anne # les 7 lumires primitives.
)hot est la position polaire; celle d'Idriss; Enoch ou
encore HermsF il enseigne la science; toute la science A
compris la terrestre; au= hommes et dirige les destins. Il tient la
place du scrie auprs d'(siris. -on sou??le est crateur; ce "ui
l'apparente au Logos des grecs et , la sophia des jui?s
d'!le=andrie. Le Christianisme; , ses duts reconnaMt "ue ce
sage CpaTenC joue un r.le prpondrant dans l'approche des
mAstres chrtiens.
0++
(siris est un roi "ui a t assassin DenvoA , l'e=istenceE
par son ?rre seth; l'antagoniste. L'pouse d'(siris; magicienne
haile Ddtentrice de la gnose # Satima ou %arieE; otient un
?ils posthume de son mari "ue son ?rre avait en?erm dans une
Bme au niveau de la 2
ime
Intelligence; sAmolise par la c.te
phnicienne.
-eth les retrouve dans leur cachette du @aarYtF il dpce
le corps d(siris en "uatorUe morceau= "uil disperse # arrive
dans le monde sensile; le marais.
De nouveau Isis part , la recherche des memres de son
pou=; les retrouve; , le=ception du phallus aval par un
poisson. 5ous retrouvons le chi??re "uatorUe celui de la totalit
d'une part et de l'autre le phallus. Ce dernier sAmolise le
*alame Dsourate el'!la"E; l'Intelligence intermdiaire "ui clate
en les Bmes partielles et en le monde matriel. Le poisson "ui
l'avale sAmolise le langage du '!lam el mithBl hermti"ue au=
hommes.
Cette "u>te "u'e??ectue Isis est celle de l'assomption de la
connaissance. Ds "ue le plerin atteint l'Bge de la maturit
spirituelle; il entreprend le comat contre l'antagoniste son
oncle. Lain"ueur; il se voit reconnaMtre dans l'hritage de son
're comme ?ils de Dieu.
0+3
-e &a"disme. rei!ion = -i)re.
Lors"ue lon consulte les te=tes les plus anciens
notamment les OBthB; on A apprend "ue le on Esprit est
-penta %ainAu ou (hrmUad; et le mauvais; !ngra %ainAu ou
!hriman. Ils sont appels jumeau= et sont dits; avoir CchoisiC;
l'un la vrit et lautre le mensonge; et ce; ds l(rigine. )ous
deu= proviennent du grand Dieu \urvan "ui est dcrit comme
le Dieu Eternit; le pre d(hrmUad. En chBtiment de linstant
de doute "ue \urvan eut avant "u(hrmUad nait apparu; se
?orme simultanment un ?ils pervers; !hriman. Ce dernier
sempresse dapparaMtre devant son pre a?in "u'il lui accorde;
comme il se lest promis; la souverainet au premier de ses
en?ants "ui se prsente , lui.
(n retrouve donc l'auto contemplation initiale de la
'remire Intelligence # le premier arriv est lensemle des
!ttriuts divins de eaut; le second; reprsente les !ttriuts de
%ajest. !el est tou?? par CaTn; le"uel se prsente
?aussement comme premier venu # Cle musallMC*.
Dans le %aUdisme il A a une aspiration constante , une
rnovation; une renaissance "ui chassera d?initivement le mal;
uni?iera le monde et rtalira la justice.
OaAomart est lHomme 'ar?ait; , la ?ois l!ntropos Initial
et le plerin destin , arriver au terme de lassomption.
Lish taspa est le Xun; lImprati? activ.
Les douUe -aoshAants correspondent au= douUe ImBms de
l>tre. Les trois -aoshAants issus du fvarnah de \arathoustra
sont les trois degrs de la [alBAa; les trois -auveurs. Le dernier
0+7
des trois # le -aoshAant ?inal est le %ahdi; le DouUime ImBm;
le ?ils de l'homme.
4ahman est lEsprit -aint et l!nge Oariel.
-penta !rmaiti est Satima SBtir; l'!me $niverselle # Cla
Haute; la -ouveraine.C; l'!nge de la terre; de la Connaissance.
L'homme "ui l'ac"uiert est alors au sens vrai son ?ils. Le
maUden se doit de se le dire tous les matins a?in d'veiller sa
conscience , cette parent cleste.
!dvM -YrB !nBhitB est lau=iliaire de la prcdente; elle
correspond , la -ophia cleste; hi<ma IlBhia dans ses "uatre
degrs.
Lispa )aurvairi est la sagesse terrestre.
OaAomart reprsente donc galement le plerin. Lveil
de OaAomart est prise de conscience "ue la ralit est divise
en Oti<; intellect prati"ue; rgissant ce "ui est ?i=e et %eno<;
intellect contemplati? rgissant ce "ui est vasion.
^rBn8Lej # 7
ime
ciel; lieu de rencontre avec #
!shi Lanushi "ui dtient et con?re le fvarnah; le dp.t F
elle correspond , !mina. Elle est sJur de Daena8%ali<a "ui est
l!nge de la religion thosophi"ue de ladepte. Ce dernier se
rendra compte en ?in de plerinage "ue religion terrestre et
cleste sont le=pression dune seule et m>me ralit.
!rshtBt est la connaissance mAsti"ue , lapoge. Elle
correspond; dans le chiisme duodcimain; , lpouse de lImBm
Hassan el Q!s<ari; dans lismalisme et le sunnisme au degr
de connaissance mAsti"ue "ui engendre le %ahdi; l!nge
dnomm SBiUa.
Christi est l!nge "ui pntre les paroles et les gestes du
rituel; la connaissance "ui ramne le sens des te=tes et des
visions , leur signi?ication premire et cleste. Elle est sJur de
!shi Lanushi et de Daena; lange dnomm \ine.
0+:
\amAat correspond , &<iaF elle e=amine et pse la
connaissance du mAsti"ue avant de dlivrer le dipl.me !rshtBt.
Les sept Xeshvars sAmolisent les si= se=tants; plus le
septime; ici central.
-ept !masharpands ou charpentiers de lBme sont
ncessaires pour ac"urir lEnergie active et activante comme
con?re par les si= prophtes de l'>tre plus le totalisateur. Dans
l'ismalisme ce sont les sept ImBm85a"i.
La rsurrection est promise dans le nom du si=ime des
n?ices immortels # le premier ImBm 5a"M.
Il A a un temps illimit # \urvan !<anara et un temps
souverain de longue dure. Comme dans lismalisme; le temps
est conKu comme cAcli"ue et sinscrit , lintrieur dun temps
in?ini.
Le kosti; cordonnet sacr tiss en laine dagneau; dont se
ceignaient la taille les \oroastriens; sAmolise la "uaternit
primordiale. Ils A ?aisaient "uatre nJuds; deu= par devant et
deu= par derrireF un cin"uime point; dit la tradition
%aUdenne; cohre lensemle. Le <osti ?ait du croAant un
engendr de nouveau; un ?ils de Dieu comme le tout dans le
)out; compos de toutes les puissances. 5ous retrouvons le
sAmole de la tente cosmi"ue et de la pAramide.
Cependant dans le schma %aUdein; on ne trouve ni
lEssence ni le Dieu apophati"ue. Les thosophes musulmans
"ui lont adopt , la suite de -ohra]ardi ont vu leur
assomption %irBj stopp; au mieu=; au niveau de la 2
ime
Intelligence. Cette erreur avait conduit -adra -hirBUi , pr.ner
la prminence de lE=ister sur lEssence. Il a reconnu sa
mprise dans la discution "ue jai eu avec lui "uand je suis
parvenu au huitime ore. Il m'a e=pli"u "ue l'>tre ncessite
0+G
un imprati? "ui le ?asse >tre. L'tAmologie du mot e=ister est
e=actement celle8l, # >tre mis , l'>tre par un autre.
0+9
-a m1stique !recque.
'laton est reconnu en Islam comme puisant sa science
dans la niche , la prophtie. Le an"uet; de lavis de tous; est
un rcit d'initiation , la mAsti"ue.
Chaos # Le Dieu apophati"ue in"uali?iale.
Onration # lEssence
Eros est le 02
ime
millnaire.
!ristogiton et Harmodios sont respectivement CaTn et
!el.
(uranos # (nUime millnaire. Le &oi dont le )r.ne est
sur leauF Dieu portant !ttriuts et "uali?icati?s.
Cronos tranche les testicules de son pre (uranos # les
archtApes sont dsormais immuales.
OaTa # la Connaissance.
(urania est la plus ancienne des desses; ne sans mre
d'(uranos; elle correspond , l_me $niverselle; Satima SBtir.
\eus est lun des si= titans; le premier des si= millnaires
ou ons. Dmiurge; Il est charg de la cration et de la mise au
pas de tous. -eptime Dieu dans lordre ascendant # le &oi dont
le )r.ne est dEne.
Diotime a la science du )a]Ml. Elle donne une leKon
magistrale de sagesse divine , -ocrate.
Dione est la nAmphe issue d(uranos et de OaTaF elle
correspond , la sagesse mAsti"ue totalisant les sept cieu=.
!phrodite populaire est lamour terrestre.
0+6
!chille est le prototApe du plerin arriv au stade
dintellect contemplati?. Il a du; pour A arriver; tuer Hector
lintellect prati"ue. Il meurt pour 'atrocle; lintellect !gent. -a
mre; l_me , la"uelle il sorigine; la prvenu "ue sil ne le
?aisait pas; il reviendrait cheU lui pour A mourir vieu= et charg
de soucis.
!lceste sAmolise la -ophia terrestre dans un premier
temps. !prs le passage par lpreuve de la tome; elle revient
pour sauver son pou= "ui avait encore ses parents. Elle les ?it
apparaMtre trangers , leur ?ils. !lceste devient -ophia cleste.
!insi ?aute de voir dans !lceste la C-ophiaC lie au= traditions
religieuses locales chtoniennes; les auteurs ultrieurs et les
criti"ues ont en ?ait une hroTne de roman. Ils ont aouti ainsi ,
vider le rcit de sa charge mAsti"ue et initiati"ue.
!lciiade; ivre; est le prototApe du plerin mAsti"ue.
Livresse indi"ue "uil est en plein Sath ou e=prience unitive.
Il doit se dchausser en prsence des reprsentants des sept
spiritualits. Lenlvement des sandales signale "uil est dans la
rivire sacre , le=emple de %oTse; en celle de )o]B.
-ocrate sAmolise dans le rcit; lEsprit -aint. Il prend en
main !lciiade pour sa ?condation mAsti"ue suivie du dur
comat pour la puri?ication.
-ophocle; "uant , lui; dveloppe par paliers les tapes
successives. Cha"ue pice de son CthBtreC nous ?ait parvenir ,
un degr; en nous initiant , la spiritualit "uelle aorde.
L'!ja= de -ophocle est le prototApe du plerin mAsti"ue
parti , la recherche des sept spiritualits. Il est d'aord ?ou; en
pleine e=prience spirituelle unitive. Il tue toutes les >tes ,
cornes; les ?orces inhrentes , l'intellect prati"ue et , la sagesse
03/
terrestre; sAmolises par l'arme grec"ue. Lors"ue l'Esprit
saint relBche son treinte; il retrouve un peu de raison.
!thna est Satima SBtir et $lAsse; l'intellect prati"ue.
)ecmesse est la sagesse terrestre "ui tente de ramener
!ja= , la raison. Le CorAphe est le sens de la mesure. %nlas
?igure les ?orces vitales. )eucer est l'intellect contemplati?. Le
?ils d'!ja= est l'Mlot d'intellect prati"ue "ui susiste en lui; sa
]alaAa premire. Il lui laisse son ouclier pour se d?endre et
emporte avec lui les armes d'atta"ue "ue sont la rhtori"ue et
autres du m>me cru. $lAsse est l'intellect prati"ue r?orm dans
la suite du rcit.
Le roi sAmolise la religion dogmati"ue et ses dits.
Dans !ntigone DEntre du chJurE; l'intellect prati"ue et
les ?orces intellectives "ui en dpendent est sAmolis par le
dragon Dl'arme thaineEF celles de l'intellect !gent le sont par
l'aigle Dl'arme argienneE.
!ntiope est la -ophia terrestre rpudie par LAcos. Il
pouse Dirc la sagesse cleste la"uelle est attache au= cornes
dun taureau sauvage. Ce dernier sAmolise les deu= premiers
intellects suprieurs.
DionAsos est lEsprit -aint; dieu de la vigne; "ui apporte
livresse de le=prience unitive. Il la sauve et la mtamorphose
en ?ontaine # source de connaissance et de sagesse.
!ntigone ?igure la religion de salut personnel et Ismne le
reste de dogmati"ue D-elma dans le sou?ismeE. Les deu= ?rres
sAmolisent le corps de rsurrection et l'intellect prati"ue. Ce
dernier meurt une seconde ?ois a?in "ue l'Bme puisse se
mtamorphoser en esprit. 5ous sommes au septime ciel oP
nous a ?ait parvenir leur pre hdipe.
030
Dans les Limiers # la naissance , la spiritualit du ciel
dHerms; Idriss; 3
ime
ciel. Les deu= vaches "ue vole Herms;
encore en?ant; sont celles "ui vont engendrer les deu= premiers
degrs de la [alBAa. Les cin"uante vaches reprsentent la
connaissance totale "ue dlivrent les cin" intellects multiplis
par les di= intelligences. L'enseignement "ue donne Herms
?ait parvenir , l'achvement de la connaissance mAsti"ue.
Dans hdipe &oi # La vision de lJdipe traduit latteinte ,
ltat dveil et , la parent cleste. Ici galement; nous avons
a??aire , un amalgame "ui a aouti au m>me rsultat "ue
prcdemment. Les anciens potes pi"ues; soit par ignorance;
soit sous le??et de proccupations morales; se sont appli"us ,
occulter le vrai sens religieu= du parricide et de lJdipe. !u
lieu de nous indi"uer "uil sagit dune vision ou dun rcit
initiati"ue; ils nous les ont reprsents lun et lautre comme
des vnements histori"ues. $ltrieurement; le sens sacr et
religieu= ?ut compltement occult et les te=tes ne=primrent
plus "ue lhistoire apparente sinon des mAthes proches de la
?aulation. Le sens "ue donnaient les anciens grecs , la vision
de lunion avec la mre est celui dune hirogamie; un mariage
avec la )erre cleste. La vision dun parricide avait pour eu=
comme signi?ication religieuse # une hailitation , atteindre ,
lIntellect et une place dans la chaMne de transmission mAsti"ue.
Les ?uries dchaMnes sont celles du comat contre
lantagoniste; celui "ue certaines gnoses chrtiennes dsignent
par l!ntchrist et la tradition musulmane par le nom del
%asMh eddejjBl. hdipe signi?ie pied en?lF rituellement ce
"uali?icati? est une indication visant , ?aire comprendre "ue le
mAsti"ue a atteint un savoir des ralits divines "ui parvient
autrement "ue par ltude et lapprentissage haituels. Dans les
032
te=tes sacrs les mains sont organes dintellection; et les pieds;
de connaissance # Coran 7; :7 , :: # C(h N -i les gens du Livre
avaient la ?oi et la crainte du -eigneurRils jouiraient des
nourritures "ui se trouvent au8dessus de leurs t>tes et de celles
"ui sont sous leurs pieds.C.
'hiloctte a la mmoire trouleF il est aandonn;
solitaire et sans ressourcesF les crises se succdent et son mal
empire. Il commandait sept vaisseau= correspondant au= sept
spiritualits. Il ?ut dar"u et aandonn par les siens sur le
rivage # il a donc "uitt le monde des Bmes pour accder , celui
des esprits.
'hiloctte sAmolise celui "ui a totalis les sept cieu= et
"ui entre en occultation; ascence pour une dure de cin"
millnaires supplmentaires. Il tire les pigeons sauvages Dles
spiritualitsE pour se nourrir. Le sol est gel; il est au= portes du
monde de lesprit. Il ?rotte pierre contre pierre; intellect contre
intellect pour ?aire jaillir la ?lamme.
!chille est le @aco de l'>tre mar"u au talon.
5optolme # len?ant par?ait; second degr de la [alBAa.
$lAsse # lintellect prati"ue en relation conne=ion avec
Dieu.
Le mal au pied signi?ie une connaissance de la sagesse
divine ac"uise comme e=pli"u prcdemment.
Dans Les )rachiniennes # Hracls est le prototApe du
mAsti"ue parvenu , la spiritualit "ue con?re le G
ime
Ciel.
\eus; pre de tous les >tres e=ila son ?ils dans le monde
matriel oP il ?ut esclave. Hracls aura , comattre pour
retrouver sa place initiale. Les sept travau= correspondent
chacun , lintellection ncessaire pour ?aire sienne la
03+
spiritualit dun ciel. Djanire D-elmaE sAmolise la sophia
cleste dans les trois premiers degrs "ui sont les siens dans le
%ala<Yt. Elle ne peut accompagner Hracls au del, du G
ime
ciel. Ce dernier aid de son ?ils; son corps de rsurrection;
gagne les cieu= les plus hauts en traversant le dtroit. Hracls
a auparavant sacri?i douUe Ju?s en correspondance avec les
douUe intellections "ui ouvrent sur les douUe connaissances.
Iole reprsente le plus haut degr de la connaissance cleste
D"uatrime et ultime pouseE.
Dans Electre # (reste est lhomme par?ait "ui a gagn
toutes les preuves # course simple; doule course et les cin"
joutes les"uels sAmolisent les cin" lumires primitives. (reste
a atteint la spiritualit du -auveur; !pollon.
Les !ttriuts de %ajest sont sAmoliss par le couple
Egisthe ClAtemnestre. Les !ttriuts de eaut sont reprsents
par le couple dtruit # !gamemnon ClAtemnestre.
Electre correspond , l!nge du sens sotri"ue; le )a]Ml.
ChrAsotmis reprsente l!nge de la religion thosophi"ue de
ladepte; %ali<a; Daena;
hdipe , Colone est le ?inal "ui mne le mAsti"ue jus"u,
son nom de -eigneur. )out daord hdipe est aveugle , tout ce
"ui est monde matriel. -on domaine est lunivers des Aeu=
clos; le monde des visions. Il est guid jus"uau paAs sacr # la
terre de lEre; terre du laurier; de lolivier et de la vigne oP
lon sastient de prendre le vinF seuls leau et le miel A sont
permis # le jardin; la terre promise.
Le Laurier sAmolise larrive en vain"ueur spirituel;
lolivier est l'arre de lamour. Leau sAmolise lesprit et
l$nitude; et le miel le sens des te=tes sacrs. Le vin interdit en
033
ces lieu=; indi"ue "ue le plerin n'a plus esoin "ue l'intellect
!gent DOariel le donateur; celui "ui induit l'ivresse spirituelleE
le guide continuellement. Il a atteint la sagesse "ue con?re la
philosophie hadrati"ue.
)hse est douUime millnaire en position du -auveur
"ui apporte pai= et justice , la propre terre du mAsti"ue. Le
nom de -eigneur de -ophocle est )hse 02
ime
millnaire; ?ils
dEge; la Lolont divine; en tant "ue point "ui cohre. Il se
noie dans la mer du m>me nom # retourne , lEssence; son
(rigine.
037
-a !nose dans e %hristianisme.
CLa gnose est une science divine "ui illumine lBme
puri?ie par loissance au= commandements; lumire "ui ?ait
voir toutes choses; , savoir les choses cres dans le devenir
mais surtout rvle , lhomme sa propre ralit; son soi ... Elle
se pose comme une philosophie unie , la Lrit; dialecti"ue
vritale "ui e=amine les ralits et prouve les vertus et les
puissances; monte jus"u, lEssence supr>me et ose aller au8
del, encore; jus"uau Dieu de l$nivers. Elle est susceptile de
donner non la connaissance empiri"ue des choses mortelles;
mais la science des choses divines et clestesRC dit -t Clment
d'!le=andrie.
Il a??irme "ue Cla gnose est , lintellect ce "uest lJil au
corps de lhommeR Elle est le per?ectionnement de lhomme
en tant "uhomme.C.
Cette science de la gnose; dit8il; ?ut lhritage "ue le
Christ laissa au= ap.tres. Ces derniers la transmirent au=
soi=ante8douUe # allusion , Luc 0/; de 0 , 0G.
La gnose pose comme principe lmanation du sein de
Dieu; de tous les >tres , devenir; en ltat spirituel. Cette
Emanation; Esprit de Dieu; produit un suivant; ainsi de suite.
Ce "ui va entraMner une dgnrescence graduelle des >tres de
lumire jus"u, leur chute; mani?estation; dans le monde
craturel sensile. Cest , partir de ce monde sensile oP ils se
03:
retrouvent "ue les >tres humains peuvent ac"urir leur
rdemption.
Le Dieu apophati"ue; Etre -upr>me; aMme insondale et
inconnaissale "ue nulle intelligence ne peut comprendre ni
apprhender est le Dieu des gnosti"ues chrtiens.
L^tre -upr>me; aprs une longue priode de repos; se
mani?este par une 'remire E??usion ou dploiement de ses
per?ections; Cause premire; elle est origine et commencement
de toutes choses et est rvlatrice de la divinit , elle m>me.
Cette 'remire e??usion met , le=istence par e??usions
successives lune de lautre une srie dIntelligences ou
puissances dites Eons; les"uels sont hirarchiss de manire
descendante selon leur imper?ection et densit. Les plus
impar?aits sont au plus as.
!u= douUe Eons ainsi hApostasis; il ?aut adjoindre la
'remire Cause et un Eon principiel; la -agesse -ophia ce "ui
?ait un total de *uatorUe.
Le premier Eon engendr par la Cause 'remire est
appel 5ous; 02
ime
Eon; le"uel engendre lEon suivant; le
00
ime
# Christos. Ce dernier rtalit lordre et lharmonie parmi
les Eons gars par lesprit de discorde.
Ce ?ut l'Eon nomm @sus; "ui ?ut charg de rpandre la
vie a?in de rattraper le retard "ue Iadalaoth; ?ils des tnres; a
introduit dans la Cration divine.
@sus ?ut envoA sur terre comme &dempteur de
lhumanit en pril. Il A resta aprs sa rsurrection pour
transmettre au= !p.tres la science par?aite ou Onose "ue lui
avait enseign la -agesse divine -ophia. Elev ensuite dans les
mondes intermdiaires; il sige , la droite du Crateur pour
03G
recevoir les Bmes lues et puri?ies par Christos; 00
ime
Eon. Ce
sige est celui du -auveur; le 02
ime
Eon.
Dans 'istis -ophia la Lumire de @sus dit au !p.tres
runis au %ont de L(livier C@e trouvais %arie "ui est appele
ma mre selon la chair; @e lui parlai sous la ?igure de Oariel; et
lors"uelle se ?ut leve vers moi; @e mis en elle la premire
?orce "ue je reKus de 4arelon; cest , dire le corps "ui venait
des rgions suprieures.
Le corps "ue @sus mit dans celui de sa mre; pendant
"uil lui apparaissait sous la ?orme de Oariel; lEsprit -aint;
est le corps de rsurrection; le @sus de l>tre; il active le centre
paranormal ou cJur.
Ieu est la Lolont de Dieu.
Le grand -aaoth le on est l!cte de Lolition.
4arelon reprsente la Lumire "ui totalise lensemle
des !ttriuts divins de eaut.
\ama; Uama .UUa rachama .Uai sont les cin" lumires
primordiales; manations de lEssence. Elles sont toutes cin"
prsentes dans la Lolont Ieu de Dieu.
Les 02 Eons ont comme ?onction cosmi"ue d>tre les
trsors et les trsoriers de cha"ue ciel e=actement la ?onction
des douUe ImBm85a"i "ui rvlent les 02 sources trsors du
rocher8 intellect.
@ao est le gardien de la lumire , ltat opa"ue dans
lhomme non encore puri?i # \aBnia.
%elchisdech est la lumire prophti"ue dpendante de
-Blih; 2
ime
ciel "ui aide le plerin , se puri?ier. Lheimarmn
est le dcompte des actions.
Elie correspond , el Xhadir.
039
%arie reprsente le prototApe du plerin mAsti"ue "ui
e=empli?ie en lui8m>me les di??rentes tapes de l'assomption
de la connaissance mAsti"ue ac"uise par degrs , mesure de la
remonte des cieu= spirituels # l!ssomption %i'rBj.
La partie du mlange "ui doit >tre dtruite est celle des
attriuts contingents de lhomme pour "ue ne demeurent "ue
les !ttriuts de 4eaut p :+.
Lassemle des dieu= se compose des douUe Eons; les
douUe ImBms.
La septime supplication mne le plerin , sasseoir au=
cot de @sus sur le )r.ne dEne; )r.ne dErrahmBn "ui
totalise les sept cieu=.
!rioith; lEthiopienne est le Sminin crateur # la ?orme
"ui entoure la Lumire F elle est celle "ui matrialise et
densi?ie; et correspond , Satima SBtir; la %isricorde
e=istenciatrice. 'istis. - p 070.
-ous le )r.ne de @sus; il A a sept cieu= spirituels; gards
par les si= derniers !rchons ou Onies; les derniers dans
lordre descendant de lmanation. Leur ?onction consiste ,
emp>cher la progression et la migration des Bmes puri?ies vers
de plus hautes spiritualits.
-ophia; gare dans ses contemplations au sein des
Lumires clestes; se retrouva prcipite dans les tnres Ddu
monde terrestreE. Elle implora alors son pardon dans un lan
damour et de regret. Christ; le &dempteur lentendit. Il
rtalit lordre dans le ciel en a??ailissant lin?luence n?aste
des !rchons. Ce "ui permit , -ophia des tnres de se relever;
de devenir cleste et dac"urir la connaissance mAsti"ue
"uelle sAmolise # CLe -eigneur a entendu ma prireF il a
conduit mon Bme hors du tomeauC 'istis -. p 60. Le tomeau
dont il sagit ici est celui du corps de lhomme mortel "ui nest
036
vivant "ue par les cin" sens du monde sensile. -ans lvasion
du corps matriel "ui ?igure la sagesse terrestre; il nA a pas
dassomption.
&jouisseU8vous; et "ue la joie se place sur votre joie;
parce "ue les temps sont accomplis oP je rev>tirai mon
v>tement "ui ma t prpar ds le commencement et "ue jai
mis dans le dernier mAstre jus"uau temps de sa per?ection; dit
@sus , ses disciples. 'istis -. p +2. La rjouissance est celle de
la parousie du -auveur; le %ahdi "ue les chiites dsignent de
la m>me manire # farah'
Les noms "ue Christos 00
ime
Eon donne au= 3 lumires
"ui l'accompagnent sont l'tAmologie m>me de "uatre des cin"
derniers ImBms Dvoire le rcit du doule nuageE.
CLen?ant de len?ant sont les deu= sauveurs dans les sept
cieu= F le douUime sauveur est le m>me "ue le sauveur du
cin"uime arre du trsor de la lumire; il sera dans la rgion
des Bmes recevant le douUime mAstre du premier mAstre.C
lit8on p 0/: # les trois degrs de la [alBAa sont cits dans ce
paragraphe avec une prcision "ui con?irme les moindres
dtails.
)ous les thmes de la gnose chrtienne se retrouvent dans
la gnose islami"ue.
Lhomme "ui ralise cette progression de son vivant
otient le lire passage , travers les di??rents cieu= spirituels;
, sa mort naturelle; il retrouve sans ris"ues de sgarer; le
chemin vers le Crateur; a??irme cette gnose.
07/
%oncusion = a thosophie comparati)e.
Les noms changent dune gnose , lautreF les ?onctions
cosmi"ues des >tres de lumire; rois; anges et dieu= sont
par?aitement identi"ues.
Comme conclusion , ce chapitre; je ne vois de meilleure
r?le=ion "ue celle de %ansour el HallBj. Elle en est le par?ait
commentaire #
C@ai r?lchi sur les dnominations con?essionnelles;
?aisant e??ort pour les comprendre. @e les considre comme un
principe uni"ue , rami?ications nomreuses. 5e demandes
donc pas , un homme dadopter telle dnomination
con?essionnelle; car cela lcarterait du 'rincipe Sondamental.
Certes cest ce 'rincipe Lui8m>me "ui doit venir le chercher;
Lui en "ui slucident toutes les grandeurs et toutes les
signi?ications. Lhomme alors comprendra.C
$n regret cependant # celui de ne pas avoir prsent le
4ouddhisme; pourtant tous les indices dune gnose comparale
au= autres sont l, # 4odhi signi?ie veil , -B<Aa; la gnose;
jus"u, arriver , lillumination. Les @ina; che?s de ligne "ui se
rpartissent les lments du Cosmos; aident , la
ralisation; e=actement comme les millnaires creuseurs. Le
%aitreAa; le %essie; est le plus vnr dentre tous les
4ouddhas. Le culte de 4odhisattva; le -auveur; saccentue ,
mesure "ue le caractre de 4ouddha se transcende.
070
@e nai pas pu accder au= crits de 'hilon d!le=andrie
ni , l'Juvre complte; le COuide des garsC de %aimonide. Ce
grand thosophe "ue la civilisation hispano8maures"ue est ?ire
de compter parmi les siens a t de ceu= "ui ont prconis une
approche des )e=tes saints ?onde sur l'tude des racines des
mots; en prtant attention , l'allusion; la litote; le dtour et la
contradiction. C'est , ce pri= seul dit8il "ue l'on peut en
pntrer le sens cach. -on tord nanmoins est celui de tous les
pripatticiensF il croit au lire aritre; alors "ue seul Dieu est
!cteur.

072
8xercice.
%ettons en prati"ue ce "ue nous avons appris jus"ue l,;
et ce; au travers du rcit ili"ue suivant.
E\ECHIEL.
CC'tait dans la trentime anneC # EUchiel est parvenu ,
la 'remire Intelligence; premire mane; au niveau de la
)rinit 'rimordiale Logorrhenne. 'our cela il a eu , raliser
l'assomption des 0/ Intelligences se?irot. )rois ?ois 0/ galent
+/.
E=il prs du ?leuve Xear # il est au niveau du grand
?leuve de l'esprit; le ciel le plus haut.
Le 7 du mois; la cin"uime anne # EUchiel a ac"uis les
7 intellectsF il est parvenu , la cin"uime des Lumires
primitives; la Lumire &idhB; la 7
ime
spiritualit incluse dans la
colonne pentagonale primordiale.
Le ?eu et la temp>te venant du 5ord sAmolisent l'auto
contemplation , l'origine de la cration.
Le hachmal est la haa; onguent couleur amre "ui oint
la cration; la rahma; le sdiment "ui donne ?orme.
Les "uatre HaTot; >tre mAstrieu=; sAmolisent les "uatre
intellects suprieurs. Ils apparaissent au prophte visionnaire
sous ?orme de roues dont les jantes sont d'une hauteur
redoutale. )outes "uatre taient pleines d'Aeu=. $n ?eu
07+
circulait entre eu=; et ce ?eu raAonnait , la manire d'clairs #
l'intellection circule entre les di??rents lieu= d'intellection.
Les "uatre intellects ont chacun "uatre visages par
les"uels ils se consultent les uns les autres et consultent
l'intellect prati"ue sAmolis par la roue , terre. L'intellect
prati"ue a galement de son cot "uatre visagesF cha"ue visage
est dirig vers l'un des "uatre intellects suprieurs.
Les "uatre ailes "ue cha"ue intellect a sAmolisent leurs
"uatre lieu= d'intellection; "uatre monts spars.
C)outes "uatre avaient une ?ace d'homme; une ?ace de
lion , droite; toute "uatre avaient une ?ace de taureau , gauche
et toutes "uatre une ?ace d'aigleC.
La ?ace humaine sAmolise le nom %ohamed; l'!dam
-pirituel; la %achMa.
La ?ace de lion sAmolise la IrBda; la"uelle gouverne la
cration depuis Le Ciel le plus Haut; 6
ime
ore; le )r.ne "ui est
sur l'eau # Coran 00; G; le 5om !llah. La ?ace de lion est
l'ori?lamme de cette &oAaut.
La ?ace de taureau sAmolise le 5om ErrahmBn; +
ime

Intelligence; la"uelle gouverne le monde des Bmes et celui
matriel depuis le )r.ne d'Ene; septime ciel.
La ?ace d'aigle sAmolise Oariel; la 0/
ime
intelligence
la"uelle est , l'origine de la cration de la multitude; d'oP son
nom d'ErrahMm; de '!d el %ale<; et de '!d el Ohani.
La ?ace de lion; celle du taureau et celle de l'aigle
reprsentent la )rinit Logosenne.
Le rcit d'EUchiel con?orte cette interprtation # C*uand
les HaTot marchaient; les roues avanKaient aussi avec elles; et
"uand les HaTot s'levaient de terre; les roues s'levaient aussi.
(P l'esprit voulait aller; elles allaient; et les roues s'levaient
073
dans le m>me sens "u'elles; car l'esprit de cha"ue HaTa tait
dans les rouesC.
Le rcit poursuit # C!u dessus de leur t>te s'tendait un
cristal immense; comme une apparence de pierre de saphir; une
?orme de tr.ne; sur ce tr.ne une ?orme humaineC.
Le cristal sAmolise la tente cosmi"ue. La ?ace humaine
sAmolise , la ?ois l'ImBm et le ?ils de l'homme # lHomme
$niversel; le Dieu damour et de ont.
@rusalem sAmolise dans la suite du rcit l'intellect
prati"ue et son pouse la sagesse terrestre contre les"uels des
travau= de sige doivent >tre entrepris. )outes les ?orces
intellectives et cognitives "ui dpendent d'eu= D, l'e=ception de
celles d'amour et de compassion 6; 3E seront tues; dtruites.
La nouvelle @rusalem; la ville de l'intellect prati"ue; sera
reconstruite C03 annesC aprs sa ruine Dle chi??re 03 souligne
"ue la spiritualit a t totaliseEF Cla 27
ime
anne de notre e=ilC
Daprs une circonvolution totale et acheve de 23 units; heures
pour la terre; "ui ramne l'Bme , elle8m>me; la 27
ime
est celle
de l'arrive au @ardin; , la terre promiseE # EUchiel 3/; 0.
077
-/#chimie ou e !rand >u)re.
L!lchimie est cette science "ui trans?orme le plom en
?er; le ?er en cuivre; le cuivre en argent et largent en or. Le ut
"ue se ?i=aient les authenti"ues chercheurs dans les anti"ues
o??icines dalchimie n'tait pas d'ordre matriel. Cette opration
avait pour ?in vritale une alchimie de lBme. Lors"ue la
volont divine le dcide; le mtal rut; non dgrossi "ue nous
sommes; s'a??ine crescendo jus"u', devenir or. Cest cela pour
une Bme atteindre sa per?ection.
@ung relate des r>ves et visions; cheU certains de ses
patients; "ui relvent du sAmolisme des processus
alchimi"ues. La plupart des sujets "ui lui rapportent ces r>ves;
dit8il; ignorent jus"u, le=istence m>me de cette science. @ung
relie ces visions , une psAchologie des pro?ondeurs. LBme a un
dsir de se transcender "uelle rvle et mani?este de la sorte. Il
dit retrouver galement les m>mes sAmoles dans les dessins
raliss par des schiUophrnes de toutes rgions de la plante.
-ouvent; ils apparaissent tout de suite aprs des tats
chaoti"ues; con?lictuels assortis dangoisse. Ce sont; dit8il; des
Aantras au sens indien; supports pour la mditation et la
plonge dans le monde intrieur. Ils e=priment lide de lari
sYr; de la rconciliation intrieure et de la totalit. ! cha"ue
?ois; a??irme8t8il; il sagit de crations nouvelles , lcart de
toute in?luence # il doit ncessairement e=ister une disposition
"ui reste inconsciente pour lindividu et dont le=tension est
pour ainsi dire universelle; une disposition donc "ui peut en
tout temps et en tous lieu= produire en principe les m>mes
sAmoles ou , tout le moins des sAmoles trs semlalesR
*uand nous nous en?onKons un peu plus pro?ondment sous la
sur?ace de lBme; nous rencontrons des strates "ui ne sont pas;
07:
comme on pourrait le croire poussire morte; mais "ui
continuent , vivre et , agir , lintrieur de cha"ue >tre.
@ung nous e=pli"ue "ue l'intellect humain a dvelopp
une conscience tellement claire du monde matriel et rationnel
"u'il a mis en jachre tout ce "ui est du domaine de l'Bme et de
l'irrationnel. L'intellect de l'homme moderne "u'il dit luci?rien;
a pris toute la placeF en tmoigne l'angoisse "ui se gnralise #
CLa nvrose est la sou??rance d'une Bme "ui a perdu son sens.C
Il ?audrait ajouter au= dires de @ung "ue les maladies
phAsi"ues "ui paraissent navoir aucune relation avec le
psAchisme; sont elles aussi; le=pression matrialise de
lignorance spirituelle; cette maladie de la connaissance ,
lorigine de toutes les maladies.
'our trouver son "uilire; l'homme doit en?anter d'un
monde ordonn , partir de lui8m>me. Il ne peut le trouver "ue
dans la pro?ondeur de son >tre. L'homme; s'il veut mriter son
nom; doit scarter de la ?ascination "ue le monde matriel
e=erce sur lui. !lors; au= in?luences e=trieures; se sustitue
une rgle interne "ui ?ait monter au premier plan un ordre de
valeur suprieur , celui de l'ego et de la conscience ordinaire.
@ung dit "uil est simplement un phnomnologue et "u,
ce titre il sinterdit toute ?ormulation mtaphAsi"ue. Il ajoute
nanmoins "ue toutes les visions tudies reprsentent selon
lui; un schma des ima!es di)ines; une "uaternit "u'on peut
vritalement "uali?ier d(archt1pe de a totait; comme le
montrent les visions cheU EUchiel; Daniel et Hnoch Dtente
cosmi"ue; Xaaa cheU In '!rai; pAramides pharaoni"uesE.
Il remar"ue aussi "ue le rsultat du processus aoutit ,
une mutation "ui trans?orme le regard "ue l'on porte sur soi et
sur l'>tre # l'homme accde alors , la srnit et accepte en
toute pai= et "uitude ce "ue la vie lui prsenteF il connaMt dans
cet aandon la vritale liert; une adhsion sereine , un ordre
"ui le dpasse.

L!lchimie est une mutation strictement dordre spirituel
dans la voie de la"uelle sengage lhomme conscient et
convaincu du ?ait "ue sous le mas"ue de la matrialit sont
dissimules des ralits divines. Chacun devrait travailler , les
07G
?aire se=primer en lui. 'renant dpart au niveau de sa nature
rute; mine de plom; cette voie le mne , une nature paisile
et sereine; mine dor. Lhomme; en atteignant cette per?ection
sienne; conjointement; reconstitue lHologramme )otal , partir
du ?ragment dhologramme "uil est.
Lalchimie sattache , lamour tel "ue=prim par les
Q(sha" de Dieu; les ?ous d'amour de Dieu. Lamour est le
?acteur "ui ?ait se transcender lBme dans un mouvement
anagogi"ue.
Lunion essentielle constitutive de la cration divine dans
sa totalit est celle de lIntelligence et de la Connaissance. Le
plerin "ui va , la recherche de Dieu les actualise en lui de ciel
en ciel; et ce; jus"u, leurs noces ?inales. Leur dernier en?ant
spirituel est le Sauveur; le %ahdi de l'>tre.
8pio!ue.
079
5otre univers matriel est aujourd'hui arriv , un point de
ncessit rsurrectionnelle. )ous les indicateurs clignotent.
Certains sont ?ranchement au rouge. 5otre plante et nous8
m>mes gmissons sous le joug du mode de vie adopt par nos
socits.
Le temps "ue Dieu nous donne pour nous ressaisir est ce
jour "uil allonge , cha"ue ?ois "ue lhomme est prs de prir.
!insi , cha"ue ?ois; Il accorde , lhomme ce CtempsC "ui lui
est ncessaire a?in "u'il se reconstruise individuellement et
collectivement en une Juvre rsurrectionnelle majeure "ui
uni?ie le monde ?ormel , lunivers in?ormel. Dieu a donn le
temps et les moAens au= EgAptiens pour construire les
pAramides sAmoles de cet univers total uni?i dans lhomme
et par lhomme. 5ous aurons celui "ui nous est ncessaire si
telle est la volont de Dieu.
Lhomme ne sait pas "uil est un ?ragment , cha"ue ?ois
rpt de lhologramme total produit par lIntelligenceF il ne
connaMt pas asseU la place minente "ui est la sienne.
)moignant des noces spirituelles de lintellect et de la
connaissance; la philosophie prophti"ue rpond , lphmre
en le divinisant; au serviteur en le ?aisant vicaire et lieu8tenant
de Dieu. &enaissance spirituelle; elle apporte lclosion dun
sens nouveau , la vie et , la mort; CLa vision de signes patents
en les horiUons et en les Bmes.C Coran 30; 7.
Cette terre est une cri"ue cosmi"ue; une prison oP les
Bmes sont envoAes ?aire leur rdemption a?in "uelles puissent
retourner au lieu de leur manation premire. Les gnosti"ues
considrent "ue la venue , ce monde est en soi une sortie du
paradis # de lunivers de la ralit au sens vrai; lunivers de
lesprit et de lBme. Lunivers des ralits sensiles est pour
eu= celui de len?er matriel ou univers de le=il. Il ?aut naMtre
076
une seconde ?ois; ?ranchir lpreuve de la tome; pour "ue
lBme puisse sortir vivante de ce monde. Il est ncessaire
datteindre , la capacit de se disjoindre du v>tement charnel
en transcendant lapparent des choses. -eule la maturit
spirituelle est , m>me de permettre la ralisation de cette
opration 8 rsurrection.
Len?er est en ce monde et se perptue dans lau8del, par
lattachement , la matrialit du monde sensile et uni"uement
, elle. 5ous rgressons dans l>tre "uand lBme reste attache
au niveau de ce "ui est phAsi"ue; animal et vgtal en elle.
LBme du d?unt "ui na pas ralis son assomption;
%irBj; ds cette vie; migre vers les hauteurs du %ala<Yt Ddans
la rgion dite de la "ueue du dragonE. Elle A reste prisonnire
jus"u, sa prochaine rincarnation. Cela est clairement e=prim
dans le Coran "ui prvient "ue cha"ue ?ois "ue lincroAant aura
us un corps; un autre lui sera ?ourni #
Coran 3; 7: # C5ous jetterons dans le Seu ceu= "ui ne
croient pas en nos -ignes. Cha"ue ?ois "ue leur peau sera
consume; 5ous leur ?ournirons une autre enveloppe a?in "uils
goYtent le chBtiment.C
Et Coran G6; 9 , 03 # CCe jour8l,; les cJurs seront
trouls et les regards humilis. Les hommes diront # 8 -erons8
nous ramens , notre premier tat W Ils diront # 8 Ce serait un
retour dsastreu= N Il nA aura "uun seul cri et voil, "uils se
retrouveront , la sur?ace de la terre.C.
Le %irBj; retour au lieu de lmanation premire en
arr>te la srie in?ernale.
)homas 09 # Les disciples de @sus lui demandrent # Dis8
nous comment sera notre ?in W @sus leur rpondit # !veU8vous
donc dvoil le commencement pour "ue vous vous
proccupieU de la ?in; car l, oP est le commencement; l, sera la
0:/
?in. Heureu= celui "ui se tiendra dans le commencement; il
connaMtra la ?in et il ne goYtera pas la mort.
Ds lentre dans la voie mAsti"ue sont rvls , ladepte
son %o<tasa; karma' Ce dernier est e??ac par simple
acceptation et louanges , Dieu.
CLors"ue lon demandera , la ?ille enterre vivante pour
"uel crime elle a t tueF lors"ue les pages des livres seront
dploAesF lors"ue le ciel sera dplacF lors"ue la ?ournaise
sera attise et le paradis rapproch # toute Bme saura ce "uelle
devra prsenter.C Coran 90; 9 ,03.
5on seulement le innocent a un <arma , e=pier;
mais il revient , ce monde avec un destin tout trac. Le
prophte a donn l'e=plication suivante , une "uestion sur le
sens du mo"tasa # CLen?ant enterre vivante et celle "ui
lenterre; toutes deu= vont en en?er.C Cest , dire "uelles sont
venues toutes deu= sur terre a??ectes de m?aits "ui ont eu lieu
avant leur venue au monde. Elles sont destines lune et lautre
aprs leur mort , un retour au monde sensile pour e=pier lune
ce "uelle a sui et lautre ce "uelle a ?ait.

Il A a de ?ait en nous un paradis et un en?er. Ce dernier
provient des comportements et des actes "ue nous jugeons
lBmales en nous. Les "u>tes et les dsirs sains poussent
lhomme , donner le meilleur de lui8m>me; , se surpasser et ,
se transcender. Les dsirs drids et les phantasmes le
rapprochent de plus en plus de ce "uil A a de plus primaire en
lui # les ?orces oscures animales non domptes.
L'intelligence est une arme , doule tranchant. Elle est
l'instrument de l'en?er "uand elle est oriente essentiellement
vers la gestion des a??aires du monde; tourne vers un dsir de
mieu= >tre matriel toujours grandissant; jamais assouvi.
0:0
*ue ce soit en ce monde ou post mortem; le paradis et
l'en?er sont des tats de l'Bme. Le ?acteur "ui conditionne les
tourments ou les dlices "ui sont prsents , l'Bme est le degr
de connaissance "ue celle8ci a de Dieu. 'lus complte est la
connaissance de Dieu; plus sont achevs les dlices et la
?licit. Inversement; plus l'ignorance de Dieu est importante
plus les tourments sont e="uis. La pro=imit au 'rincipe est
sAnonAme de onheur et de joies; l'loignement de malheur et
de peines.
!u= Aeu= du gnosti"ue parvenu au terme de son %i'raj; le
'aradis commence ds ici8as et se poursuit dans l'au8del,. Le
paradis s'accomplit dans l'ternel prsent. Entre ce monde8ci et
l'autre; il A a imrication et continuit # le paradis est le prsent
mis , l'ternel pour ceu= "ui atteignent le monde de l'Bme et de
l'esprit ds cette vie terrestreF l'en?er est la demeure ractualise
de ceu= "ui gmissent sous le joug de la matrialit et "ui s'A
complaisent; , jamais loigns de toute vie spirituelle.
!vicenne; dans ses rcits visionnaires; nous conte
comment ses ?orces intrieures de concupiscence; majordome
et cuisinier; complotent contre lui a?in de le tuer. Ils ne ralisent
pas "ue cest un service "uils lui rendent # cest sa mort
mAsti"ue suivie de sa renaissance , une vie nouvelle "uils
vont otenir. !vicenne crit en commentaire de son rcit #
ClaisseU les ?aire; ils participent et concourent , votre
rsurrection sans sen rendre compteC. Dans notre vie de tous
les jours; les peines; les trahisons; les pertes de proches; les
revers de ?ortunes; tout cela et tout ceu= "ui en sont
linstrument concourent dans ce sens.
*uand l'individu meurt de sa mort naturelle sans avoir
ralis ce pour"uoi il a t envoA en ce monde # son retour ,
0:2
Dieu; au point premier de lmanation; il A est renvoA pour
laccomplir.
Coran 2; 29 # CComment pouveU8vous ne pas croire en
Dieu W Lous "ui tieU morts et , "ui Il a rendu la vie. Il vous
?ait mourir; puis il vous ?ait revivre de nouveau et vous sereU
ramens , Lui.C
La philosophie prophti"ue et ses enseignements se mue
en miracles "ui rvlent autant lunivers intrieur spirituel et le
monde de lBme "ue l'univers matriel; devant les Aeu= ?erms
ou ouverts du gnosti"ue.
8x!se de queques So?rat.
0:+
5'as8tu pas vu comment ton -eigneur a trait les hommes
de l'lphantW
5'a8t8il pas dtoun leur stratagme en envoAant des
oiseau= de 4ael leur jeter des pierres de -ijjMl.
Il les a ainsi rendus semlales , des tiges de crales
dont le grain a t mang. Coran 0/7.
Les hommes de l'lphant sAmolisent les ?orces
intellectives de l'homme "ui n'intelligent "ue ce "ui est matriel
accessile au= cin" sens usuels.
Les oiseau= de 4ael sAmolisent l'envole de l'intellect
lors de l'e=prience unitive. Les pierres jetes sont les hautes
intellections perKues au cours du Sath8dluge. -ijjMl de sajjala;
enregistrer; est le livre mmoire de celui "ui a ?ait cette
e=prience.
Il a ainsi djou les e??ets du matrialisme en le privant
de son produit et de son sens
! l'haitude des *oraTchites; l'haitude "ui est la leur; de
randonner en priode de pluie et en t.
*u'ils adorent le -eigneur de cette maison; Celui "ui les
nourrit lors de ?amine et les scurise de la peur.
*oraTch est le re"uin. Le *oraTchite sAmolise le spirituel
arriv , l'tat d'un re"uin "ui s'ampute des mains; des pieds et
se lesse , la t>te. Il a??irme contre toute raison raisonnante
"u'il n'A a "ue Dieu "ui intellige; "ue Dieu "ui sait et "ue Dieu
"ui ?ait.
La puie sAmolise l'intellection et la connaissance; don
de Dieu; "ue communi"ue l'Esprit -aint; et l't; celles issues
0:3
de l'apprentissage dans le monde matriel; le monde de la
raison.
La famine sAmolise l'ignorance spirituelle et la peur;
celle du lendemain; mais aussi; celle de ce "ui se passera aprs
la mort.
Lors"ue vous toucheU les ?emmesRet "ue vous ne
trouveU point d'eau; taAammammou sa'AMdane taTTB; puri?ieU
vous avec une poussire de onne terre. Coran 2.
Toucher c'est saisir coprendre le sens. Les ?emmes
sAmolisent la sagesse et la connaissance dans les )e=tes
sacrs. L(eau sAmolise l'esprit. Ta1ammamou veut
littralement dire # soAeU comme la Aamama; la colome;
sAmole de l'Esprit -aint. La voAelle 0 en arae et en -a'A0dane
aaisse; avilit. La voAelle o en arae lve. Il ?aut lire
sa'oudane pour prendre de la hauteur.
'our rsumer #
Lors"ue vous commenceU , saisir les connaissances
caches et celes dans les )e=tes saints et "ue l'Esprit -aint ne
communi"ue pas directement avec vous; soAeU rcepti?s ,
l'illumination venant de votre Oariel de l'>tre car il est prsent
en vousF leveU vous ainsi d'un on degr.

-iaison connection et entire soumission = (,ntei!ence
ser)ante et 8n)o1e de $ieu. ainsi qu(= ses ,nstuments et
9oms2de!rs accompa!nateurs.
0:7
@uand e soei se )e en /Orient
de /5me :
Le %irBj; retour , Dieu est
!ssomption de la connaissance #
0::
'roo!ue
0:G
%arra<ech est ici la propre cit de l>tre du plerin; son
soi8m>me "uil doit reconstruire sur des ?ondements nouveau=;
?ondements "ui apparaMtront de plus en plus clairement ,
mesure "ue sgrnent les tapes devant les Aeu= mis8clos du
mAsti"ue.
Le HaouU signi?ie en arae ce "ui est , cot et entoure. Il
e=iste celui de SeU par e=emple comme il e=iste celui de
%arra<ech. Le HaouU dont il sagit ici est le monde de lBme et
de lesprit les"uels entourent le monde matriel et lengloent.
'our A accder; il ?aut passer de lunivers ?i=e; sensile; "ue
lintellect prati"ue rgMt en maMtre; , lunivers de lBme dont
laccs dpend de latteinte , lintellect contemplati? vivi?i. Ce
dernier est vasion et ouvre la voie au= vrits suprieures
spirituelles.

&apport EL!-I SIf.
Le ?i=e; me=pli"ue ladjudant de service; est cheU nous
tape d'approvisionnement avant "ue le cheval vapeur vasion
ne prenne le relais.
Evasi porte le nom de C'oint de dpart Aeu= ?ermsC.
Loici ce "ue dit le rapport #
-ujet Bg de 7/ ans et : mois. -e rase tous les matins. 5e
?r"uente les tapis de prire "ue depuis le 0/ juillet 2///.
'ro?ession; pharmacien do??icine et agriculteur. Eleveur ovin
et ovin; terres , l; vergers doliviers; de pommiers et surtout
de raisin de tale sur des terres lui appartenant en indivis avec
son pre %ohamed Uahi et sa mre Satma. 'ossde +G;7 i
dun aUar de +7/ mj dans les sou<s de %arra<ech -emmarine.
0:9
)ient sa ?ortune de son grand pre El Hajj el %aati; pou= de
Lalla \ine. El Hajj el %aati a lgu le tiers de sa ?ortune , ses
petits ?ils e=istants et , venir de ligne mBle. Dcd en 06:+.
%ehdi est seul garKon parmi si= ?illes; le huitime tait
laMn; %ohamed )aTe; mort en 06:6 dans un accident de la
route.
!venir prometteur malgr les nomreuses hApoth"ues et
crdits dans les an"ues.
Deu= garKons et une ?ille sont ns de son mariage avec
-o?ia (um Xelthoum D?ille de Q!d el [ahhB et @amilaE; dans
lordre de leur venue au monde # Ohali; 4achir et XenUa;
%ohamed Uahi a dispos des trois "uarts du aUar sans le
consentement de son ?ils et les a cds illgalement , des tiers.
La partie restante a t remise , %ehdi en 066G a?in "uil
engage des travau= de r?ection. !Aant accept les conditions
imposes; moins "ue ses droits; il a engag des travau= de
reconstruction. Ces derniers sont pres"ue termins lors"ue son
pre lui con?is"ue le tout en septemre 0666. En m>me temps;
%ohamed Uahi chasse son ?ils de toutes les terres agricoles
malgr le contrat de ail tali entre eu=. La situation
?inancire de %ehdi est devenue catastrophi"ue.
%ehdi ralise "uil est victime dune machination dont la
t>te pensante est %ali<a sa puMne et laMne de ses autres
sJurs # dans lordre de naissance # Satiha; &aja; Ha?ida;
!mina et \ine. Cette dernire est hors du complot.
Lie de couple di??icile; msentente sur pres"ue tout.
L'hallali est gnral.
Le -igne de @onas*
0:6
%oulinets de Sau=
Orondements de tonnerres
&a?ales de dcemres et ailes de coreau=.
Les lments dchaMns et locan en ?urie;
-ous les toiles en erne.
La poitrine ouverte et le cJur arrach;
Sinement hach;
!u menu des rapaces.
Les eau= glaces; loiseau "ui sest tuR
%on cJur;
&uisselle de tristesse;
'leure lastre source de joies.
Demain jirai au= pierres lanches A verser le sang;
Les aiser au= angles; les couvrir de larmes;
'our "ue revienne la lumire et resplendisse lastre;
'our "ue se renouvelle la vie.
7 juin 2/// # sa ?emme veut organiser une garden8partie
et voit les choses en grand. %ehdi rechigne , la dpense pour
prolmes ?inanciers et vacances en vue.
0/ juin # la dcision est prise de passer outre toute raison
limitatrice et calcul ?inancier.
La vacuit sinstalle progressivement F un sentiment de
pai= lenvahit. -e retire tous les soirs dans son coin amnag
dans le jardin; coute de la musi"ue andine; ?orte pour les
autres; juste douce pour ses tAmpans en mauvais tat. $ne
seule lampe est allume dans le jardin , distance respectale
a?in dloigner les mousti"ues. %ditations en solitaire jus"ue
tard dans la nuit.
0G/
Cette anne l, nest pas comme les autres. Ceu= "ui sont
rests veills cette nuit du +/ juin au premier juillet ne se sont
rendus compte de rien. 'ourtant lvnement est de taille # ,
minuit sest ouverte une parenthse. Elle dura jus"u, l!urore.
(n ne sait pour"uoi elle nest mentionne dans nul phmride;
e=cept ien sYr dans celui dEvasi; le calendrier ?i= hors de la
voYte. (n peut A lire # nuit8mesure sans tmoin vivant ,
lappui.

Sin de rapport.

'remire tape. sui)ie de son x!se.
0G0
@e suis convo"u en le HaouU de %arra<ech devant le
patron de la socit des guides. @ai les Aeu= aisss et me sens
dans mes petits piedsF je ne les vois; ni le sol.
8 )u es ?ils de la maison N me signi?ie une voi= "ui semle
sortir de chacune de mes cellules.
8 5ous te voulons pour une mission N
@e suis outr; je nai jamais travaill pour "ui "ue ce soitF
jaccepte dautant moins d>tre engag aussi cavalirement "ue
moi propritaire terrien; jai toujours e=erc un mtier liral et
suis mon propre maMtre. Et puis; ce patron; ne peut8il me parler
comme tout le monde; "ue je puisse lentendre de mes oreilles
et non avec cha"ue atome de mon corps. 'renant alors mon
courage , deu= mains; je lve les Aeu=. %on patron sont en ?ait
deu= associs. Ils portent tous8deu= des v>tements identi"ues #
une longue chemise lanche. !ssis lun , cot de lautre sur un
-addari au milieu de leur ureau8"ua; je ne vois pas leurs
visagesF lemrasement de stuc "ui dcore la porte dentre de
la "ua memp>che de voir leurs traits.
8 )u es engag; continue cette voi= "ui mhaite; ta
mission commence de suite N
*uai8je , ?aire dun nouveau mtier. @e connais asseU
ien ma villeF je saurais oP me cacher. Ils ne me retrouveront
pas. @e me glisse surepticement dans les catacomes de
%arra<ech et A trouve une caisse en ois. @e mA r?ugie , la
recherche du repos et de louli. *uand je reprends conscience;
?rais et heureu= davoir chapp , mes poursuivants; jes"uisse
un mouvement pour me dgager de ma litire en planches.
0G2
Cha"ue ?ois "ue je lve la t>te; la voYte vient me ?rapper au
?ront et me clouer sur place. @tou??e et ?inis par accepter mon
sort. -oudain un cleste sudois au= cheveu= londs oucls et
au torse nu me recouvre de tout son corps. @ai un mouvement
de recul devant cette eaut si par?aite. *ui peut8il >tre W -ans
"uaucun mot ne soit prononc; je comprends "uil est le guide
en che?; "ue je suis engag manu8militari; "ue ma mission
commence et "uil est l, pour mapprendre mon nouveau
mtier.
@e dcide de ?aire une visite , mon grand pre el Hajj el
%aati dans sa vieille maison du "uartier sidi Q!d el!UiU. Il
nest pas l,. $n homme portant djellaa lanche et urnous de
laine vierge est assis dans sa chamre prs du poste , galne.
Entendant de la musi"ue nuptiale provenant de le=trieur; je
lui demande sil A a un mariage cheU les voisins. Il me rpond
"uil prie Dieu pour "ue ce soit ient.t le mien. @e lui dis "ue je
suis mari et "ue mon pouse sappelle -o?ia. %e regardant
avec mon propre visage; il se met , ajuster son urnous noir en
laine vierge sur ses paules et se dsintresse de moi; me
signi?iant ainsi mon cong. @e suis , peine arriv , la porte
e=trieure "uand me parvient son message # je rpte "ue cest
le mauvais pAjama "ue tu portes me ?ait8il dire par (um HBni;
sa ?ille aMne.
@e retourne sur mes pas et me retrouve sur la alustrade
"ui longe la chamre oP jai vu le jour. $n homme edonnant
est deout en ?ace de moi. @e lui prend la main droite et le ?ais
asculer par dessus la alustrade lentraMnant t>te premire dans
une chute au ralenti vers le sol; un tage plus as. Lors"ue sa
main touche le carrelage de la cour; lhomme devient .
$ne dame en noir le prend dans ses ras et lemporte. @e les
vois partir tous deu= en carrosse ?unraire.
0G+
@ai "uitt -a?i de nuit en voiture de location. -o?ia; la
chevelure noire en cascade; est assise , mes cots. 5ous
sommes en ?roid et navons chang la moindre parole tout le
temps "ue le trajet a dur en direction de lEst. Le ta=i; une
%ercedes eige; sest arr>t au village C33 C; contre?ort (uest
des @ilet. @e descends rapidement du vhicule et le chasse ,
coups de ?lchettes en ?er # je ne veu= pas de la prsence de
-o?ia , mes cots pendant "ue je prends ma collation. Le
chau??eur dmarre en trome dans un crissement de pneus sans
demander son reste. Les estaminets du coin ne proposent au=
voAageurs comme en8cas "ue de petits poulains; ?arcis de chair
de volaille; cuits , la raise. @en choisis un , mon goYt et
poursuis mon chemin en direction du -ud8est.
@ai eu du mal , gagner %arra<ech. @ai russi , pousser
jus"u, son e=trmit le moteur de la 3 = 3 "ue je conduis.
Heureusement; la casse au= voitures se trouve , lentre 5ord8
ouest de la ville. Le ?errailleur au"uel je me suis adress ma
dit "uil ?audrait une ?ortune pour la rparer. @ai pr?r
l'aandonner et prendre en contrepartie la petite ?iat 027 "ue
%ohamed \ahi lui avait cd ien des annes auparavant.
@e me retrouve , la ilioth"ue principale de la ville.
Cest une Juvre architecturale de grande eaut; entirement
Btie en ois. $n lustre de dimensions impressionnantes pend ,
la ne? centrale. !u moment prcis oP jA entre; un tremlement
de terre secoue le BtimentF les cristau= du lustre commencent
, choir sur le sol. Des prsents du ciel. HApnotiss par cette
manne tome de si haut; les gens se ruent et ramassent. $ne
catastrophe est imminente # le Btiment va se??ondrer. @e le
"uitte au pas de course. Lors"ue jatteins le trottoir e=trieur;
ce eau palais du savoir "ue des hommes prestigieu= ont mis
tant de??orts , construire; nest plus "uun amas de dris. Des
0G3
cristau= provenant des lustres chus roulent jus"u, mes pieds.
@en mets "uel"ue uns en poche et mloigne.
@e prends par la rue -emmarine. $n commerKant; depuis
le seuil de sa outi"ue; me hle # 8 h N Est8tu le ?ils de celui "ui
a rad son aUar W @e mclipse t>te aisse.
$n petit avion arrive de lest avec , son ord %ohamed
Eddari et el %ahjou. Il a d'aord attrri en ordure d'oued
Lahjar; puis; reprenant son vol; est venu scraser pour ennuis
de moteur sur le ord de la route; non loin du pont "ui traverse
loued. Lamulance "ui est venue secourir les lesss trouve
el %ahjou dcd. %ohamed Eddari s'est mtamorphos en
lectricien , la mine rjouie. @ai droit , un verre de vin rouge
puis , un second de vin lanc.
@entends une voi= intrieure me dire # e??orce8toi et
cherche , comprendre oP tu es "uand tu te trouves au chi??re
G:F ensuite essaie de saisir "uel situation est la tienne "uand tu
passes au chi??re G3.
La ?oule est pani"ue autour de moi. !rriv dans mon
"uartier; je ralise "ue ce sont des ?emmes "ui me poursuivent.
Elles demandent dans un rouhaha gnral; comment il ?aut
?aire pour viter toutes ces catastrophes W $n seul moAen leur
dis8je # devenir homme par?ait N 'uis je donne un conseil ,
lune; un conseil , lautreR
Q!d el Xrim est venu se plaindre du par<ing trop
?r"uent oP il gare sa %ercdes leu nuit. @e la lui place dans
un terrain vague; non loin de sa maison; puis lui remets ses
cls. )u ne ris"ues plus d>tre drang et ton vhicule sera ,
lomre "uand le soleil tapera trop ?ort; lui dis8je; satis?ait de la
solution trouve.
!venue Q!d el Xrim el Xhattai; un policier est venu
in?ormer -o?ia "ue son jui? de mari ne viendra plus. Eperdue de
0G7
douleur elle ?ond en larmes et se dirige vers le jet deau de la
place de la gare pour svanouir sous les chutes deau.
Les ?emmes ont envahi mon salon. @e leur montre un pain
rond et le casse en deu=. 'reneU e=emple leur dis8je # la croYte
doit >tre ien dore et lintrieur tout lanc. -i votre pain nest
pas ainsi cuit; il ?aut le remettre au ?our. 'uis je leur apprends ,
museler leurs jinns. Lalla %anna; la nourrisse de %ohamed
\ahi; est la premire , sen tirer avec les honneurs.
$n carrosse ?unraire "uitte la proprit. Il emprunte
lalle centrale; se ?raAant un passage entre les gens venus
prsenter leurs condolances. @e suis seul; Sarid est luni"ue
ami "ui ait tenu , rester avec moi pour me rcon?orter dans ma
peine.
$ne ?ois dans la rue; je tome sur un attroupement. La
police est , la recherche dune criminelle. @e vois -o?ia se
glisser surepticement derrire une porte. !u= policiers "ui
minterrogent; je rponds vasivement en ?aisant mine de
tomer des nues. 'endant "ue ces derniers ouvrent une , une
les portes donnant sur la rue; je nai pas pu rsister , lenvie de
pi"uer une t>te dans la piscine dune jolie maison de plage
toute proche. Le propritaire; un el homme lond; sest
mani?est mais sest content de me sourire. La police est
revenue , la charge. Les complices a??irment8ils sont sous les
verrousF la ?emme court toujours; mais nous avons retrouv son
utin. Ils mentraMnent avec eu= et me ?ont entrer dans une
petite choppe. @A dcouvre; dans un coin; un sac rempli de sel
et un second , moiti. Les deu= sacs sont adosss , un
monceau de ce m>me sel. !u milieu de la pice; un gros tas de
?ves paraMt >tre , lintrieur du local la seule chose digne
dintr>t. %on Dieu; me dis8je; pourvu "uils ne savisent pas
"ue ce sel est un sel dor. @'o??re le tas de ?ves au= policiers
0G:
pour ?aire diversion; et demande la permission de darrasser
lchoppe de ce sel encomrant. Ils en sont ravis et soulags.
Il est midi; je suis entrain de terminer ma prire en la
mos"ue proche du cimetire de 4a Ohmat. @e regarde ,
droite puis , gauche. La mos"ue se vide prmaturment alors
"uil reste , ?aire la prire du mort. @e me lve. Comme par
enchantement je me retrouve encadr par %hamed; mon grand
pre maternel et Q!d el [ahha mon eau pre. 5ous ?aisons
ensemle la prire du mort derrire un pilier dans une mos"ue
vide.
Le monomoteur "ui me transporte a dcoll dun aroport
du proche8orient. *uand il atterrit , Casalanca; %hamed
mattend sur le tarmac. Il me prend par la main et nous partons
ras dessus ras dessous; heureu= de nous retrouver.
Est8tu chaudement v>tu W me demande une voi= me
parvenant de derrire moi. -ans me laisser le temps de
rpondre; la voi= continue # tu as un voAage , ?aire au paAs du
?roid; munis8toi du v>tement "ui sied N
Il me ?aut aussi renouveler mon visa. Q!d el Xrim a ses
entres au consulat de Srance. Il me propose la main de la
jeune ?emme ?ille de &oum et me la prsente. Elle est en
compagnie du guide en che?. Dguis comme il lest; je ne lai
tout daord pas reconnu. La jeune ?emme; "uoi"ue , mon goYt
est trop jeune pour moi. @e re?use la proposition. Le guide; se
dvoilant; me ?ait un signe pour se ?aire reconnaMtre. Il me ?ait
comprendre "ue ce nest "ue partie remise.
%uni du visa o??iciel; je men retourne cheU moi. @e suis
assis sur le sige arrire de la elle %ercdes leu nuit de
Q(mar. @e soulage ma vessie , la droe sur le dossier arrire
droit. Q(mar ma pris en ?lagrant dlit. @e nen ai cure et prends
le volant. @e prends la direction de lh.pital &iad el %o<ha.
0GG
@uste en ?ace; cest cheU moi. $ne tente de elles dimensions
comporte "uatre alc.ves accoles et un espace nu en guise de
salon. 4o<hari a t charg dA mettre de lordre et dapporter
la peinture de Douar !<ioud. Il a tout remis , neu?. Le sol et les
murs sont nus; pas un meule ne traMne alentours.
%ali<a; la ?ille de Satma; a apport un repas # du poulet
au= olives. Le plat est destin , la ?ille de &oum me dit8elle.
@espre "uelle ne tardera pas.
Dcision est prise de rendre , son propritaire; %ohamed
\ahi; la elle CitroVn traction8avant noire "uil ma pr>t. @e
sais "ue cest un cadeau empoisonn "uil ma ?ait en la
mettant , ma disposition. @e lui pr?re ma &over 3// Diesel
verte. @ai ainsi la liert de me dplacer , ma convenance; et
de plus; elle prsente lavantage d>tre munie dune direction
assiste.
Cap sur laroport; cest l, "uil ?aut se rendre. @e
mengage dans une piste sense A mener. Devant moi se dresse
une montagne noire dune majest imposante. ! peine ai8je ?ait
"uel"ues mtres "ue voil, les roues de la voiture "ui s'enlisent.
)ous les essais "ue je ?ais pour la dgager demeurent
in?ructueu=. @e ?inis par descendre du vhicule et dcide de
continuer , pieds. 'lus javance dans la piste plus celle8ci
paraMt sallonger. !u moment oP de guerre8las je me dcide ,
aandonner; je vois se dirigeant vers moi deu= nuages
asorant toute lumire alentours. Daord savance vers moi
le gros et pais ient.t suivi du petit et lger. *uand les deu=
nuages menveloppent je sens tout rgresser et ne vois plus "ue
du noir autour de moi. %on envie de me rendre , laroport est
immdiatement e=hausse; en un clin dJil; jA suis.
(n omarde larodromeF jai peur. @e me r?ugie dans
un hangar. 'artout autour de moi clatent des omes. @e suis
0G9
sonnF il ?aut "ue je me protge. @e mavise dune pelle , ma
gauche; la ramasse; et creuse un trou pour mA cacher. @e ne
lai pas tout , ?ait termin "uand une dernire ome clate
tout prs et mA projte. @e suis mort et enterr N
%ohamed EsaM; lhomme de la plus elle prestance et
de la plus par?aite civilit "uil ma t donn de connaMtre;
vient men e=traire et me rassure # marche sur mes pas et suis
moi; mordonne8t8il. Il me ?ait visiter un potager dune grande
eaut # des lgumes de taille imposante poussent , m>me le
sol; sans nul esoin de plant pour les produire. -o?ia; les
cheveu= chBtain8clair; arrive une grappe de raisin dans cha"ue
main. Elle est heureuse et a??irme "uil A a de pleines caisses
remplies "ui attendent.
La ?ille de &oum nage dans un a"uarium au= eau=
verdBtres. Elle na ni mains ni pieds; pourtant son visage
e=prime une pai= et une srnit indescriptiles. %ohamed
EsaM regagne le tarmac. @e le suis , la trace. $n hlicoptre de
transport nous A attend. %algr sa taille; je sais "uil ne pourra
jamais atteindre le paAs oP je dsire me rendre. @A jte un coup
dJil # toute ma elle ?amille A est. @e leur ?ait un signe de la
main et me dirige vers un petit avion en passe de dcoller. -it.t
, lintrieur; je mavise "uil A a onUe passagers; un pilote; un
copilote et une hotesse de lair. La voi= ?orte du pilote nous
intime lordre de mettre nos ceintures de scurit. Elle annonce
"ue le rservoir de gauche contient vingt mille litres de
<rosne et celui de droite; vingt et un mille. Le cap est mis sur
5ord8ouest. Lavion prend de la vitesse sur la piste alors "ue la
porte arrire nest pas encore ?erme. @e regarde le macadam
?iler sous mes Aeu=. @e ne veu= pas "uitter ma cit; tant de
choses mA rattachent; tant dhaitudes mA en?erment. @e
prends mon lan et saute. @e tome dans locan en ?urie. @e tire
0G6
ma planche , voile et vogue dessus. Les vagues menacent de
me sumerger. Lavion au8dessus de moi ?ait une oucle. (n
me lance un trapUe et lon me hisse , ord.
5ous arrivons en !tlantide aprs un vol direct vers le
5ord8ouest. @e mA retrouve seul en compagnie dun guide
invisile. $ne activit ?rile rgne dans cette Mle8ulle
uni"uement peuple dantilopes de lumire sans peau et sans
pattes. Les galeries et les sous8terrains "uelles creusent sans
peine et sans outils augmentent ind?iniment. Elles ne
connaissent ni la chaleur ni le ?roid; ni la ?aim ni la soi?. Ce
"uelles veulent leur est prsent sur simple dsir. (n me dirige
ensuite vers un ascenseur dont trois cots sont de lumire et le
"uatrime domre. 5ous sommes cin" dans lascenseur. Les
trois autres prsents ont des visages pour moi inconnus. @ai ,
mes pieds un ?ilm transparent roul , la manire dun tapis.
!prs une procession devant un tr.ne dne; je suis e=puls
sur une terre glare "ue je couvre entirement du ?ilm
transparent. @identi?ie cette terre comme tant Xhnig Ennahl
sur le versant sud8est des @ilet.
@ai dcid de commencer , ?orer mon puits en cette terre
, l. @ai engag %ohamed le puisatier pour ce ?aire. Il a ?ait
de le=cellent travail et a dcouvert trs vite des traces deau. Il
?aut dire "uil creuse lui8m>me et ne se ?ait aider "ue de son
?ils !d Essade". Lourdement; il a assomm son ?ils dun coup
de masse sur la t>te alors "uils creusaient ensemle.
@e suis , 4ordeau= sur le "uai du port , la recherche
dune nouvelle pharmacieF jaime cette cit et voudrais mA
installer. $ne vague norme d?erle depuis locan. Les "uais
sont hauts; heureusement. @e suis sain et sau?. @e suis dautant
plus chanceu= "uun in?ormateur mannonce "ue la pharmacie
)ana""a est en vente.
09/
De retour et passant par la rue &iad \itoun; je rencontre
mon ami %ohamed. Il mindi"ue le hammam du "uartier. @A
entre. $ne ?ois , lintrieur; je me rends compte "ue je nai pas
da??aires de rechange. Le prpos au vestiaire me rassure; il
promet de soccuper de tout. Les salles deau sont au sous sol
me dit8il. ! peine ai8je mis le pied sur la premire marche "ue
je glisse. @e me retiens , la rampe. Les escaliers sont un vrai
gou??re. @e me serai sYrement ris la nu"ue si je ne mtais pas
rattrap. @e nai pas encore repris mes esprits; lors"ue soudain
jaillit du gou??re un homme run avec mes v>tements en main.
Il demande dune voi= autoritaire et ?orte 8 "ui en est le
propritaireW @e rponds "ue ce sont mes haits. Il me montre
une chemise leu8clair raAe dans le sens de la longueur; et crie
dune voi= tonitruante # cela ne se peut; ce sont les v>tements
del %ustapha.
Q!li; le ?ils de lalla %anna; maorde juste , cot de la
porte de a Ohmat. -elon les in?ormations "ue jai me dit8il;
une nouvelle pharmacie va ouvrir dans %arra<ech. Il me prend
par la main et mindi"ue les deu= portes de la cit senses A
mener. @e suis tonn; moi vieu= marra<chi; de ne connaMtre ni
l'une ni l'autre.
@e suis assis , mon ureau; jai dcid de me darrasser
de toutes les a??aires en instances. @ai , peine ?ini mon travail
"uand on vient me prvenir de larrive de '!d Ellati?; mon
cousin maternel. *uand il se prsente devant moi; je suis
tonn de lui voir porter des cheveu= londs. !u moment oP je
lui serre la main il devient entirement noir. @e lui prends la
jame et limmoilise au sol. Il change de visageF cest son
aMn !d el @alil "ui se relve devant mes Aeu= ahis. 5ous
partons alors tous deu=; ras dessus ras dessous; nous installer
et discuter dans un amphithBtre.
090
@e nage dans les eau= de la mer rouge. $n re"uin apparaMt
et me happe les deu= mains et les deu= pieds. @e nai ressenti
aucune douleur. @e me vois mlever au dessus de leau; les
moignons ands. @arore un sourire radieu= et un andeau de
tissu lanc au ?ront sur le"uel est crit # *oraTchite aprs les
soins.
!u sud8est; des tromes deau se sont aattues sur les
contre?orts de l!tlas. La montagne nest plus "uun Mlot. La
vague se dirige vers le nord8ouest et entraMne tout ce "uelle
trouve sur son passage. De nomreuses "uatre8"uatre ont t
drosses par les eau= et englouties dans un gou??re. @e me suis
r?ugi , lh.tel -hraton. $ne jeune ?emme est venue me
demander mon prnom. @e nai pas os le lui donner de peur
"uelle ne me ?asse interner.
@e me promne dans les sou<s lors"ue je tome en arr>t
devant un magasin de ielots en cristal. @e suis dcid ,
ac"urir douUe coupes. @e nen vois "ue si= dans la vitrine. @e
nai pas le temps de conclure mon achat "uand un chau??eur en
livre arrive en coup de vent. Il sempare des si= coupes; et
sen va en demandant , la vendeuse de les mettre sur le compte
de son patron. Dieu merci; une septime coupe apparaMt ,
lemplacement de celles "ue lon vient de retirer. Elle est plus
elle "ue les prcdentes. Doucement; elle se alance; roule sur
le c.t et disparaMt sous ltagre. @e ne pipe mot. @e sais "ue je
la retrouverai ainsi "ue les si= autres "ui sont dans la rserve;
"uand le temps sera venu.
@ai reKu mon ordre dincorporation dans larme. %a
mission ma t e=pli"ue par !hmed <amal; %ohTdine et un
troisime dont je nai pas vu les traits. @e suis dj, en treillis
prs pour le comat. (n vient de me remettre mon arme # une
omonne pleine deau. Dehors; il ?ait nuit noire; et aucun
092
moAen de locomotion , ma disposition. -oudain apparaissent
un pic< up et un tracteur agricole. Des paAsans emmnent les
vaches , vendre au march , estiau= de on matin. @e hle le
conducteur et saute dans le pic< up. Dans ma prcipitation;
deu= ttines glissent de mon sac , dos et toment par terre. @e
descends les ramasser; puis les mets en sYret dans un panier
rouge en plasti"ue. La voi= ?orte de la jeune ?emme ?ille de
&oum minterpelle # h le erre N $n camion lanc va venir
te prendre.
@e parcours la=e des ascisses "ui est dessin , mes
pieds. @e marr>te , la di=ime unit. @e sais "ue jai gagn
cette place.
@e suis dans un h.tel en r?ection. El mustapha est l,. Il
compte lacheter et lui re?aire une eaut. $ne voi= "ui me
paraMt >tre la mienne; conseille de tout mettre par terre et de
reconstruire.
@e suis convo"u pour une assemle gnraleF je me
mets sur mon trente et un # djellaa Uioui et urnous lanc
sont de rigueur. Le lieu de runion est ondF nous sommes
prs de "uatre cent assis en tailleur. La maison roAale est
prsente; retire derrire un voile en tulle dans une alc.ve
spcialement amnage. $ne voi= annonce larrive del SBsi
le prsident de sance. -eul , >tre sans urnous et , porter un
?eU sur la t>te; il nonce les directives roAales destines ,
ramener pai= et justice sur la terre.
@amila; la mre de -o?ia est malade et alite dans la
chamre de Ohali; mon ?ils aMn.
Satiha est dans un tat similaire. -on mdecin la rassur;
mais son visage ravag par la ?atigue dment le diagnosti"ue
"uon vient de lui talir.
09+
%a grandmre Xhadija ma o??ert un tlphone portale.
Ltui en cuir marron est vieillot F mais lappareil est en par?ait
tat de marche.
%aria est en colre. Elle est monte , ltage de la villa
de lhivernage; elle a ?racass la porte de la chamre de
%ohamed \ahi puis sest atta"ue , la mienne.

$n onagre ?emelle caresse du museau son rejeton.
E=gse de cette tape.

La convocation a lieu auprs de %a]lBnB; DCoran 2;
29:E; de la &alit %ohammadienne 'rimordiale; l'Intelligence
premire mane de l'Essence divine; au niveau du 03
ime
02
ime
millnaires. Le nom "ui lui correspond dans le Christianisme
est le 'roto<titos ou Christ cosmi"ue.
)u es ?ils de la maison # il s'agit de celle de la gnose "ue
l'on appelle Csilsilat el 'ir?BnC; la chaMne de transmission
mAsti"ue.
%es pieds me sont invisiles # organes de connaissance
dans le code secret; il se trouve "u'aAant t percuts par la
pierre8intelligence; lors de l'e=prience unitive; la pierre se
trans?orme en grande montagne "u'est l'intellect !gent. C'est
cela l'atteinte au mont -inaT de l'Bme et la jonction avec l'ange
Oariel. Loire dans la )orah; le songe de 5auchodonosor
interprt par Daniel 2; +0. Les "uatre &oAaumes reprsents
par la statue sont le LBhYt; le @aarYt; le %ala<Yt et le %ol<. La
couleur "ui correspond , cha"ue roAaume est signale dans le
093
chapitre CLes vhicules de l'Bme et de l'espritC ainsi "ue dans la
suite du rcit au niveau "ui lui convient.
)outes les cellules du corps entendent et comprennent
sans "ue la moindre parole soit prononce. ! ce niveau; la
comprhension est intellective.
Le -addari sAmolise ce "ui a t imag prcdemment
par une past"ue.
Les catacomes sAmolisent le monde sensile; ?ormel; et
la caisse; la vie en ce monde dans un corps matriel prissale.
L'acceptation du sort est ac"uiescement au passage olig
"u'est la mort mAsti"ue.
Le cleste sudois sAmolise l'Esprit -aint Oariel et son
corps "ui couvre; la ?condation mAsti"ue.
El Hajj el %aati sAmolise la Lolont Divine et le
"uartier sidi '!d el '!UiU; la position de la )otalit; , la ?ois
celle du 02
ime
millnaire et celle du chi??re 03 "ui cohre
l'ensemle.
L'homme en djellaa lanche et urnous en laine vierge
est le El Xhadir; l'Elie de l'>tre; le guide personnel. -eul Dieu
guide vers Lui.
La musi"ue nuptiale sAmolise l'union , venir avec la
premire sagesse cleste aprs l'cartement de la -o?ia8sagesse
terrestre; le mauvais pAjama.
(um HBni est une des (ummahat el !smB'; mres des
5oms. Elle annonce; comme indi"u prcdemment; la onne
nouvelle et la tran"uillit ainsi "ue l'indi"ue l'tAmologie du
prnom.
La alustrade sAmolise une certaine hauteur de vue et
l'homme edonnant; l'intellect prati"ue jus"ue l, ien install.
L'intellect !gent l'entraine vers ses propres pro?ondeurs , la
recherche de soi. Il lui ?ait toucher le sol sAmole de la
097
connaissance terrestre; de la main droite; la"uelle sAmolise
l'intellection juste. L'intellect prati"ue en est rduit , l'tat de
nourrisson. La dame en noir; sAmole de la mort mAsti"ue;
l'emporte en carrosse ?unraire. %>me l'tat minime au"uel il a
t rduit est jug encore important.
-a?i est au %aroc la ville la plus occidentale; et partant;
elle sAmolise le monde sensile; le monde matriel. -?iani;
dnomination "ue l'on rencontre dans de nomreu= hadith et
rcits relati?s , l'apparition du %ahdi; a pour sens # l'intellect
prati"ue.
Le ta=i se dirigeant vers l'est; sAmolise une marche "ui
prend la direction de l'(rient de l'Bme; le 4urhBn %achri"i; lieu
de naissance , la spiritualit vraie.
Le village 33 sAmolise les "uatre dimensions usuelles
plus les "uatre spirituelles. Le ?ath; l'e=prience unitive est ien
installe. Les ?lchettes sAmolisent une intellection perKante;
contenu de la manne reKue; telle "u'elle ?ait naMtre en soi le
dsir imprieu= de chasser sa propre sagesse terrestre.
)out vhicule emprunt en songe est un vhicule de l'Bme
ou de l'esprit. Les ta=is vus en songe transportent d'une station
mAsti"ue , l'autre au sein d'un m>me ciel spirituel. Le 3 = 3 a la
m>me sAmoli"ue "ue le village 33.
Les poulains en collation sAmolisent la connaissance
"ue donne l'ImBm 'onti?e lors"u'il est pris pour guide spirituel.
Il ?ait de son adepte un chevalier spirituel.
La prsence du visionnaire au sud8est signe l'approche du
lever du soleil spirituel.
%ohamed \Bhi; le pre gniteur; sAmolise l'Intelligence
dont on mane directement. En cette position; il s'agit de la
Di=ime; celle "ui clate pour donner les Bmes partielles et le
monde matriel. Le "uali?icati? \Bhi e=prime l'insouciance de
09:
l'Intelligence en tat d'auto contemplation; ce "ui conduit , sa
chute.
C'est l'insouciance intellective; sur la"uelle nous sommes
ports; "ui s'oppose , l'assomption. Elle est l'!ntagonisteF c'est
contre elle "u'il ?aut lutter.
La Siat 027 e=prime l'ordre divin de ?aire un %i'raj par
deu= modes. L'un sous la direction des douUe ImBms; les douUe
sources de la connaissance; et l'autre sous celle des si= grands
prophtes; et des cin" Lumires primitives. Le Coran "uali?ie
ces deu= modes de ChousnaAaTneC Coran 6; 72 ou CnajdaTneC
Coran 6/;0/. Dans la )orah; en EUchiel 20; 23; ce sont Cles
deu= chemins par oP vient l'pe du roi de 4aAloneC.
La ilioth"ue principale de la ville sAmolise tout
naturellement la connaissance prati"ue emmagasine par le
mAsti"ue en here durant sa priode passe. Elle s'croule tel
un chBteau de cartes. -euls "uel"ues principes sont gards a?in
de servir de Bton guide Dc'est cela le sens "ue sAmolise celui
de %oTse # Coran 2/; 09E.
-emmarine tait , l'origine , %arra<ech; le lieu oP l'on
?errait les chevau=. La chevauche mAsti"ue commence. Le
aUar; lui; sAmolise l'ensemle des connaissances mAsti"ues
au"uel parviendra l'adepte au terme de ce Hajj spirituel "u'est
le %i'rBj8assomption.
L'avion monomoteur sAmolise la religion de salut
personnel; et %ohamed Eddar'i; l'ange Oariel. Con?ormment
, l'tAmologie du nom et prnom "u'il porte; ce dernier ?igure
la &alit %ohamadienne au ras long. Il est le sniper; celui "ui
lamine l'intellect prati"ue en induisant l'e=prience unitive.
Cette spiritualit porte le prnom d'IshB" dans le Coran D"ui
lamine en araeE et d'Isaac dans la 4ile DDieu a ri en hreuE.
En e??et; l'Electricien est apparu dans le songe la mine rjouie.
09G
Le Coran donne ainsi le signe; BAa; e=trieur; et la 4ile; celui
intrieur.
@aco; ?ils de la spiritualit Isaac8IshB"; est le prototApe
du mAsti"ue parvenu , ce stade , carter son intellect prati"ue;
, accomplir son !pocalApse. Le dragon est less; esprons le;
, mort.
Le ?ils aMn d'!raham sAmolise son intellect prati"ue a
r?ormer; sa [alaAa gnraleF il porte le prnom d'IsmaVl # en
arae; le sens en est le nom haut; et en hreu; Dieu entend.
L'atteinte , cette spiritualit con?re l'audition virginale.
El %ahjou Dl'adepte jus"ue l, voil au= ralits divines
ainsi "ue l'indi"ue le prnomE dcde. Le vin rouge couleur
%ala<Yt et le vin lanc couleur @aarYt ont pour sAmoli"ue #
les e??ets de l'e=prience unitive permaneront tout le long de la
traverse de ces contres spirituelles; cits mAsti"ues.
(ued Lahjar est la rivire de l'intelligence; , sec pour le
moment; le SatB Dla chevalerie en soiE en ?era un canal au=
eau= permanentes.
Du chi??re 9/; sAmole des 9 dimensions; au chi??re G:;
l'e=prience unitive produit le ma=imum d'e??et. Le chi??re G7
se trouve >tre le premier pas en direction du %ala<Yt. Les sept
cieu= sont sAmoliss par le chi??re sept. -i l'on ajoute , sept;
deu=; le nomre des cieu= les plus hauts; on otient 67.
%ultiplions cette "uantit par 0/; le nomre d'Intelligences; on
trouve 67/; soit l'Bge de 5o. Ce chi??re signe l'atteinte , la
spiritualit noti"ue.
Etant donn "ue les ?emmes ont pour sens dans les te=tes
sacrs celui de sagessesF leur poursuite e=prime le dsir de
l'Bme de les actualiser en elle. 'our ce ?aire; il n'A a "u'une
solution # celle de devenir homme par?ait; l'homme , "ui Dieu
octroie ces connaissances.
099
Oarer la voiture dans un par<ing sAmolise l'entre en
esseulement volontaire; et , l'omre; sous la protection divine.
Le nom de '!d el Xrim el Xhattai a pour tAmologie #
le Onreu= s'adresse , toiR La police est celle intrieure au
plerin. Le pleur sAmolise la joie D?arahE. Le jui?; "uant , lui;
sAmolise le plerin devenu chevalier spirituel.
Le mot IsraVl a pour sens en hreu le jouteur puissant.
Dieu donne , celui "ui s'engage dans cette voie; la volont et le
dsir de surmonter tous les cueils et toutes les peines "u'il
rencontre sur son chemin.
Le jet d'eau sAmolise la descente de l'esprit "ui con?re
l'intellection juste.
'aroles de @sus dans @ean 28+ # C(ui; je te le dclare;
c'est la vrit # personne ne peut entrer dans le roAaume de
Dieu s'il ne naMt pas Cd'eauC et de l'Esprit. Ce "ui naMt de parents
humains est humainF ce "ui naMt de l'Esprit de Dieu est esprit.
5e sois pas tonn par ce "ue j'ai dit # C Il vous ?aut tous naMtre
de nouveauC.
Ce paragraphe est tout , l'ascse. Le prnom %anna a
pour sens Cle donC. -i l'e??ort personnel est ncessaire; l'ascse
et la puri?ication sont en premier et dernier lieu un don de
Dieu.
%ort mAsti"ue; le prnom Sarid signe l'entre en <hal]a;
esseulement. Il A a dans le sens de ce prnom une connotation
d'orphelin et d'tranger. Sarid a pour "uivalent en hreu
Oerson.
La criminelle -o?ia sAmolise la sagesse terrestre.
La jolie maison de plage en ord de mer; sAmolise
l'intellect contemplati? le"uel se trouve en ordure du monde
matriel. La plonge dans une piscine sAmolise la sensation
de grBce; de pai= et d'unit avec tout l'univers.
096
La sagesse terrestre; pouse de Lot a disparu; en lieu et
place on dcouvre # un sac rempli de sel; le"uel sAmolise le
premier degr de la [alaAaF un second , moiti # le deu=ime
degr et en?in le tas # le troisime et dernier degr.
Ce sel apparemment sans importance est en ?ait un sel
d'or. 5ul doute "u'il ren?erme en son sein une grande richesse
spirituelle.
L'ail; l'oignon; les ?ves et les lentilles; en Coran 2; :0;
sont la nourriture des gens d'EgApte; le monde matriel en
langage cod. L'e=ode hors d'EgApte est une vasion hors de
tout ce "ui est as sur la matrialit; la raison et la dialecti"ue.
Loire !pocalApse 00; 9.
!insi Esaa vend8il son droit d'aMnesse , son ?rre @aco
pour un plat de lentilles # Oense 27. Esaa est normalement;
par droit d'aMnesse l'ImBm; il vend , son ?rre @aco l'ImBmat;
le spirituel; et reKoit en contrepartie la sagesse terrestre. CCertes
je marche , la mortF , "uoi me sert le droit d'aMnesseC dit8il.
Esaa; l'intellect prati"ue de @aco; doit passer d'aord par la
mort mAsti"ue; la mort , la matrialit. @aco; aprs son priple
mAsti"ue au cours du"uel lui sont nes les 02 spiritualits Dses
?ilsE; retourne , l'intellect prati"ue une ?ois illumin # Esaa;
au"uel il donne le titre de mon seigneur.
'ar ailleurs; pour in?ormation; lors"ue dans la Oense; la
)orah nous donne l'age atteint par !dam; -eth R 5o; elle
nous indi"ue le nomre de spiritualits traverses par la
lumire de chacun lors de l'assomption Dcha"ue pallier; ore;
est sAmolis par cent ansE. L'ac"uisition de l'intellect r?orm
est "uali?ie dans le te=te de CmortC.
4B Ohmat est le cimetire principal de %arra<echF
prire du mort DmAsti"ueE encadr par la IrBda; %'hamed; et le
C-oisC; Xun # '!d el [ahhB.
06/
Casalanca; %aison lanche; palais du )Uar; sont entre
autres; des dnominations "ui sAmolisent la rsidence du &oi
dont le )r.ne est sur l'Eau DespritE. 5auchodonosor; dans la
)orah Livre de Daniel; sAmolise la IrBda; le 5om !llah; et son
?ils 4althasar; le 5om ErrahmBn. L'histoire; dans les te=tes
sacrs; est une toile de ?ond oP les prophtes; les rois et en
gnral tous les personnages indi"uent une hauteur ou une
?onction intellective.
Il en est de m>me dans les r>ves et songes # une vision
dans la"uelle est prsent le roi %ohammed L; par e=emple;
indi"ue une spiritualit s'e=primant au cin"uime niveau; 7
ime
ciel.
Le paAs du ?roid; est le ciel de l'espritF le v>tement "ui
sied est celui du ta"]B; mot dont la racine est ]i<BAa;
prservation. Cela donne pour sens # 5e compter "ue sur Dieu;
car Dieu seul prserve.
C'est par l'!ttriut divin El XarMm; le Onreu=; "ue Dieu
octroie et pourvoie. Le guide est l'ImBm et la jeune ?emme ?ille
de &oum est la connaissance mAsti"ue paracheve lors"u'elle
sera parvenue par assomption au niveau de la IrBda # la %arie
de l'>tre. Le produit des noces de l'Intellect suprieur el Hassan
et de cette sagesse une ?ois couronne est le ?ils de l'homme; le
-auveur; le %ahdi; l'!ttendu.
! la station oP nous nous trouvons actuellement; intellect
et connaissance; sont loin d'avoir atteint la maturit ncessaire;
ien du chemin reste , ?aire encore.
La couleur leu nuit est celle "ui traduit l'atteinte de la
plnitude D'(mraE de la spiritualit d'un ciel.
L'h.pital &iad el mo<ha Djardin de la penseE sAmolise
la gurison "ui consiste en l'cartement de l'intellect prati"ue et
de tout ce "ui en dpend; notamment le lire aritre. Douar
060
!<ioud dont le sens en erre est village de la natte ?rontale;
souligne cependant "ue l'intellect prati"ue est sous la coupe; ,
ce stade; de la religion de 4o<hBri; celle du di<r DlitaniesE et des
prires surrogatoires D5a]B?ilE.
La tente vide de meules sAmolise la vacuit. En e??et
Dieu n'entre "ue dans les maisons Dles intellectsE oP Il a
pralalement ?ait le vide.
%ali<a sAmolise la religion de l'adepte; le visage; la ?ace
"u'il prsente , Dieu C]a a"im ]ajha<a li dd0ni hanM?anC; ce
"ui signi?ie # prsente ta ?ace; c'est8,8dire la religion "ue tu
adoptes; telle "u'elle soit , l'e=emple de celle d'!raham.
Satma sAmolise l'_me $niverselle; 2
ime
IntelligenceF
elle dtient le savoir total et apparaMt en songe sous les traits de
la mre.
Le convocateur , la religion de salut personnel; le dB'M;
doit rendre les convo"us Dad'iAB'E , leurs vritales parents;
les"uels sont # l'Intelligence dont on mane pour le pre et
l'_me dont on provient pour la mre # Coran ++; +. C'est cela le
CIhsBnC; la vision juste.
Dans %athieu 2+; paroles de @sus # Cn'appeleU personne
sur la terre votre 're; car vous n'aveU "u'un seul 're; celui
"ui est au cielC; c'est8,8dire # l'Intelligence dont vous maneU.
Dans l'Evangile de )homas; nous lisons # C@sus disait # celui
"ui ne se lire de son pre et de sa mre ne pourra devenir
mon disciple. Celui "ui ne se lire pas de ses ?rres et sJurs et
ne porte sa croi= n'est pas digne de moi.C
L'aroport sAmolise le lieu %ala<Yti , partir du"uel va
vritalement dcoller la spiritualit de l'adepte. 'our le sens
de la montagne noire # voire le &cit du doule nuage lanc.
$ne piste vue en songe indi"ue un itinraire erron; une route
asphalte et alise; un chemin "ui mne au ut.
062
Il A a deu= morts mAsti"ues. La premire au monde
matriel; c'est le premier coup de trompette sraphi"ue DIsrB?MlE;
on ressuscite Bme , la suite. !prs le second coup de trompette;
l'on ressuscite esprit. David perd son intellect prati"ue par deu=
?ois. $ne premire; lors"u'il assne un coup ?atal , Ooliath; et
une seconde; lors"ue @oa le commandant de son arme; planta
trois javelots dans le cJur d'!salon; son ?ils aMn # II -amuel
03 , 0:.
%ohamed Esa'i DEsa'i signi?ie le septimeE sAmolise
la &alit %ohamadienne sur le )r.ne d'ErrahmBn.
Le potager ?igure les premires connaissances mAsti"ues
ac"uises.
La chevelure noire de -o?ia a pris la couleur chBtain clair.
Elle sAmolise , ce stade la sagesse divine , ses tous duts;
premire pouse cleste. Les deu= pouses clestes suivantes
ont les cheveu= londs. La "uatrime les a noirs. La ?ille de
&oum est la %arie; %erAiem de l'>tre; la connaissance en
assomption. Elle a les mains et les pieds coups; cel, a pour
sens spirituel # Dieu seul agit et connaMt. Les caisses de raisin
promises sAmolisent la sagesse , venir.
Hlicoptre et elle ?amille sAmolisent une spiritualit
"ui ne vole pas ien haut.
)reiUe hommes et une ?emme sont prsents dans la
carlingue de l'avion. (n est en prsence du chi??re "uatorUe "ui
e=prime la totalit. En %atthieu 0; de 02 , 0: # CIl A eut donc
"uatorUe gnrations depuis `e<onia jus"u', @susC. %arie est ,
cot de @oseph; son pou=; la treiUime gnration; la 0+
ime
spiritualit. @sus a t conKu par %arie; ?conde par l'Esprit
-aint; et non par @oseph. %arie est la ?emme rev>tue du soleilF
elle a la lune Dl'intellect prati"ue illuminE sous les pieds et une
couronne de 02 toiles sur la t>te Dl'ensemle des 02
06+
spiritualitsE. Elle est la Lumire de %isricorde "ui donne
?orme , la cration Dl'en?ant "ui lui naMtE. -on nom en IslBm est
SBtima \ohra Dl'clatanteE ou SBtima SBtir; ?Btir a pour sens
crateur.
L'!tlantide est l'anti"ue dnomination du @aarYt; l'_me
universelle.
Le rservoir de droite est pour le %i'rBj8!ssomption. De
ce premier ciel jus"u', l'Essence; il A a di= positions. Di= mille
litres de <rosne pour cha"u'une des deu= housnaTAne; soit
2/./// litres. !utant pour le retour plus 0/// litres pour
descendre du ciel adami"ue; point de dpart; jus"u'au monde
sensile; soit 20./// litres.
Les antilopes sAmolisent les Bmes partielles.
Le passage devant le )r.ne d'ne est olig. )oute Bme
rpond , la "uestion d'ErrahmBn # C! lastu i &ai<umC Dne
-uis8je pas votre -eigneurE; Coran G; 0G2; avant d'>tre envoAe
, l'e=istence.
Les cin" e=pulss par l'ascenseur sAmolisent la
"uaternit primordiale plus le point "ui cohre.
Le ?ilm transparent ?igure Oariel couvrant et ?condant
la terre morte "ue nous sommes a?in de lui rendre la vie. Celle8
ci s'en trouve trans?orme en terre d'aeilles D<hnig ennahlE;
Coran 0:; de :7 , :6.
Le miel produit sAmolise l'e=gse des te=tes sacrs; le
ta']Ml. Les hommes trouvent dans cette li"ueur diapre la
gurison; a??irme le te=te corani"ue. Dans l'une de ses visions;
Dieu ?it manger , EUchiel un rouleau de papier au goYt de
miel avant de l'envoAer parler , la maison d'IsraVl. Dieu lui dit #
Ctu nourriras ton ventreC; batn* en araeF ce "ui a pour sens
spirituel # tu nourriras ton intrieur; par l'e=gse; a?in de
parvenir au Sens "ui rvle le Livre du Olorieu=. EUchiel peut
063
alors Criser les sept sceau= et ouvrir le LivreC # !pocalApse 7;
7 .C'est par cette transmutation "ue s'opre la trans?iguration;
alchimie de l'Bme "ui la ramne , elle8m>me. C'tait cette
dmarche psAcho8spirituelle "u'enseignait l'ImBm @a'?ar
EssiddM". Il eut comme disciple @Bir in HaAABn.
Le guide supr>me "u'est l'ImBm n'est autre "ue la &alit
%ohamadienne dans la ?onction des douUe na"M; Coran 7;02.
5a"M a pour sens en arae; puisatier; mineur; colonel et aussi
Btonnier.
4ordeau= doit >tre compris comme ord de l'eau DespritE
ainsi "ue l'indi"ue l'tAmologie du nom de la ville. Dans la
CgographieC situative de l'Bme; ce nom sAmolise le %ala<Yt
couleur rouge ordeau=. !ussi les noms "ue portent les lieu=
dans les te=tes sacrs et dans les visions doivent8ils >tre
interprts comme tant des stations mAsti"ues traduisant une
hauteur spirituelle. $n songe dans le"uel le visionnaire se situe
, [alidAa Dville dont le nom a pour sens tAmologi"ue lieu de
naissanceE annonce l'en?antement au spirituel.
La pharmacie tana""B; mot "ui signi?ie; guris8toi par la
puri?ication N ; e=prime clairement cet ordre.
Le paragraphe "ui suit est tout , la puri?ication.
Le 5om de -eigneur El'!li est la premire manation de
l'Essence. Il a comme "uivalent !hmed; l'Imprati? !cti?. Le
prnom %anna; signi?ie "ue la connaissance de l'ImBm est un
don de Dieu ainsi "ue l'indi"ue l'tAmologie du prnom.
Les deu= portes sAmolisent les deu= modes de %i'raj #
ChousnaTaAneC ou CnajdaTneC.
L'ImBm promet la gurison vritale au terme du %i'rBj.
!tteinte au 5om '!d Ellati? # Dieu; le -util en toute
crature. L'ascse et la puri?ication permettent d'accder au
5om de -eigneur '!d el @alMl; la %ajest.
067
L'enseignement est un don de Dieu.
La traverse de la mer rouge traduit l'e=ode hors du
monde matriel # l'EgApte. Le %ala<Yt; "ue sAmolise cette
mer; accueille IsraVl Dle spirituelE en lui mnageant un passage
, pied sec Dalors "u'il est encore ignorantE.
Isralien; IsrB8ilA; a pour sens en arae # ?ais ton voAage
nocturne DIsrBE; a?in de monter , %oi. La )orah s'achve sur ce
m>me paragraphe par le"uel dute le livre d'EUra # C-'il est
parmi vous "uel"u'un "ui appartienne , -on peuple; "ue
l'Eternel; son Dieu; soit avec lui; pour qu(i monte N...C
'haraon; l'ego; le CjeC est le opard , "ui la >te au= di=
cornes et au= sept t>tes con?ia sa puissanceC # !pocalApse 0+; 0
et 2.
Le *oraTchite Dtriu , la"uelle appartenait le prophte et
"ui l'avait comattuE le sAmolise aussi. L'ego n'a plus ni mains
ni piedsF cependant du moi; Dieu prserve l'apparente intgrit;
Coran 2; 36 et 7/ et Coran 0/ de 9+ , 62.
HBmBn sAmolise la raison et la dialecti"ue. 'haraon lui
demande de lui construire une tour s'appuAant sur le rationnel
et la logi"ueF dialecti"ue "ui lui permettrait d'accder au Dieu
de %oTse # Coran 3/; +:. Dans la ile; ce sont -odome et
Oomorrhe "ui les sAmolisent.
L'e=prience spirituelle unitive ou dluge noti"ue a
sumerg l'intellect prati"ue. Il ne susiste plus de ce dernier
"u'un Mlot # Le mont !rarat ou el @oudM; mot "ui a pour sens
tAmologi"ue # ce "ui est on; de "ualit.
Les si= premires coupes sAmolisent les si= grands
prophtes; les si= premiers millnaires. La septime coupe
sAmolise le prnom IsmaVl en gnose ismalienne. En gnose
duodcimale; cette G
ime
coupe sAmolise le nom El XBdhim;
le"uel est sAnonAme de H'?id ou HB?idh. Ce prnom , pour
06:
sens celui "ui rassemle. -eptime lumire; il a sous sa
protection et garde; les : cieu= "ui dpendent de lui.
La coupe disparaissant sous l'tagre est OhaTa; asence
, cette spiritualit. Elle dure sept millnaires; soit le CtempsC
spirituel "u'il ?aut au plerin mAsti"ue pour rdimer le retard de
la troisime Intelligence; lauto contemplation laAant ?ait choir
, la 0/
ime
position.
Cette septime lumire demeure en asence 7 millnaires
supplmentaires; soit le CtempsC "ui lui est ncessaire pour
"u'elle atteigne sa puret. Elle s'inclue alors dans la colonne
pentagonale primordiale pour restituer les si= millnaires ou
lumires primitives Dtitans cheU les grecsE.
!hmed XamBl est l'ImBm dans sa compltude; %ohT8
Eddine est le prophte @ean 4aptiste. Le troisime est el
Xhadir8Elie. Le "uatrime est le SatB; la chevalerie en soi. Ces
"uatre sont les trois envoAs de la sourate `BsMn plus l'homme
"ui arrive en courant # Coran +:; 0+...
Les deu= ttines sAmolisent les deu= premiers degrs de
la [alaAa ac"uis , l'entre du %ala<Yt.
La prsence en di=ime position sur l'a=e des ascisses
sAmolise la '(mra; la plnitude de ce premier ciel spirituel.
(rdre reKu de ne suivre aucun chemin prcdemment
attu; mais de tout reconstruire; en suivant les directives; les
pas du prophte.
Le SeU tant un couvre che?; tarouche; il sAmolise
l'intellect prati"ue. La cit de SeU sera ient.t prise et rduite
en ruine. Elle sera reconstruite; par grBce divine # SBsi dsigne
galement au %aroc un homme au= manires polices; ien
du"u. Le prophte a dit dans un hadith # C@e suis venu pour
par?aire la onne ducationC.
06G
@amila est une des (mmahBt el !smB'; une des sept mres
des 5oms divins; celle dont dpend la sagesse terrestre.
Ohali; le ?ils aMn; sAmolise l'intellect prati"ue.
Satiha sAmolise la connaissance prati"ue.
XhadMdja sAmolise ici une connaissance incomplte.
%aria sAmolise l'ange anti8assomptionnel.
Le produit de la premire chasse au= spiritualits est n.
L'Bnesse "u'est la connaissance prati"ue s'est mue en onagre
?emelle. Le nouveau n est l'intellect contemplati? vivi?i.
! cette station on rencontre la prophtesse !nne DImraatu
'ImrBn; Coran +; +7E tendue sur son lit de repos couvert de
rocard tiss de ?ils d'or. (n la rencontre une seconde ?ois , la
station # C5e vous raccourcisseU les cheveu= "ue lors"ue el
had(1 aura atteint son termeNC # Coran 2; 06:. Le sens spirituel
du te=te corani"ue est # 5e cesseU d'intelliger "ue lors"ue vous
sereU parvenu au terme de la onne guidance N
Le ruit "ue jentends emporte sens et sentiments. $n
vromissement itrati?; ocan de sons divers me noie
lentendement. (n dirait un orchestre philharmoni"ue dont
cha"ue musicien joue dun instrument une note sienne; la
rptant dans une suite sans dut ni ?in.
@e me vois minral; je me vois plante et plancton. @e suis
poisson puis deviens rampant. %uni de pattes; je sautille;
ondis et ?inis par marcher.
@e suis au sud8est. Il ?ait nuit dans cette partie de la corne
de l!?ri"ue oP je me trouve. Les troncs des arres sont lisses
jus"u, une hauteur dau moins trois mtres. La triu est
installe au milieu dune clairire; ?ormant plusieurs groupes
069
assis en cercles. -eule la clart de la lune dessine les silhouettes
alentours. 5ous sommes des singes hominids. $ne petite
troupe; dont je ?ais partie; est charge de veiller , la scurit du
clan contre la menace incessante des loups. 5os gesticulations
et nos cris sont les seuls moAens de d?ense dont nous
disposons. Il nA a ni instruments ni ?eu. @e utte contre une
pierre "ue je mempresse de ramasser. *uand les loups apeurs
sen vont; je lai toujours en main. @e men darrasse en la
jetant sur un hrisson lotti dans une e=cavation. @e lui ai rduit
la t>te en ouillie. @e le prends dans mes ras avec tendresse.
@ai limpression davoir russi "uel"ue chose de=traordinaire
car la triu me ?>te en hros.
@e suis prisonnier en !tlas dans une grotte , lintrieur de
caisses en carton empiles. @e me suis en?ui en minius rouge
lors"ue leau sest mise , tout envahir.
La @eune ?emme de &oum et moi descendons de la
montagne noire sur une ville compltement en ruines. -euls le
mausole et la mos"ue du *adi Q!Aad sont deout. $n hraut
clame du haut du minaret # la cit de SeU est prise.
$euxime tape.
)outes les ?emmes sont au Hammam. @A suis aussi.
*uand je rentre dans la salle de droite; elles ont toutes ?ini de
se laver et sont tendues. %a grand mre maternelle et ses cin"
sJurs # Satma; (um Xelthoum; \ahra; \ine et LaUiUa sont
allonges immoiles; enveloppes dans leurs sorties de ains
lanches; comme momi?ies. -eule Q!Tcha sa??aire dans ce
066
monde de silence. Elle mindi"ue un large escalier descendant.
@e lemprunte et arrive tout en as. Les eau= claires et limpides
dun assin mattendent. @e prends plaisir , mA glisser. *uand
je sors; le v>tement de mon aim el %ustapha mattend; il me
sied , merveille et est , ma juste taille.
Il commence , ?aire mare asse sur la plage de [alidiAa.
La vue est dgage sur le lagon et lon peut voir une Mle de
sale en son milieu. @e me promne "uand arrive !mine Esa'i
suivi ient.t de Q!d Essalam. @e leur tourne le dos et les
ignore. !mine prend un allon; gagne lMlot de sale et
sengage dans des changes de volleA8alle avec un noir de
constitution athlti"ue. !u out dun moment le noir disparaMt
comme par enchantement et !mine revient vers moi. Q!d
Essalam nous rejoint pour un partie de volleA , trois.
)rois hommes haills de rouge , la mine patiulaire
maordent dans les @ilet. Ils veulent "ue je rerousse chemin.
@e sais "ue ce sont des mal?rats en cavale. Ils savent "ue je suis
un vad "ui sest darrass de sa tenue de agnard. @e nai
nulle envie de me retrouver dans la prison de 4ou lemhareUF
leur dnonciation men ?ait courir le ris"ue. @e les ignore
malgr tout et continue mon chemin. @e ne me ?ais pas de
mauvais sang car je sais "ue Q!d el Xrim les rduira au
silence ds "ue je lui toucherai un mot , leur sujet.
Les murs e=trieurs de la villa sont couverts de rosiers
grimpants en ?leurs. Dans le salon; la"uarium a t vid de son
contenu verdBtre. (n sappr>te , le remplir dune eau claire;
dune ?aune et dune ?lore toutes nouvelles.
La ?ille de &oum a atteint lBge de maturit. Elle a sui un
interrogatoire en rgle de la part de &<ia. Comme il lavait
promis; le guide la amen prendre un th , la maison.
'rte=tant le service; &<ia na pas arr>t de lui poser des
2//
"uestions. Laccent Sassi et les manires distingues de la ?ille
de &oum lont ?inalement sduite. Elle est partie satis?aite.
*uel"ues temps plus tard; nous nous sommes retrouvs
avenue des oliviers sous un ?iguier en ?ruits. !lors; me dit la
?ille de &oum avec un ton de maMtresse dcole # le ?iguier
sAmolise la connaissance; lolivier; lamourF "ue sAmolise le
mont -inaT W @e r?lchis longuement et ?inis par avouer mon
ignorance. Loil,; me dit8elle; amuse # le mont -inaT sAmolise
lintellection; et le paAs sYr # le cJur; le cJur rpte8t8elle. Elle
me ?ait masseoir sur un anc et commence , ?aire mon
apprentissage. En lve studieu=; carnet et stAlo en mains; je
note tout sans rien omettre.
@uste avant de partir; elle m'a dit se nommer Catherine.
Les ?ils de mes tantes paternelles (um HBni et La<ira #
%ohamed; el %ustapha et Q!d Errahim mont accompagn
jus"u, lentre du stade. @ean est assis , une tale dresse en
ordure du terrain de ?oot. La tale est ien garnie mais il ne
?ait honneur , aucun met. -eule la outeille de champagne
accapare notre attention. Il me dit "uil en a un plein cellier et
"uil me les livrera si je suis ses instructions , la lettre. Il prend
un allon; rentre dans le terrain et me=pli"ue # on joue du
allon uni"uement avec les mains. 'our mar"uer on ne peut le
?aire "ue de la t>te. Les pieds sont rservs au= approches N
)iens8toi , ce "ue je te dis. 'uis; revenant vers moi; il me
propose une partie de ridge #
@e me retrouve avec treiUe cartes en main et 06 points.
@ouvre dun tr?le.
(uest passe.
@ean; en ?ace; dit deu= cJurs.
'asse en Est.
@e dis trois pi"ues.
2/0
@ean dit "uatre pi"ues. @e nose aller plus avant et passe ,
mon tour.
(uest entame du valet de tr?le "uEst coupe.
Il A a deu= rois , le=trieur; roi de carreau et roi de
pi"ue. -i je ?ais limpasse sur est et "ue je la rate; je ris"ue de
chuter; car si ouest a le roi de pi"ue il reprendra la main et
re?era couper son partenaire , tr?le. !u moment oP je me
dcide , mettre mon plan , e=cution; ?aire les impasses sur
ouest; les deu= rois man"uants mapparaissent en transparence
dans la main dest. @e suis di?i # sans le Ccoup dJilC "ui m'a
rvl la main dest je chute mon contrat.
Ce nest pas ?ini # il me ?aut deu= remontes au mort
pour les deu= impasses; heureusement jai la communication ,
cJur.
@ean; satis?ait de la leKon "uil vient de me donner;
commente d'un air entendu # avec une telle communication ,
cJur; aucun ris"ue de rater ton coupN
@e suis dans lh.tel de Q!d Ellati?. Il sme derrire lui
des illets de 0///. @e le suis , la trace et ?ait comme le petit
poucet. !rriv au assin "ui partage lalle en son milieu; je
plonge et dcouvre le porte8?euille "uun haitant d!mel<is a
gar. ! lintrieur je dcouvre douUe illets de 0// Dollars
"ue je mempresse dempocher.
Le colonel -Blih; un registre en main; assiste au tri des
clmentines de mon verger avant la mise en caisse. Il note la
trajectoire et la vitesse des ?ruits sur le tapis roulant ainsi "ue
leur mouvements rotati?s. @e suis an=ieu= devant la vigilante
inspection de ce militaire imperturale; comme si mon sort en
dpend.
-Blih a dploA un drapeau lanc sur ldi?ice de la gare.
Les soldats noirs de la lgion a?ricaine nont pas t dsarms.
2/2
Ils ont; cependant; t groups et oucls dans la cave du
Btiment. @e soupKonne "ue lon attend de les en?ermer dans de
solides ]agons pour les e=pdier , leur paAs dorigine.
@e suis , peine arriv dans ma tente "ue je remar"ue la
prsence dun jeune homme adoss , un pilier. Il a ma taille;
mes traits; porte ma saharienne et son Bge ne dpasse pas la
trentaine. @e me sens contemplant et contempl; parler et
donner la rpli"ue; je suis le maMtre et je suis llve.
-ilencieusement et sans "ue le moindre mot soit prononc; je
me rcite la sourate de l!ondance; el Xa]thar; et me
le=pli"ue. 'uis toujours immoile et plong dans son
apparente r>verie; le jeune homme me rappelle notre premire
rencontre # je suis celui "ui tait avec !hmed et %ohTdine le
jour oP tu reKus ton matricule et ton arme de comat.
La ?ille de &oum est entre dans la tente; une averse de
pluie la pousse , sA r?ugier. Elle a assist; silencieuse; le
regard aiss vers le sol; , toute la scne. -on uste me cache
%erAem "ui; les cheveu= noirs au vent; lui emoMte le pas.
Le jeune homme et moi; sommes en promenade dans le
lit , sec de l'oued Lahjar. -a prsence silencieuse cimente les
erges et remplit deau le chenal. @e saute dans un ateau
vtuste dont les moteurs perdent leur disel de toutes parts.
*uand nous arrivons au port; les "uais sont noirs de doc<ers ,
mine patiulaire "ui dorment , m>me le sol. Daphn est
tome , leau et a coul. @e plonge; jai XenUa sur les paules
et ne songe "u, sauver Daphn de la noAade. 5ous ne la
retrouvons pas; mais XenUa ma??irme avoir entrevu -o?ia dans
les eau= glau"ues du port. Elle a??irme de plus; lavoir entendu
linterpeller de derrire les arreau= d'une prison a"uati"ue.
%aman ma trait de ?ille dhomme de gauche amricain; me
dit8elle.
2/+
-idi Q!Tssa ma convo"u. @e ne sais pas oP le trouver.
'rendre direction Est est la seule indication "ue jai. @e suis au
volant de mon vhicule vert. @e prends vers le levant. ! lheure
de la prire de midi; je marr>te , une mos"ue sur le ord de
la route pour accomplir mes oligations rituelles. !u moment
oP je rintgre mon vhicule; je suis aord par `ahia. -idi
Q!Tssa; me dit8il; est sur son lit de reposF il ma charg de te
remettre ces manuscrits; cet Ju? en mtal et cette perle. 'rends
ce "ui te convient. @e choisis la perle et lJu? et les tiens au
niveau de mon coeur. Lors"ue je lui ?ait remar"uer "ue lJu?
est coup longitudinalement en deu= tranches; il ?ait le
commentaire suivant # un seul Ju? pour deu= dispositions.
%es noces avec la ?ille de &oum sont heureuses. $n
en?ant mBle en est le ?ruit.
El Hajj el %aati est tendu sur un autel en marre lanc;
immoile sur le dos. 'as un sou??le ne lanime.
%a mre Satma et moi; nous sommes rconcilis. @e lui
entoure a??ectueusement les paules de mon ras droit. Elle
dsire me prsenter , une personne de sa connaissance. $n
homme sapproche. Cest Q!d el @alil le spcialiste de toutes
choses concernant le cJur; me dit8elle. Ce dernier lui prend la
t>te entre ses deu= mains et lui emrasse le ?ront. -on visage
run mest inconnu; je ne suis pas rassur.
Il a ?allu engager une "uipe spcialise pour continuer le
?orage du puits. %oulaA Hassan el '!ri est rput dans la
rgion pour avoir la meilleure. De plus il est par?aitement ien
"uip. Les travau= sont rapides et de petites sources sont trs
vite apparues dans la roche.
@e suis en promenade , 4a @did dans mon &3 lanche.
Q!d el @alil ChraTi est au volant et son ?rre Q!d el Lati? est
assis , cot de lui. El Hajj %ohamed et moi sommes derrire.
2/3
)out ce "ue tu as esoin de savoir; me dit mon voisin; Q!d el
@alil et Q!d el Lati? te lapprendront.
Hassan; celui "ui est , la t>te de la ?amille roAale; a mis
sur le pied de guerre une vritale armada. Il a lev les voiles
en direction de la -icile; dcid , la con"urir. ! "uel"ues
encalures de lMle; il a chang de cap et sest dirig vers lMle
de %alte.
-o?ia a tro"u son pantalon en jean leu pour une sortie
de ain grise trs seAante. -es cheveu= ont clairci au soleil.
Elle est aussi impatiente "ue moi; elle sait "uaujourdhui Q!d
el Q!UiU reKoit la rosace du mrite. Les paroles de la chanson
Cle haut chantC nous parviennent jus"uau ord de la piscine
oP nous sommes N
*uel"ues meules ont t livrsF les tales sont dresses
et le ar ien ?ourni. %es amis sont prsents; mais je me sens ,
h.te et invit; porter mon nom et celui dQ!d el Lati?. %on
pouse se prnomme , la ?ois (um Xelthoum et -o?ia. Elle
mordonne de me servir de la outeille deau de vie place sur
le manteau de la chemine. @e nai pas encore tendu la main
pour saisir le verre "ue je tome , la renverse. Q!d el Lati? est
sore alors "ue je suis ivre mort. Comment cela se peut8il W
(um Xelthoum ritre son ordre # remplis lui son verre; il nest
pas tout , ?ait , point.
@ai surpris %ohamed Uahi entrain de ?ermer , doule
tour la grande porte des )egmoutiAnes. @e sais "uil a toujours
?ait de telle sorte "ue je reste dans lignorance de tout ce "ui
concerne mes droits dhritage. Cet heureu= hasard me ?ait
dcouvrir "uune onne part des ijou= en or et en argent me
revient de plein droit. @e vais me attre a?in de rcuprer mon
ien. @e me dirige alors vers le grand aUar; et suis surpris de le
trouver remis , neu? # les murs sont lancs; les arcades vertes et
2/7
le pla?ond en ois travaill. Il est vide de toute marchandise.
@A rentre et A ?ais ma prire.
@ai la t>te plonge dans un sceau deau. *uand je la
relve; je suis tonn de me voir dchauss; les pieds nus; et les
talons tout propres.
$n paAsan passe devant lchoppe dun coi??eur. Il
conduit trois jeunes veau=. Il les prsente au arier. Ce dernier
arguant "uil nA a rien , couper pour le moment; lui donne
rendeU8vous pour plus tard.
$ne montagne au sommet vert meraude me arre le
chemin. @e suis au volant de ma &over et cherche , gagner la
cime en empruntant la piste "ui semle A mener. !u dut; la
voiture se comporte ienF elle senlise peu , peu et ?init par
sarr>ter. !prs plusieurs essais in?ructueu=; je comprends "ue
ce nest pas la onne mthode.
-a sa!esse en assomption.
@e suis ?emme en EgApte. @e suis morte; allonge sur une
civire au milieu dune ?oule presse. (n est en train de me
?aire gravir les marches dun escalier "ui nen ?init pas de
monter vers le ?irmament. $n pallier de petites dimensions est
, notre droite; personne ne sA arr>te. $n peu plus haut; une
musi"ue nuptiale se ?ait entendre. @e danse; toujours allonge
sur ma civire. Les pans de ma roe se soulvent mar"uant le
rAthme. $ne jeune ?emme au teint mat; chevelure rasta et
visage triste me suit du regard. De lautre cot; un sniper me
regarde de iais; lair satis?ait. @e me retrouve , pieds dans une
2/:
esplanade au= dimensions in?inies; mais je ne m'A attarde pasF
eaucoup sA gaient. 'lus haut je dcouvre devant moi une
niche; et dans la niche; une lumire jaune "ui clignote. @e
continue mon ascensionF le out de lescalier sarr>te en ?ace
dune porte close. Lescalier descendant est le seul chemin
possile. (n me le ?ait emprunter.
-(assomption du corps de rsurrection.
$n homme de grande taille et moi venons de descendre
de larrire dun camion militaire. Le visage de lhomme "ui
mescorte mest inconnu. @e ressens nanmoins sa prsence
comme celle dun accompagnateur. 5ous devons rejoindre ,
pieds une ville au -ud8ouest de la Srance. La guerre est ient.t
termine et les routes ne sont pas sYres. @e suis ien jeune car je
me sens porter des culottes courtes. 5ous sommes arr>ts par
deu= hommes , mine patiulaire , lore dun ois. Lors"ue je
les vois dcids , malmener mon compagnon; je leur livre la
pice en argent de vingt Srancs et celles en cuivre "ui mont t
con?ies. Le canon dun ?usil mitrailleur; doucement se lve en
direction de ma t>te. @e me retrouve par terre; cril de alles.
@e ne suis aucunement malheureu=. @e me sens lire de
nen ?aire "u, ma t>te. @e prends le train et narr>te pas daller
dun terminus , lautre. @e mamuse dautant plus "ue les
contr.leurs ne me demandent jamais mes titres de transport
alors "uils sont tatillons avec tout le monde.
@e suis ce jeune et m>me garKon et suis en compagnie de
ma mre dans un magasin de v>tements. Elle est triste et
prsente ses e=cuses au vendeur # elle veut annuler lachat du
surv>tement leu "uelle avait ?ait mettre en rserve. %oi je
veu= le gris et le clame , voi= ?orteF personne ne semle
2/G
mcouter; je mgosille en vain. %r Colome est l,; dans un
coin du magasin; silencieu= mais satis?ait. Le visage radieu=
"u!urore prsente mintrigue. %a mre est partie sans crier
gare. @e cours; ?Bch; , sa poursuite. @e me plante , cot delle
et regarde dans le grand miroir de la vitrine du magasinF je lA
vois dans son tailleur rouge ord de volants. @e suis tonn de
ne pas mA dcouvrir.
$n train leu joliment dcor aAant de la vapeur
chuintante en guise de roues me sduit. @A monte. *uand il
sarr>te; je reconnais la grande esplanade oP tant de gens se
sont gaAs. @e me suis aussit.t dirig vers la niche car sa
lumire scintillante ma attir vers elle comme de la limaille
de ?er l'est par un aimant. En haut de lescalier; la porte "ue
javais trouv auparavant ?erme; est maintenant ouverte. )rois
hommes sont dans lemrasure et emp>chent la lumire de
maveugler. @e sais "uils sont l, , mattendre et suis heureu=
de les suivre. @e me mets alors , genou= et rcite une louange
dont certains mots et pithtes sont inconnus de moi. @e suis
surpris de m>tre e=prim avec une telle lo"uence.
-(inteect #!ent en tant qu(inteect en #cte.
@e remprunte une troisime ?ois ce m>me escalier "ui
nen ?init pas de monter. Cette ?ois8ci; je me sens redevenu
moi8m>me; un homme. Satigu; je marr>te au pallier; petite
esplanade; "ue javais remar"u lors de mon prcdent
passage. ! peine A ai8je mis les pieds "u'e=plose un vritale
?eu darti?ice de lumires lanches au dessus de ma t>te. Des
soucoupes volantes apparaissent; se dplacent horiUontalement
et disparaissent , lautre out de mon champ visuel. Le sol de
lesplanade prend la ?orme dune assiette vaseF une colonne
2/9
de lumire en jaillit et stire vers le ciel. ! la ase de la
colonne; des ptales de lumire se ?orment sur ses ords en
corolles successives. Elles slvent tour , tour vers le
?irmament. Cha"ue vague de ptales de lumire "ui migre vers
les hauteurs est remplace par une suivante en un mouvement
ascensionnel continu.
@e ?inis par marracher , ce magni?i"ue spectacle et
dcide de poursuivre lascension de lescalier.
@e dcouvre devant moi la grande esplanade plonge dans
la laideur. Des ?aisceau= de lumire grisBtre se mettent ,
lanimer comme le ?erait une projection de ?ilm sur un cran ,
trois dimensions. @e lve les Aeu= , la recherche de lorigine
des ?aisceau= et vois au dessus de moi un enchev>trement de
lumires lanches sur ?ond leu8clair. %on attention est alors
attire par un point lumineu= "ui se dplace de la droite vers la
gauche. @e monte , sa rencontre et men rapproche le plus "ue
je peu=. Cest une croi= "ui rille de mille lumires. Elle sest
arr>te au milieu du cielF elle est en platine et est toute sertie de
diamants. Elle illumine tout ce "ui est alentour. $n M apparaMt
, sa droiteF il est du m>me mtal. -es deu= ranches stirent
en ailes doiseau et couvrent en un instant lhoriUon dun out ,
lautre.
@arrive ensuite , une sorte de chaMne ?aite de pices de
nacre anthracite relies entre elles et "ui parcourt le ciel de part
en part. En son milieu une pice de m>me nature et de ?orme
circulaire ?ait comme rond8point. -ous la chaMne; une jeune
?emme tient un cBle , la main; un homme laccompagne; il en
tient un aussi. $n jeune en?ant lond les regarde tour , tour.
)ous trois ?orment comme un hologramme suspendu sous la
chaMne en nacre anthracite. La lumire; auparavant lanche sur
?ond leu8clair; est maintenant jaune. Elle pulse , partir dune
2/6
source situe , lintrieur dune niche "uoture un clapet. $n
halo de lumire ?use des ords , cha"ue ?ois "ue ce dernier
slve et cesse lors"uil se raat. La lumire descend en une
suite ininterrompue de ronds de ?ume.
@e continue mon escalade et arrive au out de l'escalier
devant la porte; de nouveau ?erme. @e sens alors une ?orce me
pousser vers le as; je ne peu= me retenir et plonge en un vol
plan la t>te la premire. $n point rillant mattire comme un
aimant. Cest le point de chuteF je mA intgre.
Troisime tape.
@e suis , ltage de la maison de mon grand pre el Hajj el
%aati. Deu= jeunes garKons jouent autour dune tale dresse
au milieu de la chamre oP je me trouve. $ne musi"ue
langoureuse me parvient du reU8de8chausse. @e maccoude , la
alustrade et dcouvre -o?ia en train de danser avec un eau
noir. Les deu= en?ants se joignent au= danseurs. Lors"ue la
musi"ue sarr>te; tous se laissent choir sur un canap et
20/
disparaissent de mon champ de vision. @e me penche pour
massurer de leur prsence. @e vois le so?a vide; et derrire; sept
?emmes en tchadors noirs. Lors"ue leurs visages se dcouvrent;
ce sont da??reuses momies; je suis terri?i.
$ne voi= me conseille # suis LaTla , la trace "uand elle
emprunte un trottoir. Elle te mnera , on port et tvitera les
chutes et les rencontres malencontreuses. %ohamed; , titre
de=pert comptale; te ?era alors pro?iter des plus8values.
@ois au= directives reKues et me retrouve , la \aouia 4en
-assi; en ordure de loued )ensi?t. Il A coule une eau
aondante dune puret sulime. (ued Lahjar a perdu son pont
emport par la crue. @initie les personnes prsentes au=
nouvelles techni"ues dirrigation pendant "ue Q!d el Ohani
donne des cours au= en?ants , lcole corani"ue de la \aouia.
$ne voi= mannonce # Q!d el Ohani et %ali<a sont ?rre
et sJur et ne peuvent se marier ensemle.
@e pars , la p>che au ?ond dun lac. @e piste les prises
dans les eau= glau"ues avec un chat. $n groupe dhommes me
poursuit avec des chiens. Comment leur chapper W @e me
cache dans une grotte immerge; puis dans une seconde;
cherchant , les semer. &ien , ?aire. !?in de leur chapper; je
dcide de revenir sur mes pas en esprant "ue leau e??ace mes
traces. `ousse? mattend , la pharmacie. Elle est toute dlare
et les raAons sont vides. Il me mani?este son mcontentement #
Impossile de ?aire des a??aires avec un si maigre taleau de
chasse; me dit8il. Il me montre le chat en train de d?"uer sur
les rares oites de mdicaments places sur les tagres.
@e rejoins des amis assis autour dune tale dans un ca?
au 5ord de l!llemagne. Ils ont dcid daller ?aire une visite ,
un intime , eu= "ui haite plus au 5ord. @e me joins au groupe.
@e suis seul au volant de mon vhicule. !u lieu de continuer
200
tout droit dans le sens de la pancarte indi"uant la route "ui
mne vers la -ude; je i?ur"ue vers la gauche. $ne voi= ?use
de mon tr?onds et mintime lordre de corriger mon itinraire.
@otempre. La voi= intrieure reprend aprs une pause
mesure # C@e mappelle Oariel.C
!d el Xair est venu me voire; un tlphone portale en
main. Il est dune toute nouvelle technologie ma??irme8t8il. Il
sonne. Communication provenant d!mri"ue; me prvient
lappareil N )rois jeunes ?emmes et un homme apparaissent sur
lcran. 5ous sommes des amies de -o?iaF >tes vous son jui?
de=8mari W me "uestionne une voi= ?minine. Interlo"u; je
mentends rpondre "ue oui.
@e prends un ain de minuitF la mer est lgrement
houleuse. @e ne suis pas seul. De nomreuses souris sattent
autour de moi. @ai , lJil les deu= plus grosses dentre elles.
*uand je sors toutes se sont gaAes dans les ?lots sau? deu=
"ui me raccompagnent jus"ue sur la grve. Elles ont pris
lapparence de sAmpathi"ues iendums et ont lair de ne plus
vouloir me "uitter.
`ousse? se dirige vers moi; lair mcontent. Il me prend la
t>te de ses deu= mains et mA introduit deu= gros ratons
laveurs. Il les retire ensuite aprs un petit moment puis sen va
sans dire un mot.
Il me ?aut un permis de conduire; papier o??iciel; "ue seul
le prince roAal El HosseTn peut me ?ournir. Il me dlivre le
document sign et paraph de sa main. La le ?aire viser de ce
pas , \aouiat LahdarF tu nen naura pas dautre; me dit8il.
Satma est prsente. Elle prtend >tre notre mre , tous deu=.
%uni dun taouret; de ma canne , p>che; et dun
hameKon8aimant; je prends place au milieu de p>cheurs a??rs.
%a p>che est e=cellente. @e suis mon propre client. @e savoure
202
la chair des poissons "ue jattrape et me dlecte de ce jus de
carottes dans le"uel aignent de si elles crevettes. Le plus
pro?itale est le jus mannonce cette voi= "ui mest devenue
coutumire.
Lh.tel %amounia est rserv , la ?amille Esai. $ne
chance "uune chamre mA soit rserve. !u restaurant; le
poisson est la seule viande au menu. Il arrive tout ?rtillant sur
la plage improvise au ord de la piscine.
Le couple %aria8!hmed ma o??ert une paire de lunettes.
$ne des ranches est d?ectueuse et les verres ?ont voir ?lou.
%e m?iant; je les oserve , la droe et dcouvre la ?ausset
de leur attitude et leurs regards de connivence. Les portes "ue
%aria a ?racasses me reviennent en mmoire. Surieu=; je leur
signi?ie dans un langage color "ue leur jeu est vent.
\ine a discrtement retir ses oucles doreilles leues
et les a glisss dans ma poche. Dune voi= , peine audile; elle
me=pli"ue leur mode de ?onctionnement. %on in?ormateur
ma appris "uelle et Oariel sont amants. Les con?idences
"uil lui ?ait me parviennent directement , loreille.
El Hajj el %aati a "uitt son lit de repos en rocard rod
de ?ils dor. -on ?ils %ohamed \ahi est deout silencieu= , sa
gauche. La prsence de mon pre ne mimpressionne gureF
"uand son pre est l,; il sastient de me malmener. @e me sens
en?ant; haut comme trois pommes. @e saute au coup de mon
grand pre et le couvre de iUous. @e le mets au courant de tous
les doires "ue lon ma ?ait suir depuis sa longue asence. Il
me rcon?orte et me donne un eau illet vert # tiens; va acheter
des sucrettes \emraniN me dit8il. @e lui rponds espigle; "ue je
le ?erai volontiers sil me porte sur ses paules jus"uau dit.
!mus par mon trait desprit; il rpte retenant un ?ou rire #
\em R &Bni.
20+
&adouane a rpar les deu= portes ?ractures par sa mre.
%ansour est l, me dit Q!d el Xrim.
'our"uoi me ?ais8tu n?icier dune attention sans
relBche. *uai8je ?ait pour avoir mrit d>tre ainsi aim de toi;
oh splendide sudoisN dit cette voi= intrieure.
En route pour l(uri<a; je dcide daller rendre visite ,
&achid. Il me reKoit dans son salon8cuisine; sort deu= verres et
sa meilleure outeille de [his<A pour ?>ter lvnement. 5ous
sommes ?ins ivres "uand il se dcide , me ?aire le tour du
propritaire de son ranch. Les vaches sont toutes en priode de
tarissement sau? les deu= "ui ont v>l. Il nA a plus aucune >te
, cornes dans la proprit. )outes ont trpass; emportes par
une entro8to=mie ?oudroAante; ma8t8il e=pli"u. LoAant
ltat avanc de notre rit; je me dcide pour un dpart
prcipitF les virages en lacets de la route vont >tre di??iciles ,
ngocier. @e ne retrouve pas les cle?s de mon vhicule vert.
&achid me dit avoir vu mon oncle maternel El %ustapha les
sutiliser et emporter toute la volaille dans le co??re de la
voiture. Il est olig de me raccompagner dans sa elle
amricaine rouge. !rrivs au= premiers lacets; il rate un virage
et prcipite la voiture dans le ravin. 5ous avons juste le temps
de sauter sur la chausse. La elle amricaine termine sa
trajectoire au ?ond du prcipice. $n coup dJil vers la rivire
au= eau= pures; encaisse au ?ond de la valle; nous ?ait
dcouvrir le vhicule dans un tat par?ait. 5anmoins; il est en
train de perdre un peu de sa couleur au ?il de leau.
Les terres , l ont esoin deau et le dit du puits reste
insu??isant. @ai dcid de ?orer deu= autres puits juste , cot du
203
premier. Lide a lair onne car les sources dcouvertes dans
lun alimentent lautre.
@e suis en visite au nord du Canada. )out A est recouvert
de neige. Le chalet oP je suis descendu est propre et ien tenu.
Les personnes "ue jA ai croises sont tous des hommes; ils
sont dune grande courtoisie.
5ous sommes , ltroit dans une petite remise , ltage
dune maisonnette non loin de -iti Satma , l(uri<a. Deu=
garKons et une petite ?ille jouent dans cet espace e=igu et
memp>chent de prendre un peu de dtente. $ne jeune ?emme
tient contre elle un pleurnichard; mani?estement sous
aliment. &ompu de ?atigue et dsirant prendre un peu de
repos; je rclame silence au= en?ants et demande , la jeune
?emme de remettre le , sa mre. Les en?ants sclipsent en
empruntant une trappe. *uand je sors de la remise; la jeune
?emme est assise au seuil de la porte , nourrir le avec une
poudre verte. !insi aliment; cet en?ant maigrichon ne pourra
vivre longtemps me dis8je.
@e me suis rendu en compagnie del %ahjou; mon
contremaMtre; , la ?erme; dans lQtale. )rois taureau= enlacent
langoureusement trois vaches tendues sur des litires de
paille. El %ahjou propose de les sparer. @e re?use arguant "ue
seuls lamour et la tendresse augmentent la "uantit et la
"ualit du lait produit.
@entre dans le salon. \ine est assise seule; au coin dun
-addari; , gauche de la porte. @e la salue et lui demande des
nouvelles d!hmed. Elle me rpond "uil est en voAage; invit
, la soutenance dune thse "ue doit prsenter un de ses amis ,
la ?acult des hautes tudes de &aat. Elle me remet un dpliant
en trois volets. -ur sa couverture est crit en arae le mot IjBUa.
$ne onne partie de la pice de sjour oP nous sommes est
207
impossile daccs # un grillage mtalli"ue la partage en deu=.
)oute la ?amille est autour du lit de lalla Satma trs malade.
-oudain elle se lve; se darrasse de ses draps lancs et
apparaMt dans un eau jogging leu8nuit. Elle me prend dans
ses ras et me couvre de aisers. LoAant mon motion et
dsirant pro?iter de loccasion; les "uatre aMnes de mes sJurs
tentent dotenir une rconciliation "ui serait sAnonAme dune
spoliation. @e re?use et leur rpond "ue tout lien entre nous est
rompuF , partir de maintenant chacun pour soi N
*uel eau plongeon jai ?ait dans le puits. Leau A est
sucre mais naMme pas les dents. 4ien au contraire; elle les
darrasse des caries et ?ait pousser de nouvelles toutes saines
et lanches. -erais8ce ce ?ameu= dit \em de sucrettes oP je
dois me pourvoir selon el Hajj el %aati. @e rejaillis au dehors
aussi rapidement "ue jA ai plong.
@uatrime tape.
%arra<ech est une ville immense avec des gratte8ciel
partout. @e choisis le plus haut de tous et monte , la terrasse.
Elle est couverte dun tapis de rocard lanc rod de ?ils dor.
Le vent sou??le par ra?ales et le sol tangue dangereusement
sous mes pieds. -ans laide et la main ?erme de mon ami
%ohamed je me serai cras au sol des diUaines dtages plus
as. %on ami min?orme "ue son pre el Hajj Idriss a son
4aUar sur cette plate8?orme. Il me conseille de lui rendre visite
20:
si je veu= reconstituer le mien. @e trouve el Hajj Idriss derrire
son ureau. -ans dire un mot; il plonge sa main sous la tale; la
ressort; et me tend un verre , moiti rempli dun li"uide rouge.
Il minvite , le oire. Cest un dlicieu= jus de ?igues "ue
javale dun trait. Dun regard; el Hajj Idriss me ?ait dcouvrir
les trsors dartisanat disposs sur les tals autour de lui.
%on ami \ine el Q!idine de la ?amille roAale; a les
peintres cheU luiF il remet sa maison , neu? et na pas oP loger.
-o?ia la invit; son pouse et lui; , partager le gMte et la
nourriture avec nous. @e ne sais comment "uali?ier cet homme.
Il sait si ien allier la dignit , lhumilit; la prsence
attentionne , la discrtion. Le jour de son dpart; il minvite
dans la chamre "uil occupe cheU moi. @e suis tonn de
dcouvrir "uelle prsente maintenant une aie vitre sur toute
sa partie droite. Derrire le rideau de ?ine mousseline; je vois ,
nos pieds; la cit rouge dans ses eau= atours.
\ine ma invit , dMner dans le restaurant le plus chic de
la ville. Il se trouve dans un coin retir de la palmeraie "ue
seuls connaissent les gens ranchs. @ai dY aandonner mon
vhicule vert et terminer le trajet , pieds; tant le terrain est
accident. Le restaurant est magni?i"ue et les mets dune
grande ?inesse. !u moment de partir; lors"ue jai aid \ine ,
remettre son manteau; un ri"uet en est tom. @e lui cours
aprs pour le lui remettreF dun regard discret elle me signi?ie
"ue cest un cadeau. La ?lamme est magni?i"ue et je suis
pres"ue assur de retrouver mon chemin m>me dans loscurit
la plus opa"ue. !u moment oP je mappr>te , monter dans mon
vhicule; je ralise "ue jai des sandales en piteu= tat au=
pieds. @ai eu , peine le temps de le remar"uer "uune paire de
splendides ottillons noirs me sont tendus. %ali<a apparaMt
comme par enchantement. Elle rclame sa part du gBteau.
20G
@amais; sJur chrie; le moindre centime de mon hritage ne
tomera dans ton escarcelle; lui dis8je.
%ohamed \ahi entre inopinment dans le salon ond oP
nous sommes. @e sais "uil va me ?aire un esclandre. -a
djellaa maron ?onc jure avec la lancheur de celles "ue nous
portons %hamed; mon aim El %ustapha et moi. Il vient
directement se placer , ma gauche et commence , magresser
veralement sans retenue ni discrtion. @e le saisis , ras le
corps; limmoilise et lui dit , loreille # @e vais te ridiculiser
devant toute cette assistance et te ?erai perdre le peu de prestige
"ue je tai ?ait regagner. De la correction ou gare , toi N
-o?ia et moi sommes en voAage dans un paAs nordi"ue.
5ous A avons rencontr el Hajj Idriss accompagn de sa
magni?i"ue amie sudoise. !Aant su "ue nous avons cherch
vainement un ari pour la nuit; aimalement; il nous a o??ert un
lit pliale dans un coin de son salon. Il ma con?i avant de se
retirer # Chacun de nous a son Ju?.
El %ahjou ma tlphon pour mannoncer deu= onnes
nouvelles. Il ma daord in?orm "uil a ien plu et "ue loued
a charri eaucoup deau. La nappe; a8t8il ajout; a t si ien
alimente "uil entend clairement leau sourdre dans les puits.
La mer sest doucement retire. %aintenant; cest mare
asse. La plage est un vritale tal de poissons. Les plus gros
?rtillent toujours et me donnent leau , la ouche. Lalla Satma
me les cuisine lun aprs lautreF je les engloutis , la suite sans
"ue ma ?ringale ne sapaise.
're a vendu son chalet de montagne , l(uri<a pour
sacheter une maison en ord de mer sur une ?alaise. Elle est
immenseF il A a de la place pour toute la ?amille. Chacun A a
209
son coin. !hmed porte son surv>tement leu8clairF cest lui "ui
a organis le dmnagement. %a grand mre Xhadija et tante
-alima nettoient leur chamre commune. Satiha ne soccupe
pas de ses en?ants. \ine a le visage outonneu= et ne peut rien
?aire. 4en Q!Tssa nettoie , grande eau son rduit , la cave. Les
domesti"ues travaillent avec plaisir; les ordres leur parviennent
e=prims avec ?ermet mais sans cris intempesti?s. La chamre
de %ohamed \ahi; , ltage; surplome la mer houleuse. La
alustrade de son alcon est munie de ressorts; la moindre
pression et cest la chute dans le vide. @e me suis rattrap in
e=trmis. %a mre est alite dans la chamre mitoAenne; deu=
vieilles dames sont assises , son chevet.
%inquime tape.
5ous sommes arrivs au continent nu. %hamed minvite
, descendre de son scooter des neiges. 5ous avons travers
toute la -irie d(uest en Est. -on sol est lanc , perte de
vueF nous navons rencontr aucune vgtation. 5ous avons
?ait eaucoup de chemin; me dit8il; ici est la cit de lorient.
5ous A entrons par la rue principale. De cha"ue cot sont
dresses des tentes choppes en toile lanche. Ce doit >tre jour
de march. La rue est lanche de monde; et les indignes; tous
de se=e masculin; arorent des ?ourrures dun lanc immacul
en guise de peau8v>tement. Certains prsentent au niveau de
206
leur poignet droit des pustules cailleuses. )ous sont pieds nus
, le=ception dun en?ant portant sandales lanches.
Intrigu par tant de choses inhaituelles pour moi;
jaorde un passant et lui demande "uel"ues claircissements.
5os v>tements; me rpond8il gentiment; ne sont visiles "ue
pour ceu= "ui ont rellement la ?acult de voir. Les gants sont
pour les alutions et les pieds nus pour les ac"uisitions. *uant
au= pustules au niveau des poignets; cest la lpre du paAs "ue
seule la pense juste est capale de gurir. -i les choppes sont
vides dit8il; cest parce "ue vous >tes arrivs aprs "ue les
attriutions aient eu lieuF chacun a dj, reKu son lot.
Le ?ils de mon aimale in?ormateur arrive et nous
propose de laccompagner cheU lui. Il se dirige vers une
muraille toute lanche et pousse une petite porte discrte. 5ous
arrivons devant une elle maison au= couleurs pastel et
vranda en ois. Elle est en plein milieu dun eau jardin. %on
h.te sort un allon et me propose une petite partie , deu=.
*uand je tend la main pour attraper le allon; je glisse et
man"ue de mtaler. @e remar"ue alors "ue je suis pieds nus et
me=cuse de ne pouvoir continuer. LaTla et XenUa apparaissent
au coin du jardin. XenUa re?use de mettre la cape claire , petits
pois leus "ue LaTla essaie de lui ?aire porter. XenUa prte=te
"ue le v>tement nest pas assorti avec ce "uelle a sur elle.
@ai accompagn XenUa jus"u, la porte du collge. Elle
est partie en coup de vent en aandonnant ses a??aires devant la
porte dentre. )rois hommes ara"us , mine patiulaire
pro?itent du moment dinattention "ue jai pour semparer de
son cartale. @e suis heureu= de dcouvrir "ue le plus important
a chapp au larcin # les aouches leu8clair et les espadrilles
mauves de ma ?ille.
22/
@e suis tudiant dans un paAs nordi"ue et suis en salle de
classe. Le pro?esseur; un homme lond; est au taleau. Il
e=pli"ue. @e ne comprends rien. Il ?aut dire "ue je sou??re dun
lphantiasis au pied droit. @e sors de salle et me retrouve dans
une cuisine. @A trouve un taurillon , uste humain deout sur
ses pBtes arrire. 'ris de pani"ue; je m'en?uis en traMnant mon
pied lourd et douloureu=. %on e??roi redoule "uand je me
rends compte "ue je narrive pas , avancer.
!u &iad de douar &ha # tout A est ruines et pierres
amonceles en colline. La station de pompage dite de leau
claire en aondance. La nappe ne cesse de prendre de
limportance et de salimenter des pro?ondeurs. Il ?aut "ue tu
travailles le sol pour "uA pousse le lF le stuc des arcades du
riad retrouvera alors sa eaut premire; dit la voi= intrieure.
&ahhBl EraB est dans le vignole dont il sest toujours
occup avec comptence. Il ma ?ait remar"uer "ue du puits de
pompage montent des voi= "ui lin"uitent. Il A jte son
couteau et A ramne le silence. Le clapotis de leau est agrale
et accompagne le chant des oiseau=. Les grappes de raisin
poussent , m>me le sol. 'our la pommeraie me dit8il; laisse
?aire; ce verger produira , lavenir gaU et ptrole.
$ne vache a t sacri?ie en vue dune o??rande. $n lion
arrive sur ces entre ?aits. Il ne ?ait "uune ouche de la vache
?raMchement dpece. @e vais , la recherche de "uartiers de
viande de Ju? et les distriue au= pauvres dmunis de mon
taudis. Le taudis se trans?orme en un joli h.tel particulier avec
piscine et jardins suspendus.
@e prends un couteau ien acr et marrache longle de
mon pouce droit. Le sang coule aondamment mais je nen ai
cure. %algr les conseils de raison garder "ui arrivent de
220
partout; je poursuis avec ?legme larrachage sAstmati"ue de
mes ongles.
4runeau tient en laisse une panthre au= gri??es acres.
$n moment elle a t la plus ?orte et a ?ailli lentraMner lui et sa
vieille mre au pied de lescalier dangereusement arupte. Il
immerge lanimal dans leauF ce dernier samadoue; mange ses
gri??es et le suit en gentil animal de compagnie.
El %ahjou a accept une invitation , mon nom sans me
consulter. @e temmne ?aire une visite surprise , un ami , toi;
me dit8il. Lors"ue nous arrivons; lami en "uestion est asent.
-on pouse nous reKoit civilement; puis sen va mettre ses
?illes au lit. Les aMnes ont tenu , me ?aire la ise et , me
souhaiter onne nuit; avant de sclipser. La plus jeune est
mani?estement malade. Len?ant a??irme "ue sa maman et moi
avons la m>me con?iguration. 5eUha rpond "ue non , sa ?ille
et dvoile son mollet gauche pour appuAer sa dngation. @e
remar"ue "uil est certainement aussi replet "ue le mien.
@espre pour elle "uelle na pas eu auparavant mal au pied;
comme cela mest arriv. El %ahjou a dcoup de la viande
dans la cuisine; jen prends et le lui conseille car cest ce "ui
ma guri. @e prcipite mon dpart a?in dviter le maMtre de
maisonF je nai pas envie de le rencontrer. @e le croise sous le
porche en sortant. Driouch est accompagn de son adjudant. @e
suis surpris de lui dcouvrir des manires a??ales et une
grande humilit.
'haraon est mort. @e visite son palais. La charpente est
?aite pour narguer le temps. *uel eau patrimoine touristi"ue il
a laiss en hritage au= gnrations ?utures N
222
@e suis dans un train vtuste dont la plus part des
passagers sont des militaires. )ous sont assis sagement sur des
ancs aligns. @e suis accompagn de mes deu= garKons et
dune personne dont je sens la prsence sans la voir. -a voi=
me conseille daller masseoir plus loin; nous A trouverons
viande et graisse; dit8il. $n contr.leur cherche , dus"uer
ceu= "ui prennent des oissons alcoolises dans le train; alors
"ue cela est interdit. Il a vu des canettes de ire vide traMner
dans le compartiment. Il mar"ue son approation "uand il
dcouvre ma omonne deau et continue son contr.le.
@e suis , ltage dun Btiment. Lappartement "ue jA
occupe a la tuAauterie dvacuation des eau= uses ouche. @e
la ?ais rparer en la dgageant , partir de le=trieur.
Lappartement mitoAen est occup par une jeune ?emme. -on
appartement a esoin des m>mes rparations "ue le mien. 'our
ce ?aire; il est ncessaire de creuser , m>me le sol; au reU8de8
chausse. Lors des travau=; les ouvriers ont trouv des pices
dor?vrerie "ue %ohamed \ahi sest empress de rcuprer. @e
les lui rclame. Il me les remet de mauvais gr en ougonnant #
cest sans valeur. @e dcouvre cin" petites mains en or massi?;
"uel"ues ijou= en argent et des ?igurines en argile cuite. $n
petit uste de ?emme en marre vert; portant autour du ?ront
une chaMnette en or pi"ue de 02 diamants attire mon attention.
Il me revient la moiti; dis8je , %ohamed \ahi; en glissant le
tout dans ma poche.
Lors"ue je suis entr au relais; jai vu eaucoup de monde
dans la salle rserve au repas. Les voAageurs; mani?estement
in"uiets; se sont groups par a??inits et tiennent des
conciliaules entre eu=. *uel"uun ma gliss une arme de
poing dans la poche. &ahhBl EraB maorde. Il veut me
mettre au courant des toutes dernires nouvelles # lIle de
22+
%alte; el @aUBir et le HaouU central vont se ?aire la guerre. Il
dit sin"uiter pour moi; car les chemins ne sont pas sYrs. @e
vais , la tale centrale pour avoir con?irmation. Ces ruits sont
in?onds me rpondent la plupart de ceu= "ue jinterroge.
&assur; je me darrasse discrtement de mon arme et me
dtend.
Le matin avant le dpart; je me suis rendu compte en
prenant mon petit djeuner "ue mon pain est ?arci de
neurolepti"ues. @e soupsonne %ohamed en Xirane d'en >tre
responsale. @e l'ai vu dans la salle de ain ?ar?ouiller dans la
oite , pharmacie. Il a pris une poigne de comprims et les a
glisss dans sa poche. Ce ne peut8>tre "ue lui.
Xhnig Ennahl # partout courent des ruisseau= en cette
terre "ui ?ut un dsert de rocailles. )out le sol est plant ou
sem. Le troupeau est magni?i"ue. Des gaUelles sgaient dans
la nature puis sattent dans leau. -o?ia me demande , "ui
elles appartiennent. @e sais "uelles sont , moi en association
avec dautres. Le ?ils du grant me dit "ue les ranches des
pommiers sont coures; tant elles portent de ?ruits. Il
memmne admirer le verger; puis ensuite; prend le chemin de
la maison de campagne et me ?ait directement accder ,
ltage.
@e me plains , Etta"ui du comportement de son ?rre
Q!d ErrahimF ce dernier maAant pris une somme e=cessive en
commissions sur le pri= de lappartement "ue je viens
dac"urir. Entre cousins cela ne se ?ait pas. Etta"ui promet
"uil ne lui remettra pas plus de 7/// Dh pour la prochaine
transaction "uil sait toute proche.
%ohamed en Xirane ma promis de son cot; lors"ue je
lai rencontr la seconde ?ois; dinscrire ma ?ille , la ?acult de
223
pharmacie de &eims et de lui trouver un logement dans cette
cit.
$ne onne partie du aUar est reconstitue. Lors"ue
jarrive , la partie centrale; Ohali mA attend. Il est possile
maintenant dA accder car un accord a t trouv avec El Hajj
%ohamed le locataire. Il nest cependant pas possile daller
plus loinF un raAon rouge latral nous arre le chemin. La voi=
dun des ?ils de 4en -heri?; nous parvient de lautre cot. Elle
nous intime lordre de ne pas dpasser cette ?rontire. Du cot
oP je me trouve; dit8il; le ?onds de commerce appartient jus"u,
nouvel ordre , mon pre el Hajj %ohamed.
Sixime tape.
%on ami %ohamed est de passage dans la cit. @e lai vu
se promener dans les rues de la ville. Il ma ignor "uand nous
nous sommes rencontrs. @e me suis senti dans mes petits
pieds. %algr cela; je suis dans son h.tel et demande au garKon
dtage de me donner la cle? de son appartement. Il me tend les
cle?s de la chamre des en?ants en me disant # je vous ?ais une
con?idence; vous pouveU passer par lappartement des en?ants
car ils communi"uent ensemles. Il continue # la cle? de son
227
appartement , lui est une carte spciale , puce. Il me la montre
pour appuAer ses dires. @e remar"ue "uelle prsente douUe
encoches dores entoures de nacre noire. @e prends mal ses
e=plications et linterprte comme un re?us dvi. @e men vais;
contrari.
$n lAn= maigrichon tout en Aeu= promne son regard
partout avec vigilance. Il vient de ondir par dessus la haie et
de sintroduire dans le jardin de la villa de lhivernage. Il est
immdiatement suivi dune norme panthre noire. @e suis pris
de pani"ue et demeure clou sur place. La panthre regagne
le=trieur puis rapparaMt; un veau noir entre les crocs. @e me
glisse hors de la villa et ose un regard , le=trieur # un groupe
de paAsans mne ds cette heure matinale un troupeau de
ovins au march. Ils ne se sont aperKus ni de la prsence du
?auve ni de la perte du jeune veau.
!hmed est le principal des Der<aouas. -a prsence ma
t salutaire. Il ma sauv de la colre de %ohamed \ahi. Ce
dernier a renvers le repas destin au= pauvres; puis prenant
@amaa el Sana , tmoin; a ?ailli me ?aire lAncher par la ?oule.
@e ne me suis pas laiss ?aire et lui ai dit son ?ait tout cru.
!hmed la rduit au silence et ma entraMn vers la \aouia
dar<aouia. !prs avoir devis un moment ensemle; il ma
indi"u litinraire le plus court pour me rendre au carre?our
4a Stouh. @e mA rends. $ne jardinire court le long du c.t
droit de la place. 'lantes vertes; ?leurs de toutes couleurs et
senteurs voisinent avec des pis de l mYr. @e laisse les
passants se constituer des ou"uets et ne moccupe "ue de la
moisson du l. )ante La<ira sarr>te en compagnie de sa
sJur aMne Satima. Elle lui demande si elle reconnaMt ce pauvre
ougre occup , ramasser de si maigres pis W Lautre lui
rpond # regarde; cest le ?ils de ton ?rre N Satma se dirige vers
22:
la marmite "ue jai discrtement pose dans un coin retir et oP
out une onne "uantit de lait. Elle enlve le couvercle et
sappr>te , se servir. In"uiet; je mempresse de lui dire "uil est
la proprit de lalla Satma; ma mre. Elle suspend son geste
tout net; puis se dtourne en disant haut "uelle en a un plein
stoc< dans son ?rigidaire.
*ui est cet homme "ue je viens de rencontrer sur le
4oulevard %ohamed LI; devant l'hotel de ville; non loin de la
rgie d'eau et d'lectricit de la ville. Il est de grande taille et a
la are et les cheveu= dors W Il m'a pris par la main et m'a
entrain vers l'hotel %ansour Eddahi. $ne ?ois , l'intrieur; il
m'a ?ait signe d'entrer dans le jardinF mais a re?us de m'A
accompagner "uand je le lui ai demand.
%me 4ri" a ac"uis une grande ?acilit pour viter les
mouvements de colre.
Ohali; 4achir et XenUa sont pendus , mon cou et en
veulent , -o?ia; leur mre; de leur avoir donn naissance si
tardivement.
@ai con?i mes ustensiles de cuisine au souillon en
partance pour l!?ri"ue noire. @e suis sans espoir de jamais les
rcuprer.
&<ia na "ue de la crme , me proposer comme encas;
elle promet des mets plus dlicats pour lavenir. @e trouve la
crme dlicieuse et ne comprend pas lair dsol "uelle a.
%ali<a et sa mre Satma ne sont pas daccord sur les
rgimes , tenir. La premire prtend "uil nA a rien de mieu=
"ue les plats cuisins selon les recettes des grands livres
spcialiss. La seconde naime "ue les lgumes; les ?ruits ?rais
ou secs et les produits de laitage. ! loccasion dit8elle # je ne
ddaigne pas les viandes rouges et lanches , la raise et ,
point.
22G
Satiha ne "uitte "ue rarement son arme dont la poudre a
une odeur de ca?. Elle ne lutilise "ue pour se d?endre.
&aja et Ha?ida demeurent discrtement en retrait et ne se
mani?estent "ue lors"uelles sont sollicites.
*amar vient toujours trancher avec ?ermet dans un sens
ou dans lautre "uand il sagit de sujets dactualits. (n ne peut
"ue se rallier , ses dcisions.
Q!d el [ahha entre dans la salle de illard un gadget ,
la main # une canne tlescopi"ue , di= positions. Il me lo??re.
@ai lintention de la prendre avec moi pour mes vacances au=
alares. Hii El %ustapha mA invite; il dsire me prsenter
son amie -elma.
4achir; voAant son ?rre Ohali mettre un eau costume
gris anthracite; le ta"uine # !s8tu esoin de te mettre ainsi sur
ton trente et un pour aller rendre une simple visite au Hi de
papa El %ustapha W
Le )sar de toutes les &ussies; entour de son sta??;
mani?este son mcontentement # ses conseillers en scurit lui
dessinent sur des cartes militaires; au craAon rouge; les Uones
"ui leur resteront ind?endales. Les multinationales sont en
piteu= tat et seul !hmed est capale de leur rendre leurs
comptes transparents et les ramener , le??icacit premire
"uelles avaient au jour de leur cration.
&achid nous munit; -o?ia et moi; de laisseU8passer roses
pour accder , lusine maison8mre. 5ous parvenons , la salle
de runion par un escalier en colimaKon rouge "ue seuls
connaissent les intimes. !hmed arrive en m>me temps "ue
nousF il est charg de mission par )igUir le grand patron; le"uel
nous reKoit tous les trois. !hmed lui aise lpaule avec une
grande d?rence. -ur le chemin du retour; il me con?ie "ue
229
)igUir le patron a un seul ?ils; %ohamed; mais ses ?illes sont
innomrales.
@e suis marchand de taleau=. %on ?ournisseur est venu
me prvenir "uil a de elles Juvres , me ?aire regarder. 'as
moins de si= artistes sA sont attels me dit8il. Il me prsente ,
admirer le portrait dune splendide thiopienne. De sa ouche
roulent des halos de lumires descendants "ui ?orment des
divans en hAacinthe jaune. -es lvres sont un clapet de diva.
'!d Essalam a envoA son chau??eur en claireur. Les taleau=
, deu= plans superposs "uil a vu lont ravi. Il retourne
chercher son patron. '!d Essalam ?licite lartiste et reconnaMt
"ue personne naurait pu mieu= e=primer en un seul jet de
pinceau des taleau= si lo"uents.
!ssis au ord de la piscine; je vide alternativement un
verre deau puis un godet de lait. @e demande au maMtre nageur
sil A a des poissons par ici. !lleU8A N Lous verreU par vous
m>me; me rpond8il. @e nage au plus pro?ond; puis remonte.
$ne voi= malerte # Daphn tait avec toi; elle nest pas
remonte; elle a dY se noAer. @e replonge , sa recherche. @e suis
alors erlu de voir d?iler devant mes Aeu= un norme
serpent noir "uittant la piscine. !u ?ond; devant moi; gMt au plus
pro?ond du assin; une oule ?luorescente au= grands Aeu=
lumineu=. @e la ramasse soigneusementF cest une magni?i"ue
chrAsalide au corps translucide stri de marron. @e la remonte le
plus rapidement "ue je peu=. $ne serviette lanche lenveloppe
ds "ue je la mets hors de leau. Dieu merci; elle est vivante.
$n ruit de coup de ?eu parait provenir de ltage. @e
monte en courrant. @ai eu le temps de voir -alima; lpouse
dEl %ustapha; en?ourcher une icAclette et sen?uir , toute
vitesse par dessus les toits. $n arecue est l, , cot dun
en?ant tenant un gros allon lanc entre les mains. \ahra arrive
226
et mlange des poudres , laide dun Bton de mortier dans la
marmite "uelle a plac sur le ?eu. De lor en jaillit et tome
autour de len?ant en un splendide ?eu darti?ices. &achid me
con?ie # cet en?ant est destin , devenir milliardaire. 'uis; me
voAant emp>tr dans les gravats pars autour du arecue;
continue # je te conseille de cal"uer ta marche sur la mienne et
de suivre mes empreintes.
-o?ia est assise seule dans un 4hou. $n el homme de
grande taille et au= cheveu= noirs vient linviter , danser.
%ani?estement ces deu= l, sont ?ous damour lun pour lautre.
5aUha; la sJur del %ustapha; doit joindre el %ahjou.
Elle est charge de lin?ormer des rsultats des lections ,
Xhnig Ennahl. Lindicati? de son tlphone est celui de -a?i. El
%ahjou doit assister , une soire de gala; et surtout; doit
prendre ses dispositions pour la garde de ses en?ants.
Le salon oP se tient le dMner de gala est dun lu=e e="uis.
@e me dplace dun groupe , lautre et suis partout ien venu.
$ne jeune ?emme mo??re les cle?s dune &over G7 rouge
grenat.
El Hajj Idriss me con?ie "ue partout oP il A a du rouge se
trouvent des ?emmes e="uises. Elles seront ient.t toutes l,F
munis8toi du "alame et de l'inspiration; tu en auras esoin.
$ne jeune ?emme chute du haut de lescalier de lopra.
Cest !mina "ui arrive et avec elle la gurison. Il ?aut la diriger
sur les h.pitau=; cest une onne nouvelle pour tous.
%ohamed \ahi distriue des diamants , pleines poignes.
Il les a recueilli de la ouche m>me de la cantatrice. @e ramasse
un ijou en argent massi? dont personne ne veut et le mets en
poche.
@e massois , une tale oP lon gagne lors"ue lon
prsente cin" ojets cohrents. @e suis le seul , taler "uatre
2+/
serviettes ?uchsia. @e mappr>te , dposer la cin"uime pice
"uand le ?ruit de mon gain arrive sur la tale. )ous les convives
ont reconnu leur d?aite et dpos mes trophes sur la nappe #
leurs cle?s de voiture.
Le roi dont le tr.ne est dne a convo"u les notales
de la ville. Le conseil dadministration est restreint au= sept.
-elma est raide comme un pi"uet. Elle se sait in?conde. Le roi
est dcid , en divorcer; il la maintiendra recluse dans ses
appartements. $ne dame erre au= cheveu= londs et au tour
de taille imposant assiste au conseil. Elle a lair satis?aite de la
dcision du monar"ue.
Q(mar prside un dMner8dat dans son chalet de
montagne , l(uri<a. !Aant remar"u "ue ses invits ont
toujours soi?; il ordonne "uon aille chercher la dernire
outeille de vin rouge "ui reste dans la cave.
*uand ?erme ma pharmacie; une nouvelle clientle
loccupe. LaTla et 5eUha jouent au= cartes en ronUant au
soleil. Elles soccupent de len?ant couch en travers du
ruisseau et ne le aignent "ue lors"uil a soi? ou "ue le soleil
tape trop ?ort. Cot Est # oraison; musi"ue et gBteau= au miel.
Cot 5ord # les guichets de la an"ue distriuent une monnaie
au cours strictement local. Cot -ud # Satiha trouve "uil A a
encore su??isamment de place pour ouvrir un super8march.
$ne cohorte de malotrus , mine patiulaire envahit
ltage. Il ?aut sauver la ?amilleN @e reKois deu= s dans les
ras par dessus la alustrade et les place , lomre sur de
lanches litires.
@a?ar; de la ?amille roAale me serre la main. @e suis
carrment hApnotis par son eau visage juvnile et ses taches
de rousseur. -on ?ils Q!d el H?id passe en coup de vent et se
retire. @ai nanmoins eu le temps de remar"uer "uil a les Aeu=
2+0
leus. @a?ar ma prsent , deu= vieilles dames; l'une a la main
lisse et agrale au toucher; et l'autre l'a rugueuse avec des
ongles de tigresse. -o?ia et une jeune ?emme haille de violet
sont assises plus loin. -alima distriue des jus de carottes. Il
nen reste "uun seul; il est pour moi. La conversation avec la
jeune ?emme en mauve est trs agrale. Elle re?use nanmoins
tout contact avec moi tant "ue je suis mari. -o?ia prtend "ue
je le suis toujours. Elles partent toutes deu= ?ouiller dans mon
appartement , la recherche dindices prouvant ma mauvaise
?oi. La jeune ?emme en mauve se dirige vers lvier de la
cuisineF on A nettoie tout ce "uil A a encore de rouge dans
lappartement. Elle prend un papier cellophane et en couvre les
eau= sales de lvier. -o?ia lentraMne au alcon; je suis ?urieu=
contre elle. @e ne veu= plus la voir soccuper de mes a??aires.
Le tlphone sonne. Lous aveU un coup de ?il me prvient
Q!Tcha; la ste]ard. )out daord; cest \ine "ui me parle; la
voi= de %ali<a remplace celle de \ine. Les voi= de mes si=
sJurs A passentF la phrase est termine par la voi= de ma mre.
$n mot de ?licitation nonc par sept timres de voi=
successi?s "ui se joignent en un seul.
Lalla Satma est malade; alite dans une chamre , ltage
de sa Lilla. Elle ?ait un e??ort pour se relever. Elle conseille ,
%ohamed \ahi de me remettre mon ien. Il lui rpond "uil
sait ien "ue je suis hritier. Il lve la main au ciel en regardant
%ali<a; comme sil nA peut rien. %ali<a semle dtenir le leg
"ui me revient. @e veu= mon hritage N 5i un ni deu=; je saisis
ma soeur comme on prend un chi??on; et la d?enestre.
-ur le chemin; 4achir; XenUa et moi admirons un Ure
adulte et son petit entrain de gamader dans la prairie au ord
de la rivire. Xamal doit traverser pour porter sa marchandise
2+2
sur lautre rive. Il a , livrer une grenouillre lanche et une
rose. )outes deu= ont des scratch jaunes et portent numros.
El Hajj %ohamed 4en -heri? concde "uil devra vider
les lieu=; son contrat arrive ient.t , e=piration et il ne pourra
plus sopposer , la reconstitution du 4aUar. )out ici est destin
, retrouver ses arcades primitives et ses marchandises dentant;
reconnaMt8il.
Le lit de loued Lahjar est entrecoup de sguias "ui
retiennent un sol limoneu= divis en cuvettes dirrigation. Il A
prospre une immense oliveraie arrose par une eau limpide.
Les pneus du camion lanc a??ect au transport de la rcolte
?uture aignent dans londe claire. De elles grappes de raisin
lanc sont servies gratuitement , la station dessence toute
proche. $n grand verre deau se remplit , discrtion , mesure
"ue je le vide.
@e suis tendu sur mon lit; un sur mon sein gauche.
Il passe vers le cot droit de ma poitrine et sA love. @e
sursaute; je viens de me rappeler "ue je dois verser certaine
somme , ma an"ue et A dposer un ch"ue. %ohamed \ahi
lielle deu= ordres , vue; il les destine; dit8il; , mon ?rre et ,
moi. @e rponds "ue je suis maintenant ?ils uni"ue et "ue je
re?use de partager.
\ine Loghman8!dham est venue me ?aire une visite de
courtoisie. Elle sait "ue je dois contacter de nomreuses
personnalits lors de mon proche voAage dans son paAs. Elle a
eu lamailit de mo??rir avant de me "uitter des puces
spciales pour tlphone portale; plusieurs leues et lanches
et une orange.
$n en?ant me montre sa ouche. Les incisives de sa
mBchoire in?rieure sont caries. @e les pousse de mon inde= et
2++
les ?ait tomer. En lieu et place pointent deu= elles incisives
lanches.
@e suis assis au milieu dun salon ond de monde. XenUa
vient vers moi. )out le monde ladmire tant elle volue avec
grBce. $n invit derrire moi commente # on dirait "uil nous
vient du nord une elle danseuse. 'lut.t une grande paresseuse
dis8je.
Il na pas arr>t de pleuvoir depuis une ternit. Leau a
tout envahi et recouvre la terre aussi loin "ue porte la vue.
Irahim nettoie la terrasse du poste cui"ue "ui pourvoit la
ville en lectricit. Il me tend la main pour me hisser , son
niveau. @e regarde vers le ciel # la pluie; , "uel"ues mtres au
dessus de moi; est de la neige.
@amal ?>te ses pousailles dans une huilerie moderne du
"uartier sidi OhBnem. Le Btiment est de plein pied. Lusine est
toute neuve; la tuAauterie en aluminium A est dune par?aite
tanchit. 5ulle marie nest en vue et les en?ants sont
indsirales. !d Errahim nest pas drang par les talons sales
de sa ?iance.
Dans le village traditionnel oP je suis; l'huilerie ne laisse
paraMtre , le=trieur "ue ses vieilles citernes. La machinerie est
pro?ondment en?ouie dans le sol. Lhuile jaillit sous pression
par des canalisations perces. El Hajj el %aati et ses paAsans en
sont tous aspergs; ils mani?estent leur joie.
-o?ia a les Aeu= leus et les cheveu= londs. -on tailleur
deu= pices panthre est lJuvre dun grand couturier. Elle est
incontestalement elle.
2+3
Lors"uelle arrive en haut des escaliers; le tailleur "uelle
porte alors est dun jaune8or lumineu=. Il est plus lgant "ue le
prcdent. De plus; il est sans taches. Elle veut revenir me dit8
elle en me ?i=ant de ses Aeu=; cette ?ois8ci; noisettes.
(n ma mis en prison spciale. Cest la terrasse dun
<ios"ue cui"ue au sol recouvert de neige. @A ai perdu mes
cheveu= et avec eu= toute chance de men?uir. @e ne ris"ue pas
de tromper la vigilance des gardes avec la t>te de agnard "ue
jai. $ne chevelure ?ournie passe , ma porte. @e larrache avec
violence et en couvre mon crane. !vec une si elle perru"ue;
plus rien ne peut memp>cher de retrouver la liert.
'i"ue ni"ue dans les jardins de lHivernage. La jeune
?emme ?ille de &oum joue par?aitement au tennis; mais pour
lentraMnement intensi?; Ohali est de loin le meilleur coach "ui
puisse se trouver. Cest dsormais sur lui "ue je compte pour
amliorer mon jeu. @A passe le plus clair de mon temps.
Le roi dont le tr.ne est dne ma o??ert une nouvelle
pharmacie en lieu et place de lancienne. Il la gracieusement et
aondamment achalande en laits.
@e viens de recevoir; pour mes trennes; une paire de
ottes de sept lieu=. %algr leur taille; jA suis par?aitement ,
laise. 5ous avons ?ait les magasins parisiens sans prendre
garde , la dpense. La voiture de livraison a eu du mal , passer
le porche. !mine Esa'i est le seul , >tre su??isamment adroit
pour russir la manJuvre.
-e?iani; , ma demande; me ?ournit une tenue de
camou?lage. !insi dguis; je suis assur de lincognito en
pleine ?oule. Satiha , mes cots est la meilleure d?ro"ue dont
peut r>ver un erre pour cacher sa vritale identit.
(n a mis , ma disposition un plein panier de cigarettes
Oitanes ?iltre.
2+7
XenUa a 00ans. @e la porte sur mes paules et lamuse en
patinant adroitement dans les rues verglaces dun co"uet
village nordi"ue. Les sandales "ue jai au= pieds ne me sont
daucune g>ne.
%ohamed \ahi me ?ait une elle dclaration damour
?ilial et prend Lalla \ine , tmoin. @e lui rponds "ue la??aire
est entendue; mais "ue le jugement devra >tre men , son terme
devant les triunau=.
La temp>te ravage tout ce "ui se trouve en contre8as.
Limmense tente dresse en hauteur est par?aitement , lari.
$n dMner A est servi , une nomreuse assistance. Q!d El Ohani
et moi nen voulons pas; nous pr?rons les saucisses et les
ananes "ue lalla Satma a prpar , notre intention.
Deu= voitures sont gares dans un petit Btiment # une
elle limousine amricaine et une co"uette coccinelle. )outes
deu= sont de couleur hAacinthe lanche. Cest le garage dEl
Hachmi mapprend le prpos au gardiennage.
Elle est dv>tue et galope , cali?ourchon sur un cheval
aleUan. @ai pris lieu et place de lamaUone. Elle re?use de
partager la monture avec moi lors"ue je le lui propose. Elle
coure pour se maintenir , mon niveau. Lors"ue je lui demande
son identit; elle me rpond # 8 @e mappelle `asmine. *uand
jai pris conscience; je me suis trouve ensevelie dans une
tome. @ai senti soudain ?rtiller "uel"ue chose entre mes
cuisses; jai donn naissance , un en?ant N
*uatre ailes pour un dplacement # deu= chasseurs de
comat "uittent le porte8avion et slvent vers les hauteurs.
%on portale a chut sur le sol. Il est en miettes.
@e dois passer par Londres. %ohamed \ahi A est
propritaire dun appartement au dernier tage dun immeule
sans escaliers ni ascenseur. $n levier manuel A ?ait ?onction de
2+:
monte8charge. *uand jarrive tout en haut; essou??l; jai un
sous mon aisselle droite. %ohamed \ahi; lalla Satma et
%ali<a sont l,. ! ma surprise; cette dernire prend len?ant de
mes mains; et sen occupe a??ectueusement.
Septime tape.
Irahim a??irme "uil est la plume et la tale. Il est
content; il a nettoA le poste depuis la ase.
!hmed @outia na plus rien , ?aire dans lantichamre du
roi dont le tr.ne est dne. Il doit vider les lieu=.
Le Ure et son petit sappr>tent , traverser le ?leuve a?in
de poursuivre leur migration en direction du nord.
'!UiU el OhaTti veut me con?ier ses deu= en?antsF il a un
voAage en vue et veut sassurer "uil seront sous onne garde.
2+G
@immoilise mon ?rre %ohamed )aTe et le menace
dun revolver. @e lui tire une alle au ?ront et lui prends le radis
"ue je convoite.
%ohamed \ahi revient , la charge. Il veut me montrer un
terrain en ord de rivire lui appartenant. @e nen ai cure; je suis
hritier N Il conduit un tracteur rouge attel , un chariot lanc.
Il sarr>te une premire ?ois pour ?aire ses esoins en ord de
route et les ramasser scrupuleusement , la pelle. Il le ?ait une
seconde ?ois en ord de rivire sur lesplanade dun co"uet
cottage. @e prends e=emple sur lui et ?ais de m>me.
@ai rencontr %ohamed \ahi dans le caveau ?amilial. Il
ma pouss dans un cercueil puis ma enduit les lvres dune
essence acre de couleur rouge et ma aandonn pour mort.
&Ymi et Emre sont nomms.
La voie vanescente me=pli"ue # "uand il pleut ?ais ien
attention au coup de canon "ui prcde lalchimie imminente.
Les sels dargent amorcent lunion "ui aoutit , len?antement
dans lclat pro?ond des ors.
5eUha est en clini"ue osttricale. Elle a en mains un el
en?ant au= Aeu= leus. -a sJur a un trisomi"ue dans les ras.
Les s "ui arrivent , la suite sont dans des tats de plus en
plus impar?aits.
&achid est , 4oston. Il est , la ?ois mon ami el %ustapha;
mon pre; mon oncle et mon aim. @e lui con?ie mon en?ant
lond avant de prendre la direction de la maison lanche. Il
?aut au paravent; me conseille &achid; ?aire une visite , ta tante
le palmier. Elle loge juste , droite en sortant.
@e suis arriv en retard pour la con?rence au sommet. Les
muscles et tendons de mon mollet droit sont , lair lire. Les
con?renciers les regardent avec satis?action. Les douUe siges
de reprsentation sont tous occups. )reiUime arriv; jai
2+9
partag le sige numro douUe avec son occupant haituel.
Lors"ue je me suis plaint davoir cass mon tlphone portale;
tous jtent le leur sur la tale avec une joie mani?este.
'!UiU el OhaTti a ?ait lac"uisition dun eau costume
vert Daniel Esther. Le chau??eur de la ?ourgonnette lanche la
livr devant le portail de Dar el aroud. Le marchand propose
des tissus de m>me "ualit en lanc. @e trouve le vert trs
seAant et dcide de ne plus mhailler "uainsi.
%hamed reKoit La<hdar , dMner.
)rois cavaliers sont en selle; pes randies; positionns
chacun , un angle de la cour de la maison de %hamed. @e suis
, l'angle (uest; et suis aussi , cheval. L'pe "ue je randis est
en matriau mallale. Les cavaliers et leurs montures entrent
dans le salon 5ord. @e sais "ue je n'ai pas le droit de les suivre.
@e ne porte plus de lunettes car je nen ai plus esoin; je
vois trs ien sans. 'ar contre mes oreilles me ?ont mal et je
nentends plus avec. %ec"ui; ma ?ait une ordonnance et ma
dit "ue lin?irmit dont je sou??re est un don.
Les aords du puits sont dangereusement e??rits. La
pompe dont la crpine racle le ?ond de la cavit est en par?ait
tat de ?onctionnement. %on poids la ?ait sen?oncer au plus
pro?ond.
La margelle du puits a t ra??ermie. $n palmier a pouss
sur sa ordure. La voi= de l'vanescent me con?ie # cest parce
"ue j'ai plant un palmier , cet endroit; "ue le puits ren?erme
toujours de leau et "ue celle8ci ne spuise jamais.
Le roi dont le tr.ne est dne lui est n un garKon. La
?>te se tient , la mos"ue; et seuls des v>tements sont o??erts au
nouveau8n. @e n'ai pas vu l'en?ant. @'ai nanmoins en moi;
ancr; le sentiment "uil est n adulte. !hmed a ?ait de
2+6
splendides cadeau=. @e me sens g>n d>tre si pauvre et de ne
pouvoir ?aire de m>me.
-ohra]ardi est l, dit la voi=.
DLorce"ue lon rencontre dans ce priple des mAsti"ues F
cest l, "ue leur assomption a pris ?in. Ce sont les !ra?s en
CoranG; de 3: , 7/E
*isions du momment de a spirituaisation de /5me.
@entre en clini"ue. El Hadj %ohamed et %hamed jouent
au= cartes dans la salle de droite nk 0. @e ?ais mine de ne pas les
voir et me dirige vers la pice "ui mest rserve car je me sens
ien ?atigu. Le couloir en cercle "ue jemprunte me ?ait
retourner , lentre; , la salle nk 0 # cest l, ma chamre.
@e suis tendu sur un lit; incapale de ouger. SBiUa;
!mina et la ?ille de &oum sont , l'e=trieur dans le couloir ,
discuter ensemle. !u pied de mon lit; %ali<a nettoie le tapis
rouge tendu au pied de la commode. Satma ma mre; sans dire
un mot , sa ?ille agenouille; occupe , e??acer ce "ui reste de
rouge dans le tapis; mordonne de mhailler et de la suivre.
5ous arrivons dans un h.pital dlar. Les murs sont leus;
sales et caills. Des paillassons poss , m>me le sol reKoivent
les malades comme moi. @e naime pas cet endroit; le lui
23/
signi?ie; et sors. Elle me rattrape dehors et tous sourires dit
vouloir memmener dans un lieu trs agrale.
5ous arrivons au= portes d'une immence clini"ue8?erme.
5ous commenKons par traverser une luUernire au vert clatant;
puis dimmenses oliveraies et de elles tendues de gaUons.
Les Btiments ?ont arc de cerle autour d'une grande et elle
piscine. Cette dernire est remplie dune eau lanche lgreF on
dirait des ulles de savon. %on pre; jeune et eau maccueille
chaleureusement et minvite , ?aire des assins avec lui. @e suis
, peine dans la piscine "ue toute ma rancune me revient. @e
naime ni cet endroit ni le contact de cette eau. La seule vue de
lair su??isant de mon pre me ?ait "uitter les lieu= en un clin
dJil. @e me retrouve avec -alima ma tante maternelle; dans sa
voiture; en rase campagne. 5ous roulons sur une route mal
asphalte. @e nai pas senti le temps passer tellement il est
agrale de discuter avec elle. *uand elle arrive , un grand
rond8point en plein milieu dun dsert de sale; elle sarr>te
dsole et me dit # il ne mest pas permis daller plus loin; tu
dois poursuivre seul au del,.
%ohamed 4en -heri? est condamn , vacuer le aUar.
Les marchandises saisies sont attriues par adjudications. Des
enchres sont prvues pour la vente des grenouillres.
Les tissus rouges son rads; ils sont passs de mode.
Ceu= de couleur jaune et lanc ont une plus grande valeur.
Llite est seule , avoir les moAens de rgler le pri= ?i= pour
lac"uisition des tissus jaunes imprims de ?leurs lanches.
Des limaces invisiles arrivent par vagues successives et
ininterrompues. Elles traversent les deu= pla"ues parallles;
rouges de limmense hangar couleur ronUe; suspendu dans le
ciel. *uand elles plongent vers les pro?ondeurs de locan; ce
sont de eau= escargots de lumire au= co"uilles harmonieuses.
(ued Lahjar et la rive Est de son lit sont maintenant un
immense verger. Les troncs des arres aignent dans une eau
claire et limpide. Les ?ruits "ue portent vigne et oliviers sont
arrivs , maturit. Les grappes de raisin et dolives descendent
entrelaces jus"uau sol.
230
!mina a reKu en cadeau un plein panier de cigarettes
(lAmpi"ues rouge.
@ean a chang de logementF il a maintenant une supere
station8service. -on ami %ahmoud s'est install , l'tage.
Q!d !llah et Satma mintroduisent dans lantichamre
du roi et sclipsent. -ur le ?ronton "ue je dcouvre lors"ue
lon retire le voile; est inscrit en diamants rillant de mille ?eu=
sur ?ond noir # Le %isricordieu=; -eigneur de l>tre.
La Lumire de %ohamed; de @sus et dIsmaVl est une et
est en cette position; mannonce la voi= intrieure haituelle.
%ohamed \ahi; est tendu sur un lit de repos rod de
?ils dor; accoud , son ras droit. )e revoil, en troisime
position lui dis8je; il ne te coYte rien maintenant "ue ton rang
est rtali; de me laisser reconstituer le aUar et de moccuper
de lducation de mes en?ants.
@e me suis retir "uel"ue temps dans un appartement en
sous sol , )orremolinos. @A ai gar mon trousseau de cle?s.
Deu= jeunes ?emmes les ont retrouves et me les ont ramenes.
!u moment de mon dpart; elles mont o??ert un dpliant et
mont demand de le remettre , Hassan et de lui recommander
ce el appartement pour son prochain sjour.
La jeune ?emme ?ille de &oum et moi nous sommes
retrouvs dans la rue des haddadines; devant le mausole de
-idi !hmed en Lari?. 5ous sommes tous deu= haills de
violet. 5ous nous asseAons , la porte de l'choppe mitoAenne et
restons , deviser ensemle.
El Hajj %ohamed 4en -heri? est all rcuprer le allon
rouge de as<et8alle cach dans la trappe amnage dans le
?au= pla?ond sous la charpente. !gile comme un lUard; il est
redescendu en un clin dJil. Le sou??le rcurrent "ui schappe
du allon nen entame nullement la pression.
232
5ous sommes cin" sur le terrain et nous appr>tons , ?aire
une partie de as<et "uand surgissent plusieurs jeunes ?emmes
dsirant jouer avec nous. $ne voi= tome comme un couperet #
ce terrain est strictement le domaine de la gente masculine. Les
jeunes ?emmes ont dj, disparu alors "ue la phrase nest pas
encore termine.
@ouvre vaillamment; , la nage; la an"uise devant un
rise8glace essou??l. Il ?aut entrer dans le ddale des canau=
gels si l'on veut avoir accs au poisson. Lengin "ui ma t
?ourni est un sonar de lumire. La p>che promet d>tre onne.
@e suis en voiture et gagne la montagne. !rriv , mi8
pente; la voiture sessou??le. @e suis olig de marr>ter. (n
vient me dpanner et peu= reprendre la route. Cette ?ois8ci
le=pdition compte deu= voitures; la mienne suivie dune
seconde; dans la"uelle se trouvent -o?ia et sa mre @amila.
5ous avanKons pendant un long moment sur une route "ue je
localise au centre du paAs. En contre8as; il A a une valle
encaisse oP coure une rivire au= eau= limpides. @e dcide de
marr>ter pour une pause et aussi; de demander , -o?ia si le
chemin "ue jai pris est le on. Elle descend de voiture; un
cou??in , la main. *uand elle le dpose sur le sol; jA dcouvre
un . @e le prend et dcide daller ?aire "uel"ues pas vers le
sommet de la montagne. $n peu plus haut; au ord du chemin;
je dcouvre un panneau indicati? portant comme inscription #

!roport de lEsprit.

5ous nous sommes engags; chacun dans son vhicule
lanc; dans une course poursuite e??rne vers le sommet de la
montagne. LaTla a pris la t>te aprs avoir doul %ohamed
23+
\ahi et %ohamed le comptale. @e suis second; juste derrire
elle. @emp>che; avec succs; %ohamed \ahi de me douler.
'!d Errahim; )a"ui; mon ?rre %ohamed )aTe et moi;
nous sommes inscrits , lcole des hautes tudes. Les pelures
de papier "ue lon me ?ournit pour mes notes ne me su??isent
pas. @en redemande de nouvelles. Les notes "ue je prends se
retrouvent dans le co??re de mon vhicule marron. La place "ui
leur est rserve nen ?init pas de saccroMtre.
Les rivires "ui descendent de la montagne se sont
runies en un seul plan deau au pied de lamphi.
5oi= de eurre au menu , lomre de loranger en ?leurs.
Le roi dont le tr.ne est dne nous a convo"u pour un
comit restreint. %es compagnons et moi sommes rests ,
lattendre au salon autour dune tale ronde. -on Haji;
!hmed; vient me chercher et me ?ait rentrer dans une salle de
ains. Le roi est en train de prendre sa douche. Il reKoit une
serviette lanche sur tout le corps "uand il se lve pour
maccueillir.
Q!d el [ahha est venu me prvenir "ue les couleurs
vont inverser lordre de leur prsentation et "ue; dornavant;
les communications par tlphone portale seront impossiles.
)u entendras autrement "uavec tes oreilles; me dit8il. Les
tapes te paraMtront de plus en plus courtes et le temps de repos
aussi. !ttention au= pieds; conclue8t8il; en ce "ui concerne les
ac"uisitions tu ris"ues de con?ondre ce "ue tu tiens de gauche
de ce "ui te vient de droite.
&achid et 4achir sont assis ensemles sur un tapis volant.
Ils doivent partir incessamment en voAage tous les deu=.
233

Huitime tape.
La pharmacie est maintenant situe dans un village dans
une rue non asphalte. Elle ne paie pas de mine.
Le aUar est vide et les murs sont tout caills. )out est ,
recommencer N
Q!d el Ohani memmne pour une promenade en
mdina. Il me ?ait visiter le palais "uel %ustapha a construit
en plein %assine. )out le monde; me dit8il; en parle car il est
devenu un passage touristi"ue olig.
5ous entrons , lintrieur. Dans le salon principal; trois
jeunes et elles ?emmes en tchador sont assises lune , cot de
lautre. Devant chacune delles est plac un splendide erceau;
et dans cha"ue erceau un jeune et el en?ant piaillant.
237
\ine a une voiture leu8clair. Elle veut lui ?aire dvaler
la colline plus rapidement. @e prends le volant et conduis , vive
allure jus"uau pied de la colline; puis le lui rend. Il A a un
cadavre "ui gMt sur le as cot; je descend et men approche #
cest le mien N
XenUa et moi; nous appr>tons , dormir dans un ]agon
rang le long dun trottoir. 'apa me dit8elle # oP est pass -o?ia;
oP est8elle partie W @en suis rest interdit. @e ne sais "uoi lui
rpondre.
Clmentinier en ?leurs. Lvanescent me dit # rcupre ce
"ui tappartient.
La mer autour de moi a des dimensions in?inies. @e suis
sur lune des cin" MlesF jessaie de gagner les autres tour , tour.
!hmed ChraTi; jeune et les cheveu= couleur argent; ma ?ourni
un radeau et ma montr comment mA prendre.
%ohamed Esai marche en solitaire. Il se ?ait prcder
par sa ?amille au grand complet # sa ?ille -elma; Q!deljalil; et
si= de ses petits en?ants # @a'?ar; %ohamed; EUUine; Hassan;
Houssine et '!li. Ils sont sur le trottoir de droiteF je remonte
lalle dans lautre sens et sur le trottoir de gauche. )ous me
hlent puis maordent avec une ?amiliarit , la"uelle je ne
mattends pas. Q!d el @alil; avec son ?ranc parler haituel
mordonne de "uitter ma timidit.
@e dois ?aire une visite , Satma dont la sant proccupe
tout le monde. Elle retrouve son entrain ds "uelle me voit et
prend intr>t , la partie de cartes "ue jouent ses ?illes prsentes.
'renant du ?il et une aiguille; elle me=pli"ue "ue son amie el
[araAnia sest cousue , son ?ils '!d el %ale< a?in "uil ne la
"uitte pas. %algr cela; il a disparu; dit8elle. Elle se met
?rilement , coudre son hait au mien. @e la laisse ?aire tout en
23:
sachant "ue cela ne servira , rienF mon sort sera identi"ue ,
celui de Q!d el %ale<.
'eter ( tool savance vers moi. !u moment oP il me
serre la main; son visage devient celui de Q!d el H?id. Il me
dit # nous sommes loint et le consacr.
@e suis , 'aris et cherche oP rparer le ?eu arrire gauche
de mon vhicule. $ne dame sort du magasin dun horloger8
coi??eur et me propose un poster , coller en lieu et place du ?eu
cass; puis va le chercher. $ne petite ?ille de 00 ans sort de la
outi"ue et vient me parler d!goumi. Ce mot strictement
dusage , %arra<ech; et dont la signi?ication est couloir
dentre principal dune maison traditionnelle; a veill mon
attention lors"uil a t prononc par la petite parisienne. Est8
tu marocaine lui dis8je W La dame; mcontente; la ?ait rentrer
rapidement en lui disant # je savais "uil allait te reconnaMtre.
&achid et moi; sommes arrivs dans un par<ing. 5ous
descendons de voiture. Cest une grosse cAlindre de couleur
marron. &achid e=traie du co??re un te=te dont le titre ne ?igure
nulle part et me charge de le pulier.
@e suis assis , la terrasse dun ca?; !venue de Srance. @e
dcide daller ?aire un tour au "uartier de lHivernage sur ma
moto tue8?use. Dans un jardin toment les ranches dun
clmentinier dont les racines se trouvent sur la terrasse du
Btiment central. @e dvale le long des ranchages et rcolte de
eau= ?ruits mYrs au ?ur et , mesure de ma descente.
@e suis all rendre visite , grand pre el Hajj el %aati au
nk0: Der [aThah. @e nA ai trouv personne. @e me suis
attard , admirer les pla?onds peints du grand salon. La partie
gauche comprend douUe tranchesF elle est ien dtriore. La
partie droite lui est e=actement sAmtri"ue. Cette dernire est
dans un par?ait tat.
23G
-adra -hiraUi est sur ce promontoire.
@entre seul dans un Btiment8h.tel dune taille inouTe.
Lacclration de lascenseur "ue jemprunte est telle "ue cest
insupportale. Ds "uil a dmarr je nai "uune seule envie #
en sortir. @e me retrouve dans le couloir dun des tages
suprieurs. Il ?aut paAer 29// Srancs. @e nai pas dargent.
!mine Esa'i; assis sur son ?auteuil en ois dne; annonce
"uil prend la ?acture , son compte. @e "uitte le Btiment en
soucoupe volante; assis , cot du pilote. Lengin a eu comme
piste denvol le couloir se terminant par une ouverture donnant
sur le=trieur. @e naime pas laire datterrissage oP je me suis
retrouv. @aurai ien aim men retourner doP je viens. Il A a
trop de monde autour de moi dans cette soucoupe et je nai rien
os dire.
)out le 4aUar est en chantier. 5on seulement il a retrouv
ses dimensions originelles; mais un tage additionnel lui a t
surajout. %ohamed \ahi est le maMtre dJuvre et larchitecteF
son e??icience saute au= Aeu=. Les murs et les planchers sont
remis , neu?. Les dalles sont visilement molles; le ciment est
encore ?rais et na pas encore par?aitement pris. Epoustou?l
par tant de??icacit; je lui demande comment il a pu ?aire pour
russir , dloger les anciens locataires; notamment Q!d !llah.
Le roi dont le tr.ne est sur leau; stAlographe et gomme ,
la main; veut porter "uel"ues modi?ications au discours
pralalement rdig. !ssis timidement dans un coin jattends
les instructions. Le roi; contrari de voir sa secrtaire maintenir
le te=te tel "uel; jette ce "uil a en main et sassied de mauvaise
humeur , son ureau. @e ramasse et range le stAlographe et la
gomme sur un secrtaire. Les deu= scries appels , la
239
rescousse sen retournent penauds; leur collaoration na en
rien modi?i le discours. )ous deu= posent leurs porte8plumes
et sen vont. @e ramasse le stAlo; les deu= porte8plumes et la
gomme puis glisse le tout dans ma poche. @e sais "uils ne
serviront plus.
!vant de partir en voAage; jai tenu , rendre visite , El
Hajj el %aati pour lui remettre larme dont jai la garde. @e le
trouve dans le patio central de sa maison du 0: der [aThah en
compagnie de ses cin" amis. @e glisse discrtement le ?usil
derrire son dos et me retire sur la pointe des pieds.
Q!d el @alil et moi sommes dans un chalet , l(uri<a.
5ous pntrons dans une chamre donnant directement sur la
rivire. 5ous sommes tous deu= ?atigus et avons la migraine.
@e prends un comprim et lui en donne un aussi. 5ous devons
prendre du repos; nous avons une rude journe devant nous.
Le sol sest a??aiss sous les roues de la %gane couleur
argent "ue je conduis. Les deu= portes de gauche sont
d?onces. @e saute , le=trieur in e=tremis. @e plonge sous une
dalle , la recherche de la voiture. @e la trouve sen?onKant dans
un assin deau claire. *uel"uun est , mes cots. @e demande
son aide. (h; "uelle surprise; la voiture "ue nous dgageons est
une &over verte pres"ue neuve et cest la mienne N

236
9eu)ime tape.
&ception au ministre des a??aires trangres , &aat. @e
suis parmi les invits. &da -hri? est le seul visage "ui mest
?amilier et "ue je reconnais parmi cette nomreuse assistance.
Il est dune lgance irrprochale et dun maintien princier. Il
ne parle , personne et circule parmi les invits. -on visage
irradie la srnit.
In Q!rai et moi nous e=clamons de concert en nous
congratulant # Il nA a de lautre "ue Lui.
%ohamed \ahi notient nul compromis de ma part. @e
re?use toute tentative envisage en vue dune rconciliation.
Xarima est ne. )out le monde saccorde , dire "uelle
ressemle , sa mre la dame en mauve. &aja lui ?ait prendre
27/
son ain et veut lui immerger la t>te dans leau. @e len
emp>che.
)ahar prend le th , 4a jdid. Il admire les napperons au
crochet "ui couvrent les plateau=. Le petit oiseau en tissu rod
"ui sert , manipuler la thire est particulirement , son goYt.
Hassan et SBiUa ?orment un couple trs harmonieu=. Leur
union8treinte saccomplit dans une pai= et une grande joie.
%on pouse uni"ue; la jeune ?emme en mauve; a t
recueillie en urgences , lh.pital isralien. Elle a une lessure
ouverte au ?mur "ue lon sempresse de rduire. Il mest n un
eau garKon. %a grandtante (um Xelthoum est ?ire devant
ses amies. Elle materne avec une tendresse non dissimule.
%on pouse et moi8m>me sommes vacus manu militari par
le mdecin de garde. XenUa; la prpose au trsor; a du mal ,
nous reloger. Heureusement mes papiers de colonel nous
ouvrent ien des portes. @achte deu= chapelets au marchand
jui? du coin et dois paAer neu? dirhams mon ac"uisition. @e lui
remets un illet de vingt dirhamsF il me rend une pla"ue jaune
de di=; mais omet de me restituer le dirham; reli"uat de
monnaie.
@a]Bd est introuvale. )out le monde ignore oP il se
trouve et le lieu de sa destination.
@e vais au Hammam. Les salles sont au nomre de douUe.
(n ne peut accder de lune , lautre "uen empruntant des
assins siphons. Les droits dentre pour cha"ue salle sont
?i=s , douUe dirhams. -heri?a; le??icace secrtaire au=
comptes; est galement prpose , la gestion des eau=. Cha"ue
?ois "uelle a un moment de lire; elle le passe en compagnie
de 4en Q!Tssa dans la salle du milieu. @ai en poche de "uoi
e=plorer lensemle des thermes et ne men prive pas.
270
Q!ouati?; adosse , un des "uatre montants de la tale
traditionnelle "uelle a dress; dispose au= trois autres angles
demeurs vides trois tasses remplies respectivement dhuile
dolive; de mArrhe et dencens. (n me passe lhuile et les deu=
essences successivement sur les lvres. Le repas des hommes
est compos de dates et de graines de maTs. Q!UiU est prsent;
mais silencieu=. Il parait satis?ait des choses telles "uelles se
prsentent.
%hamed a lu domicile , la -ettinia.
El %ustapha ma demand de veiller sur ses deu= jeunes
garKons. Ils narr>tent pas me dit8il de se chamailler pour le
allon uni"ue "uils ont , leur disposition. @e suis dcid de les
avoir , lJil.
Le jumeau de gauche; en un drile de maMtre; a ?ait
chuter son ?rre et la aandonn en pleurs. Il a macul son
v>tement. \erhouni a promis de tailler au jumeau de droite un
hait lanc en contrepartie.
$ne petite ?ille est ne. Elle est orpheline. @e la reKois
dans les ras et ai un ?ort lan de tendresse pour elle. @ai un
rendeU8vous de premire importance et doit la laisser en crche
pour mA rendre. @e prcipite mon retour pour la rcuprer. Elle
est tellement heureuse de me revoir "uand je rapparais "uelle
me saute au cou en mappelant papa.
Lisralien de service me regarde dun air satis?ait et me
dit # vois ce "ue nous avons ?ait de cette terre rocailleuse N La
voil, maintenant une onne et elle terre arale N -uis8moi;
ordonne8t8il dans la ?oule.
5ous arrivons ensemles , un chalet non loin du sommet
de la montagne. )ous les e=cursionnistes sont rompus de
?atigue et pro?itent de ce dernier gMte pour prendre du repos. @e
continue seul et arrive pres"ue tout de suite au sommet. @e suis
272
tonn de dcouvrir; stendant , perte de vue en contre8as;
une elle ville encaisse dans une verte valle. @e crie ?ort pour
"ue ma prsence soit connue de tous.
$ne pancarte pousse du sol , la manire dun
champignon. @A lis #

Chevalier isralien.
$ne toute jeune ?ille; mani?estement heureuse; entre dans
le lac en lanKant des geres deau dans sa course. $ne ar"ue;
rameur au= avirons; laccompagne dans sa promenade.
%a mre Satma est , lagonie. Elle dsire me ?aire ses
adieu=. $n vigile assure la surveillance F aucun acte de
violence ne sera commis.
5ous sommes de retour; le -heri? colonel; Q!d el Xrim
et moi du grand 5ord; dau8del, de la mer des Mles. Lors dune
halte dans le HaouU central; le colonel ma con?i sous le saut
du secret "uil connaMt une terre oP il A a eaucoup deau et "ui
?ait pousser les ?ruits , pro?usion. !rrivs , der @Bma; le
colonel me con?ie "uil va tro"uer son uni?orme pour une tenue
civileF il me demande de lui rgler le pri= du voAage. @e lui
remets 07 units et des poussires. Q!d el Xrim juge la somme
insu??isante. Le colonel rapparaMt dans un lgant costume gris
anthracite lair satis?aitF il nous "uitte courtoisement.
El Hachmi; el %ahjou et moi sommes partis inspecter la
?erme de gadir. Cest une pommeraie dont les ?ruits sont mYrs
et ons , cueillir. El Hachmi me conseille dattendre un peu
avant de vendre la rcolte. Il prvoit une plus8value importante
pour trs prochainement. @e me range , son avis; mais suis
in"uiet "uant , la nappe phrati"ue "ui ?ournit leau servant ,
lirrigation. @e me dirige vers la station de pompage pour
27+
inspection. El %ahjou; le contre8maMtre; me rappelle avec
"uelle ?acilit nous avons creus les trois derniers mtres.
*uand je lui remets en mmoire les prolmes "ue nous avons
rencontrs en ?ins de travau=; il lude; parle daord de cales ,
placer de manire ad"uate; puis devant mon scepticisme; ?init
par me proposer de louer la ?erme , un colonel dont on dit
eaucoup de ien du ?ils.
!ccoud au trottoir devant le Crdit !gricole; plong
dans mes penses au sujet de mes prolmes agraires; jattends
avec impatience Q!d el [ahha mon an"uier. Il arrive et
mentraMne , lintrieur de la an"ue. Il mordonne de ut en
lanc de construire durgence une maison. Cest me dit8il le
moment; il va A avoir une plus8value gnrale sur ce genre de
constructionF il est impossile de remettre , plus tard. @e me
charge de mettre , ta disposition les ?onds dont tu as esoin;
me dit8il. @e nai pas eu le temps de placer un mot.
%a nouvelle maison est situe dans le "uartier de &iad
\itoun el "adMm. Elle est spacieuse et meule avec un goYt
e="uis. Le reU8de8chausse est rserv au personnel. La cuisine
et le cellier se trouvent , ltage. Il A a plein de onnes choses ,
manger.
La construction du aUar est au stade ?in des gros Juvres.
$n trio est charg de prendre les dcisions de ?in de travau=. La
mthode de travail adopte consiste en ce "ue le premier
soccupe du conceptF le second est charg de l'accepter ou de le
re?userF le troisime semploie , veiller sur la onne e=cution.
Il nest permis , aucun dempiter sur les prrogatives de
lautre. -i lun des deu= derniers cits ?ait d?ection; celui des
deu= restants "ui se trouve , gauche remplit la ?onction de
lasent.
273
-/arri)e.
Lors"ue les chevau= sentent les curies toutes proches; ils
retrouvent un certain entrain et une nouvelle ardeur. @e nai
ressenti ni lun ni lautre. @ai pens repos; v>tements propres et
tlphone a?in de contacter ma mre Satma trs malade # une
association dide "ui a guid mes pas vers cette place juste en
?ace de lh.pital. Lendroit nest ?inalement pas vide dintr>t.
(n A trouve de tout , ltal # louses lanches; ensemles de
chirurgien en tissu lanc ?in; tlphone portale de toutes
sortes. %ohamed \ahi et !hmed; toujours mis au courant de
mes dplacements et esoins par leurs sources secrtes;
mencouragent chacun , sa ?aKon. %algr leur insistance; je ne
me laisse convaincre ni par les arguments ?allacieu= de lun ni
par ceu= de lautre. @e suis heureu= d>tre sauv par Q!d el
[ahha et son pic<8up. @e mlance et prends place dans le
vhicule. @e suis content de navoir rien achet.
@arrive cheU lalla Satma et suis surpris de tomer en
pleine rception. @e suis heureu= de la voir en par?aite sant. @e
ne prends m>me pas le temps de me changer et vais
directement me servir en amandes et dattes. %a mre me ?ait
grise mine car elle naime pas me voir >tre aussi sans g>ne et
aussi mal haill. )u ?ais parent pauvre me dit8elle. Elle me
demande ?ermement daller me changer. @e monte dans ma
chamreF Cha?i" loccupe pour la circonstance. @e ne trouve
pas mon hait dans la penderie et redescends sans m>tre
chang. @e suis sur une estrade "uand arrive Q!d !llah portant
djellaah 4Uiouie lanche. Il me hle # alors; Hmidou; tu ne me
reconnais plus W Saisant taire le sentiment de msestime oP je
le tiens; je vais le saluer et emrasser ses londs en?ants. Il
min?orme alors "ue tout le monde est l, A compris le colonel.
277
@e cherche ce dernier du regard dans la ?oule des invits sans le
trouver. $n autre militaire "ue je reconnais malgr son costume
civil et ses lunettes noires; apparaMt , lentre. Cest le colonel
In Q!d el [ahed. @aurai aim aller le saluer; mais il est
impossile darriver jus"u, lui avec cette ?oule "ui nous
spare. @e me retourne alors et dcouvre un coupon de
djellaah 4Uiouie vert clair sur un taouret , porte de main.
Cest mon hait. `asmine; la co"uine; arrive , cet instant et me
ta"uine. Elle ma pinc l, oP il nest pas permis , une petite
?ille de le ?aire.
%hamed et Q!d el [ahha jouent au= cartes dans le
petit salon. %hamed a une paire de + en mainF Q!d el
[ahha; une carte uni"ue en main # un +. @e conseille ,
%hamed; mon grand pre maternel; de jouer en premier a?in
d'>tre en mesure de prendre tout le pli lors"ue Q!d el [ahha
aura aattu sa carte.
%hamed sest retir dans un amphithBtre; il est pris
dorgueil.
Le )sar de toutes les &ussies a perdu le pouvoir. $n
colonel semle >tre , la t>te du mouvement "ui a conduit , sa
dposition. -es palais ont tous t mis , sac. Les pilleurs sA
sont pris dune manire courtoise mais dcide. Ils ont t
tellement dsols "uils ont mis ien du temps , le ?aire. Ce
travail pnile termin; tous sont alls se laver les mains dans
les salles deau. @e suis prsent et je ?ais comme tout le monde.
%on ami %ohamed veut rcuprer son passe8port. Le
mien est au= mains de Hassan el Hachmi le 4arman. @ai
propos , mon ami de passer par la m>me ?ilire "ue moi.
Lors"ue nous entrons dans lauerge; Hassan est ivre derrire
son comptoir; occup , servir sa clientle. !vec tout ce monde
"ui le sollicite; il na visilement pas de temps , nous
27:
consacrer. Il nous demande de repasser plus tard a?in de
rcuprer les papiers.
@ai "uitt )orr %olinos; jai le sentiment "ue ma
?amille ma accompagn jus"ue l, mais "ue jai du la "uitter en
laissant la &over verte , sa disposition. @utilise maintenant ma
'eugeot 3/7 couleur or pour gagner !ranjueU. Il se ?ait tard; je
regarde la montre du taleau de ordF elle indi"ue b%c. @e
roule trop vite. )ous les chau??eurs des vhicules "ue je croise
me ?ont des signes alarmants. @e suis in"uiet. *uand jarrive ,
la place centrale; je dcouvre une population dans un tat de
choc indescriptile. La ?oule hurle # %on DieuN
La -ierra est recouverte de neige; cest la priode r>ve
pour ?aire du tremplin. Deu= hommes ont entam main dans la
main leur saut depuis le sommet de la montagneF un troisime;
tenant cahier et craAon les suit dans leur chute vertigineuse. Il
consigne tout sur son calepin sans rien omettre. @accompagne
leur plongeon. Le point de rception est un par<ing oP ne sont
gares "ue des voitures couleur lanc8nacr. Le regard outr
dune vieille dame passant par l,; me ?ait prendre conscience
"ue je suis seul et en train de perdre mes pantalons.
%es "uatre pouses sont ensemles dans un salon ,
mattendre. @e suis poustou?l "uelles soient si elles et si
splendidement hailles. )outes les "uatre portent des tailleurs
couleur gris8anthracite. Elle sinterpellent lune lautre de leur
prnoms # Bme paci?ie; Bme agrante; Bme agre et Bme
par?aite.
XenUa veut manger des saucisses grilles , la raise. 'our
cela il ?aut "uelle aille de lautre cot du mur dans le domaine
de lalla Satma. Elle saute allgrement la arrire. @e veu= la
suivre mais me rend compte "ue de lautre cot il A a un
surplom dune hauteur vertigineuse. @e nose mA aventurer.
27G
`asmine arrive , cet instant; me=pli"ue pour "uelle raison je
dois suivre ma ?ille et me convainc de la ncessit dA aller.
Elle me ?ait une ise sur la joue en guise dadieu et
accompagne mon saut dune pression dencouragement dans le
dos.
'artie de ridge; je <iitUe. %ali<a annonce un petit
chelem , si= tr?les et le joue. @ai tout de suite vu "uil A a
grand chelem , annoncer et , jouer. *uel gaspillage; me dis8je;
en partant.
$ne lumire jaune uni"ue jaillit et se joint , une colonne
pentagonale de m>me luminosit "ui monte trs haut vers le
?irmament. La colonne devient he=agonale; prend son essor et
slve en lieu et place de la prcdente. -a couleur lanchit ,
mesure de son ascension. @e suis loui par cette ?erie.
%ohamed el %ehdi el Hachmi est deout , une diUaine
de mtres de la porte du cinma %arou<a. Il se demande
comment organiser le repas des 02/ ?emmes dont il a la charge.
@e vais les lBcher comme un essaim de sauterelles et le tour sera
jou; dit8il; ravi de son ide. Il continue # Q!d !llah va devoir
ouvrir lenclos on gr mal gr.
@e me retrouve dans mon paAs; au centre. (n mapprend
"ue le roi dont le tr.ne est dne; a perdu le pouvoir. Il a
rendu le paAs plein dinjustice et de tArannie. @e vois un jeune
homme run de tApe arae; descendre les escaliers du Btiment
den ?ace e=hiant le mani?este de dposition du monar"ue
dchu.
Il se dirige de suite vers les escaliers dune sorte de
ouche de mtro en disant , haute voi= au= personnes
prsentes # dites8lui de se munir dun jeu de cartes et de me
rejoindre; accompagn de Q!ra?at; dans ma retraite.
279
@e regarde autour de moi et essaie didenti?ier cette place;
lieu dvnements "ue lhistoire ne man"uera pas de retenir.
Cest alors "ue jentends le chant harmonieu= dun jeune
homme tenant une ?euille de partition , la main. @e regarde
autour de moi et dcouvre "ue je suis toujours , !ranjueU. Le
spot plac derrire le chanteur envoie sa lumire en cascades
sur lassistance. @e suis tout proche de lui et vois nettement
sinscrire sur la partition le mot chant dans toutes les langues #
Esto N Xun N -ois N R
Des cris # Dieu; Dieu; Dieu slvent de la ?oule. Certains
?ans toment m>me , genou=. *uelle ande didiots me dis8je.
5e voient8ils pas "ue cest seulement son ordre "ui est
prononc.
@e pr?re >tre , 'aris; l, au moins les gens ont plus
dentendement. @A suis. @achte au <ios"ue deu= montres; une
pour chacun de mes deu= plus jeunes en?ants # 4achir et XenUa.
@e paieF tout largent "ue jai en poche A passe. @ai
limpression "uici aussi; il se passe de curieuses choses. 5on
seulement le marchand ma dlest de toute ma ?ortune; mais
encore; sur le cadran des montres; le chi??re / est inscrit en lieu
et place du chi??re 02 et les aiguilles A sont , larr>t.
Dans lappartement parisien de mon pre oP je me trouve;
Xamal arrive et entre sous la douche. De ?ait; lappartement
nest pas , mon pre; il a seulement la permission de lutiliser
"uand il est de passage. !lors; la discrtion est de mise et
lendroit doit >tre tenu en ordre. %a]lBnB; le patron; peut
arriver , tout moment. Xamal; sorti ?rais et haill de la douche
ouvre la porte dentre et prend des mains de lemploA
dE.D.S la ?acture "ue ce dernier lui tend. Cest la dernire
dune norme pile. Xamal est patron dE.D.SF il tance son
emploA car il trouve "ue la somme inscrite sur la ?acture est
276
drisoire; en ?ait la plus modi"ue de toute la pile. (rdre de
vri?ier le compteur dit8il schement en ?ermant la porte.
5ous descendons ?aire un petit tour. La ?amille est au
complet. XenUa et &<ia sont heureuses d>tre , 'aris. %arie8
)hrse tance sa ?illeF elle lui demande de ne pas trop >tre ?ire
des ac"uisitions "uelle vient de ?aire. 5ous sommes au pied du
%inaret de la Xoutouia , %arra<ech. 'uis de nouveau , 'aris.
)out A a t remis , neu?; m>me les trottoirs.
5ous sommes dans lappartement de %a]lBnB. Il dort
dun sommeil pro?ond; allong sur son ?lanc gauche dans son
lit. Il tourne dos , la porte dentre de sa chamre. La seule
autre chamre de lappartement est le salon de la chamre de
%a]lBnB. Les deu= communi"uent ensemle par une grande
porte. Le salon est rempli de matelas adosss au= murs. Il A a
oP dormir; mais il ?aut >tre discret et chuchoter lors"ue lon a
"uel"ue chose , dire. %a]lBnB a le sommeil lgerF sil est
drang; il se ?Bche et cela ?ait mal.
@e suis de retour , la maison et suis content de trouver
"ue les travau= sont en?in achevs. Les murs en pis; sont
recouverts de )adella<t rose. Le pla?ond est trs haut et dun
seul tenant pour tout le Btiment. En son milieu; une trappe est
ouverte. XenUa sA maintient au ord; suspendue. @ai peur
pour elle en voAant alancer dangereusement la porte de la
trappe mani?estement vide. @e me suis ?ait du mauvais sang
pour rien. XenUa; tel un lUard; parcourt la voYte en un clin
dJil et disparaMt dehors.
@e sors , sa suite et marche sur lasphalte ?raMchement
pose du par<ing jou=tant la maison. Les chevau= d!mina
partent se reposer; ils sont ?ourus. Lasphalte; devant moi; est
parseme de mouches mortes de toutes tailles.
2:/
&ien ne ouge; le silence rgne. !u eau milieu du
par<ing; je vois un gros cocon lanc cui"ue d'asseU elles
dimensions. ! trois mtres , peine; Ohali est deout immoile
en djellaa Uiouie lanche et chemise verte dessous. $n
instant; je lai pris pour moi; nous nous ressemlons tellement
tous les deu=.
@e nai pas ?aim; pourtant voil, "uon me prsente en
collation la pupille de lJil de HosseTn. Cette dernire se met ,
augmenter de taille jus"u, devenir un ol au= dimensions
in?inies.
Ohali; deout; pleure de joie. -es larmes; paillettes dor
en cascades; descendent depuis le haut du phare8source.

Ltage additionnel est parvenu , sa per?ection premire.
`asmine A rside; tandis "ue je loge , lavant dernier. Lors"ue
jarrive; elle est asente. @e mtends et mappr>te , dormir
"uand je sens sa prsenceF elle est arrive; seule; dans
lappartement du dessus.
@e suis allonge au dernier tage; papillon au= ailes
ouvertes. La Slamme me prend et me consume au plus pro?ond
de mon >tre. @e suis pantelante; nourriture sans volont. $n
seul dsir persiste en moi # "ue cela dure lternit.
2:0
-es neufs orbes
Sphres cestes
De Dieu; lIntelligence mane; a pour nom !dam.
*uil soit ton tendard; il est ton 're N
Eve est sa dame; ta %re certainement N
Connaissance elle est; ?ruit de son intellection.
2:2
E=iles toi dEgApte; de cette vile sagesse.
'rostitue elle est F tu nes point ma"uereau.
&side en %dine; intellects en ?leurs;
Et sagesse divine; terre de miel et de lait.
Le Ooliath en toi tapi; ton intellect prati"ue
Est ?au= et mensonger; tels -odome et Oomorrhe;
Cites de la raison et de la dialecti"ue.
4Btis ta @rusalem; lve ta pense. (h &oi David.
5oies ce 'haraon; ton go tArani"ue.
'rends ton lan et plane au plus haut N
)on intellect galera le mont -inaT N
&eKois les tales en don; %oTse sera ton nom.
'oint ne thsaurises les iens de ce monde F
En ?ourmi ne te comportes N
Emprunte , -alomon; sa pense la trucide.
Dieu pourvoira; tu ne man"ueras de rien N
Laoures ton champs; coutes ien mon disert N
Il te donnera des ?ruits; , pro?usion; et dlices.
5e laisses point la terre; "ue tu es; en jachre.
(u pr?res8tu; dis moi N Le -inaT dsert N
Sconde; telle %arie; @sus en ton sein N
!u ruisseau de la science; tanches ta soi?;
! lcoute de Dieu; reli au -eigneur;
Le ncssaire en o??rande; , cha"ue matin son lot N
2:+
Lintellect; le nu; et un cJur , lunisson; te seront servis.
! ta hanche oTs; l, se trouve la guidance.
Et de surcroit tu auras; le sceau de saintet.
@aco tu deviendras et IsraVl ton nom sera.
! le=emple de %ohamed; , tamnera alors;
! une parenthse; ou plus proche encore;
De -7,; l, est le &aq5m 8 &ahmoud.
L, oP , -7,. tu t$nis; pour leternit.
* IsraVlien l IsrB ilA; etAmologi"uement en arae # Sais ton
voAage nocturne et viens , moi N
-e Soei se couche dans /or crpuscuaire :
Le retour aprs l'Union
XenUa grandit trop vite. Elle distriue les ) shirt devenus
trop petits pour elle.
@e suis dans un appartement au dernier tage dun gratte8
ciel avec XenUa et ses amies. )outes ses copines ont les
cheveu= somres; ceu= de ma ?ille sont rou=. 5ous sommes
tous ensemle , discuter lors"ue %ali<a arrive en dansant. Elle
dit; joAeuse # la ?>te est termine N @e lui rpond ta"uin # dis8
2:3
moi comment as8tu ?ait pour monter jus"uici et aandonner
ton mari Q!d !llah en asW
Q!d el [ahad me demande ce "uil en est de ma relation
avec mon ?rre. @e lui rponds "uil est mort depuis longtemps.
%a rponse la visilement irrit.
@e me retrouve seul devant un attroupement. (n colporte
de ouche , oreille "uil veut voler son ?rre car il le trouve
trop riche. $n auto8car lanc est gar non loin. Le camrioleur
est entour de jeunes ?emmes en admiration devant lui. %a
surprise est grande "uand je dcouvre "ue le voleur en "uestion
est %hamed. @e suis content de retrouver mon grand pre mais
suis contrit de dcouvrir "uil a t un jour malhonn>te.
@e conduis un camion charg de agages sur une route en
pente raide trs ?r"uente. @e roule trs vite et men tire ?ort
ien. Dautres en voiture ou , moto ont des di??icults. Il ?aut
dire "ue joserve avec application les instructions # jintellige
et je descends. Cest e??icace; cela marche trs ien.
XenUa; heureuse; descend une alle immense avec un air
dcid. Elle porte avec une joie non dissimule un eau
manteau de ?ourrure. ! peine a8t8elle pris le temps de me
dire "uelle a mis le manteau de son ?rre El Hassan; "uelle
disparaMt. @e la cherche et ne la trouve nulle part. 'ourtant je
sais "uelle est l,.
Le roi de pi"ue dont le tr.ne est dne doit >tre
intronis. -on pre; le roi de carreau dont le tr.ne est sur leau
vient de retrouver le sien. Il est omniprsent.
@e suis dans un patio en prsence de sept vieilles dames et
dun vieil homme , la are lanche. Lune des dames prend la
parole et ?ait le pangAri"ue de SeU et des gens de SeU. (n me
?ait entrer dans la salle du tr.ne de -a %ajest le roi de carreau.
Le roi est assis avec ses deu= conseillers. @e mavance; me
2:7
mets , genou= et lui emrasse la main. @e lui dis # *ue ta
volont soit ?aiteF "ue ta Lumire descende sur loccident pour
"uainsi tu le vois tel "ue tu le dsires. Le roi se tourne vers son
conseiller de droite El %Bmoun et lui demande # est8il un
e=trmiste W El %Bmoun se porte garant de moi et lui rpond
"ue non. -a %ajest le roi de carreau accepte ma louange.
Le )sar de toutes les &ussies a "uitt l!mri"ue pour
visiter notre terre. Cest un homme trs prvenant; il sen"uit
de la onne marche de toutes institutions grandes et petites.
Les rois de pi"ue et de carreau regagnent chacun leur
domaine.
@e suis de retour au aUar. !hmed; lpou= de %aria; a les
cheveu= couleur argent. Ici; il est le maMtre sans conteste; rien
ne ouge sans son ordre. Il memmne voir le carrelage
?raMchement pos. Les carreau= sont lancs avec des moti?s
leu aUur et marron au milieu. Connais8tu la signi?ication de
ces couleurs; me dit8il W
@arrive , lHivernage et vais directement dans la cuisine
me servir au ?rigidaire. @A trouve une anane ien mYre "ue je
mempresse dplucher. La anane est ?arcie dun ressort
mtalli"ue. %a chance incommode %ali<aF elle mani?este tout
haut son mcontentement et ?init ainsi par me mettre en colre.
@e lui prends ses allerines lanches et les jte par dessus la
haie. Les allerines retoment dans notre jardin , ses pieds.
Le??et est radical # elle se calme.
'artie de touti contre !hmed. Cest lui "ui distriue les
cartes. Il a toujours eu lart et la manire pour se pourvoir en
mains du tonnerre. @e lai , lJil. @e coupe soigneusement a?in
de lemp>cher de se servir copieusement en cartes de t>te. @e
nai pas esoin de plonger mon regard sur sa main; je sais de
2::
CvisuC "ue l!s; le cavalier Dle onUeE et le si= d(ros sont ses
cartes maMtresses.
@e cherche %ohamed \ahi sans le trouver. (n ?init par
mapprendre "uil a gar l, sa voiture lanche et est parti en
tracteur , la ?erme.
Dans le jardin; il A a des arecues partout. Lalla XenUa
sert des aats cuits , la raise; succulents N
Dans la"uarium du salon vit un curieu= spcimen
humain. )out ce dont il a esoin lui arrive sans "uil ait , sen
occuper. Il a??irme avoir deu= ?rres et dsire me les montrer. Il
ouvre le ?rigidaire et en sort deu= ocau=. Cha"ue ocal
ren?erme un solnoTde rouge.
@e suis all rcuprer ma IjBUa , luniversit des hautes
tudes. @ai remar"u au passage et du coin de lJil "ue le
sniper en che? a une maMtresse dissimule. Lalla Satma stant
aperKue de ma dcouverte me con?ie "ue mon pre en a une
aussi et "uelle lui coYte un argent ?ou.
@ai , rcuprer le tissu "ui va servir , la con?ection de
mon pantalon. Le magasin oP je dois aller est juste devant moi.
La jeune ?emme "ui sen occupe me remet une montre arr>te
sur 2 heures; et me donne le tissu gris anthracite en "uestion.
-a patronne arrive et memmne , latelier pour un essaAage.
$n norme o=er noir me prend ?ermement le tissu lors"ue je
passe , la porte de son museau. @e cherche une aide et me
rends compte "ue tous rient en catimini et sont de connivence.
La dame me voAant pein davoir t ?lou; me propose de
venir prendre un peu de repos cheU elle et de ?aire connaissance
avec son ?ils. @e la suis et pro?ite de mon passage dans son
appartement pour aller au= selles car les vnements mont ?ait
tourner le ventre. Le ?ils de la dame est mani?estement malade.
2:G
Il me demande de ?aire vite et de lui cder la place au=
toilettes. Le pauvre garKon ?ripe et rapetisse , vue dJil.
@e les "uitte et pars , la recherche du o=er a?in de
rcuprer mon ien. 'our cela; me prvient8on; il ?aut passer
par un endroit mal ?am. @e marme de courage et A vais. $ne
ande de mal?rats me arre le chemin. @e les ai tous reconnu
malgr leur mine patiulaire # ce sont eu= "ui ont travaill avec
moi "uand il a ?allu creuser mon puits. 5ous avons pou?? de
rire tous ensemle. @e suis arriv ensuite dans un domaine "ui
appartient , une dame dune grande eaut et dun gaarit
colossal. Chose trange; elle di?ie la charpente de son corps
comme une lgion de maKons; la muraille de Chine. %on
itinraire me mne ensuite dans ses curies au milieu de trois
chevau= e=cits. Deu= aleUans attels et un talon noir non
scell me arrent le chemin. )ous paraissent trs nerveu=. @e
dois passer accroupi sous un ?il tendu au milieu des trois
chevau=. @e ne vois pas comment A arriver. Le pale?renier est
prsentF il intervient et maide , ?ranchir ce cap di??icile puis
me remet mon v>tement devant le o=er devenu apathi"ue. @e
me retourne pour remercier le pale?renier et suis tonn de
voire ltalon noir se trans?ormer en humain dans les ras
du magasinier.
@e suis en !mri"ue. %es pouses sont avec moi.
Satigues; elles ont pr?r prendre du repos. Le richissime ami
sudois del %ustapha la invit , dMner. @e suis prsent.
Lors"uil a ?allu paAer; il a avou ne pas avoir dargent li"uide
sur lui. -on compte ancaire; reconnaMt8il; est galement non
approvisionn. Les G./// centimes "ue jai en poche doivent
servir , rgler mes ?rais de voAage retour. De plus ils sont dans
une devise "ui na pas cours l, oP nous sommes. @e ne peu=
2:9
donc lui >tre d'aucun secours. %aintenant tout le monde sait
"ue lami sudois del %ustapha est pauvre comme @o.
@e suis devant la porte de la ?erme et descend de la
%gane couleur argent. (n mentoure de toute partF tout le
monde veut me rconcilier avec mon pre. @e re?use et remonte
dans ma voiture. !u moment de dmarrer je me rends compte
"ue les cle?s mont t con?is"ues.
Le super milliardaire va vous rconcilier; me dit la voi=.
'uis encore # ton nom est el %ehdi el %aati. Loil, "ue mes
oreilles reprennent du service.
Dans lHivernage; tout a t r"uisitionn par les sudois.
Leurs tan<s sont partout car la gurilla at son plein. $n jeune
soldat reKoit une alle au ?ront. Curieu= N !prs >tre tom il
sest relev; une tache rouge au ?ront; lair souriant. @e vois
dtaler le sniper; les james au cou.
4nihoud est mort. @e vais prsenter mes condolances ,
sa ?amille. $n sentiment dallgresse menvahit # je suis tout
sourires. @e sais "ue ce nest pas le visage , prsenter en
pareille circonstance. @e rerousse chemin. Les jeunes ?emmes;
venues galement prsenter leur condolances; sont assises sur
des chaises le long de la haie "ui orde le jardin des 4nihoud.
\ine est en out de la ?ile.
@e suis dans la maison de lalla Satma. Il A a de
nomreuses jeunes ?emmes "ui A circulent. @e me suis retir;
seul dans un coin; et attend l'arrive de ma mre. @e ne suis pas
tonn de la voir dans un surv>tement leu8nuit.
@arrive dans lenceinte de le=position universelle de
4ru=elles. %ohamed \ahi me montre comment ?onctionne le
sAstme dans son domaine. Il a , sa disposition un vhicule
rouge de grosse cAlindre dont le chBssis est ?i= , un sAstme
2:6
, ascule. Celui8ci ?ait ?aire au vhicule un arc de cercle lui
permettant de passer , cot de cha"ue sphre de l!tomium. La
voiture; dans son mouvement ascendant; sarr>te au niveau de
chacune des sphres. Le vhicule vert "uelle transporte en
passager; sort; ?ait le tour complet du gloe; puis rintgre sa
place. Le vhicule vert a au volant , cha"ue ?ois une personne
di??rente # IrahMm; `ousse?; el Hajj Idriss R; selon la sphre
dont il ?ait le tour. Lors"ue le vhicule rouge arrive au sommet
de l!tomium; %ohamed \ahi est le conducteur du vhicule
vert passager. Il ?ait alors le tour gnral et rintgre le vhicule
rouge. Ce dernier perd ce "ui lui reste de couleur et devient
lanc nacr; une coccinelle Lols]agen de m>me couleur jaillit
du co??re. Les deu= vhicules sont alors hors de lenceinte de
le=position. Ils se dirigent vers le garage; pendant "ue le
vhicule vert poursuit son chemin.
-alima est passe me voire; une liste , la main. Elle veut
organiser une Hanna pour XenUa. @e lui donne le ?eu vert pour
toutes les dpenses ncessaires , la tenue de la ?>te. Elle
lorganise cheU elle. *uand jarrive; ma ?ille me montre ses
mains dcores au hn # 'apa; je nai pourtant pas cess de
tenvoAer des messages pour te ?aire comprendre; tu nas pas
?ait attention , moi; me dit8elle.
!hmed; lpou= de -alima a le cheveu noir; il est tendu
sur un saddari; entrain de lire son journal. $n joue non
loin de lui.
%ali<a me ?ait visiter la nouvelle maison de notre mre
lalla Satma. Le Btiment est de plein pied; toutes les chamres
donnent sur le jardin. Lintrieur est ?inement dcorF le stuc
cisel est enrichi de dorures. @e vois des taches de moisissures
sur les murs des deu= chamres "ui me sont rserves et lui en
?ait la remar"ue. Elle me rpond # nous ne les ouvrons pas
2G/
souvent. Ensemle nous entrons dans la cuisine oP la maMtresse
de maison; lalla Satma; est en train de prparer une pure de
pommes de terre sur la"uelle elle ?ait couler du ?romage ?ondu.
La dlicieuse prparation a la ?orme dune pAramide. @e me
rgale.
Xhnig Ennahl; dans le HaouU central au pied des @ilet.
Le petit village est devenu une magni?i"ue cit. Les Btiments
"ue construit el %ustapha paraissent >tre les plus eau= et les
mieu= achevs.
El %ahjou; le contremaMtre; emmne les vaches router
lhere dans le champ voisin des tales. @e suis content
davoir un si grand troupeau et le lui dis. Il me rpond "ue
seules deu= sont , moi; le reste est sa proprit personnelle. El
%o<htar; son ?rre; mamne les deu= vaches et con?irme ses
dires. @e ne trouve rien , rtor"uer.
!vicenne a ouvert une clini"ue dans le HaouU. Il a une
grosse clientle. 'our ?iltrer la demande; il a plac une piscine
remplie deau en guise de hall dentre. Il ?aut A avoir plong
pour veiller lintr>t de ce mdecin hors pair.
@entre dans la ville de %arra<ech , vlo; compltement
ivre. Q!UiU el OhaTti maccompagne. $n ?au= mouvement et
voil, "ue jaccroche une icAclette "ue rpare le mcanicien
install au dut de l'avenue %ohamed L. @e narrive plus ,
contr.ler ma trajectoire et la termine dans le jardinet pulic
situ , langle den ?ace. Q!d el Xrim est arriv tout de suite
a?in de me tirer de cette dlicate situation. Il connaMt le
mcanicien et sait son mauvais caractre. Il me rassure en me
disant # il ne viendra pas te chercher noise; je lui ai o??ert un
verre au ar d, cot; il A a vu une jolie ?ille au comptoir et est
rest clou sur place.
2G0
%a grand tante lalla !UiUa mannonce "ue je naurai
plus de comptes , rendre au nom el !UiU.
@ean "uitte sa maison de l!venue %ohamed L; son ?ils
est de retour. Le puits "ui devait >tre creus est termin. @e lui
demande de ien vouloir me pr>ter les deu= pompes "uil a
utilis pour les remettre , mon pre "ui voudrait ien creuser le
sien. Il me les remet et je les o??re , %ohamed \ahi. Il nen
prend "uune seule; et encore; de mauvais gr. 'lus tard "uand
je le rejoins dans sa ?erme; le creusement du puits est ien
avanc; mais le trou noir latral nest pas protg. @e lui
conseille de veiller , ce "uil soit toujours lire et dgag.
%es cousins paternels et moi revenons tous du march. Il
nA a plus de pommes dhiver sur les talsF on n'A trouve plus
"ue des pommes de plaine.
5ous avons improvis un match de ?oot alle dans la rue
principale du "uartier. Q!d el @alil est le capitaine d"uipe; il
est le plus adroit de nous tous. Q!d Errahim se drouille trs
ien "uoi"uil ait t amput du ras gauche au niveau de
lpaule.
Les "uatre ?ils de ma grand tante \ine sont de retour
dans les sou<s. Ils se sont "uips en chaussures adaptes , leur
nouveau lieu de sjour. Ils se prnomment %ohamed; !hmed;
Q!d ErrahmBn et Q!d el Ohani.
&ahhBl Eraa est deout , un angle de la place. Il est
mouill de la t>te au= pieds. Il est tout heureu= d>tre tom
dans la rivire -idi %imoun. )rois sources laissent couler des
eau= claires au= trois autres angles du carre?our. Il vient de
recevoir un ?lacon rempli dun li"uide couleur jaune sa?ranF il
sen imie les cheveu=.
2G2
Q!d Ellati?; mon guide invisile et moi sommes invits
cheU Q!d !llah. $ne chamre donne sur le couloir "ue nous
empruntons. Le lit A est ?ait. 5ous montons , ltage. !vant de
redescendre; je regarde ma montre; elle mar"ue 2 heures.
!rrivs au reU8de8chausse; je dcouvre "ue le lit dans la
chamre est d?ait. @entrevois Q!d !llah; tendu immoile
sur un paillasson. Il a t contraint de se retirer dans une cave;
en prison.
Direction le triunal. La salle principale est comle. Les
juges prononcent ce jour le verdict d?initi?. %ohamed Uahi est
condamn. Il se retourne vers moi et me "uestionne ?urieu= # et
ce "ui mappartient; je le perds aussi W @e regarde lheureF le
verre de ma montre sest cass et les aiguilles se sont arrtes ,
00 heures.
La montre de ord de ma 'eugeot 3/7 couleur sale sest
remise en marche puis sest arr>te , 0/ heures. Lors"ue je
descends de la voiture; elle se mtamorphose en la &enault 2/+
gris8anthracite del Hachmi. @uste , sa gauche est stationne la
traction avant de %ohamed \ahi. 5e pouvant utiliser les deu=;
jai con?i cette dernire; galement de couleur gris8anthracite;
, mon ?rre et lui en ai con?i la cle?.
%arra<ech la nuit du 20 ramadan 0329.
@e reKois l'ordre de ne plus jeYner ni de ?aire la prire
dogmati"ue. )u es dsormais compltement dans la religion
ternelle de rsurrection m'a intim l'(rdonateur.
@'otempre pour ce "ui est du jeYne mais demande ,
Dieu de sursoir pour ce "ui est prire.
2G+
Le 2: avant la prire du petit jour; l'ordre d'arr>t m'est
signi?i. @'otempre.
Dans la nuit du 2: au 2G je reKois l'illumination me
donnant l'=gse de la sourate de la 5uit du Destin #
H 5ous l'avons ?ait descendre durant la LaTla; 5uit de la
%esure. Comment pourrais8tu savoir ce "u'est la LaTla de la
%esure. Coran 6G.
LaTla de la %esure est meilleure "ue mille chahr; mois.
Les !nges et l'Esprit A descendent de manire mesure
avec la permission de leur -eigneur , cha"ue sujet.
Elle est 'ai= et -alut jus"u', l'!urore I.
LaTla signi?ie nuit mais est aussi et surtout le prnom "ue
donnent les sou?is , la connaissance mAsti"ue en assomption
par degrs.
Chahr signi?ie mois; mais galement; pulication. Le mot
Ich hBr a pour traduction en ?ranKais # pulicit.
'our en rsumer le sens spirituel cach #
La connaissance mAsti"ue en assomption est meilleure
"ue mille pulications e=plicatives du -ens des )e=tes sacrs.
Les !nges sont les visages "ue l'on voit en songe. Les
masculins donnent au visionnaire l'tat intellecti? au"uel il est
parvenu; les ?minins; la Connaissance ac"uise; et ce; grBce ,
l'tAmologie des noms et prnoms "u'ils portent.
L'Esprit communi"ue par ]ahA; dicte; au= prophtes; et
par ilhBm; illumination; au= ]alis.
2G3
Cette Conaissance est soumission et pai= intrieure
jus"u', l'aurore; le momment du jour oP la lumire du -oleil
Levant appose un nom , cha"ue chose et lui donne ainsi son
-ens.
Le : chouBl 0329.
@'ai termin mon traitement au 'arlodel. Il a inhi en
moi toute lactation; et de plus; mon par<inson est guri; je ne
tremle plus.
@e mange un succulant ?ilet de ma"uereau.
%a prostitue de ?emme Dma connaissance terrestre
r?orme et illumineE s'est ien servie. @'en suis ravi; car
dsormais je vivrai , ses dpens.
Inde= des termes araes et du sens , donner ,
ce "ui est vu en songe.
!dam # l'Homme $niversel; l'Intelligence avec la"uelle Dieu
l'inconaissale et l'in"uali?iale nous a crs.
!ats # l'intrieur; le sens cach.
Q!d # le serviteur du nom de -eigneur "ui suit.
2G7
Q!dnmn # !Teul du prophte; nom sAmolisant dans le point
initial le dut de la suite logi"ue.
Q!d El<rim # serviteur du 5om de -eigneur le Onreu=.
!ghalou # le jardin en erre; celui de la connaissance.
!hmed # louanges , limprati?. Ici les di??rends degrs de
lImBm source de la connaissance et son !nti # l!rchon.
Q!Tcha # la vie terrestre; les ?orces vitales "ui la grent.
!im # voire oncle maternel. Dieu est l!im et l!mant.
Q!Tssa # @sus. Le nom de -eigneur le -auveur.
Q!lam # le monde; lunivers.
'!li # l'intellect prati"ue "uand il prend de la hauteur en s'auto8
dtruisant. $ne ?ois puri?i et r?orm; c'est par ce 5om "ue
l'on atteint le jardin; la terre promise.
!mr # le commandement; l(rdre divin.
!mBna # le dp.t; le mandat divin.
!mel<is # le domaine en erre # la totalit spirituelle.
!mine DelE # ?idle; loAal; autre nom d'ErrahmBn; +
ime
Intelligence.
!mina # la connaissance "ui dtient le dp.t.
Q!ouati? # la clmente; la misricordieuse # 0+
ime
spiritualit.
Q!ra?at # tAmologi"uement # la connaissance ac"uise. El hajj
'ara?Bt a pour sens # l'assomption est celle de la Connaissance.
@'invite le lecteur , mditer les CmanBsi<sC; rites lors du Hajj;
selon le sens tAmologi"ue de chacun dentre eu=.
!rche # sAmolise la totalit intellective et cognitive.
!rchtApes # essences individuelles.
!rgent Dcouleur ou ijou enE # celle du &oAaume du @aarYt et
partant de la hauteur gnosti"ue "ue con?re le 00
ime
ImBm en
tant "ue maMtre du domaine.
Q!UiU # le nom de -eigneur le )out8'uissant.
!Uur F leu aUur # couleur de lintellect prati"ue r?orm.
2G:
4a Steuh # porte de la victoire # le :
ime
ciel.
4a Ohmat # porte de la??liction et de langoisse. C'est le signe
de @onas. Il est ncessaire "ue la terre de ladepte passe par la
dsolation avant datteindre le ?ath. 4a ghmat est le cimetire
principal de %arra<ech.
4a @did # nouvelle porte; celle de la sagesse divine.
4achir # celui "ui amne la onne nouvelle. Ici; second degr
de la [alaAa; le corps de rsurrection.
4ateau # sAmolise la totalit intellective et cognitive DarcheE.
4atn # ventre et Btin le sens cach sotri"ue.
4enihoud # le spirituel. Lors du retour l'esprit est modul en
Bme. Cette dernire oulie , la suite "u'elle ?ut esprit.
4en Q!Tssa # le ?ils de @sus # l'organe d'intellection; le cJur.
4en -assi # atteindre , l'intellection "ui ?ait comprendre "ue la
cration est le rsultat de la ipolarit !ttriuts de 4eaut;
!ttriuts de %ajest.
4>tes , cornes # les ?orces de suivisme et de con?omisme.
4hou # petit salon dans un grand # position d'attente.
4leu ou aUur # est la couleur de l'intellect prati"ue r?orm de la
meilleure des manires; et partant; celui du )a']il ahev.
4oisson # s'imprgner de l'Esprit -aint.
4ou LemhareU # prison , %arra<ech; littralement # celui "ui
raisonne comme un mortier # l'intellect prati"ue.
4o<hari # thologien et compilateur des hadiths du prophte
compris dans le sens littral. Le sens vrai n'a pas encore t
atteint.
4ordeau= # ord de leau et couleur ordeau=; indi"uent tous
deu= la prsence du visionnaire dans le %ala<Yt.
4ronUe # DcouleurE celle du &oAaume du %ala<Yt "uand il est
vu en songe dans sa totalit.
4runeau # celui dont lgo est encore entier.
2GG
4Uioui # tissu traditionnel marocain trs ?in en laine et soie # le
v>tement spirituel. Celui du 00
ime
millnaire est lanc; et celui
du 02
ime
; vert recouvert du corps de rsurrection.
Carotte DjusE # oisson du %ala<ut suprieur; la couleur orange
est la sienne.
Catherine # la pure. La connaissance dans ses "uatre degrs.
Cha?i" # la hauteur intellective aurorale est atteinte.
Chat # les r>ves et visions mal interprts.
Chauve # ainsi paraMt dans le songe le El Xhadir de l'>tre dans
les cieu= les plus hauts. Elie est remplac par Elise.
Champagne # sAmolise la revivication. Il en est de m>me pour
tous les alcools. Le plerin est en tat de ravissement.
Chien # il sAmolise l'intellect prati"ue "uand il est noir et
lintellect contemplati? en veilleuse "uand il est de couleur
claire.
Cigarettes # l'auto contemplation premire a lieu au point le
plus lev # l'(lAmpeF les attriuts de eaut A sont sAmoliss
par la couleur lanche et ceu= de %ajest par le leu8noir. !u
niveau de la deu=ime intelligence; c'est la couleur rouge
ronUe "ui e=prime les !ttriuts de %ajest.
Daphne # 5Amphe change en laurier # l'Bme est puri?ie;
darrasse de l'amour du monde et des mondanits.
Dari # le capale; ici la ralit mohamadienne dans sa ?onction
dEsprit -aint "ui induit l'e=prience unitive; ?ath.
Der # Chemin "ui mne , une adresse; un chi??re "ui dsigne
une hauteur spirituelle.
Der ]aThah nk 0: # le point "ui ?ait parvenir , l$nitude de
Dieu.
Der"a]a # tari"a; ancienne con?rrie initiati"ue au %aroc.
Dieu dmiurge # voire &oi de Carreau.
2G9
Dor # couleur or; celle du &oAaume du LBhYt et de la hauteur
intellective "u'il con?re.
Douar !<ioud # seul "uartier en hauteur dans la ville de
%arra<ech # l'intellect prati"ue prend de la hauteur.
Driouch # plein dhumilit. 'haraon l'ego meurt d?initivement.
Errahim # le 5om de -eigneur le %isricordieu= dans le sens le
Crateur et le 4ien?aiteur. -on ras gauche amput sAmolise
le ?ait "ue le mi'rBj permet de se darrasser de ses propres
attriuts de majest # l'aile gauche entnre.
Esai # du chi??re sept # le totalisateur des sept cieu= spirituels;
la ralit %ohamadienne +
ime
Intelligence en tant "ue guide
personnel.
EssalBm # le 5om de -eigneur le -alut; la 'ai= # atteinte , ce
degr intellecti?.
SBiUa # la gagnante; la "uatrime pouse cleste toujours
haille de mauve; la connaissance , son plus haut niveau.
Sarid # lesseul. Le mAsti"ue entre en esseulement volontaire.
SBsi # haitant la ville de SeU. Le SeU est un couvre che?; il
sAmolise l'intellect prati"ue.
Sajr # aurore. Le momment oP toute chose prend un nom #
"uand le soleil se lve en lorient de lBme.
Satiha # ouverture # la connaissance prati"ue.
Siguier # arre de la connaissance.
Srres occidentau= # voire le sens du mot CgrisC.
Oadir # le mur Den erreE. El Xhadir le restaure. Il sAmolise
l'ensemle des intellects reconstitus.
Cavaliers # les "uatre de l'!pocalApse.
OhaTti DelE # ?ils du 5om de -eigneur le -ecours; le -auveur.
OhBnem DsidiE # le utin spirituel. Le mAsti"ue n'a le droit d'en
pulier "ue le cin"uime # Coran 9; 30.
2G6
Ohani D'!dE # 5om de -eigneur le riche; Celui "ui se su??it; un
des noms de l'Esprit -aint.
Ohali # scrit comme Q!li avec un point diacriti"ue sur le Q!Tn;
le premier degr de la ]alaAa; l'intellect prati"ue r?orm ou en
voie de l'>tre. Loire '!li.
Oitanes # l'auto contemplation premire a pour ut de produire
le ?minin crateur; la connaissance.
Oris; gris8anthracite # couleur de la maturit spirituelle. La
couleur noire est celle du monde sensile et des !ttriuts de
%ajest. ! ces derniers les sou?is donnent le nom d'attriuts de
contingence. L'ascse et la puri?ication les liminent en grande
partie. Le plerin retourne au monde de la sagesse terrestre;
puri?i; avec son intellect prati"ue Dl'occident de son >treE
r?orm; d'oP la dnomination de CSrres (ccidentau=C.
Hachmi DelE # aTeul du prophte; position du 0:
ime
millnaire.
DCorrespond , Chaos dans la mAtologie grc"ueE.
Hadith # paroles du prophte selon la tradition.
Hadith "odsi # Dieu parlant par la ouche du prophte.
Ha?ida # les ?acults de mmoire.
Hajj # 'lerinage rituel. Le %i'rBj est le plerinage spirituel.
Ha"i"a # &alit divine.
Hammam # les thermes; ains; sAmolise la puri?ication.
Hanna # petite ?>te oP l'on dcore les mains de hn. XenUa;
l'Essence; montre en randissant ses mains "ue la cration est
son Juvre car c'est elle "ui intellige.
Hi DiE # aim; voire oncle maternel.
Hi<ma # sagesse.
Homme # voire !dam.
IrBhim; !raham # la hauteur intellective "ue con?re son ciel.
Il est la plume et la tale # l'Intelligence et la Connaissance.
IjBUa # thse otenue aprs une soutenance.
29/
QIlm laduni # science transcendantale.
QIlm irthi # science transcendantale hrditaire.
ImBm # celui "ui dirige vers le sens spirituel.
Idriss # prophte du m>me nom; il correspond , Hnoc.
@aarYt # monde de la ?ormation des Bmes.
@alil D'!dE # nom de -eigneur la %ajest.
@Bma el Sana # place centrale de %arra<ech. Sana signi?ie
le=tase lors du ?ath. ` demeurer est a"a# e=tase permanente.
Dans le r>ve # ClieuC de la compltude spirituelle.
@amal # le eau; lintellect prati"ue illumin.
@amila # la elle. -Amolise une des sept (ummahat; mres des
attriuts divins; celle relative , la sagesse terrestre illumine.
@a]Bd # le chevalier; 00
ime
spiritualit.
@a]har; plur @a]Bhir # entits sustantielles indpendantes.
@aUBir DelE # les si= lumires primitives; sAmolise l'ismalisme.
@ilets # hauteurs au 5ord de %arra<ech; le %ala<Yt; la terre
des visions. Lieu de la gographie de lBme.
@inn # tAmologi"uement; ce "ui est intrieur. Les ons @inns
sont les ?orces intellectives intrieures suprieures "ue le
plerin dcouvre en lui.
@onas # son signe est la peine jus"u', l'tou??ement par la"uelle
passe l'individu avant d'arriver , l'e=prience spirituelle unitive.
COloire , Celui "ui a cel dans une peine e=tr>me; ses plus
hauts ien?aitsC a dit l'ImBm '!li.
@oseph; @ose? # sa spiritualit; le ta']il; dute au +
ime
ciel. Elle
atteint sa plnitude avec la naissance des spiritualits %anass
et EphraTm; latteinte au= noms de -eigneur ErrahmBn et !llah.
@outia # march , la crie; sAmolise l'auto contemplation.
@ui? # le spirituel.
Xair D'!d elE # nom de -eigneur le COrandC par le"uel Dieu
dcrte la jonction avec l'Esprit -aint.
290
Xach? DelE# dvoilement.
Xamal # le par?ait.
Xarima # gnreuse. L'atteinte , la connaissance "ue con?re le
nom de -eigneur el XarMm # la philosophie hadrati"ue.
Xa]thar DelE # Coran 0/9. Ce mot sAmolise l'avalanche de
connaissances; la manne; octroAe lors du ?ath. Celui "ui
contrarie et doit >tre gorg est l'intellect prati"ue.
Xhadija # EtAmologi"uement # la chamelle dont le produit est
incomplet , la naissance. Il sAmolise la sagesse terrestre.
Xhadir DelE # le guide spirituel intrieurF correspond , Elie dans
le monde des Bmes et , Elise dans celui des esprits.
Xhnig Ennahl # col par le"uel passent les CaeillesC parties , la
recherche du sens vrai des )e=tes sacrs.
XenU # trsor spirituel.
XenU DelE el ma<h?M# le trsor cach; le trsor de la gnose "ue
reKoit en dp.t lEssence.
XenUa # l'Essence; le trsor cach.
Xhir"a # ?roc du sou?i.
Xirane # celui "ui utilise le <ir; le sou??let du ?orgeron. LBme
sappr>te , devenir esprit dans l'Esprit grBce , lImBm ou au
prophte de ce ciel.
Xull # le )out.
Xun N # -ois N
Lahdar # la prsence au= signes.
La<ira # la grande; la connaissance mAsti"ue ac"uise au out
du miraj des si= premiers cieu= spirituels.
La<hdar # nom signi?iant le vert. Cest la couleur du 02
ime
ImBm; couleur de lhait vert sundus du Coran.
LaTla # la sagesse mAsti"ue voluant.
Lari? # sou?i enterr , %arra<ech. %>me sens "ue Q!ra?at.
Lati? D?em lati?aE # sutilDeE.
292
Lati?a # la connaissance sutile.
Lit # l'intellect prati"ue non r?orm est aussi vu en songe sous
l'apparence d'un lit ?ait.
Lune # Cla lune se ?enditC Coran 73; 0 # L'intellect se ?endit.
%aati # le donn # la volont divine.
%arou<a # "ui s'accroit sans cesse. La cration du monde
matriel est une projection en "uatre dimensions dun ?ilm
holographi"ue "ui stend constamment.
%ahjou DelE # le voil; l'intellect prati"ue.
%ahmoud # le louang. La station la plus haute.
%ala<Yt # monde des Bmes et des visions.
%ali<a # reine; la religion de ladepte.
%ale< D'!dE# nom de -eigneur # serviteur du roi. !utre nom
de l'Esprit -aint.
%alte # Mle de la chevalerie spirituelle # mi'rBj par les 02 ImBms;
les 02 spiritualits.
%amounia # h.tel , %arra<ech; le mot a pour sens # digne de
con?iance. -piritualit du G
ime
ciel.
%amoun DelE # $n des prnoms du 'rophte.
%ansour Eddahi # la hauteur intellective con?re par Dieu ,
celui "u'Il dirige jus"u', sa per?ection.
%anna # octroAer une ?aveur; un don.
%assine # "uartier des ariers Dde la racine m;]; s # couper les
cheveu=E.
%a]lBnB # notre maMtre; 00
ime
millnaire.
%arra<ech # la propre cit de l'>tre.
%arron # couleur de la connaissance "ue con?re l'ImBm.
%er houleuse # le monde matriel.
%er mditranne # elle entoure le %ala<Yt; son eau apparaMt
en songe lanche et lgre comme des ulles de savon.
%er rouge # le %ala<Yt.
29+
%re # L_me dont on mane F l_me $niverselle.
%hamed # louanges en acte; lacte de Lolition divine.
%i'rBj # Hajj spirituel; assomption de la Connaissance.
%ohamed LI # si=ime ciel; :
ime
spiritualit.
%ohTdine # vivi?icateur de la religion # l'intellect contemplati?.
%ithal # image , la semlance.
%ohamed )aTe # l'intellect prati"ue passe par deu= r?ormes.
%o<htar DelE # llu. L'intellect prati"ue dcouvre "ue toute la
richesse spirituelle est cache en lui.
%usallM # communment; celui "ui prie. EtAmologi"uement;
celui "ui arrive en second. In'!rai dveloppe une approche
comparale au consept %aUdin; , partir de ce mot.
%usta?B DelE # le puri?i par Dieu Dl'intellect prati"ue r?ormE
5a?s # lBme.
5eUha # elle , voire; la sagesse; connaissance au :
ime
ciel;
celui de %oTse.
5oir # couleur "ui sAmolise le monde sensile et les !ttriuts
de %ajest.
5us<hat el Ha"" # image de Dieu.
'(mar # de Qammara; totaliser un ciel; une spiritualit.
'(mra # m>me sens "ue prcdemment.
(livier # L'arre de l'amour.
(ncle maternel Dhi; aimE# la spiritualit du :
ime
ciel. Laan
pour @aco.
(ncle paternel # les !ttriuts de %ajest.
(ued Lahjar # oued haituellement , sec au 5ord8est de
%arra<ech.
(um HBni # La connaissance "ui apporte la onne nouvelle.
(um Xelthoum. # Celle dont le visage est jou??lu avec une
connotation dapparence changeante. 'rnom "ui correspond ,
catherine. Les "uatre degrs de la sagesse divine.
293
(ummahat el !smB # mres des !ttriuts divins Dil A en a
septE.
(uri<a # valle dans le haut !tlas au -ud de %arra<ech. C@e te
montreC ce "u'est prendre de la hauteur DtAmologi"uementE.
(r # La connaissance "ui mne le plerin , sa per?ection.
hu? # sAmolise la spiritualit "ue con?re un prophte.
'aris # l, se trouve l'Elise; G
ime
ciel; selon la CgograhieC
situative de l'Bme.
're # Le 'rincipe dont on mane.
'erle; Ju? et parchemin # (n les trouve en possession de
nomreu= sou?is; sans "ue personne ne sache leur provenanceF
&Ymi en parle. @'ai t e??ectivement sur les lieu= de ma vision
et les ai trouvs en possession d'un haitant de la rgion. Il est
venu m'aorder ds mon arrive sur place. Il m'a dit avoir r>v
la veille "ue sidi '!Tssa lui a ordonn de me les remettre.
'haraon # notre propre go.
'ont # l'intellect prati"ue.
'uits # La -ource de vie.
*Bdi Q!Aad # un des sept ]ali de %arra<ech; les sept
spiritualits dormant en nous.
*oraTchite # triu du prophte. L'ego noA dans l'Ego.
*ua # salon marocain de grandes dimensions. -Amolise la
ralit mohamadienne; la )otalit.
*amar # la connaissance prati"ue illumine.
*uatre ailes # les "uatres intellects suprieurs.
&achid # le guide personnel. Il sadresse au plerin mAsti"ue en
songe sous ce visage.
&adis DleE # prsente successivement la couleur verte de l'ImBm
suivie de la couleur rouge du %ala<Yt et pour ?inir la lanche
du LBhYt; soit la totalit spirituelle.
297
&ahhBl EraB # plerin; ?aisant parti dun groupe de "uatre;
lors de son %irBj # les "uatre de `B -Mn.
&aja # La connaissance imaginative.
&B8ni # Considres ce "ue je suis DdialectalE.
&eims # la ville oP sont couronns les rois # l'Essence.
&iad el mo<ha # Hopital "ui soigne du mal de la logi"ue et de
la dialecti"ueF en ?ace se trouve l'intellect contemplati?.
&iad \itoun # le jardin oP pousse lolivier; larre de lamour.
&idB # satis?action. $n des ImBms.
&<ia # celle "ui ?ait prendre de la hauteur , la connaissance.
&oi de carreau # le nom !llah. Dire "u'il e=iste un Dieu
dmiurge "ui agit , sa guise est une ineptie. Dieu ne serait plus
l'omniscient; l'omipotent. Il n'A a "u'un Dieu; et c'est sa Lolont
"ui s'e=erce. )ous les noms ne sont "ue ses instruments. Il est
satis?ait de tous; car ils ne ?ont "ue ce "u'Il a prvu "u'ils
?assent.
&oi de pi"ue # Le nom ErrahmBn.
&oum # romain; la ?ille de &oum est lpouse cleste; la sagesse
cleste en assomption dans ses "uatre positions.
&Yh # esprit.
-addari # -o?a traditionnel marocain sans accoudoirs.
-Blih # atteinte , la spiritualit du prophte du m>me nom; 2
ime
ciel.
-alima# la soumise; la sans tache. +
ime
hauteur de la sagesse.
-aveurs # perte graduelle des "ualits gustatives et de l'odoratF
ce dernier ?laire; , ce stade; les ralits spirituellesF elles ont
une odeur d'encens ou d'eau de rose.
-e?iani # haitant de -a?i; l'intellect prati"ue.
-emmarine # sou<s principau= de %arra<ech. ! lorigine; l, oP
on ?erre les chevau= # le dut de la chevauche cleste.
-eguia # canalisation traditionnelle dirrigation.
29:
-ettinia # le lieu oP se rassemlent les si= lumires primitives;
les si= premiers millnaires # la I
ire
Intelligence.
-haria # la loi rvle.
-heri? D?em -heri?a; -hri?aE # -Amolise l'intellect en essor ou
la connaissance en assomption.
-icile # les si=8Mles; %i'rBj par les si= prophtes de l'>tre.
-igne de @onas # la??liction la plus e=trme; au point den
tou??er.
-iti Satma # l, oP aoutit la route de l(uri<a # l'Bme s'apprte ,
se mtamorphoser en esprit.
-niper # lEsprit -aint.
-ourate # te=te corani"ue.
-ouris # vision ou r>ve interprt littralement sans lui ?aire
suir l'opration du ta']il.
)ahar # le purF sAnonAme de Enna"ui Dl'ImBmE.
)ajallM # apparaMtre; se rvler; se mani?ester.
)ana""a # puri?ie8toi.
)adella<t # enduit traditionnel des murs au %aroc. %ot ?orm ,
partir de tadellB # Coran 7+; 9.
)egmoutiines # passage oP lon vend des ijou= traditionnels en
or et argent. L, se trouve l'hritage spirituel "ui me revient.
DLoire le sens des couleurs or et argentE
)igUir DerreE # l'Mle # le point "ui cohre.
)outi # jeu de cartes ressemlant , la elote. Le nomre de
cartes A est de "uarante. Les "uatre couleurs A sont # oros;
coas; espada et astos.
Ligne # arre de la sagesse.
Lillage 33 # priode de le=prience unitive oP l'on est dans les
"uatre dimensions du monde sensile plus les "uatre du monde
in?ormel.
[ali # ami et aim de Dieu.
29G
[alaAa # l!miti divine. -on plus haut degr; la [alaAa
plnire %ohammadienne est atteinte , cha"ue ?ois par celui
"ui reconstitue lHologramme total. Cest un mauvais procs
"ue certains ont intent , In Q!rai lors"uil se lest attriu.
)ous ceu= "ui le ?irent lont ?ait par ignorance. @en veu= pour
preuve "ue lcole -haT<hi d!hmed !hsBi; la"uelle est la plus
paracheve du shiisme duodcimain na jamais soulev ce
prolme.
[ahad D'!dE # 5om supr>me de Dieu portant "uali?icati?s et
attriuts # L$n.
[ahhB D'!dE # 5om de -eigneur # "ui octroie; le Xun; -ois N
[alad # en?ant F ici; len?ant spirituel.
[alidAa. 'lage sur le littoral atlanti"ue du %aroc. Le mot
signi?ie # lieu de renaissance. Ici; lieu de la CgographieC de
lBme "ui indi"ue "ue la renaissance8rsurrection a eu lieu.
[araAnia # du vere enterrer. Celle "ui enterre.
`ahia # celui "ui vit. Le prophte @ean 4 et la spiritualit "ue
con?re son ciel.
`a"tin # cucuritace. Le plant et le ?ruit sAmolisent lessence
et les trois univers "ue sont le monde de lesprit; le monde des
Bmes et le monde matriel.
`asmine # lEssence.
`ousse? # prophte du m>me nom; @oseph. La spiritualit "ue
con?re son ciel.
\ahi # linsouciant; le jouisseur.
\em \em # puits se trouvant dans lenceinte des lieu= saints ,
la %ec"ueF un puits; vu en songe; sAmolise la -ourse de vie.
\em8rBni # regarde; je suis la -ource.
\ine # lornement; la connaissance du )a']il; le sens cach.
299
\ahra # celle dont le visage est clatant de lancheur. Ici;
SBtima EUUehrB DSBtirE # linitiatrice , lalchimie cleste; celle
"ui guide le mAsti"ue vers sa per?ection. Le ?minin crateur.
\aouiat Lahdar # nom dun "uartier , marra<ech. -igni?ie #
"uartier de la prsence DhodourE; philosophie hadrati"ue.
\erhouni # la Lolont divine.
\itoun # lolivier; sAmolise lamour.
)ale des matires
L'Homme est un hologramme et l'homme ne le
sait pas.
Histoire du sou?ismeRRRRRRRRRRRRR..:
'rincipes du sou?ismeRRRRRRRRRRRRR9
)ari"a des ?rres occidentau=RRRRRRRR...R00
Soi; raison et philosophie prophti"ueRRRRR.....02
El Sath ou dlugeRRRRRRRRRRRRRR..0G
Les sources de mditation. Le )a']MlRRRRRRR2+
296
La cration rcurrenteRRRRRRRRRRRR...2G
Les IntelligencesRRRRRRRRRRRRRR...+2
Les IntellectsRRRRRRRRRRRRRRRR.3/
Les -agessesRRRRRRRRRRRRRRRR. 3:
Le devenir de l'intellect prati"ue et de la sagesseRR.36
)eimoignage; visionsRRRRRRRRRRRRR77
'hAsi"ue moderne et mAsti"ueRRRRRRRRR.:/
'!lam el %ithBl et la Connaissance !ctiveRRRR...::
La 'hAsiognomonieRRRRRRRRRRRRR..G/
L'(rientation de l'BmeRRRRRRRRRRRR.. 9+
)emps et thosophieRRRRRRRRRRRRR..9:
$nit de l'Etre et unit des !ctesRRRRRRRR..60
In '!rai et l'hApostase des 5oms de -eigneurRR...6:
$nit de l'>tre n'est pas panthismeRRRRRRR..66
Les Lhicules de l'Bme et de l'espritRRRRRR....0/+
La [alaAaRRRRRRRRRRRRRRRRR0/7
Le rcit du doule nuage RRRRRRRRRRR00/
Le treiUime sicle et l'Islam spirituelRRRRRR.023
La thosophie compare selon In'!raiRRRRR026
Le monothisme de l'EgApte pharaoni"ueRRRRR0+0
Le %aUdisme; religion , LivreRRRRRRRRR0+7
La mAsti"ue grec"ueRRRRRRRRRRRRR.0+6
La gnose dans le ChristianismeRRRRRRRRR.03:
Conclusion , la thosophie comparativeRRRRR...070
E=erciceREUechielRRRRRRRRRRRRRR07+
L'!lchimie ou le grand huvreRRRRRRRRR.. 07:
EpilogueRRRRRRRRRRRRRRRRRR 076
26/
*uand le -oleil se lve en l'(rient de l'Bme.

'rologueRRRRRRRRRRRRRRRRRR 0:9
'remire tapeRRRRRRRRRRRRRRR.. 0G2
Dcodage8e=gse de cette tapeRRRRRRRR. 093
Deu=ime tapeRRRRRRRRRRRRRRR 2//
)roisime tapeRRRRRRRRRRRRRRR 200
*uatrime tapeRRRRRRRRRRRRRR... 20G
Cin"uime tapeRRRRRRRRRRRRRR.. 22/
-i=ime tapeRRRRRRRRRRRRRRR.. 22:
-eptime tapeRRRRRRRRRRRRRRR. 2+9
Huitime tapeRRRRRRRRRRRRRRR. 23:
5euvime tapeRRRRRRRRRRRRRR... 270
-es neufs orbes; sphhres clestesRRRRRRR... 2:+
&etour ,prs l'$nionRRRRRRRRRRRRR 2:7
Inde=RRRRRRRRRRRRRRRRRRR 2G:
260