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Trab. Educ. Sade, Rio de Janeiro, v. 11 n. 2, p. 451-455, maio/ago. 2013

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Jess de Souza considera a religio como um
dos elementos fundamentais na construo de
mundo dos batalhadores e, nesse sentido, de
sua reproduo como classe social no capitalis-
mo perifrico. A religio opera por intermdio
das trajetrias exemplares (mescladas aos exem-
plos familiares); da valorizao do strabalho r-
duo (trabalho duro no roado, no pequeno
comrcio ou pequena oficina), no desenvolvi-
mento e exerccio de uma solidariedade com
familiares, vizinhos e membros da congregao;
na reproduo de uma concepo herdada de fa-
mlia; na valorizao de atitudes em prol de
uma vida melhor. Cabe aqui observar a conexo
entre vida melhor e futuro (inexistente na
ral). Para os batalhadores, projetar o futuro im-
plica no voltar a viver situaes de extrema
vulnerabilidade. A concepo de mundo fruto
da vivncia religiosa (em uma comunidade
congregada em torno de uma igreja e seu pas-
tor) associa-se s percepes forjadas na vi-
vncia prtica em diferentes situaes de vida
regulada pelo trabalho.
A formao das dimenses ticas e morais
essenciais ao trabalho duro nos batalhadores
com origens rurais, notadamente no nordeste,
esto imbricadas com aes de entidades liga-
das Igreja Catlica. Nas periferias urbanas e,
mais recentemente na regio rural, as religies
pentecostais dominam. De fato, Jess de Souza
chama ateno para como religies pentecostais,
desde sua origem nos Estados Unidos da Amrica
na primeira metade do sculo XX, capturaram
as demandas sociais e religiosas de migrantes do
campo, trabalhadores da pequena indstria e
do comrcio das periferias urbanas.
Outro elemento constitutivo da concepo e
interaes sociais dos batalhadores a famlia.
Famlia e relaes familiares que transcendem o
modelo pais e filhos, cuja lgica de estruturao
o direito sucessrio na propriedade do capital.
Trata-se de famlias com configuraes bastante
diversas, mas firmemente amarradas pela va-
lorizao do trabalho duro, do compromisso
com a manuteno da reprodutibilidade da
prpria famlia, o estmulo para investir na
melhoria da educao, mas sempre conciliada
com o trabalho.
A concluso decepciona, mesmo conside-
rando que o volume de dados exige prazos mais
dilatados (necessidade que no acompanhada
pelo imperativo da publicao mais clere dos
resultados). Mas ao final de 248 pginas de
apresentao e anlise de material emprico,
o leitor espera mais do que uma retomada
crtica do livro A classe mdia brasileira: am-
bio, valores e projetos de sociedade de Bolivar
Lamounier e Amaury de Souza. Esse livro im-
portante enquanto representativo de estudos
comprometidos com ideologias de classes e par-
tidos polticos. A crtica incapacidade desses
estudos colaborarem para a compreenso da
dinmica das classes sociais no Brasil na perife-
ria do capitalismo financeiro era o ponto de
partida de Batalhadores. A concluso deveria
retomar exatamente o projeto de produo de
uma teoria original, apresentado na introduo,
agora luz dos dados sistematizados.
O trabalho de Jess de Souza tem o mrito
de preservar a complexidade das relaes so-
ciais e das interaes entre classes (simplificadas
ou desconsideradas por outros estudos). Mas
necessrio aprofundar a anlise dos fluxos e
fronteiras entre a classe mdia, os batalhadores e
a ral; bem como ampliar os estudos empricos
para testar a capacidade explicativa do modelo
proposto por Jess de Souza. Ser que ele seria
diverso em espaos onde encontramos relaes
de produo fordistas e dinmicas econmicas
diferentes das encontradas no Norte, Nordeste
e mesmo na zona da mata mineira?
Trabalho e dialtica: Hegel, Marx e a teoria
social do devir. Jesus Ranieri. So Paulo: Boi-
tempo Editorial, 2011, 176 p.
Maurcio Vieira Martins
Universidade Federal Fluminense (UFF), Niteri, Rio de
Janeiro, Brasil
<mauriciovieira9@gmail.com>
A relao existente entre o pensamento de Marx
e o de Hegel sempre foi tema que dividiu os es-
tudiosos do marxismo. Dentre as vrias posies
que se delinearam a este respeito, podemos citar
a de Louis Althusser, que entendia que o corpus
terico marxiano deveria ser expurgado do
pensamento de Hegel, para que ele encontrasse
finalmente sua cientificidade mais genuna.
Na outra ponta do debate (embora sem pole-
mizar explicitamente com Althusser), temos a
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Resenhas
dio filosfica anterior. Tendo sua origem mais
remota no esforo de apreenso do mundo pela
conscincia sensvel, as determinaes-da-re-
flexo, quando corretamente apreendidas, fin-
dam por mostrar sua referncia ao outro do
fenmeno isolado: o contedo da conscincia
sensvel devia ser, em princpio, o puro singu-
lar, mas ele (o contedo) dialtico, j que fora
o singular, no seu excluir de si o outro, a referir-
-se ao outro, depender dele e, assim, ir alm de
si mesmo. (p. 54).
Alm da compreenso da realidade como
um devir permanente e da correta visualizao
das determinaes-da-reflexo, h que se des-
tacar, ainda, o pensamento de Hegel sobre o
trabalho humano como extremamente fecundo
para as bases de uma teoria social consistente.
De fato, Hegel foi um dos primeiros filsofos
a mostrar a descontinuidade introduzida pelo
trabalho no mundo natural. Nas argutas pala-
vras do prprio filsofo: ...a ferramenta no
possui ainda nela mesma a atividade. coisa
inerte, no retorna [zurckkehren] a si mesma.
Obrigo-me a trabalhar com ela. Tenho a astcia
[List] de introduzi-la entre mim e a coisidade
externa, a fim de poupar-me e de suprir com ela
minha determinao e utiliz-la (p. 80).
A partir destas indicaes, Ranieri mostra
que o trabalho humano introduz categorias de
finalidade num universo que era antes domina-
do apenas por relaes causais. Este o ncleo
fecundo para uma teorizao acerca do ser so-
cial, que encontra no trabalho o prottipo mais
antigo, incessantemente modificado, de sua cons-
tituio. Porm, prossegue Ranieri, o erro de
Hegel foi ter projetado a teleologia de fato exis-
tente no trabalho para a histria como um todo,
o que o levou a acreditar numa espcie de teodi-
ceia que supe que existem finalidades ocultas
no transcorrer da histria humana: o idealismo
errou ao no compreender que a teleologia (a po-
sio conforme a fins) no existe em outra esfe-
ra a no ser aquela do trabalho humano (p. 116).
O texto aborda tambm a clebre dialtica
do senhor e do escravo, momento em que fica
evidente o talento de Hegel em mostrar a ten-
so reflexionante dos papis inicialmente assu-
midos por cada um destes personagens: apesar
do exerccio de sua dominao, o senhor passa
a depender cada vez mais do trabalho do escravo
para poder se relacionar com a natureza (p. 110).
J nos captulos finais de seu livro, Ranieri dis-
contribuio de Gyrgy Lukcs, que afirmava
que, apesar de suas incontornveis diferenas
frente a Hegel, Marx absorveu de modo crtico
alguns temas presentes no mestre de Jena.
O livro de Jesus Ranieri, Trabalho e dialtica:
Hegel, Marx e a teoria social do devir se filia
claramente a esta ltima tendncia. J na Apre-
sentao de seu trabalho, Ranieri transparente
ao reconhecer que sua leitura de Hegel deve
muito s indicaes presentes no Lukcs tardio,
especialmente em sua grande obra da maturi-
dade, Para uma ontologia do ser social (que de-
dica um extenso captulo precisamente a um
balano do legado hegeliano para o marxismo).
Sendo assim, Ranieri visa sobretudo recu-
perar aqueles elementos presentes em Hegel
que se mostrem fecundos para uma teoria social
de escopo mais amplo, ainda que para isso seja
preciso proceder a uma crtica dos aspectos
mistificadores igualmente presentes no filsofo
alemo. Com este intuito, Trabalho e dialtica
enfatiza a compreenso hegeliana do mundo
como uma processualidade permanente, que
no se deixa capturar por uma viso esttica da
realidade (viso que ainda marcaria mesmo
um filsofo to proeminente como Kant). Com
efeito, em Hegel, a medida da reflexo a cer-
teza de que o mundo muda e de que a mudana
exige um mtodo capaz de acompanhar o movi-
mento de mutao que, em si mesmo, j repre-
senta um universo de conexes (p. 70).
Se verdade que o primado do devir sobre
o ser j havia sido afirmado h sculos por um
filsofo como Herclito, igualmente verda-
deiro que Hegel extrai consequncias de fundo
de tal compreenso, que se corporificam em sua
abordagem propriamente dialtica. Destarte,
para poder formular adequadamente o devir
mundano, necessrio um mtodo que se
liberte das antinomias excludentes dentro
das quais se movia a tradio filosfica ante-
rior, como essncia e aparncia, forma e con-
tedo, necessidade e acaso etc. Libertao que
vem a ser, alis, outra das grandes contribui-
es de Hegel enfatizadas por Ranieri, como
mostra sua anlise das determinaes-da-re-
flexo (Reflexionsbestimmungen, categorias de-
senvolvidas na Cincia da Lgica hegeliana).
Muito resumidamente falando, tais determi-
naes nos mostram o trnsito contnuo entre
aquelas mencionadas categorias que haviam
sido formuladas de modo dicotmico pela tra-
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cute como Marx simultaneamente se apropriou
e transformou alguns dos mencionados ncleos
temticos desenvolvidos por Hegel.
Apenas como exemplo de tal procedimento,
destaque-se que o mtodo de exposio marxiano
objeto de tantas controvrsias entre os espe-
cialistas tem inegavelmente uma dvida com
Hegel, mas dele se diferencia, j que: para Marx,
expor corretamente significa fundar, para a qua-
lificao correta dos elementos componentes do
objeto, uma teoria das abstraes racionais (p.
147). Aqui, o primado cabe ao esforo de cap-
tura das determinaes singulares do objeto que
est sob anlise (e no mais sua referncia me-
diatizada ao Esprito, princpio motor e culmi-
nncia da dialtica hegeliana). a partir deste
entendimento que se torna possvel visualizar,
por exemplo, as caractersticas do trabalho abs-
trato que se desenvolve plenamente apenas na
sociedade capitalista como categoria que se arti-
cula ao capital, passando a presidir a lgica con-
traditria de desenvolvimento desta mesma socie-
dade. por esta razo que o mtodo marxiano
leva em conta que a determinao ltima da
realidade propriamente uma contradio real
e no simplesmente um movimento lgico de
autoconstituio do conceito (...), tal como
concebida a dialtica em Hegel. (p. 155).
Por fim, cabe o registro acerca de uma ques-
to conceitual quase ausente na bem-vinda
contribuio de Ranieri. Referimo-nos ao que
Marx certa vez nomeou como o aspecto nega-
tivo do trabalho, intimamente entrelaado
sua positividade. Numa passagem decisiva dos
Manuscritos de 1844, mesmo reconhecendo a
grandeza da teorizao de Hegel, Marx nos
alerta: Hegel se coloca no ponto de vista da
Economia Poltica moderna. Concebe o trabalho
como a essncia do homem, que se prova a si
mesma; ele s v o aspecto positivo do trabalho,
no seu negativo (Marx, 1985, p. 190).
1
Ora,
este ltimo aspecto est estruturalmente ligado
ao estranhamento vigente na sociedade capita-
lista, ao esvaziamento das capacidades humanas
em favor do capital. Assim que Marx formula
o trabalho em sua bivalncia: se ele o funda-
mento do processo do tornar-se homem (desta-
cando-o de sua determinao natural), tam-
bm, e ao mesmo tempo, fonte cotidiana de
alienao e de mortificao dos trabalhadores.
Garimpando mais nos referidos Manuscritos,
veremos que h um conceito mais amplo que o
de trabalho (Arbeit), que vem a ser o de ativi-
dade (Ttigkeit) consciente. E Marx visa clara-
mente expandir esta dimenso da atividade
consciente; da sua insatisfao com o fato de
que at agora toda atividade humana era tra-
balho, isto , indstria, atividade estranhada de
si mesma (Marx, 1985, p. 151). Reencontramos
esta crtica unilateralidade do trabalho tam-
bm em A ideologia alem, quando Marx sus-
tenta, sem meias palavras, que a revoluo
comunista se dirige contra o modo da atividade
at nossos dias, elimina o trabalho.... apenas
neste momento que ocorre a transformao do
trabalho em autoatividade (Marx e Engels, 2009,
p. 56 e p. 59).
2
Ora, tais afirmaes seriam inin-
teligveis se no levssemos em conta as conside-
raes anteriores, referentes crtica marxiana
negatividade tambm presente no trabalho.
Entendemos que o texto de J. Ranieri se benefi-
ciaria de um desenvolvimento conceitual desta
contraditoriedade real. Vale lembrar que, no cam-
po marxista contemporneo, autores ilustres
como Moishe Postone chegam a sustentar que
a anlise marxiana do capitalismo (...), no le-
vada a cabo do ponto de vista do trabalho, mas
se baseia mais propriamente numa crtica ao tra-
balho no capitalismo (Postone, 2006, p. 59).
3
Como se v, neste ano de 2013 (que marca
os 130 anos do falecimento de Marx), o pensa-
mento do filsofo continua nos interpelando
nas mais variadas dimenses de nossa experin-
cia mundana. O texto de Jesus Ranieri ilustra de
forma eloquente a fecundidade de uma obra.
Notas
1
Marx, Karl. Manuscritos: economa y filosofa.
Madrid: Alianza Editorial, 1985, p. 190, grifos
nossos. Notemos que o prprio Jesus Ranieri
traduziu para o portugus estes densos Manus-
critos, aqui publicados pela Boitempo Editorial.
2
Marx, Karl; Engels, Friedrich. A ideologia alem.
So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 56 e p. 109,
respectivamente.
3
Postone, Moishe. Tiempo, trabajo y dominacin so-
cial. Madrid: Marcial Pons, 2006, p. 59. No con-
cordamos com a ntegra do argumento de Postone,
mas ele relevante para o ponto aqui sob exame.