Los problemas de la Filosofa

Los principios ontolgicos:

Se llama ente todo aquello que es. A lo que hace que los entes sean, se los llama ser: los entes, por tanto
son porque participan del ser.
La disciplina que estudia los entes se llama ontologa.
Principios Ontolgicos:
a) Principio de Identidad: afirma que todo ente es idntico a s mismo, no igual, porque no es lo mismo
identidad que igualdad. !"! es igual a # pero no idntico a #).
La diferencia admite a la igualdad. Si entre dos entes no se encuentra diferencia ninguna, no se tratar$ de
dos entes, sino de uno slo, principio de la identidad de los indiscerni%les.
%) Principio de contradiccin: sostiene que ning&n ente puede ser al mismo tiempo 'P ( )o*P'ning&n
ente puede ser al mismo tiempo papel ( no * papel).
c)Principio de tercero e+cluido: dice que todo ente tiene que ser necesariamente P )o*P.
d)Principio de ,a-n suficiente: afirma que todo tiene su ra-n o fundamento, o que no ha( nada porque
s, no sostiene que se cono-ca se fundamento.
La Diversidad de los Entes
.+isten /arias especies de entes ( seg&n su clasificacin se distinguir$ tres gneros de entes: los
sensi%les, los ideales ( los /alores.
Entes sensibles o reales: son los que se captan por medio de los sentidos, como la /ista, el olfato, el
tacto, etc. Sea el sentido ntimo o autoconciencia, que nos permite darnos cuenta que estamos tristes o
alegres. Los entes sensi%les se su%di/iden en fsicos ( psquicos. Los entes fsicos son espaciales,
ocupan un lugar mesa o silla), en cam%io los entes psquicos son inespaciales acto de /oluntad). Los
entes psquicos o fsicos son temporales, est$n en el tiempo, tienen cierta duracin, un origen ( un fin.
Los entes sensi%les est$n ligados por un tipo de relacin llamada de causalidad, que todo ente fsico es
causa de otro posterior (, a su /e-, es efecto de otro anterior ( lo mismo con lo psquico.
Entes ideales: se pueden mencionar los entes matem$ticos . Los entes ideales se caracteri-an por su
intemporalidad. 0na segunda caracterstica de los entes ideales es la relacin de principio a
consecuencia, o relacin de implicacin cuando el matem$tico ordena las igualdades para ir de lo que
se conoce primero a lo que se conoce despus. 1rden que /a de lo m$s simple a lo m$s comple2o.
Los Valores: como la %elle-a, la fealdad, la 2usticia, etc. 3 la caracterstica que los separa de ellos
reside en que los /alores /alen, no podemos permanecer indiferentes, porque ante un /alor siempre se
despierta ante nosotros una reaccin, que puede ser de adhesin positi/a) o de recha-o negati/a). La
disciplina que se ocupa de esto es la a+iologa.
A los o%2etos sensi%les que se dan los /alores en los cuales ellos encarnan se llaman %ienes, que son
todas las cosas /aliosas. .l /alor /a por un lado ( la cosa /aliosa por el otro.
0na segunda caracterstica de los /alores es la polaridad, que significa que frente a todo /alor ha( un
contra/alor o /alor negati/o 2usticia* in2usticia, etc.).
.n tercer lugar los /alores tienen 2erarqua, ha( /alores que /alen m$s que otros, unos son superiores (
otros son inferiores.
Definicin de Filosofa: 0n sa%er que se ocupa teorticamente del ente en tanto ente ( de las
propiedades que como tal le son propias.
La filosofa se ocupa con la totalidad de los entes a diferencia de las ciencias que cada una se ocupa de
un determinado sector de entes. La filosofa es el sa%er m$s amplio de todos, pues todo, de una manera u
otra, cae %a2o su consideracin, nada le escapa, ni siquiera la 'nada' misma.
El fundamento. Primer origen de la filosofa. El Asombro.
4e acuerdo al principio de ra-n suficiente resultar$n las primeras preguntas: 5porqu ha( mundo6,
5Porqu ha( entes6 , por que pudo qui-$s no ha%er ha%ido nada, ( como el principio de ra-n dice que
todo tiene su fundamento entonces preguntamos: 5porqu ha( ente, o cu$l es el fundamento del ente en
totalidad6. La parte de la filosofa que se ocupa de este pro%lema del fundamento se llama metafsica.
7odas stas preguntas nacen del asom%ro del hom%re frente a la totalidad del ente, ante el hecho de que
ha(a entes cuando %ien pudo no ha%er ha%ido nada. Se dice desde Platn ( Aristteles que el asom%ro o
sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hom%re a filosofar que lo lle/a a %uscar el
conocimiento. Aconteci entre los griegos a comien-os del siglo 8I a.c. cuando el hom%re li%re de las
e+igencias /itales m$s urgentes ( de las supersticiones se pone en condiciones de ele/ar su mirada m$s
all$ de sus necesidades para contemplar la totalidad ( formularse preguntas.
7oda religin ( toda filosofa dan respuestas a stas preguntas. La diferencia es que la filosofa da una
respuesta puramente conceptual.
7ales de 9ileto :;: a.c.) es el primer filsofo. Se pregunta qu son las cosas. 3 contesta con que es el
agua, que todo procede del agua, que es el principio o fundamento de todas las cosas.
<on 7ales nace el pensamiento racional, ( es el primero que intenta e+plicar la realidad en trminos
conceptuales. =unto con ello descu%re la idea de la unidad de la realidad, porque todo, a pesar de su
multiplicidad, se reduce a una sola cosa, el agua.
Filosofa e istoria de la filosofa
Si 7ales di2o que el principio de todas las cosas es el agua, Ana+imandro afirmar$ que se lo encuentra en
lo indefinido o indeterminado, Ana+menes en el aire ( Pit$goras en los n&meros.
)inguna respuesta es m$s /erdadera que otra. 7am%in por esto e+iste una diferencia entre la filosofa (
las ciencias, porque la historia de las ciencias es una historia progresi/a, donde cada etapa elimina o
supera a las anteriores ( por eso, en el desarrollo de la ciencia los cientficos est$n de acuerdo unos con
otros, en lo esencial ( donde ha(a discrepancias se tratar$ de aquellas -onas en donde el conocimiento
cientfico no ha so%repasado las hiptesis.
La historia de la filosofa no tiene car$cter progresi/o, por ello estudiar filosofa es estudiar historia de la
filosofa.
!egundo origen de la filosofa. La Duda.
.l primer origen de la filosofa se lo encontr en el asom%ro. Pero la satisfaccin del asom%ro, lograda
mediante el conocimiento filosfico, comien-a a /acilar ( se transforma en duda en cuanto se o%ser/a la
multiplicidad de los sistemas filosficos ( su desacuerdo recproco (, la fali%ilidad de todo
conocimiento. .sto lle/a al filsofo a someter a crtica nuestro conocimiento ( nuestras facultades de
conocer, ( es la duda, lo que se con/ierte en origen de la filosofa.
.s preciso tomar conciencia de que los sentidos, con frecuencia nos enga>an ( nuestras percepciones
suelen ser enga>osas. 3 con nuestra facultad de conocer, con el pensamiento, con la ra-n 5puede
tenerse la a%soluta seguridad de que la ra-n no nos enga>a6. )o, porque a /eces nos equi/ocamos aun
en los ra-onamientos m$s sencillos, tampoco es un instrumento tan seguro como para con fiar en ella.
4e modo que la ra-n no %asta para determinar los conocimientos porque puede e+istir un cierto
coeficiente de irracionalidad en las cosas.
.n primera instancia todos creemos ingenuamente en la posi%ilidad de conocer, el conocimiento se nos
ofrece con una e/idencia original, pero sta e/idencia desaparece pronto ( la reempla-a la duda cuando
surge la inseguridad de todo sa%er.
La duda filosfica puede asumir dos formas diferentes:
La duda sistem"tica o pirroniana
La duda metdica o cartesiana
Al escepticismo absoluto o sistem"tico se lo llama pirroniano porque fue Pirron de .lis ?!@*!A@ a.c.
apro+.) el que lo formul.
Pirrn nega%a la posi%ilidad de cualquier conocimiento, fuera de lo que fuese, ( tam%in nega%a que
pudiera afirmarse que el conocimiento era imposi%le, puesto que ello implicara (a cierto conocimiento,
el de que no se sa%e nada.
La duda metdica, de 4escartes, no se la practica por la duda misma, sino como medio para %uscar un
conocimiento que sea a%solutamente cierto, como instrumento o camino para llegar a la certe-a.
<uando el conocimiento nos hace dudar se plantea el pro%lema acerca de qu es el conocimiento, cu$l es
su alcance o /alor, cu$les son las fuentes del conocimiento ( a cu$l de las dos los sentidos o la ra-n)
de%e d$rsele primaca. 4e esto se ocupa la parte de la filosofa llamada 7eora del <onocimiento o
gnoseologa. A diferencia con la ciencia que no se plantea el pro%lema del conocimiento puesto que
parte del supuesto de que el conocimiento es posi%le, sin el cual ella no sera posi%le.
#ercer origen de la filosofa. Las !ituaciones Lmites.
Puede decirse que con la duda se inaugura la refle+in del hom%re so%re s mismo, refle+in que llega a
su forma m$s honda ( tr$gica cuando el hom%re toma conciencia de las situaciones lmites.
.sta e+presin de situaciones lmites la introdu2o un filsofo llamado Barl =aspers C;;?*CDED), define
que adem$s de las situaciones comunes en que /i/imos ha( otras que, permanecen, a&n cuando sus
manifestaciones moment$neas /aren ( a&n cuando su poder dominante ( em%argador se nos disfrace (
agrega: 'de%o morir, de%o sufrir, esto( sometido al a-ar, me enredo en la culpa, etc.'. A stas situaciones
fundamentales e insuprimi%les de nuestra e+istencia son a las que =aspers llama 'situaciones lmites'.
Se trata de situaciones insupera%les, m$s all$ de las cuales no se puede ir, que el hom%re no puede
cam%iar porque son consecuti/as de su e+istencia, son las propias de nuestro ser*hom%res.
.picteto :@*C?; d.c.) fue un filsofo de la escuela estoica, era escla/o. Los estoicos perseguan la idea
de lograr la m$s completa impasi%ilidad frente a todo cuanto pueda pertur%arlos.
Sostu/o que el origen de filosofar reside en la conciencia de la propia de%ilidad e impotencia del hom%re
finitud). .nse>a%a que ha( dos rdenes de cosas ( de situaciones: las que dependen de nosotros ( las
que no dependen de nosotros. )o depende de m mi muerte, ni la fama, ni las rique-as, ni la enfermedad,
por tanto, si no dependen de m, es insensato que me preocupe o impaciente.
7odas stas cosas dependen del destino ( lo &nico que de%e hacer el sa%io es conformarse con l, o
alegrarse del destino, puesto que es el resultado de las disposiciones de la di/inidad. <orresponde que el
hom%re trate de cumplir lo me2or que pueda el papel que le ha sido destinado a desempe>ar.
1tro filsofo de la escuela estoica fue el emperador 9arco Aurelio Antonino C!C*C;@ d.c.).
Lo &nico que depende de m son mis pensamientos, mis opiniones, mis deseos o todo acto de espritu
que es lo &nico que puedo modificar ( el hom%re lograr$ la felicidad en la medida en que se aplique
solamente a ste propsito. Se centra en la conducta del hom%re que se ocupa de la .tica o 9oral.
La filosofa %rota de tres estados de $nimo, asom%ro, duda ( angustia o preocupacin por la finitud ( por
lo que se de%e hacer o no hacer, lo que corresponden a tres disciplinas filosficas respecti/amente:
metafsica, gnoseologa ( tica.
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