A Doutrina de Zarathustra

"Nenhuma rvore saudvel, bem-desenvolvida,

pode rejeitar suas razes escuras no interior da
terra porque se o fizer perecer ".
Jung


Sul do Tibet, local onde surgiu o Mazdesmo a 9000 anos atrs


A doutrina de Zarathustra foi considerada pelos primeiros cristos ortodoxos como sendo
uma religio essencialmente dualista, contudo isto resulta de uma viso incompleta do
zoroastrismo em que no foram consideradas as diversas fases e transformaes por que
ela passou atravs dos sculos. Como tem acontecido com todas as religies, com o tempo
ela passam por profundas transformaes a ponto tal que, muitas vezes, alguns sculos
depois elas apresentam-se totalmente diferentes da origem. Isto foi o que aconteceu at
mesmo com o Cristianismo, pois que hoje, nenhum cristo dos primeiros tempos
reconheceria o catolicismo como a religio bsica deixada por Jesus. Com o tempo,
modificaes vo sendo introduzidas e assim sendo ocorre uma quase total
descaracterizao da religio inicial.


Tambm no somente por conta das tradues sucessivas que as
religies se transfiguram; h tambm a interferncia de um poder
intencional atuando insidiosamente em toda religio que traz em seu bojo
um fundamento de verdades. Isto aconteceu com os ensinamentos de
todos os mensageiros de Deus na terra; as doutrinas por eles deixadas
foram sendo modificadas, direcionadas num sentido inverso e assim sendo
quando inicialmente monistas acabaram sendo transformadas em dualistas
tornaram-se dualistas ou mesmo politestas.

Nesta palestra veremos que a doutrina pregada por Zarathustra no tem
nada a ver com o dualismo que se tornou presente no Zoroastrismo de
sculos depois. Os cristos tomaram por base o zoroastrismo deformado,
dualista, trabalhado pela fora negativa e no os ensinos primitivos de
Zarathustra.

Zarathustra considerava-se um profeta, portador de uma nova mensagem
de um Deus nico que se revelou a ele como sendo o verdadeiro Deus
chamado Ahura Mazda, o "Grande Senhor".

A mensagem original do "Grande Senhor" foi preservada at hoje pela
"Tradio" e tambm pode ser vista na parte mais antiga do Avesta, os
Gathas ou "Cantos" deixados pelo prprio Zarathustra. Nos Gathas
"Zarathustra fala do "Grande Senhor":

"Deus UM; sagrado; bom; o criador de todas as coisas, tanto materiais
como espirituais, atravs de seu Esprito Santo; a vida e o que d a vida.
Ele bom porque produtivo e faz com que tudo se desenvolva. Sua
"Unicidade", entretanto, uma unidade na diversidade, uma vez que ele se
manifesta sob vrios aspectos; o Esprito Santo, atravs de quem Deus
cria; o bom pensamento, atravs do qual inspira o profeta e santifica o
homem; a verdade, a retido, ou ordem csmica (asha), pela qual mostra
aos homens como se ajustarem ao cosmos pela honradez; a soberania
atravs, atravs da qual regula a criao. Totalidade que a plenitude de
seu ser, a moralidade, pela qual derrota a morte...".

O Zoroastrismo a Divindade Suprema Zhura Mazdah no tinha opostos,
mas ele mesmo se revelava sob diferentes aspectos opostos.

Aqui vamos comparar com outras doutrinas que dizem que o Poder
Superior no tem opostos, mas que Dele manifesta-se a criao como o
primeiro ponto da Trade ( Kether ) e este gera dois opostos ( Hokhmah e
Binah ) .

Assim, na doutrina ensinada por Zarathustra so mencionados dois grupos
o "Esprito Santo" caracterizado por Ormuzd e o Esprito Destrutivo
caracterizado por Ahriman. Estes so aspectos do "Grande Senhor" e que
mais tarde viriam a ser chamados de os "Generosos Imortais" que, nos
perodos posteriores do Zoroastrismo seriam associados a vrios elementos
materiais, surgindo como criaturas de Deus, e, portanto, semelhantes s
aos arcanjos de outras tradies.

Diante do que expusemos no justo o Zoroastrismo do prprio profeta
ser considerado dualista desde que ele fala de Ahura Mazdah como nico
em seu nvel, isto , no plano mais alto da existncia, s h um Deus. Mas,
somente num plano imediatamente abaixo que Ahura Mazda mesmo
sendo UNO (monismo ) manifesta-se dentro da criao inicialmente sob
duas formas opostas ( dualismo) e abaixo desse nvel revela-se sob
diferentes aspectos. Sendo assim no absurdo descrever o Zoroastrismo
como um politesmo modificado. Mas, isso o mesmo que acontece com
muitas outras religies, que dizem haver um s Deus, mas que se
manifesta como Trindade.

O Catolicismo, em termos diferentes, fala de "trs deuses" formando uma
Trindade. verdade que esta religio no os classifica como sendo deuses
diferentes, mas sim trs pessoas formando um s Deus. Mas, mesmo
assim, so trs condies distintas. Se essa situao for examinada
seriamente, conclui-se que a rigor o Catolicismo, e quase a totalidade das
religies evanglicas, na verdade so religies politestas.


Zarathustra
Para o Catolicismo e outras religies crists o nvel Divino mais
elevado tem inicio com um Deus Trino, com uma Trindade e
assim sendo, a rigor, no se pode admiti-las como
essencialmente monotesta. O que causa estranheza que esses
sistemas religiosos consideram-se monotestas acusando outras
de politestas quando na realidade isto no verdade. Podemos
dizer que certas religies de algumas civilizaes antigas eram, e
ainda so, a rigor bem mais monotestas (monistas) que as
grandes religies da atualidade. Entres as religies
essencialmente monistas podemos citar, entre outras, as
seguintes: No passado, o Zoroastrismo ( Ahura Mazdah ) e o
Mazdesmo( Mazdha ) primitivos, o Mithrasmo babilnico, a
religio do antigo Egito e, entres as que persistiram at a
atualidade, o Hinduismo, o Bramanismo ( Brahma ou Brahmn ),
o prprio cristianismo ensinado por Jesus. Jesus que nunca se
colocou no lugar de Deus nico ( O Pai que est no Cu ). Jesus
quando se referia a Deus DIZIA "O PAI QUE EST NO CU".
Existem religies mais atuais que tambm falam de UM principio
nico, o PODER SUPERIOR.

Todas as citadas religies falam da existncia de um nico Deus, que transcende
ao universo criado e que somente se manifesta trino dentro da criao. Esses
sistemas religiosos no falam que existem deuses e sim que apenas existe UM que
se manifesta na criao sob trplice aspectos formando primeiramente como
Trindade. A Trindade no o Princpio segundo as mencionadas doutrinas, porm
sim para o catolicismo e para muitas outras Igrejas Evanglicas. Para as religies
verdadeiramente monistas o principio nico transcende prpria criao, que a
Trindade teve inicio. Alis, isto est conforme a prpria cincia que fala do Big-
Bang. Num determinado momento a partir do "Nada" ( existncia imanifesta =
vazio quntico ) teve origem o Universo. O Judasmo e as principais religies
crists falam que Deus nico sempre existiu e que creou o mundo, mas que Ele
est no mundo, diz que coisa alguma existe fora do mundo. Isto contraria as
religies monotestas rigorosas e at mesmo a prpria fsica que diz que fora do
mundo existe algo, existe o "vazio quntico, "que no o nada absoluto pois ali
existe algo inconcebvel que em que existe "informao".

A Astronomia fala dos "buracos negros", aqueles pontos no universo fora onde a
matria atrada e como tal aniquilada. Fala tambm de buracos brancos pontos
onde a energia ejetada para dentro do universo a fim de recompor a matria,
portanto existindo algo fora dele, exatamente para onde aquilo que penetra nos
"buracos negros" vai e de onde vem aquilo que emerge dos buracos brancos, ou
como tambm so denominados - "quasars".

Nos Gathas Zarathustra fala do Principio transcendente ao universo e do dualismo
presente. Coloca o monismo fora do Universo e o dualismo dentro dele. Esse
dualismo se manifesta sob mltiplos aspectos sendo o dualismo bsico aquele
constitudo pela verdade e pela mentira - ( asha e druj ), que tambm significam
a ordem csmica estabelecida e os elementos que tentam destru-la. Esse
dualismo permanece durante todas as fases o Os Zoroastrismo. A mentira
igualmente significa a subverso da ordem poltica estabelecida

Entre os textos zoroastrianos, apenas os Gathas parecem ser obra do prprio
Zarathustra, enquanto o resto do Avesta ( ou melhor, os fragmentos que dele
restaram) posterior e totalmente divergentes do ensinamentos originais do
profeta. Segundo a Tradio, o Avesta "original" consistia de 21 'nasks' ou livros,
cujo resumo est no Denkart, trabalho, como os demais escrito em pahlavi (
dialeto pesa prprio do zoroastrsmo) e que posterior conquista maometana,
embora contra material mais antigos.

Desses 21 "nassas", apenas um foi conservado integralmente - O "Videvat" ou
"Lei Conta os Demnios", que trata principalmente de purificao de pecados,
rituais de purificao mitologia.

Com o colapso do Imprio "Aquemnida", o Zoroastrismo desapareceu como
religio organizada, at que voltou a ser religio de estado do Segundo Imprio -
Sassnida. Entretanto, quando este Imprio foi destrudo, o Zoroastrismo
igualmente foi derrotado pelas foras da nova religio, o Islamismo.

A religio zoroastriana, a partir do momento em que deixou de ser a oficial, rpida
e irreversivelmente entrou em decadncia. EEm todas as fases, o Zoroastrismo
manteve uma caracterstica bsica: Religio de livre-arbtrio na qual o homem
julgado de acordo com a natureza dos seus pensamentos, palavras e atos, no que
pensou, disse e fez durante sua vida. A recompensa para os bons a paraso, a
"melhor Existncia"; e para os maus, o inferno, uma "Existncia Infernal".

Outro ponto que mostra se tratar de uma religio bem elevada quando diz que o
cu e o inferno so mais estados interiores do que lugares fsicos. So o local da
melhor existncia e da pior existncia, ou sejam, a morada do bom esprito e a
morada do mau esprito. Tambm denominava de a "morada da cano" e a
morada da mentira. Em uma h facilidades e benefcios, e na outra desconforto e
tormentos, escurido, e gritos de dor.

Como se v o Zoroastrismo tinha uma idia bem metafsica da natureza do inferno
e do cu, pois lhes dava mais uma conotao de estados interiores, de nveis de
conscincia que propriamente de um lugar fsico. Na atualidade so poucas as
religies que tm esse conceito metafsico da natureza do mal e do bem.

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Zarathustra e o Mazdesmo

"Tudo vem de Deus. Nada pode
emanar de qualquer outra parte..."
Cabala


Zarathustra
Em quase todos os escritos sobre a religio persa existe uma confuso de nomes, usam-se
o termo Zoroastro quando se quer falar de Zarathustra. Na realidade Zoroastro um termo
genrico, um ttulo, como Fara, Papa, etc. Mas nos livros citado o nome Zoroastro
quando se pretende mencionar o grande reformador religioso Zarathustra, que foi o mais
importante ser que na Prsia ostentou esse ttulo. considerado fundador do Mazdeismo,
mas devemos t-lo como um reformador desta religio cujas bases j existiam desde bem
antes dele.

Zarathustra foi um legislador, reformador e, para alguns, o fundador da religio da Prsia,
conhecida sob diversas designaes como Mazdeismo, Matismo, Parsismo, Zoroastrismo ou
Culto do Fogo Sagrado.
Os historiadores no so unnimes quanto ao lugar de nascimento de Zarathustra. Alguns
documentos falam que nasceu em Bactriana e outros afirmam haver sido na Bblica Rhags,
prximo a Teer. Tambm os autores no so concordes quanto data seu nascimento, uns
afirmam que ele viveu na poca do rei Vistaba, assim sendo teria sido h cerca de 3.000
anos antes de nossa era.

Na realidade lugar de nascimento e datas tm pouco importncia, o que
importa o que ele deixou, o que ensinou. Podemos dizer que Zarathustra
foi um uma das mais iluminadas inteligncias "descida" terra, um dos
maiores seres que abenoaram mundo. Seus maravilhosos ensinamentos
difundiram-se sob o nome de Magismo[1], termo que foi adotado pelos
adeptos de outras religies, e estudiosos que se tornaram os astrnomos
da Caldia.

Segundo a Doutrina Secreta, Zarathustra, o derradeiro Zoroastro, teria
sido o fundador do Templo do Fogo de Azareksh, muitos sculos antes da
era histrica.

Segundo a Madame Blavatsky, a Hierarquia comeou a ser divulgada pelo
Divino Zarathustra, no Vemdid - primeiro livro de fragmentos dos
conhecimentos zenda, hoje conhecido como Zend-Avesta. Para alguns Ele
esteve na terra como um mortal, um homem verdadeiramente
maravilhoso, porm mortal, havendo aqui vivido na condio humana.
Essa opinio no aceita por todos desde que muitos dizem no haver ele
tido natureza humana e sim divina. Na realidade Ele cumpriu sua misso
num nvel igual a dos Grandes Iluminados, manifestaes do Poder
Superior na terra. Embora se discutam sobre o lugar de nascimento
sabido que ele nasceu de uma Virgem e que no teve corpo fsico como as
pessoas comuns tm.

H quem afirme que nasceu num lugar situado nas montanhas de Elbourz,
descendente de uma antiga famlia real. Embora a Tradio mantenha
muitos registros sobre a Vida de Zarathustra na realidade pouco tem sido
divulgado. Segundo a Tradio ele surgiu no seio de uma antiga e
respeitvel estirpe real. Desde criana preocupava-se com a natureza do
sofrimento humano e com a constituio e origem do universo. Certa vez,
caminhando sozinho pelas pela floresta e com o pensamento ligado
natureza do mundo, procurando descobrir a razo do "Monarca coroado pelo
Sol"...

Em outra ocasio Zarathustra aps uma fatigante caminhada chegou a um
vale onde viu fonte cristalina na qual uma linda mulher vestida de branco
enchia um cntaro, qual ele perguntou que vale e que fonte era aquela. A
jovem respondeu que o vale pertencia ao patriarca Vohoumano, Guardio
do Fogo Puro e servo do Altssimo. A jovem, ento, acrescentou: "Aquele
que beber desta gua, sofrer inextinguvel sede, uma sede que s Deus
pode saciar".


Ahura Mazda
Vestido apenas com vestes de pele de carneiro, Zarathustra
passou dez anos ao abrigo de uma floresta de cedros e
alimentando-se apenas com leite e po que lhe traziam os
pastores. Todos os dias ele era despertado por uma guia,
na hora em que o Sol ia nascer.

Aps muitos anos, vivendo assim, certo dia ele ouviu a voz
de Ormuz e lhe contemplou a glria. Ormuz ou Ahura
Mazda o Deus dos Zoroastrianos, ou parses modernos, e
que simbolizado pelo Sol, sendo, como , a Luz das
Luzes.

A partir de ento se tornou discpulo de Vahoumano, que, por algumas escolas
gnsticas, identificado como sendo o prprio Melchisedec. Disse Vahoumano ao
mancebo quando este misteriosamente guiado foi ao seu encontro: "Vem viver na
floresta e desaparece aos olhos dos teus. Quando voltares, sers outro; no mais
Ardjasp, mas Zarathustra, ou seja: "Estrela de Ouro" ou "Resplendor do Sol"...

Muitas vezes Zarathustra ouviu a voz de Ormuz que lhe falava numa voz interior
ou por meio de imagens ardentes, e assim tantas coisas lhes foram transmitidas
pela Voz Divina... Sendo assim todo o Zend-Avesta um dilogo entre Ormuz e
Zarathustra.: "Do Fogo - sagrado - segredou Ormuz - recebi a existncia!.".

Mesmo considerando-se que no mundo existe uma luta perene entre o mal e o
bem, mesmo assim no Zend-Avesta sente-se um otimismo sadio pois que dito
que no final Ormuz ser vencedor. O Mazdeismo condena a violncia e injustia, e
apresenta a coragem como sendo a primeira virtude do homem.

Vemos a ligao existente entre o Zoroastrismo e a Doutrina do Fogo Sagrado. Na
realidade a atual Ordem do Fogo Sagrado tem muito haver com Zarathustra.
Conhecendo-se as bases da Doutrina do Fogo Sagrado fcil se compreender que
a forma de Mazdeismo estabelecido por este Grande Iluminado no pode ser
dualista. A Doutrina do Fogo ensina que tudo teve uma nica origem, a luz e que
da Luz originou-se o Fogo e a gua, formando-se assim uma Trindade. Que o lado
gua se maculou e assim foram cridos os espritos e todas as coisas existentes,
que devem ser purificadas e transformadas pelo fogo para um ia vir a recompor a
Trindade.

Vale notar que Apolnio foi um restaurador dos ensinamentos de Zarathustra. Os
ensinamentos de Zarathustra foram, em grande parte destrudos, mas ainda
existe um volume aprecivel deles em poder de algumas Sociedades Secretas,
mas no tanto quanto o que existe de Apolnio.

Por outro lado no se pode dizer que a Doutrina do Fogo foi trazido terra por
Zarathustra, desde que antes dele esses conhecimentos j eram muito antigos
como se pode perceber por um hino vdico que diz: "O Agni! Fogo Sagrado! Fogo
purificador! Tu, adormecido na madeira, a subir em chamas brilhantes no altar, tu
s o corao do sacrifcio, o ousado impulso da prece, a fagulha divina oculta em
todas as coisas, a alma gloriosa do Sol."...

O culto ao Fogo Sagrado historicamente procede dos Vedas, mas queremos dizer
que em civilizaes bem mais antigas ele j estava presente, na Atlntida ou qui
bem antes.

Mesmo considerando-se que no mundo existe uma luta perene entre o mal e o
bem, ainda assim no Zend-Avesta sente-se um otimismo sadio pois que dito que
no final Ormuzd ser vencedor.

O Mazdesmo condena a violncia e a injustia, e apresenta a coragem como
sendo a primeira virtude do homem.

Dez anos depois, vivendo na solido, Zarathustra retornou para junto dos seus;
ele era ento um outro homem e comeou a anunciar a seu povo a Revelao
recebida, e ento, a vida dos Aryas sofreu imensa transformao para o lado
positivo da existncia.

Aps muitos anos terminava sua misso, sua obra na terra, foi quando Ormuz
ordenou que Ele voltasse para a montanha. E naquela solido, agora, ao fim da
jornada, ele teve a viso de Ardouizour, aquele ser que no passado se lhe
apresentara na fonte e que voltara transfigurado em "Anjo da Vitria" e ento as
duas almas ( almas gmeas) fundiram-se num amplexo supremo...[2]

Partindo em busca do Mestre, os discpulos no mais o encontraram, mesmo que
o hajam buscado por toda a montanha. Apenas, pousada numa rvore estava
porem a guia que fora por tantos anos a nica companheira de Zarathustra, Este
que ousara - o que jamais homem algum havia ousado:
FITAR, FACE FACE, O SOL!...


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Zarathustra e sua Doutrina

"No declares que as estrelas esto
mortas s porque o cu est nublado..."
Provrbio rabe


Smbolo do Zoroastrismo


Zarathustra, impropriamente chamado de Zoroastro, foi um Avatar - Manifestao direta de
Deus na terra - nascido na Prsia e restruturador do Mazdesmo. Desde criana mostrava
extraordinria sabedoria, manifestada em Sua maneira de ser. Sua vida foi salva muitas
vezes dos inimigos que queriam martiriz-lo, para que no cumprisse sua misso divina ao
chegar maturidade.

Aos 15 anos de idade realizava valiosas obras religiosas chegando a ser conhecido por sua
grande bondade para com os pobres e animais.

Aos 20 anos deixou o lar e passou sete anos em solido, em uma caverna numa montanha.
Antes de regressar para o seio do seu povo, e com a idade de 30 anos recebeu a Revelao
Divina, que se iniciou por uma srie de sete vises. Antes, porm ele vagou procura da
Verdade, totalizando assim dez anos de solido.
[1]"Um dia, quanto tinha a idade de trinta anos ele dirigiu-se para o rio
Daiti onde ao cruz-lo o Seu corpo submergiu na gua - primeiro at os
joelhos, depois at a cintura, e depois at o pescoo. Aps atravessar para
o outro lado ele executou o Yasna - ritual de Ijashne - quando ento se
apresentou a Ele uma Entidade brilhante e ardente que indagou o que ele
queria. Zarathustra expressou o seu desejo que era entender a "Verdade".
Ento todas as perguntas que lhe atormentavam foram-lhe respondidas,
pois o desejo dele era aprender sobre a Natureza e o Ser Supremo. A
Entidade ardente[2] - em chamas - era a Divindade da Mente Boa que
disse para Zarathustra fechar os olhos e assim o transportou ao Tribunal
de Ahura Mazda. L Ele viu o Deus Supremo, a Quem ele estava buscando
com o corao e a alma. Viu Ahura Mazda ladeado por outras divindades
poderosas, o Amesha Spentas. Zarathustra viu o Deus e o Seu luminar
como uma incorporao da Pura Luz Celestial e Pureza Incorruptvel
Suprema".

O que o Profeta sabia intuitivamente desde o princpio por sua natureza
divina fio endossado por aquela viso, ou seja, pelo prprio Ahura Mazda e
pelas as Divindades Santas, e radicalmente diferente do pensamento das
pessoas da poca. Zarathustra viu que Ahura Mazda era o Deus Todo-bom
e Todo-sbio que s desejava para as criaes tudo bom e que no tinha
um "rival" desde o in-cio dos tempos conforme preconizava o Mazdesmo
de ento. Entendeu, que o mal tinha origem nos prprios seres humanos.

"Zarathustra pediu compreenso quanto ao tipo de Ser que era Ahura
Mazda. Este lhe revelou ento que Ele era verdadeiro, aquele de Quem se
originou a caridade, tudo o que podia fazer as pessoas felizes; aquele que
deu origem ao fogo, a gua e os animais, com considerao e reverncia, e
que agia como protetor deles. Que a pessoa deveria ser um ser ntegro no
mundo de homens, pois s assim ela poderia chegar ter felicidades e
tornar-se imortal".

Ento "Ahura Mazda ordenou a Zarathustra que estabelecesse na mente
das pessoas o pensamento divino, e que buscasse no reino espiritual a
felicidade mesmo nas prprias aflies"[3].

Essa misso naquela poca fazia-se necessrio porque a humanidade estava
totalmente mergulhada em dvidas e supersties. Nesse sentido
lembremos as palavras de Krishna: Sempre que houver declnio da retido e
a injustia triunfar, Barta (Arjuna), ento, Eu Me manifestarei para
proteger o Bem, destruir o Mal, e restabelecer a Justia. Eu Me manifesto de
tempos em tempos.

Vejamos o panorama reinante na Prsia quando da vinda de Zarathustra.
Aproximadamente 5.000 passados i.e. ao redor 3.000 a.C. um grupo das
pessoas denominados hoje de Proto Indo-iranianos vivia no sul das estepes
russas, ao leste do rio Volga (Boyce). "Os Proto Indo-iranianos acreditavam
em um conceito primitivo de ordem (Sanskrit). Eles sabiam que existia uma
certa ordem no universo porque a noite seguiu dia, a lua crescia e
minguava, e a cada ano as estaes seguiram umas s outras. Eles
acreditaram que esta lei era cuidada por divindades ou deuses chamados
Asuras entre os quais Varuna e Mithra eram muito populares". Mas a f do
povo entrara em acentuado declnio depois que os Proto Indo-iranianos
dispersaram-se. Especialmente no ramo que migrou para a Prsia desde que
o ramo que migrou para a ndia encontrou apoio de suas idias na prpria
cultura vdica.

Enquanto na ndia os imigrantes conservaram idias mais exatas da
natureza do Universo e de Ahura Mazda os do ramo persa passaram a
adorar deuses, mais movidos pelo medo que pela f. Por exemplo, quando
viam um raio ou ouviam um trovo pensavam que os deuses estavam
bravos com eles. Por isto para qualquer fenmeno natural, tais como
terremotos, vulces, tempestades de neve, furaces, eles atribuam a fria
dos deuses e comearam a fazer sacrifcios de animais e de alimentos que
ofereciam s deidades para satisfaz-las.

Os iranianos eram principalmente nmades, no tinham um lugar fixo para
viverem. Sendo criadores de gado viviam deslocando-se procura de pasto
e de gua fresca o que lhe condicionava uma forma de vida ao ar livre na
natureza desenvolvendo ento uma certa devoo por esta e a instituir um
deus ou uma deusa para cada um dos elementos de natureza, i.e. eles
acreditaram num deus que cuidava do cu (Asman); num outro, da Terra
(Zam); outro, da Lua (Mah); outro, das guas ( Anahita ) e assim por
diante. Este panteo inteiro de deuses e deusas recebia o nome de Ahuras.
A palavra que Ahura vem da raiz "Ah" que significa "ser", assim Ahura pode
ser entendido como o Ser.

Os iranianos acreditavam que o Ahuras deles era muito poderoso e os
sacerdotes, chamados de Karapans, tinham muitos rituais incluindo
sacrifcios de animais para homenagear as entidades que compunham o seu
Ahuras.


Zarathustra
Centenas de anos depois os iranianos aprenderam a usar o
bronze e domesticaram o cavalo construindo carruagens. Ento
alguns iranianos abandonaram a tarefa de cuidar do prprio
gado e tornaram-se guerreiros que iriam de lugar para lugar
tomando o gado alheio. Esta era a atitude de pessoas sem lei e
com devoo direcionada aos deuses da guerra, cujos
sacerdotes eram chamados Kavis que eram muito astutos na
prtica da magia negra.

Foi em tal ambiente que Zarathustra nasceu com a misso de
corrigir todas aquelas distores. Desde menino interessava-se
pela natureza e queria saber como o mundo fora criado. A sua
principal busca era direcionada para criao e o criador, e esse
anseio o conduziram a Deus com Quem teve contacto depois de
vrios anos de meditao. Na verdade Ele era uma manifestao
direta de Deus na terra - Avatar.

Zarathustra foi naquela poca o primeiro a pensar e em
introduzir um modo de pensar e uma filosofia de vida
completamente diferente da ento existente, ensinando que s
havia UM Deus que era chamado Ahura Mazda. (A primeira
palavra Ahura j era usada pelo pre-Zoroastrianos para indicar o
Deus).

Como j dissemos em palestra anterior a Escritura bsica do Zoroastrismo consta
de um conjunto de composies poticas conhecidas pelo nome Gathas, composto
pelo prprio Zarathustra e preservado durante milnios pelos zoroastrianos. No
transcorrer dos anos acumularam-se muitos outros escritos em torno do Gathas,
contudo muito deles foram destrudas pelos gregos e muulmanos, especialmente
durante a invaso mongol.

Zarathrusta foi martirizado aos 77 anos de idade por enquanto se encontrava
orando em frente ao fogo sagrado no Templo.

O Gathas foi escrito num idioma muito antigo conhecido como Avesta relacionado
de perto com o Snscrito. Nele Zarathustra afirma que existe s Um Deus - Ahura
Mazda - transcendente, mas em relao constante com os seres atravs de certos
atributos. Estes atributos so o modo como Deus chega ao mundo. Embora no
haja especificado o nmero exato de Atributos mesmo assim menciona
especificamente sete deles eu em conjunto so chamados o Amesha Spentas.
Cada um destes encarna um atributo de Deus, como tambm uma virtude
humana. Eles tambm so smbolos para os vrios setores de Criao:

Vohu Maca - Pensamento Bom - conectado com Animais
Asha Vahishta - Justia e Verdade - Fogo e Energia
Kshathra - Domnio - Metais e minerais
Spenta Armaiti - Devoo e Serenidade - A terra
Haurvatat - Inteireza - guas
Ameretat - Imortalidade - Plantas
Spenta Mainyu - Energia Criativa - os seres humanos.

Zarathrusta no fala de um lugar para o qual a alma conduzida depois do
desencarne, mas mesmo assim os escritos baseados em Pahlavi falam a respeito.
Depois que morte a alma desincorporada paira sobre o cadver ou ao seu redor
durante trs dias, ento ela segue pela ponte de Cinvat para conhecer o seu
julgamento pelos trs juizes das almas: Mithra, Sraosha, e Rashnu. A alma das
pessoas justas seguramente mantm-se em cima da ponte e permanece feliz pela
eternidade, no cu (vahishta de Auhu, Nmana de Garo), o domiclio de Ahura e
dos anjos seus santificados. A alma m cai fatalmente da ponte e precipitada no
inferno (Auhu de Duzh). Embora no haja indcios de que isto foi dito por
Zarathustra, mesmo assim consta dos escritos referente viso de Pahlavi sobre
uma visita ao Inferno, e onde consta uma descrio realstica de seus tormentos,
tais como descritos em " O Inferno de Dante". Tambm se cita que consta do
Pahlavi a existncia do " Estado Intermedirio Mdio", embora isto no aparea no
prprio Avesta.

Possivelmente trata-se de um desdobramento da teologia. Porm aquele estado
no concebido exatamente como o purgatrio catlico, mas como um estado
indiferente destinado queles em que so encontradas aes boas e ms, havendo
assim um equilbrio entre as duas condies.

O ensino moral fundamental e enfatizada a necessidade do exerccio da bondade
em pensamento, palavra, e atos (humana, hakhta, hvarshta) ao invs de
pensamento, palavra, e ao ms (dushmata, duzhukhta, duzhvarshta).

Note o reconhecimento enftico de pecado em pensamento como preceitua a
Igreja Catlica. Verdade, pureza e generosidade para com os pobres so
enumerados como virtudes em contraposio mentira, perjrio, pecados sexuais,
violncia, e tirania so especialmente reprovada.

A reforma de Zarathustra no foi somente religiosa, mas tambm social, agrcola.
O cultivo da terra era elevado ao grau de deveres religiosos e considerado,
portanto, algo espiritualmente meritrio.

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Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C.
email: thot@hotlink.com.br



Notas:

[1] - O pargrafos entre parntesis so tradues da obra: A SAGA DE
ZARATUSTRA conforme publicado via Internet

[2] - O smbolo do Zoroastrismo uma chama.

[3] - (A Vida de Zarathustra Santo; Framroze Rustomjee; pgina-33)". - Excerto de um
artigo por Adil F. Rangoonwala,


















Zarathustra o Reformador


Zarathustra
A fora negativa constantemente esteve influenciando a histria, especialmente no sentido
de apagar e de deformar a verdadeira natureza daqueles que tm vindo terra, dos assim
chamados Grandes Iniciados e Avatares. Isto foi o que aconteceu com referncia a Grande
Iniciados e Mestres, tais como deformaram a verdadeira imagem de Salomo, de Jesus, de
Apolnio de Tiana e de vrios outros. Podemos dizer que o mesmo aconteceu no que diz
respeito vida e obra de Zarathustra, cuja verdadeira imagem foi em grande parte apagada
e deformada, assim como os seus ensinamentos.

Zarathustra, tambm chamado Zoroastro[1], tornou-se conhecido na antigidade como o
fundador do Mazdeismo, o que no verdade. Quando ele veio ao mundo j existia o
Mazdesmo como um sistema dualstico. Na verdade Ele deve ser considerado o reformador
daquela religio.

Tambm atribudo a Zarathustra o lugar de fundador da Magia, daquilo
que no passa-do era conhecido como a "Religio dos Magos", que depois
foi aceita como a religio do povo Persa-iraniano. Isto correto, ele foi o
fundador da Magia que teve continuidade com Apolnio de Tiana,
possivelmente o prprio Zarathustra numa outra encarnao dando
continuidade sua misso.

Na realidade Zarathustra estabeleceu uma escola de pensamento,
metodizando princpios que j existiam. Todo o contedo da Magia
preexiste ao Mazdeismo, pois ela j era praticada nos primrdios da
civilizao egpcia e mesmo na Atlntida e alhures. O que Zarathustra fez
foi metodizar os conhecimentos esparsos, juntar os fragmentos de uma
cincia que em sua poca estava fragmentada e dispersa.

O "terceiro interesse" - fora negativa - procurou deformar o verdadeiro
sentido da magia, conforme estabelecido por Zarathustra, dando-lhe um
sentido de cincia malfica. Na realidade a religio dos magos, como era
chamado a doutrina de Zarathustra, tinha um sentido complemente
diferente. Na a verdadeira magia no isto e sim exatamente o
conhecimento da "Cincia Divina", o conhecimento e a operacionalidade
das leis do universo.

A historia relata o grande conhecimento que a civilizao Babilnica tinha a
respeito da astrologia e de muitos outros ramos do conhecimento humano.
Neste atual Ciclo de Civilizaes nenhum povo se aprofundou tanto no
conhecimento astrolgico quanto os Babilnios e isso se deve aos
ensinamentos deixados por Zarathustra. A astrologia babilnica no dizia
respeito apenas ao lado premonitrio, advinhatrio; ela ia muito alm
orientando sobre os mecanismos da natureza. Assim sendo, atravs dos
astros os Magos tinham conhecimento daquilo que hoje chamado de
meteorologia, previso do tempo. Na realidade a meteorologia atual,
mesmo contando com o auxlio de satlites e outros meios como o radar e
outros meios tecnolgicos, ainda no atingiu o nvel de previso que os
Magos Astrlogos da Prsia tinham, mesmo que baseados em outros meios
de determinao.


Zarathustra
Eram os astrlogos que previam todas as
efemrides, todas as oscilaes do clima, ritmos das
enchentes dos rios e tudo aquilo que era dado ao
povo para o seu prprio bem estar.

Hoje atribui-se magia apenas o lado negativo, as
previses como determinadores de coisas negativas,
de provocadores de malefcios e coisas assim. Na
realidade isto representa o anverso da magia. A
magia negra a magia aplicada de maneira
invertida. O que constitui a magia invertida so as
aplicaes indevidas e perniciosas que lhes so
dadas. Os princpios so apenas princpios
universais, as leis so to somente leis que nem so
boas e nem ms; o que as torna uma coisa ou outra
o sentido e o uso que dela se fizer.

A magia ensinada por Zarathustra na verdade j era conhecida da
humanidade e j florescera antes no Egito para onde fora trazida do
Continente da Atlntida. Naquele continente ela floresceu de forma
impressionante chegando a um ponto de dividir a humanidade que l
habitava em dois grupos distintos, conforme o tipo de magia praticado[2].
A destruio daquele continente tem muito haver com a cincia fsica
clssica, mas aquela cincia trazia em seu bojo muitos elementos de
magia. A magia lida com conhecimentos no convencionais, com leis e
princpios desconhecidos ou pouco vulgares, mas na realidade ela nada tem
haver com o sobrenatural.

Foi da Prsia[3] que vieram os Reis Magos visitar o Messias quando do Seu
Nascimento que era do conhecimento deles atravs da cincia dos astros.

No Mazdeismo, o princpio do mal era inteiramente separado do principio
divino do bem. Afirmava-se que tudo tinha uma causa, e, como o bem no
poderia causar o mal[4], deduzira ento que o mal tinha de ser um
princpio em separado. As primeiras objees esse dualismo surgiu da
idia de que se assim fosse no existiria o infinito, Deus no poderia ser
infinito desde que em cada parte, por ser independente, no estava contido
a outra, portanto algo existia fora de cada uma das partes. Neste caso nem
uma parte e nem a outra poderia ser infinita desde que infinito no admite
algo que no esteja contido nele, conforme os postulados matemticos.
No pode haver um infinito incompleto, do contrrio poderia haver um
dialogo em que uma das partes poderia dizer para a outra: No s infinito
pois no me contns...! Isto mostra que o dualismo algo incompatvel
com o sentido de infinito atribudo ao Ser Supremo.

A que as pessoas enganam-se a respeito da doutrina de Zarathustra. Na
realidade ele no pregava o dualismo e sim um sistema monstico. Mesmo
afirmando a existncia de dois "princpios" opostos e em luta ele afirmava
que o Ser Espiritual Primordial estava acima dos dois espritos oponentes,
que o conflito entre Arim e Ozmud existia numa poca, num tempo que
pertence ao nosso mundo, sendo de durao bastante reduzida quando se
considera a escala da Histria Universal.

Zarathustra um Avatar, um dos Grandes Iniciados entre os que tiveram e
ainda tm a misso de trazer a verdade para a terra, de acrescentar
conhecimentos novos e de estruturar aqueles que se deterioram pela ao
da imperfeio humana e pela ao da mo nefasta do "terceiro interesse",
ou seja, da fora inferior.

Zarathustra conhecia bem os ensinos da Tradio, ele por certo fazia parte
dela e sendo assim conhecia em essncia a verdade. A sua doutrina falava
da existncia de um Ser Espiritual Primordial que estava acima dos dois
espritos oponentes. Isto corresponde exatamente ao que ensina a Cabala
e outras doutrinas. Houve um "Fiat Lux" surgindo o universo a partir do
Nada ( Imanifestvel). Este primeiro ponto corresponde ao Ser Espiritual
Primordial, que criou Ozmud, o "Senhor da Sabedoria" que vivia
produzindo o bem de maneira constante. Mas o mesmo no acontecia com
Arim, que deixou de compartilhar da Sabedoria, tornando-se assim o
espirito do mal que encabou sendo banido pelo Espirito do Bem, e
passando a viver no Inverno de onde invade o mundo como o prprio
principio do mal.

O Mazdeismo dizia que os dois princpios j teriam existido no Cosmo
desde o princpio, sendo um positivo e o outro negativo e capaz de
produzir as trevas, a sujeita morte. Admitia, porm que os dois princpios
opostos existiam ativamente desde o comeo, que sempre estiveram
presentes mas que chegaria o momento em que Arim seria vencido por
Ozmud. Isato pode ser aceito desde que se tenha em mente que a criao
teve comeo, portanto algo existe desde o comeo, mas por outro lado o
Transcendente Inefvel, eterno e eternidade, obviamente, no tem
comeo. Diz o Mazdeismo que Ozmud e Arim existiram desde o comeo,
portanto limitado a edade do universo, mas no ao da existncia infinita.


Zarathustra

Segundo essa concepo o universo sempre teria existido como
no infinito ( por conter dois princpios independentes ) para se
tornar infinito ( por passar a existir um s principio ). Zarathustra
no pensava assim, ele dizia que no Ser Espiritual Primordial
estava contido um potencial que em dado momento se
manifestou como dois espritos gmeos criados

Vemos a concordncia com os ensinamentos da Cabala em que
surgiu o primeiro ponto da Trade Superior de onde emanou
(Teoria das Emanaes ) um segundo ponto que, por sua vez, se
polarizou, formando uma Trindade, citada pelo nome de "Trade
Superior". No Zoroastrismo a Trade constituda pelo "Ser
Espiritual Primordial" + "Senhor da Sabedoria" ( Ozmud ) + "
Espirito do Mal " (Arim ).

A Doutrina do Fogo Sagrado, criada a partir dos ensinamentos de Apolnio, mas
que na realidade apenas restaurou o que estabeleceu Zarathustra, cita a
Trindade: Luz + Fogo + gua. A Cabala menciona Kether + Hokhmah + Binah. Na
Religio egpcia antiga temos: Osiris - Isis + Seth; no Hinduismo temos Bram +
Vishnu + Shiva; no Gnosticismo dos primeiros sculos do Cristianismo, O Pai
+Khristos + Sophia. No Catolicismo: Pai + Filho + Esprito Santo.

No Upanichadas ( Bramanismo) est escrito: "O constante criador dos mundo
trplice. Brahma, o Pai. Mai, a Me. Visn, o Filho. Essncia, Substncia,
Vida. Em cada um encerram-se os outros dois. Todos os trs so um no Inefvel
".

Como veremos com mais detalhes em palestra futuras, a maneira de
apresentao difere mas as cosmogonias bsicas falam sempre de uma Trade em
que o mal comeou por um dos trs elementos.

********************



Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C.
email: thot@hotlink.com.br



Notas:

[1] - Zarathrusta foi apenas um dos diversos Zoroastros. um termo indicativo de uma
classe de eminencias que viveram na Prsia.

[2] - Na verdade houve diversas civilizaes no Continente da Atlntida, nop apenas
aquela refeeida por Plato. Houve uma conhecida ento como Civilizao Tolteca (
no diz respeiro aos Toltecas que citados como civilizao pr-colombiana no Mxico)
que foi o povo que mais conhecia a magia em todos os tempos.

[3] - Os Reis Magos vieram visitar o Messias partindo de uma regio chamada de
Congo; mas queremos esclarecer que aquele lugar nada tem haver o com aquela outra
regio no Sudeste da frica e que neste sculo foi uma possesso da Blgica, Congo
Belga como era chamado. Quando da vinda do Messias terra, aquela regio no tinha
o nome Congo. Existe doutrina sria que diz que os Reis Magos vieram do Congo para
visitar Jesus quando do seu nascimento, mas isto no se refere ao Congo Belga,
mesmo porque a distncia entre o Congo Belga e a Palestina imensa e pelos meios de
locomoo da poca a viagem teria durado muitos meses, talvez anos. de viagem para
ser cumprida aquela viagem.
A Tradio diz que os Reis Magos eram pertenciam "Religio os Magos", ou seja
eram reis astrlogos, reis que tinham grande conhe-cimento dos astros e atravs da sua
cincia conseguiram saber exatamente o momento e o lugar em que o Messias haveria
de chegar. No momento exato eles partiram para a Palestina.
Obs.: Temos uma excelente fonte de informaes a respeito dos Magos; provvel
que no futuro venhamos a escrever alguns temas sobre Eles, dando nfase especial ao
significado da visita que fizeram ao Messias quando do Seu nascimento.

[4] - Os que afirmam isto desconhecem o Principio da Polaridade.














Tpicos da Vida de Zarathustra

"No ergas alto um edifcio sem fortes
alicerces; se o fizeres vivers com medo."
Sabedoria Persa


Zarathustra
Zarathrusta, impropriamente chamado de Zoroastro, foi um Avatar - Manifestao dieta de
Deus na terra, nascido na Prsia. Desde criana mostrava e sabedoria, manifestada em sua
converso e em sua maneira de ser. Sua vida foi salva muitas vezes dos inimigos que
queriam martiriz-lo, para que ao chegar maturidade ele no cumprisse sua misso
divina.

Zarathrusta aos l5 anos de idade realizava valiosas obras religiosas e chegou a ser
conhecido por Sua grande bondade para com os pobres e com os animais. Aos 20 anos
deixou o lar e passou sete anos em solido, em uma caverna numa montanha. Antes de
regressar para o seio do seu povo e com a idade de 30 anos recebeu a Revelao Divina,
que se iniciou por uma srie de sete vises. Antes, porm vagou procura da Verdade,
totalizando assim dez anos.
" Um dia, quanto tinha a idade de trinta anos ele dirigiu-se para o rio Daiti
onde ao cruz-lo o Seu corpo submergiu na gua - primeiro at os joelhos,
depois at a cintura, e depois at o pescoo. Aps atravessar para o outro
lado ele executou o Yasna - ritual de Ijashne - quando ento se apresentou
a Ele uma Entidade brilhante e ardente que indagou o que ele queria.
Zarathustra expressou o seu desejo que era entender a "Verdade". Ento
todas as perguntas que lhe atormentavam foram-lhe respondidas, pois o
desejo dele era aprender sobre a Natureza e o Ser Supremo. A Entidade
ardente - em chamas - era a Divindade da Mente Boa que disse para
Zarathustra fechar os olhos e assim o transportou ao Tribunal de Ahura
Mazda. L Ele viu o Deus Supremo, a Quem ele estava buscando com o
corao e a alma. Viu Ahura Mazda ladeado por outras divindades
poderosas, o Amesha Spentas. Zarathustra viu o Deus e o Seu luminar
como uma incorporao da Pura Luz Celestial e Pureza Incorruptvel
Suprema".

O que o Profeta sabia intuitivamente desde o princpio por sua natureza
divina fio endossado por aquela viso, ou seja, pelo prprio Ahura Mazda e
pelas as Divindades Santas, e radicalmente diferente do pensamento das
pessoas da poca. Zarathustra viu que Ahura Mazda era o Deus Todo-bom
e Todo-sbio que s desejava para as criaes tudo bom e que no tinha
um "rival" desde o incio dos tempos conforme preconizava o Mazdesmo
de ento. Entendeu, que o mal tinha origem nos prprios seres humanos.

"Zaratrusta pediu que lhe desse uma compreenso quando ao tipo de Ser
que era Ahura Mazda. Este lhe revelou ento que Ele era verdadeiro,
aquele de Quem se originou a caridade, tudo o que podia fazer as pessoas
felizes; aquele que deu origem ao fogo, a gua e os animais, com
considerao e reverencia, e que agia como protetor deles. Que a pessoa
deveria ser um ser ntegro no mundo de homens, pois s assim ela poderia
chegar ter felicidades e tornar-se imortal".

Ento por "Ahura Mazda ordenou a Zaratrusta que estabelecesse na mente
das pessoas o pensamento divino, e que buscasse no reino espiritual a
felicidade mesmo nas prprias aflies".

Essa misso de Zarathrusta naquela poca fazia-se necessrio porque a
humanidade estava totalmente mergulhada em dvidas e supersties.
Nesse sentido lembremos as palavras de Krishna: " Sempre que houver
declnio da retido e a injustia triunfar, Barta ( Arjuna), ento, Eu Me
manifestarei para proteger o Bem, destruir o Mal, e restabelecer a Justia.
Eu Me manifesto de tempos em tempos".

Vejamos o panorama reinante na Prsia quando da vinda de Zarathrusta.
Aproximadamente 5.000 passados i.e. ao redor 3.000 a.C. um grupo das
pessoas denominados hoje de Proto-Indo-iranianos vivia no sul das estepes
russas, ao leste do rio Volga (Boyce). "Os Proto-Indo-Iranianos acreditavam
em um conceito primitivo de ordem (Sanskrit). Eles sabiam que existia uma
certa ordem no universo porque a noite seguiu dia, a lua crescia e
minguava, e a cada ano as estaes seguiram umas s outras. Eles
acreditaram que esta lei era cuidada por divindades ou deuses chamados
Asuras entre os quais Varuna e Mithra eram muito populares."

Mas a f do povo entrou em acentuado declnio depois que os Proto-Indo-
Iranianos dispersa-ram-se. Especialmente no ramo que migrou para a Prsia
desde que o ramo que migrou para a ndia encontrou apoio de suas idias
na prpria cultura vdica local. Na Prsia os imigrantes passaram a adorar
diversos deuses freqentemente por medo. Por exemplo, quando eles viam
um raio ou ouviam um trovo pensavam que os deuses estavam bravos com
eles; por isto para qualquer fenmeno natural, tais como terremotos,
vulces, tempestades de neve, furaces, eles atribuam a fria dos deuses e
para amainai-los comearam a fazer sacrifcios de animais e de alimentos
que ofereciam s deidades para satisfaz-las.

Os iranianos eram principalmente nmades, no tiveram um lugar fixo para
viver. Sendo criadores de gado viviam deslocando-se procura de pasto
fresco e gua o que lhe condicionava uma forma de vida ao ar livre na
natureza desenvolvendo ento uma certa devoo por esta e a instituir um
deus ou uma deusa para cada um dos elementos de natureza, i.e. eles
acreditaram num deus que cuidava do cu (Asman), outro da Terra (Zam),
outro da Lua (Mah) e um das guas ( Anahita ). Este panteo inteiro de
deuses e deusas como recebia o nome de Ahuras. A palavra que Ahura vem
da raiz Ah que significa "ser", assim Ahura pode ser entendido como: o Ser.

Os iranianos acreditavam que o Ahuras deles era muito poderoso e os
sacerdotes, chamados de Karapans, tinham muitos rituais incluindo
sacrifcios de animais. O Ahuras dos iranianos eram aos Asuras dos Pro-to-
Indo-Iranianos e dos Mestres Vedas.

Centenas de anos depois os iranianos aprenderam o uso de bronze e
domesticaram o cavalo construindo carruagens. Ento alguns iranianos
abandonaram a tarefa de cuidar do prprio gado de tornaram-se guerreiros
que iriam de lugar para lugar tomando o gado alheio. Esta era a atitude de
pessoas sem lei e devoo aos deuses da guerra, cujos sacerdotes eram
chamados Kavis e muito astutos na prtica da magia negra.


Zarathustra
Foi em tal ambiente que Zarathustra nasceu a fim de
corrigir as distores. Como um menino jovem ele era
interessado na natureza e quis saber como o mundo fora
criado. A sua busca direcionada para criao e o criador o
conduz a Deus com quem ele teve contacto depois de
vrios anos de meditao. Ele foi naquela poca o
primeiro a pensar e em introduzir um modo de estabelecer
uma filosofia de vida completamente diferente da ento
existente. Ele ensinou que h s UM DEUS que era
chamado Ahura Mazda. ( A primeira palavra Ahura j era
usada pelo pre-Zoroastrianos para indicar o Deus).

Zarathrusta encontrou muitas dificuldades par converter as pessoas Sua
religio. Em 10 anos de pregao teve somente um crente - seu primo. Durante
este perodo o chamado de Zaratrusta foi como uma voz no deserto. Ningum o
escutava. Ningum o entendia. No obstante continuava firme em Sua misso.
Efetuava curas e milagres, ensinava sem parar suas novas leis espirituais e
cientficas para a guia e instruo do povo. Dois anos depois que seu primo se fez
crente, Zaratrusta consegui influenciar o Rei, que se tornou um fervoroso seguidor
de Sua f. Isto foi o inicio da verdadeira difuso dos ensinamentos de Zarathrusta
e de uma grande reforma. Logo em seguida a corte real seguiu os passo do Rei e
mais tarde o Zoroastrianismo chegou a ser a religio oficial da nao persa e a
maior ento existente.

Mesmo que Zaratrusta pregasse o Monismo ainda assim a religio por ele
ensinada se aprofundava muito em questionamentos metafsicos, como acontecia
com os Vedas. Ele fundou uma civilizao de carter essencialmente agrcola
impregnada da idia prtica da vida destinada a educar os homens em uma
crena nobre e de moral sublime. Dizia:

"O que vale mais num trabalho a dedicao do trabalhador".
"O que lavra a terra com dedicao tem mais mrito religioso do que
poderia obter com mil oraes sem nada fazer."
"O que semeia milho, semeia a religio."
"No trabalhar um pecado."

Zarathrusta viveu 77 anos quando foi assassinado enquanto orava diante do fogo
sagrado do Templo.

Nota: Os trechos em caractere itlico so compilaes de diversas fontes. Muitas
vezes a falta do nome do autor se deve a no constar no original compilado por
ns.





















Zarathustra e os Gathas

"Vale mais uma hora de sbio
que a vida inteira de tolo"
Adgio popular

Ilustrao de tapete da antiga Prsia
A fim de que se possa entender bem o
pensamento de Zarathrusta[1] temos
que considerar o universo em dois
planos, o plano Transcendente e o
Imanente - a criao.

O Mazdesmo estabelece-se
basicamente no dualismo, a existncia
de dois deuses Arim e Ozmud.
Zarathrusta veio mostrar que esse
dualismo no existia na eternidade, na
transcendncia, que ele somente tem
sentido na imanncia, tal como
preconizam outras doutrinas
monsticas. A dualidade uma condio
filha da polaridade, segundo conceitos
hermticos.




O dualismo atribudo ao zoroastrianismo mal interpretado,
pois mesmo que o Mazdesmo popular fale de dois deuses
eternos - Arim e Ozmud - baseado em um dos Gathas, o
Spenta Mainyu, que cita que o Santo Esprito criativo oposto a
Angra Mainyu, o Esprito Hostil, na verdade no foi isto o que
Zoroastro fez ver. Inmeras vezes ele menciona a existncia de
Um Deus nico - Ahura Mazda. Disse que a dualidade existe
somente como manifestao do conflito que acontece no
corao humano e no no universo material. a luta constante
entre mal o bem nos seres humanos, um dualismo apenas de
natureza tica, portanto.

A duplicidade divina era voga quando Zaratrusta esteve em
misso na terra e foi ele quem recolocou o conceito de
divindade suprema em seu devido lugar, contudo com o
transcorrer dos sculos ocorreu o ressurgimento do dualismo
csmico fazendo voltar a idia de um Universo dividido em duas
partes, uma regida pelo "Deus Bom" e a outra pelo "Mau
Esprito", mesmo que, segundo os ensinos do Gathas e os
trabalhos originais do Profeta, tendam a mostrar a existncia
somente do dualismo tico.

Zarathustra ensinou que Ahura Mazda regula o universo por
Asha, a lei de preciso. O Asha ao nvel fsico representa as leis
no universo aquilo que os cientistas tentam entender, como as
leis de gravidade, de campos eltricos e magnticos.

Por outro lado, no Asha ao nvel psicolgico est a fora


poderosa da verdade, enquanto no nvel espiritual representa a
fuso da ordem e verdade que conduze o ser pelo caminho de
retido. Verdade, ou retido, estar fazendo a coisa certa, no
momento certo, no lugar certo, com os meios certos para
alcanar o propsito certo (Dhalla). Retido a lei universal
que representa ordem, evoluo, progresso e projeo.



Antigo Templo no Ir (antiga Prsia)
Zarathustra ensinou que
"Ahura Mazda deu para todo
ser humano uma Vohu
Manoh ( Mente Boa) para
ajud-lo a seguir no
caminho da retido. Isto o
que nos faz to diferente de
todas as outras espcies
neste planeta. Ns fomos
dotados de uma mente de
forma que podemos pensar
e distinguir, separar,
diferenciar e escolher entre
direito e injustia, bem e
mal ".



"Ahura Mazda est em acordo com Asha[2] e ele quer que ns
promovamos este caminho de asha, ashoi e ashem. De acordo
com esta lei aes boas produzem recompensas boas e mal geram
conseqncias ruins". Um cientista que trabalha em um
laboratrio, um matemtico que resolve uma frmula, uma me
que quer a sua famlia, um estudante que luta com a lio de
casa, um msico compondo ou criando msica bonita e uma
pessoa que aconselha e que auxilia o necessitado se agem com
verdade e integridade est plenamente implementando Asha em
suas nas vidas".

O Zoroastrismo diz: "Se ns no vivermos em harmonia com
natureza teremos conseqncias catastrficas, por isto to
importante fazer deste mundo um lugar melhor, no s para esta
gerao, mas para a que vier". "Os seres humanos so os colegas
de trabalho de Ahura Mazda, mas ns no somos escravos Dele.
Ns no somos forados a fazer algo, ou ser algum, que no
queiramos ser".

O Zoroastrismo no diz que as coisas boas em vida so
prejudiciais vida espiritual, ou que ns devemos denegrir o
mundo material, como apregoavam os ctaros quando afirmavam
que tudo o que for material expresso do mal.

Zarathustra comps o Ashem chamada de orao de Vohu. Esta
orao contm 12 palavras e a primeira e a derradeira so as
mesmas:

Ashem Vohu asti de Vahistem asti de Ushta
Usta ahamaai hyat ashaai vahistai ashem


A primeira linha diz que o caminho de retido e verdade - asha ou
Ashoi - o melhor. (Ushta) a felicidade brilhante porque s a
verdade pode trazer felicidade perptua para ns. A segunda linha
fala no h nenhuma valor em bondade forada. A pessoa tem
que falar a verdade, ser honesta, ajudar outros porque, pois s
tais virtudes podem trazer felicidade e satisfao neste mundo.
No se deve ser mentiroso, enganar e ferir os outros, ser mau,
srdido e ganancioso, tudo isto prejudicial e isto no pode trazer
felicidade. Nossa misso principal na vida promover Asha para
isso trazer felicidade a tudo e a todos. Promover Asha no s far
da terra um lugar muito melhor, no apenas para a gerao
presente, mas para as geraes do porvir.

Entre os preceitos dos zoroastrianos constam: "Todas as manhs
assim que ns dermos o nosso primeiro passo devemos pedir um
Ashem Vohu e nos propormos a praticar aes boas agindo com
retido para tornar este mundo um lugar para ns mesmos e para
todo o mundo ao redor de ns".

Verdade espiritual, verdade cientfica, verdade filosfica, so
essenciais ao ser, pois so as vrias manifestaes de Asha, ou
seja, a verdade de nvel de Ahura Mazda.

A religio de Zarathustra no prev um cdigo especfico de
comportamento, mas um sistema de justia, e de verdade, ou
seja, o atendimento ao Asha. O mal no est no fato em si, mas
nas conseqncias que o ato pode determinar.

" dever da pessoa e extensivo cada gerao sucessiva usar a
mente para fortalecer os horizontes do conhecimento, averiguar
verdade, corrigir o contexto do mundo e implementar tudo isto
nas suas vidas."[3]

O Zoroastrianismo baseia-se num conjunto de 5 canes poticas
chamado Gathas e que foi composto pelo prprio Zarathushtra e
preservado pelos milnios pelos seus seguidores. Mesmo que
muitos outros escritos hajam sido acrescidos ao Gathas atravs
dos anos ainda assim ele constitui-se a base essencial da doutrina.
Na verdade grande parte desse material perdeu-se em decorrncia
de destruies promovidas pelos gregos, muulmanos, e
especialmente pela invaso mongol. O Gathas foi escrito num
idioma muito antigo conhecido como Avestan o qual relacionado
de perto com o Snscrito. O texto hindu data do perodo de 1500-
1000 a.C.

No Gathas, Zarathrusta afirma que existe s Um Deus que,
embora transcendente Ele est em relao constante com os seres
humanos atravs de uma srie de atributos. No especificou o
nmero exato de Atributos, mas sete. Estes atributos so
chamados o Amesha Spentas, ou "Imortais" e cada um deles
encarna um atributo de Deus, como tambm uma virtude
humana. So tambm smbolos para os vrios setores de Criao:


Vohu Manah - Pensamento Bom - conectado com
Animais
Asha Vahishta - Justia e Verdade - Fogo e Energia
Kshathra - Domnio - Metais e minerais
Spenta Armaiti - Devoo e Serenidade - A terra e terra
Haurvatat - Inteireza - guas
Ameretat - Imortalidade - Plantas
Spenta Mainyu - Energia Criativa - os seres humanos





Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C.
email: thot@hotlink.com.br



Referncias Bibliogrficas:

[1] Nas lnguas em geral e no portugus em particular o nome do
Avatar tem recebido diversas grafias. Assim temos Zaratrusta,
Zarathrustra, Zaratustra, Zarathrusta, Zarathushtra

[2] Asha Vahishta - Justia e Verdade - Fogo e Energia

[3] " Zoroastrianos, Convices Religiosas" - Mary Boyce, publicado
por Routledge e Kegan Paul Ltd., Londres, Reino Unido, 1979.
Oraes Diarias do Zoroastrianos - por Framroz Rustomjee - Parsi
Zoroastrian Association, Calcut, ndia, 1957. " Histria de
Zoroastrianism " por Maneckji K. Dhalla, publicou por K.R. Cama
Instituto Oriental, Bombay, ndia, 1963.









A poca de Zarathustra

"A gente todos os dias arruma os
cabelos; por que no o Corao?"
Provrbio Chins

Ilustrao de Zarathustra em
tecido. Sua provvel origem da
antiga Prsia
A fim de que se possa compreender melhor
a natureza da misso de Zarathrusta
importante que se tenha em mente idia de
como era a poca em que ele viveu, os
conceitos religiosos e o modo de vida do
povo persa.

So poucas as informaes comprovveis
sobre a vida e o sistema social da poca em
que viveu Zaratrusta. Na verdade nem ao
menos se sabe com certeza a data e o lugar
exato do seu nascimento. Nesse sentido, a
rigor, tudo o que existe so meras hipteses
contraditrias, sendo a mais aceita delas a
que afirma haver ele nascido entre 1.400 e
1.100 a.C., em algum lugar no Ir Oriental.




As mais confiveis informaes existentes vm do Avesta e da
literatura de Pahlavi, como tambm de alguns documentos
gregos e relatrios romanos. Sente-se que so poucos os
registros que existem sobre a sociedade, a religio, a cultura e
a poltica do perodo em que Zarathrusta viveu, por isto que
a literatura especializada moderna est repleta de
especulaes e suposies. Por causa da escassez de
informaes, e das opinies especulativos contraditrias,
difcil separar os fatos da fico. Os nicos registros confiaveis
sobre a poca de Zarathrusta so oriundos do Gathas - hinos
compostos pelo prprio Zarathushtra -, mas mesmo assim o
que se pode tirar deles bem resumido desde que se trata de
coletnea de hinos que totalizam apenas cerca de 6.000
palavras distribudas em 17 captulos. Como os Gathas dizem
respeito especialmente ao aspecto doutrinrio pouco se pode
concluir a respeito da pessoa de Zaratrusta. difcil atravs
daqueles se ter idia da pessoa, ou seja, do perfil do profeta e,
menos ainda, uma idia do ambiente social e meio cultural e
religioso existente no seu tempo. Nunca o Gathas foi
considerado uma crnica social, cultural, poltica, ou at
mesmo narrativas dos eventos religiosos da poca, pois na
verdade so apenas hinos fervorosos de uma alma iluminada,
com os quais busca mostrar s pessoas o modo de vida delas
poderem destruir o mal que existe neste mundo.



surpreendente como aqueles hinos foram mal interpretados
por alguns para justificar suas prprias teorias. Como diz
James Multon: "Ver o Gathas isolado do resto da histria e da
tradio como levar uma folha de uma rvore de uma
floresta e us-la para fazer uma determinao definitiva de
toda a vegetao rica e variada que existe na floresta inteira".

Parte das dificuldades histricas sobre Zaratrusta e sua poca
oriunda da carncia de documentos confiveis pode ser
contornada comparando-se informaes de fontes no
iranianas da mesma poca, ou seja, a cultura vdica. So,
portanto, fontes que procedem da cultura Indo-ariana que
conviveu com a prpria cultura vdica da qual sofreu certas
influncias.

Os Indo-Iranianos migraram das estepes de sia Central para
as plancies de ndia e convivendo com a religio Vdica.
Felizmente a literatura indo-ariana em grande parte foi
preservada desde que esteve sujeita aos ciclos de destruio
que literatura iraniana sofreu com a invaso rabe e outras.

Em torno de 3.000 a.C. os precursores dos Proto-Indo-
Iranianos comearam a migrar para o sul das estepes da sia
Central separando-se em dois grupos; um que migrou em
direo sudoeste e se instalou no noroeste de ndia; e o outro,
para o sudeste da e estabeleceu-se no planalto Iraniano
(Boyce: 1987, pg. 513). Antes da separao os dois grupos
de pessoas compartilhavam de uma cultura, idioma e religio
comuns e somente depois da separao, em decorrncia de
vrias circunstncias em suas novas ptrias, foi que cada grupo
desenvolveu idias culturais e religiosas um tanto separadas,
mas mesmo assim muitos aspectos comuns continuaram
existindo. Tambm vale salientar que as migraes e
separao dos povos no cessaram de repente, pois na
verdade elas ocorreram em ondas, durante dcadas e at
mesmo sculos. Assim mesmo depois da separao das duas
sociedades, os iranianos e os Indo-arianos, em muitas partes
de sia Central, mantiveram idiomas e prticas religiosas bem
aproximadas, mas sem dvidas o ramo que migrou para a
ndia sofreu certas influncias dos Vedas e isto tem grande
significao como veremos depois. O grupo que migrou em
direo ndia incorporou muitos conceitos da religio Veda,
mas mesmo assim conservou a maior parte dos seus
costumes.

Pelas razes expostas muitas informaes sobre o tipo de
sociedade da poca de Zaratrusta pode ser esclarecido a partir
da prpria cultura vdica . O tipo de organizao social, e
especialmente religiosa, tem certa significao no sentido de se
determinar se Zaratrusta foi apenas um sacerdote, um Profeta
de Deus, ou um Avatar - Manifestao Divina em forma
humana. Para muitos estudiosos Zaratrusta foi apenas um
sacerdote. Um dos grandes estudiosos de Zaratrusta, Moulton
endossa essa hiptese mas sem que apresente evidncias que
justifiquem s afirmao de que Zaratrusta foi apenas um
sacerdote e no um Avatar. H muitas referncias e artigos
sobre esta questo [1]. Segundo alguns ele foi um sacerdote e
segundo outros foi um profeta um Iniciador Divino. Segundo
James Moulton, Zarathrusta no pertencia classe sacerdotal.
Sabe-se que o sacerdcio no Ir no tempo de Zaratrusta
parece haver existido com classe social, e at mesmo tratar-se
de uma profisso transfervel por herana.



Sul do Tibet onde a 9000
anos atrs comearam os
ensinamentos de Zarathustra
O Zoroastrismo foi, em grande parte,
destrudo pelos rabes em poca bem
mais recente e isto fez com que grande
volume de informaes fossem perdidas,
porm o mesmo no aconteceu com o
ramo indiano to intensamente.

A influncia vdica foi importante para a
preservao do Zoroastrianismo
especialmente porque fortaleceu o
sentido monista, permitindo que a
negatividade no fosse uma decorrncia
da existncia de um ser eterno e sim
uma manifestao dentro da criao.
Houve preservao da idia de um deus
nico, da base monista.



Consideramos a discusso existente em torno de se Zarathrusta
foi um Sacerdote Persa ou um Avatar um tanto sem significao,
pois como Avatar ele pode ser considerado tambm um
Sacerdote. Acreditamos assim porque o termo Zoroastro diz
respeito a um cargo hierrquico no sacerdcio persa de priscas
eras, e h registros de que Zarathrustra foi o derradeiro a ocupar
essa funo.

NOTA:
Muitos usam indistintamente os termos Zoroastro e Zaratrusta,
mas h uma diferena bsica. O termo Zoroastro indicava na
Prsia algo como uma dinastia - tal como o termo Fara no Egito.
Assim sendo na Prsia houve diversos Zoroastro, sendo
Zaratrusta o derrradeiro deles.





Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C.
email: thot@hotlink.com.br




Referncias Bibliogrficas: [1]
1. M. Boyce, (1987): Os Sacerdotes e Homens, Boletim da
Escola de Estudos Orientais e africanos, Vol. 50, no. 3,
pp.508-526,
2. M. Boyce, (1989a): Histria do Zoroastrianism, Vol. 1,
Leiden,
3. M. Boyce, (1989b): Pessoas de Avestan, em Encyclopaedia
Iranica, Vol. III, ED. Eshan Yarshater
4. T. Cova, (1973): O Proto-Indoaryans, Dirio da Sociedade
Asitica Real, pp. 123-140
5. W. Geiger, (1886): Civilizao dos iranianos Orientais, tr. D.
PG. Sanjana, Lon-dom,
6. K. F. Geldner, (1925): ZAOTA, em Estudos Indo-iranianos
em Honour de Dastur Darab Peshotan Sanjana, Londres,
7. G. Gnoli, (1980): o Tempo de Zoroaster e Ptria, Npoles,
8. J. Duchesne-Guillemin, (1973): Religio de Ir Antigo,
Bombay,
9. HERODOTUS: As Histrias, tr. George Rawlinson, Londres,
10. S. K. Hodiwala, (1924): Religio Indo-iraniana, Dirio do K.
R. Cama Ori-ental Instituto, Vol. 10
11. H. Humbach e PG. Ichaporia, (1994): A Herana de
Zarathushtra, Heidelberg,
12. UM. V. W. o Jackson, (1928): Zoroaster: O Profeta de Ir
Antigo, Columbia Universidade Imprensa, Nova Iorque,
13. B. Lincoln, (1981): o Padre, os Guerreiros e Gado, Berkeley.