Estudio de La Subjetividad PDF

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Aproximaciones tericas para

el estudio de la subjetividad
VERNICA GIL MONTES
l estudio de la subjetividad es im-
portante para comprender los di-
versos procesos sociales que suceden a
diario, e implica el anlisis de diversas
instituciones sociales, polticas y jur-
dicas, as como el anlisis de la historia
individual y colectiva de los sujetos; por
lo cual es importante entender y refle-
xionar sobre algunas aproximaciones
tericas y analticas que permitan con-
ceptualizar la nocin sobre subjetividad.
El presente artculo pretende realizar un
breve recorrido en estos dos sentidos;
las aproximaciones tericas como el
psicoanlisis, las nociones de elucida-
cin crtica, la desconstruccin y el an-
lisis genealgico. Y aproximaciones
analticas como la interpretacin, el
lenguaje y discurso, la mirada. Con lo
cual se pretende ampliar y motivar
nuevas formas de aproximacin al
campo de la subjetividad.
PALABRAS CLAVE: subjetividad, reflexiones
tericas sobre subjetividad, aproxima-
ciones analticas sobre subjetividad.
EN NUESTRA SOCIEDAD existen diferentes tipos de instituciones, las cuales
han determinado, en cierto modo, la forma de apropiacin que tenemos de
la vida, todas ellas son, sin lugar a dudas, de gran importancia en tanto que
forman o deforman el concepto de sujeto y su relacin con los otros; es
claro que al estar inmersos dentro de la sociedad nos encontramos
impregnados de aquello implcito que nos rige y que nos moldea,
reproduciendo as nuestra subjetividad, lo que genera redes de interrelacin
entre los individuos constituyendo nuestros campos de accin dentro de la
vida cotidiana.
E
ANUARIO DE INVESTIGACIN 2007 UAM-X MXICO 2008 PP. 641-656
APROXIMACIONES TERICAS PARA EL ESTUDIO DE LA SUBJETIVIDAD
INTERVENCIN E INTERSUBJETIVIDAD 642
El estudio de la subjetividad implica, tanto el anlisis de diversas
instituciones sociales, polticas y jurdicas, como el anlisis de la historia
individual y colectiva de los sujetos, as como de las normas, de los lenguajes,
de las miradas, de los referentes simblicos, de los mitos. La subjetividad es
un campo de significaciones, un conjunto de concepciones del mundo y de
la vida, donde se entrelazan diversos niveles de comprensin y aprenhensin
de una cosmovisin; el estudio sobre la subjetividad deriva en una bsqueda
constante de sentido.
En su acepcin ms simple, la subjetividad se estructura a partir del lugar
que ocupa el sujeto en la sociedad, y se organiza en torno a formas especficas
de percibir, de sentir, de pensar y de actuar sobre la realidad. Cada sujeto
integra para s significaciones imaginarias dando paso a una cosmovisin del
mundo que pertenece; en la construccin de la subjetividad de cada persona
se explicita una bsqueda sobre su origen, sus mitos, sus smbolos, dando
paso a procesos continuos de produccin y reproduccin de la experiencia
que, a su vez, se traduce en saberes, lenguajes, miradas. Dichos procesos de
subjetivacin son mecanismos de regulacion social, stos deben ser interpre-
tados en investigaciones que contengan como objetivo final el estudio de la
subjetividad, para lo cual es necesario establecer un ejercicio de elucidacin.
1
Para acceder a la comprensin sobre el campo de la subjetividad se debe
pensar, como bien apunta Zemelman, como multirreferencial e inacabado,
un continuo de produccin de sentido, lo que permitir entender la dinmica
de los sujetos entre s y en sus multiples formas de interaccin a travs de sus
instituciones.
Al realizar estudios sobre la subjetividad se deben tomar en cuentan tres
supuestos:
2
la realidad como movimiento, que presupone privilegiar el anlisis
de los dinamismos sociales; la realidad como proceso multidimensional y la
1
Elucidar es una labor propositiva, inacabada, sujeta a revisiones y ajustes provisorios. De
pensar sobre lo hecho mientras se buscar conocer con mayor precisin eso que como hecho
deber ser deshecho. Fernndez Ana Mara (1994), El campo grupal. Notas para una genealoga,
Nueva visin, Buenos Aires, p. 18.
2
Es importante mencionar que tanto Zemelman como Ana Mara Fernndez coinciden al
proponer una elucidacin crtica de las nociones universales, es decir des-esencializar y trabajar
una dimensin histrica en la nocin de subjetividad
realidad como sntesis de procesos temporales diversos. Estos supuestos
permiten pensar a los sujetos
[...] como productos a la vez que como producentes de realidad
sociohistrica, lo cual obliga a aprenhenderlos desde el punto de
vista de su construccin-deconstruccin, sin considerarlos como algo
acabado [Zemelman, 1990:91].
Bajo los lineamientos anteriores, la nocin sobre subjetividad interactua
como una constante de produccin y construccin de significados,
posibilitando que el estudio sobre la misma se trate en un campo de referencia
en el cual se contemple un espacio-tiempo circunscrito en un referente
histrico, garantizando de esta forma no establecer premisas de carcter
universal, ya que los estudios sobre la subjetividad o las subjetividades son
de caracter nico e irrepetible.
El estudio sobre la subjetividad presupone el saber de algunas aproxima-
ciones tericas y analticas, el uso de las mismas ha permitido privilegiar el
anlisis de los procesos que circunscriben a los sujetos en su carcter de
productores y producentes de sentido. A este respecto, las aproximaciones
tericas que han aportado herramientas importantes para el estudio de la
subjetividad son esencialmente cuatro: el psicoanlisis (Freud), las nociones
de elucidacin crtica (Castoriadis), la desconstruccin (Derrida) y el anlisis
genealgico (Foucault) (Fernndez, 2001:267).
El psicoanalisis es por excelencia el primer referente terico que da cuenta
del estudio sobre la subjetividad; si bien es cierto que las aproximaciones
tericas hechas desde el psicoanlisis freudiano no mencionan a la subjetividad
como tal, s permitieron restructurar la nocin de sujeto que hasta principios
del siglo XX se tena. Freud, en su escrito Psicologa de las masas plante el
estudio de un sujeto en relacin con otro:
En la vida anmica individual aparece integrado siempre, efectiva-
mente el otro, como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de
este modo la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un
principio psicologa social, en un sentido amplio pero plenamente
justificado [1991:9].
Adems, denotaba la importancia del sujeto con aquello que lo rodeaba
y permita su construccin:
[...] cada individuo forma parte de varias masas; se halla ligado, por
identificacin, en muy diversos sentidos, y ha construido su ideal del
yo conforme a los ms diferentes modelos. Participa as de muchas
almas colectivas: la de su raza, su clase social, su comunidad
confesional, su estado, etctera, y puede, adems, elevarse hasta cierto
grado de originalidad e independencia [1991:65].
El aporte fundamental de Freud fue establecer un aparato psquico divido
en tres instancias: consciente, preconsciente e inconsciente. A partir de este
supuesto ya nada sera igual en el devenir de las ciencias que estudian al
sujeto y su relacin con los otros, pues se puso en evidencia que el sujeto es
el resultado de la interaccin con su adentro (psiquismo), con la realidad del
afuera (otros) y con su cultura.
Para Castoriadis, la elucidacin crtica es un mtodo que constantemente
permite la resignificacin de sentidos, al estructurar preguntas que apunten a
la visibilidad de ciertos fenmenos y/o procesos. Por medio de la elucida-cin
se construye el marco para establecer una lnea continua de interrogacin y
apropiacin del conocimiento, no hay epistemologa que se sostenga si no
hay a la vez indagacin sobre el objeto y el sujeto del saber (Castoriadis,
1998:219). El conocimiento es un proceso esencialmente histrico-social que
se inscribe en un magma de significaciones.
Toda sociedad se conforma de significaciones imaginarias,
3
las cuales se
crean a partir de la afectividad y el deseo de los sujetos en un momento
histrico-social dando como resultado un magma de significaciones, el cual
se instituye en la sociedad por medio de producciones de sentido como los
mitos, las normas, el lenguaje, los valores y los cdigos, permitiendo as que
un grupo de individuos compartan una identidad ya sea nacional, profesional,
cultural o de gnero. La transmisin de estas producciones de sentido generan
3
Lo imaginario remite a otro orden de sentido: ya no como imagen de, sino como capacidad
imaginante, como invencin o creacin incesante social-histrica-psquica, de figuras, formas,
imgenes, en sntesis, producciones significantes colectivas. Fernndez, Ana Mara (1993), Tiempo
histrico y campo grupal. Masas, grupos e instituciones, Nueva Visin, Buenos Aires, p. 74.
por una parte la construccin de la sociedad y por otra la continua invencin
de la misma.
El ejercicio de elucidacin crtica presupone la utilizacin de algunas
herramientas indispensables: la posiblidad de argumentacin con otros
referentes tericos y el uso del lenguaje, lo que permite acceder a las
producciones de sentido, as como a los nuevos sistemas de significacin.
Para Derrida, la desconstruccin es un mtodo en el cual se pretende
desmontar, problematizar la relacin inmediata y natural del pensamiento
(logos) unido a la verdad y el sentido. Se pone de manifiesto un proceso de
desmontaje de los conceptos para hacer patente una dicotoma que crea
fuerzas de tensin que sostienen la realidad. La desconstruccin implica una
fase indispensable de derribo. Quedarse en el derribo es operar, ciertamente,
dentro de la inmanencia del sistema a destruir (Derrida, 1997:10).
Es ms bien la operacin de desmontar un edificio o artefacto, para
que puedan aparecer sus estructuras a la vista, sus nervaduras, y al
mismo tiempo, pueda observar la precariedad de su estructura formal
que, en el fondo, no explica nada; puesto que ni constituye un centro,
ni un principio, ni una fuerza, y ni siquiera expresa la ley de los acon-
tecimientos. No es algo meramente negativo ya que junto a la opera-
cin del desmontaje va implcita la afirmacin de una propuesta
constructiva [Derrida, 1989:7].
El ejercicio de desconstruccin supone interrogantes que pretenden armar
y desarmar cualquier tipo de texto, permitiendo as establecer nuevas posibili-
dades de conocimiento, lo cual supone un minucioso anlisis del sujeto y
todo aquello que los circunscribe, mediante el mtodo de desconstruccin
se hace visible lo no dicho, no actuado, aquello que no esta explicitado, se
establecen de esta manera ciertas formas de apropiacin del conocimiento,
irruptivas y hasta cierto punto violentas, generando cambios sustanciales en
las condiciones de conocimiento. La desconstruccin supone una interroga-
cin constante sobre un texto, un escrito un pasado que, en una falsa
apariencia de presente, un autor oculto y todopoderoso, con pleno dominio
de su producto, presenta al lector como futuro suyo (Derrida, 1997:12-
13). Un texto es un material discursivo, el cual puede ser hablado, escrito y
actuado. Dicho material discursivo est en un proceso de constante creacin
pero tambin plenamente organizado que supone un anlisis riguroso por
parte de aquel que lo observa.
El anlisis genealgico propuesto por Foucault pretende, a partir de las
condicones de posibilidad, de orden y enunciacin, establecer producciones
tericas que analizan una realidad.
Una genealoga es un redescrubrimiento meticuloso de las luchas y
memoria bruta de los enfrentamientos [...] Llamanos pues genea-
loga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las memorias
locales: el acoplamiento que permite la constitucin de un saber
histrico de las luchas y la utilizacin de este saber en las tcticas
actuales (Foucault, 1992:22).
Este tipo de anlisis supone, al igual que los otros dos ya mencionados,
una continua interrogacin con repecto a lo ya establecido, se pretende
desarmar un discurso cientfico legitimado, tratando de hacer aparecer en
ese discurso lo que a simple vista no se ve, no se sabe, no se legitima.
Para Foucault, el anlisis genealgico supone una lucha, una insurreccin
de los saberes; no contra los contenidos y los mtodos sino ms bien contra
los efectos de poder que se otorgan a las instituciones por medio del funciona-
miento de un discurso cientfico que rige y norma a la sociedad; el fin
ltimo, es evidenciar los distintos dispositivos
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de poder que circulan
4
La nocin de dispositivo que seala Foucault permite enmarcan tanto lo dicho y no dicho,
mezclndose una serie de elementos como el discurso, los enunciados cientficos, las proposiciones
morales y filosficas. Al respecto Foucault, hace alusin a tres momentos del trmino dispositivo:
En primer lugar, un conjunto resueltamente heterogneo, que implica discurso, instituciones,
disposiciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados
cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en sntesis, tanto lo dicho cuanto lo no
dicho, he aqu los elementos del dispositivo. El dispositivo mismo es la red que puede establecerse
entre esos elementos. En segundo termino, lo que quisiera sealar en el dispositivo es justamente
la naturaleza del vnculo que puede existir entre esos elementos heterogneos. As, cierto discurso
puede aparecer ora como programa de institucin, ora por el contrario como un elemento que
permite justificar y enmascarar una prctica que, en cuanto tal, permanece muda, o bien funcionar
como reinterpretacin secundaria de esta prctica, brindarle acceso a un nuevo campo de raciona-
lidad. Dicho con pocas palabras, entre dichos elementos discursivos o no discursivos existe
algo as como un juego, cambios de posicin, modificaciones de funciones, que pueden, tambin
ellos, ser muy diferentes. Y en tercer lugar, por dispositivo se entiende una especie digamos de
formacin que, en un momento histrico dado, ha tenido como funcin principal la de responder
alrededor de los sujetos en su contexto de realidad. El poder opera a travs
de la palabra, la cual se inscribe en una economa de los discursos, y es
mediante el estudio de estos discursos que se puede observar la relacin
estrecha, dentro de una cultura, de los campos de saber, de los tipos de
normatividad y de las formas de subjetividad.
La genealoga supone un estudio sobre los discursos a travs de distintas
pocas. Para este autor es de vital importancia conocer como viven los sujetos;
su experiencia y su relacin estrecha con un campo de saber en espacio-
tiempo y en una cultura determinada.
Mtodos para acceder al campo de trabajo
A la luz de los planteamientos tericos antes mencionados, acceder al estudio
sobre la subjetividad presupone una accin de observar, interpretar, de
ensamblar diversos textos y narrativas. Construir una caja de herramientas,
que permita abordar el estudio sobre la subjetividad desde una perspectiva
multirreferencial
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no es tarea fcil, ya que presupone una condicin inacabada
de interrogantes y una crtica constante a lo que se hace y cmo se hace; cada
investigador tendr que escoger un mtodo de trabajo, un supuesto de
intervencin, es decir, una forma de tratar de elucidar la realidad que se
presenta. Intervenir para conocer sugiere una desconstrucin del sujeto, pero
tambin una elucidacin y la construccin de una genealoga, o bien establecer
lneas que apunten a conocer las formas de construccin de los sujetos,
tanto internas como externas.
a una urgencia. El dispositivo tiene pues una funcin estratgica dominante. Tal ha podido ser, por
ejemplo, la reabsorcin de una masa de poblacin flotante que una sociedad con economa de tipo
esencialmente mercantilista hallara embarazosa: existe all un imperativo estratgico, que juega
como matriz de un dispositivo, que poco a poco ha devenido el dispositivo de control-sujecin de
la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis. Foucault, M. (1983), El juego de Michel
Foucault, en El discurso del poder, Folios, Mxico, p. 184.
5
Los desbordamientos, los traslapes, las intersecciones y las interferencias entre disciplinas
fronterizas son cada vez ms frecuentes, imponiendo a todos los investigadores la aptitud para
hablar varios lenguajes disciplinarios, sin por ello, confundirlos. Se trata, entonces, de la multi-
rreferencialidad ms que de multidisciplinariedad o multidimensionalidad. Jacques Ardoino (1993),
Las nuevas formas de investigacin en educacin, p. 24.
A continuacin se plantean algunos elementos importantes en la
construccin de un proceso de intervencin que permitan acceder al estudio
de la subjetividad. En un primer plano se abordar el campo de la inter-
pretacin, as como la relacin estrecha que existe entre lo que se dice
(lenguaje y discurso) y la que se observa (la mirada), el anlisis de estos
elementos son de vital importancia para construir formas de abordar el
estudio de la subjetividad.
La interpretacin
La palabra interpretar significa explicar lo obscuro, aquello oculto, a lo cual
se puede acceder por medio de la escucha y la mirada. Hablar de interpretacin
nos remite inmediatamente a la hermenutica (interpretacin de textos).
En la antigua Grecia Hermes era el enviado divino que llevaba los mensajes
de los dioses a los hombres. Durante la ltima parte del siglo XIX y comienzos
del siglo XX el filsofo Alemn Wilhem Dilthey adopt la hermenutica
como base metodolgica (Gadamer, 1994:95). Segn este autor, toda
actividad humana se exterioriza o se objetiva en obras de cultura, por lo que
la hermenutica no tena por qu limitarse al anlisis de textos, ya que los
seres humanos como productos y productores de cultura tambin somos
sujetos de interpretacin, es decir, todo acto humano es susceptible de ser
interpretado; pero al parecer, el planteamiento de Dilthey carece de un
elemento fundamental para realizar la interpretacin: las relaciones que existen
entre distintas pocas histricas, es decir, no podemos dejar de lado todos
los procesos subjetivos, tanto del que se dice realizar la interpretacin, como
de aquel que es sujeto de la misma. Todo lo que un individuo siente, piensa
y valora es producto de sus relaciones sociales y esta contextualizado en una
poca, un lugar geogrfico, un tiempo, hacindolo portador de un saber, el
cual se resignifica constantemente.
Para poder interpretar es necesario conocer los cdigos y los smbolos; se
deben tomar en cuenta, como en un caleidoscopio, todos los espejos en los
que se refleja el objeto de interpretacin; de esta manera, el acto de interpretar
no es lineal, se concibe a travs de un proceso dialctico; es preguntarse
constantemente sobre lo dicho y no dicho, sobre el lenguaje oral, corporal y
escrito, sin dejar de lado la posibilidad de ser aquel que interpreta a su vez
interpretado, de esta manera se involucran diversos procesos subjetivos;
cuando entendemos estas sutiles redes de interaccin llegamos finalmente al
acto de la interpretacin.
Todo comprender es interpretar y toda interpretacin se desarrolla
en medio de un lenguaje que pretende dejar hablar al objeto y al
mismo tiempo el lenguaje propio de su interprete [Gadamer,
1993:467].
La comunicacin por medio del lenguaje es sin lugar a dudas un aspecto
de vital importancia en la interpretacin, pues a travs de ste se dejan entrever
los factores sociales, econmicos, polticos y culturales que nos rodean, y
que continuamente nos transforman.
La comunicacin constituye una red de significaciones que interpreta y
codifica, permeando as cada acto que realizamos: interpretar es un acto del
lenguaje. Una de tantas formas que existen para poder realizar una
interpretacin es la siguiente, me parece importante retomarla ya que nos
sita en tres dimensiones del lenguaje, en las cuales todo ser humano se
inscribe al momento de la escucha.
En el lenguaje, como un espacio de interpretacin, pueden situarse
tres tipos de coordenadas: horizontal, vertical y ondulante; horizontal:
el sujeto se pone elementos cercanos y lejanos, esto significa su
colocacin y va de lo lejano a lo cercano y viceversa; ondulacin: se
pueden tener distintos caminos, se pasa de la luminosidad a la
obscuridad; vertical: Se asciende desciende, se toman como coorde-
nadas de existencia de un sujeto y en cada una se producen formas
especficas de expresin.
6
Cada uno de estos ejes representa una forma distinta de acceder a lo
discursivo, considerando el tiempo, espacio y ritmo propio del contexto
donde se vive, adems de situar a aquel que interpreta en una posicin con
respecto a la interpretacin, consideracin imprescindible para este fin.
6
Seminario impartido por Mara Ins Garca Canal, Maestra en Psicologa Social de Grupos
e Instituciones, junio 1998.
Creo de gran importancia retomar este ltimo punto, pues no debemos
olvidar que todo aquel que interpreta est atravesado por sus experiencias
personales, es decir, la historia personal de cada sujeto se incluye en el acto
de interpretar; no existe pues un registro neutro, dando como resultado que
toda situacin se signifique de manera distinta por cada uno de los que
pasan por la misma. Es decir, que toda mirada (como toda escucha) est
trastocada por un conjunto de elementos personales manifiestos o latentes,
reconocidos o ignorados (cfr. Daz Barriga,1991:168). As pues, para
interpretar necesitamos construir una mirada que nos permita ver ms all
de lo manifiesto, tomando en cuenta que toda mirada y escucha implican
una postura ideolgica.
Diferencia entre lenguaje y discurso
El lenguaje, en su doble articulacin, por un lado es el medio para interpretar
pero al mismo tiempo el objeto de interpretacin; al momento de nombrar
etiqueta, relaciona, articula e identifica, posibilitando un orden jerrquico
en torno a lo que percibimos. El nombrar nos remite a una serie de represen-
taciones y smbolos que damos a cada uno de los objetos o sujetos que nos
rodean para que adquieran sentido a travs de nuestra percepcin, la cual
est inscrita a todo aquello que puede verse, nombrarse, y tocarse; al parecer
problema mucho ms complejo ya que percibir al otro implica mirar, punto
que abordar ms adelante.
El lenguaje parece adoptar diferentes fisonomas y al ponerse en juego
hace patente una forma de vida (Mier, 1990:131). El lenguaje tiene pues
alcances y lmites, no se puede decir ms all de las palabras, no se puede
nombrar lo que no est nombrado, en esta acepcin, el lenguaje, es slo un
instrumento de comunicacin; pero tambin gracias a l podemos acceder
al espacio de la sospecha, de lo no dicho, de lo obscuro: al espacio de la
interpretacin.
Como espacio interpretativo, el lenguaje, al ser instrumentado, posibilita
una interaccin, el sujeto se sirve de la palabra y del discurso para represen-
tarse l mismo, tal como quiere verse, tal como llama al otro a verificarlo
(Benveniste, 1995:77); es por medio del discurso que se accede tanto a la
temporalidad como al espacio donde se desarrolla. Innegablemente el
discurso requiere de dos signos bsicos, un nombre y un verbo, los cuales
estn conectamos ms all de las palabras (Ricoeur, 1998:15).
En un primer nivel de interpretacin, podemos decir que en el discurso
se entrelazan los cdigos y los mensajes. Los cdigos son annimos y no
tienen intencin, mientras que los mensajes son intencionales, son pensados
por alguien y tienen una direccin. Sin embargo, hablar del discurso implica
tambin hablar de su estructura, si bien es cierto que hay cdigos y mensajes,
stos se componen finalmente de oraciones, que a la vez estn integradas
por un sujeto y un predicado, el primero designa de lo que se habla y el
segundo otorga una identificacin, una temporalidad,
[...] el discurso no es meramente un objeto evanescente y como tal,
una entidad irracional, como la simple oposicin entre parole y
langue podra sugerir. El discurso tiene una estructura propia pero
no es una estructura en el sentido analtico del estructuralismo,
esto es, como un poder combinatorio basado en las oposiciones
previas de unidades discretas. Ms bien es una estructura en el
sentido sinttico, es decir, el entrelazamiento y la accin recproca
de las funciones de identificacin y predicacin en una y la misma
oracin [Ricoeur, 1998:25].
Es por medio del anlisis del discurso que se llega a la interpretacin de
aquello que se nombra a travs del lenguaje.
Ahora bien, en un segundo nivel, encontramos que lo discursivo trastoca
todos los espacios de nuestra sociedad, el discurso no implica solamente la
emisin del lenguaje, en l se simboliza toda nuestra gama de intenciones; al
hablar se trastoca al otro, se plantea uno mismo, a travs del discurso (el
habla) nos miramos en nuestras propias palabras, nos reconocemos, nos
distanciamos y transgredimos. En lo discursivo se expone nuestra propia
subjetividad, hablamos no slo con las palabras, sino que ponemos en juego
todo aquello que nos atraviesa.
Es el resultado de un complejo entrecruzamiento entre una dimensin
individual (vinculacin con el sujeto y sus propias vivencias) y una
dimensin histrico-social en la que la individualidad se engarza
[Daz, 1991:171].
Al tratar de interpretar guardamos distancia, pero al mismo tiempo nos
encontramos ntimamente ligados, ya que el acto mismo de la interpretacin
nos lleva a mirar al otro y a uno mismo.
Mirar e interpretar
Al mirar abstraemos las imgenes, la cuales a decir de Castoriadis, tienen
una funcin simblica, ya que no siempre representan lo que son, se
convierten en smbolos que remiten a un imaginario, el cual elaboramos y
transformamos en una representacin, mirar constituye una red simblica,
un imaginario en s mismo. Los referentes histricos-polticos de la mirada
no se pueden desvincular de lo imaginario, sobre todo si se dice que las
relaciones sociales son siempre instituidas, se transmiten pautas culturales,
tejindose toda una red simblica que constituye lo simblico como tal, de
esta manera los smbolos, las representaciones se filtran en la mirada.
La mirada permite la percepcin del otro, pero nosotros nunca podemos
mirarnos (Merlau-Ponty, 1993), as que nos construimos a travs de la
percepcin de los otros, se constituyen nuestras representaciones simblicas
que son la forma en la que abordamos el mundo; de esta forma, al mirar
interpretamos todo aquello que nos toca; lo percibido se entrelaza con nuestra
ideologa, nuestros smbolos, nuestras pautas culturales, de esta manera
codificamos y descodificamos para llegar as a la interpretacin. Es por medio
de la mirada que llegamos a interpretar, traemos a la superficie aquello que
queremos conocer, lo abstraemos del sujeto-objeto que tenemos delante y
as accedemos al conocimiento del mismo.
Encontramos que la interpretacin al estar marcada por nuestros propios
cdigos es nica, no se puede de ninguna manera interpretar un mismo
momento dos veces, ya que si se hace, no llegara a ser la misma interpretacin,
se tendran dos momentos diferentes de una misma situacin, siempre y
cuando sta se pueda repetir.
Toda investigacin es una constante de interpretativa de datos obtenidos
a travs de fuentes bibliogrficas y discursos de los actores es importante
recordar que un texto es un material discursivo el cual puede ser hablado,
escrito y actuado (aquello que observamos) (Beuchot, 2002:36).
La puesta en escena: la investigacin
Me permitir explicar de manera breve algunos aspectos metodolgicos
utilizados para poder llevar acabo el estudio de la subjetividad a travs de las
significaciones imaginarias en el campo mdico. Aunque debo decir que la
investigacin realizada, como todo proceso de formacin, obligadamente
conlleva a ciertos movimientos afectivos y cognitivos, conscientes o no,
con respecto a aquello sobre lo que se quiere indagar; por tal motivo, no es
de sorprenderse que las preguntas sobre la investigacin de la que ahora doy
cuenta se hayan transformado. Finalmente, el objeto ltimo de dicho proceso
es una constante de interrogacin, la cual se modifica con respecto a los
acercamientos e indagaciones en el terreno de estudio. Con lo cual se pone
en juego la subjetividad de aquel que investiga.
La investigacin se llev a cabo en una clnica del Instituto Mexicano del
Seguro Social (IMSS), la intervencin consisti en un registro de observacin
y una serie de entrevistas a las doctoras y a pacientes en dicho hospital. El
objetivo del mismo era acceder a la forma de ser de los mdicos, es decir a
tratar de elucidar su subjetividad (forma de estar y percibir su mundo) con
respecto a su profesin y a la relacin con los otros, los pacientes.
Para obtener los datos para la investigacin fue necesario utilizar
herramientas metodolgicas como la lectura y seleccin de material
documental, la observacin participante y las entrevistas, las cuales a la luz
de disciplinas como la hermenutica y la etnografa me permitieron
reconstruir e interpretar el material discursivo, es decir, el texto que se produjo
de mis diversas aproximaciones al terreno de estudio.
Con respecto a mis acercamientos iniciales sobre los materiales
documentales, debo decir que realic un estudio histrico sobre la seguridad
social, sus inicios en Europa y en nuestro pas, lo que me permiti
familiarizarme con la historia de la medicina en Mxico. Tambin fue necesario
echar mano de nociones que desde otras disciplinas permitieran el andamiaje
de un corpus terico y metodolgico, por lo que se tiliz el concepto de
thos (forma de ser) para rastrear la historia del ser del mdico.
Una vez replanteado el propsito de mi investigacin comenc a indagar
en los textos consultados sobre el el modo de ser, el thos mdico. Una
gran parte del presente trabajo deriva de las revisiones bibliogrficas tanto de
textos histricos como textos que permiten reflexionar sobre el tipo de
estudios que se realizan sobre la medicina desde un contexto social, los
textos que se revisaron permitieron un proceso interpretativo, lo primero
que surge ante ese dato que es el texto, es una pregunta interpretativa, dicha
pregunta es siempre con vistas a la comprensin. Qu significa este texto?,
qu quiere decir?, qu me dice a m? (Beuchot, 2002:19); por lo tanto,
existi una constante de interrogacin que apuntaba a tratar de comprender
las significaciones imaginarias que a lo largo del tiempo se han construido
sobre el profesional del saber mdico, principalmente en nuestro pas. La
revisin de este material bibliogrfico, es decir la construccin de una
genealoga del campo mdico, permiti reconstruir y recabar una serie de
datos en dos contextos importantes que constituyen al profesional de la
medicina: la escuela y el hospital.
Otro aspecto a considerar que ya ha sido mencionado fue la incursin al
terreno de investigacin. El objetivo de esta forma de intervencin fue
construir otro tipo de texto para interpretar, e incluso permiti establecer
una manera de presentar datos para el anlisis del hospital: la clasificacin
del espacio de consulta externa en un hospital de zona. La construccin de
este nuevo texto que se dio como resultado directo de las observaciones del
terreno permitieron elucidar sobre el objeto de estudio: el campo mdico,
ya que la zona de consulta externa fue dividida para este anlisis en tres
regiones: la regin de la pblico (sala de espera); la regin de lo privado
(consultorio) y la regin de lo ntimo (espacios que comunican a los
consultorios).
En el rea de consulta externa, se entrevistaron a doctoras que ah
laboraban, es importante mencionar se dio la oportunidad de poder estar en
el consultorio cuando se realizaba la consulta externa, observar cmo se
reciba a los pacientes, qu se les preguntaba, cmo se les examinaba y conocer
su diagnstico, permiti establecer una relacin entre el nivel terico y el
nivel de campo, los relatos que se presentaron durante todo el proceso de
investigacin permitieron una reflexin sobre las formas en que el thos
medico se ha construido en nuestro pas.
Se realiz en todo momento un ejercicio de interpretacin con lo cual el
texto, aquel que se fue construyendo a lo largo de la investigacin, permiti
el acceso al estudio de la subjetividad de los portadores de un saber: las
mdicas.
He de decir que tanto las entrevistas realizadas a las doctoras como a los
pacientes y alumnos de medicina fueron retomadas, reutilizadas, construidas,
desconstruidas, miradas, interpretadas, para poder relevar algunas signifi-
caciones que se han construido sobre el thos mdico. Se arm un texto-
discurso que permiti interpretar, mirar, elucidar la construccin de smbolos,
mitos y relatos que permitan poner de manifiesto el thos mdico.
Para finalizar me interesa dejar en el lector una interregante continua,
pensar su terreno de intervencin como un campo que se puede mirar,
interpretar, desconstruir, el cual produce un texto que permite acceder a la
subjetividad del otro en lo singular y en lo colectivo.
Bibliografa
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