ARISTTELES (384 a 322 a.C.

)

BIOGRAFIA

Aristteles nasceu em 384/383 a. C., em Estagira, antiga cidade da Macednia, situada hoje
na Grcia. O pai de Aristteles, chamado Nicmaco, era mdico, tendo servido ao rei
Amintas da Macednia.
No ano de 366/365 a.C. Aristteles, j rfo, viajou para Atenas e ingressou
na academia platnica, nela permanecendo por vinte anos, primeiro como aluno, depois
como professor..
Em Atenas, Aristteles, juntamente com Xencrates, estabeleceu-se em Assos (ou Axo).
Depois foi para Mitilene. Afirma-se que em Assos, Aristteles ministrou cursos sobre as
disciplinas filosficas e que em Mitilene dedicou-se suas pesquisas de cincias naturais.
Em 343/342 a.C., atendendo ao convite do rei Felipe II da Macednia, Aristteles assumiu a
educao do jovem Alexandre II, ento com trezes anos de idade, permanecendo na corte
macednica at quando este rei subiu ao trono, por volta de 336 a.C.
Findo este perodo, em 335/334 a.C., partiu Aristteles para Atenas, fundando uma escola
prxima a um pequeno tempo sagrado dedicado a Apolo Lcio, que por isso recebeu o nome
de Liceu. Afirma-se que esses foram os anos mais fecundos na sistematizao do
pensamento filosfico e cientfico de Aristteles, a ponto de ter ofuscado
a academia platnica.
Finalmente, em 323 a.C., com a morte de Alexandre III, Aristteles foi considerado ru por
ter sido o preceptor deste rei, embora formalmente tenha sido acusado de impiedade por
ter escrito um poema em honra de Hrmias, que somente seria digno de um deus. Exila-se
ento o Estagirita em Clcis, deixando Teofrasto na direo do Liceu, morrendo pouco
tempo depois, em 322 a.C..
Suas principais obras de relevncia para a tica so:
- tica a Nicmaco (organizada por Nicmaco, filho de Aristteles)
- tica a Eudemo (organizados por Eudemo, discpulo de Aristteles)
- Poltica e a Constituio de Atenas.
- Grande Moral ( de autoria duvidosa)

O CONTEXTO METAFSICO DA TICA

A tica e a poltica de Aristteles formam o primeiro grande tratado sobre o comportamento
das pessoas. A tarefa primordial da tica consiste em colocar certa harmonia e hierarquia. As
cincias da tica e da poltica so mutveis.
As obras de Aristteles com relao tica giram em quatro eixos, que so: a tica natural,
finalista, racional, e por fim a heteronomia da tica:
- a tica natural: emerge da estrutura biolgica do ser humano tomado em sua
individualidade e sociabilidade;
- a tica finalista: todas as escolhas e decises humanas visam alcanar um fim;
- a tica racional: a tarefa da tica est em harmonizar os impulsos biolgicos, instintivos e
sensitivos sob a orientao da razo;
- a tica heteronmica: O homem apenas potencialmente tico, por constituio natural
e biolgica.
Em Aristteles, a tica faz parte do elenco das prticas que so mutveis e inferiores s
cincias tericas. A tica encontra na poltica sua plena realizao. A tica e a poltica
encontram suas razes na constituio ontolgica do homem.
Os gregos sempre entenderam o ser humano como produto da physis. Para Aristteles, o
homem surge da physis graas atuao de princpios de causas; aqueles que so: matria e
forma, ato e potncia, essncia e existncia, substancia e acidentes.
O homem composto de matria e forma. A matria o princpio negativo. A forma o
princpio positivo da ordem. A forma d limites matria indefinida. O homem composto
pela mesma matria dos animais, mas nele a matria tem forma racional e no animal forma
sensitiva.
Quanto natureza, os pais so nossa causa eficiente. A natureza nos d a causa final
parcialmente. Ela deve ser conquistada ao longo da vida pelo exerccio da liberdade. Ou seja,
a causa final no homem sua realizao como ser tico que busca seu crescimento moral,
intelectual, social e poltico.
O BEM DO HOMEM: A TICA FINALISTA E AS CONDIES DA VIDA FELIZ

Segundo Aristtles, o homem um animal teleolgico, ou seja, suas aes visam alcanar
um bem. O bem final que hierarquiza todos os outros a felicidade. A felicidade est numa
atividade, uma funo da alma. A finalidade especfica do homem a atividade racional, o
exerccio da mente. Ser feliz no depende somente de mera contemplao interior, mas das
seguintes condies:
- A prtica das virtudes;
- Um crculo de amigos;
- Boa sade;
- Suficincia de bens materiais;
- Viver numa sociedade justa;
- Meditao filosfica;

O HOMEM VIRTUOSO A TICA RACIONAL

Virtude: vem do grego aret e do latim virtus. Quer dizer energia, vigor, vitalidade,
potencialidade. O homem existe (ato) e dotado de muitas potencialidades que ele pode ou
no explicitar ao longo da vida (potncia).
As Virtudes em Aristteles foram classificadas em trs modalidades: Vegetativa (ou
instintiva) temos o desejo (apetites); na Sensitiva h os sentimentos de dor e prazer, e os
cinco sentidos. Na intelectiva temos o intelecto e a vontade, o desejo superior. A tica
consiste em disciplinar, harmonizar e hierarquizar todas estas energias e funes, e na
educao de nossos instintos. O homem s se tornar virtuoso pela via do desenvolvimento
e da prtica de seu autocontrole, quando capaz de equilibrar os impulsos biolgicos e vitais
da alma vegetativa e sensitiva,sob o comando orientador da alma intelectiva.

A TEORIA DO MEIO-TERMO

A cincia da tica apenas aproximativa e nunca definitiva; o meio-termo nunca igual para
todos, mas ser proporcional a cada pessoa e em cada circunstncia. difcil estabelecer o
meio-termo virtuoso, pois as aes humanas so flutuantes e mutveis. Assim, a virtude
aparece como um equilbrio de vida a ser sempre restabelecido. No campo da tica, segundo
Aristteles, todos ns queremos ser felizes no sentido mais pleno dessa palavra. Para obter a
felicidade, devemos desenvolver e exercer nossas capacidades no interior do convvio social.
Aristteles acredita que a auto-indulgncia e a autoconfiana exageradas criam conflitos
com os outros e prejudicam nosso carter. Contudo, inibir esses sentimentos tambm seria
prejudicial. Vem da sua clebre doutrina do justo meio, pela qual a virtude um ponto
intermedirio entre dois extremos, os quais, por sua vez, constituem vcios ou defeitos de
carter.
Por exemplo, a generosidade uma virtude que se situa entre o esbanjamento e a
mesquinharia. A coragem fica entre a imprudncia e a covardia; o amor-prprio, entre a
vaidade e a falta de auto-estima, o desprezo por si mesmo. Nesse sentido, a tica aristotlica
uma tica do comedimento, da moderao, do afastamento de todo e qualquer excesso.
Para Aristteles, a tica que conduz poltica. Segundo o filsofo, governar permitir aos
cidados viver a vida plena e feliz eticamente alcanada. O Estado, portanto, deve tornar
possvel o desenvolvimento e a felicidade do indivduo. Por fim, o indivduo s pode ser feliz
em sociedade, pois o homem , mais do que um ser social, um animal poltico - ou seja, que
precisa estabelecer relaes com outros homens.
O meio-termo tico decidido pela experincia de vida e pelo juzo prudente de um homem
sensato. Cabe ao homem prudente descobrir o excesso ou a deficincia nos seus
comportamentos e definir os meios mais adequados para alcanar seu bem possvel.

JUSTIA: VIRTUDE DA CIDADANIA

Quando dizemos que um ato justo, normalmente no queremos com isso apenas fazer
uma observao sobre o mundo (como ao dizer que a luz est acesa), pois temos um dever
de praticar a justia. No temos nenhum dever de praticar atos eficientes, cabendo a ns
escolher maximizar ou no a eficincia prtica de nossas condutas. A eficincia pode falar
aos nossos desejos, mas no fala ao nosso senso de dever. J com a justia ocorre o
contrrio: temos o dever de pratic-la, ainda quando ela seja contrria aos nossos interesses
pessoais.
Assim, a noo de justia, tal como a de legitimidade, relaciona-se com o exerccio do poder.
Na legitimidade, trata-se do poder poltico organizado. Na justia, trata-se do poder em
geral, pois, como Aristteles bem identificou, a justia est sempre nas nossas relaes com
o outro, nas nossas potencialidades de influenciar na vida das outras pessoas.
A justia a nica virtude moral que faz a ponte entre o indivduo subjetivamente virtuoso e
os outros cidados: a virtude do corpo social. Assim podemos considerar a justia no s
como simples parte da justia, mas a virtude inteira, como a injustia no parte do vcio,
mas o vcio inteiro (EN, V, 3) .
Justia ento consiste em cumprir as leis da polis; o cidado justo aquele que se submete a
ordem legal e contribui para a harmonia social. A justia no um fim, mas um meio de criar
o bem estar geral, o convvio pacfico entre os cidados. Ao homem no basta viver, ele
quer viver bem.

O CIDADO E A PLIS QUEM O CIDADO?

Para Aristteles, a polis uma grande comunidade que busca a mesma finalidade que o
indivduo: a felicidade. Esta comunidade poltica. A comunidade serve para garantir ao
cidado uma boa existncia.
Cidados so aqueles que tomam parte da administrao da justia. Que participam das
assembleias, que formam as leis, que tomam parte da administrao pblica. Portanto, no
basta morar na polis para ser cidado. As mulheres, trabalhadores e escravos no fazem
parte da cidadania na viso aristotlica.
A comunidade poltica regida por uma constituio que define as leis do ordenamento da
polis. O ponto central de uma constituio a definio do poder soberano. Aristteles
privilegia trs formas de poder: monrquico, aristocrtico, e democrtico.

CONCLUSO

A tica e a Poltica de Aristteles visam formar cidados para a justia e gerenciar o bem
comum a toda a sociedade, atravs de um governo intencionado nesta direo.
fundamental a unidade do corpo social garantida pela prtica de justia que garanta o
fundamento da ordem e da harmonia na diversidade dos seres humanos e nas estruturas
administrativas , que compe a sociedade poltica.
A estabilidade da ordem social a paz na plis, isto que Aristteles visa quando diz: ao
homem no basta viver . ele quer viver bem . E viver bem implica a prtica da tica pessoal
(prticas das virtudes morais) e da convivncia social segundo a justia, sob a direo de um
legislador justo e equitativo; assim que se realiza a meta da tica e da poltica: a felicidade
do corpo social e de cada cidado.
O vcio da poltica Grega:
Escravido, subjugao da mulher, excluso social, maus regimes e m administrao
perduram nos dias de hoje sob outra forma.
Embora as mazelas sociais sejam praticamente as mesmas, sobrevive porm, o mesmo ideal
de justia e a mesma esperana de realiz-los.

Frases famosas de Aristteles
"Amigo de Plato, mas mais amigo da Verdade
O verdadeiro discpulo aquele que consegue superar o mestre."
"A principal qualidade do estilo a clareza."
"O homem que prudente no diz tudo quanto pensa, mas pensa tudo quanto diz."
"O homem livre senhor de sua vontade e somente escravo de sua prpria conscincia."
"Devemos tratar nossos amigos como queremos que eles nos tratem."
"O verdadeiro sbio procura a ausncia de dor, e no o prazer."
"A educao tem razes amargas, mas os frutos so doces".